За древните канони на св. Кирил и Методий

Просветителите на славянския свят Кирил и Методий, за заслугите си към Църквата и богоугодния живот, скоро след смъртта си са канонизирани от Църквата за светци. Първият знак на почит на признателните славянски народи към тяхната памет, като памет на мъже, угодни на Господа, може да се прочете в съставянето на житията на св. Кирил, след това на св. Методий. След това намираме имената им в месечните книги заедно с имената на други светии, почитани от Църквата; Откриваме и някои химни, написани в тяхна чест: но основателите на славянското богослужение, които биха дошли до нас от древни времена, все още не са знаели за пълна църковна служба. В служебните имена на Московската синодална библиотека, но писмото, принадлежащо към края на 12-ти или началото на 13-ти век, пълната служба на св. Кирил (14 февруари) и канона към двамата просветители (6 април) 2. Нека се запознаем с двете служби, като обърнем внимание главно на онези песнопения, в които има указания за обстоятелствата от живота на св. Кирил и Методий 3. Служба на св. Кирил, поставена във Февруарския миней, съдържа: седалина, три стихири (На Господи воззвах) и канон. Канонът се състои от 8 песни: всяка има три тропара и Богородичен; Само в 8-ма песен има два тропара. Службата на св. Кирил е по-богата на исторически указания и езикът изглежда по-стар от службата на 6 април. В него можете да намерите потвърждение на много обстоятелства, споменати в живота на светеца. Създателят на канона на св. Кирил припомня видение, което в живота му се отнася до първите години от живота му. Кирил, когато беше още на шест или седем години, видя, че някакъв управител, събрал много момичета, го покани да избере едното или другото и той избра София - мъдростта. Така е представено в канона: „Обикнах мъдростта от младостта си, ти прие сестра, и Бог, благословен, стана мъдър, ти се яви като философ” (песен 6). Самото име на мъдростта като сестра е взето от инструкциите на родителите на св. Кирил, които, обяснявайки му видението, го вдъхновяват: "Пази, чедо, това, което си видял. Управителят, който е събрал девиците, е Ангел Божий; избраната девойка е чиста мъдрост. Нека тази мъдрост бъде твоя, дете, сестро, "- Тази идея за годежа на мъдростта на Константин, от детство, е изразено и в тропара на св. Кирил, достигнал до нас в сръбския пролог от XIII век. Легендата за мъдростта е накарала създателя на канона да се замисли за онази всемирна покана към Божията мъдрост, за която Соломон говори в книгата Притчи: като разтвори вино в чашата си, Тя изпрати до всички с висока проповед: неразумният нека се отклони при мене (Притчи 9:4). Сред малцината, които се вслушват в тази покана от младини, химнистът вижда св. Кирил и това ранно запознаване с Божията мъдрост обяснява всичко, което той е придобил за себе си и което е направил за другите. Канонът казва: „Разбийте чашата на Божията мъдрост в устата си, пийте от опиянението на спасението: разберете светлината на показването на езика и брадвата, отрязвайки всяко ласкателство на враждебността“. Тоест, като поставите устата си в чашата на Божията мъдрост, вие сте се изпълнили със спасителното питие: и в знанието си сте показали светлината на народите и брадвата, която побеждава всяка измама на врага (т. 1.). Този тропар напомня църковния химн на св. Григорий Богослов: „доближавайки честните си уста до мъдростта на чашата, отче Григорий, ти извля Божествена вода от богословието“ 4. От дарбите на мъдростта, с които е обогатен Св. Кирил, химнистът, особено хвали способността му да изложи учението си в притчи. Много тропари на канона сочат този дар, който е особено привлекателен за простите умове на своите слушатели. напр. „Пословичният меч се разкрива в истината, блажени Кириле, гласът се спасява от светите духовни звуци, тракащи ярко, прогонващи съня.“ Тоест блажени Кирил! провъзгласявайки спасението в притчи, ти наистина се яви като свещен кон и, красиво дрънкайки, прогони съня със свещени и духовни звуци (т. 3.). Също така: „за ума на огъня, за звука на тръбата, за песента на славата, за клина на словесността, за езика на сладостта на меда в притчите, Кирил Мъдри, помнете всички ни“ (пак там). - Житието на св. Кирил всъщност съдържа доста опитности за точно разясняване на истината, в спорове с еретици и друговерци. Когато бил при хазарите, самият каган го предизвикал да представи превъзходството на християнското учение над всяко друго в някакво сравнение, така че истината да се разкрие на простите и необразовани умове в неоспорима яснота и сила. И Кирил се съобрази с желанието на Каган. Съставителят на канона обаче не забравя за естествените начини за придобиване на мъдрост. Той си спомня преселването на Константин от Солун в Константинопол и обучението му тук при славни наставници. „Друг Авраам, преселен, благословен, станал от своето бащинство похотта на Мъдростта по-голяма, сякаш си украсен със златни монисти, блестящи ярко с лъчи на сияние.“ Тоест, по желание на по-голяма мъдрост, преселвайки се от отечеството, като втория Авраам, и украсен с него, като златни монисти, ти, блажени, целият блестиш със светли лъчи (т. 4). – В Константинопол, както разказва житието, Константин учи при младия цар, а техни наставници са Лъв и Фотий, по-късно Константинополски патриарх. Ученикът Фотиев, след общото образование на всички, особено се отдаде на изучаване на Божието слово. В него той намира потвърждение на своята вяра, опора на своето Православие и по-късно го провъзгласява на лутащите се в мрака на невежеството народи. „О, Свети Дух, изтегли от бездната Божиите добри думи на вяра, мъдри, скъпоценни мъниста, книги, благословени и освети езиците на Божия закон.“ Тоест чрез Светия Дух ти, мъдри, извади от бездната на Божиите думи скъпоценните мъниста на блоговерието и ти, благословен, освети народите с книгите на Божия закон (т. 1.). Прославил се със своята мъдрост и богословски познания, Кирил още в младостта си се явил като защитник на Православието в спор с иконобореца Йоан, който бил лишен от патриаршеския престол заради еретическите си мисли. Този спор, очевидно, е посочен от създателя на канона в следния тропар: „Ти проби копието на думите си, сякаш си пронизал Замбрия; Значението на този тропар, доста неясно изразено и частично повредено от книжниците 5, може да бъде предадено със следните думи: с копие на думите си, подобно на Замри, ти прониза болезнено онзи, който, като прикрепи себе си към плътското нечестие на Мадиам, отхвърлил телесния образ на Исус, който се явил сред евреите в плът (т. 4.) Сравнява иконобореца със Зимрий, който бил съблазнен в нечестието на Мадиам, когото Финеес поразил с копие (Числа 25:7–14). Според този спомен от еврейската история и поради контраста между мадиамеца и еврейския, както между нечестивия и чистия, и с името на Господ Исус, името на еврейския народ е поставено 6. В канона няма индикация за спора на Кирил със сарацините на изток: но действията му в Крим, борбата му с мохамеданите или с евреите сред хазарите се говорят многократно в различни песни на канона. „Нека почитаме Агарин, като змията на живите (?) в притчи, три хиляди хиляди и едното Божество, изтощено от силата.“ Тоест, Войството, прикрепено към агаряните като змия, е умъртвено от вашите притчи, доведено до изтощение от силата на трислънчевото и едно Божество (т. 6.). От житието става ясно, че по това време хазарите са били увлечени от една страна от мохамеданите, а от друга от евреите към тяхната вяра. И св. Кирил трябваше да се бори и с двамата. Един от хазарите всъщност му задал въпрос относно почитането на св. Троица, а Кирил му отговорил с притча, която е загатната в горния тропар. Но дебатът между Кирил и евреите беше особено дълъг. Той цитира много пророчески думи срещу тях, които се изпълниха в Исус Христос; мнозина трябваше да разрешат своите въпроси и възражения. И със своята победоносна мъдрост той предизвика такава омраза сред евреите срещу себе си, че те поискаха живота му. Компилаторът на канона посочва това, като казва: „без да се страхува, учителят, като войн, ще влезе в еврейската култура, но техният народ е унищожен от тяхната мъдрост, като че ли са ханаанци, с пророчески притчи.“ Тоест, ти не се уплаши, учителю, сам войнствено да влезеш в еврейския полк и с пророчески наставления разруши стълба, създаден от народната им мъдрост, като стълба Халан (Бит. 10:10, 11:2, 4) (Песен. 7.). Певецът на химна отново припомня този триумф над неверните синове на Израел със следните думи: "Когато евреите бяха презрени от остротата на думите ти, блажени, в градовете на Северск, почитай козаре. Ти, който нямаш множество, си отсечен, учителю свят, като Голиад Давид в мръсотия", тоест еврейското войнство, което се присъедини към хазарите в северните градове, беше разпръснат с острото оръжие на твоята дума: защото ти, светият учител, като излезеш сам срещу него, го порази, както някога Давид на езичника Голиат (стр. 8.). Преминавайки към действията на св. Кирил действително сред славянските народи, певецът загатва, че тези народи вече са били частично запознати с християнското учение, но въпреки това са останали в мрака на неразумността, докато гръцките проповедници на вярата не ги просветят с книги. "Кротки с Божията милост и премъдрост, верни на учението и украсени с тях, блажени Кириле, градовете и страните са завладени от Бога, свети, просветени от благодат без спасително пламенно разбиране. Заради това светиите пеят с тях." Сиреч, кротък с милост и пълен с Божия премъдрост, украсен с православно учение, Кириле блажени, преминал си през пленени от Бога градове и страни и с благодат си просветил, светителю, онези, които още не бяха получили спасително знание. Затова те почитаме със свещени песни (стих 2). Това беше призванието на самия Кирил - да проповядва закона на Евангелието на славяните на разбираем за тях език. "Просвещението, като светлодар на нашия Бог, се разкри на целия свят като учител и ви изпрати да преподавате западните езици с тъмните книги на закона." това е Нашият Светлодар, като те надари със светлина като светило, разкри в теб учител на целия свят и те изпрати да преподаваш писанията на закона на тъмните народи на Запада (т. 1). Създателят на канона не казва нищо за изобретението на св. Кирил, написано за славяните: но той споменава препятствията, които латинските свещеници противопоставиха на неговото разумно евангелие. Твърдейки, че е позволено да се слави Бог в църквата само на три езика: иврит, гръцки и латински, те се разбунтуваха срещу службата на славянския език, въведен от Кирил. За това Кирил ги нарича още „триезични“. Така ги нарича съставителят на канона. „Словото, сърцето и езикът на Христос, Божия Син, е проповедта, а мъдростта и силата на Словото тече, благословен, задушава триезичните със своите потоци.“ Тоест, със Слово, сърце и език ти проповядва, благословен, Христос, Божия Син, Мъдрост, Сила и Слово, станало плът, и с твоите потоци свали триезичниците с притчи (Песен 3.). Името на опонентите на триязичниците на св. Кирил ни напомня за друг канон, поместен в същите мениони на Синодалната библиотека и принадлежащ към същото време като канона на св. Кирил 7. Това е канонът на св. Димитър Солунски: той е напълно различен от посочения в печатния славянски менион и преведен от гръцки. Надяваме се, че този спомен няма да ни отвлече от темата, а ще ни позволи да чуем гласа на самите солунски проповедници. В последната песен на този канон св. на Димитър се четат следните тропари: „Чуй, о, славни, твоя просяк, сега и се трогни, сякаш сме се отдалечили от светлината на твоя храм и горим в сърцата си днес, и желаем, свята, твоята църква и се покланяме винаги с твоите молитви.” „Защо, по-мъдро, само твоите бедни слуги са лишени от красотата ти, заради любовта на Обитателя в чужди земи и града ще страдат, благословени, триезичният и еретикът са свирепи воини.“ Тоест, чуй сега, о, славни, окаяните си слуги и се смили над нас: ние се отдалечихме от светия ти храм и сърцата ни горят в нас от желание да се поклоним отново на твоята църква, с твоите молитви. „Защо, мъдри, само ние, окаяните ти слуги, сме лишени от гледката на твоята красота, от любов към Твореца, скитайки се из чужди земи и градове, и търпейки, благословен, яростни атаки от триезичници и еретици. Смятаме, че тези оплаквания за триезичниците, индикация за далечно странстване от любов към Твореца и копнежно желание отново да видят блясъка и светинята на църквата "Св. Димитър", особено развълнувани в деня на паметта му (26 октомври), - всичко това се доближава максимално до позицията на солунските братя проповедници, а може би и само на тях. Да се ​​върнем към канона на св. Кирил. Остава да цитираме от него последните тропари, които говорят за неговата смърт и св. неговите мощи." Блаженият Павел стана ученик, като последва стъпките му, отиде до краищата на Запада, разпространи словото между народите, в Каон и в Рим, като повери духа си на своя Бог в ръката му." Тоест, ти беше подражател на блажения Павел: следвайки неговите подвизи, ти отиде до краищата на запад, разпръсвайки словото между езичниците (в Каон) и в Рим предаде духа си в ръката на твоя Бог (стр. 9.). Думите: „в Каон и в Рим предаде духа си на Бога“ показват два различни източника на информация за мястото на смъртта на св. Кирил. Според житието си той умира в Рим, според пролога в Каон, неизвестен град, където уж е бил епископ. Но позоваването на Каон в разглеждания канон е, разбира се, късно вмъкване. Но потокът от мисли на певеца трябва да е само тук: в Рим. Защото за тази цел той постави името на апостол Павел в началото на тропара, за да покаже както в дейността си, така и в смъртта си подобие на Кирил с този апостол. Както и да е, от това става ясно, че легендата за смъртта на Св. Кирил в Каон, противно на свидетелството на живота, се разпространява доста рано. „Като слънцето, греещо на земята, на учителя, навсякъде с притчи, лъчи, просветляващи гласа на Бога, пеейки ви чрез вяра и за расата на тези, които стоят близо до тялото ви.“ Тоест, както слънцето, учителю, освети земята, и с лъчите на Божествените вдъхновения, с твоите притчи ти просветляваш онези, които ти пеят с вяра, и стоящите около светинята на тялото ти. Последните думи показват времето, когато връзката между новопросветената страна на химниста и Рим, където тялото на св. Кирил все още е в пълна сила. Едва тогава учениците на св. Кирил, идвайки в Рим, можели да изпълняват песнопения в чест на своя наставник край гроба му. А това, разбира се, може да стане само при живота на св. Методий. Може би затова нито в стихирата, нито в канона има намек за сътрудничеството на Методий с неговия брат. Ако службата е била съставена след смъртта на св. Моравски архипастир, тогава би било много естествено да очакваме в нея някакво указание за общите трудове на светите братя, които са се трудили заедно в полза на славянските църкви. Друг канон, поставен в Априлския миней, има следния надпис: „на светите учители на словенския език Кирил Философ и блажени Методий“. – По примера на гръцките канони има свой акростих, въпреки че това не се забелязва в канона. Акростихът се състои от следните думи: „Пуших Философа и благословен е методът, който пея.“ Канонът се състои от 8 песни, всяка с четири тропара и Богородичен; последните два тропара във всяка песен обикновено са посветени на св. Методий, но също е сам. По отношение на съдържанието си този канон изглежда по-малко независим от предишния. От тропарите, отнасящи се до св. Кирил, можете да отбележите следното: „Друг Аврам се яви в изгнание, отец Кирил, в земята на Ханаон, и го просвети с думите на новото учение, пеейки: Благословен си отец наш, Боже“ (Песен 7). Това сравнение на св. Кирил и Авраам. Той вече е намерен в предишния канон, но в различен смисъл. Там беше взето предвид преселването на Кирил от родния му град в Константинопол за собственото му образование: тук преселването в чужда страна, която той трябваше да просвети със словото на ново, т.е. евангелско учение. И тази страна, разбира се, във връзка с историята на Авраам се нарича Ханаанска. Тук ли е възникнала легендата за Канаон или Каон, срещана в пролозите? Ето няколко тропара в чест на св. Методий: „Друг ревнител Илия се яви на земята, св. Митодий, изгаряйки всякакви ереси с боговдъхновени учения” (с. 1.). "С нозете си освети цялата вселена, богогласен отец Методий, разпространявайки словото във всички страни на нов език. Още по-блажени, ние прославяме цялото творение, с твоите думи ние просвещаваме" (параграф 4). „Намирайки нов Павел, мъдрият, придоби целия Божи свят, съзнателно прие Христовия кръст, достигна до запад, свят, унищожаващ всяко идолопоклонничество, ласкателство, всички ереси, благословен, поглъщащ” (стр. 4.). „Ереста е напълно противоположна на благодатта, Методий, достоен за отговори, Отец (от Отец), тъй като Параклитът произтича, а не Синът на глагола, изповядвайки равенството на Троицата чиста“ (стр. 6.). Последният тропар може да бъде предаден със следните думи: С Божията благодат ти даде достоен отговор на всички ереси и си нарекъл Утешителят (Святия Дух), изхождащ от Отца, а не от Сина, като те научи да отдаваш еднаква почит на Троицата. Това ясно показва отношението на св. Методий към възникналия тогава спор между Източната и Западната църква за шествието на Светия Дух и свидетелства за православието на славянския проповедник и пастир. Нека завършим нашите откъси с думите на канона, в които можем да видим указание за страната, в която е съставен.” Моравската страна водеше пътя и имаше стълб към Бога, просветен от теб, научи ни да пеем на нашия език: благословен си, отче наш, Боже. Тоест Моравската страна, просветена от тебе и имаща в теб велик застъпник и защитник пред Бога, се научи да Му пее на своя език: благословен е Бог на отците ни (т. 7). „Към Тебе възнасяме молитва, блажени, приеми от твоите недостойни устни; моли се усърдно на Христа за твоето стадо“ (параграф 9.). От горните думи можем да заключим, че създателят на канона се причислява към паството на св. Методий и че от многото славянски страни, еднакво задължени на своите просветители за установяването на разумно богослужение, Моравската земя е била най-близо до съставителя на канона. Но за да не изглеждат тези първи опити в църковните песнопения на славянски език като напълно самотни явления в страна, където славянското богослужение скоро е преследвано от латинското духовенство, ние посочваме и канона, съхраняван в същите мениони на Синодалната библиотека, в чест на св. Вячеслав Чешки и написан несъмнено в Чехия. Този канон се поставя в 28 часа на 8 септември, когато е паметта на св. Вячеслав. Създателят на канона се показва доста ясно, като многократно посочва триумфа на град Прага. Нека цитираме думите му: „Прага, граде славен, весели се, почитайки паметта си и чудесата ти, осветявайки светлината на цялата страна, призовавайки да пие: благословен е Бог, нашите бащи” (параграф 7.). „Весел с добрини, по-славен от слънцето в земята на Бохемец, осветен отгоре с благодатни зори, превъзхождащ Христос през вековете“ (стр. 8.). Значението на този тропар очевидно е повредено от загубата или промяната на някои думи: но това, което заслужава внимание тук, е препратката към земята на Бохемия. Този тропар е непосредствено последван от: „Твоето свето тяло, благословено, приеми Прага, този най-достоен град, и възвестява чудните чудеса на света, превъзхождащи Христос за векове“. От това живо участие в духовната радост на град Прага и цялата бохемска земя ясно се разкрива, че авторът на канона принадлежи към чешката църква. Служба на св. Кирил и Методий, за която се съобщава в труда на О. М. Бодянски „За времето на възникване на славянските писания” стр. 78, не изглежда древен в своя език. Според каталога на Синода. библиотеки Февруарският миней е вписан под N 164, Априлският - 165. Като цяло тези минеи имат доста особености в състава си. Стихирите и тропарите на каноните са поставени на ноти за пеене. Когато предаваме откъси от ръкописи на руска азбука, не можем да изразим различните стилове на буквите: e, u, i; Не изразяваме особености и в очертанията o, y, s. За по-лесно четене разделяме думите и поставяме препинателни знаци според изискванията на смисъла. Ръкописът не съдържа словесни съкращения. В служба на 28 януари на Хвала, 4 стихира Така че думите: промяна и отхвърляне трябва да са във винителен падеж. В този тропар може да се види индикация за спора със Замри, който в пролозите на 15 век се усвоява от св. Кирил, след това от брат му Методий. Виж Добровски, Кирил и Методий) в прев. Погодина, с. 103 и сл. - Но тъй като нищо не се казва за този дебат в древните жития на тези светци, невъзможно е надеждно да се спрем на подобно предположение. Може да се запита дали не канонът е дал повод за съставянето на легендата за еретика Замри? Миней N 160. 26 октомври.