Στο βαθμό του επισκόπου σε σχέση με τον μοναχισμό στην Ανατολική Εκκλησία

«Η μοίρα των Ρώσων επισκόπων δεν συνδέεται ούτε ιστορικά ούτε κανονικά με τον μοναχισμό». Έτσι, στην εφημερίδα «Ημέρα» Νο. 25, 1862, εκφράστηκε η ιδέα για τη δυνατότητα της Ρωσικής Εκκλησίας να εκλέξει επισκόπους όχι από τους μοναχούς, αλλά από τον λευκό κλήρο. Προς στήριξη αυτής της ιδέας επισημαίνονται οι κανόνες της Ανατολικής Εκκλησίας, ήτοι: η Ε' Αποστολική Σύνοδος, ο 12ος Κανόνας της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, ο Β' Κανόνας της Συνόδου που ήταν στον Ναό της Σοφίας και το παράδειγμα της Ελληνικής Εκκλησίας. «Στην Κωνσταντινούπολη και την Ελλάδα», λέει ο συγγραφέας, μέχρι σήμερα οι επίσκοποι επιλέγονται όχι από τον μοναστικό κλήρο, αλλά από τον λευκό κλήρο, από άτομα που έχουν αφοσιωθεί σε άγαμο βίο. Και αν κάποιος επίσκοπος θέλει να μοναχιστεί, φεύγει από την επισκοπή και αποσύρεται σε μοναστήρι». Ακολούθως, στην ίδια εφημερίδα Νο 30 (σελ. 2) διατυπώθηκε η άποψη ότι, σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά διατάγματα, απαγορεύεται τελείως ο μοναχός να είναι επίσκοπος. Μετά από περαιτέρω εξέταση του θέματος, σε ιδιωτικούς κύκλους της κοινωνίας, η ελεύθερη σκέψη, χωρίς να σταματά σε αυτή την απόφαση, επιτρέπει στον εαυτό της να μαντέψει για την πλήρη άρση της προϋπόθεσης της αγαμίας από τους επισκόπους. Μια τέτοια ποικιλομορφία απόψεων και ερμηνειών μας ωθεί να εξετάσουμε προσεκτικότερα τη στάση του επισκοπικού βαθμού στο ζήτημα του γάμου και της αγαμίας και στον μοναχισμό, με βάση τους κανόνες και τα παραδείγματα της Ανατολικής Εκκλησίας. Για τον έγγαμο και άγαμο βίο σε σχέση με θέματα ευσέβειας γενικά, ο Άγιος Απόστολος Παύλος έγραψε στους Κορίνθιους Χριστιανούς: αυτός που δεν είναι παντρεμένος φροντίζει για τα πράγματα του Κυρίου, πώς μπορεί να ευαρεστήσει τον Κύριο. αλλά αυτός που παντρεύεται ανησυχεί για τα πράγματα του κόσμου, πώς να ευχαριστήσει τη γυναίκα του (Α' Κορ. 7:32.33). Αν ο Άγιος Απόστολος θεώρησε απαραίτητο να το επισημάνει σε όλους τους λαϊκούς. τότε ήταν ακόμη πιο απαραίτητο να περιμένουμε μια αυστηρή εφαρμογή των λόγων του στον τίτλο του ποιμένα της εκκλησίας, αφιερώνοντας αποκλειστικά τον εαυτό του στον Θεό και στον λόγο της χάρης Του. Και πράγματι, ο ίδιος ο Απόστολος, εκπληρώνοντας τον λόγο του για τον εαυτό του, έμεινε άγαμος (εδ. 8). Αλλά τα αιτήματά του σχετικά με τους εκλεγμένους επισκόπους, ως προς αυτό, προφανώς ήταν πιο επιεικής. Δεν απαίτησε από αυτούς την αγαμία, αλλά διέταξε τον μαθητή του να παρατηρήσει μόνο ότι ο σύζυγος που επέλεξε ήταν μιας γυναίκας (Α' Τιμ. 3:2). Όμως, για να κατανοήσει κανείς σωστά αυτή τη συγκατάβαση, πρέπει να έχει υπόψη του, όπως λέει ο μακάριος. Θεοδώρητη ότι «το κήρυγμα ήταν στην αρχή, οι ειδωλολάτρες δεν έκαναν την παρθενία· οι Εβραίοι δεν το επέτρεπαν, γιατί θεωρούσαν ευλογία την τεκνοποίηση. Επειδή, λοιπόν, εκείνη την εποχή ήταν αδύνατο να βρεθούν εύκολα εκείνοι που τηρούσαν τη σαρκική αγνότητα, ο Απόστολος διατάζει να χειροτονήσουν εκείνους που τιμούσαν την αγνότητα μεταξύ εκείνων που βρίσκονταν σε κατάσταση γάμου» 1. Πράγματι, η ασιατική περιφέρεια, στην οποία ανήκε η Έφεσος, που ανατέθηκε στην ποιμαντική φροντίδα του Τιμόθεου, ήταν η τελευταία από τους φωτισμένους Παύλους από την Ανατολή. την εποχή του διαφωτισμού, όσοι αποδέχονταν την πίστη του Χριστού στα νεαρά τους χρόνια, ήταν απαραίτητο να επιλέξουν από αυτούς που είχαν ήδη εισέλθει στην οικογενειακή ζωή και είχαν μεγαλώσει τα παιδιά τους Τουλάχιστον, απαιτεί ο εκλεκτός να μην είναι διγαμιστής, αλλά σύζυγος μιας γυναίκας. Ο Απόστολος Τιμόθεος διέταξε τέτοιους άνδρες να εκλέγονται επίσκοποι. Αλλά αυτός ο ίδιος μαθητής, τον οποίο όρισε ως ποιμένα της Εφέσου, μεταφέρθηκε στην Έφεσο από έξω, δέχτηκε την πίστη στα νεαρά του χρόνια και ήταν άγαμος. Γιατί ο Απόστολος του έγραψε: ας μη νοιάζεται κανείς για τα νιάτα σου (4:12). Φεύγετε από τις επιθυμίες των νέων (2 Τιμ. 2:22). Ως εκ τούτου, μπορούμε να πούμε ότι η παράδοση μεταφέρει σωστά τη σκέψη του Αποστόλου όταν την εκφράζει με αυτή τη μορφή: «Καλό θα ήταν κάποιος που δεν έχει γυναίκα να είναι επίσκοπος· αν είναι αδύνατο, τουλάχιστον μια γυναίκα για τον άντρα της». Με αυτή τη μορφή μεταφέρεται η αποστολική εντολή στην πρόσφατα ανοιγμένη συλλογή των «εντολών» (διαταγαὶ) των αποστόλων με το όνομα του Κλήμεντος (Ρωμαίος) 2. Η αρχαιότητα αυτής της συλλογής, παρεμπιπτόντως, αποδεικνύεται και από το γεγονός ότι ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας παραθέτει ήδη ένα ρητό από αυτήν, με το όνομα «γραφές» 3 . Όχι αντίθετη με αυτή την παράδοση, μια άλλη αποστολική παράδοση λέει στους αποστολικούς κανόνες: «Επίσκοπος ή πρεσβύτερος ή διάκονος να μην διώχνει τη γυναίκα του με το πρόσχημα της ευλάβειας. Η απαίτηση της αγαμίας, όπως είδαμε, δεν εκφράστηκε ως νόμος άνευ όρων για όλους τους βαθμούς της ιεραρχίας. Κατά συνέπεια, για τους εκλεγμένους στον ένα ή τον άλλο βαθμό στην έγγαμη κατάσταση, αφήνεται η δυνατότητα της προηγούμενης έγγαμης σχέσης. και ταυτόχρονα, παρέμενε η υποχρέωση του συζύγου να παρέχει στέγη και διατροφή στη γυναίκα του. Μέχρι τώρα, το εκκλησιαστικό δίκαιο δεν έθετε τα καθοριστικά του αιτήματα: αλλά η εκκλησιαστική πρακτική καθόριζε σταδιακά την εφαρμογή του στους διάφορους βαθμούς του κλήρου. Αυτός ο σταδιακός βασίστηκε σε αυτήν την πνευματική αρχή: όσο υψηλότερος είναι ο ιεραρχικός βαθμός, τόσο λιγότερα δικαιώματα παρέχει σε σχέση με τη σάρκα, τόσο περισσότερο πρέπει να προσαρμοστεί στην αχώριστη και αδιάσπαστη υπηρεσία του Θεού και της Εκκλησίας, σώματος και πνεύματος. Έτσι, οι κανόνες της αρχαίας εκκλησίας εξακολουθούν να μιλούν για το καθεστώς γάμου ενός διακόνου. Η Σύνοδος των Αγκύρων, λόγω συνθηκών, επέτρεψε στον εαυτό της να επιτρέψει σε όσους βρίσκονταν σε αυτό το επίπεδο, που δεν επέτρεπε ο Απόστολος, να συνάψουν γάμο, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, ακόμη και μετά τη χειροτονία (δεξιά 10). Αλλά οι κανόνες των συμβουλίων δεν λένε τίποτα για την οικογενειακή κατάσταση όσων καταλαμβάνουν τα υψηλότερα επίπεδα της ιεραρχίας. Εποχές διωγμού, οι οποίες, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, ενέπνευσαν τους λαϊκούς που είχαν γυναίκες να είναι σαν να μην είχαν (Α' Κορ. 7:29), η έλλειψη τέτοιων ιδρυμάτων όπου θα μπορούσαν να φροντίζονται οι γυναίκες των κληρικών, να χωρίζονται από τους συζύγους τους, να προστατεύονται από ψευδοδιδάσκαλους που απαγορεύουν τον γάμο (1 Τιμ. εδώ στον ίδιο κανόνα που όρισε ο Απόστολος για άλλες εξωτερικές θέσεις: καθένας στην τάξη στην οποία καλείται να μείνει, ας μείνει σε αυτήν (Α' Κορ. 7:20). Και γι' αυτό διαβάζουμε στους αποστολικούς κανόνες: «Επίσκοπος ή πρεσβύτερος ή διάκονος να μη διώχνει τη γυναίκα του με το πρόσχημα της ευλάβειας». Η αλλαγή στην εξωτερική κατάσταση της εκκλησίας, στη σχέση της με το κράτος, από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου, έθεσε αμέσως το ζήτημα της έγγαμης ή αγαμικής κατάστασης των κληρικών. Δεν έχουν περάσει λιγότερο από δεκαπέντε χρόνια από τότε που η χριστιανική πίστη αναγνωρίστηκε ανοιχτά στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και η εκκλησία έγινε αποδεκτή υπό την προστασία του κράτους - στην Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια, οι πατέρες θεώρησαν απαραίτητο να ασχοληθούν με αυτό το ζήτημα. Από τη μια πλευρά, η εκκλησία έχει ήδη αρχίσει να ανησυχεί για ηθικές αναταραχές στην πολλαπλασιαζόμενη τάξη του κλήρου, ως αποτέλεσμα της άμετρης επέκτασης του νόμου της αγαμίας: αυτό αποκαλύφθηκε τον προηγούμενο αιώνα, όπως βλέπουμε από τις επιστολές του Αγίου Κυπριανού Καρχηδονίου και άλλα μνημεία. Από την άλλη, στα μάτια της εκκλησίας, ο μοναχισμός προέκυψε ως νέο στήριγμα γι' αυτήν, νέο έδαφος αναπαραγωγής για τους βοσκούς που χρειαζόταν, που είχαν υποτάξει τη σάρκα στο πνεύμα: και ανάμεσα στα ίδια τα μέλη του συμβουλίου υπήρχαν παρθένες που ανατράφηκαν στις ερήμους της Αιγύπτου, όπως ο Παφνούτιος. Λόγω της προσοχής σε αυτές τις αναταραχές, θα έπρεπε να περίμενε κανείς από το συμβούλιο εντολές που θα ήταν πιο επιεικές στις φυσικές αδυναμίες των αδελφών: αφού, διαφορετικά, με τον περιορισμό όλων ανεξαιρέτως από τους αυστηρούς κανόνες της αγαμίας, η αναταραχή, μεταξύ της καθιερωμένης ειρήνης, θα μπορούσε να είχε ενταθεί ακόμη περισσότερο. Και έχοντας κατά νου τις νέες εστίες των πνευματικών ασκητών, θα μπορούσε κανείς να παρασυρθεί από τη ζήλια για να απαιτήσει παρόμοιους όρκους αγνότητας από όλα τα μέλη της ιεραρχίας. Τι έκανε η Οικουμενική Σύνοδος; «Προσπαθώντας να διορθώσει τη ζωή όσων υπηρετούν στην Εκκλησία», γράφει ο ιστορικός της εκκλησίας Sozomen, το συμβούλιο ψήφισε νόμους, και όταν το συζήτησαν, κάποιοι θέλησαν να εισαγάγουν έναν νόμο ώστε οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι, οι διάκονοι και οι υποδιάκονοι, να μην μοιράζονται το κρεβάτι με συζύγους που είχαν πιει πριν εισέλθουν στην ιεροσύνη» 4. Ο Παφνούτιος», συνεχίζει ο Σωζόμεν, «σηκώθηκε και άρχισε να μιλάει αψηφώντας. Ονομάζοντας τον γάμο τίμιο και τη συμβίωση με την ίδια του τη σύζυγο αγνότητα, συμβούλεψε το συμβούλιο να μην θεσπίσει τέτοιο νόμο: γιατί είναι δύσκολο να τον αντέχεις». Ο ασκητής είδε τη δυσκολία στην αυστηρή τήρηση αυτού του νόμου τόσο για τους υπηρέτες του βωμού όσο και για τις γυναίκες τους, καταδικασμένες σε χωρισμό. «Σύμφωνα με τον αρχαίο μύθο», γράφει περαιτέρω ο Sozomen, ο άγαμος, έχοντας εισέλθει στον πνευματικό βαθμό, δεν θα έπρεπε πλέον να παντρεύεται. και όσοι έχουν λάβει ιερές εντολές μετά το γάμο δεν πρέπει να αποστασιοποιούνται από τις συζύγους που έχουν. Το συμβούλιο ενέκρινε τη συμβουλή του και ως προς αυτό δεν θέσπισε κανέναν κανόνα, δεν δέσμευσε κανέναν αναγκαστικά και άφησε την αγαμία στη βούληση όλων». Η ιστορία γι 'αυτό, δυστυχώς, διατηρήθηκε όχι στις πράξεις του ίδιου του συμβουλίου, που δεν έφτασαν σε εμάς, αλλά στην παράδοση, και, επιπλέον, δεν καταγράφηκε στη σύγχρονη εποχή: επομένως, θα μπορούσε να συμβεί ότι η απόφαση του συμβουλίου, αν και δεν περιλαμβανόταν στους κανόνες, αλλά που αναμφίβολα έλαβε χώρα, δεν εκφράστηκε με ακρίβεια από τον πρώτο αφηγητή και μετά από αυτόν από άλλους. Οι αληθινοί κανόνες της Α' Οικουμενικής Συνόδου μιλούν μόνο για άγαμους κληρικούς, δηλαδή για εκείνους που ανέλαβαν τον κλήρο είτε στην παρθενία είτε στη χηρεία και τους απαγορεύουν να έχουν μαζί τους ξένους, με εξαίρεση τους πλησιέστερους συγγενείς και άτομα που δεν είναι καθόλου καχύποπτα. «Η Μεγάλη Σύνοδος ανεξαιρέτως όρισε ότι ούτε επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε οποιοσδήποτε από τον κλήρο γενικά, δεν θα επιτρέπεται να έχει σύζυγο στο σπίτι, εκτός από μητέρα, ή αδελφή, ή θεία, ή μόνο εκείνα τα άτομα που είναι απαλλαγμένα από κάθε υποψία» (πρ. 3). Έχοντας σιωπήσει για τον γάμο του κλήρου, το συμβούλιο δεν όρισε ειδικούς όρους για τον ανώτατο βαθμό στην εκκλησία - επισκοπικό. Η καθιέρωση του μοναχισμού περιορίστηκε τότε σχεδόν αποκλειστικά στα σύνορα της Αιγύπτου. Και η εκλογή στον επίσκοπο της μιας ή της άλλης περιοχής γινόταν συνήθως από μέλη της τοπικής εκκλησίας. Ήταν αναμενόμενο ότι με την εξάπλωση του μοναχισμού σε όλες τις περιοχές της αυτοκρατορίας, η προσοχή της ίδιας της εκκλησίας θα εστιαζόταν παντού στα μοναστήρια: τότε, χωρίς κανόνες και κανονισμούς, θα εκφραζόταν στον προτιμητικό συνδυασμό του επισκοπικού βαθμού με τον μοναχισμό. Ο Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας ήταν ο πιο κοντινός και πιο βολικός για να εκμεταλλευτεί αυτή τη βοήθεια από τα μοναστήρια, για τις αιγυπτιακές εκκλησίες. Και ο Άγιος Αθανάσιος, γνωρίζοντας καλά τα οφέλη που μπορούσε να φέρει στην εκκλησία η ελεύθερη, αδέσμευτη από οποιουσδήποτε καθημερινούς δεσμούς, έτοιμοι για κάθε δωρεά, δράση μοναχών στον αγώνα κατά των αιρετικών - αναμφίβολα, σύμφωνα με τη σκέψη της Οικουμενικής Συνόδου - διόρισε πολλούς επισκόπους από τους μοναχούς. Τέτοιος ήταν, παρεμπιπτόντως, ο επίσκοπος Ερμοπόλεως Δρακόντιος, στον οποίο η επιστολή του Αγίου Αφανασίου, αποκαλύπτοντας την πορεία αυτών των υποθέσεων. Ενόψει του διωγμού που πλησίαζε από τους Αρειανούς, ο Δρακόντιος, είτε από δειλία είτε από επιθυμία να επιστρέψει στην αγαπημένη του μοναξιά, εξαφανίστηκε. Ο άγιος Αθανάσιος, καλώντας τον από εκεί, του έγραψε: «πριν από το διορισμό σου ζούσες για τον εαυτό σου, και μετά το διορισμό σου είσαι υποχρεωμένος να ζήσεις για εκείνους στους οποίους διορίστηκες». Στη συνέχεια, πείθοντάς τον να εμφανιστεί στο ποίμνιό του, ο άγιος Αθανάσιος έδειξε το παράδειγμα άλλων μοναχών που ανυψώθηκαν σε επισκοπικές έδρες. «Δεν ήσουν ο μόνος που διορίστηκες μοναχός, δεν ήσουν ο μόνος ηγούμενος στο μοναστήρι, ούτε σε αγαπούσαν οι μοναχοί. Αντίθετα, ξέρετε ότι ο Σεραπίων είναι μοναχός και προήδρευσε σε τόσους μοναχούς. Δεν σας είναι άγνωστο πόσων μοναχών ήταν ο πατέρας του Απόλλωνα. τον Αγάθωνα τον ξέρεις. Ο Ariston δεν σας είναι άγνωστος. Θυμάστε τον Αμμώνιο, που ταξίδεψε με τον Σεραπίωνα; ακούστηκε, ίσως, για τη Μοβίτα στην άνω Θηβαΐδα· Μπορείτε να ρωτήσετε για τον Παύλο στη Λιτόπολη και για πολλούς άλλους. Όταν διορίστηκαν, δεν μάλωναν, αλλά παίρνοντας ως πρότυπο τον Ελισσαιέ, γνωρίζοντας πώς ενεργούσε ο Ηλίας, διδασκόμενοι με το παράδειγμα των μαθητών και των Αποστόλων, ανέλαβαν την ευθύνη και δεν παραμέλησαν την ιεροσύνη». Έτσι, 30 χρόνια μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας, όταν γράφτηκε αυτή η επιστολή, βλέπουμε ήδη πολλούς μοναχούς σε επισκοπικές έδρες στην Αίγυπτο. Και αυτοί, σύμφωνα με τον άγιο Αθανάσιο, ανταποκρίθηκαν στις προσδοκίες της εκκλησίας: πολλοί μεταστράφηκαν από τον παγανισμό. Με τις οδηγίες τους έκαναν πολλούς αληθινούς υπηρέτες του Κυρίου 5 . Αργότερα, επί Αρχιεπισκόπου Θεόφιλου, ο αββάς Ισαάκ είχε μέχρι και 150 μοναχούς και ο Θεόφιλος πήρε επτά ή οκτώ από αυτούς ως επίσκοποι. Ένας άλλος αββάς είχε έως και 200 μοναχούς: πολλοί από αυτούς διορίστηκαν επίσκοποι, ακόμη περισσότεροι πρεσβύτεροι και διάκονοι, γράφει ο Παλλάδιος 6. Στη Συρία και τη Μεσοποταμία, όπου επίσης γρήγορα εξαπλώθηκε και πολλαπλασιάστηκε ο μοναχισμός, μερικοί βοσκοί ανύψωσαν τους πιο διάσημους ασκητές στο βαθμό του επισκόπου, χωρίς καν να τους αναθέσουν συγκεκριμένους μοναχούς. για χάρη της τιμής και, σαν ανταμοιβή ζωής». Αυτό συνέβη κατά την εποχή των διωγμών των Αρειανών 7. Τέτοια παραδείγματα σεβασμού προς τον μοναχισμό, δεν υπάρχει αμφιβολία, θα έπρεπε να είχαν επίδραση στον γενικό χαρακτήρα της ζωής του κλήρου. Σε ορισμένες χώρες, οι απαιτήσεις της αγνότητας και της αγαμίας άρχισαν να επεκτείνονται όχι μόνο στους επισκόπους, αλλά και στους κατώτερους διακομιστές του βωμού. Ο Άγιος Επιφάνιος Κύπρος, μαθητής των Αιγυπτίων μοναχών, απεικονίζοντας τα γενικά έθιμα και τους θεσμούς της Εκκλησίας, λέει: «Στέφανος των πάντων είναι η ιεροσύνη, που αποτελείται ως επί το πλείστον από παρθένες, αν όχι από παρθένες, τότε από μοναχούς· και αν δεν υπήρχαν μοναχοί ικανοί για αυτήν την υπηρεσία, τότε μεταξύ εκείνων που απέχουν από τους μοναχούς ή χήρες». «Όποιος ζει σε γάμο και γεννά ακόμα παιδιά, ακόμα κι αν είχε άγαμη σύζυγο, δεν γίνεται δεκτός από την εκκλησία ως διάκονος, ιερέας και επίσκοπος, έστω υποδιάκονος, αλλά μόνο με αποχή, έχει απαρνηθεί το γάμο του ή είναι χήρος, ειδικά όπου τηρούνται αυστηρά οι κανόνες της εκκλησίας. Αυτό δεν γίνεται βάσει κανόνα, αλλά λόγω της χαλάρωσης, λόγω χρόνου, του τρόπου σκέψης των ανδρών και λόγω έλλειψης άξιων υπηρετών, για χάρη του πλήθους. Και όσον αφορά την εκκλησία της Αγίας, τότε αυτή, έχοντας πάντα κατά νου ό,τι είναι πιο κατάλληλο και καθοδηγούμενη από τις καλές εντολές του Αγίου Πνεύματος, αναγνώρισε την ανάγκη να φροντίζει ώστε η υπηρεσία στον Θεό να γίνεται χωρίς περισπασμούς και οι πνευματικές ανάγκες να εκπληρώνονται με μια εντελώς γαλήνια συνείδηση. Το λέω γιατί ο ιερέας, ο διάκονος και ο επίσκοπος, για χάρη των αιφνιδιαστικών υπηρεσιών και αναγκών, πρέπει να είναι πάντα ελεύθερος για τον Θεό. Διότι αν ο Άγιος Απόστολος διατάζει επίσης τους λαϊκούς να «εγκαταλείψουν τον εαυτό τους για λίγο για προσευχή» (Α' Κορ. 7:5): πόσο μάλλον αυτό το απαιτεί από τον ιερέα, δηλαδή απαιτεί μη περισπασμό για την εκτέλεση ιερών πράξεων σύμφωνα με πνευματικές ανάγκες, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. «9. των ιερέων και των διακόνων τότε δεν πρέπει να γίνεται λόγος για την οικογενειακή κατάσταση των επισκόπων. Γιατί οι ιερείς πρέπει να είναι πιο άγιοι και αγνοί από εκείνους που έχουν αποσυρθεί στα βουνά: γιατί νοιάζονται για τον εαυτό τους και για τους ανθρώπους, αλλά αυτοί μόνο για τον εαυτό τους» 10. Αλήθεια, στα τέλη του 4ου αιώνα, ο ίδιος Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας Θεόφιλος, που διόρισε μοναχούς σε επισκόπους, έδωσε στον Συνέσιο, Επίσκοπο Πενταπόλεως, κατόπιν αιτήματός του, την άδεια να συνεχίσει τον έγγαμο βίο. Αλλά αυτή ήταν μια εξαίρεση, που μπορούσε να δικαιολογηθεί από την επιθυμία να προσελκύσει στην εκκλησία έναν φιλόσοφο που είχε μεγάλη σημασία στο εναπομείναν ειδωλολατρικό κόμμα και, ταυτόχρονα, εξέφραζε τη διάθεση να αποδεχτεί τη χριστιανική πίστη. Και συγχρόνως, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος καταδίκασε και καθαίρεσε τον επίσκοπο Εφέσου Αντωνίνο, μεταξύ άλλων, γιατί αυτός, «αποκηρύσσοντας τη γυναίκα του (στον αγιασμό), έζησε στη συνέχεια και πάλι μαζί της και γέννησε παιδιά» 11. Ο ιστορικός της εκκλησίας Σωκράτης, γράφοντας στο πρώτο μισό του 5ου αιώνα, μαρτυρεί ότι στην εποχή του η αυστηρότητα της άγαμης ζωής τηρούνταν πλήρως από τον κλήρο μόνο στη Θεσσαλία, τη Μακεδονία και την Ελλάδα: αλλά στην ανατολή, διαβεβαιώνει ο Σωκράτης, γνώριζε πολλούς επισκόπους που κατά τη διάρκεια της επισκοπής τους είχαν παιδιά από τις νόμιμες συζύγους τους. και όσοι απείχαν από την επικοινωνία με τις συζύγους τους, το έκαναν με τη θέλησή τους, χωρίς να αναγκάζονται να το κάνουν από αμετάβλητο νόμο 12. Πράγματι, δεν βλέπουμε νόμο, ή γενικό εκκλησιαστικό διάταγμα για αυτό το θέμα, τον 5ο αιώνα, όπως δεν υπήρχε στον προηγούμενο. Όμως ο 4ος αιώνας, πλούσιος σε πολλές μεγάλες μορφές της Εκκλησίας του Χριστού, παρουσίασε τους καλύτερους βοσκούς από τους μοναχούς. Ο Αθανάσιος Βελ., ο Βασίλειος Βελ., ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος - όλοι ήταν μαθητές της ερήμου. Αυτό ήταν μια επαρκής εγγύηση για τους επόμενους χρόνους για τα οφέλη των μοναστηριακών μαθημάτων για όσους προετοιμάζονται για την υψηλότερη εκκλησιαστική λειτουργία. Ο Μέγας Βασίλειος, ο ίδιος μοναστικός επίσκοπος και συντάκτης του μοναστηριακού καταστατικού για ολόκληρη την Ανατολή, συνδυάζοντας την υψηλή μόρφωση με τις ασκητικές αρετές, μέσα από τις θεολογικές του σπουδές στην έρημο με τον φίλο του Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό, έδειξε πώς και πού είναι καλύτερο να μορφώνεται για την υπηρεσία του στον ποιμένα, ο οποίος πρέπει να είναι πρότυπο ζωής, πίστη, αγάπη, λέξη. 4:12). Διατάζοντας να εισάγονται τα παιδιά σε μοναστήρια για εκπαίδευση και εκπαίδευση, άνοιξε ένα μέσο διάδοσης καλών ηθικών κανόνων ζωής στους ανθρώπους. Με τη βοήθεια μοναχών, αφού ίδρυσε ένα τεράστιο ελεημοσύνη στον καθεδρικό του ναό 13 και άλλα μικρότερα ιδρύματα του ίδιου είδους υπό τους χορεεπισκόπους 14, από τους οποίους μέτρησε έως και πενήντα, δίδαξε να συνδυάζει τα κατορθώματα της μοναχικής ευσέβειας με την υπηρεσία στην κοινωνία. Με τέτοιους κανόνες και κανονισμούς, ο μοναχισμός σε διάφορες διακονίες ήρθε πιο κοντά στην κοινωνία και άνοιξε η ευκαιρία να δούμε ανάμεσα στους μοναχούς ανθρώπους ικανούς για ανώτερη εκκλησιαστική υπηρεσία όχι μόνο λόγω των μοναστικών αρετών. Έτσι, από την άλλη πλευρά, η διαφορά στον εξωτερικό τρόπο ζωής των πρωτευόντων, που ζούσαν με τις οικογένειές τους, και των μοναστικών επισκόπων μειώθηκε σταδιακά και ο επισκοπικός βαθμός συνδέθηκε με τις απαιτήσεις του μοναχισμού. Τον 6ο αιώνα, η αστική νομοθεσία όριζε για πρώτη φορά ότι μόνο όσοι δεν είχαν παιδιά ή ανιψιούς έπρεπε να εκλέγονται επίσκοποι από τους έγγαμους, έτσι ώστε οι ανησυχίες για την ανατροφή τους να μην αποσπούν την προσοχή του επίσκοπου από τη φροντίδα του ποίμνιου του και να μην ξοδεύεται ο εκκλησιαστικός πλούτος σε αυτούς 15 . Τότε απαγορεύεται στον εκλεκτό να ζήσει με τη γυναίκα του 16. Τέλος, ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός διέταξε σε ένα μυθιστόρημα ότι ο εκλεγμένος επίσκοπος πρέπει είτε να ανήκει στη μοναστική πίστη, είτε να είναι μέλος του κλήρου για τουλάχιστον έξι μήνες, αλλά να έχει ήδη χωρίσει από τη γυναίκα του και να μην έχει παιδιά ή ανιψιούς. Σε αυτό το διήγημα προσέθεσε: «Αυτό απαιτούμε αποφασιστικά κατά την κρίση των πιο θεόφιλων επισκόπων, όπως ορίστηκε στα δύο προηγούμενα διηγήματά μας, στα οποία, χωρίς να ψάχνουμε όσους έζησαν με τις γυναίκες τους για πολύ καιρό, αφήνοντας πίσω όλο το παρελθόν, απαγορεύαμε για το μέλλον, μετά την θέσπιση αυτού του νόμου, την επικοινωνία με αυτόν που φοβάται τη σύζυγο σε αυτόν τον νόμο. ειδάλλως και ο χειροτονούμενος θα χάσει τον βαθμό του, και ο χειροτονούμενος θα υπόκειται σε αφορισμό Όποιος χειροτονείται, είτε μοναχός είτε κληρικός, πρέπει να έχει καλή μαρτυρία για τη ζωή του» και ούτω καθεξής. 17. Η προϋπόθεση που απαιτούσε ο νόμος ότι ένα άτομο που εκλεγόταν σε επίσκοπο δεν έπρεπε να έχει παιδιά ή ανιψιούς καταργήθηκε στη συνέχεια από τον αυτοκράτορα Λέοντα τον φιλόσοφο 18 . αλλά η απαίτηση χωρισμού από τη σύζυγό του πριν από τη χειροτονία σε επίσκοπο επιβεβαιώθηκε επίσης από το Συμβούλιο του Trullo, λόγω της παραβίασης αυτού του κανόνα από ορισμένους επισκόπους. Ο κανόνας λέει: «Έχει υποπέσει στην αντίληψή μας ότι στην Αφρική και στη Λιβύη και σε άλλα μέρη μερικά από τα πιο θεόφιλα πρωτεύοντα που υπάρχουν εκεί, και αφού έχει γίνει η χειροτονία σε αυτά, δεν εγκαταλείπουν τη συμβίωση με τους συζύγους τους, θεωρώντας ότι είναι εμπόδιο και πειρασμός για τους άλλους. Έχοντας λοιπόν μεγάλη επιμέλεια να τακτοποιήσουμε τα πάντα προς όφελος των κοπαδιών. ευγενικό το λέμε όχι για να παραμερίσουμε ή να μεταμορφώσουμε τον αποστολικό νόμο, αλλά φροντίζοντας για τη σωτηρία και την πρόοδο των ανθρώπων προς το καλύτερο, και ας μην επιτρέψουμε καμία κριτική στον ιερό τίτλο... Αν δει κανείς να το κάνει αυτό, ας εκδιωχθεί» (δεξιά 12). Επιπλέον, το συμβούλιο του Trullo αποφάσισε: «η σύζυγος ενός προαγόμενου σε επισκοπική αξιοπρέπεια, έχοντας προηγουμένως χωριστεί από τον σύζυγό της, με κοινή συναίνεση, με τη χειροτονία του σε επίσκοπο, ας μπει σε μοναστήρι που είναι εγκατεστημένο μακριά από την κατοικία αυτού του επισκόπου και ας έχει συντήρηση από τον επίσκοπο» (πρ. 48). Η αυστηρή τήρηση αυτών των κανόνων, υπό ορισμένες συνθήκες, επιβεβαιώθηκε τον 12ο αιώνα. Κάποιοι σκέφτηκαν να βρουν λόγο για την παραβίασή τους στο γεγονός ότι ο Κανόνας 48 κάνει λόγο για τον εκούσιο χωρισμό της συζύγου ενός επισκόπου που χειροτονήθηκε από τον σύζυγό της και για την ανοχή της «με κοινή συναίνεση». Και ως εκ τούτου, μερικές από τις χειροτονημένες παλλακίδες, χωρίς να εκφράσουν τέτοια συγκατάθεση, συνέχισαν να ζουν στα πρώην σπίτια τους, με τους πρώην συζύγους τους. «Ο Μητροπολίτης Kizicheski επεσήμανε αυτή την αταξία στον Αυτοκράτορα Ισαάκ Άγγελο και στους Πατριάρχες. Είπε: «Μερικοί από τους εκλεγμένους και χειροτονούμενους στη μητρόπολη ή την αρχιεπισκοπή, έχοντας σύζυγο πριν από τη χειροτονία τους, δεν αρνούνται οι ίδιοι να δεχτούν το χρίσμα της επισκοπής· αλλά οι παλλακίδες τους συνεχίζουν να φορούν τα ίδια κοσμικά ρούχα, να μένουν ανοιχτά στα ίδια σπίτια στα οποία ζούσαν πριν, και όχι μόνο δεν μπαίνουν στο μοναστήρι και δεν κάνουν τη ζωή τους. Οι ιεροί και θεϊκοί κανόνες ορίζουν ξεκάθαρα ότι όσοι χειροτονούνται στο βαθμό του επισκόπου πρέπει οπωσδήποτε να απέχουν από τις συζύγους που συνδέονται με αυτούς πριν από τη χειροτονία και καθένα από αυτά τα άτομα, που εκλέγονται στην υπηρεσία της εκκλησίας, όχι με εξαναγκασμό, αλλά με εκούσια συναίνεση, πρέπει να αποφασίσει είτε να ζήσει μια αγνή και άγαμη ζωή, για χάρη της ειλικρίνειας. γάμος." – Μετά από μια διάσκεψη με τους πατριάρχες και άλλους επισκόπους, ο αυτοκράτορας επιβεβαίωσε: «Οι σύζυγοι των χειροτονούμενων επισκόπων θα πρέπει να σταλούν αμέσως σε γυναικείες μονές που βρίσκονται μακριά από την κατοικία του επισκόπου, ώστε να κηρυχθούν εκεί και να ζήσουν σύμφωνα με τους μοναστικούς κανόνες στο μοναστήρι όπου κάποιος από αυτούς δεν ήθελε να τους πάρουν. πριν από την καθιέρωση στερούνται τον επισκοπικό θρόνο και την αξιοπρέπεια και στη θέση τους εκλέγονται άλλοι σε αυτές τις επισκοπές και εφεξής, πριν από τη χειροτονία, δεν μπορεί να χειροτονηθεί με κανέναν άλλο τρόπο κάποιος που έχει νόμιμη σύζυγο παρά μόνο εάν, με κοινή γραπτή συγκατάθεση και ετυμηγορία, διαζευχθεί ο ένας από τον άλλον. Έτσι, σύμφωνα με τους κανόνες και τους κανονισμούς της Ανατολικής Εκκλησίας, η ελευθερία εκλογής σε επισκόπους δεν περιορίζεται μόνο στον κύκλο των μοναχών, αλλά περιορίζεται σημαντικά από την απαίτηση ότι όσοι εκλέγονται σε αυτόν τον βαθμό μεταξύ των έγγαμων πρέπει οπωσδήποτε να χωρίζονται από τις συζύγους τους και οι σύζυγοι των χειροτονούμενων πρέπει να μοναχίζονται. Όταν τέθηκε σε πλήρη ισχύ η απαίτηση της αγαμίας για τον επίσκοπο και η τήρηση αυτής της προϋπόθεσης προστατεύονταν από αυστηρούς κανόνες: όταν με αυτόν τον τρόπο όσοι δεν εισήλθαν στο μοναχισμό, με τη χειροτονία ως επίσκοπος, έπρεπε να συμπεριφέρονται στην οικιακή τους ζωή σαν μοναχοί: η εντολή μιας από τις συνόδους της Κωνσταντινούπολης, που ήταν υπό τον Πατριάρχη Φώτιο, μπορεί να φαίνεται παράξενη για μοναχισμό. Η τελευταία από αυτές τις συνόδους, που συγκλήθηκε για να τον επαναφέρει στον πατριαρχικό θρόνο μετά τον άγιο Ιγνάτιο, με τη δεύτερη διακυβέρνησή του, διέταξε: «αν και μέχρι τώρα ορισμένοι επίσκοποι, που είχαν κατέβει στη μοναστική μορφή, εντατικοποιήθηκαν για να παραμείνουν στην υψηλή υπηρεσία της επισκοπής, και τέτοιες ενέργειες έχουν αφεθεί χωρίς προσοχή και περιορίζοντας αυτή τη σύνοδο. Η παράτυπη ενέργεια στο εκκλησιαστικό καταστατικό έχει καθορίσει: εάν ένας επίσκοπος ή οποιοσδήποτε άλλος επισκοπικός βαθμός επιθυμεί να εισέλθει στη μοναστική ζωή και να πάει στον τόπο της μετάνοιας: στο μέλλον, ας μην επιδιώκει πλέον τη χρήση της ιεραρχικής αξιοπρέπειας. Διότι οι όρκοι των μοναχών περιέχουν το καθήκον της υπακοής και της μαθητείας, και όχι της διδασκαλίας ή της ηγεσίας: υπόσχονται να μην ποιμαίνουν τους άλλους, αλλά να είναι κοπάδια. Για το λόγο αυτό, όπως προαναφέρθηκε, αποφασίζουμε: κανένας που είναι στην τάξη των επισκόπων και των ποιμένων δεν μειώνει το ποίμνιό του και τον μετανοούντα στον τόπο του. Αν κάποιος τολμήσει να το κάνει αυτό, μετά τη διακήρυξη και τη γνωστοποίηση του ορισμού που εκφέρεται τώρα, αφού απομακρύνθηκε από τη θέση του επισκόπου, δεν πρέπει να επιστρέψει στην προηγούμενη αξιοπρέπειά του, την οποία ο ίδιος παραμέρισε» 20. Εκ πρώτης όψεως φαίνεται ότι το συμβούλιο θεώρησε τον βαθμό του επισκόπου ασύμβατο με τον βαθμό του μοναχού. Από τη μια πλευρά είναι το καθήκον της εξουσίας, από την άλλη οι όρκοι υπακοής. στο ένα - το καθήκον της διδασκαλίας, από το άλλο - το καθήκον της υπακοής των μαθητών. Αλλά το συμβούλιο εδώ έχει προφανώς υπόψη του τον πρώτο, αρχικό βαθμό μοναχισμού, όπου εμφανίζεται πραγματικά χωρίς τη δύναμη της διδασκαλίας, με μόνο όρκους υπακοής. Θεωρεί ότι ο μοναχισμός είναι ασυμβίβαστος με το βαθμό του επισκόπου, όχι από μόνος του, αλλά γιατί οδηγεί όσους επιλέγουν αυτόν τον δρόμο σε βαθμούς πάνω από τους οποίους πρέπει να υψωθεί ο επίσκοπος. Ξεκινώντας από αυτούς τους βαθμούς, μπορεί να ανεβάσει τον μοναχισμό με τον εαυτό του σε επίπεδο αγίου. αλλά, όντας ήδη σε επίπεδο αγίου, δεν πρέπει να αναζητά τις αρετές που απαιτούνται από έναν νέο μοναχό, αφού δεν τις έχει ακόμη. Εδώ λοιπόν ο μοναχισμός γίνεται δεκτός όχι μόνο με την έννοια της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας, που με προσευχές και όρκους δίνει ενδυνάμωση και αγιασμό σε όσους επιλέγουν έναν δύσκολο δρόμο προς την ύψιστη τελειότητα, αλλά ως σύνολο καθηκόντων που απαιτούν άνευ όρων εκπλήρωση. Σύμφωνα με τους μοναστικούς κανόνες, ένας νέος μοναχός πρέπει να είναι σε αδιαμφισβήτητη υπακοή στον γέροντά του και να λαμβάνει οδηγίες από αυτόν. Στην αρχαιότητα, αυτό δεν ήταν απλώς μια τυπική απαίτηση, αλλά μια ουσιαστική υποχρέωση για όποιον εισερχόταν στον μοναχισμό. Το να βάλεις έναν επίσκοπο σε μια τέτοια σχέση με άτομο κατώτερου βαθμού, χωρίς να εγκαταλείψεις τα υψηλότερα δικαιώματα και τις παροχές που έχουν βάση τα ίδια τα καθήκοντα του ιερατικού τίτλου, στον οποίο υποτάσσονται τα πάντα στην εκκλησία, και να διατηρείς μια τέτοια σχέση επ' αόριστον, δεν θα σήμαινε ανατροπή της τάξης της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης; Αυτή η κατανόηση του εν λόγω κανόνα επιβεβαιώνεται από τις ενέργειες αυτού του συμβουλίου. Από αυτά, αν και οι συνθήκες που οδήγησαν στη θέσπιση ενός τέτοιου κανόνα δεν είναι σαφείς, το νόημα και η σημασία του στην εκκλησία αποκαλύπτεται κάπως πιο ξεκάθαρα. Αυτά λένε οι συνοδικές πράξεις: «Ο Πανάγιος Φώτιος είπε: τι πιστεύετε για εκείνους που από τη βαθμίδα του επισκόπου κατεβαίνουν μόνοι τους στον τόπο των μοναχών; Έχοντας παραδοθεί στην υπακοή, μπορούν να διατηρήσουν την ηγεσία του ποιμένα; «Οι άγιοι τοπικοί (του ρωμαϊκού θρόνου) απάντησαν: δεν το έχουμε αυτό και δεν τηρείται. Όποιος από τον επισκοπικό βαθμό θα καταγραφεί στους μοναχούς, δηλαδή στους μετανοούντες, δεν μπορεί πλέον να αποδώσει στον εαυτό του την επισκοπική αξιοπρέπεια. «Ο Βασίλι και ο Ηλίας, οι τοποτηρητές των ανατολικών θρόνων, είπαν: αυτό δεν έχει ξαναδεί ποτέ ανάμεσά μας. Αντίθετα, οι μοναχοί αναδεικνύονται σε επισκόπους. Και μεταξύ των επισκόπων, αυτοί που κατεβαίνουν στις τάξεις των μοναχών δεν μπορούν να παραμείνουν επίσκοποι. Είναι απαραίτητο να θεσπιστεί ένας κανόνας και για αυτό: γιατί πολύ συχνά έχουμε μπερδέματα σχετικά με αυτό το θέμα. Κάποιοι λένε ότι οι επίσκοποι, έχοντας γίνει μοναχοί, μπορούν να ασκούν ελεύθερα τα καθήκοντα του επισκόπου τους, άλλοι δεν συμφωνούν με αυτό. «Οι άγιοι τοπικοί έλεγαν: συντάξτε κανόνα» 21. Από τα λόγια του αρχιερέα, που δεν συνάντησε καμία αντίρρηση στη σύνοδο, είναι σαφές ότι ο μοναχισμός που έγινε δεκτός πριν από την άνοδο στον επισκοπικό θρόνο δεν θεωρήθηκε ποτέ και πουθενά ασυμβίβαστος με τον επισκοπικό βαθμό: αλλά υπήρχαν αμφιβολίες μόνο για την είσοδο των επισκόπων στον μοναχισμό. Όχι μόνο αυτό. Στις πράξεις της ίδιας συνόδου βρίσκουμε μια ακόμη πιο καθοριστική λέξη υπέρ του μοναχισμού για τους επισκόπους πριν από τη χειροτονία. Είναι γνωστό ότι ο Πάπας Ιωάννης Η', μεταξύ των συνθηκών συμφιλίωσης με τον Φώτιο, ζήτησε να μην ανυψωθούν στο εξής άτομα κοσμικού βαθμού στον βαθμό του επισκόπου, όπως συνέβη με τον Φώτιο, ο οποίος αφού πήρε μοναχικούς όρκους πέρασε από όλους τους βαθμούς του κλήρου σε λίγες μέρες. Μέλη του συμβουλίου: ο Προκόπιος Καισαρείας και ο Ζαχαρίας ο Χαλκηδόνος, υπερασπιζόμενοι τη χειροτονία του Φωτίου με παραδείγματα από προηγούμενες εποχές, προσπάθησαν να εξαλείψουν την απαίτηση του πάπα, δείχνοντας τη δύναμη του εθίμου. «Το έθιμο», είπε ο Ζαχαρίας στους κληρονόμους, μπορεί να υπερισχύει του νόμου. Βλέπουμε πολλά τέτοια παραδείγματα σήμερα. Εσείς, οι φωτιστές της εκκλησίας, απλώνοντας τις ακτίνες σας σε ολόκληρο το σύμπαν, κοιτάζοντας και εξερευνώντας γύρω της, μπορείτε να διαπιστώσετε ότι πολλά γίνονται αντίθετα με το νόμο, με βάση το έθιμο. Συχνά επίσης ένα έθιμο ακυρώνει ένα άλλο. Στην Ανατολή, αν κάποιος δεν τονίζεται εν Χριστώ, δεν είναι ούτε επίσκοπος ούτε πατριάρχης. Και η Δύση μετατρέπει τους αληθινούς μοναχούς σε κληρικούς» 22. Χωρίς να επεξηγήσουμε την τελευταία παρατήρηση εδώ, ως άσχετη με τον σκοπό μας, θα σημειώσουμε μόνο ότι το όνομα της ανατολής εδώ αναφέρεται στις πραγματικές περιοχές των πατριαρχών Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων. Στην Κωνσταντινούπολη, όπως φαίνεται από την ίδια τη συζήτηση, ήταν διαφορετικά. Άρα, ο παραπάνω κανόνας της συνόδου που έγινε στον Ναό της Σοφίας δεν λέει τίποτα κατά της ανύψωσης των μοναχών στον βαθμό του επισκόπου - αναφέρεται μόνο σε επισκόπους που παίρνουν όρκους και μοναστικούς τίτλους. Υπό αυτή την έννοια το εξήγησαν και οι ερμηνευτές των εκκλησιαστικών κανόνων: Ζωνάρα και Βαλσαμόν. Ο τελευταίος από αυτούς τους διερμηνείς, εκτός από την εξήγηση, περιλαμβάνει επίσης την εξέταση ορισμένων θεμάτων που σχετίζονται με αυτόν τον κανόνα. Εγείρει το ερώτημα: μπορεί ένας επίσκοπος που διορίζεται από μοναχούς να ενεργεί επισκοπικά αφού αποδεχτεί το μεγάλο σχήμα; Και μια άλλη ερώτηση: ένας ιερέας που έχει κάνει μοναστικούς όρκους μπορεί να ιερουργήσει; – Επιλύει αρνητικά την πρώτη ερώτηση, με τη βάση ότι «η τοποθέτηση μιας μεγάλης αγγελικής εικόνας είναι στην πραγματικότητα ηρεμία· και η μικρή εικόνα είναι η εγγύηση της, η τέλεια. Έτσι, αν μια μικρή εικόνα θέτει όριο στην επισκοπή, τότε ακόμη περισσότερο η πλήρης αγγελική εικόνα θα πρέπει να την αφήσει ανενεργή». – Το τελευταίο ερώτημα απαντάται καταφατικά με βάση ότι οι ιερείς δεν είναι δάσκαλοι, και επομένως η ισχύς του κανόνα δεν επεκτείνεται σε αυτούς 23 . Τον 15ο αιώνα, ένας από τους Έλληνες που αποδέχθηκαν τη Φλωρεντινή Ένωση, στις αντιρρήσεις του για τον Μάρκο της Εφέσου, προσπάθησε να διαβεβαιώσει ότι αυτός ο κανόνας δεν τηρούνταν στην Ελληνική Εκκλησία. Έγραψε: «Αυτός ο κανόνας παραβιάστηκε όταν επρόκειτο για τον Αντίμ της Ουγκροβλάχ: αυτός, έχοντας πάρει την αγγελική εικόνα, με την άδεια του συμβουλίου, ενήργησε ξανά ως επίσκοπος. Ο γοτθικός Όλοβολ έκανε το ίδιο στο τέλος της ζωής του, αλλά θεωρήθηκε επίσκοπος και ως επίσκοπος τάφηκε στο μοναστήρι του αγίου του Ματτριάρχη, παρουσία του εραστή του Ματτριίου. Ο Κύρος († 1415) και οι επίσκοποι Σερρών, Βερροίας και άλλοι» 24. Ωστόσο, οι ίδιες οι παρεκκλίσεις από αυτόν τον κανόνα σε ορισμένες περιπτώσεις, που επιτρέπονται μόνο με την άδεια του συμβουλίου ή του πατριάρχη, δεν δείχνουν ότι γενικά διατηρήθηκε στην εκκλησιαστική πράξη; Όπως βλέπετε, ο κανόνας αυτός διατηρείται στην Ελληνική Εκκλησία μέχρι σήμερα. Αυτό αποδεικνύεται από τις ερωτήσεις που απαντώνται στον ελληνικό τιμονιέρη (Πηδἀλιον), κατά την εξήγηση αυτού του κανόνα. Εδώ λοιπόν λύνεται το ερώτημα: μπορεί ένας επίσκοπος, έχοντας γίνει μοναχός, να εκτελέσει τουλάχιστον τις ενέργειες που παραχωρούνται στους πρεσβύτερους - και λύνεται με αρνητική έννοια 25. Αφού εξετάσαμε τους κανόνες της Ανατολικής Εκκλησίας για τους επισκόπους σε σχέση με το ζήτημα του γάμου και της αγαμίας και με τον μοναχισμό, ας στρέψουμε τώρα την προσοχή μας στην ιστορία, ή στην εφαρμογή αυτών των κανόνων στη ζωή της εκκλησίας. – Για να μην πέσουμε σε μονομέρεια, δεν θα επιλέξουμε παραδείγματα υπέρ της μιας ή της άλλης απόφασης, αλλά θα πάρουμε την ιστορία ενός τμήματος για μεγάλο χρονικό διάστημα και θα απαριθμήσουμε τους ιεράρχες του, με μια εξήγηση από ποιο βαθμό ανέβηκαν στον ιεραρχικό θρόνο. Είναι πιο βολικό να το δούμε αυτό στους ιεράρχες της έδρας της Κωνσταντινούπολης, αφού έχουμε περισσότερες πληροφορίες για αυτούς παρά για άλλους επισκόπους. Ας αναθεωρήσουμε, λοιπόν, έναν αριθμό από αυτούς τους αγίους μετά τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, για χίλια χρόνια - μέχρι τη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Αρσάκι 404 εκ των πρεσβυτέρων (Σωζομ. VIII, 23). Αττικός 406 από τους πρεσβύτερους του κλήρου της Κωνσταντινούπολης· από μικρός ανατράφηκε σε μοναστήρι (Σωζομ. VIII, 27). Sisinnius 426 από τους πρεσβύτερους. Ο Σωκράτης γράφει (VII, 26): «μετά το θάνατο του Αττικού έγινε μεγάλη διαμάχη σχετικά με τη χειροτονία επισκόπου. Άλλοι αντιπροσώπευαν τον πρεσβύτερο Φίλιππο, άλλοι τον Πρόκλο, που ήταν επίσης πρεσβύτερος· αλλά όλος ο λαός ήθελε να δει τον Σισίνιο επίσκοπο. Νεστόριος 428 εκ των πρεσβυτέρων της Αντιοχείας, μοναχός (Ιστορ. Χρονολόγος. Πατριάρχης. Κωνσταντινουπόλεως. εν Actis SS. Augusti. T. 1. §. 194. κ.ε.). Άγιος Μαξιμιανός 431 «ασκητής δια βίου, ενδεδυμένος με αξιοπρέπεια πρεσβυτέρου» (Σωκράτης Ζ', 35). Άγιος Πρόκλος 434 από τους πρεσβύτερους (βλ. παραπάνω για τη Σισιννία), επίσκοπος τότε Κυσίας. Άγιος Φλαβιανός 446, πρεσβύτερος και φύλακας της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης (T h eophan. in Chronographia σελ. 84.). Άγιος Ανατόλιος 449, διάκονος και αποκριτής της αλεξανδρινής εκκλησίας (Theodori Lector. Historia in Patrolog. cursu T. 86. παρ. 1. σ. 217.). Άγιος Γεννάδιος 1 458, πρεσβύτερος της Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως (Θεοδώρ. Λέκτωρ, σ. 172.). Ακάκιος 471, έφορος του εν Κωνσταντινουπόλεως ορφανοτροφείου (Θεόδωρος. Λέκτορ.) και πρεσβύτερος (Σ. Νικηφόρος Χρονογραφία σύντμ. εν Πατρολογία. cursu T. 100.). Flavita 489, πρεσβύτερος του ναού της Αγίας Θέκλας (Liberat, breviar. sar. 18.). Ευθύμιος 490, πρεσβύτερος της Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως και φύλακας της ελεημοσύνης (Σ. Νικηφόρος Χρονογράφος. συντομ.). Μακεδόνιος 496, πρεσβύτερος και φύλακας αγγείων, από τους ασκητές (Θεοδώρ. Λέκτωρ, σ. 189.). Τιμόθεος 511 πρεσβύτερος και φύλακας της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης (Προσ. σ. 199.). Ιωάννης Β' Καππαδοκίας 518 πρεσβύτερος και σύνκελλος (Νικήφορος. C h r.-Θεοφάνης σ. 140.). Επιφάνιος 520 πρεσβύτερος και σύνκελλος (Θεοφάν. σ. 142.). Άνθιμος 535 πέρασε από τους επισκόπους Τραπεζούντας (Ιστορ. Χρονολόγος Πατριάρχ. §. 349 κ.ε.). Αγ. Μηνά 536, πρεσβύτερος και προϊστάμενος του οίκου Σαμσονίας (S. Nicephor. C hr. brevis). Άγιος Ευτύχης 552, πρεσβύτερος από τους άγαμους, στη συνέχεια έγινε μοναχός (Life in Patrolog. cursu T. 86 pars. 2 r. 2292). Ιωάννης Γ', σχολ. 565, εκ των Αποκριτηρίων Αντιοχείας, πρεσβύτερος (Η ιστορ. χρονολογ. §. 372 κ.ε.). Ιωάννης Δ' νηστεύων 582, διάκονος Κωνσταντινουπόλεως (Σ. Νικηφόρος. Χρ. brevis). Κυριάκος 595 πρεσβύτερος και οικονόμος της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης (Σ. Νικηφόρος Χρον.). Άγιος Θωμάς 607, διάκονος της μεγάλης εκκλησίας, θυρωρός και διευθυντής χειροτονιών (Χρονικά περ. Πασχαλ. έκδ. 1832. σ. 697.). Σέργιος 610, διάκονος της μεγάλης εκκλησίας και φύλακας της ελεημοσύνης (Χρον. Πασχαλ. σ. 699). Πύρρος 639, πρεσβύτερος της μεγάλης εκκλησίας, μοναχός, προϊστάμενος των μονών και ηγούμενος της Χρυσόπολης (Σ. Νικηφόρος. Χρονογράφος. βρ.). Παύλος Β', 641, πρεσβύτερος της μεγάλης εκκλησίας και οικονόμος (Σ. Νικηφόρος. Χρονογρ.). Πέτρος 655 πρεσβύτερος της μεγάλης εκκλησίας (S. Nicephori, Chronogr.), κατ' άλλους - διάκονος, έμπιστος της ελεημοσύνης και referendar (Ephraem. in Angelo Maii Auctor, veter. T. 3. p. 232). Θωμάς Β' 667 g, διάκονος, χαρτοφύλαξ (Nicephori Chronograph.). Ιωάννης Ε' 669, πρεσβύτερος και φύλακας της μεγάλης εκκλησίας (Niceph. Chr.); κατ' άλλους, πρεσβύτερος, protecdicus και chartophylax (Nicephori Callis tiar. Bandur. I, σ. 195). Κωνσταντίνος Α' 674, διάκονος της μεγάλης εκκλησίας, πλοιοφύλακας και οικονόμος (Nicephori Chronograph.). Θεόδωρος Α' 676, πρεσβύτερος της μεγάλης εκκλησίας, σύνκελλος και φύλακας αγγείων (Nicep h ori Chron. br.). Άγιος Γεώργιος Α' 678 πρεσβύτερος, σύνκελλος και φύλακας αγγείων (i bid). Paul III 686, from the laity, γραμματέας (άπο λαϊκῶν ἀσηκρήτης) (Nicephor. Chr. br.). Άγιος Καλλίνικος Α' 693, πρεσβύτερος και φύλακας της εκκλησίας των Βλαχερνών (ό.π.). Κύρος 705, πρεσβύτερος και ασκητής της Άμαστρης (Θεοφαν. Χρονογρ. σ. 313). Ιωάννης ΣΤ' 712, διάκονος και οικονομολόγος (Νικήφορος. χρον. βρ.). Ο άγιος Γερμανός 715 από τους επισκόπους της Κύσσης, και προηγουμένως ήταν μέλος του κλήρου της Κωνσταντινούπολης (Act. SS. Maii T. 3. σελ. 155. κ.ε.). Αναστάσιος 730, πρεσβύτερος και σύνκελλος (S. Nicephor. Chr. brevis). Κωνσταντίνος Β' 754 μοναχός, επίσκοπος Σιλείας (Nicepbor. Chr. br.). Νικήτας Α' 766, πρεσβύτερος του Ναού των Αγίων Αποστόλων, προϊστάμενος μοναστηριών, ευνούχος (Nicephor. Chronographia brev.). Παύλος Δ' της Κύπρου 780, αναγνώστης (Θεόπ η. Χρονογράφ. σ. 382), κατ' άλλους διάκονος (Νίκεπ η ή. Χρονογρ. συντομ.). Λέει γι' αυτόν ο Θεοφάν: «αρρώστησε, άφησε τον θρόνο, και αφού πήγε στη μονή Φλωρόφσκι, δέχτηκε τη μοναστική εικόνα» (σ. 385). Άγιος Ταράσιος 784, Γραμματέας της Επικρατείας, (Σ. Νικηφόρη Χρ. βρ.). Άγιος Νικηφόρος 806 γραμματέας, τότε μοναχός (Σ. Νικηφόρος Χρον. br.). Theodotus Cassiter 815, ένας από τους Spharocandidate, τονισμένος πριν από τη μύηση (Auctor incert. στο παράρτημα. Theophan. σελ. 441). Αντώνιος Α', μοναχός, μητροπολίτης Σιλαών (Historia Chronogr. Patriarch. §. 609 κ.ε.). Ιωάννης Ζ' 832, ηγούμενος της μονής Σεργίου και Βάκχου, τότε αυλικός ιερέας και σύνκελος (Constantin. Porphyrogenet. Continuator. L. IV. σ. 96). Άγιος Μεθόδιος 842, μοναχός (Vita in Patrolog. Cursu T. 100. σ. 1213). Άγιος Ιγνάτιος 846, μοναχός (Vita in Conciliis). Άγιος Φώτιος 857 από τους λαϊκούς, τονισμένος πριν τον αγιασμό (Vita S. Ignatii). Άγιος Στέφανος 886, διάκονος και σύνκελλος (Ιστορ. Χρονολογ. Πατρ. §. 661 κ.ε.). Anthony II 893, μοναχός (Ibid. § 664). Nicholas the Mystic 895, από τους λαϊκούς, αλλά, σύμφωνα με τον κατάλογο του Εφραίμ, μοναχός (Angelo Maii σελ. 237). Ευθύμιος Β' 906, σύνκελλος και μοναχός (Ιστορ. Χρονολ. Πατριάρχ. § 669 κ.ε.). Στέφανος Β' 925, των μητροπολιτών Αμασίας, ευνούχος (Ό.π. § 683). Άγιος Τρύφων 928, μοναχός (Ibid § 686). Θεοφύλακτος 933, γιος αυτοκράτορα. Ρομάνα, από τότε. Άγιος Πολύευκτος 946 μοναχός (Ό.π. § 700). Vasily II 970, από τους μοναχούς της μονής του Ολυμπιακού (§ 703). Anthony III Studite 974, of the Studite monks (Ibid § 707). Nicholas II Chrysoverg 982. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τον προηγούμενο βαθμό του. Sisinniy II 995 κοντά στο Kedrin r. 702 ονομάζεται μαγίςρος, i.e. magister officiorum - chief of court officers. Σέργιος Β' 999 ηγούμενος (Kedrin b. 702). Ευστάθιος 1019, αρχιερέας επί του αυλικού κλήρου (Χρον. Πατρ. Historia § 725). Alexy 1025, Abbot of Studium (§ 726. 732). Μιχαήλ Κερουλάριος 1043, μοναχός (§ 738). Constantine III Lihud 1059 protovestiary, layman and eunuch (Γεωργ . Αμαρτωλ . r. 883 not). Ιωάννης Η' Ξυφιλίνος 1064, μοναχός από νεαρή ηλικία (Ιστορ. Πατριάρχης. Χρονολογ. § 754). Kozma I 1075, μοναχός Svyatograd (§ 762). Ευστράτιος Γαρίδα 1081, μοναχός (§ 765). Nicholas III the Grammar, 1084, από τη Μονή του Βαπτιστή στην Κωνσταντινούπολη (Lequ. Oriens Chr. T. 1. σ. 265). Ιωάννης Θ ́, 1111 Ιερομνήμων, του κλήρου της μεγάλης εκκλησίας, διάκονος (Ιστ. Πατρ. § 779). Leo Stipiot 1134, διάκονος και οικονόμος της μεγάλης εκκλησίας (Ephrae m. Angelo Maii b. 239). Μιχαήλ Β' της Οξιάς 1143, ηγούμενος της μονής Οξιάς (Ό.π. § 790. 791). Κόζμα Β' Αττικό 1146, των διακόνων (§801). Νικόλαος Δ' Μουζάλων 1148, από τους αρχιεπισκόπους της Κύπρου, και προηγουμένως κατείχε διάφορες εκκλησιαστικές θέσεις (§ 811). Θεόδοτος Β', 1151, ηγούμενος της Μονής Αναστάσεως (§ 814). Constantine IV Chliaren, 1154, διάκονος της μεγάλης εκκλησίας και πατριαρχικός θησαυρός (§ 829). Luke Chrysoverg 1156, μοναχός (ib. § 834). Μιχαήλ Γ' Αγχιάλη 1169, διάκονος και ιερέας της μεγάλης εκκλησίας (§ 835. 844. 845). Khariton 1178, ηγούμενος του Mangan (§ 846). Theodosius Worradiot 1178 μοναχός από το όρος του Αγίου Αυξεντίου (§ 854). Βασίλειος Β' Καμάτερ 1183, διάκονος και χαρτοφύλαξ της μεγάλης εκκλησίας (§ 854). Niketas II Muntanus 1186 sacellarium of the great Church (Ibid. § 856. 858). Leonty Theotokit 1189, ηγούμενος της μονής των Αγίων Αποστόλων (§ 861). Ο Δοσίθεος 1190 από τους Πατριάρχες Ιεροσολύμων ήταν παλαιότερα Στουδαίος μοναχός (§ 862). Γεώργιος Β' Ξυφιλίνος 1191, διάκονος και φύλακας της μεγάλης εκκλησίας (§ 869 Lequien 1, 275). Ιωάννης X Kamater 1198 διάκονος και ναύαρχος (§ 877−879). Μιχαήλ Δ' Αυστριακός 1206, διάκονος και ιερέας (§ 920. 921. 924). Θεόδωρος Β' Ειρηνικός 1213, διάκονος και χαρτοφή λαξ της μεγάλης εκκλησίας (§ 925). Μάξιμος Β' 1216, ηγούμενος της Μονής του Ποτέ Κοιμηθέντος και πνευματικός πατέρας του αυτοκράτορα (§ 930. 931). Manui l I Saranten 1217, διάκονος (§ 936). Γερμανός Β', 1222, διάκονος της μεγάλης εκκλησίας, τότε μπήκε στο μοναστήρι (Lequien. 1, 278). Μεθόδιος Β', 1240, ηγούμενος της μονής Ιακίνθου (§ 951. 952). Μανουήλ Β' Χαριτόπουλος 1244 αυλικός πρωτοπρεσβύτερος (§ 960). Arsenius Authorian 1255, μοναχός (§ 966. 967). Νικηφόρος Β', 1260, των Εφεσίων μητροπολιτών (§ 973), πρώην αρχιδιάκονος της αυλής ήταν παρθένος στη ζωή (Εφραίμ). Ο Herman III, 1267 των επισκόπων της Αδριανούπολης, ήταν παλαιότερα μοναχός της μονής του Μαυροβουνίου στα ανατολικά (Parhymeres, Pala e olog. Lib. IV. σελ. 12). Ιωσήφ Β', 1267, ηγούμενος της Γαλασίας (Ιστορ. Πατριάρχ. § 997). John XI Beccus, 1275, διάκονος και χαρτοφύλαξ της μεγάλης εκκλησίας (§ 1004. 1007). Γρηγόριος Β' Κύπρου, 1283, από λαϊκούς, προτού χειροτονηθεί πατριάρχης, ετοίμασε και πέρασε από τους κατώτερους βαθμούς του ναού (§ 1015). Αθανάσιος Β' 1289, μοναχός από το όρος Γκάνα (§ 1020). Ιωάννης ΙΒ' της Σωζόπολης, 1294, στον κόσμο του Κόζμα, παντρεμένος ιερέας· αφήνοντας τη γυναίκα του, μπήκε στο μοναστήρι, ήταν ηγούμενος και εξομολόγος του αυτοκράτορα (§ 1025. 1029). Ο Νήφων Ι-ι, 1313, από τους μητροπολίτες Κίζης (§ 1014), ήταν παλαιότερα πρύτανης της Λαύρας του Άθω (Εφραμ.). John XIII Γλύκα, 1316, από λαϊκούς, άφησε γυναίκα και παιδιά· κουρεύτηκε η γυναίκα του, και ο ίδιος ήθελε να κουρευτεί, αλλά συγκρατήθηκε από τον αυτοκράτορα λόγω αδυναμίας (§ 1050). Γεράσιμος Β', 1320, από τους ιερομόναχους της μονής Mangan (§ 1054). Isaiah, 1323, από τους μοναχούς του Svyatogorsk (§ 1061). John HI V Apren, 1333, από τους πρεσβύτερους της αυλής (§ 1065. Lequien. Or. C h r. 1, 297. 298). Isidore I Bukhira, 1347, από τους μοναχούς του Αθωνίτη, τότε Αρχιεπίσκοπο Μονεμβασίας (Βλ. τη διαθήκη του, που δημοσιεύτηκε στο Acta Patriarchatus Constantinopol. T. 1. σελ. 288). Κάλλιστος Α', 1350, από τη μονή Ιβήρων του Αγίου Όρους (§ 1077). Φιλόθεος, 1354, από τους μητροπολίτες Ηρακλή, προηγουμένως κυβέρνησε τη Λαύρα από . Αθανασίου εν Άθω (Lequien Or. Chr. 1, 302). Μακάριος 1375, μοναχός, τότε μητροπολίτης Σεβάστες (H istor. Patriarch. § 1096. Acta Patriarch. Constantinop. T. 2 p. 65). Νείλος, 1379, εκ των μοναχών (Acta Patriar. Constantinopol. T. 2. σ. 108). Anthony IV, 1389, των μοναχών (Ibid. σελ. 114). Callistus II, 1397, μοναχός (Histor Patr. §1103. Lequien 1, 305. Acta Patriarch. Constant. T. 2 p. 292). Ματθαίος, 1398, από τους μητροπολίτες Κίζης (Lequien T. 1. σ. 305. Acta Patriarch. Κωνσταντινούπολη. T. 2. σ. 312). Ευθύμιος Β', 1410. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τον προηγούμενο βαθμό του. Ο Ιωσήφ Β', 1416, των μητροπολιτών Εφέσου, πέθανε στη Φλωρεντία το 1439. Από αυτή την απαρίθμηση των ιεραρχών της Κωνσταντινούπολης μπορεί κανείς να δει: 1) Κατά τον πέμπτο, έκτο, έβδομο και μέρος του όγδοου αιώνα, πριν από την έναρξη της εικονομαχίας, οι άνθρωποι ανυψώθηκαν στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης κυρίως από τον κλήρο της Κωνσταντινούπολης. σπάνια καλούνταν οι ξένοι. Οι εκλεγόμενοι από πρεσβύτερους και διακόνους ανήκαν κυρίως στη μεγάλη εκκλησία και υπηρέτησαν υπό τον πατριάρχη ή κάτω από αυτήν την εκκλησία σε διάφορες θέσεις και τίτλους. Σύμφωνα με την τάξη του πρεσβυτέρου και του διακόνου, οι εκλεγμένοι, φυσικά, δεν ήταν υποχρεωμένοι να ζήσουν άγαμο βίο ή να κάνουν μοναστικούς όρκους: αλλά ορισμένες θέσεις και τίτλοι που τους είχαν ανατεθεί, χωρίς αμφιβολία, ανατέθηκαν μόνο σε άγαμους. Αυτή είναι η θέση του σακελάριου, στον οποίο, παρεμπιπτόντως, είχε ανατεθεί η εποπτεία των ανδρικών μοναστηριών 26. Αυτή είναι η γνώση του συνκελλίου, που άξιζε ιδιαίτερη εγγύτητα με τον πατριάρχη και να βρίσκεται στα ίδια κελιά μαζί του. Εν τω μεταξύ, στην αρχαιότητα, σύμφωνα με την παρατήρηση του Ζωναρά, συνήθως, «μετά τον θάνατο του πατριάρχη, στη θέση του έπαιρνε ένας αφελός» 27. Έτσι, αν και κατά την εν λόγω περίοδο, η εκλογή στο πατριαρχείο περιοριζόταν, ως επί το πλείστον, στον κλήρο της μεγάλης εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, και τα αρχεία δεν μιλούν για τον μοναχισμό των εκλεγμένων πριν από τη χειροτονία στο πατριαρχείο. αλλά, φυσικά, τις περισσότερες φορές αυτή η εκλογή έπεφτε σε εκείνους που ήταν ελεύθεροι από το γάμο και, εν πάση περιπτώσει, τους υπέβαλλε σε συνθήκες μοναστικής αγνότητας, βάσει των υφιστάμενων εθίμων και εκκλησιαστικών κανόνων. Εν τω μεταξύ, σε αυτόν και σε τρεις αιώνες υπάρχουν παραδείγματα εκλογής στον πατριαρχικό θρόνο από ασκητές ή μοναχούς. Αυτοί ήταν: Αττικός 406, Νεστόριος 428, Άγιος Μαξιμιανός 431, Άγιος Ευτύχης 552, Πύρρος 639, Κύρος 705. 2) Την εποχή της εικονομαχίας, που ο μοναχισμός καταδιώκονταν και ήθελαν να τον εξοντώσουν τελείως, υπήρχαν πατριάρχες: Κωνσταντίνος 754, εκ των μοναχών, Νικήτα 765, ο προϊστάμενος των μονών Θεόδοτος Κασσίτερ 815 από το στρατό, αλλά τονισμένος πριν από τη μύηση, 823 Ανθ. 3) Σε δύσκολες συνθήκες, όταν η κατάρρευση των σχέσεων μεταξύ εκκλησίας και κράτους, λόγω μακροχρόνιων συνθηκών, μετατράπηκε σε μακροχρόνια ασθένεια, η εκκλησία δέχτηκε στις τάξεις της ιεραρχίας της και πολιτικούς που, με γνώση της κατάστασης και την ικανότητα να επηρεάζουν τους ανθρώπους, μπορούσαν γρήγορα να αποκαταστήσουν την άτακτη τάξη και να καθιερώσουν τον κανόνα της αλήθειας. Υπό αυτή την έννοια, εξελέγησαν στην έδρα της Κωνσταντινούπολης στην εποχή του αγώνα κατά των εικονομάχων 28, του Αγίου Ταρασίου και του s. Νικηφόρος. Σχετικά με τον Ταράσιο, ο συγγραφέας της βιογραφίας του, μαθητής Ιγνάτιος, δεν λέει ότι εκάρη μοναχός πριν από τη μύησή του 29 . Αλλά για τον άγιο Νικηφόρο, και είναι γνωστό από τον βίο του, γραμμένο επίσης από σύγχρονο, ότι ο ίδιος εξέφρασε την επιθυμία να πάρει τη μοναστική εικόνα και έκανε μοναστικούς όρκους πριν από τη μύηση 30 . Με παρόμοιο τρόπο, ο Φώτιος κλήθηκε στον πατριαρχικό θρόνο τον 9ο αιώνα από τους λαϊκούς, και προηγουμένως είχε επίσης τονιστεί. 4) Μετά τους χρόνους της εικονομαχίας, όταν ο μοναχισμός στα βάσανά του για την Ορθοδοξία καλύφθηκε με νέα δόξα, μέχρι το τέλος της υπό εξέταση περιόδου, ο επικρατέστερος αριθμός εκλέγονταν και πήγαιναν στο πλευρό των μοναχών: κάποιοι όμως εκλέγονταν στους πατριάρχες και από τον κλήρο της μεγάλης εκκλησίας και του κληρικού. Τέτοιες εκλογές μη μοναχών είναι συχνότερες στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα και στον πρώτο 13ο αιώνα. Είναι θετικά γνωστό για ορισμένα από αυτά τα άτομα ότι δεν είχαν υποβληθεί σε μύξη ακόμη και πριν από τη μύηση. Έτσι, για τον Πατριάρχη Γεώργιο Ξυφιλήνο (1191), ο οποίος διορίστηκε ένας από τους διακόνους της μεγάλης εκκλησίας, σημειώθηκε ότι, έχοντας ήδη εγκαταλείψει τον θρόνο, έδωσε μοναχικούς όρκους στη μονή Φριγκάν 31 . Ο Ιωάννης XIII ήθελε να κουρευτεί πριν από τη μύησή του, αλλά τον συγκρατούσε ο αυτοκράτορας λόγω της ασθένειάς του, η οποία δεν του επέτρεψε να εγκαταλείψει το κρέας. - και η γυναίκα του κουράστηκε. – Ο Ιωάννης ΙΔ ́ (1333) επιλέχθηκε μεταξύ των ιερέων της αυλής, με την ιδιαίτερη επιμονή του ηγεμόνα του κράτους Καντακουζηνού. Όσοι δεν συμφώνησαν με την εκλογή του επεσήμαναν ότι μέχρι τώρα ήταν απασχολημένος με τις καθημερινές υποθέσεις και ζούσε με τη γυναίκα και τα παιδιά του. Ο Καντακουζηνός απάντησε ότι ο Γιάννης θα τα άφηνε όλα αυτά και κατάφερε να πετύχει τον στόχο του. Ωστόσο, όπως φαίνεται, ο Ιωάννης χειροτονήθηκε χωρίς κουράγιο. Ο ίδιος ο Καντακουζηνός γράφει ότι ο Ιωάννης, με την ευκαιρία της στέψης του, αντί για τη λευκή κουκούλα που φορούσαν οι διορισμένοι σε πατριάρχες που δεν ήταν μοναστηριακού επιπέδου, άρχισε να φοράει χρυσή, με την εικόνα του Σωτήρος, της Θεοτόκου και του Ιωάννη του Βαπτιστή 32. Όπως και να έχει, όμως, ο αριθμός όσων ήρθαν με τον πατριάρχη είναι σημαντικότερος ή μοναχικός, από τον αριθμό των εξυψωμένων από τον λευκό κλήρο. Αυτή η προτίμηση των μοναχών προκαλούσε κατά καιρούς δυσαρέσκεια και παράπονα στους λευκούς κληρικούς. Υπό τον Πατριάρχη Ιωάννη ΙΒ', γράφει ο Παχυμέρ, οι κληρικοί εξέφρασαν τη δυσαρέσκειά τους που «αν και έγιναν δεκτοί στο θυσιαστήριο και τους είχαν ως συνυπηρέτες, δεν τους επιτρεπόταν στον υψηλότερο βαθμό, προτιμώντας μοναχούς στην εκλογή επισκόπων. ασυνεπής με τους κανόνες και συνήθως ξεκαθάρισε ότι αν ήταν επικεφαλής των υποθέσεων, θα κατέστρεφε αυτή την αδικία, ως αντίθετη με τους ιερούς κανόνες και εμπνεόμενος από προσωρινή αναταραχή, αλλά όταν ο ίδιος έγινε επικεφαλής του τμήματος, σαν να παρασύρθηκε από τον προσδιορισμό της μοίρας. Πράγματι, η σειρά των υποθέσεων δεν έχει αλλάξει. Η ίδια υπεροχή από την πλευρά των μοναχών παρατηρείται και στις επόμενες εποχές, και όχι μόνο στην έδρα της Κωνσταντινούπολης, αλλά και σε άλλες έδρες. Αυτό αποδεικνύεται, παρεμπιπτόντως, από τις πρόσφατα δημοσιευμένες «Πράξεις του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως τον 14ο αιώνα». Από αυτά φαίνεται ξεκάθαρα ότι την τελευταία δεκαετία αυτού του αιώνα ανυψώθηκαν: Ιερομόναχος Ιωάσαφ στη μητρόπολη Βιδίνιου, Αρχιμανδρίτης Μακάριος στη Μονεμβασιά, Ηγούμενος Νήφωνας στην Παλαιοπατρία, Ιερομόναχος Θεοφύλακτος στην Ατταλία, Ιερομόναχος Μακάριος στη Λαοδικεία, Θεογνώστος σε Θεογνωμοσύνη, Θεογνώσος στους Κιισάρους 34. Και από τους πρεσβύτερους, μόνο δύο ανυψώθηκαν: ο Γεώργιος στην αρχιεπισκοπή Ίμβρας, ο Γεώργιος στη μητρόπολη Γάγγρας 35. Σε συμφωνία με αυτή την παρατήρηση, ο Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Συμεών (στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα) κάνει λόγο για την προτίμηση των μοναχών. Έχοντας αποκαλύψει την αξιοπρέπεια του μοναστηριακού βαθμού, συνεχίζει: «Γι’ αυτό η Εκκλησία του Χριστού κοσμεί τώρα με αυτή τη θεία εικόνα τους περισσότερους από αυτούς που ανυψώνονται στην επισκοπή και στη συνέχεια τους διορίζει επισκόπους» 36 . Σε άλλο μέρος, ο ίδιος άγιος, συζητώντας για το ύψος του επισκοπικού βαθμού, γράφει: «Αυτή είναι η γνώμη πολλών και, ακόμη περισσότερο, ολόκληρης της Εκκλησίας, και έτσι αποδείχθηκε ότι η ηγεσία της εκκλησίας σχεδόν παντού ανατίθεται σε μοναχούς. Αν δεις κάποιον να υψώνεται από την εγκόσμια ζωή στη θέση του κληρικού, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση η Εκκλησία απαιτεί να φορέσει πρώτα μοναχικά ρούχα, και ιδιαίτερα των θείων προκαθημένων της Εκκλησίας, σύμφωνα με την άνωθεν κατοχύρωση του και σύμφωνα με τους όρκους των πολλών. Παρόμοιες κριτικές για τη σχέση του ιερατείου με τον μοναχισμό συναντάμε και σε Έλληνες συγγραφείς αργότερα. Αφενός δεν έχει χαθεί η επίγνωση της δυνατότητας απόκτησης του ιεράρχη χωρίς μοναχικό αξίωμα. Έτσι ο Ιωάννης Ναθαναήλ, του οποίου το βιβλίο «περί των μυστηρίων» μεταφράστηκε στα σλαβικά τον 17ο αιώνα και δημοσιεύτηκε υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα στην «Πινακίδα», γράφει: «Το μοναστικό σχήμα είναι ειδικό στη μετάνοια, δεν καθαρίζει τις αμαρτίες των πιστών που αμάρτησαν και τον εξυψώνει με αρετή, αλλά δεν μετατρέπει ιερέα χωρίς λόγο σε ιερέα. μοναστηριακό σχήμα» 38. Εδώ δεν μιλάμε μόνο για το μεγάλο σχήμα, αλλά γενικά για τη μοναστική εικόνα (σχήμα), όπως φαίνεται από την εξήγησή της με την έννοια του ενδύματος της μετάνοιας και από το ότι δεν γίνεται λόγος για άλλη μοναστική εικόνα. Από την άλλη πλευρά, η ίδια η παρατήρηση σχετικά με τη δυνατότητα να είναι κανείς επίσκοπος χωρίς να έχει τονιστεί, δείχνει ότι στην πραγματικότητα αυτό δεν συνέβαινε συνήθως. Τον ίδιο αιώνα, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος, στην ιστορία του για τους πατριάρχες των Ιεροσολύμων, μιλώντας για την κατανάλωση κρεατοφαγίας, λέει: «Στην αρχή, όταν οι επίσκοποι δεν ήταν μοναχοί, τότε είχαν ελευθερία - είτε να τρώνε κρέας είτε να απέχουν. Οι διερμηνείς του Έλληνα τιμονιέρη (Πηδάλιον), ιερομόναχος Αγάπιος και μοναχός Νικόδημος, επαναλαμβάνοντας με επιδοκιμασία αυτή την παρατήρηση του Πατριάρχη Ιεροσολύμων 40, ξεκαθαρίζουν ότι μπορεί να έχει εφαρμογή και στην ελληνική ιεραρχία του παρόντος αιώνα, ως αποτελούμενη ή θα έπρεπε να αποτελείται, αν όχι αποκλειστικά, κυρίως από μονές. Μετά από αυτή την ανασκόπηση των κανόνων και των παραδειγμάτων της εκλογής επισκόπων στην Ανατολική Εκκλησία, στρέφοντας σε εκείνες τις σκέψεις που ώθησαν τη μελέτη του ζητήματος της σχέσης του επισκοπικού βαθμού με τον μοναχισμό, έχουμε το δικαίωμα να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα: α) Η γνώμη όσων θεωρούν δυνατό να επιτραπεί ο γάμος για επισκόπους, σε ισότιμη βάση με πρεσβύτερους και διακόνους, είναι αντίθετη με το πνεύμα των αποστολικών θεσμών, αντίθετη με το ξεκάθαρα διατυπωμένο διάταγμα της Εκκλησίας στη Σύνοδο του Trullo, αντίθετα με τη γενική πεποίθηση της Εκκλησίας. β) Σε ένα περίεργο λάθος στηρίζεται η γνώμη όσων θεωρούν τον επισκοπικό βαθμό ασύμβατο με τον μοναχισμό και νομίζουν ότι ο μοναχός δεν μπορεί να είναι καθόλου επίσκοπος. Δεν είναι σαφές πώς δεν σκέφτηκε ο υπερασπιστής αυτής της ιδέας: εάν, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, ένας μοναχός δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, τότε πώς θα μπορούσαν να υπάρχουν τόσοι πολλοί επίσκοποι από μοναχούς στην Ορθόδοξη Εκκλησία; Πόσοι επίσκοποι έλαμψαν με αγιότητα στον μοναχισμό; γ) Δίκαιες δεν μπορούν να θεωρηθούν ούτε οι απόψεις όσων υποστηρίζουν ότι «η μοίρα της επισκοπής δεν συνδέεται με τον μοναχισμό ούτε κανονικά ούτε ιστορικά». Δεν σχετίζεται ιστορικά; Δεν είναι όμως η ιστορία υπέρ του μοναχισμού; Είναι δυνατόν να διαγραφούν, κατά βούληση, τα χιλιάδες ονόματα των επισκόπων που βγήκαν από τον μοναχισμό και η ανδρεία των αγίων που ανατράφηκαν στα μοναστήρια; – Δεν είναι συνδεδεμένο και κανονικά; Δεν είναι όμως κανόνας το παράδειγμα των αγίων πατέρων για την Εκκλησία των μεταγενέστερων εποχών, υπό παρόμοιες συνθήκες; Δεν είναι το έθιμο, σε ορισμένες χώρες, όπως είδαμε από κριτικές και παραδείγματα όλων των αιώνων, αποκλειστικά κυρίαρχο, σε άλλες κυρίαρχο, να εκδηλώνει μέσα του τη δύναμη της κυριαρχίας; Η ιστορία μας έχει δείξει δύο ιδιαίτερα σημαντικές εποχές σε σχέση με την ιεραρχική σημασία του μοναχισμού: αυτές είναι οι καταστροφικές στιγμές για την Εκκλησία του Αρειανισμού και της εικονομαχίας. Ο Αρειανισμός, σχεδιάζοντας να μειώσει τον Υιό του Θεού στον αριθμό των πλασμάτων, απείλησε να μπερδέψει τον Χριστιανισμό με την ειδωλολατρική θέωση του ανθρώπου. Τότε ο μοναχισμός μόλις αναδυόταν στον τομέα της εκκλησιαστικής-ιστορικής δραστηριότητας. Πήρε το μέρος της ορθής πίστης της Εκκλησίας και το παράδειγμά της είχε τεράστια επιρροή στην Εκκλησία. Ο Sozomen γράφει: «Ο λόγος που οι διδασκαλίες του Ευνομίου και του Απολλινάρη δεν έγιναν κυρίαρχες και δεν διαδόθηκαν μακριά, επιπλέον των παραπάνω, κατά πάσα πιθανότητα, πρέπει να αναζητηθεί ιδιαίτερα στους μοναχούς εκείνης της εποχής: για όλους τους σοφούς στη Συρία και στην Καππαδοκία και στις παρακείμενες περιοχές, οι σκύλοι της Ανατολικής Κιλικίας προσκολλήθηκαν επίμονα από την Κιλικία, ξεκινώντας από την Κιλικία. Ο Φοινίκης, ήταν έτοιμος να πάρει το μέρος του Απολλινάρη - και από τα σύνορα της Κιλικίας και του Ταύρου, έσκυψε προς την αίρεση του Ευνομίου, αλλά... Ακριβώς το ίδιο συνέβη και με τους Αιγύπτιους: ακολουθώντας τους μοναχούς τους, αντιτάχθηκαν στους Αρειανούς» (VI, 27). Έτσι, όλοι όσοι αγαπούσαν την πίστη στον Υιό του Θεού, τον Σωτήρα του κόσμου, υποδέχτηκαν με χαρά την εμφάνιση ενός νέου πολεμιστή για την αλήθεια στο μοναχισμό. Πράγματι, η αλήθεια του Χριστού βρήκε τους ισχυρότερους υπερασπιστές της σε εκείνους τους επισκόπους που, στη σχολή του μοναχισμού, έμαθαν να κατανοούν τον Χριστιανισμό όχι μόνο ως σύστημα δογμάτων, αλλά και ως επιστήμη της ζωής, και οι οποίοι, μέσω του εξαγνισμού της καρδιάς τους, υψώθηκαν στον στοχασμό των θείων αντικειμένων. Μια άλλη δύσκολη εποχή για την Ανατολική Εκκλησία ήταν η εποχή της βασιλείας των εικονομάχων. Τότε δεν επρόκειτο απλώς για την κατάργηση της προσκύνησης των εικόνων των Αγίων, αλλά και για την εγκατάσταση εξωγήινων δυνάμεων στην εκκλησία, αποφασίζοντας με τη δύναμη των διαταγμάτων τι θα αναγνωρίσουμε ως Ορθοδοξία. Ο κόσμος εισέβαλε ξεκάθαρα στους τοίχους της εκκλησίας. Κάθε λατρεία υπόκειτο σε βεβήλωση. το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, σύμφωνα με μια ασεβή ερμηνεία, έχασε το ουσιαστικό του νόημα. Οι φανταστικοί μετατροπείς έσπασαν τους δεσμούς με την παράδοση της αρχαίας εκκλησίας. Για να υπερασπιστεί την ανεξαρτησία της εκκλησίας, την ιερότητα των μυστηρίων της, τις παραδόσεις των πατέρων και την ειλικρινή ευσέβεια, εμφανίστηκε πάλι ο μοναχισμός στο πρόσωπο των επισκόπων που βγήκαν από τα μοναστήρια και στο πρόσωπο των απλών μοναχών. Άοπλοι πολεμιστές καταδικάστηκαν σε όλα τα δεινά στον αγώνα κατά του εχθρού, ο οποίος, στη φρενίτιδα του, δεν απέφυγε κανένα μέσο για να θεμελιώσει τις αρχές του, ούτε συνόδους, που παράνομα έδωσε το όνομα οικουμενικό, ούτε το αλφάβητο που γέμισε με την καταστροφική διδασκαλία, ούτε μαρτύρια ούτε εξορία. Αυτός ο αγώνας κράτησε για περισσότερο από έναν αιώνα. ο μοναχισμός εισήγαγε νέες ομάδες μαρτύρων και εξομολογητών. Η αλήθεια της Ορθοδοξίας επικράτησε και η εκκλησία αναγνώρισε με ευγνωμοσύνη αυτή την αξία του μοναχισμού. Στην ιστορική αναδρομή των πατριαρχών της Κωνσταντινούπολης, παρατηρήσαμε ότι από την εποχή της εικονομαχίας ξεκίνησε η επικράτηση της εκλογής σε επισκόπους από τους μοναχούς ή με την απαίτηση του μοναχισμού. Δεν ήταν λοιπόν η τυχαία κατοχή, όχι η παρενόχληση του πόθου της εξουσίας, αλλά ο σεβασμός της αξιοπρέπειας της μοναστικής ζωής, τα πλεονεκτήματα του ζήλου των μοναχών για την Ορθοδοξία, που ήταν η αφορμή για την εκλογή των ποιμένων της εκκλησίας στα ανατολικά, κυρίως από τους μοναχούς. Μένει να ειπωθεί για την επίδραση των κανόνων και των παραδειγμάτων που εξετάσαμε στη Ρωσική Εκκλησία. G. Sp...kov, συγγραφέας του άρθρου: «Είχαμε επισκόπους που δεν ήταν μοναχοί στην αρχαία Ρωσία»; (Ημέρα Νο. 30) είναι της γνώμης ότι στην αρχαία Ρωσία όσοι άξιοι του επισκοπικού βαθμού αναζητούνταν εξίσου στον λευκό κλήρο και στον μοναχισμό, και ότι όσοι εκλέγονταν από τον λευκό κλήρο, με εξαίρεση ελάχιστα παραδείγματα, χειροτονήθηκαν επίσκοποι χωρίς προηγουμένως να μοναχιστούν. Αυτή η τάξη πραγμάτων, κατά τη γνώμη του κ. Sp...kov, κυριαρχούσε ανάμεσά μας στην προ-μογγολική περίοδο: αλλά στη συνέχεια, σιγά σιγά, με την αποδυνάμωση του μοναστηριακού καταστατικού, ως αποτέλεσμα των εγωιστικών και φιλόδοξων φιλοδοξιών των μοναχών, άλλαξε και ο λευκός κλήρος, με την παρακμή της εκπαίδευσης, κατά τη διάρκεια της εκλογής του επισκόπου, επηρέασε πλήρως την επιρροή του επισκόπου. Είναι δίκαιο ότι στη Ρωσική Εκκλησία, στην αρχή, οι επίσκοποι εκλέγονταν από τον λευκό κλήρο, καθώς και από τη μοναστική κοινότητα; Είναι δίκαιο ότι όσοι εισέρχονται στην ιεροσύνη χειροτονούνταν χωρίς μοναχισμό; – Υποθέτοντας την πρώτη θέση, και επιπλέον, όχι μόνο στην αρχαιότερη περίοδο της ιστορίας της ρωσικής εκκλησίας, αλλά και στις επόμενες, μπορούμε να αναγνωρίσουμε την εγκυρότητα της τελευταίας μόνο με σημαντικούς περιορισμούς και βεβαιώνουμε ότι η άποψη του κ. Sp...kov δεν συμφωνεί ούτε με τη σειρά πραγμάτων που επικρατούσε μεταξύ των Ελλήνων στην αρχή της ιστορικής δοκιμασίας της εκκλησίας μας. Κατά την ανασκόπηση των ελληνικών κανόνων και παραδειγμάτων, έχουμε ήδη παρατηρήσει ότι από τον 9ο αιώνα στην Ελλάδα, οι εκλογές στο βαθμό του επισκόπου έγειραν κυρίως υπέρ των μοναχών. Ήταν φυσικό, με την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, αυτή η τάξη να εγκατασταθεί ανάμεσά μας και ο μοναχισμός, ως ένας ιδιαίτερος, εξαιρετικός τρόπος ζωής, θα έπρεπε να έχει τραβήξει όλη την προσοχή των νεοφώτιστων Χριστιανών. Άρα, ήδη στο παράδειγμα της Ελλαδικής Εκκλησίας, που ήταν τότε νομοθετικό για εμάς, έχουμε λόγους να μην επιτρέψουμε εξαρχής να διοριστούν επίσκοποι όσοι δεν μοναχίστηκαν με τον ίδιο τρόπο όπως εκείνοι που έχουν τονιστεί. Αν προσέξουμε τα ιστορικά μνημεία, δεν θα βρούμε επίσης σε αυτά κανένα στήριγμα για τη σκέψη του κ. Σπ...κοφ σε όλο της το εύρος. Στα χρονικά μας, στην αρχή, σπάνια φαίνεται από πού εξελέγησαν οι επίσκοποι που αναφέρονται σε αυτά. Οι μητροπολίτες που ήρθαν σε μας από την Ελλάδα, εγκαθιστώντας στη Ρωσία, προσπάθησαν αναμφίβολα να καθιερώσουν σε μας την ίδια τάξη πραγμάτων που έβλεπαν στη χώρα τους. Όμως στην αρχή τα χρονικά μας δεν παρουσιάζουν τόσο οριστικά στοιχεία ούτε για την εκλογή επισκόπων ούτε για την ταυτότητα των εκλεγμένων, που τους βρήκαν αργότερα οι χρονικογράφοι. Ως εκ τούτου, μιλώντας αυστηρά, δεν μπορούμε να δώσουμε τα ονόματά τους προς όφελος των δύο παραδοχών. Αλλά μόλις τα χρονικά αρχίζουν να παρέχουν πληροφορίες σχετικά με το από πού προέρχονται οι νεοεκλεγείς σε μια ή την άλλη επισκοπική έδρα, η πλειοψηφία των εκλογών παντού αποδεικνύεται ότι είναι στο πλευρό των μοναχών. Και δεν μας είναι δύσκολο να απαριθμήσουμε όλους τους επισκόπους, σύμφωνα με τα χρονικά, που προέρχονταν από τον λευκό κλήρο τον 11ο, 12ο και 13ο αιώνα, και για μερικούς από αυτούς, σε αντίθεση με τον κ. Σπ...κοβ, μπορούμε να αποδείξουμε ότι μοναχίστηκαν πριν τη μύηση. Ο πρώτος και χρονικά και αξιοκρατικά παρουσιάζεται εδώ ως ο πρώτος Ρώσος μητροπολίτης Ιλαρίων. Ο Νέστορας γράφει για τον προηγούμενο τίτλο του: «ήταν εύπορος, καλός σύζυγος, γραφέας και νηστευτής» 41. Το αν τον τονίστηκε, ο Νέστορας δεν λέει: αλλά αναμφίβολα γνωρίζουμε ότι μπήκε στον καθεδρικό ναό ως μοναχός. Ο Σίμων, επίσκοπος Βλαδίμηρου, στη γνωστή επιστολή του προς τον Πολύκαρπο, γράφει: «Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας είναι μαζί μου στον βίο του Αγίου Αντωνίου, καθώς από αυτόν τονίστηκε, και έτσι τιμήθηκε με την ιερωσύνη» 42. Εδώ δεν ήταν ο Αντώνιος που τον ενόχλησε ο Ιλαρίωνας, αλλά ο Ιλαρίωνας του έδωσε το αξίωμα του Αντωνίου. Ιλαρίωνα. Και αφού ο Νέστορας μαρτυρεί ότι ο Ιλαρίων, όντας πρεσβύτερος, από το Μπερεστώβ πήγε να προσευχηθεί κρυφά σε μια σπηλιά, επομένως ήταν πρεσβύτερος πριν εγκατασταθεί ο Αντώνιος στο σπήλαιο και πριν από τον ανήσυχό του από τον Αντώνιο, τότε πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι με τα λόγια του Σίμωνα, με τον όρο «ιεροσύνη» εννοούμε την ίδια την ιεροσύνη. Απόλυτα αδιαμφισβήτητη μαρτυρία του μοναχισμού του Ιλαρίωνα πριν από τον διορισμό του ως μητροπολίτη παρέχεται με τη δική του υπογραφή υπό την ομολογία της πίστεως, στην αφιέρωση, όπου λέει: «Εγώ, με τη χάρη του ανθρωποφίλου Θεού, είμαι γνωστός και ως Ιλαρίωνας, από τον ευσεβή ο επίσκοπος ήταν ιερός...» 43. Ο Σπ...κοβ μάταια σκέφτεται στο παράδειγμά του να βρει επιβεβαίωση της σκέψης του. «Με την εκλογή ενός απλού ιερέα για επίσκοπο, η κοινωνία μαρτυρούσε τον βαθύ σεβασμό της για την αγία και ευσεβή ζωή του. Θα μπορούσε να απαιτήσει ταυτόχρονα να μοναχιστεί; Έτσι συλλογίστηκε ο συγγραφέας, αλλά δεν συλλογίστηκε έτσι οι πατέρες, που έλεγαν: ένα ασημένιο σκεύος είναι καλό, αλλά ένα επιχρυσωμένο είναι καλύτερο. Δεν βλέπουμε άλλους επισκόπους από τον λευκό κλήρο στη Ρωσική Μητρόπολη τον 11ο αιώνα. Τον 12ο αιώνα, ο Ιωάννης, Επίσκοπος του Νόβγκοροντ, σε ορισμένα αντίγραφα του χρονικού του Νόβγκοροντ, αποκαλείται «πόπιν» 44. Με ποια έννοια του δόθηκε αυτό το όνομα είναι άγνωστο. Θα μπορούσε να αποδειχθεί ότι χειροτονήθηκε πραγματικά από τους ιερείς του Νόβγκοροντ. Αλλά και σε αυτήν την περίπτωση, αυτό το παρατσούκλι, ως διακριτικό και μόνο που του επιφυλάχθηκε, θα έδειχνε ότι τέτοιες περιπτώσεις θεωρούνταν κάτι το εξαιρετικό, σπάνιο. Τον ίδιο αιώνα, στο Νόβγκοροντ υπήρχε ένας άλλος άγιος με το όνομα Ιωάννης. αυτός είναι ο πρώτος αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ και άγιος. Στα παλαιότερα αντίγραφα του χρονικού του Νόβγκοροντ, αποκαλείται συνεχώς Ilia 45. αλλά στα μεταγενέστερα, είτε Ιωάννης είτε Ηλίας 46. Σε κάποια, προστίθεται ευθέως: «και στον κόσμο ήταν ο Ηλίας, ζούσε στην πλευρά της Σόφιας και υπηρετούσε ως ιερέας στην ξύλινη εκκλησία, στον Ιερομάρτυρα Βλάσιου, στην οδό Βολόσοφ» 47. Ακόμη νωρίτερα, σε υστερόγραφο στο Studite Charter, a 12th. Μονή, την οποία ίδρυσε, λέγεται: «το καλοκαίρι του 6694, ο Ηλίας, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, εκοιμήθη, έλαβε μοναχικούς όρκους... και το όνομά του δόθηκε ως Ιωάννης» 48. Μετά από αυτές τις σημειώσεις, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο Άγιος Ιωάννης χειροτονήθηκε πράγματι επίσκοπος χωρίς να ανακηρυχθεί μοναχός9 και ονομάστηκε εκ νέου σε ιερομόναχο. Σύμφωνα με αυτό, πρέπει να κατανοήσουμε τη μαρτυρία του βίου του Αγίου Ιωάννη, η οποία όμως συντάχθηκε μετά την εύρεση των λειψάνων του το 1439. Λέγεται εδώ ότι πριν από το θάνατό του «έλαβε μοναχικούς όρκους και ονομάστηκε Ιωάννης, γιατί πριν το όνομά του ήταν Ηλίας». Αν υποθέσουμε ότι ο Άγιος Ιωάννης ανέβηκε στον θρόνο του Νόβγκοροντ χωρίς βεβαιότητα, και πρέπει να πούμε το ίδιο για τον αδελφό και διάδοχό του Γρηγόριο (1187 - 1193). Στα χρονικά παντού βρίσκεται με το όνομα Γαβριήλ. Αλλά, μιλώντας για το θάνατό του και την ταφή του, το χρονικό του Νόβγκοροντ προσθέτει: «ο οποίος ονομάστηκε στους μοναχούς: Γρηγόριος». Αυτό επιβεβαιώνεται από την υπογραφή στο προαναφερθέν χειρόγραφο της Χάρτας: «το καλοκαίρι του 6701 πέθανε ο αδελφός του Γαβρίλ, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, και πήρε επίσης μοναστικούς όρκους και το όνομά του δόθηκε στο όνομα του Γρηγορίου». Κατά τη διάρκεια της ζωής αυτού του Γρηγορίου, ο πνευματικός πατέρας του Μεγάλου Δούκα Vsevolod Yuryevich, Ιωάννης, ανυψώθηκε στο θρόνο του Ροστόφ και του Σούζνταλ (1190). G. Sp. Ο ..κοβ νομίζει ότι και αυτός ο Γιάννης ήταν ένας από τους ανυπόφορους ιερείς. Αυτό το βασίζει στις ειδήσεις του χρονικού του Σούζνταλ (έτος 1214) ότι αυτός ο επίσκοπος «παραιτήθηκε από επίσκοπος όλων των εδαφών του Ροστόφ και πήρε μοναστικούς όρκους στα μοναστήρια του Bogolyuby» 50. Αλλά η ακρίβεια αυτής της τελευταίας ένδειξης δεν είναι απολύτως αμφίβολη. Το σύγχρονο λήμμα στον χρονικογράφο Pereyaslavl λέει μόνο: «το ίδιο καλοκαίρι οι άνθρωποι του Volodymyr και ο πρίγκιπας τους Gury έδιωξαν τον Ιωάννη από την επισκοπή, έχοντας κάνει λάθος» 51. Ένας άλλος χρονικογράφος, ο χρονικογράφος της Ανάστασης, λέει ακόμη διαφορετικά: «Άφησε τον επίσκοπο, πήγαινε στο κελί στο Suzdal στον Kozma και στο Damyan» και γίνε μοναχός για τον τελευταίο τύπο του Ιωάννη2. μετά την κακοτυχία που τον βρήκε, σε μοναστήρι για να αποσυρθεί, όπου, έχοντας παραιτηθεί από τον έλεγχο της επισκοπής, έγινε απλός μοναχός. Υπάρχουν και άλλα παραδείγματα εκλογής επισκόπων απευθείας από τον λευκό κλήρο τον 12ο αιώνα. τα χρονικά μας δεν αντιπροσωπεύουν. Οι πρίγκιπες ανέβαζαν συχνά τους πνευματικούς τους πατέρες στον επισκοπικό θρόνο, αλλά αυτοί ήταν μοναχοί. Γενικά, πόσο μεγάλος ήταν ο σεβασμός στη μοναστική ζωή εκείνη την εποχή, πόσο έντονη ήταν η επιθυμία να είναι μοναχοί οι ανώτατοι ποιμένες της εκκλησίας, αυτό αποδεικνύεται από τα λόγια του Σίμωνα Επισκόπου Βλαδίμηρου. «Από αυτό, αδελφέ, το μοναστήρι του Πετσέρσκ», έγραψε στον Πολύκαρπο, «εγκαταστάθηκαν πολλοί επίσκοποι σε ολόκληρη τη ρωσική γη». Και έχοντας απαριθμήσει μέχρι και 15 επισκόπους ονομαστικά, συνεχίζει: «Αν θέλεις να μάθεις τα πάντα, σχεδόν ο χρονικογράφος του παλιού Ροστόφ: είναι όλοι περισσότεροι από 30 και μετά υπάρχουν αμαρτωλοί μπροστά μας, νομίζω, κοντά στους 50».53 – Πόσα άλλα μοναστήρια έχουν προσφέρει στη Ρωσική Εκκλησία άξιους ποιμένες; Τα μοναστήρια του Νόβγκοροντ, του Ροστόφ, του Σούζνταλ και άλλων πόλεων προετοίμασαν τους αγίους τους. Εν τω μεταξύ, ο αριθμός των επισκοπών, σε σύγκριση με την απεραντοσύνη και τον πληθυσμό των ποιμνίων, ήταν πολύ μικρός. Τον 13ο αιώνα, μεταξύ των επισκόπων που ήρθαν στο θρόνο απευθείας από τον λευκό κλήρο, μπορούμε να συμπεριλάβουμε μόνο τον Ιωάννη του Βλαντιμίρ στο Βολίν, για τον οποίο το χρονικό του Βολίν λέει: «Ο Ιβάν ο επίσκοπος διορίστηκε από τον Πρίγκιπα Δανίλ (του Γκάλιτς) από τη χορωδία της μεγάλης εκκλησίας της Παναγίας του Βολοντίμιρου» 54. οι κληρικοί του καθεδρικού ναού, αφού τους ανατέθηκαν οι υποθέσεις της επισκοπικής διοίκησης. Έτσι, όταν ο επίσκοπος του Ροστόφ Κύριλλος έφτασε σε μεγάλη ηλικία, ηγήθηκε με τη συγκατάθεσή του. ο πρίγκιπας και οι πρίγκιπες του Ροστόφ, με την ευλογία του Μητροπολίτη Κύριλλου (το 1261), «γνώρισαν τον αρχιμάριο της Αγίας Θεοφανίας Ιγνάτιο, και έγιναν κληρικός της Εκκλησίας της Παναγίας στο Ροστόφ» 55. Ένα άλλο χρονικό το εξηγεί ως εξής: Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος των Θεοφανείων στον τόπο του» 56. Τον επόμενο χρόνο, μετά τον θάνατο του Κυρίλλου, ο άγιος Ιγνάτιος τοποθετήθηκε πράγματι Επίσκοπος Βλαδίμηρου. Με παρόμοιο τρόπο το χρονικό εκφράζεται για τον ηγούμενο της Μονής Ευαγγελισμού του Νόβγκοροντ, Θεοκτίστη, ο οποίος, αφού εκλέχτηκε στην αρχιεπισκοπή, χρειάστηκε να μείνει αμύητος για κάποιο διάστημα: «και έγινε κληρικός της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ» 57. Προσπαθώντας να αποδείξει ότι η εκλογή επισκόπων από τον λευκό κλήρο, στην προ-μογγολική περίοδο, δεν αποτελούσε εξαίρεση, ότι οι επίσκοποι επιλέγονταν από ιερείς «πολύ συχνά», ο κ. Sp...kov παραθέτει τα λόγια του πρίγκιπα του Νόβγκοροντ Μιχαήλ, ο οποίος, έχοντας φτάσει από το Τσέρνιγκοφ το 1229, βρήκε τη βασιλεία του, και ανέλαβε αμέσως τον ιερέα: μην έχετε ηγεμόνα, και δεν αρμόζει σε μια πόλη να είναι χωρίς ηγεμόνα, αναζητήστε (ψάξτε) έναν τέτοιο σύζυγο, είτε στον πάπα, είτε στις ηγουμένες είτε στους μοναχούς». - Αλλά για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η εκλογή μεταξύ των ιερέων μπορεί να μην απαλλάξει τον εκλεκτό από τον τόνο - αρκεί να σημειωθεί ότι η κοινωνία του Νόβγκοροντ απάντησε σε αυτήν την πρόταση του πρίγκιπα εκλέγοντας τρεις υποψηφίους για την αρχιεπισκοπή, κανένας από τους οποίους, ωστόσο, δεν ήταν από τον λευκό κλήρο. Ήταν ο μοναχός Διάκονος Σπυρίδων, ο Επίσκοπος Ιωάσαφ του Βολίν και ο ηγούμενος Γκρέτσιν του Γιούριεφ 58. Εδώ είναι όλα τα γνωστά παραδείγματα εκλογής επισκόπων από τον λευκό κλήρο στην προ-μογγολική περίοδο! Είναι φανερό σε όλους πόσο λίγες ήταν αυτές οι περιπτώσεις και πόσο άδικο είναι, επομένως, να πιστεύει κανείς ότι ο μοναχισμός, μόνο αργότερα, με τις δικές του μηχανορραφίες και εκμεταλλευόμενος ευνοϊκές συνθήκες, πέτυχε την επικράτηση στις εκλογές για τις επισκοπικές έδρες. Ας συνεχίσουμε όμως την αναθεώρηση για λίγο ακόμα πέρα ​​από το καθορισμένο όριο. Το 1330, όταν χρειάστηκε να εκλεγεί αρχιεπίσκοπος στο Νόβγκοροντ, στη θέση του Μωυσή, ο οποίος αποδέχθηκε το σχήμα, ο κλήρος και ο λαός εξέλεξαν τον ιερέα της εκκλησίας Κοζμοντεμιάνσκ στο Νόβγκοροντ, Γρηγόρη Καλέκα. Πριν όμως την εγκατάστασή του, λέει ο χρονικογράφος, «τον πρόσταξε να δεχθεί την αγία αγγελική εικόνα» 59. Και ο Γρηγόριος ονομάστηκε Βασίλειος στον μοναχισμό. - Ο κ. Σίκωφ κατατάσσει εντελώς άδικα αυτόν τον Βασίλι σε αυτούς που, έχοντας εκλεγεί από τους ιερείς, παρέμειναν για το υπόλοιπο της ζωής τους με το ίδιο όνομα που είχαν πριν από τη χειροτονία τους σε επίσκοποι. Η εκλογή επισκόπων από χήρους ιερείς χωρίς τόνωση είναι ακόμη πιο δύσκολο να περιμένει κανείς σε έναν αιώνα στον οποίο υπάρχουν ήδη απαγορεύσεις στους χήρους ιερείς να λειτουργούν 60 . Όταν ο Μέγας Δούκας Dimitri Ioannovich θέλησε να ανυψώσει τον πνευματικό του πατέρα, τον ιερέα Kolomna Mitya, στον θρόνο της Πανρωσικής μητρόπολης, μετά τον Άγιο Αλέξιο, τότε κανόνισε να κάνει μοναστικούς όρκους, τον διόρισε αρχιμανδρίτη της Μονής Σπάσκι στο Κρεμλίνο και μόνο μετά από αυτό άρχισε να ζητά από τον Άγιο Αλεξία. μητροπολιτικό βλ. Όμως, ο Άγιος Αλέξιος, παρά το γεγονός ότι είχαν περάσει δύο χρόνια από τη θητεία του Mityai, δεν δέχτηκε να σεβαστεί αυτό το αίτημα, λέγοντας ότι ήταν ακόμη νέος στην μοναχή του 61. Τόσο αδύναμη ήταν τότε η ανάμνηση εκείνης της τάξης πραγμάτων που μπορούσε κανείς να ανέλθει στον επισκοπικό θρόνο χωρίς τόνωση! «Δεν θυμόντουσαν ούτε αυτή τη διαταγή, ούτε ο αιδεσιμότατος. Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, ούτε ο Άγιος Νιλ του Σόρσκι, όταν σε μια διαφωνία για την παρακράτηση της ακίνητης περιουσίας για τα μοναστήρια, ο ηγούμενος του Βολοκολάμσκ, αντίθετα με τον Νιλ και άλλους πρεσβύτερους Κιρίλοφ, φανταζόταν επίμονα ότι, σε περίπτωση που οι μοναχοί δεν θα έπαιρναν τους μοναχούς. δεν θα υπήρχε μέρος για να πάρεις επισκόπους. Ο φόβος που εκφράζει ο Άγιος Ιωσήφ γεννά μια ακόμη διαφορετική παρατήρηση. Θεώρησε απαραίτητο, για να προσελκύσει τον κόσμο στον μοναχισμό και να διατηρήσει την ιεραρχία, να διατηρήσει τα κτήματα που του δώρησαν τα μοναστήρια και οι εκκλησίες. Ας ρωτήσουμε με τη σειρά μας: οι εκλεγμένοι επίσκοποι από τον λευκό κλήρο θα είναι πιο αδιάφοροι, θα παραμείνουν στους υπάρχοντες μισθούς και δεν θα μπορούν να χρησιμοποιήσουν τα δικαιώματα ηγουμένων σημαντικών μοναστηριών για τη συντήρησή τους, αφού δεν ανήκουν στον μοναστικό βαθμό; Όπως και να έχει, η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας δεν παρέχει στοιχεία ότι κατά τους πρώτους αιώνες η έναρξη της εκλογής επισκόπων από τον λευκό κλήρο αναπτύχθηκε έντονα στη χώρα μας. Αντίθετα, πρέπει να πούμε ότι στη χώρα μας είχε ακόμη λιγότερη ισχύ από την Ελληνική Εκκλησία, όπου από τον 9ο αιώνα κυριαρχούσε η εκλογή επισκόπων από τη μοναστική κοινότητα. Στην ερμηνεία της πρώτης προς Τιμόθεο επιστολής. Reliquiae juris ecclesiastici antiquissimi. Εκδ. ντε Λαγκάρντ. 1856 σελ. 77. Κλήμεντος. Alexandr Stromat. I.p. 138. Sylburg. de Lagarde Reliquiae σελ. 76. Δημιουργίες Αγίας Αφανάσης μέρος 1. Σελ. 392. Vita s. Ιωάννης Χρυσοστόμη. Opp. Εκδ. Montfaucon. Τ. XIII. σελ. 64. S. Epiphanii Panarium Haeres. 59.ν. 4. S. Isidori epistolae II. 284. Palladii vita S. Joh. Χρυσόστ. Ι. σ. r. 50. Για τους μοναχούς στο almshouse, βλέπε Garnier, vita S. Basilii. Καπάκι. XXIV. n. 1. Ο Βασίλι έγραψε γράμματα. 137 και 138 (σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση) Codex Justiniani L. 1. Tit. 3. Ι. 42. ανν. 528. Ζύνταγμα τῶν ἱερῶν κανοίων, ἐκδοθ ύπο Ράλλη κἀι Πότλη. Τ. 5. σ. 321. Ο καθεδρικός ναός που βρισκόταν στο Ναό της Σοφίας του Θεού, Λεωφ. 2. Τόμος χαρ ᾶ ς, τυπωθ, παρἀ Δουιθεκ τατρ, ίεροσολυμ. 1705. σ. 91. Ο Βάλσαμον έχει επίσης μια ειδική απάντηση σχετικά με αυτό μεταξύ των ερωτήσεων που έδωσε ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Μάρκος. Ερώτηση 9. Allat. de octava Synodo p. 29. Λόγια Γρηγορίου Ιερομόναχου από την Responsa in professionem fidei Marci Ephesii. Πηδἀλιον. Ἀθην. 1841. σ. 210. Σχετικά με τη θέση του Ducange ως sacellar στο Glossar. mediae et infimae G r a e citat. σελ. 1320. Από τους Sacellarii υπήρξε ο Πατριάρχης Θωμάς 607, αργότερα: Κωνσταντίνος - 1134, Νικόλαος - 1186, Μιχαήλ - 1206. Glossar. mediae et infimae Graecitat. σελ. 1471. Από τους Συγκελλούς υπήρξαν πατριάρχες: Ιωάννης 518, Επιφάνιος 520, Θεόδωρος 676, Γεώργιος 678, αργότερα Αναστάσιος 730, Ιωάννης 832, Στέφανος 886, Ευθύμιος 906, Θεοφύλαξ 933. Ακόμη νωρίτερα, στα τέλη του 7ου αιώνα, ο Παύλος εξελέγη πατριάρχης από τον κοσμικό λαό. Για ποιους λόγους; – Δεν ξέρουμε. Η ζωή μιλάει μόνο για την κληρική του ιδιότητα. Πατρολόγος. Κατάρες. Τ . 98. τρίψτε. 1393. Πατρολόγος. Curs T. 100. τρίψτε. 67. 68. Historia Chronolog. Πατριάρχης. § 869. I. Cantacuzen. ιστορικός. L.II. καπάκι. 21. Lib. III. καπάκι. 36. Pac h y m eri, Ιστορ. Ανδρονίκη. L.II. Με. 28. Σελ. 123. Παρόμοια δυσαρέσκεια εκφράστηκε νωρίτερα L. 1. p. 34. r. 55. Acta Constantinopolit Patriarchatus ed. 1861, 1862. Τ. 2 p. 161. 273. 275. 276. 312. 313. 541. Ac t a Constant. Πατριαρχάτου. Τ. 2. σελ. 272.491. «Περί των Μυστηρίων», κεφ. 266, σύμφωνα με την ελληνική έκδοση σελ. 189. «Σχετικά με την ιεροσύνη σε έναν ευσεβή μοναχό». Στα ελληνικά Με. 373. Βιβλίο VIII. Ch. 4. § 5. Σελ. 779. Πλήρη χρόνια συλλογής. Τομ. I. p. 67. Μνημεία του 12ου αιώνα, σελ. 256. Προσθήκες στη Δημιουργία. αγ. πατέρες. Τ. II. σελ. 255. Πλήρης συλλογή letop. Τ. 3. σελ. 179. Στο 3ο χρονικό. Νόβγκορ. «Ποπυνίνη». Υπάρχει και το 1ο χρονικό. Νόβγκορ. κάτω από το 6673–6694 ονομάζεται επίσης Ηλεία στο χρονικό του Κιέβου. Πλήρης συλλογή letop. Τ. 2. σελ. 93, και σε ερωτήσεις του Kirik. Μνημεία 12ου αιώνα σ. 200, 223. Νόβγκορ. 2ο καλοκαίρι. υπό 6671 και έδωσε. Νόβγκορ. 3ο έτος, σελ. 215. Χέρι. συνοδική σαλιάρα. Νο 330. Το υστερόγραφο ανήκει στον 13ο αιώνα. Και σε αυτές τις εικόνες ήταν γραμμένος ο Άγιος Ιωάννης με λευκή κουκούλα. Δείτε Ανατολή. State Ross. Τ. IX. pr. 94. Ωστόσο, δεν αποδώσαμε αυστηρά τη διάκριση της χρήσης λευκής κουκούλας σε επισκόπους που προέρχονταν από τον λευκό κλήρο χωρίς τόνωση. Μερικοί από τους αγίους του Ροστόφ, όπως ο Άγιος Λεόντιος και ο Ησαΐας, αναμφισβήτητα μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, γράφτηκαν επίσης με λευκές κουκούλες. Πιθανώς λόγω της ίδιας εκχώρησης του δικαιώματος να φορούν λευκή κουκούλα, ο επίσκοπος του Ροστόβ Θεόδωρος (1169), γνωστός για τις σκληρότητές του, ονομάστηκε: «λευκή κουκούλα» (Novgor. 4ο χρονικό στην Πολν., συλλ. χρονικών. Τ. 4. σ. 12). Αλλά και τον ακολούθησαν στο μοναστήρι Πετσέρσκ, έναν από τους βογιάρους του Κιέβου (Νίκων. Χρονικό. Τ. 2. σ. 204). Το Χρονικό του Νίκων μας διαβεβαιώνει μάλιστα ότι στην αρχαιότητα όχι μόνο οι μητροπολίτες και οι αρχιεπίσκοποι, αλλά και όλοι οι επίσκοποι φορούσαν λευκές κουκούλες (Τόμος 4, σελ. 231). Αλλά είναι απίστευτο. Σε κάθε περίπτωση, η χρήση λευκής κουκούλας στη χώρα μας δεν αποδεικνύει τίποτα σχετικά με τη μύηση χωρίς μοναχικό τόνο. Δείτε Αρχαιότητες του Ρος. Κράτος Τμήμα Ι. σελ. 133 κ.ε. Λαβρέντ. χρόνια. σε πλήρη συλλογή letop. T. I. p. 185. Προσωρινό Ιστορικό. Κοινωνία 1851 Τ. ΙΧ. Χρονικός Σελ. 112. Πλήρης συλλογή letop. Τ. 7. Σελ. 119. Βλ. και Ιστορ. ιεράρχης. εκδ. 2. τόμ. I. p. 242. Πλήρη χρόνια συλλογής. Τ. 2. σελ. 163. Αναφέρεται το 1260. Ό.π. σελ. 197 κ.ε. Λαβρέντ. letop. σελίδα 204. Ανέστη. letop. σε πλήρη συλλογή letop. Τ. VII. Με. 162. Νόβγκοροντ. Ι. χρονικό. Τ. 3 σελ. 45. Νόβγκοροντ. Ι. χρονικό. σε πλήρη συλλογή letop. Τ. 3. σελ. 75. Nikon. letop. Τ. 4. σσ. 66 κ.ε. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: