Rreth besimit të drejtë ndaj mbretëreshave

Titulli i përbashkët "Për besimin e duhur" bashkon 3 libra të shkruar nga Shën Kirili i Aleksandrisë në pranverë ose verë të vitit 430: "Për besimin e drejtë ndaj perandorit Teodosius", "Për besimin e duhur ndaj princeshave" dhe "Për besimin e duhur ndaj mbretëreshave". Traktatet iu dërguan perandorit Theodosius II dhe anëtarëve të familjes së tij për t'u zbuluar atyre mësimet e rreme të Nestorius (pa përmendur emrin e tij) dhe në këtë mënyrë të siguronin mbështetjen e tyre në mosmarrëveshjen dogmatike që u ndez. Eseja "Për besimin e drejtë për mbretëreshat" (48 kapituj) iu dërgua motrës së madhe të perandorit Pulcheria dhe gruas së tij Evdokia. Libri është një interpretim i detajuar i pjesëve të zgjedhura të Dhiatës së Re (kryesisht Letrat e Apostullit të Shenjtë Pal). Renditja e fragmenteve përcaktohet nga paraqitja vijuese e mësimit kristologjik. Eseja përbëhet nga një hyrje dhe një pjesë kryesore, e përbërë nga 5 seksione: - për bindjen e Krishtit (kapitujt 20-24); - për shenjtërimin e Krishtit dhe për priftërinë e Tij (kapitujt 25-35); - si të kuptojmë se Krishti mori lavdinë (kapitujt 36-39); - si të kuptojmë se Ai u ringjall nga të vdekurit me fuqinë e Atit (kapitujt 40-46); - megjithëse Krishti quhet Biri i njeriut, Ai është Perëndi i vërtetë (kapitujt 47-48). Sipas përkufizimit të Shën Kirilit, Jezu Krishti nuk është Fjala e patrupëzuar dhe jo një njeri i thjeshtë, por Fjala e Zotit e mishëruar dhe e bërë njeri. Shenjtori e kupton Mishërimin si një "shterim" ("kenosis") vullnetar të Fjalës dhe të perceptimit të Tij të mishit. Pikërisht në këtë “shterim” manifestohet pabarazia e dy natyrave të Hyj-Njeriut: nga njëra anë, “epërsia e natyrës hyjnore dhe të pandryshueshme” dhe nga ana tjetër, “gjendja e dobët e njerëzimit”. Eseja vë theks të veçantë në çështjet e soteriologjisë: shërbesa e lartë priftërore e Krishtit dhe Sakrifica e Tij shlyese; Krishti si Adami i dytë, një fillim i ri i racës njerëzore; dhurata e Frymës së Shenjtë dhe ripërtëritja e natyrës njerëzore në Krishtin. Shën Kirili përpiqet të tregojë se vetëm uniteti i vërtetë i Hyjnisë dhe i njerëzimit në Krishtin e bën shpëtimin tonë të vlefshëm. *Titulli i veprës në greqisht është Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις βασιλίσιν περ τῆς ὀρθῆς πίστεως. *Titulli i veprës në latinisht është Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide / De recta fide ad augustas / De recta fide ad reginas oratio altera. Përmbajtja Literatura e Cituar Rreth bindjes së Krishtit Rreth shenjtërimit të Krishtit dhe priftërisë së Tij Rreth faktit se Zoti ynë Jezu Krisht thuhet se ka marrë lavdinë Për faktin se Krishti thuhet se është ringjallur nga të vdekurit me anë të fuqisë së Atit Për faktin se Krishti, megjithëse quhet Biri i njeriut, është megjithatë jo më pak Zoti i vërtetë Që nga viti 429, Shën Kirili i Aleksandrisë zhvilloi një luftë të vazhdueshme kundër Patriarkut të Kostandinopojës, Nestorit. Përveç letrave dhe predikimeve të shumta, ai i kushtoi një sërë veprash të mëdha polemike mbrojtjes së mësimeve të kishës mbi mishërimin e Fjalës, më të rëndësishmet prej të cilave janë tre libra, shpesh të bashkuar nën titullin e përgjithshëm "Për besimin e drejtë". Ato u shkruan menjëherë pas fillimit të mosmarrëveshjes, me sa duket pas përfundimit të një vepre tjetër të gjerë, pesë librat "Kundër blasfemisë së Nestorit", të hartuar në pranverën e vitit 430. 1 Në letrën e tij të dytë drejtuar Shën Kirilit të datës 15 qershor 430. Nestori e bën të qartë se ai ka mbështetjen e oborrit perandorak 2. Është e mundur që kjo është ajo që e ka shtyrë Shën Kirillin t'i bëjë një apel të veçantë drejtpërdrejt perandorit dhe personave të tjerë të familjes perandorake 3. Një apel i tillë u shkrua gjatë të njëjtit 430, në kushtet e një konfrontimi gjithnjë e më të ndezur, në librat "Për besimin e drejtë", në të cilin synohej, pa përmendur emrin e Hierarkut të Parë të Kostandinopojës, të paralajmëronte njerëzit në fuqi kundër ndikimit të pikëpamjeve të tij teologjike 4 . Këta tre libra, ose tre mesazhe të gjera dogmatike 5, të destinuara për persona të ndryshëm të familjes mbretërore, së bashku formojnë një prezantim të mrekullueshëm në tërësinë e tij të mësimit kristologjik të shenjtorit Aleksandri 6. Për përmbajtjen e librit të parë, "Mbi besimin e drejtë ndaj perandorit Teodosius" 7, një ide e mjaftueshme mund të jepet nga përkthimi ynë i botuar i dialogut saintcarnO. i cili është në thelb botimi i tij i parë 8. Në librin e dytë më të gjerë, “Për besimin e drejtë për princeshat”, 9 drejtuar motrave më të vogla të perandorit Arcadia dhe Marina, shenjtori shqyrton kryesisht “provat” e Dhiatës së Re që ai përdori për të hedhur poshtë pikëpamjet nestoriane. Pas një parathënieje që përmban një paraqitje të përmbledhur të doktrinës së Krishtit (me një mbrojtje të emrit "Theotokos" dhe dinjitetit hyjnor të Krishtit, si dhe një vërtetim të këtyre dispozitave në një florilegium të vogël patristik), shenjtori citon pasazhe të ndryshme nga Dhiata e Re, duke u dhënë atyre interpretime dhe shpërndarje mjaft të shkurtra sipas temave të caktuara. Brenda çdo departamenti, fragmentet e Shkrimit të Shenjtë të zgjedhur prej tij janë renditur sipas renditjes së librave të Dhiatës së Re 10. Ndër temat e përmendura në parathënie: se Krishti është Zot; se Ai është jeta dhe dhuruesi i jetës; për besimin në Krishtin si Zot; se Krishti është jetë dhe shlyerje; se vdekja e Tij është shpëtimtare për botën 11, shenjtori shqyrton vetëm tre të parët. Libri "Për besimin e drejtë për princeshat" nuk ka asnjë përfundim dhe duket se ndalet në mes të fjalisë. Kështu, i mungon integriteti kompozicional dhe doli të ishte "i papërpunuar dhe mjaft elementar në përmbajtje" 12. Librat e tretë dhe të fundit që botuam, "Për besimin e drejtë për mbretëresha" 13, ishte menduar për motrën e perandorit Shën Pulcheria dhe gruan e tij Evdokia. Të dy Augusta dalloheshin nga edukimi brilant dhe inteligjenca e thellë, e cila, me sa duket, përcaktoi përmbajtjen më komplekse dhe formën shumë më të përsosur të kësaj vepre 14. Sipas Shën Kirillit, nëse në librin drejtuar "virgjëreshave të shenjta" (d.m.th. Arkadi dhe Marina), ai citoi pasazhe të Shkrimit të Shenjtë që nuk ishte e vështirë për t'u kuptuar se ky libër ishte i paqartë. i përpiluar menjëherë pas librit "Për besimin e drejtë princeshave", pasi ai i referohet drejtpërdrejt atij, si ai i mëparshmi, ai është kryesisht një përzgjedhje e fragmenteve të Dhiatës së Re me interpretime, vetëm se rendi i fragmenteve të zgjedhura përcaktohet nga paraqitja e njëpasnjëshme e mësimit kristologjik. Gjithashtu, pavarësisht vëllimit të tij më të vogël, ai është shumë më i pasur në shtrirjen e çështjeve të shqyrtuara. Ka 48 kapituj në librin 16. Në hyrje (kapitujt 1–4) 17, pas apelit drejtuar perandoreshave, uniteti i Krishtit pohohet, nuk cenohet nga fakti se Ai karakterizohet si nga tiparet hyjnore ashtu edhe nga ato njerëzore, dhe është vendosur qëllimi i esesë: një analizë e atyre thënieve të S. Pas kësaj, jepen interpretime në pjesë të zgjedhura të Dhiatës së Re, të grupuara në pesë seksione, të cilat kanë këto nëntituj: mbi shterimin (kapitujt 5-19) 18; mbi bindjen e Krishtit (kapitujt 20–24) 19 ; rreth shenjtërimit të Krishtit dhe rreth priftërisë së Tij (kapitujt 25-35) 20; se thuhet për Zotin tonë Jezu Krisht se Ai mori lavdi (kapitujt 36–39) 21 ; se thuhet për Krishtin se Ai u ringjall nga të vdekurit me anë të fuqisë së Atit (kapitujt 40–46) 22 ; se Krishti, megjithëse quhet Biri i Njeriut, nuk është më pak Perëndia i vërtetë (kapitujt 47–48) 23. Kështu, libri mbulon aspektet kryesore të polemikave të atëhershme kristologjike, me përjashtim të emërtimit të Virgjëreshës së Shenjtë “Theotokos” dhe mbrojtjes së dinjitetit hyjnor të Krishtit, që u parashtrua në detaje në librin e dytë, drejtuar princeshave. Kristologjia e Shën Kirilit në librin “Për besimin e drejtë mbretëreshave” është mjaft tipike për të gjithë korpusin e shkrimeve të tij antinestoriane, të përpiluara në prag të Koncilit të Efesit. Dallohet nga i njëjti theksim i mprehtë mbi unitetin e personit të Shpëtimtarit dhe doktrina e "komunikimit të ndërsjellë të vetive" të dy natyrave shprehet po aq qartë në të, si në "anatematizmat" e tij të famshëm. Edhe pse termat më të rëndësishëm të mëvonshëm “person” (πρόσωπον) dhe “hipostasis” (ύπόστασις) si ato kristologjike janë jashtëzakonisht të rralla në librin 24, është shumë domethënëse se si përdoren këtu 25. Por shenjtori përdor një koncept tjetër kyç, “natyrë” (φύσις), shumë shpesh, duke e zbatuar më së shumti për Hyjninë e Krishtit. Është natyra hyjnore që është natyra e vet (ίδια) për Krishtin 26; Krishti nga natyra (κατάφύσιν, φύσει, ηνφ σι) - Bir, i lindur nga Ati, Fjala, Zoti, Zoti 27; Nga natyra, Ai zotëron veti hyjnore: i kudondodhur, i pakrijuar, i pandryshueshëm, i papasionuar, pavdekësi, shenjtëri 28 . Megjithatë, disa herë fjala φύσις i referohet plotësisht njerëzimit të Shpëtimtarit 29. Vërtetë, më shpesh, kur tregon natyrën njerëzore, Shën Cirili përdor konceptet biblike të "mishit" (σάρξ) 30, "trupit" (σώμα) 31, "njeriut" (άνθρός) 32 ose i referohet "της"human (το3)human (το) ανθρώπινον, ta άνθρά ιπινα) 34. Në të njëjtën kohë, shenjtori ndalet veçanërisht në përgënjeshtrimin e apolinarëve, duke mbrojtur plotësinë e natyrës njerëzore të perceptuar nga Fjala 35. Sipas përkufizimit të Shën Kirilit, Jezu Krishti nuk është Fjala e patrupëzuar dhe jo një njeri i thjeshtë 36, por Fjala e Perëndisë e mishëruar dhe e bërë njeriun 37. Pas Apostullit Pal 38, shenjtori e kupton mishërimin si shterim vullnetar (κένοοσις) të Fjalës 39 dhe pranimi i Tij është i papranueshëm dhe i papranueshëm nga Ai. mish veçmas (ιδι κώς, à v à μέρος, κατά μόνας) 41. Midis Hyjnisë dhe njerëzimit në Krishtin ekziston një unitet aq i ngushtë (έ 'νωσις, ενωσις οικονομική, ενωσις αληθή) 42 saqë Fjala i përvetëson Vetes mishin dhe çdo gjë që i përket mishit, përfshirë vuajtjen e saj 43. Në fund të fundit, ky ishte qëllimi (σκοπός) i të Vetëmlindurit, që të vuante për ne me mishin e tij 44. Por edhe në mishërim Ai mbetet Zot 45. Prandaj, i njëjti Bir i nënshtrohet vuajtjes në mish dhe i pamundshëm nga natyra e Hyjnisë 46. Nga ana tjetër, mishi i marrë nga Fjala, fiton vetitë hyjnore: Fjala hyjnore fiton jetën e vet. 47 . Për sa i përket imazhit të bashkimit të dy natyrave në Krishtin, libri hedh poshtë në mënyrë të përsëritur imazhin nestorian të lidhjes (συνάφεια) të njeriut me Fjalën vetëm nëpërmjet barazisë së dinjitetit dhe fuqisë së tyre 48 ose me të njëjtin emër birë 49 . Një lidhje e tillë relative (σχετική συνάφεια) e njeriut dhe Zotit Fjalë, me dallimin e tyre hipostatik, çon në mënyrë të pashmangshme në ndarjen e një Krishti dhe në këtë mënyrë nuk na lejon të flasim për asimilimin nga Fjala e vuajtjes shëlbuese 50. Dhe vetë termi συνάφεια është i pamjaftueshëm për të shprehur unitetin e vërtetë të Hyjnisë dhe njerëzimit në Krishtin 51 . Një model antropologjik, i cili nuk është i pazakontë në veprat e shenjtorit, përdoret gjithashtu këtu: uniteti i dy natyrave konsiderohet në analogji me unitetin e njeriut, i përbërë nga shpirti dhe trupi 52. E megjithatë, terminologjia kristologjike në librin "Për besimin e drejtë për mbretëreshat" nuk është dhënë me aq hollësi sa në librin e princave drejtuar princave. Koncepti nestorian i “njeriut që mbart Zotin” (άνθρωπος θεοφόρος) dhe i “unitetit të personave” (ενωσις εν προσώποις), i kritikuar në traktatin e mëparshëm, ενοοσις προσώπων ) 53 nuk preket fare këtu. Përkufizimet e unitetit të gjetura atje (ενωσις καθ᾿ ύπάστασιν, ενωσις κατά φύσιν, ενωσις φυσική) 54, aq karakteristike për Shën Kirilin dhe, siç dihet, shkaktuan një refuzim veçanërisht të mprehtë nga peshkopët "lindorë" 55, mungojnë këtu, megjithëse mund të shihet një referencë e nënkuptuar ίϋβοσις 55, αρκετή. e cila u shfaq në florilegjinë patristike të librit të mëparshëm, mungon edhe këtu. Na duket se vlera kryesore e librit “Për besimin e drejtë mbretëreshave” nuk qëndron në sqarimin e gjuhës teologjike të shenjtorit përballë mosmendimit nestorian, por në vëmendjen e veçantë që i kushtohet soteriologjisë në të. Komentet e mprehta polemike mbi tekstin e Dhiatës së Re shqyrtojnë aspektet kryesore të ekonomisë së shpëtimit tonë: shërbimi i lartë priftëror i Krishtit dhe sakrifica e Tij shlyese; Krishti si Adami i dytë, një fillim i ri i racës njerëzore; dhurata e Frymës së Shenjtë dhe ripërtëritja e natyrës njerëzore në Krishtin. Këto janë ato themelore për temat teologjike të Shën Kirilit, të cilave ai u kthehet vazhdimisht si para mosmarrëveshjes nestoriane, ashtu edhe në traktatet antinestoriane. Në këtë vepër ato theksohen: pothuajse në çdo kapitull autori përpiqet të tregojë se vetëm uniteti i vërtetë i Hyjnisë dhe i njerëzimit në Krishtin e bën të vlefshëm shpëtimin tonë. Vetë ekonomia kërkon që i njëjti të jetë edhe Zoti edhe njeriu 58 . Ndarja në Krishtin e natyrës hyjnore dhe njerëzore sipas hipostazës, me lidhjen e tyre të vetme relative, do të çojë në mënyrë të pashmangshme në faktin se gjaku i Krishtit, i derdhur për shpengimin e botës, do të jetë gjaku i një njeriu të thjeshtë dhe jo gjaku i vetë Zotit Fjalë 59 . Megjithatë, shëlbimi i botës nuk mund të ishte vdekja e një njeriu të thjeshtë, por vetëm vdekja sipas mishit të Fjalës, e barabartë në vlerë me të gjithë 60. Në të njëjtën kohë, Krishti, i Cili si njeri sakrifikon veten ndaj Atit, Vetë e pranon këtë sakrificë si Zot, i ulur në mënyrë të pandashme me Atin në fronin e dytë të të cilit mund të bëhej vetëm Divine në fronin61. fitorja mbi vdekjen sjell mosprishje në natyrën tonë 62. Ishim ne që ishim në Të, si në fillimin e ri të racës sonë, duke iu lutur Perëndisë Atë me një britmë të fortë dhe me lot 63 për shkatërrimin e vdekjes dhe rivendosjen e jetës 64 . Ai e vendos veten midis atyre që janë braktisur nga Ati 65 për të shfuqizuar ndarjen tonë nga Perëndia 66 , ia tradhton shpirtin Atit 67 për të na hapur këtë rrugë 68 , ringjallet sipas mishit që të bëhet rruga e ringjalljes sonë 69 . Krishti, Adami i dytë, si Perëndi nga natyra zotëron pa ndryshim Frymën e Shenjtë, por si njeri Ai e merr atë për hir të atyre prej të cilëve Fryma është larguar për shkak të mëkatit 70 . Kështu, edhe kur Shën Kirili diskuton hollësisht marrëdhënien midis natyrës hyjnore dhe njerëzore në Krishtin; për të kjo lidhet, para së gjithash, me idenë sesi Fjala e mishëruar na çliron nga pasojat e rënies së Adamit dhe na çon drejt hyjnizimit 71 . Përveç këtij theksi të vazhdueshëm mbi soteriologjinë, Mbi besimin e drejtë për mbretëreshat është gjithashtu një shembull i shkëlqyer i interpretimit të Dhiatës së Re të Shën Kirilit. Karakterizohet nga identifikimi i kuptimit të vargjeve të interpretuara në një kontekst të gjerë biblik 72 , vëmendja ndaj detajeve të tekstit të shenjtë dhe veçorive të gjuhës biblike 73 , si dhe përmbajtjes kryesisht dogmatike të interpretimeve 74 . Së fundi, kjo vepër e shenjtorit Aleksandri ka edhe merita të konsiderueshme letrare. Jo vetëm në fjalimin hyrës drejtuar Augustianëve, që jep një shembull të shkëlqyer të stilit oratorik, por shpesh në pjesën interpretuese të traktatit, fjalimi i Shën Kirilit arrin frymëzim dhe mprehtësi të jashtëzakonshme. Megjithatë, kjo e fundit ishte gjithmonë karakteristikë e shenjtorit kur prekte temën e preferuar të fjalimit të tij, domethënë, ai reflektoi mbi Krishtin dhe shpëtimin që Ai arriti 75. Libri “Për besimin e drejtë për mbretëreshat” u botua nga J. D. Mansi në vitin 1760 76 në përmbledhjen e akteve të Këshillit të Tretë Ekumenik. Në 1859, botimi Mansi u riprodhua në patrolologjinë e J. P. Minh 77. Në vitin 1877, u botua një botim kritik, i përgatitur nga F. E. Pusey, si pjesë e vëllimit të 7-të të veprave të shenjtorit Aleksandri 78 të botuara prej tij. Botimi më i ri është realizuar nga E. Schwartz, në përmbledhjen e akteve të pajtimit 79. Libri botohet për herë të parë në përkthim rusisht. Baza për këtë botim ishte eseja e kandidatit e priftit Vasily Dmitriev, i diplomuar në Akademinë Teologjike të Moskës në 1916, i zbuluar së fundmi në arkivat e MDA 80. Vepra e Dmitriev përfshin përkthimin e të tre librave “Për besimin e drejtë” nga Shën Kirili i Aleksandrisë me një parathënie të shkurtër dhe një analizë të shkurtër të përmbajtjes së tyre. Përkthimi u krye sipas patrolologjisë Minya. Shqyrtuesit ishin S.I. Sobolevsky dhe Hierarch. Panteleimon (Uspensky), i cili dha vlerësime përgjithësisht pozitive për veprën e Dmitriev 81 . Edhe pse nuk kemi indikacione të sakta, duket se vepra është mbrojtur me sukses. Botimi i përkthimit me shumë gjasa nuk u bë për shkak të rrethanave të jashtme - fillimi i një katastrofe revolucionare. Kjo nuk ishte përvoja e parë e përkthimit të Dmitriev: tashmë në vitet e tij studentore, ai botoi përkthimet e tij të dy veprave anti-nestoriane të shenjtorit Aleksandri 82. Përkthimi i botuar është një monument i jetës shkencore të Akademisë pararevolucionare, ndaj fillimisht kemi pasur dëshirën të kufizohemi në ndryshime minimale redaktuese. Sidoqoftë, pas njohjes më të afërt, nevoja për përsosje mjaft serioze u bë e dukshme. Përkthyesi nuk ishte gjithmonë në gjendje të kuptonte plotësisht dhe të shprehte me saktësi mendimin e shenjtorit. Në disa vende përkthimi karakterizohet nga literalizëm i tepruar, në disa vende nga përkthim i pasaktë i termave me rëndësi teologjike 83 . Shpesh teksti i shtypur me makinë duket më shumë si një draft paraprak i përkthimit. Kjo nuk është për t'u habitur: teksti i tij në esenë e kandidatit vështirë se konsiderohej përfundimtar dhe në mënyrë të pashmangshme duhej t'i nënshtrohej një rishikimi serioz nëse botohej. Të dy recensentët shkruan për këtë njëherësh, duke vënë në dukje disa nga gabimet e bëra nga përkthyesi 84 . Shumë korrigjime të shkruara me dorë (të bëra ose nga recensentët ose nga vetë Dmitriev) ishin përfshirë tashmë në kopjen e shkruar të veprës. Në të njëjtën kohë, meritat e padyshimta të veprës së botuar, e cila u ofrua për herë të parë në vëmendjen e lexuesit rus, na shtynë të korrigjojmë me kujdes tekstin e përkthimit sa më shumë që të jetë e mundur. Pajtimi i përkthimit të bërë nga Shën Vasily Dmitriev, i prodhuar sipas botimit të E. Schwartz. Gjithashtu në përputhje me botimin e E. Schwartz ofron një ndarje të librit në paragrafë dhe numërimin e kapitujve, disi të ndryshëm nga ai i përdorur në patrolologjinë Minya, që ndoqi Dmitriev. Citimet e Biblës janë me shkronja të pjerrëta. Ashtu si në veprën e Dmitriev, ato janë dhënë sipas përkthimit sllav kishtar 85; vihen re gjithmonë ndryshime në leximet biblike të St. Cyril nga teksti ynë i pranuar "Elizabetian" i Shkrimeve të Shenjta. Bondach 2008. BU ICE - Indeksi bibliografik i “Akteve të Këshillave Ekumenike”. Pjesa 1. Këshillat I-III / A. G. Bondach // BV 7. 2008. F. 401–436; BV 8–9. 2008–2009. fq 511–550. Veprat 1996 - Aktet e Koncileve Ekumenike. T. 1. I, II, III Këshillat. Shën Petersburg, 1996. Dmitriev 1916 – Përkthim dhe analizë e veprës së Shën Kirilit të Aleksandrisë Χριστόν. Ese kursi nga një student i vitit të 71-të të priftërisë. V. Dmitriev në Katedrën e I-rë të Patrologjisë për vitin akademik 1915/1916 (OR RSL. F. 172. K. 235. Njësia 4.123 fq.). Lyashchenko 1913 - Lyashchenko T., prift. Shën Kirili, Kryepeshkopi i Aleksandrisë. Jeta dhe vepra e tij. Kiev, 1913. Mirolyubov 1889 – Mirolyubov A. Predikimet e Shën Kirilit të Aleksandrisë. Kiev, 1889. Sobolevsky 1916 – Sobolevsky S.I., prof. Rishikimi i esesë nga St. Vasily Dmitrieva (OR RSL. F. 172. K. 235. Njësia 6. 2 fq.). Uspensky 1916 – Panteleimon (Uspensky), Hierom. Reagime mbi esenë e një kandidati nga një student prift. Vasily Dmitriev me temën: Përkthimi dhe analiza e veprës së Shën Kirilit të Aleksandrisë Χριστόν (OR RSL. Φ . 172. Κ . 235. Njësia 5.12 fq.). Aies 1931 – Aies A. Le dogme d’Éphèse. Paris, 1931. Bardenhewer 1924 – Bardenhewer O. Geschichte der Altkirchlichen Literatur. Bd. IV. Das 5. Jahrhundert mit Einschluss der 4. Jahrhunderts. Freiburg im Bresgau, 1924. Durand 1964 – Cyrille d'Alexandrie. Deux dialogues Christologique / Hyrje, tekste kritike, traduction et notes par G. M. de Durand. Paris, 1964 (SC 97). Quasten 1960 – Quasten J. Patrology. Vëll. III. Epoka e Artë e Letërsisë Patristike Greke. Utrecht, Antwerp., 1960. 1. Atyre që shërbejnë si priftërinj, Perëndia urdhëron predikimin hyjnor dhe qiellor të të gjithëve me zërin e Isaias, duke u thënë: ngjituni në malin e lartë, predikoni ungjillin në Sion, ngrini zërin me forcë, predikoni ungjillin në Jeruzalem; lartësoni, mos kini frikë 86. Me këtë dua të them se ata që janë caktuar për ritet e shenjta dhe shpallin misterin e Krishtit, Shpëtimtarit të të gjithëve ne, duhet të kenë një urtësi që nuk është e ulët dhe e përkushtuar ndaj tokës, jo e mposhtur nga përtacia dhe e ndrydhur nga frika, por mendjet e tyre duhet gjithashtu të jenë të ngritura me kujdes dhe të ngritura lart drejt malit, sikur të jenë të ngritura lart, duke u ngritur në mal. bukuria e jashtëzakonshme e mësimeve të së vërtetës dhe e folura e tyre duhet të flitet me guxim, edhe nëse disa nga të udhëzuarit në sakramente do të ishin kokëfortë dhe rebelë, si disa kuaj të egër e të shfrenuar, për të cilët vetë i bekuari David i bën thirrje Perëndisë së të gjithëve: me frerët dhe frerin, lidhni nofullat, ata që nuk afrohen. Por edhe nëse është e nevojshme t'u drejtohemi njerëzve me një humor të tillë me të folur, atëherë si mund të shmangim rrezikun ekstrem kur fillojmë të preferojmë heshtjen, në vend që shpesh t'i ujitim veshët tuaj të devotshëm me njohurinë e Shkrimeve të Shenjta, sikur me një lagështi të ëmbël dhe jetëdhënëse, që në kohët e lashta na premtoi Zoti, duke folur me zërin e Isaias: dhe nxjerrim ujin me gëzim88. Dhe me burimet e shpëtimit nënkuptojmë profetët e shenjtë, ungjilltarët dhe apostujt, të cilët kullojnë në botë mësimet më të larta, qiellore dhe shpëtuese që u janë dhënë nga Fryma e Shenjtë dhe në këtë mënyrë u japin gëzim të gjithëve nën qiell. Pra, le të zhysim mendjen tonë në thellësinë e mendimeve të tyre, që këtu do të fillojmë të nxjerrim përvetësimin e së vërtetës. Kështu fermerët, duke mbledhur lulet më aromatike nga fushat në kohën e caktuar dhe më pas duke i futur në shporta, ua sjellin zotërinjve, madje ata me shumë dëshirë i pranojnë dhe gëzohen për pamjen e tyre të lulëzuar. Por ne, për të cilët mësimdhënia është një punë e përditshme, nga Shkrimi i frymëzuar hyjnor, si nga ndonjë fushë, nuk japim vegimin e shpejtë të luleve, por librat dhe udhëzimet në sakramentet me anë të Shpirtit, i cili ka bukurinë e pashuar të devotshmërisë në Krishtin dhe misterin aromatik e, për më tepër, shumë të pasur të Himimit. Sepse është shkruar: aroma e Krishtit është aroma e Perëndisë 89. 2. Pra, juve, mbretëreshat më të devotshme, po ju sjell këtë libër: është shkruar nga unë për atë besim të drejtë dhe të patëmetë në Zotin tonë Jezu Krisht, që mund të bëhet besimi juaj. Në fund të fundit, është më e përshtatshme për ty, kaq të devotshëm dhe më të dashuruar të Perëndisë, të stolisesh me kurorën e dashurisë për Krishtin, bashkë me bukuritë e larta të pushtetit mbretëror. Po, tashmë është vënë në kokat tuaja të kënduara dhe Zoti i të gjithëve ju zbukuron me lavdi të pafund. Por me qëllim që ju të ndriçoheni me një shkëlqim edhe më të madh, duke përmbajtur në mendjen tuaj një njohuri të saktë dhe të vërtetë të misterit të Krishtit, unë kam përpiluar këtë libër të vogël, duke drejtuar çdo mendim për të treguar në të se ashtu si ka një Perëndi Ati, nga i Cili janë të gjitha gjërat, po ashtu ka një Zot Jezu Krisht, i cili është të gjitha gjërat, 90 dhe një, natyrisht, Fryma e Shenjtë. Dhe ne, pasi kemi vendosur të mendojmë drejt, nuk do t'i lejojmë ata që ndajnë një Krisht, Bir dhe Zot në dy bij. Në fund të fundit, ne nuk e quajmë Birin e Vetëm - të lindur para çdo epoke nga thelbi i Perëndisë dhe Atit, dhe një tjetër - në kohët e fundit atë të lindur nga një grua që është nën ligj, 91, por ne rrëfejmë një dhe të njëjtin si përpara kombinimit (συνόδου) me mishin dhe bashkimit të vërtetë (ένώσεως), dhe pas kësaj. Sepse Biri, i lindur nga Perëndia Atë nga natyra, mori për vete një trup të gjallë të pajisur me arsye dhe lindi në mish nga Virgjëresha e Shenjtë dhe Nëna e Perëndisë Mari. Për më tepër, Ai nuk u shndërrua në mish (le të mos jetë!), por e pranoi dhe nuk u distancua nga të qenit Zot, sepse edhe kështu mbeti Zot i të gjithëve. 3. Kështu jemi mësuar të mendojmë. Sepse fjalimet e shenjtorëve me bindje të urta na çojnë më së shumti në nevojën për të ruajtur me dashuri atë që përkufizohet nga Shkrimet e Shenjta dhe për të shqyrtuar me kujdes të vërtetën e mësimeve hyjnore, duke u thelluar me kujdes me mendjet tona në atë që shpallet për Krishtin, duke hedhur poshtë mendimet dhe çdo ekzaltim të vendosur në mendjen e Perëndisë, duke e vënë në dukje çdo mendje, dhe në 9 kapjen e mendjes së Tij. Dhe meqenëse të gjithë besojnë në mënyrë të vendosur dhe të qëndrueshme se Fjala, që ekziston në shëmbëlltyrë dhe barazi me Perëndinë dhe Atin, e lindur prej Tij nga natyra, nuk ishte nga admirimi i të qenit i barabartë me Perëndinë, por e pakësoi veten e Tij, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzimit dhe duke u gjetur në shëmbëlltyrën si një njeri, duke u përulur në pikën e vdekjes. 93, atëherë në mënyrë të pashmangshme rrjedh se pikërisht për ata, qëllimi Për të kuptuar shumë mirë fuqinë e asaj që është shkruar për Të, nevojitet një mendje e aftë për dashurinë e Zotit për të njohur të njëjtin në të njëjtën kohë me Zotin dhe në të njëjtën kohë si një njeri, domethënë, Atë që zotëron ekzistencën e Zotit pa asnjë shtrembërim të natyrës së fjalës dhe nuk e refuzon natyrën e pandryshueshme. rraskapitje. Sepse Atij nuk i vinte aspak turp për qëllimet e veta, i Cili për hir tonë, sipas ekonomisë, duroi rraskapitjen vullnetare. Prandaj, është e nevojshme që Ai të konsiderohet edhe si i shënuar nga virtytet e Hyjnores, dhe jo plotësisht i huaj për poshtërimin tonë për shkak të njerëzimit, pasi kjo kërkohet nga ekonomia. Në fund të fundit, nëse Fjala, duke qenë Zot, u bë mish, domethënë njeri, sipas asaj që u tha: Unë do të derdh Frymën Tim mbi çdo mish, 94 atëherë askush të mos indinjohet edhe nëse në Shkrimin e frymëzuar thuhet për Të diçka që i përshtatet veçanërisht njeriut, por është më mirë të shihet lavdia e Tij tokësore nga përshtatshmëria dhe fuqia më e lartë hyjnore e Tij. 4. Dhe ajo që ndoshta është më e aftë për të zgjidhur dyshimet e njerëzve më të thjeshtë është, për aq sa më lejon forcat dhe sa më mirë që të jetë e mundur, do të përpiqem ta bëj të qartë, duke i dhënë çdo thënieje (të Shkrimit) një zgjidhje të përshtatshme për interpretim, pasi Zoti po përgatit një rrugë të gjerë për ne edhe për këtë. Sepse Ai u jep fjalën atyre që predikojnë ungjillin me shumë fuqi, 95 siç thotë Këngëtari hyjnor. Pra, nëse në librin që kemi shkruar për virgjëreshat e shenjta, kemi bërë një listë shumë të plotë të thënieve që ishin më të kapshme dhe nuk përmbanin asgjë të vështirë për t'u kuptuar, atëherë në këtë libër kemi përpiluar një regjistrim të paharrueshëm të thënieve që ishin më pak të qarta. Në fund të fundit, ishte vërtet e nevojshme që Madhëria juaj Zotdashur të dinte për këtë dhe të mos qëndronte injorante për këtë, në mënyrë që përmes të dyjave, ajo që u tha kohët e fundit të mund të zërë rrënjë në njohuri, sikur një lloj drite për mendimet tuaja më të pastra. Qëllimi im në interpretim është të përmbledh sa më shkurt që të jetë e mundur atë që ka të bëjë me secilën (thënie); dhe mbi të gjitha do të ofrohet një diskutim për rraskapitjen. Megjithatë, është e nevojshme të kihet parasysh sa vijon: sa herë që thirret Krishti Jezus, është e përshtatshme të kuptohet (nën këtë emër) Fjala nga Perëndia Atë - njeri i krijuar dhe i mishëruar. 5. Unë dua t'ju udhëheq, pasi kreu i çdo burri është Krishti, dhe kreu i gruas është burri, dhe kreu i Krishtit është Zoti 96. Njeriu i parë është nga dheu, i rrethuar, domethënë Adami, i dyti është nga qielli 97, padyshim, Krishti. Dhe sikurse kemi veshur shëmbëlltyrën e tokës, le të vishemi edhe me shëmbëlltyrën e qiellorit, 98 siç është shkruar. Pra, koka e parë, pra fillimi i racës sonë, u bë ai që është nga dheu dhe dheu. Dhe duke qenë se Krishti quhet Adami i dytë, Ai u bë kreu, domethënë fillimi i atyre që me anë të Tij shndërrohen sipas Tij në mosprishje nëpërmjet shenjtërimit në Frymë. Prandaj, edhe pse Ai është fillimi ynë, pra koka, pasi u shfaq si njeri, megjithatë si Zot nga natyra Ai Vetë ka një kokë - Atin në qiell, sepse Fjala, duke qenë Zot, lindi prej Tij nga natyra. Dhe se koka do të thotë fillimi, e vërteta e mendjeve të lëkundura vërtetohet nga thënia se burri quhet koka e gruas, sepse ajo është marrë prej tij. Rrjedhimisht, është një Krisht, Biri dhe Zot, i cili, si Perëndi nga natyra, ka një kokë - Atin në qiell, por u bë kreu për ne për shkak të farefisnisë në mish. 6. Sepse ne e njohim hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, sepse për shkak të varfërisë suaj Ai është i pasur, që me anë të varfërisë së tij të bëheni të pasur 99 . Vini re se këtu, për mendimin tim, shprehen shumë qartë edhe epërsia e natyrës Hyjnore dhe e pandryshueshme, edhe gjendja e dobët e njerëzimit, dhe përveç kësaj, bashkimi (σύμβασιν) i të dyjave në unitet për shkak të faktit se i Vetëmlinduri e lejoi Veten të arrinte këtë. Në fund të fundit, ndonëse asnjë fjalë nuk mund të shpjegonte pasurinë e natyrës hyjnore dhe natyrën shumë të varfër njerëzore, në të cilën gjithçka është një dhuratë nga hyjnore dhe nga lart, dhe mbi të gjitha qenia vetë, pasi ajo ishte thirrur nga Zoti të ishte, dikur të mos ekzistonte, megjithatë Ai që është i pasur si Zoti u bë vullnetarisht i varfër dhe u bë si ne, në mënyrë që natyra njerëzore, pasi kishte arritur majat e epërsisë hyjnore, të mund të hiqte përfundimisht epërsinë hyjnore nga vetvetja në Krishtin. Sepse Perëndia Atë na ka ngritur në Krishtin dhe na ka ulur në vendet qiellore, 100 siç është shkruar. Por ne nuk do ta arrinim këtë nëse Ai që është i pasur si Zoti nuk do të kishte veshur natyrën e varfër. Në fakt, njeriu, duke qenë lypës nga natyra e tij, nuk mund të bëhej i varfër, por mbi të gjitha i shkonte Atij që është me të vërtetë i pasur, pra Fjala e Perëndisë Atë, pasi u bë si ne. Prandaj, ka një Krisht dhe Bir. 7. Krishti na ka shpenguar nga betimi ligjor, duke u bërë betim për ne; Është shkruar: Mallkuar është kushdo që varet në një pemë 101. Ndërsa shkronja e ligjit e shpall të mallkuar atë që kryen krime dhe mëkate, Ai që nuk njeh mëkat, domethënë Krishti, vuajti dënimin e dënimit të padrejtë dhe i nënshtrohet asaj që u përgjigjet atyre që janë nën mallkim, në mënyrë që duke qenë i barabartë me të gjithë dhe duke u shfajësuar për të gjithë dhe duke u dënuar për të gjithë. mbretërinë qiellore me gjakun e Tij. Pra, Ai nuk do të ishte i barabartë me të gjithë nëse do të ishte një njeri i thjeshtë, por nëse në Të shohim Perëndinë, të krijuar njeriun dhe duke vuajtur me anë të mishit të Tij, atëherë e gjithë krijimi është i parëndësishëm në krahasim me Të, dhe për shëlbimin e botës qiellore mjafton vdekja e një mishi, sepse ishte e veta e Fjalës, e lindur nga Perëndia Atë. 8. Dhe ne shohim Jezusin, të pakësuar si një fëmijë i vogël, nga një engjëll, të kurorëzuar me lavdi dhe nder për pranimin e vdekjes, që me hirin e Perëndisë të shijojë vdekjen për të gjithë 102. Pali Hyjnor, duke folur për Krishtin, Shpëtimtarin e të gjithë neve, thotë: kur fut 103 të parëlindurin në univers dhe lëreni Perëndinë 10 engjëllin. Dhe përsëri: Ai që është rrezatimi i lavdisë dhe imazhi i hipostazës së Tij, duke mbajtur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij, duke krijuar pastrimin e mëkateve tona, është ulur në të djathtën e fronit të Madhërisë lart, duke qenë më i mirë se engjëjt, shumë më i lavdishëm se emri i tyre i trashëgimisë. Kujt duhet t'i thotë engjëlli: Biri im je ti, unë të kam lindur sot 105. Pra, kur i Vetëmlinduri u bë i parëlinduri dhe në shumë vëllezër 106, atëherë, thotë apostulli, Ai u fut në univers, sepse nga natyra e Tij ishte jashtë krijimit si Zot. Pastaj, thotë ai, Ai u përul para engjëjve, por mori një emër më të lavdishëm se i tyre. Në fund të fundit, "engjëlli" nënkupton shërbimin dhe në mënyrë implicite përfaqëson për ne një gjendje skllavërie, meqenëse ata janë dërguar për të shërbyer për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin, 107 dhe "Biri" do të tregojnë një qenie thelbësore dhe të natyrshme nga Ati, për sa kohë që ne vërtet besojmë se kjo lindje ka ndodhur. Pra, në çfarë mënyre është pakësuar para engjëjve Ai që pranon adhurimin e tyre dhe ulet me Atin? Por përgjigja është e qartë. Domethënë, Ai zbriti në kushtet e natyrës njerëzore, duke pranuar një trup që për nga natyra ishte i aftë për vdekje, dhe duke e adoptuar atë për Vete, vuajti vullnetarisht në të dhe nëpërmjet kësaj vuajtjeje kurorëzohet me lavdinë më të lartë, sepse me anë të tij e shfuqizoi vdekjen dhe e bëri korrupsionin të paefektshëm, pasi Ai Vetë është i pakorruptueshëm dhe jeta. Kur apostulli emëron Jezusin dhe thotë se Ai është më i ulët se engjëjt, atëherë nuk duhet të mendojmë për njeriun veçmas dhe veçmas, por për Vetë të Vetëmlindurin, i cili, sipas ekonomisë, u jep epërsi engjëjve të shenjtë, pasi Ai u bë vërtet një njeri më i ulët se epërsia e tyre. Dhe epërsia e engjëjve të shenjtë është se ata janë të huaj për mishin dhe më të fortë se vdekja, ndërsa Biri i kaloi të dyja përmes lodhjes vullnetare. Megjithatë, i pakësuar në gradë nga engjëjt për shkak të kufizimeve të natyrës njerëzore, Ai, duke qenë në epërsinë e Hyjnisë, pranon adhurimin prej tyre dhe ulet në fronet që ata rrethojnë, duke e lavdëruar gjithmonë Atë dhe duke e quajtur Zot i ushtrive 108 . 9 . Që atëherë, fëmijët kanë marrë gjak dhe mish, dhe Ai e ka marrë sinqerisht të njëjtën gjë, kështu që me vdekje do të shfuqizojë fuqinë zotëruese të vdekjes, domethënë djallin, dhe do t'i çlirojë ata, të cilët nga frika e vdekjes gjatë gjithë jetës së tyre do të jenë fajtorë për punën 109 . Në këtë vend, ai i quan fëmijë, natyrisht, ne që jetojmë në tokë, në përputhje me atë që këndohet në psalme në emër të Zotit: Az rekh: Zota të natyrës dhe bij të Shumë të Lartit 110. Në të vërtetë, për aq sa kjo lidhet me atë që e kënaq Zotin dhe me butësinë e natyrshme në natyrën e Tij, ne të gjithë mund të largoheshim nga miqësia me askënd. Megjithatë, siç thotë Davidi, ne vdesim si burra dhe si të tillë biem nga princat, 111 duke ia nënshtruar mendjet tona pasioneve trupore. Atëherë, si hëngrëm gjak dhe mish? Fakti është se shpirti njerëzor, duke pasur një natyrë të ndryshme nga mishi, duke u formuar me të përmes unitetit, formoi një qenie të gjallë të vetme dhe, për më tepër, racionale, domethënë një person. Kjo është arsyeja pse Fjala e Perëndisë, duke u bashkuar në mënyrë të pashpjegueshme me mishin e gjallë dhe jo me mishin e pashpirt, siç mendojnë disa, ashtu si ne, mori gjak dhe mish, padyshim nëpërmjet lindjes nga një grua. Rrjedhimisht, ka një Zot Jezus Krisht, pasi edhe pse Fjala e Perëndisë bashkoi natyrën njerëzore me Veten e Tij, edhe në këtë gjendje ajo mbeti ajo që ishte. Nëse Ai, ashtu si jeta dhe Zoti, hoqi fuqinë e vdekjes, atëherë ajo që pësoi vdekjen duhet të konsiderohet e Tij, në mënyrë që të mund të thuhet se ashtu si Ai Vetë, pasi u ringjall, hoqi korrupsionin, ashtu Ai e shtriu hirin e mosprishjes në të gjithë racën tonë. Ashtu si ju vdiqët në Adamin, ashtu do të jetoni në Krishtin 112. Dhe përsëri: ashtu si vdekja është nga njeriu, ashtu është ringjallja nga të vdekurit nga njeriu 113. Dhe meqenëse shkelja e vdekjes tejkalon kufizimet e natyrës sonë njerëzore, ne pohojmë se Fjala e Perëndisë nëpërmjet unitetit, domethënë nëpërmjet bashkimit me gjakun dhe mishin, u bë një person, edhe pse ai mbeti më i fortë se Perëndia se ne. 10. Nuk është nga engjëlli që ai merr, por nga fara e Abrahamit që ai e merr. Që tani e tutje njeriu duhet të jetë si vëllezërit në çdo gjë, në mënyrë që kryeprifti të jetë i mëshirshëm dhe besnik ndaj atyre që vijnë te Perëndia, për të pastruar mëkatet e njerëzve. Duke vuajtur në të, unë vetë u tundova dhe mbase mund t'i ndihmoj ata që tundohen 114. Ne pohojmë se Fjala e Perëndisë mori nga fara e Abrahamit, sepse në mish Ai erdhi nga Judenjtë dhe në çdo gjë u bë si vëllezërit e tij, pasi e lejoi veten të merrte formën e një shërbëtori dhe të ishte në ngjashmëri njerëzore, siç thotë i bekuari Pali në këtë mënyrë. i njeriut dhe u bë vëlla i atyre që erdhën nga fara e Abrahamit, domethënë atyre që ishin prej gjakut dhe mishit. Pra, cila është arsyeja për këtë? Kryeprifti qoftë i mëshirshëm, thotë ai, dhe besnik ndaj atyre që i afrohen Zotit. Domethënë, Krishti u bë, nga njëra anë, një kryeprift i mëshirshëm për ne, sepse megjithëse letra e ligjit i nënshtron gjyqit mëkatarët dhe dekreton nevojën e ndëshkimit për ata që neglizhojnë urdhërimin hyjnor - kushdo që hodhi poshtë Ligjin e Moisiut vdes pa mëshirë në prani të dy ose tre dëshmitarëve 116 - megjithatë Krishti i çliron të dobëtit nga besimi. Prandaj Ai u bë një kryeprift i mëshirshëm, duke mos lejuar që kufizimet ligjore të kenë më forcë. Nga ana tjetër, Ai është besnik, duke qenë i palëkundur, i përjetshëm dhe plotësisht i aftë për të verifikuar premtimet. Në fakt, siç thotë i njëjti hyjnor Pali në një vend tjetër për priftërinjtë e ligjshëm, dhe ata janë numri më i madh i priftërinjve që u ndaluan t'i binden vdekjes; Ky, që qëndron përgjithmonë, mban priftërinë e pacenueshme dhe gjithashtu është në gjendje të shpëtojë deri në fund ata që vijnë te Zoti nëpërmjet Tij, që është gjithmonë i gjallë, për të ndërmjetësuar për ta 117. Ju lutemi vini re se Ai u bë kryeprifti jo për të dënuar ata që mëkatuan, por përkundrazi, për të pastruar mëkatet e tyre. Cila mund të jetë atëherë metoda (τρόπος) e tundimit dhe e sakrificës? Tek ai, thotë, vuajti, Duke qenë i tunduar, ndoshta mund t'i ndihmojë të tunduarit 118. Domethënë, duke u tunduar, duroi deri në fund dhe duroi me durim kryqin, por për këtë Biri iu ofrua Perëndisë dhe Atit si fli të papërlyer, me qëllim që nëpërmjet mishit të tij t'i ndihmojë të vuajturit dhe të tunduarit. Me një ofertë ai bëri për të ngrënë përgjithmonë ata që janë shenjtëruar 119. Pra, Ai vetë u bë kryeprift sipas njerëzimit, megjithëse pranon flijime nga të gjithë sipas Hyjnisë, duke qenë vetë një flijim sipas mishit, duke qenë edhe Ai që pastron mëkatet tona sipas fuqisë së natyrshme në Hyjninë e Tij. Prandaj, ka një Zot Jezu Krisht. 11. Ti përkulesh, por nuk e njeh; Ne përulemi, Ne e njohim Atë, sepse ka shpëtim nga Judenjtë 120. Ndoshta dikush do të thotë se adhurimi i dikujt nuk është në përputhje me natyrën hyjnore dhe më të lartë të Fjalës. Më tej, nëse Krishti është Perëndia i vërtetë, si e shohim ne që Ai e përfshiu veten midis atyre që duhen adhuruar? Si i përgjigjemi kësaj? Nëse besojmë se Fjala, e cila u shfaq nga Perëndia Atë, erdhi në këtë botë si një hyjni e zhveshur, atëherë një adhurim i tillë është shumë i papajtueshëm me Të: përkundrazi, pranon adhurimin dhe nuk adhuron Vetë një tjetër. Por nëse, pasi ka pranuar formën e një shërbëtori 121 dhe duke mos përçmuar gjendjen e natyrës njerëzore adhuruese, e shpalli veten Biri i njeriut, atëherë adhurimi do të jetë karakteristikë e ekonomisë dhe i përshtatet kushteve të rraskapitjes, dhe jo në vetvete natyrës së Fjalës. Sepse si është shpëtimi nga Judenjtë? Në fund të fundit, askush nuk mund të pretendojë se ajo ekziston nga Judenjtë për faktin se ajo konsiderohet (Fjala) dhe është Fjala, por për faktin se Ai u bë vëlla i atyre që janë prej mishi dhe gjaku, pasi mori nga fara e Abrahamit 122. Prandaj, ka një Krisht; dhe edhe nëse thuhet se Ai adhuron sipas njerëzimit, megjithatë si Zot Ai pranon adhurimin nga të gjitha krijesat. 12. Unë kam qenë me ju për një kohë të shkurtër dhe po shkoj tek Ai që më dërgoi 123. Ku nuk është Fjala e Perëndisë, nëse ajo mbush gjithçka me natyrën e Hyjnores? Atëherë, si dërgohet Ai nga Ati? Dhe si shkon Ai tek Ai? Rrjedhimisht, Ai, nga njëra anë, është dërguar njerëzisht, në shëmbëlltyrë dhe në kuptimin e një lajmëtar, për të predikuar lirimin e robërve dhe rikthimin e të parit të verbërve 124. Megjithatë, Ai kthehet te Perëndia dhe Ati jo në të njëjtën mënyrë, por vetëm duke u ngjitur trupërisht në qiell për të paraqitur fytyrën e Atit përpara nesh.1 nga ana tjetër, edhe nëse shprehja "për t'u dërguar" pranohet edhe në lidhje me vetë Fjalën, atëherë askush të mos indinjohet, sepse Shkrimi i frymëzuar hyjnor e ka zakon të përdorë ndonjëherë shprehje të tilla dhe me këtë nuk e përshkruan natyrën hyjnore dhe mbimundore në mënyrë hapësinore dhe në kontur (sepse e di se ajo është më tepër e papërshtatshme dhe e papërfillshme e të qenit, në përkufizimin e të qenit). në shprehjet njerëzore për të na bërë të qartë atë që e tejkalon mendjen tonë. Prandaj, vetë Shpëtimtari tha se do të na dërgonte Ngushëlluesin 126, megjithëse Fryma e Shenjtë mbush gjithçka, sepse (Shkrimi) thotë: Fryma e Zotit mbush gjithësinë 127. 13. Kur ta ngrini lart Birin e njeriut, atëherë do të kuptoni se unë jam 128. Duke na shpjeguar arsyet e çmendurisë së judenjve, të cilat ata treguan në lidhje me Krishtin, Gjoni i Lumtur thotë: për këtë arsye judenjtë e përndoqën Krishtin, sikur jo vetëm të kishin shkatërruar të shtunën, por edhe Atin e Tij, i cili i krijoi një vend tjetër të barabartë me Perëndinë. me ligësi: Ne nuk hedhim gurë kundër teje për një vepër të mirë, por për blasfemi, sepse ti, ky njeri, e krijove Perëndinë për veten tënde 130. Si rrjedhim, ata e konsideruan të papranueshëm besimin në Të, duke e besuar atë si një njeri të thjeshtë dhe duke mbetur injorantë se Fjala, duke qenë Zot, mori nga fara e drejtë, si dhe gjaku i Abrahamit. mish, 132 megjithatë nuk pushoi së qeni Perëndi, sepse nga natyra Ai është i pandryshueshëm dhe përjetësisht i njëjtë. Kur, thotë ai, ta ngrini lart Birin e njeriut, atëherë do të kuptoni se unë jam. Në fund të fundit, megjithëse si njeri Ai u kryqëzua në kryq, megjithatë si Zot Ai erdhi në jetë dhe si rezultat i Ringjalljes ne besuam se Ai ishte Perëndia dhe Biri i vërtetë i Perëndisë. Nëse besojmë se Ai nuk ringjalli dikë tjetër, por, përkundrazi, Ai vetë u ringjall, atëherë është absolutisht e nevojshme që trupi që pësoi vdekje të konsiderohet trupi i Tij sipas ekonomisë, në mënyrë që të mund të themi se Ai Vetë u ringjall, megjithëse, si Zot, Ai është nga natyra i pavdekshëm. Sepse duke shpallur vdekjen e të vetmit Krisht dhe Birin dhe duke rrëfyer Ringjalljen (e Tij), ne shfajësohemi nëpërmjet besimit. Prandaj thuhet se i njëjti Krishti Jezus, duke qenë një dhe i vetëm, sikurse njeriu vdiq sipas mishit dhe si Perëndia u ringjall, duke qenë Jeta. 14. Një ditë judenjtë erdhën te Krishti dhe i thanë: Nëse ti je Krishti, ne nuk fyhemi. Jezusi u përgjigj atyre: Ju jeni qortuar dhe nuk besoni; veprat që bëj në emër të Atit tim dëshmojnë për mua 133. Çfarë do t'i thonë kësaj ata që nga padija e ndajnë Zotin e vetëm Jezu Krisht në dy bij dhe në dy krishtër? Për kë thanë hebrenjtë: Nëse je Krishti, do të na e thuash pa ofendim? Dhe kush ishte Ai që thotë: veprat që bëj në emër të Atit tim dëshmojnë për mua? Për kë, sipas mendimit tonë, është Perëndia Ati i tij? A është për Atë që konsiderohet i ndarë dhe i ndarë (i lindur) nga gruaja, apo ende për të Vetëmlindurin? Megjithatë, aftësia për të kryer vepra hyjnore nuk mund t'i përgjigjet natyrës njerëzore dhe është larg saj. Por meqenëse Krishti kreu veprat e Atit, Ai nuk duhet të konsiderohet një njeri i thjeshtë, por, përkundrazi, Zot në gjak dhe mish, i cili mbeti ai që ishte. Në fund të fundit, vetëm duke qenë i tillë Ai do të bëhet i barabartë në punët e Tij me vetë Prindin e Tij dhe asnjë nga ata që janë mësuar të mendojnë me arsye nuk do të dënojë kuptimin e sakramentit. 15. Rinia u bë më e shtrirë dhe e forcuar në shpirt, e mbushur me urtësi; dhe hiri i Perëndisë ishte mbi Të 134. Dhe përsëri: Jezusi shkëlqeu në moshë dhe mençuri 135 dhe hir me Perëndinë dhe njerëzit 136 . Duke thënë se Zoti ynë Jezu Krisht është një, dhe duke i atribuar Atij edhe vetitë njerëzore edhe ato që i përshtaten Hyjnores, ne këmbëngulim që kushtet e rraskapitjes në të vërtetë korrespondojnë me faktin se Ai lejon në vetvete rritjen dhe forcimin trupor, meqenëse anëtarët e trupit rriten gradualisht, dhe gjithashtu faktin që Ai duket se është i mbushur me urtësi - njëlloj sikur të zbulojë më së shumti urtësinë e trupit, në përputhje me trupin, ka ndodhur mosha. Dhe kjo, siç thashë, do t'i përgjigjet periudhës së përkohshme me mish dhe kushteve të poshtërimit, ndërsa do t'i përgjigjet natyrës së Fjalës, nga ana tjetër, të jetë gjithmonë e përsosur dhe e mençur. Prandaj, e Tij, nga ana njerëzore, është dobësia që shfaqet në rraskapitje; po ashtu të Tij janë vetitë që i përshtaten Hyjnisë. Në fund të fundit, metoda e dispensimit me mishin dhe dizajni i tij presupozojnë që Ai është edhe si ne, edhe mbi ne; dhe se Ai është më i lartë se gjendja e krijimit si Zot, por Ai është pothuajse më pak se Vetja, pasi u shfaq si njeri. Në të vërtetë, nga do të vinte përulësia që Ai duroi vullnetarisht nëse Ai refuzonte karakteristikat njerëzore? Por natyra e Fjalës nuk shihet në to, por përkundrazi Ai i përvetëson me Veten e Tij bashkë me mishin e Vet, si për shembull fakti që Ai është i uritur dhe i etur dhe thuhet se ishte i lodhur nga ecja. Prandaj, kur të dëgjoni: Fëmija u bë gjithnjë e më i fortë në shpirt, u mbush me urtësi, atëherë pranojeni këtë sekret për të mbrojtur ekonominë me mish. Në fund të fundit, vetë ungjilltari i bekuar do të konfirmojë se Ai ishte Perëndi në mish, duke thënë: sepse hiri i Perëndisë ishte mbi Të. Domethënë, nuk thuhet në kuptimin që Ai posedonte hirin e Zotit, sikur ta kishte nga një Zot tjetër, por në kuptimin që Rinia zotëronte pikërisht atë hir që i ka hije Zotit. Në fund të fundit, Fjala ishte dhe është Perëndi që u shfaq në mish, domethënë që u shfaq si një njeri si ne. Nëse thuhet këtu se Ai ka hir, ose më mirë, se Ai shkëlqen në hir nga Perëndia dhe nga njerëzit, nuk ka asgjë të pabesueshme në këtë, nëse Ati Vetë ishte dakord që ekonomia dhe vetë Biri të përvetësonin tek Ai atë që i përket mishit, pasi kjo është e përshtatshme për sakramentin dhe në të njëjtën kohë e përshtatshme për të. 16. Askush nuk e di për atë ditë dhe orë, as engjëjt e qiellit, as Biri, vetëm Ati 137. Nëse, thonë ata, keni vendosur të rrëfeni vetëm Krishtin, Fjalën e Perëndisë të mishëruar, domethënë të krijuar njeriun, atëherë si nuk di Ai për ditën e fundit të botës? Pra, ne pohojmë se mosnjohja e mistereve të Zotit kur ato ndodhin nuk mund të jetë diçka e pazakontë, ose, përndryshe, e pahijshme për krijimin. Sepse kushdo që kupton mendjen e Zotit 138 siç është shkruar. Dhe nëse thuhet se Biri ishte pak më i ulët se engjëjt, 139 sigurisht, që kur u bë njeri, megjithëse në Hyjni Ai është përtej kufijve të gjithë krijimit, atëherë çfarë është për t'u habitur nëse thonë se Ai, së bashku me engjëjt, nuk e njeh sekretin e Zotit, duke qenë në të njëjtën kohë urtësia dhe fuqia e Tij? 140 Më tej, si mund të mos dinte dituria e Atit çfarë fshihet në Të? Edhe nëse thuhet për Frymën se Ai depërton në çdo gjë dhe në thellësitë e Zotit, 141 dhe Shpirtin - Krishtin, atëherë si mund të mos e dijë Ai atë që Fryma e Tij e di në mënyrë të përsosur? Prandaj, edhe nëse thonë se Ai nuk di si njeri, Ai e di si Zot. Dhe megjithëse pyet se ku është shtrirë Llazari 142, sikur të ishte lejuar nga njerëzimi që të mos e dinte këtë, Ai veproi si Zot, duke e ringjallur nga të vdekurit. Kështu, duke iu referuar ekonomisë me mish, që është karakteristikë e natyrës njerëzore, do ta ruajmë me devotshmëri për Fjalën e lindur nga Ati, edhe kur Ai u bë si ne. 17. Jezusi thirri me zë të madh: "Perëndia im, Perëndia im, a më ke braktisur?" 143. A do të argumentojmë vërtet se vetë Fjala e Perëndisë Atë kishte nevojë për ndihmë nga lart? Por a nuk është kjo krejtësisht absurde? Në të vërtetë, së bashku me Perëndinë dhe Atin, Ai hedh themelet për gjithçka, dhe vendos qiejt me Frymën e vet, dhe quhet, dhe me të vërtetë është, Zoti i ushtrive 144. Por ai gjoja doli të ishte i dobët kundër intrigave judaike dhe duart e kryqëzuesve dolën të pathyeshme për Të? Dhe kjo përkundër faktit se profeti Isaia thotë: A janë plagët si një pikë nga një kadi, dhe si barra e peshës atribuohen dhe si pështyma a janë të llogaritura? Me kë do ta krahasoni Zotin dhe me kë do ta krahasoni Atë 145. Megjithatë, duhet ta dini se edhe pse shërbëtorët e sinagogës hebreje erdhën me një roje ushtarësh dhe një tradhtar si prijës, kur e kërkonin për ta kapur, Ai doli t'i takojë duke u thënë: Kë po kërkoni? Dhe ata u përgjigjën: Jezusi nga Nazareti. Atëherë Shpëtimtari u tha atyre: Unë jam. Dhe unë u ktheva dhe rashë në tokë 146. Atëherë, si mundet që Ai që vetëm me zërin e tij ekspozoi pafuqinë e sulmuesve të ishte i dobët? Çfarë kuptimi kanë saktësisht fjalët e Tij: Zoti im, Zoti im, gjithçka që më ke braktisur? Pra, pohojmë se kur paraardhësi Adami e shkeli urdhrin që i ishte dhënë dhe i neglizhoi ligjet hyjnore, atëherë natyra njerëzore në një farë mënyre u gjend e braktisur nga Zoti dhe përmes kësaj u mallkuar dhe e pushtuar nga vdekja. Por kur, duke synuar ta shndërronte në mosprishje atë që po vuante, Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë erdhi, mori farën e Abrahamit dhe u bë si vëllezër, 147 Ajo duhej, së bashku me këtë mallkim të lashtë dhe korrupsionin që po vinte, të ndalonte braktisjen, së cilës iu nënshtrua natyra njerëzore në fillim. Pra, duke qenë, si të thuash, një nga të braktisurit, për hir të të cilit Vetë, si ne, ka marrë gjak dhe mish 148, thotë: Unë më kam braktisur, gjë që padyshim është karakteristikë e Atij që e lejon braktisjen që na ka ndodhur dhe, sikur për veten e Tij, i lutet Atit dhe i drejtohet dhe na bën thirrje, të tregojmë dhe të bëjmë thirrje për ne, për më tepër, i pari. Në fund të fundit, Krishti u bë për ne fillimi dhe shkaku i të gjitha të mirave, kështu që edhe nëse thonë se si njeri ka marrë diçka nga Ati, atëherë Ai e ka siguruar këtë për natyrën tonë, duke qenë Vetë i mbushur me gjithçka dhe nuk ka nevojë për asgjë, si Zoti. 18. Të gjithë le të meditojnë për këtë brenda jush, 149 dhe në Krishtin Jezus, i cili është sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, jo nga admirimi i të qenit i barabartë me Perëndinë, por duke e bërë veten më të vogël, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzimit dhe duke u gjetur në ngjashmërinë e njeriut, e përuli veten, duke u bërë i bindur deri në pikën e vdekjes. Prandaj Perëndia e ka lartësuar dhe i ka dhënë një emër që është mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, i gjërave në qiell, në tokë e nën tokë, dhe çdo gjuhë duhet të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë 150. Pra, ai thotë qartë se Perëndia Fjala, duke qenë se Zoti Fjala, duke qenë Atë dhe nuk e konsideronte të barabartë me Atë, ishte i barabartë me Atë dhe nuk e konsideronte të barabartë me Perëndinë. Zotin, por, përkundrazi, e lodhi Veten, duke marrë vullnetarisht formën e një shërbëtori dhe duke u gjetur në ngjashmërinë e njeriut, dhe shton se Ai e përul Veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq. Pra, nëse është e nevojshme të ndahet në dy krishtër dhe dy bij, një dhe të vetëm Krisht dhe Zot, dhe nëse, siç u duket disave, Fjala e Perëndisë e nderoi njeriun me barazinë e dinjitetit të tij nga gruaja e tij dhe Ai e lidhi (συνήψεν) me Veten në shëmbëlltyrën e fuqisë dhe sipas të njëjtit emër biri, sikur të kishte një tjetër që ndahet pas tij, Vetë, apo në çfarë mënyre ishte i rraskapitur? Nëse, siç pohojnë ata, thuhet se ai që konsiderohet burrë në vetvete ka vuajtur nga gruaja e tij, atëherë si apo në çfarë mënyre është rraskapitur? Dhe si zbriti në poshtërim ai që e gjeti veten në barazi me Zotin Fjalë në imazhin e dinjitetit apo fuqisë dhe ka pikërisht një lidhje të tillë me Të (συνάφειαν)? Nëse ata thonë për vetë Fjalën e Perëndisë, e cila nga ana tjetër është parashtruar veçmas dhe veçmas nga Biri, se Ai ishte i rraskapitur, atëherë si e lodhi Veten, duke nderuar një tjetër, siç thonë ata, dhe duke e investuar atë me meritat e Tij, dhe si e poshtëroi Veten, i Cili u jep madhështinë e lavdisë së Tij atyre që janë të lidhur? Në fund të fundit, është e vërtetë që nëse ata fillojnë të thonë se, duke lavdëruar një tjetër, Ai vetë pëson poshtërim ose rraskapitje, atëherë duket se nuk ka asgjë absurde të mendosh se ai që fyen tjetrin lartësohet. Prandaj, meqenëse argumentet e parezistueshme dhe sigurisht të vërteta, pothuajse kundër forcës, na çojnë te nevoja për të menduar se ajo që ishte e plotë është shteruar dhe ajo që mund të shfaqet në formën e një skllavi nuk është ajo që është skllav nga natyra, por ajo që është mbi kushtet e skllavërisë dhe ajo që nuk ishte kështu nga natyra para se të bëheshim i përulur për veten tonë, bëhet si një njeri i përulur që besojmë në Zotin Për hir tonë, me vullnetin e Tij, ishte në të gjitha këto si njeri, por si Zot mbeti në majat e epërsisë së vet. Në këtë kuptim thuhet se Ai është lartësuar dhe ka marrë një emër që është mbi çdo emër, merr adhurim nga të gjithë dhe quhet Zot për lavdinë e Perëndisë Atë. Në fund të fundit, edhe duke qenë në epërsinë e Atit dhe në lartësi të pashpjegueshme, pasi Ai e kishte çuar veten në rraskapitje dhe, siç thuhet për Të, u përul, duke marrë formën e një shërbëtori, por përsëri u ngrit në pasurinë e Vet, duke tejkaluar varfërinë e natyrës së bashkuar me Të, sigurisht që në mënyrë njerëzore, siç thonë ata, është pranuar në mënyrë njerëzore, kështu gjithmonë. Ai, pra, të jetë Zot dhe Zot i të gjithëve. Dhe nëse është lavdi e madhe për Atin që të ketë Zotin e të gjithëve si Birin e Tij, atëherë a nuk do të ishte e vërtetë të thuhet se për Të, edhe pasi ka marrë formën e një skllavi, ruhet liria dhe dinjiteti më i lartë i sundimit dhe pushtetit mbi të gjithë? 19. Falënderimi i Atit, i cili na ka thirrur 151 për të marrë pjesë në trashëgiminë e shenjtorëve në dritë. Dhe na çliro nga pushteti i errësirës dhe na vendos në mbretërinë e Birit të dashurisë Tënde, për të cilin imamët ofrojnë çlirim 152 dhe falje mëkatesh. Kush është imazhi i Perëndisë së padukshëm, i parëlinduri i gjithë krijimit; sepse me anë të Tij u krijuan të gjitha gjërat, si në qiell ashtu edhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme, madje edhe frone, madje edhe sundime, madje fillime dhe madje edhe fuqi; çdo gjë u krijua prej Tij dhe rreth Tij; dhe Ai është para të gjithëve dhe të gjitha gjërat do të ndodhin në Të. Dhe Ai është kreu i trupit të Kishës, i Cili është fryti i parë, i parëlinduri nga të vdekurit, sepse Ai do të jetë i pari në të gjithë; sepse në Të ju denjoni të banoni në çdo përmbushje, dhe në këtë mënyrë pajtoni gjithçka me veten tuaj, duke qetësuar gjakun e kryqit të Tij 153, qoftë tokësor apo qiellor 154. Ai e quan shëmbëlltyrën e Perëndisë së padukshëm Birin e lindur prej tij nga natyra, domethënë, Zotin Fjala, dhe gjithashtu thotë se nëpërmjet tij u soll në ekzistencë çdo gjë e parë dhe e dukshme në tokë, e dukshme dhe e dukshme në tokë. të gjitha - sepse në fillim ishte Fjala 155 - se Ai është Krijuesi i epokave, që zotëron një qenie që është më e vjetër se të gjitha kohërat. Por ai që është i tillë nga natyra e Tij, thotë ai, Ati e ka dhënë si kreu i trupit të Kishës dhe Ai Vetë është i parëlinduri nga të vdekurit. Më tej, si thuhet për Fjalën që Ai, duke qenë përjetësisht Perëndi në të cilin qëndrojnë të gjitha gjërat, u bë i parëlinduri nga të vdekurit dhe fryti i parë i atyre që kanë fjetur, nëse trupi që Ai supozoi nuk është vërtet trupi i Tij, në vuajtjet e të cilit Vetë Fjala mund të konsiderohet se ka vuajtur? Pavarësisht se ajo që ndodhi nuk përmban asgjë të pabesueshme, sepse vetë (trupi) i Tij vuajti. Kështu ai konsiderohet i parëlinduri nga të vdekurit, megjithëse nga natyra është i pavdekshëm dhe Vetë Jeta. Prandaj, kur Ai u dha si kreu i trupit të Kishës, duke e lejuar Veten të poshtërohet, atëherë thuhet se Ai vdiq si njeri për ne, i cili, si Zot, nuk është i aftë t'i nënshtrohet vdekjes. Por meqenëse i bekuari Pali thotë se e gjithë plotësia filloi të banojë në Të, 156 atëherë disa, ndoshta, do të thonë: ja, ai e njeh Krishtin vetëm - një burrë nga një grua, në të cilin Krishti banon trupërisht, si një tjetër në lidhje me të dhe në vetvete, plotësinë e Hyjnisë - Fjalën ose Frymën. Për këtë ne do t'i përgjigjemi se një njeri që mban frymë nuk njeh dy krishtër, por predikon një, si dhe një, natyrisht, Atin. Sepse ai thotë: Për ne është një Perëndi, Ati, për të cilin të gjitha gjërat janë të kota dhe ne jemi me të. Dhe ka një Zot Jezu Krisht, në Të janë të gjitha gjërat dhe ne jemi në Të 157. Megjithatë, le të shqyrtojmë me kujdes kuptimin e asaj që është thënë duke e nënshtruar në shqyrtim. Ai thotë se shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm, nëpërmjet të cilit dhe në të cilin janë të gjitha gjërat, Biri i përjetshëm, themeli (σύσταση;) i të gjitha gjërave, u dha si kreu i trupit të Kishës dhe gjithashtu se Ai u bë i parëlinduri nga të vdekurit. Dhe duke qenë se Ai është i pavdekshëm nga natyra, duhet thënë në mënyrë të pashmangshme se nga uniteti, ekonomik dhe i vërtetë, Fjala e Perëndisë Atë u bashkua me njerëzimin, siç është i yni, dhe kështu na u zbulua një Krisht, i njëjti Zot dhe njeri së bashku. Në cilin atëherë filloi të banonte çdo përmbushje e fizikës hyjnore? 158 Tani, do të ishte e pakuptimtë të mendosh se kjo ndodhi veçmas dhe veçmas në natyrën e Fjalës, sepse kjo është e barabartë me të thënë se i Vetëmlinduri banon në Vetveten. Por do të jetë e devotshme nëse ata që besojnë se Fjala u bë mish - jo me anë të ndryshimit ose transformimit, por sepse Ai banoi në ne dhe e bëri kishën e Tij një trup që u bë vërtet një me Të, duke pasur një shpirt racional - thonë se Pali hyjnor, duke na vënë në dukje qëndrimin e Fjalës në mish të shenjtë, domethënë unitetin e vërtetë, thotë se në Hyjninë filloi të plotësohej e gjithë hyjnia. nga jashtë, ose nëpërmjet dhënies së hirit, por trupore, që do të thotë - thelbësore, sikur të themi se në të banon edhe shpirti i njeriut, që nuk është diçka tjetër në krahasim me të. Por ne shpesh prezantojmë një kthesë të dyfishtë (btrooshtor) të frazës në lidhje me një person, dhe kjo në asnjë mënyrë nuk e shtrembëron të vërtetën, siç, le të themi, kur Shkrimi i frymëzuar flet për Zotin: krijoni shpirtin e njeriut në të, 159 edhe pse a nuk është e qartë për të gjithë se shpirti i krijuar në të nuk mund të konsiderohet diçka ndryshe nga njeriu? Dhe Davidi i bekuar nuk thotë askund: natën zemra ime u tall dhe shpirti im u trishtua 160. Kush ishte atëherë ai që bisedon me zemrën e tij dhe vë në provë me kujdes shpirtin e vet? Prandaj, nuk duhet analizuar intensivisht figurat e fjalës në kategori, por duhet t'i kushtohet vëmendje vetë natyrës së gjërave dhe, i udhëhequr kryesisht prej saj, të përpiqet drejt vetë së vërtetës. 20. Në të njëjtën mënyrë, unë kam një mëkat për të gjithë njerëzit (në) dënimin: po ashtu, një justifikim të vetëm për të gjithë njerëzit (në) shfajësimin e jetës. Dua të them, me mosbindjen e një njeriu do të kishte shumë mëkate dhe me bindjen e një njeriu të drejtë do të ketë shumë 161. Meqenëse natyra njerëzore, për shkak të mosbindjes ndaj parësore, iu nënshtrua mallkimit dhe dënimit me vdekje, ishte e nevojshme që ajo të ngrihej përsëri në gjendjen e saj origjinale, duke ofruar prova plotësisht të patëmetë të bindjes së saj. Por vetëm kjo është shumë, shumë më e lartë se kushtet e njerëzimit, sepse askush nuk është i pastër nga mëkatet. Pasi ka rënë një herë në mëkat, duke qenë e pushtuar nga dobësitë e lindura, duke vuajtur në mishin e saj nga brezi i paepur i së keqes dhe e torturuar nga ligji i mëkatit, si mund ta shmangte krejtësisht këtë? Dituria e mishit, thotë (Shkrimi), është armiqësore ndaj Perëndisë: ligji i Perëndisë nuk i nënshtrohet ligjit; është më e ulët se sa mund të bëjë Zoti 162. Prandaj, Perëndia Atë, me mjeshtëri të madhe kryeson gjithçka në Krishtin dhe me përbuzjen më të madhe, duke u kujdesur për ripërtëritjen e natyrës njerëzore, domethënë që ajo të merrte atë që ishte, ambasadorin e Birit të Tij, të lindur nga një grua, 163 në mënyrë që, duke pranuar një trup të ngjashëm me tonin dhe duke e përvetësuar atë për veten e tij, ai që nuk e njeh si do të ishte mëkatar, në tokë. i bindur në çdo gjë ndaj Zotit dhe Atit, justifikoi natyrën njerëzore në vetvete dhe e nxori nga prangat e vdekjes, duke u kurorëzuar nga Zoti Atë me kurorën e pamëkatësisë. Në fund të fundit, do të ishte e çuditshme sikur të bëheshim trashëgimtarë të dënimit të të parit, i cili na zhyt në korrupsion përmes mosbindjes, dhe njëkohësisht të mos ishim pjesëmarrës në justifikimin e të dytit, i cili përmes bindjes në gjithçka na ngre në jetë. Pra, kur Shkrimi i Shenjtë thotë se me bindjen e njërit të shumtët shfajësohen, ne pohojmë se me të nuk nënkuptohet thjesht një njeri, i llojit tonë, por i Vetëmlinduri, i cili u bë njeri dhe u bë i bindur ndaj Atit për ne. Sepse, siç është shkruar, Ai nuk bëri mëkat dhe nuk u gjet lajka në gojën e Tij 164 . 21. Unë them për Krishtin 165, shërbëtorin e rrethprerjes sipas së vërtetës së Perëndisë, për të konfirmuar premtimet e etërve; dhe me gjuhë, me anë të mëshirës, ​​përlëvdojeni Perëndinë 166. Pali hyjnor tha se premtimet e dhëna etërve u përkasin judenjve dhe profetët e bekuar parathanë për Krishtin se Ai do të ishte shpresa e gjuhëve 167 . Pra, Zoti ynë Jezu Krisht, duke rënë dakord me vullnetin e Atit, u bë shërbëtor i rrethprerjes, domethënë judenjve, për të konfirmuar atë që u ishte premtuar etërve, sepse thuhet se të drejtët e besimit do të jetojnë 168, dhe për besimtarët johebrenj - një bekim shpirtëror dhe jetëdhënës, në mënyrë që ata, duke u treguar mëshirë për Perëndinë me anë të besimit, lavdërohen. Por edhe kur u bë shërbëtor si njeri, megjithatë si Perëndi predikohet nga ata që janë rrethprerë dhe nga ata që janë nga johebrenjtë. Në fund të fundit, ata janë thirrur në jetë sepse besuan në Krishtin jo vetëm si një nga njerëzit si ne, por si Zot dhe rrëfejnë se Fjala e Perëndisë nuk ekziston jashtë mishit, apo natyrës njerëzore, duke e adhuruar Atë si të mishëruar dhe të krijuar njeri. Në fund të fundit, folja e besimit, të cilën ne predikojmë, shpjegohet nga i bekuari Pali, se nëse rrëfen Zotin Jezus me gojën tënde dhe beson në zemër, se Zoti të ngjalli prej së vdekurish, duke të shpëtuar 169. Si mund të thuhet atëherë se Ai u ringjall nga të vdekurit, edhe pse nga natyra Ai është i pavdekshëm si Perëndia, nëse nuk e pranon më parë doktrinën për të mos besuar. Vetë një trup që ishte i vdekshëm nga natyra dhe vuajti vdekjen në të si njeri, por si Zot erdhi në jetë, duke qenë pakorruptueshmëri dhe jetë? 22. Arma jonë e luftës nuk është trupore, por e fuqishme nga Zoti për të shkatërruar kupa qiellore: rrëzimi i mendimeve dhe çdo ekzaltimi i ngarkuar me mendjen e Perëndisë dhe rrëmbimi i çdo mendjeje në bindjen e Krishtit 170. Lufta e shenjtorëve nuk është e ashpër dhe fizike, por e hollë dhe mendore. Në fund të fundit, ata zakonisht lavdërohen jo kur përdorin armë trupore, duke përdorur shtiza të mprehta ose shigjeta të drejtuara mirë, por kur janë të pajisur me instrumente të së vërtetës, duke kundërshtuar shpirtërisht dhe fortësisht ata që duan të falsifikojnë të vërtetën e mësimeve hyjnore dhe që e shtrembërojnë atë si të duan. Prandaj, arma e shenjtorëve nuk është trupore, por e fuqishme nga Zoti. Në fund të fundit, ata përmbysin ato mendime që na çojnë në mendime absurde dhe, si disa barbarë të ligj që vendosën të konkurrojnë me lavdinë mbretërore, ata përpiqen t'i dëbojnë. E edhe nëse dikush nga ata që e ka zakon ta shajë Zotin me fjalët e tij e ngre borinë lart, 171 për pak e rrahin me arsyetim për besimin e drejtë, duke e kthyer në rrugën e drejtë dhe duke e çuar në mësimin e vërtetë. Pra, një çështje e artit vërtet të shenjtë dhe e pëlqyeshme për Zotin mund të jetë dëshira për t'i atribuar gjithmonë doktrinës së ekonomisë atë që duket se bie në kundërshtim me lavdinë e Krishtit. Në fund të fundit, Fjala, duke qenë Zot dhe duke qenë në shëmbëlltyrë dhe barazi me Atin, e lejoi Veten të rraskapitej dhe u bë i bindur deri në vdekje 172. Prandaj, çdo mendim duhet të shndërrohet në mënyrë delikate dhe, si të thuash, të magjepset në bindje ndaj Tij. Domethënë, edhe sikur të thuhet diçka njerëzore për Të, diçka e parëndësishme nga ana njerëzore nuk do të mund të dëmtojë aspak natyrën e Fjalës, përderisa ne besojmë se Ai u bë njeri si ne dhe nuk hoqi dorë në asnjë mënyrë nga të qenit Zot, por, në të njëjtën kohë që Ai mbeti Zot, Ai mori njerëzimin dhe u bë i bindur deri në vdekje sipas mishit. 23. Po kështu, vëllezër të shenjtë, titullin pjesëmarrës qiellor, kuptoni lajmëtarin dhe shenjtorin e rrëfimit tonë Jezus 173, duke qenë besnik ndaj Atij që e krijoi, ashtu siç ishte Moisiu në të gjithë shtëpinë e Tij. Më është garantuar lavdia më e madhe se Moisiu dhe nderi më i madh se nëna që e krijoi atë: të gjitha gjërat i janë krijuar Perëndisë nga një dhe Perëndia është Krijuesi i të gjitha gjërave. Dhe Moisiu ishte besnik në gjithë shtëpinë e tij, si shërbëtor, si dëshmi për ata që u folën; Krishti është si Biri në shtëpinë e Tij; PËRMBLEDHJA VJETOR I TIJ 174 . Lajmëtari dhe kryeprifti i rrëfimit tonë nga Perëndia Atë u bë Jezusi, domethënë Fjala nga Zoti që u shfaq si njeri, sepse atëherë Ai u quajt Jezus, sipas fjalës së engjëllit 175. Sigurisht, edhe emri, edhe vepra e priftërisë dhe e lajmëtarit janë shumë të parëndësishme për natyrën e Fjalës, por kushtet e natyrës njerëzore nuk mund të mos korrespondojnë me natyrën njerëzore. Në fund të fundit, siç thotë Ai vetë: Biri 176 nuk erdhi dhe i la t'i shërbenin Atij, por t'i shërbenin dhe t'i jepnin shpirtit të Tij shpengimin për shumë 177 . Domethënë, edhe pse do të ishte e përshtatshme që Ai të merrte shërbim nga krijesa, dhe me të drejtë, si Zot dhe Zotërues, në këmbët e të cilit janë krijuar të gjitha gjërat, ndërkohë që është karakteristikë e natyrës njerëzore të shërbejë, megjithatë, për sa i përket përjashtimit me mishin, kjo nuk është diçka e papërshtatshme për Atë që e ka ulur veten në atë që i takon njeriut. Por vini re se megjithëse si njeri Ai kryen detyrën dhe vendoset si ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve 178 - sepse çdo prift është ndërmjetës - megjithatë, imazhi i flijimit nuk është më i njëjtë me atë të një priftërish si ne, Ai nuk e sjell atë skllavërisht, Vetë nuk merr pjesë fare në pranimin e tij, por e sjell sakrificën (tragimselflice). në veten time - tek Ati. Në fund të fundit, Ai shenjtëron rrëfimin tonë, domethënë besimin që jemi mësuar ta rrëfejmë me të drejtë, duke thënë: "Ne besojmë në një Zot, Atin e Plotfuqishëm dhe në një Zot, Jezus Krisht, Birin e Tij, dhe në Frymën e Shenjtë". Prandaj, edhe nëse thuhet për Të se si njeri kryen vepra të shenjta, megjithatë si Zot Ai Vetë e pranon flijimin, pasi i njëjti është edhe Zot edhe njeri. Dhe Ai quhet besnik sepse Ai gjithmonë mund të shpëtojë ata që vijnë te Perëndia nëpërmjet Tij; Vetë Ati quhet gjithashtu besnik 179. Nëse shërbimi i Tij për njerëzimin krahasohet në një farë mënyre me shërbimin e Moisiut, mund të kuptohet dhe pa shumë vështirësi, sa epërsi të madhe ka Ai për faktin se Ai është Perëndi, duke pasur parasysh se i pari është besnik në shtëpinë si shërbëtor, i dyti si Zoti mbi shtëpinë e tij dhe ne jemi krijuesi i shtëpisë së tij, dhe ne jemi krijuesi i shtëpisë së tij. Epërsia e Krijuesit në raport me atë që krijohet, dhe e Zotërisë nga natyra ndaj skllavërisë së vërtetë, është e pakrahasueshme, edhe kur besohet se ndaj tij tregohet butësi. 24. Unë zbrita nga qielli, duke mos bërë vullnetin tim, por vullnetin e atij që më dërgoi 180. Ky është vullneti i atij që më dërgoi 181, dhe çfarëdo që më dha, unë nuk do ta shkatërroj atë, por do ta ringjall në ditën e fundit 182. Ai flet për veten e tij se ai zbriti nga qielli dhe u dërgua nga qielli, edhe pse ai u dërgua nga Zoti, duke e bërë atë, duke e bërë atë, duke e mbushur atë, e qartë për të gjithë se Fjala, duke qenë Zot, për hir të nesh, sipas ekonomisë, zbriti në natyrën njerëzore, ndërsa Ai në asnjë mënyrë nuk pushoi së qeni nga natyra Perëndi, por mori atë që nuk ishte, në mënyrë që, pasi ia dorëzoi vdekjes për një kohë të shkurtër trupin e bashkuar me Të dhe të Tijin, të mos shkatërronte asnjë nga ata që i ishin dhënë, por t'i shpëtonte dhe t'i ringjallte në ditën e fundit. Pra, duke thënë se bën vullnetin e Atit dhe jo fare të Tijin, në mënyrë indirekte ekspozon dhe godet çmendurinë e hebrenjve, pasi ata gjithmonë vendosin vullnetin e tyre, lënë pas dore ligjet hyjnore dhe nuk kujdesen aspak për përmbushjen e vullnetit të Mësuesit, sepse kur Ai dëshmon këtu për bindjen e Tij, ai i akuzon ata për mosbindje. Në fund të fundit, në një vend tjetër Ai u tha atyre, kur donin ta përndiqnin, preferuan ta urrenin dhe për këtë ata bënë një gjykim të padrejtë për Të: Ju gjykoni sipas mishit, unë nuk gjykoj askënd. Dhe ndërsa unë gjykoj, gjykimi Im është e vërteta 183, Unë kërkoj vullnetin Tim, vullnetin e ri të Apostullit 184. Prandaj, është Ai që flet për ekonominë; megjithatë, le të shqyrtojmë me kujdes sa vijon. Ai thotë se kur zbriti nga qielli si Zot, Atij iu dhanë nga Ati ata që besuan në Të, jo për t'i shkatërruar, por për t'i shpëtuar dhe për t'i ringjallur në ditën e fundit 185 . Pra, si mund t'i ringjallë ata, nëse jo nëpërmjet ringjalljes së Tij, e cila është e qartë, prej së vdekurish? Domethënë, duke ringjallur kishën e Tij, mbi të gjitha, dhe me vdekjen e mishit të Tij, duke shkatërruar fuqinë e vdekjes, Ai u bë për natyrën njerëzore rruga drejt ringjalljes dhe për të mposhtur përfundimisht korrupsionin. Pra, për Fjalën e Perëndisë që zbriti nga qielli, është e saja me të cilën u bë i parëlinduri nga të vdekurit, 186 në mënyrë që, duke ndjekur të Ngjallurin, ajo që iu dha Atij të nxitonte në jetë, duke mos humbur më për shkak të krimit të parësisë, por duke u shpëtuar nëpërmjet bindjes së Krishtit. Ai thotë se Atij i është dhënë atyre që pranojnë besimin në Të si të jenë bërë njeri. Në fund të fundit, gjithçka që i përket Atit është pjesa e Tij, por duke qenë se Ai ndante, siç thashë, gjakun dhe mishin 187 dhe ne besuam në Të si Zot, është në lidhje me këtë që futet shprehja "dhënie", pasi edhe me mish mbretëroi mbi ne, i cili ishte edhe mbret përpara tij. Në të vërtetë, duke u njohur me fillimin e faktit se Ai duhet të mbretërojë, kur u bë si ne, thotë: Zoti më foli: Biri im e c u Ti, Dhe lindja e x T 188. Për rrjedhojë, Ai, sipas njerëzimit, pranon atë që është karakteristike për Veten e Tij, ndonëse Ai gjithmonë sundon mbi gjithçka si Zot. Mbi Shenjtërimin e Krishtit dhe Priftërisë së Tij 25. Ashtu si i takon Atij, për hir të të cilit të gjitha gjërat dhe për hir të Tij (8 l o ΰ ) të gjitha gjërat, unë do të sjell në lavdi shumë bij, autorin e shpëtimit dhe fundin e vuajtjeve të tyre. Dhe ju jeni të shenjtë, ju jeni të shenjtë, dhe ju jeni një; edhe për hir të fajit nuk ka turp t'u betohet vëllezërve, folja: Unë u shpall vëllezërve të tu dhe të mive, në mes të Kishës këndoj T 189. Ndoshta disa nga njerëzit më injorantë dhe nga ata që kanë zakon ta ndajnë në dysh atë që Zoti Jezus Krisht tha për të vuan H. vlen për një burrë nga gruaja e tij, i cili mendohet i ndarë dhe i ndarë nga Fjala e Perëndisë, dhe se ai quhet udhëheqësi i shpëtimit tonë, dhe se ai mori përsosmërinë nga vetë Fjala e Perëndisë, duke u dorëzuar në vuajtje, si një tjetër në lidhje me Të, dhe me veten e tij. Në fund të fundit, kjo i përshtatet më së shumti, thonë ata, Atij për të cilin janë të gjitha gjërat dhe nëpërmjet të cilit janë të gjitha gjërat, sipas fjalës së ungjilltarit të bekuar: Të gjitha gjërat janë njësoj dhe pa Të e njëjta gjë do të ndodhte 190. Pra, thonë ata, Fjala, për të cilën janë të gjitha gjërat dhe me anë të së cilës janë të gjitha gjërat, duke sjellë në lavdi shumë bij, duhej ta çonte në përsosmëri nëpërmjet vuajtjes udhëheqësin e shpëtimit të tyre, domethënë një njeri të thjeshtë të lindur nga Virgjëresha e shenjtë. Dhe se fjalimi i tyre është i mbushur me një çmenduri ekstreme, tani do të përpiqem të tregoj, nëse është e mundur. Pra, para së gjithash, shprehja “përmes të cilit” (δι ’ ου) përdoret edhe për Vetë Atin. Në të vërtetë, i njëjti i bekuari Pal thotë: Zoti është besnik dhe Ai (8 e o υ ) u thirr nga bashkësia e Birit të Tij 191, ai u thotë në një vend tjetër të thirrurve me anë të besimit në dinjitetin e lirisë: i njëjti është tashmë një skllav, por një bir; gjithashtu biri dhe trashëgimtari i Perëndisë (δι ά веоб) 192. Prandaj, duke qenë se Shkrimi i frymëzuar nuk bën dallim në përdorimin e kësaj shprehjeje dhe e pranon atë edhe në lidhje me Atin, nuk ka ende asgjë që do të na detyronte t'ia atribuonim domosdoshmërisht këtë "përmes kujt" (δί,' ου) personit të Birit. Dhe duke qenë se kjo është e vërtetë, përse do të ishte më mirë për ne, të linim mënjanë personin e Tij në këtë rast, dhe pastaj të vëzhgonim për ekonominë e Mishërimit të të Vetëmlindurit atë që është e përshtatshme për të, përderisa ne ndjekim qëllimin e Shkrimeve të Shenjta, të mos pohojmë se Ati i përmbushi nëpërmjet vuajtjeve të Birit të mishëruar? Në fund të fundit, Ai e duroi kryqin, pa kujdes për turpin 193, sigurisht, me vullnetin e mirë të Perëndisë dhe të Atit, që ne, që donim të ndiqnim gjurmët e Tij, të ishim të gëzuar dhe të bindur ndaj Atij që thotë: Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por vrisni shpirtrat e atyre që nuk munden. dogmat e drejta, dhe më pas me anë të punës e sjellin virtytin në përsosmëri të plotë, Ai nuk na lejon të biem të fikët nga frika, por na bën më të guximshëm, Vetë duke kaluar nëpër vuajtje për të na bindur, duke thënë: Dishepulli është më i ulët se mësuesi i tij, skllavi është më i ulët se i zoti; Mjafton nxënësi le të jetë mësues dhe rob le të jetë 195; Nëse na keqtrajton, do të martohesh 196. Pra, qëllimi i të Vetëmlindurit ishte të vuante për ne me mishin e tij. Dhe cila është arsyeja për këtë, na mëson i Lumi Pali, duke thënë: meqenëse fëmijët tashmë kanë marrë gjak dhe mish, 197 dhe kanë marrë sinqerisht të njëjtën gjë, që me vdekje të shfuqizojë fuqinë zotëruese të vdekjes, domethënë djallin, dhe t'i çlirojë ata që janë fajtorë për frikën e vdekjes gjatë gjithë jetës së tyre, duke qenë se ishte e pamundur që të shkatërronte natyrën me punë 198. e kapur prej saj, meqenëse ai mallkim i lashtë e çoi në këtë), Fjala jetëdhënëse e Perëndisë u vesh në mënyrë të bindur me natyrën e pushtuar nga vdekja, domethënë në tonën ose njerëzore, kështu që, pasi kishte sulmuar edhe mishin e Tij, si një lloj bishe e egër, vdekja u privua nga sundimi mbi ne, siç u shfuqizua nga Perëndia. Prandaj, Ai Vetë është Ai që me anë të mishit arrin përsosmërinë për hir të nesh, si njeri, duke na përsosur neve, si Zot, meqenëse hoqi fuqinë e vdekjes. Në fund të fundit, Ai la pakorruptueshmërinë për natyrën njerëzore, e cila në këtë mënyrë u bë ajo që ishte në fillim. Sepse Perëndia nuk krijoi vdekjen dhe nuk gëzohet për shkatërrimin e të gjallëve. Sepse gjithçka u krijua në ekzistencë dhe qeniet e botës janë shpëtimtare, as nuk përmbajnë shërim shkatërrues, një mbretëri nën ferr në tokë 199. Por nga zilia djalli solli vdekjen në botë 200. Duke na përsosur kështu, Ai i thirri Atit qiellor dhe Perëndisë: Unë të përlëvdova në tokë; Në fund të fundit, lavdia e vërtetë për Perëndinë dhe Atin është të shfuqizojë vdekjen nëpërmjet lindjes së Tij. Prandaj, ajo që ndodhi për Të ishte përmbushje përmes vuajtjes, por për ne ishte plotësimi i asaj që mungonte, sepse ajo që është në Krishtin është e re në krijim 202 . Dhe se nuk ishte vetëm njeriu, i veçuar nga Fjala, që arriti përsosmërinë për hir tonë, por i Vetëmlinduri, i cili u shfaq në trajtë njerëzore, Pali hyjnor e dëshmon përsëri, duke shtuar (për atë që u tha): ju jeni edhe i shenjtë, edhe i shenjtëruar nga një; edhe për hir të fajit nuk ka turp t'i thërrasë vëllezërve të tij, duke thënë: Unë do t'ua shpall emrin Tënd vëllezërve të Mi 203. Sigurisht që ia vlen të merret parasysh se kush është shenjtëruesi, kush është i shenjtëruar, si çdo gjë është nga një ose nga kush. Është e qartë se Biri shenjtëron, duke qenë i shenjtë nga natyra, si Perëndia; dhe ne jemi shenjtëruar prej Tij nëpërmjet Frymës. Pra, si është gjithçka nga një? Si nga Krijuesi dhe Krijuesi, edhe nga këtu, qoftë edhe në mënyrë të pavullnetshme, duhet të kemi vëllazërim me njëri-tjetrin. Sepse të krijuarit me të krijuarin, për aq sa janë krijuar, kanë një vëllazëri të natyrshme. Megjithatë, Biri është nga natyra i pakrijuar dhe Ai nuk është vëlla i krijimit, pikërisht sepse është Perëndi nga natyra; Si janë, pra, të gjithë nga një - edhe shenjtëruesi edhe i shenjtëruari? Prandaj, është e nevojshme të sqarohet doktrina e propozuar e ekonomisë së mishërimit. Domethënë, kur Ai u bë si ne, atëherë thuhet se Ai është me ne nga një, dhe Ai e quan veten vëlla të krijimit pasi ka marrë farefisni njerëzore me ne. Në këtë kuptim, dhe me arsye të mirë, Ai nuk ka turp të na thërrasë vëllezër, megjithëse nuk do të toleronte, siç më duket mua, të quheshim vëlla i atyre që u krijuan nëpërmjet Tij, nëse Ai nuk do të ishte bërë si ata, pa e humbur megjithatë atë që ishte. Në fund të fundit, atëherë Ai Vetë do të këndojë në mënyrë të papërlyer, së bashku me ne, lavdërimet e Atij të Cilit këndojnë serafinët dhe të Cilin adhuron e gjithë krijimi. 26. Dhe madhështia e rrëfyer është misteri i devotshmërisë: Zoti u shfaq në mish, u shfajësua në Dus, u shfaq si engjëll, u predikua shpejt atyre që folën, besuan në botë, u ngjit në lavdi 204. Nëse thuhet se Fjala, duke qenë Zot, u bë njeri, sigurisht, jo, sigurisht, ajo që Ai ishte gjithmonë i madh, por ishte i madh në atë kohë për të qenë Zot. padyshim, misteri i devotshmërisë. Nëse besohet se Krishti është një njeri i thjeshtë, sapo ai lidhet (σ υνημμενος) me Zotin me barazi dinjiteti apo fuqie (në fund të fundit, kjo është pikërisht ajo që mendojnë disa nga injorantët), atëherë si u shfaq Ai në mish? Por a nuk është e qartë për të gjithë se çdo person është në mish dhe se përndryshe ai nuk mund të shihet nga askush? Si thuhet se Ai iu shfaq engjëjve të shenjtë? Apo vërtet nuk na shohin as engjëjt? Atëherë, çfarë është e çuditshme ose e mrekullueshme në Krishtin, nëse disa nga engjëjt e shenjtë panë Atë që është si ne dhe asgjë tjetër? Dhe si iu predikua Ai paganëve dhe në cilësinë e kujt mori besim nga ata që ishin në botë? Në fund të fundit, nëse dishepujt shpallnin se Ai ishte thjesht një njeri, një nga ata si ne, dhe se Perëndia nuk e krijoi aspak njeriun, dhe si i tillë Ai pranoi besimin nga ata që ishin në botë, atëherë ne u kapëm nga shërbimi i njeriut dhe bëheshim adhurues të krijesës, dhe për këtë ne ishim nxitur nga Perëndia i të gjithëve nga natyra dhe e vërteta, sepse Ai vetë na tregoi fytyrën solemne të Perëndisë. Por nëse Krishti, duke u ringjallur prej së vdekurish, u tha apostujve të shenjtë: Ai do të vijë e do t'i mësojë të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, 205 atëherë ne besuam në Të dhe u pagëzuam, duke shpallur vdekjen dhe duke rrëfyer ringjalljen, dhe duke vepruar kështu, nuk i nënshtrohemi, pra, një njeri, nuk i nënshtrohemi kurrsesi një njeriu. lidhje e thjeshtë ( συναφεία) me Zotin, por nëpërmjet kombinimit (ovuoScp) me njerëzimin sipas unitetit ekonomik, Ai është Biri dhe Zot i vetëm. Atëherë misteri i devotshmërisë është vërtet i madh: Zoti Fjala u shfaq në mish dhe e shfajësoi veten në Frymë, sepse Zoti ynë Jezu Krisht nuk bëri asnjë mëkat. Ai iu shfaq edhe engjëjve, të cilët, duke mos qëndruar injorantë për lindjen e Tij njerëzore, thirrën: Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë, vullnet i mirë te njeriu 206. Ai u predikua midis kombeve dhe ata në botë besojnë se Ai është me të vërtetë Biri i Perëndisë Atë, edhe kur u shfaq në mish. 27 Dhe Gjoni dëshmoi duke thënë se pa Frymën që zbriste nga qielli si një pëllumb dhe qëndronte mbi të; dhe unë nuk e njoha Atë; por ai që më dërgoi të pagëzoj me ujë, më tha: mbi të padenjët, ja, Fryma që zbret dhe qëndron mbi të, është ai që pagëzon me Frymën në ty; dhe unë pashë dhe dëshmova se unë jam Biri i Perëndisë 207. Duke thënë se Emanueli është një, dhe duke mos pranuar në vetvete ata që e ndajnë Atë në dy Krishtër, çfarë themi atëherë për faktin që Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të nga qielli dhe qëndroi mbi Të? A duhet të dyshojmë se Fjala e Perëndisë Atë kishte nevojë të zotëronte Frymën e Shenjtë? Por a nuk është vërtet një turp ekstrem të mendosh apo thuash kështu? Në fund të fundit, Shpirti është personal për Të, si, natyrisht, për Atin. Në fakt, i bekuari Pali tha gjithashtu: Meqenëse jeni bij, Perëndia dërgoi Frymën e Birit në zemrën tuaj, duke thirrur: Abba, Atë 208. Prandaj, është e pavërtetë të supozohet, edhe nëse është vetëm një supozim, se Vetë Fjala nga Perëndia Atë gjithashtu kishte nevojë për bashkësinë e Frymës dhe është jashtëzakonisht e pavërtetë për të bërë diçka të tillë të pavërtetë. Atëherë, si ra Fryma mbi Të? Pra, Ai e pranon Atë si njeri, pasi ekonomia me mish e bën këtë pritje (të Shpirtit) të mos i nënshtrohet qortimit për Të dhe, për më tepër, në mënyrë të pashmangshme të çon në këtë. Në fund të fundit, Ai nuk e pranon për veten e tij, por për ne, që Ai që u tërhoq nga ata që jetojnë në tokë, sepse që në rini mendja e njeriut anon me zell drejt së keqes, 209 duke zbritur mbi Të si fillimi i dytë i racës, do të na zgjidhte dhe do të mbështetej përsëri mbi ne si duke vepruar në Krishtin në mënyrë të pagabueshme dhe duke bërë një jetë të lirë nga çdo akuzë. Vetëm nëse Ai, si njeri, merr (Shpirtin) për hir të nesh, por shiko si e jep Zoti: Mbi të Pavlerës ja, thotë ai, Shpirti zbret dhe qëndron mbi Të, Ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë 210. Dhe ky është një veprim hyjnor, sepse Zoti ynë Jezu Krisht ua dërgon Frymën atyre që janë të vetët të F. Dhe pikërisht për këtë na bind Pali hyjnor, duke shkruar: Por ju nuk jeni në mish, por në frymë, sepse Fryma e Perëndisë banon në ju. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai është i Tij 211. Pra, Gjoni dëshmoi se Ai është Biri i Perëndisë. Por unë do të doja, nga ana tjetër, të pyesja ata që e ndajnë Zotin e vetëm Jezu Krisht në dy bij, ndërsa Ati tregoi një dhe ungjilltari i bekuar flet për një: Ky është Biri i Perëndisë 212. Pra, më përgjigjeni, kujt t'i referohemi çfarë u tha? Nëse veç e veç për të Vetëmlindurin, pra për Fjalën që është nga Ati, atëherë si e merr Ai Shpirtin, duke qenë në të njëjtën kohë Zot nga natyra dhe duke e pasur Atë si të Vetin? Nëse ata pretendojnë se njeriu kishte nevojë për bashkësinë e Shpirtit veçmas dhe veç gruas së tij, atëherë si pagëzon Ai me Të, duke pasur parasysh se vetëm natyra më e lartë ka fuqinë t'i bëjë ata që vijnë tek ajo pjesëmarrës të Shpirtit? Por nëse i njëjti merr dhe jep, atëherë është e qartë se kjo korrespondon me doktrinën e ungjillit me mish; dhe duke qenë se Ai është Perëndi nga natyra dhe në të vërtetën, atëherë, nga njëra anë, Ai e merr (Shpirtin) si njeri, duke e marrë atë jo për Veten e Tij, por për natyrën njerëzore - nëpërmjet Vetes dhe së pari në Veten e Tij; dhe nga ana tjetër, Ai ua jep atë nga natyra e Tij atyre që janë të denjë për ta marrë atë. Pra, edhe pse kemi kaluar mbi thënie të tjera që janë të ngjashme me atë të propozuar dhe përmbajnë të njëjtën ide, por duke ditur se përsëritja e së njëjtës gjë është e lodhshme, le të themi se për ata që janë më të matur, për një shpjegim të saktë të pjesëve të tilla, mjafton interpretimi i njërit prej tyre. Prandaj, sa herë që thuhet se Krishti është shenjtëruar ose se Ai ka marrë Shpirtin, duhet kuptuar pikërisht në të njëjtën mënyrë. Në fund të fundit, është më mirë të jesh i devotshëm, duke e kthyer me lehtësi mendimin e Shkrimeve të Shenjta në atë që nuk shkakton qortim, sesa të hidhesh në humnerë, duke kundërshtuar ligësisht lavdinë e Krishtit atë që thuhet me të drejtë. 28 Jezusi, plot me Frymën e Shenjtë, u kthye nga Jordani; dhe duke u udhëhequr nga Fryma në shkretëtirë, ne u tunduam për dyzet ditë nga djalli; dhe nuk ha asgjë në ditët e tua; dhe ata që kanë ndërruar jetë, ndjekin në sallën 213. Pra, përsëri ishte e nevojshme që ne të dilnim përpara, gati duke hequr rrobat e Tij, për të luftuar kundër Satanait, i cili ishte fitimtar në kohët e lashta, Atij që, për hir të kësaj, arriti rraskapitjen vullnetare, për të na bërë pjesëmarrës të plotësisë së Tij dhe për t'u treguar atyre që u dobësuan në Adamin të kishin forcë shpirtërore. Në fund të fundit, në Krishtin sëmundjet fizike dhe mendore që u shfaqën në natyrën njerëzore në botën primordiale pushuan. Domethënë, ashtu si nëpërmjet bindjes së Tij ne, shumë, u bëmë të drejtë, megjithëse u dënuam për mosbindjen e Adamit, 214 kështu, nga ana tjetër, nëpërmjet forcës së parë në Krishtin, dukshëm shpirtërore, hodhëm tutje shkatërrimin që lindte nga dobësitë e mëparshme dhe, duke rënë në Adamin, fituam në Krishtin. Prandaj, për hir tonë Ai hyn në betejë si njeri dhe fiton si Zot. Dhe ndonëse tundohet kur Satani e sulmon atë si një nga lloji ynë dhe mendon se pafuqia e mishit mund të luftojë me Të kundër Atij që Ai tundon, megjithatë (tunduesi) largohet i turpëruar, pasi natyra e njeriut në Krishtin e bën atë (njeriun) të ri, ligji i mëkatit, i cili tërbohet në gjymtyrët e mishit 215, është dënuar me vdekje, sepse ai është dënuar me vdekje. Megjithatë, kur Ai ka kaluar kohë të mjaftueshme në agjërim dhe, me fuqinë e përshtatshme për Hyjnoren, ka ruajtur mishin e pakorruptueshëm, të privuar nga uji dhe buka, Ai e lejon pak të përjetojë atë që është karakteristikë e tij. Domethënë, thotë se Ai ishte i uritur, dhe për çfarë arsye? Kështu që përmes të dyjave është e përshtatshme të pranohet se Ai është Zot dhe në të njëjtën kohë njeri, është e qartë se ai është një dhe i njëjti, duke qenë si Zot mbi ne dhe si njeri i ngjashëm me ne. Dhe kur thuhet se Ai udhëhiqet nga fuqia e Shpirtit në shkretëtirë, atëherë kjo "udhëheqje" nuk tregon se Ai po tërhiqet, por se Ai po bën një jetë, ose ka një mënyrë jetese të tillë, ashtu siç thonë shpesh për ne: filani sillet mirë, domethënë jeton në mënyrë të përsosur ose bën një jetë të patëmetë. Prandaj, Ai u kthye në shkretëtirë, domethënë kaloi kohë atje, jo fizikisht, sepse Ai, pa pije dhe ushqim të nevojshëm për trupin, duke qenë në fuqinë e Frymës, e tejkalon natyrën tonë natyrore, duke mbajtur agjërim deri në fund. Vetëm kushtojini vëmendje kësaj, sepse kuptimi i këtij mendimi është shumë i dobishëm: Ai nuk u tundua para pagëzimit të shenjtë, as nuk u drejtua nga Fryma në shkretëtirë, duke e konsideruar këtë një imazh për ne. Në të vërtetë, është e pamundur për ata që nuk janë pagëzuar ende të përballojnë sulmin e padurueshëm të Satanait që i tundon, ose të bëjnë një jetë shpirtërore, por koha e përshtatshme për bëma të tilla të shkëlqyera dhe mahnitëse është koha pas pagëzimit. Në fund të fundit, të forcuar në këtë mënyrë nga bashkësia e Frymës së Shenjtë dhe të vulosur me hir nga lart, të dhënë, natyrisht, për forcë shpirtërore, ne nuk do të shkatërrohemi nga Satani dhe do të fillojmë të jetojmë me fuqinë e Shpirtit, sikur të marrim për një vend të shkretë faktin që gjendemi jashtë trazirave të përditshme. Pra, megjithëse fitorja mbi Satanain do të thotë shumë pak për Fjalën e gjithëfuqishme, për ne, nga ana tjetër, është jashtëzakonisht e rëndësishme ta arrijmë këtë nëpërmjet mishërimit të Tij, si dhe të ripërtërihemi në mosprishje. Domethënë, ashtu si nëpërmjet ringjalljes së Tij nga të vdekurit ne u bëmë më të fortë se korrupsioni, ashtu edhe nëpërmjet fitores së Tij në tundim ne, nga ana tjetër, bëmë fitimtarë. 29. Zotërimi i peshkopit të madh, që kaloi nëpër qiej, dhe Jezusit, Birit të Perëndisë, le t'i përmbahemi fort rrëfimit. Jo imamët e peshkopëve nuk janë në gjendje të vuajnë nga dobësitë tona, por ata tundohen nga çdo gjë në ngjashmëri, ndoshta me mëkat 216. Ne bëjmë një rrëfim të besimit të drejtë në një Zot, Atin e Plotfuqishëm dhe në një Zot Jezu Krisht, Birin e Tij dhe në Shpirtin e Shenjtë. Është ky rrëfim që ne duhet t'i përmbahemi, siç shkruan Pali hyjnor. Dhe meqenëse përgjithësisht pranohet se Një është Biri i Perëndisë Atë, është e qartë se Krishti Jezus, i cili është në gjendje të simpatizojë me ne në dobësitë tona dhe është tunduar në të gjitha gjërat si ne, përveç mëkatit, Kush mbetet atëherë të jetë Kryeprifti ynë i madh? A nuk është Fjala që u bë si ne dhe vuajti në mish për ne? Në fund të fundit, atëherë Ai u shpall Kryeprifti ynë, duke mos ofruar një fli të huaj për Të, siç e kanë zakon të bëjnë të tjerët (priftërinjtë), por Ai është Qengji, flijimi aromatik, olokausti i arsyeshëm, turtulli llafazan, pëllumbi i pastër, buka e gjallë, temjanica e artë. Bekimi i Krishtit nga Zoti 217, siç është shkruar. Por kushtojini vëmendje thellësisë së mendimeve apostolike. Nuk janë imamët, thotë ai, peshkopët që nuk mund të vuajnë me dobësitë tona, por tundohen në çdo mënyrë në shëmbëlltyrën, ndoshta me mëkatin. Domethënë, ai dëshiron të thotë se edhe sikur Fjala e Zotit të mos ishte bërë ende njeri, Ai tashmë e dinte dobësinë njerëzore, si Krijuesi, sepse Ai e njeh krijimin tonë, 218 siç është shkruar, megjithatë, nëse dikush mund të thotë diçka njerëzore për Të, Ai nuk ishte thirrur ende në njohjen më me përvojë të dobësive tona. Por pasi Ai mori mishin tonë, Ai u tundua në çdo gjë dhe jo si një që nuk dinte, pohojmë, por në një mënyrë të tillë që me dijen që i parapriu kësaj, që i përshtatet Hyjnisë, të mësuarit u bashkua përmes vetë përvojës. Por Ai u bë i mëshirshëm ndaj nesh jo sepse u tundua - si është e mundur kjo, nëse Ai ishte dhe mbetet i mëshirshëm nga natyra, si Zoti? Por meqenëse, krahas faktit që Ai mbetet Ai që është, edhe Ai u bë si ne, atëherë kjo thuhet edhe për Të si i përgjigjet njeriut. Dhe që Ai kaloi nëpër parajsë, kjo thuhet për Të si fizikisht ashtu edhe në një mënyrë të denjë për Perëndinë. Domethënë, Ai u ngjit, siç thotë i njëjti i mençur Pali, tani për t'u shfaqur në fytyrën e Perëndisë për ne 219. Ai kalon nëpër qiell në një mënyrë tjetër, padyshim sepse engjëjt e bekuar rezultojnë të jenë më të ulët se Ai dhe inferiorë ndaj lavdisë së Tij, sepse Ai, si Perëndi, është me të vërtetë mbi çdo autoritet dhe sundim, dhe çdo emër që emërtohet, jo vetëm në këtë botë, por edhe në të ardhmen 220. Sepse Ai ulet si Biri, megjithëse u bë i tillë nga Ati i Tij. 30. Dhe askush, i thirrur nga Perëndia, nuk pranon të njëjtën shkëlqim, unë dhe Haruni. Kështu edhe Krishti e përlëvdoi veten në ëndërr për të qenë Kryeprift, por i tha: Biri im je ti, unë të kam lindur sot 221. Ai që e ka ulur veten deri në rraskapitje, pret thirrjen që të çon në priftëri nga Ati, e cila është aq e zakonshme dhe më e përshtatshme për natyrën e Tij, që dikur është nën natyrën tonë, por përbrenda. karakteristik për të, pa u dëmtuar në asnjë mënyrë, por duke përdorur me mjeshtëri ekonominë me mish. Sepse, ashtu si Ai, duke qenë nga natyra Zot, mbeti ai që ishte, megjithëse e gjeti veten në formën e një shërbëtori, po ashtu Ai pohojmë, në të njëjtën mënyrë, megjithëse ka në qiell një mori atyre që i kryejnë vepra të shenjta, duke ofruar, natyrisht, flijime shpirtërore dhe pa gjak, këngë dhe himne, Ai gjithashtu e bën të pranueshme për ne çdo gjë në krye të Tij. gjendja e njerëzimit ajo që i përshtatet dhe e përshtatshme për të. Pra, Ai thirret, si Aaroni, por jo në të njëjtën mënyrë. Në fund të fundit, ai u vajos për priftëri dhe ishte shërbëtor, por ky quhet Biri dhe kryen priftërinë për Atin sipas urdhrit të Melkisedekut. Dhe pikërisht kjo është imazhi i ritit të shenjtë që shpjegon Pali hyjnor, duke shkruar për Krishtin, Shpëtimtarin e të gjithëve ne: i cili nuk lindi sipas ligjit të urdhërimit të mishit, por sipas fuqisë së jetës së pathyeshme 222 . Rrjedhimisht, imazhi i këtij akti të shenjtë është pakrahasueshëm më i lartë dhe ndërsa ai (Aaroni), siç thashë, ishte një shërbëtor, megjithëse i thirrur në priftëri, ky ishte edhe Biri i Perëndisë Atë, edhe si Perëndi nga natyra, nga lindja parajetësore, edhe si një njeri, si ne, nga një lindje e mëvonshme dhe trupore, për të cilën fjala sot mund të na shërbejë si kohë. Pra, Ati asimilon me Veten edhe lindjen e Tij trupore, sepse Ai e njeh fort si Birin e Vet Atë që në Hyjni (lindi) prej Tij dhe në njerëzim nga një grua. 31. Dhe çdo ditë të mishit të tij, lutjet dhe përgjërimet drejtuar Atij që është në gjendje ta shpëtojë nga vdekja me një britmë të fortë dhe me lot, u dëgjuan me nderim, madje edhe Biri, që të dy mësuan prej tyre, edhe pasi vuajti, u bind dhe duke u bërë i përsosur, është shpejt përgjegjës për shpëtimin e përjetshëm për të gjithë ata që e dëgjojnë Perëndinë e Lartë dhe më të nderuarin. 223. Pali i gjithëdijshëm i drejtohet në letrën e tij atyre që shfajësohen me anë të besimit dhe u thotë: Bëhuni imitues të mi, sikurse jeni të Krishtit, 224 ashtu siç thotë edhe Pjetri hyjnor: Çfarë lavdërimi ka nëse duroni mundimin kur mëkatoni? Por nëse bëni mirë dhe duroni vuajtjet, kjo është e pranueshme në sytë e Perëndisë 225. Zane dhe Krishti vuajtën për ju; le një imazh për ju, në mënyrë që të ndiqni gjurmët e Tij 226. Pra, qëllimi i të Vetëmlindurit, që ka ngjashmëri me ne, ishte të vuante për njerëzimin dhe t'u mësonte ndjekësve të Tij saktësisht se me çfarë prirje duhet të përballonin sulmin e tundimeve dhe çfarë lloj qëndrimi duhet të persekutoheshin për devotshmëri për hir të Zotit dhe të futeshin në rrezik për shpirtin dhe gjakun, dhe përveç kësaj, të tregonim qenien më të urtë dhe më të lavdishme të qenieve më të lavdishme të. të asaj që Ai arriti sipas ekonomisë dhe duke u përpjekur të ndiqnin gjurmët e Tij, ata kaluan një jetë vërtet të konsiderueshme. Prandaj, Ai dëshiron të mësojë, nëpërmjet asaj që Ai Vetë duroi dhe realizoi për ne në njerëzimin, se pikërisht ata që me siguri do të vuajnë për dashurinë ndaj Tij dhe do ta kalojnë jetën e tyre në rrezik për shkak të devotshmërisë, duhet të kenë një humor të palëkundur. Vetëm Ai nuk i lejon guximtarët të rrezikojnë shpirtrat e tyre në mënyrë të pamenduar dhe, si të shkujdesur, të refuzojnë atë që duhet të bëjnë dhe përmes së cilës është e natyrshme të shpëtohen përtej shpresës, dhe do të pranojë vetëm atë që duan ata që janë keqdashës ndaj tyre, por përkundrazi, Ai nxit që të jenë të zellshëm në lutje dhe të bëjnë të pafund ndërmjetësimin tek Zoti. Kjo është ajo që Ai mëson, duke i sjellë lutje dhe përgjërime në ditët e mishit të Tij Atij që ishte në gjendje ta shpëtonte Atë nga vdekja. Shihni se si kjo është e mbushur me butësinë që u ka hije shenjtorëve. Në fund të fundit, rezistenca e guximshme ndaj tundimeve, megjithëse ka lavdinë e guximit, megjithatë duket në një farë kuptimi jo plotësisht e lirë nga krenaria; por të kesh frikë dhe, me sa duket, të strehohesh dhe t'i lutesh Zotit, i cili është i aftë të shpëtojë, presupozon nderim. Për çfarë arsye Ai i urdhëroi dishepujt e shenjtë: Kur të persekutoni në këtë qytet, ikni në një tjetër? 227 Ashtu si vetë Pali i gjithëdijshëm, megjithëse na thotë qartë: Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit? A është trishtim, apo ankth, apo përndjekje, apo zi buke, apo uri, apo telashe apo shpatë? 228, duke ikur nga komandanti i Damaskut, zbriti nga një dritare nga muri? 229 Prandaj, ishte e nevojshme që Vetë Krishti të na shfaqej si mentor dhe mësues në çdo vepër të mirë. Në të vërtetë, Ai iu afrua me një britmë dhe lutje të fortë si një që ishte bërë si ne dhe u dëgjua si një Bir i natyrshëm dhe i vërtetë, të cilit nuk mund të mos e dëgjosh. Por, thotë Ai, e di, e dëgjoj gjithmonë 230. Në fund të fundit, për t'i bërë lutjet tona të këndshme, Ai vetë përsëri ka përparësi në këtë çështje, pothuajse duke e zgjeruar dëgjimin e Atit për natyrën njerëzore dhe sikur e përgatit atë për lutjet e atyre që janë të ekspozuar ndaj rreziqeve për hir të Tij. Si rrjedhim, ishim ne që ishim në Të, si në frytet e para të dyta të brezit, duke u lutur me një britmë të fortë dhe me lot dhe duke kërkuar që të shkatërrohej fuqia e vdekjes dhe të rivendosej jeta, e cila i ishte dhënë natyrës (tonë) që nga kohërat e lashta. Dhe se bindja ndaj Zotit ka një fund të shkëlqyer dhe tërheqës, kjo mund të shihet përsëri tek Ai. Domethënë, nga këto, thotë ai, kam vuajtur, edhe më shumë se bindja. Në fund të fundit, kjo është njësoj sikur të thoshte: Ai e përuli veten, duke qenë i bindur deri në vdekje, vdekjen e kryqit 231. Megjithatë, Ai nuk qëndroi i përulur, i poshtëruar, pasi u lartësua, duke marrë një emër që është mbi çdo emër 232. Dhe megjithëse shfaqja e këtij të foluri është njerëzore, megjithatë për ne është shembulli më i mirë i veprës së lavdishme, e lavdishme për të gjithë ne, e cila është e lavdërueshme për të gjithë ne. mirë. Pra, modeli dhe shembulli për ne është që Emanueli, duke u tunduar, lutet me të qara dhe lotë të fortë; jo përpara mishërimit të Tij, por në ditët e mishit të Tij, kur ishte e mundur të bëhej kjo në mënyrë të përsosur, gjë që nuk ishte aspak një dëm për lavdinë e Hyjnores, por diçka që e lejonte Atë të kryente dispensimin me mish. Sepse si do t'i frikësohej jeta vdekjes? Dhe si do të dënohej për frikë Ai që inkurajon edhe veten tonë, duke thënë: Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, 233? Ose si do të ishte i pafuqishëm Ai që e largon atë nga të gjithë, që me një zë premton t'i ringjallë ata në varre 234 dhe tregon se kjo nuk është e pamundur për Të, do të ishte i pafuqishëm për ta larguar vdekjen nga mishi i Tij? Domethënë, Ai i tha Llazarit, dil 235 dhe djalit të vejushës, të riut, unë po të them, çohu 236. Nëse ka nga ata që guxojnë të thonë se njeriu i vetëm, (i lindur) nga Virgjëresha e Shenjtë, solli lutje dhe përgjërime me një britmë të fortë dhe me lot për t'i shpëtuar Atij që është në gjendje t'i shpëtojë të gjithëve37, të cilët mendojnë në mospajtim me Shkrimet e Shenjta, me të drejtë do të dëgjojnë se çfarë thotë një nga apostujt e shenjtë për ta: Këta janë ndarësit e shpirtrave 238 , shpirti 239 . Më tej, kur ata e deklarojnë këtë, a pohojnë se Ai është një njeri i thjeshtë apo, siç guxuan të thoshin, Ai ka barazi dinjiteti dhe fuqie, dua të them, me Fjalën e Zotit, si i lidhur (συνημμένος) me Të? Pra, nëse ata pretendojnë se Ai është një njeri i thjeshtë, si ne, atëherë, duke e adhuruar Atë, ata padyshim i kryejnë shërbim njeriut, sepse është shkruar se ju do të adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe do t'i shërbeni vetëm Atij 240. Dhe nëse thonë se Ai është thirrur në barazi dinjiteti ose fuqie me Zotin Fjalën, dhe pastaj kthehen te Perëndia dhe Ati të mos na pengojnë me një duke supozuar se gjendja e Vetë Fjalës është e tillë që mund të besohet se është tek Ai që ka barazi dinjiteti ose fuqie me Të. Prandaj, i takon Atij të ketë frikë nga vdekja, të ketë frikë nga rreziku, të qajë në tundime, të ketë nevojë për ndihmë nga jashtë për të shpëtuar dhe, për më tepër, të mësojë bindjen përmes asaj që duroi kur tundohej. Por të mendosh apo thuash një gjë të tillë, besoj se është jashtëzakonisht fyese: në fund të fundit, Fjala e Zotit është e gjithëfuqishme, më e fortë se vdekja, përtej vuajtjes dhe krejtësisht e palidhur me frikën e natyrshme tek njeriu. E megjithatë, duke qenë e tillë për nga natyra e saj, vuajti për ne. Rrjedhimisht, Krishti nuk është as një njeri i thjeshtë dhe as një Fjalë jotrupore, por Ai, pasi u bë një me njerëzimin si ky i yni, mund të duronte me pasion në mishin e Tij atë që është karakteristikë e njeriut. Pra, Ai u bë një shembull i tillë për ne në njerëzimin, siç thashë në fillim, që ne të ndiqnim gjurmët e Tij 241. 32. Krijo këtë, sille vetëm te vetja. Ligji u jep peshkopëve 242 dobësi; fjala e betimit është sipas ligjit, bijtë e shekujve janë të përsosur 243. Nga një ofertë, është e qartë se nëpërmjet trupit të tij, Zoti ynë Jezu Krisht përsosi ata që do të shenjtërohen përgjithmonë 244, sepse Ai e ofroi veten e tij për ne si një aromë të këndshme për Perëndinë dhe Atin, 245 dhe pse shërbimi i shenjtë nuk përsoset shpirtërisht nëpërmjet imazhet morën fund dhe ajo që ishte e pakuptimtë në hijet e Dhiatës së Vjetër pushoi, por në mënyrë të pashmangshme u shfaq futja e një shprese më të mirë, në të cilën ne i afrohemi Perëndisë 247, pasi Krishti vepron si ndërmjetës dhe bëhet kryeprift përmes ngjashmërisë me ne. Vetëm kushtojini vëmendje kësaj: Pali hyjnor thotë për Të se Ai u kryqëzua në dobësi 248. Atëherë, si u cakton ligji peshkopëve që kanë dobësi, por fjalën e betimit, që është sipas ligjit, Biri është përgjithmonë dhe i përsosur, si, padyshim, Ai që nuk mund të jetë i dobët? Në fund të fundit, ajo që sapo u tha, domethënë përsosmëria në çdo të mirë, është pikërisht ajo që, besoj, nuk korrespondon me ata nën ligj, për të cilët nuk është diçka e pazakontë të jesh ndonjëherë i dobët. Pra, si mund të besojmë se i njëjti është më i fortë se dobësia, si Bir i përsosur dhe kryqëzohet në dobësi? Pra, në përputhje me këtë, duhet të kuptojmë se Ai ishte i dobët, pasi e duroi kryqin në mish, megjithatë, si Zot, Ai është mbi dobësinë: shpirti është i gatshëm, por mishi është i dobët 249. Por edhe nëse thonë se dobësia në këtë vend tregon se priftërinjtë nën ligj janë në mëkate, unë nuk do të kundërshtoj, por, përkundrazi, do të pajtohem me ata që mendojnë kështu. Prandaj, priftërinjtë sipas ligjit nuk kishin nevojë për një sakrificë, por për shumë, të cilat ata i ofrojnë çdo ditë si për veten e tyre, ashtu edhe për injorancën njerëzore 250, për faktin se ata shumë shpesh lodhen dhe i nënshtrohen relaksimit, duke çuar në një sërë mëkatesh. Ai, duke qenë më i fortë se mëkati, si Zot, u ofrua dhe u bë Kryeprifti ynë dhe në mënyrë njerëzore kryen shërbimin, siç thuhet për Të, dhe i shenjtëron trupin e Tij Atit. Pra, siç i ka hije Hyjnores, Ai nuk e lejon Veten të vuajë mëkatin, pasi nuk i përket natyrës së krijuar, e cila në thelb nuk ka pandryshueshmëri dhe nuk është në gjendje të shmangë plotësisht mëkatin. Pra, Ai është Biri i përsosur, pasi ka arritur qëndrueshmëri në shenjtëri pa ndihmën e jashtme dhe ka pagabueshmërinë si fryt i natyrës së Tij. 33. Kapitulli ka të bëjë me ata që thonë: ky është imami i kryepriftit, dhe froni i madhështisë së madhe është në qiej, shërbëtori i shenjtë dhe tabernakulli dhe e vërteta, në jug të ujit QË ËSHTË ZOTI, JO NJERIU 251. Tabernakulli i lashtë u ngrit në shkretëtirë në shkretëtirë dhe shëmbëlltyra iu shfaq në mal. 252. Dhe ndërsa është më e përshtatshme për ata që shërbejnë si priftërinj sipas ligjit, një banesë e përshtatshme për Krishtin dhe një banesë e përshtatshme për Të është qyteti më i bukur më i lartë, domethënë qielli, tabernakulli hyjnor dhe më i lartë, jo një shpikje e artit njerëzor, por (një tabernakull) i shenjtë dhe i krijuar nga Zoti. Pasi atje, Ai i sjell Perëndisë dhe Atit ata që besojnë në Të dhe janë shenjtëruar, padyshim nëpërmjet Frymës - në fund të fundit, askush, thotë Ai, nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet Meje 253. Kjo është mënyra e Tij e shërbimit, për të cilën flitet këtu dhe i përshtatet Hyjnores, edhe nëse përcaktohet me fjalë të veçanta për ne, që është njerëzore. Në fund të fundit, të jesh në gjendje të shenjtërosh me Frymën e vet besimtarët që janë të justifikuar nga mëshira dhe hiri, dhe sikur t'i shërbejnë Perëndisë ata që vdesin në botë, gjallërohen nga Fryma dhe shkëlqejnë me një jetë vërtet bujare - si mund të mos i përshtatet kjo Hyjnisë? Dhe se Ai, megjithëse kryen shërbim, siç thuhet për Të, nuk është më pak se Ati dhe nuk qëndron prapa lavdisë së Tij të qenësishme, tregohet qartë, ndër të tjera, nga fakti se Ai është vendosur në fronin hyjnor dhe ulet në të djathtën e Atij që lindi. Në fakt, nëse është e vërtetë që çdo prift qëndron gjithmonë duke shërbyer 254 dhe në asnjë mënyrë nuk mund të konsiderohet i ulur me Perëndinë dhe i barabartë në lavdi me Atë të cilit i shërben, atëherë a nuk është Krishti një prift i pazakontë, i cili është edhe në fronin e Hyjnisë si Zot dhe shërben si njeri? Nëse dikush, duke shpifur të vërtetën, fillon të pohojë se njeriu është ulur në të djathtën e Atit vetëm, i lidhur (συνημμένος) me Zotin me të njëjtën barazi dinjiteti, atëherë ai pohon në këtë mënyrë se froni më i lartë dhe i vetëm i përshtatshëm i përket Trinisë së Shenjtë, por dikush i katërt tashmë po depërton tek ne, domethënë, së bashku me këtë Tribunalitet të ri dhe të krijuar nga Zoti. 34. Erdhi Krishti, peshkopi i bekimeve që do të vijnë, në një tabernakull më të madh e më të përsosur, jo të bërë me dorë, duke mos mbjellë jargavan te krijesat, as gjak cjapi, por me gjakun e vet, në të Shenjtin, përjetësisht riblerjen e fituar 255 . Pikërisht se si Zoti ynë Jezu Krisht u bë një tabernakull më i madh dhe më i përsosur për ne, këtë, veç të tjerash, na e tregoi edhe arsyetimi i mëparshëm. Dhe se mënyra e shërbimit të Tij është pakrahasueshëm më e lartë se ajo që i nënshtrohet ligjit dhe shumë më e lartë se ajo që (përmbahet) në imazhe dhe hije (sepse Ai Vetë është e vërteta dhe sakrifica e papërlyer), askush nuk mund të dyshojë në këtë. Shihni sa i denjë për t'u çuditur është Kryeprifti ynë, Dhe ai ulet në të djathtën e fronit të Madhërisë në parajsë 256 , Pasi ka hyrë në të Shenjtin vetëm me gjakun e Tij, duke fituar shpengimin e përjetshëm 257 . Atëherë, si mund të themi se Ai që si Zot (ulet) në të djathtën e Atit ka gjakun e Tij, përveç nëse besojmë se Biri, (i lindur) nga natyra e Perëndisë Atë, u shpall gjithashtu Biri i njeriut dhe se Ai, duke dhënë gjakun e Tij si shpërblesë për jetën e të gjithëve, mori për botën këtë shëlbim të përjetshëm? Në fund të fundit, askush nuk mund të thotë se për Emmanuelin do të ishte sa e përshtatshme dhe e denjë, që Ai, siç ndodh midis kafshëve memece, të vritet shumë herë, pasi për shëlbimin e botës qiellore mjafton që Ai të vuajë një herë. Nëse, siç mendojnë disa, Ai ishte një njeri i veçantë, megjithëse i lidhur (συνημμένος) me Perëndinë përmes barazisë së dinjitetit ose fuqisë, por i ndryshëm në hipostazë dhe i ndarë, siç besojnë ata, atëherë gjaku i dhënë për shpengimin e botës nuk ishte i Atij që ulet me Atin, por i një tjetri që ka një lidhje relative (σχετικάν συνάφειαν) me Të. Domethënë, ashtu si çdo dy eprorë, të cilët nuk ndryshojnë në asnjë mënyrë nga njëri-tjetri për sa i përket barazisë së dinjitetit, konsiderohen jo një, por me të vërtetë dy, kështu që diçka që lidhet me diçka në dinjitet, nëse natyrat, pra hipostazat, janë të ndara, nuk mund të jenë një, por ato janë dy, dhe gjaku i njërit (prej tyre) sigurisht që do të dalë se është i tij (gjaku). Prandaj, nuk mjafton për unitetin e vërtetë (ενωσίν) të thuhet se një person është i lidhur (συνήφθαφ) me Zotin me barazi dinjiteti ose fuqie. 35. Krishti nuk u shfaq në vendin e shenjtë të bërë me duar, në kundërshtim me të vërtetat, por në vetë qiellin, tani le të na shfaqet fytyra e Perëndisë 258. Meqenëse Zoti thotë: Parajsa është froni im, 259 ne pohojmë se vetë Biri prehet mbi shpirtrat më të lartë, duke e pasur qiellin si një tabernakull të shenjtë dhe duke mos u përpjekur të jetë në kundërshtim me të vërtetën sipas ligjit, domethënë, të ngjashëm me ata që kryejnë vepra të shenjta në tokë fizikisht dhe bëjnë flijime të përgjakshme. Si duket Ai tani në fytyrën e Perëndisë për ne? A nuk ishte Ai gjithmonë i dukshëm (për Të), madje ekzistues përpara mishërimit të Tij? Megjithatë, është e lehtë të gjykohet se Ai është Urtësia krijuese e Perëndisë dhe e Atit, nëpërmjet të Cilit çdo gjë është sjellë në jetë. Dhe me të vërtetë, ashtu si Urtësia, Ai thotë: Unë, pasi u gëzova në Të, gëzohesha çdo ditë në praninë e Tij përgjithmonë. Gjithmonë të gëzuar, duke e kompletuar botën dhe duke u gëzuar për bijtë e njerëzve 260. Pra, nëse Ati u gëzua në Të dhe nëse ajo ishte çdo ditë përpara Tij, duke u gëzuar dhe duke u gëzuar, atëherë si shfaqet ajo tani para fytyrës së Atit? Prandaj, Fjala nuk është imazhi i zakonshëm, nuk është më Fjala e zhveshur dhe jotrupore, siç ishte Ai, natyrisht, në fillim, por sipas shëmbëlltyrës dhe natyrës sonë. Në fund të fundit, kështu besojmë se Ai tani është shfaqur dhe, si të thuash, ka futur natyrën njerëzore, e cila u përmbys për shkak të krimit në Adam, në vizionin e Zotit dhe Atit. Pra, duke qenë se Ai u shfaq si njeri, Ai në Veten e Tij dhe së pari na paraqet para syve të Atit për të na sjellë tek Ati, duke na çliruar nga akuzat e lashta dhe duke na shndërruar në Frymë në risinë e jetës, që më në fund të shfaqemi të denjë për ndriçim nga Ati, si të pranuar në rangun e bijve. Që thuhet për Zotin tonë Jezu Krisht se ai mori lavdi 36. Pali, apostulli, nuk është as i njeriut, as i njeriut, por i Jezusit dhe i Krishtit dhe i Perëndisë Atë, i cili e ringjalli prej së vdekurish 261. Për të vërtetuar se Zoti ynë Jezu Krisht nuk kishte nevojë për lavdi të jashtme dhe të futur, mjafton që Ai, së bashku me Perëndinë Atë, të dërgojë shërbëtorë për të predikuar për veten e Tij, sepse ata e predikuan Krishtin Jezus Zotin për veten e tyre. Por duke qenë se ne duhet të ndjekim Shkrimet e Shenjta, pa kaluar gjëkundi nga ajo që përcaktohet prej tyre, le të themi se në çfarë kuptimi thuhet se Perëndia Atë e kurorëzon Birin me lavdi 262 . Pra, vetë Lumturia Pali nuk thotë gjëkundi për princat e kësaj epoke: po të kishin kuptuar, nuk do ta kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë 263 . Prandaj, ai e di se i Kryqëzuari është Zoti i lavdisë. Atëherë, si e merr Zoti i lavdisë lavdinë nga Ati? A nuk është e qartë që kjo iu tha sërish sipas ekonomisë? Domethënë, sipas njerëzimit Ai merr lavdi, por edhe kështu Ai është Zoti i lavdisë sipas Hyjnisë. Dhe ndërsa pasuria e natyrës së Tij hyjnore mund të mendohet nga ne në avantazhet e Tij ndaj krijimit, gjendja e varfërisë e natyrshme tek ne është në atë që Ai, siç thonë ata, mori, dhe megjithëse Ai është i pasur, megjithatë për hir të varfërisë ne jemi 264. Por prapëseprapë, të udhëhequr nga mendimet e mira drejt së vërtetës dhe duke u përpjekur të mendojmë për Të atë që është e përshtatshme, madje nuk do të mbetemi në karakterin tonë. të pasur si Zoti. 37. Ati e do Birin dhe jep gjithçka në duart e Tij 265. Përsëri Biri merr si njeri, vetëm Ati nuk e përjashton veten nga zotërimi i gjithçkaje, por, pasi ia dha këtë Birit, Ai, së bashku me Të, sundon mbi gjithçka, nëpërmjet Tij dhe në Të me skeptrin e Hyjnisë, ndonëse e ka rrëmbyer në tokë, duke e rrëmbyer atë në mënyrë të pambrojtur. Domethënë, siç thotë diku vetë Pali i urtë, Zoti ishte në Krishtin duke e pajtuar botën me Veten 266 . Dhe ne nuk pretendojmë aspak se Krishti, i cili ka zotëruar njeriun, i cili është i ndryshëm nga ai që ka lindur nga Virgjëresha e Shenjtë, e pajton botën me Veten (në fund të fundit, kjo është pikërisht ajo që mendojnë disa nga injorantët), por themi se Perëndia Atë në Krishtin e pajton botën me veten e Tij, që kur Biri, duke mos qenë ndërmjetësues dhe çlirues i botës, nuk u bë media dhe çlirimtar i saj, si njeri i saj. ndaj një tjetri bindjen e atyre që janë në botë, por sikur në personin e Tij - ndaj Perëndisë dhe Atit. Në fund të fundit, pasi u pajtuam me Krishtin, nëpërmjet Tij dhe në Të u pajtuam me Perëndinë, Shpëtimtarin e të gjithëve. Prandaj tha: Ejani tek Unë, ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe Unë do t'ju jap prehje 267. Dhe se për ata që vijnë tek Ai, pajtimi nuk mund të jetë me askënd tjetër përveçse me Perëndinë nga natyra dhe i vërtetë, Ai e vërtetoi plotësisht, duke thënë: Ai që beson në mua nuk beson në mua, por në atë që më dërgoi; e kush me sheh Mua sheh Ate qe me ka derguar 268. E diku tjeter: Besoni Zotin dhe besoni Mua 269. 38 O Atë, erdhi ora; përlëvdo Birin Tënd, që edhe Biri yt të të përlëvdojë ty; ashtu siç i ke dhënë pushtet mbi çdo mish, kështu që çdo gjë që i ke dhënë, do t'u japë atyre jetën e përjetshme 270. Biri quhet ndërmjetësues dhe pajtues 271 sepse Ai sjell favorin e Atit për ata që jetojnë në tokë dhe rezulton të jetë shkaku i çdo të mire për ne. Megjithatë, le të shqyrtojmë këtë: si mund ta lavdërojë Ati Birin dhe si, në të njëjtën kohë, Ai vetë do të lavdërohet prej Tij. Pra, Ai thotë se kishte ardhur ora ose afati në të cilin Ai me siguri duhej të duronte kryqin për jetën e botës, por ishte e nevojshme që Biri të lavdërohej nga Ati; dhe nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit u dëshmua se Ai ishte një në thelb me Të, jetëdhënës, më i fortë se vdekja dhe se Ai kishte trashëguar një natyrë më të lartë se korrupsioni. Por Vetë Ati gjithashtu përlëvdohet pasi ka një Bir, i cili në çdo gjë është i ngjashëm dhe i barabartë në lavdi dhe fuqi për veten e Tij. Kjo është ajo që Biri provoi kur shkatërroi vdekjen dhe ringjalli kishën e Tij nga të vdekurit; dhe Ai merr pushtet mbi të gjithë, përsëri në përputhje me ne si njeri, megjithëse Ai mbretëron mbi gjithçka si Zot. Dhe Ati do t'u dërgojë atyre që i janë dhënë Birit jetën e përjetshme dhe është Ai Vetë, sepse tha: Unë jam ringjallja dhe jeta 272. Prandaj, megjithëse thuhet se Ai mori nga Ati lavdinë, sundimin mbi të gjithë dhe një mbretëri, ky "i marrë" duhet t'i atribuohet gjendjes së rraskapitjes, por siç dihet edhe Zoti, lavdia është Ai. ulet në fron me Atin, në asnjë mënyrë më të ulët se përsosmëria dhe lavdia e Atij që e lindi, për sa i përket natyrës së Hyjnisë. Pra, le të filozofojmë me devotshmëri pikërisht në këtë mënyrë, duke e kthyer të gjithë mendjen tonë në bindjen e Tij dhe mendimet nënshtruese dhe gjithë haraçin që i ngarkohet mendjes së Tij 273 . 39. Dora e djathtë e Perëndisë u ngrit lart dhe premtimi i Frymës së Shenjtë u mor nga Ati, ky derdhje që ju tani e shihni dhe dëgjoni. Jo për Davidin duke u ngjitur në qiell, ai vetë thotë: Zoti i tha Zotit: Unë jam në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua 274. Në këto (fjalë) mund të shqyrtojmë të gjithë misterin e mishërimit të të Vetëmlindurit. Domethënë, duke qenë në formë dhe barazi me Atin, Fjala nga Zoti, e djathta e plotfuqishme dhe gjithëkrijuese, e lodhi Veten 275, siç thuhet për Të, për shkak të njerëzimit. Megjithatë, Ai ngjitet përsëri, jo në diçka të huaj dhe jo në diçka të huaj për veten e Tij, pasi më parë ka kaluar dinjitetin nga natyra, por duke u kthyer në lavdinë dhe epërsinë e lindur dhe gjithmonë të qenësishme (Tij). Në fund të fundit, Ai është i lartësuar në njerëzim, edhe pse Ai është gjithmonë i lartësuar nga natyra. Sepse Ai u bë burrë dhe kjo, besoj, është një gjendje poshtërimi dhe e ashtuquajtura rraskapitje. Në të vërtetë, Zoti i mishëruar, ndonëse nuk konsiderohej asgjë tjetër veçse një njeri, domethënë ajo që duket, u predikua shpejt kombeve, u besua në botë, 276 u nderua si Biri i vërtetë i Perëndisë Atë dhe u kurorëzua me një madhështi lavdie që ia kalon të gjithave, pasi ata besonin se Ai ishte Perëndi. Dhe kjo nuk është diçka e pazakontë për Të; ne pohojmë, përkundrazi, se duket e pazakontë që Ai të poshtërohet në njerëzim dhe fakti që Ai është i lartësuar, madje deri në shumë i stolisur me lavdi. Por meqenëse në natyrën njerëzore dhe në gjendjen tonë natyrore çdo gjë është dhënë nga lart dhe nga Zoti, prandaj thuhet, dhe me të drejtë, se Ai lartësohet nga dora e djathtë e Atit, megjithëse Ai vetë është dora dhe dora e djathtë që krijon gjithçka. Dhe përsëri, vini re se megjithëse Zoti ynë Jezu Krisht si njeri merr Frymën, megjithatë si Perëndi Ai përmbush premtimin e Atit, pasi Ai ua dërgon Frymën besimtarëve, jo si të huaj, por si të Tijin. Zoti tha nëpërmjet një prej profetëve të shenjtë: Unë do të derdh Frymën Tim mbi çdo mish, 277 dhe Krishti e përmbush këtë, pasi Ai dërgon Frymën e Tij mbi ata që janë thirrur. Megjithatë, aftësia për ta bërë dikë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë mund të mos i përshtatet një njeriu (si është e mundur kjo?), por, përkundrazi, i përshtatet Zotit nga natyra. Prandaj, Biri realizoi atë që është karakteristikë e Perëndisë Atë, duke dhënë vetë Shpirtin. Në fakt, marrja është karakteristikë e njeriut, ndërsa derdhja e dhuratës së Shpirtit nga plotësia e tij te të tjerët është një veprim që i përshtatet Hyjnores dhe më i lartë se njeriu. Pra, Fjala, e shfaqur në formë njerëzore, është Zot, prandaj Ai ulet me Perëndinë dhe Atin. Ajo që thuhet për Krishtin është se ai u ringjall prej së vdekurish me fuqinë e Atit 40. Pali Hyjnor shkruan për paraardhësin Abraham: Nuk u shkrua pikërisht për atë që besimi në drejtësi iu numërua atij, por edhe neve, të cilëve ai dëshiron t'i ngarkohet, që besojmë në Jezusin e ringjallur 278 Zoti ynë nga mesi i të vdekurve, që u dorëzua për mëkatet tona dhe u ngrit për shfajësimin tonë 279. Edhe pse natyra e Hyjnores është një, Ajo pranon adhurim në tre forma si nga ne ashtu edhe nga shpirtrat më të lartë. Dhe duke qenë se ekziston një Hyjni, është e natyrshme që e gjithë Hyjnia do të përfshijë çdo veprim nga ato që janë më të përshtatshme për Të, dhe vetëm për Të. Domethënë, çdo gjë bëhet nga Perëndia Atë nëpërmjet Birit në Frymë, kështu që edhe pse do të thonë se Ati jep jetë, Ai me siguri do ta bëjë këtë nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë, dhe nëse Biri fillon të prodhojë jetë në ata që kanë nevojë për jetë, atëherë në asnjë mënyrë përveç Atit konsubstancial, sepse Ai ka Atë që lindi në Vetë. Dhe me të vërtetë, Ai tha qartë: Unë nuk flas për veten time; Ati qëndron në mua, Ai që bën veprat 281. Dhe nëse ata thonë se Fryma e bën këtë, atëherë Ai me siguri do të veprojë si Fryma e jetës, dhe ne pohojmë se Perëndia dhe Ati, ashtu si Biri i lindur prej Tij, janë jetë nga natyra. Prandaj, megjithëse thuhet se Ati e ringjalli Krishtin prej së vdekurish, ne nuk do të pretendojmë se Biri nuk vepron në ringjalljen e trupit të tij. Dhe në fakt, Ai u tha judenjve: Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë 282. Ju lutemi vini re se kur i Lumi Pali thotë se besimi në të vërtetën do t'i llogaritet neve që besojmë në ringjalljen e Jezu Krishtit nga të vdekurit, atëherë ky besim doli të ishte besim jo vetëm në Atin dhe Perëndinë, por edhe në Zotin tonë Jezu Krisht. E përndryshe (besoj se edhe kjo duhet të merret parasysh): i Vetëmlinduri u bë njeri dhe vuajti vdekjen sipas mishit, por u ringjall jo nga fuqia e mishit apo e njerëzimit, por nga fuqia e Hyjnores, që i jep jetë të vdekurve dhe e quan të paqenën si ekzistuese 283 . Pra, ringjallja duhet t'i atribuohet, dhe me arsye të mirë, aspak natyrës së trupit, edhe nëse i është përshtatur Fjalës së lindur nga Perëndia, por, përkundrazi, fuqisë më të lartë dhe natyrës më të lartë se krijimi, sikur në personin e Perëndisë Atë, nga i Cili doli Biri, i barabartë dhe në çdo gjë si Ai. Dhe nëpërmjet të dyjave ndodh edhe Fryma e Shenjtë (ttrbesas). (Apostulli) thotë se Krishti u dorëzua për shkeljet tona dhe u ngrit për shfajësimin tonë 284 . Domethënë, sikurse për hir të nesh Ai duroi vdekjen në mishin e Tij për të shkatërruar përfundimisht fuqinë e vdekjes, kështu Ai erdhi përsëri në jetë për hir tonë, duke na hapur rrugën drejt mosprishjes dhe duke e shlyer krimin në Adam. Në fund të fundit, ne jemi të justifikuar në Krishtin, i cili zbut fuqinë e atij mallkimi të lashtë me bindje në çdo gjë dhe e çliron natyrën (tonë) nga ato akuza të lashta, sepse tek Ai nuk mëkatoi, por përkundrazi, u bë i lavdishëm, megjithëse u dënua, siç e thamë tashmë, te Adami. 41. Apo nuk e kuptoni, sikurse u pagëzuam në Krishtin Jezus, ashtu edhe ne u pagëzuam në vdekjen e tij? Le ta varrosim Atë me pagëzim deri në vdekje dhe le ta varrosim Krishtin e njëqind e njëqind të vdekurve në lavdinë e Atit, që të ripërtërijmë jetën tonë. h n m 285 Zoti ynë Jezu Krisht, pasi plaçkiti ferrin dhe nga humnerat e tij çliroi shumë shpirtra të burgosur atje, u ringjall në ditën e tretë. Pastaj u tha dishepujve të shenjtë: Mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë 286. Prandaj, ne jemi pagëzuar edhe në një emër të Atit, edhe në një emër të Birit, edhe në vdekjen e Tij dhe në Frymën e Shenjtë. Prandaj, le të shpjegojnë ata që e ndajnë Krishtin dhe Birin e vetëm në dy bij, dhe le të thonë se njeriu lidhet me Perëndinë vetëm me barazi dinjiteti ose fuqie, ndërsa natyrat e tyre janë të ndara, në vdekjen e kujt u pagëzuam? Nëse në (vdekjen) e vetë Fjalës së Zotit, atëherë padyshim që ne akuzojmë natyrën e pakorruptueshme të korrupsionit dhe ia atribuojmë vdekjen Jetës sipas natyrës. Epo, nëse nënkuptojnë se (në vdekje) e atij që ka lindur nga një grua dhe konsiderohet i veçantë, i ndarë dhe i pavarur, atëherë a nuk pohojnë se në të gjitha aspektet ai numërohet me Atin dhe Frymën e Shenjtë, ndërsa Fjala, e lindur nga Perëndia, ndoshta është zhvendosur nga birësia e vërtetë, nëse, sigurisht, ai në vdekjen e të cilit u pagëzuam i nënshtrohet vdekjes? Por kushdo që ka një mendje të zgjuar, natyrisht, do të vërejë absurditetin e këtyre gjykimeve. Prandaj, është e nevojshme të mendojmë se Fjala e Perëndisë, pasi u bë si ne, vuajti vullnetarisht në mish. Në fund të fundit, ne u pagëzuam në vdekjen e Tij, sepse Ai është Biri i vetëm, megjithëse i pakalueshëm nga natyra e Hyjnisë, por i nënshtruar vuajtjeve në mish. A mund të ketë ndonjë dyshim se Krishti, nëpërmjet ringjalljes, do të na shndërrojë në risinë e jetës? Në fund të fundit, Ai na përfaqëson edhe për Veten dhe për Atin si të gjallë prej së vdekurish, 287 siç është shkruar. 42. A lso Fryma e Ngjalljes së Jezu Krishtit 288 i gjallë, Ngjallja e Krishtit Jezu 289 nga të vdekurit, i gjallë dhe ja, trupi i vdekur e s a v a s h një shpirt i gjallë E g o v a s 290 . Fjala e vetëmlindur e Perëndisë është jeta nga natyra, por duke qenë se Ai veshi një trup të pushtuar nga vdekja, Ai shijoi vdekjen për këdo në mishin e Tij me hirin e Perëndisë 291, por erdhi në jetë si Zot, nuk jam aq i fuqishëm sa ta mbaj Atë prej saj 292. Në këtë kuptim, Ajo u ringjall nga Ati, sipas arsyetimit që sapo dhamë. Vetëm le të shqyrtojmë përsëri, nëse ju pëlqen, sa vijon. Ai tha se Ati gjithashtu do t'u japë jetë trupave tanë nëpërmjet Shpirtit të Tij që banon në ne dhe se kjo është e vërtetë, askush nuk mund të dyshojë, por vetë ky Frymë jetëdhënës është Fryma e Vetë Krishtit. Sepse është shkruar: Ju keni lindur në mish, por në frymë, sepse Fryma e Perëndisë banon në ju. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai është i Tij 293. Dhe përsëri, për apostujt e shenjtë: Pasi erdha në Mysia, u përpoqa të shkoja në Bitini; dhe mos e braktis Shpirtin e Jezusit 294 . Pra, nëse Fryma i përket Vetë të Ngjallurit, si dhe Perëndisë Atë, i cili na jep jetë në Frymë, atëherë a mund të dyshohet se ndërsa ringjallja u krye në lidhje me njerëzimin, kjo u bë së bashku me Atin e Tij nga Zoti Fjala, i cili erdhi prej Tij nga natyra dhe i kujt është Fryma jetëdhënëse? i vdekur për mëkatin, por i gjallë për drejtësinë. 43. P o n e n g , tundim, po kërkoj fjalën që shpon Zotin Krisht dhe jam ende në ju; dhe megjithëse më zuri gjumi nga dobësia, unë jetoj për shkak të fuqisë së Perëndisë; sepse edhe ne jemi të dobët në Të, por do të jetojmë me Të nëpërmjet fuqisë së Perëndisë në ju 295 . Disa nga ata që besuan në Zotin tonë Jezu Krisht u tunduan, ndoshta të shtyrë nga fjalimet e dikujt, në këtë lloj arsyetimi: nëse Ai ishte Perëndi i vërtetë dhe nga natyra Biri i Perëndisë së Plotfuqishëm, atëherë si nuk u shpëtoi dredhive të vrasësve? Dhe pse nuk mund të supozojmë, me arsye të mirë, se meqenëse Ai pësoi vdekjen më të turpshme në pemë, Ai doli të ishte i dobët, si ne, dhe u mund nga duart e kryqëzuesve? Pikërisht për këtë thotë Pali hyjnor: nëse vërtet dëshironi të përjetoni se kush dhe çfarë është Ai që flet në mua, atëherë duke u thelluar në atë që ju shqetëson, do të gjeni një kuptim të mjaftueshëm të saj. Në të vërtetë, tek ju Ai nuk ra të fikët, por përkundrazi, Ai u tregua më i fuqishmi me anë të Frymës së Tij, kështu që Ai mundi të kapërcejë çdo tundim, për më tepër, me lehtësi të jashtëzakonshme dhe t'u bëjë ballë me guxim sulmeve të vuajtjes. Pra, çfarë mund të thotë dikush, o Pal, a thua se të durosh kryqin nuk është çështje dobësie? A ishte kjo provë e forcës? Vërtet i përshtatet Hyjnores? Sigurisht që jo, thotë ai. Fakti është se unë rrëfej se megjithëse doli të ishte i dobët në mish, Ai jetoi përsëri me fuqinë e Perëndisë, sepse Ai ishte Perëndi nga natyra. Atëherë si i ra të fikët? Duke e lejuar trupin tonë të shijojë vdekjen për hir tonë, që me anë të vdekjes Ai të shfuqizojë fuqinë e vdekjes, jargavanin e djallit, dhe t'i çlirojë ata që kanë lindur me frikën e vdekjes gjatë gjithë jetës së tyre, fajtorë për veprën 296. Prandaj, meqënëse një dobësi e shkurtër, natyrisht në mish, ishte shkaku i shpëtimit për ata që jetonin, të cilët atëherë do t'i nënshtroheshin kësaj dobësie në mbarë qiellin. shkatërroi vdekjen nëpërmjet saj, do të shkaktonte përsëri habi që Ai e ringjalli kishën e Tij, pasi Ai e bën këtë jo nga dobësia trupore, por nga fuqia e Perëndisë? Ai Vetë është fuqia e Atit, ringjallja dhe jeta 297. Prandaj Ai është gjithmonë i gjallë, sepse Ai është jeta; dhe se edhe ne do të jetojmë me Të, duke qenë të dobët me Të, meqë deri tani po vdesim, megjithëse mbetemi në shpresën e jetës së përjetshme, a mund të ketë ndonjë dyshim? Në fund të fundit, Ai u ngrit nga të vdekurit, duke u bërë nga natyra rruga e jetës. Domethënë, Ai quhet i parëlinduri nga të vdekurit 298 298 dhe fryti i parë i atyre që kanë vdekur 299 . 44 Tani shpirti im është indinjuar dhe cili është lumi? Atë, më shpëto nga kjo orë, por për këtë arsye erdha në këtë orë 300. Atë, përlëvdo Birin Tënd 301. Dhe përsëri: Filluan të vajtojnë dhe të pikëllohen dhe të thonë: Shpirti im është i pikëlluar deri në vdekje 302. Dhe përsëri: Dhe Jezusi bërtiti me një zë të madh, duke thënë: Atë, në duart e tua i rekomandoj ata që mendojnë për të dhe çfarë mendojnë për të 33. duke këmbëngulur në vetveten dhe duke pretenduar se kisha i bashkuar me Fjalën është i pashpirt dhe i paarsyeshëm, çfarë mund të thonë në këtë rast, kur pikërisht kjo është shkruar nga ungjilltarët e shenjtë për Krishtin, Shpëtimtarin e të gjithëve ne? Sepse natyra hyjnore dhe supreme e Fjalës është, me gjithë drejtësinë, plotësisht e paaftë për frikë dhe pikëllim dhe nuk i nënshtrohet akuzës së ndrojtjes. Sepse ajo do ta shmangë plotësisht këtë dhe nuk do të durojë aspak vuajtjet që janë karakteristike për ne. Nga ana tjetër, një trup pa shpirt dhe i paarsyeshëm nuk do të jetë në gjendje të perceptojë trishtimin, ose të imagjinojë diçka të zymtë, ose të parashikojë diçka të tmerrshme në të ardhmen e pritur. Por, sipas mendimit të përgjithshëm, mendoj se këtë mund ta përjetonte vetëm një shpirt racional, duke soditur me mendjen e tij, përveç asaj që është tashmë e pranishme, edhe atë që do të ndodhë. Pra, si thotë Emanueli: Tani shpirti im është i shqetësuar? Dhe si filloi Ai të pikëllohej dhe të kishte mall? Ose çfarë fryme, në përgjithësi, dha Ai në duart e Perëndisë dhe të Atit, nëse kjo nuk përputhet as me Hyjninë, as, në të vërtetë, vetëm me mishin pa shpirt? Pra, është e qartë se i Vetëmlinduri u bë njeri duke marrë një trup që nuk ishte i pashpirt dhe i paarsyeshëm, por, përkundrazi, i gjallëruar nga një shpirt racional dhe i përsosur në atë që i përgjigjet përkufizimit të tij, dhe ashtu siç përvetëson tek Vetja çdo gjë që i përket trupit të Tij, ashtu Ai asimilon gjithçka që i përket shpirtit. Sepse ishte e nevojshme që përmes çdo gjëje, si trupore ashtu edhe shpirtërore, të shihej se Ai u bë si ne dhe ne përbëhemi nga një shpirt dhe trup racional. Dhe ashtu si me dispensacion Ai e lejoi vetë mishin e Tij të përjetonte herë pas here atë që i përshtatej, kështu, nga ana tjetër, Ai e lejoi shpirtin të përjetonte atë që ishte e përshtatshme për të dhe Ai ruan në çdo gjë kushtet e rraskapitjes, madje edhe të qenit nga natyra Zot dhe tejkaluar çdo krijimi. Hyjit Atë ia tradhton shpirtin e vet, pra shpirtin që është bërë një me Të, në mënyrë që edhe nga kjo të na sjellë dobi. Domethënë, që nga kohërat e lashta, shpirtrat e njerëzve, të çliruar nga trupat e tyre, dërgoheshin në thellësitë e nëndheshme, duke mbushur depot e vdekjes, por duke qenë se Krishti ia dha shpirtin e vet Atit, Ai na e ripërtëri këtë rrugë. Në fund të fundit, ne nuk do të shkojmë në ferr (si është e mundur kjo?), por përkundrazi, do ta ndjekim Atë edhe në këtë dhe, duke e tradhtuar shpirtin tonë te Krijuesi besnik, do të mbetemi me shpresa të mira dhe Krishti do t'i ringjallë të gjithë. 45. Unë jam lëkura e Atit tim të gjallë dhe jam i gjallë nga Ati i Mbretërisë dhe do të jetoj në të ardhmen Meneradi 304. Do të isha i lumtur t'i pyesja ata që e ndajnë Krishtin e vetëm në dysh: Kush është, pra, Ai që u dërgua nga Perëndia dhe Ati, që jeton prej Tij dhe po kalon këtë jetëdhënës? Pra, nëse kjo është Fjala e Tij e zhveshur dhe në vetvete, atëherë si shijohet nga ne që të mund të jetojmë sipas saj? Në fund të fundit, Hyjnorja është jotrupore nga natyra. Dhe nëse thonë se i dërguari është vetëm një njeri në vetvete, atëherë si jep jetë ai që jeton nga Ati? Dhe a nuk jemi të gjithë ne që jemi në tokë të gjallë, pasi Perëndia Atë na jep jetë, nëse, sigurisht, është e vërtetë që jetojmë dhe lëvizim rreth Tij? 305 Në të vërtetë, ndërsa ne të gjithë jetojmë nga Ati, si është e mundur që vetëm trupi i një personi është jetëdhënës nëpërmjet kësaj, ndërsa trupat e të tjerëve nuk kanë fare të njëjtin efekt, nëse ne të gjithë, siç thashë, ekzistojmë dhe jetojmë nga Ati? Pra, si t'i përgjigjemi kësaj? I Dërguari është emri që i është dhënë Fjalës së Zotit, i cili u shfaq në formë njerëzore, sepse u dërgua për të predikuar faljen e robërve dhe rikthimin e të parit të verbërve 306. Dhe Ai jeton nga Ati, sepse Ai lindi nga Ati i gjallë. Sepse ishte e nevojshme, absolutisht e nevojshme, që Biri të ishte Jetë nga natyra, e shfaqur nga të gjallët dhe nga Jeta, nga Perëndia Atë. Dhe duke qenë se e bëri të Vetin trupin e marrë nga Virgjëresha e Shenjtë, Ai e tregoi atë jetëdhënës dhe me të drejtë, sepse ky është trupi i Jetës që gjallëron gjithçka. Prandaj, Biri i vetëm, Krishti dhe Zoti, nuk duhet të ndahet në dy bij, nëse i njëjti është edhe Jeta, si (lindur) nga Jeta dhe Ati i gjallë, dhe jep jetë nëpërmjet trupit të vet, siç u bë si ne dhe u bë njeri. 46. ​​Ashtu si Ati kishte jetë në vetvete, po ashtu Ai i dha edhe Birit jetë në vetvete dhe i dha Atij fuqinë për të krijuar gjykimin, ashtu si Biri i Njeriut është 307. Si mund të mendohet saktësisht, a ka Ati jetë në vetvete? A nuk është si i jashtëm, i sjellë dhe i dhënë nga një tjetër? Megjithatë, a nuk është e pakuptimtë të mendosh dhe të thuash gjëra të tilla? Në fund të fundit, një gjykim i tillë për natyrën e pashprehur meriton një censurë ekstreme. Sepse, para së gjithash, Zoti i të gjithëve nuk është më i thjeshtë në natyrë, por, përkundrazi, i ndërlikuar, nëse në Të ka një jetë tjetër përveç Tij. Për më tepër, Ai që i dha jetë, si ai që nuk kishte, duhet të jetë më i madh se Ai dhe pakrahasueshëm më i përsosur, nëse është fare i bindur për atë që merr. Por të mendosh se është kështu dhe që këtu të konkludosh se Zoti Atë e mori jetën e sjellë nga jashtë, është, siç thashë, absurdi më i madh. Pra, Ai ka në vetvete jetën jo si të fituar apo të futur, por nga natyra e natyrshme në Të dhe fryt i thelbit të Tij. Kështu i dha edhe Birit që të ketë jetë. Më tej, si mundi Biri, megjithëse mori jetën, në thelb ta kishte atë në vetvete? Në fund të fundit, kjo është pikërisht ajo që unë mendoj se dikush mund të thotë. Por, megjithëse Ai ka jetën në vetvete, duke qenë prej Tij (Ati) nga natyra, për aq sa konsiderohet Zot, megjithatë Ai e merr atë së bashku me fuqinë për të gjykuar, madje duke qenë Gjykatës si Zot. Dhe cila mund të jetë mënyra e marrjes së kësaj, Ai Vetë do të mësojë, duke thënë: Sepse Ai është Biri i Njeriut. Natyrisht, njeriu nuk e ka aftësinë të ketë jetë në vetvete, por duke qenë se trupi i bashkuar me Të u bë i zoti i Fjalës së gjallë, prandaj, dhe me të drejtë, thuhet se mori jetë, pasi kishte efektin e Tij jetëdhënës. Dhe përsëri Ai e asimilon këtë me Veten e Tij, për të Cilin trupi, pasi mori (jetën), u bë i Tij. Se Krishti, megjithëse quhet Biri i Njeriut, nuk është më pak Perëndia i vërtetë 47. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht thotë në një vend: Përndryshe, kur të vijë Biri i njeriut, a do të gjejë ndonjë gjë në tokë? 308 Le të shqyrtojmë përsëri, duke vënë në provë kuptimin e asaj që u tha, çfarë lloj besimi do të kërkojë në tokë Zoti ynë Jezu Krisht, pasi të kthehet nga qielli? Në të vërtetë, nëse Ai donte që ne të besojmë se Ai nuk është Perëndi dhe jo Biri në të vërtetë, por një njeri që nuk ka asgjë që do të ishte përtej asaj që është karakteristike për ne, atëherë a mund të dyshojmë se është pikërisht një gjykim, një besim i tillë dhe një mendim i tillë që Ai nuk do ta gjejë mes nesh, por midis grekëve dhe hebrenjve? Në fund të fundit, idhujtarët dhe ata që i shërbejnë krijimit në vend të Krijuesit, duke dëgjuar për kryqin që Ai duroi për hir tonë, qeshin, fatkeqët, madje kur dikush e quan Zot, ata menjëherë hidhen lart, duke qenë të sigurt se kjo është duke i shërbyer njeriut; ashtu si ata që ishin rrethprerë u rebeluan kundër Shpëtimtarit, duke thënë hapur: Ne nuk hedhim gurë kundër teje për një vepër të mirë, por për blasfemi, siç i ke bërë ti, njeri, vetvetes si Zot 309. Pra, duke qenë se Ai kërkon besimin, jo të atyre që gabojnë, por të neve që jemi mësuar të mendojmë drejt, atëherë është absolutisht e nevojshme që ne, duke u prirë drejt së vërtetës, të rrëfejmë se Perëndia nga natyra është Ai që u bë Biri i njeriut për hir tonë. Përndryshe, si të mos ngrinim në mënyrë të padukshme ato akuza të cilave u nënshtrohen gabimet, pasi vendosëm të mendonim njësoj (me ta) dhe supozuam diçka të parëndësishme në lidhje me Krishtin, siç, natyrisht, bëjnë ata. 48. Krishti thotë: Sepse Ati nuk gjykon askënd, por i gjithë gjykimi u jepet Bijve, që ju të nderoni Birin ashtu siç nderoni Atin 310. Dhe përsëri, ajo që diskutuam kohët e fundit: Unë jam si Ati dhe jetoj në veten e tij, prandaj u dhashë Bijve jetën në Veten e Tij dhe i dhashë Atij sferën për të krijuar 1 Gjyqi i Njerëzve. askund: Sepse Zoti është gjykatës 312, siç shkroi edhe dishepulli i Tij (Krishtit): Uniteti 3 i Ligjit të Gjykimit 313. Rrjedhimisht, fuqia e gjykimit nuk mund t'i korrespondojë asnjë krijese tjetër përveç Perëndisë, i cili është mbi të gjitha 314. Atëherë si ia dha Birit të njeriut? Nëse është si një i llojit tonë, a do të thotë Ai të vërtetën duke thënë: Lavdinë time nuk do t'ia jap një tjetër 315? Në fund të fundit, kjo është lavdia e Zotit - të jesh Gjykatës. Nëse, pasi ia dha këtë Birit, Ai Vetë nuk e humbi fuqinë e gjykimit për shkak të identitetit të thelbit, dhe Ai që e mori atë është Biri i Njeriut, atëherë a nuk është e qartë për të gjithë se Fjala është Perëndi për shkak të lindjes së pashprehur nga Perëndia Atë, por Ai është gjithashtu Biri i Njeriut, pasi u bë një me mishin dhe, si ne, lindja e gruas? Pra, kur Ai u thotë hebrenjve: Pse kërkoni të më vrisni Mua, Njeriun që ju tha të vërtetën? Tek njeriu 318; ose kur flet për veten e tij: Për të ardhur për të pritur Birin e njeriut në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e shenjtë 319 dhe përsëri: Kush thonë njerëzit se jam unë, Biri i njeriut? 320, dhe në përgjithësi, sado herë të quhet njeri në Shkrimin e frymëzuar, ne nuk themi se Ai është një njeri i veçantë dhe i ndarë, duke ia hequr Fjalën Perëndisë Atë; përkundrazi, ne besojmë se Ai është Perëndia i vërtetë, por në të njëjtën kohë Ai u bë Biri i Njeriut për hir tonë sipas ekonomisë, në të njëjtën kohë duke mbetur Zot dhe se ka një Zot Jezu Krisht. Dhe është ligësi ekstreme ta ndash Atë në dy bij dhe dy krishtër pas një uniteti të pazgjidhshëm, i cili është përtej kufijve të çdo mendjeje e fjale dhe i tejkalon ato. Dhe megjithëse do të ishte e lehtë për ata që dëshirojnë të shqyrtojnë gjithçka që është shkruar për Krishtin dhe të bëjnë krahasimin e mendimeve më të shumta, ne e dimë se çfarë është shkruar: jepuni verë të mençurve dhe më i mençuri do të jetë 321. Sepse Perëndia i të gjitha gjërave do t'i udhëheqë mendjet tuaja më të devotshme nëpërmjet Frymës së Shenjtë, në mënyrë që ju të jeni në gjendje të mendoni drejt. Atëherë Krishti, pasi ka fituar besim të palëkundur dhe të pandotur në ju, do t'ju kurorëzojë me bollëk me bekime qiellore dhe do t'ju bëjë të gjithë të bekuar. Sepse e gjithë shpresa jonë është te Krishti, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Bardenhewer 1924. S. 48–49. Quasten 1960. F. 126. Në fund të kësaj letre, Nestorius akuzon Shën Kirilin se ai shkel paqen e kishës, ndërsa Kisha fiton shpirtrat e atyre që shpëtohen dhe "jeta e mbretërve, e ndriçuar nga mësimi, është e mbushur me gëzim" (ACO 1, 1, 1, 32:11–18 [Veprat e Apostujve P. 1995]). Shprehja λ ό γ ο ς π ρ ο σ φ ω ν η τ ι κ ό ς, e përdorur në mbishkrimin e secilit prej tre librave të tyre "Për besimin e drejtë", do të thotë: "një prezantim zyrtar, deklaratë, memorandum". e mërkurë emra të ndryshëm në gjuhë të huaja: Vorstellungen (Bardenhewer 1924. F. 49): memorial (Quasten 1960. F. 126): oratio (CPG 5218–5220). Në literaturën ruse të patrullimit nuk ka një përkufizim të përcaktuar të zhanrit të këtyre veprave. Wed: “tre letra, ose më mirë, tre libra” (Filaret, Arqipeshkvi i Chernigov dhe Nizhyn. Doktrina historike e Etërve të Kishës. T. 3. Shën Petersburg, 1859. Fq. 75): “tre libra rreth besimit” (Mirolyubov 1883, mesazhekodog) (P. 1916. F. 279), “mesazh” (Lyashchenko 1916. F. 281), “fjalë” (Lyashchenko 1916. F. 283–284). “Një tërësi e bukur doktrinore për Krishtin” (Un bel ansemble doctrinal sur le Christ), sipas fjalëve të teologut dhe historianit të kishës franceze të gjysmës së parë të shekullit të 10-të. A. Ale (Aies 1931. R. 104). Oratio ad Theodosium Imperatorem de recta hde. CPG 5218. ACO 1, 1, 1, 42–72 (PG 76, 1133–1200). Rusia. përkth.: Ce. Cyril, Kryepeshkop i Aleksandrisë, (libër) për besimin e drejtë në Zotin tonë Jezu Krisht, drejtuar perandorit më të devotshëm Theodosius // Dmitriev 1916. fq. 13–62. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de hde. CPG 5219. ACO 1, 1, 5, 62–118 (PG 76, 1201–1336). Rusia. përkth.: Ce. Cyril, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, (libër) drejtuar mbretëreshave më të devotshme / “Dmitriev 1916. F. 63–160. Për pyetjen e adresuesve të librit të dytë dhe të tretë “Për besimin e drejtë”, shih: BV 5–6. F. 66 (shënimi 6). Libri i 32-të i veprës së Shën Kirilit "Thesari (i thënieve) mbi Trininë e Shenjtë dhe Konsubstanciale" (PG 75, 453–565), gjithashtu një përzgjedhje e pasazheve të ndryshme nga Dhiata e Re me interpretime të shkurtra, i jep këto pasazhe në të njëjtin rend të librave të Dhiatës së Re, si në secilin seksion të librave të Dhiatës së Re. Mund të supozohet se korrespondon me rendin e këtyre librave në listën biblike që ishte në duart e shenjtorit. Ky renditje është si vijon: Letrat e Palit (Rom. - 1, 2 Kor. - Gal. - Efes. - Fil. - Kol. - 1, 2 Thes. - Heb. - 1, 2 Tim. - Tit.), Veprat e Apostujve, Letrat e Koncilit (Jakovit - 1, 2 Pjet. - 1 Gjonit - Jude. Cituar nga Phil., 2 John, 3 John, Mark. dhe Rev. shenjtori nuk parashikon në këto traktate. Ose. ad Arcade. ACO 1,1, 5, 70:19–31. Uspensky 1916. Λ. 4. Krahaso: “Fjala e parë për gratë mbretërore është shumë e gjerë, megjithëse nuk dallohet nga harmonia dhe përpunimi” (Lyaschenko 1913. F. 283). Oratio ad Pulcheriam et Eudoeiam augustas de fide. CPG 5220. ACO 1, 1, 5, 26 - 62 (PG 76, 1335-1420). Rusia. përkth.: Ce. Kiril, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, libri i dytë për besimin e drejtë, drejtuar mbretëreshave më të devotshme // Dmitriev 1916. fq. 160 – 220. “Libri drejtuar Pulcheria-s ishte më i thellë në përmbajtje dhe ishte i pajisur me më shumë argumentim nga krijimet hyjnore dhe atërore sesa libri i caktuar për Teodosius” (Mirolyubov 1889, f. 43). "Dy perandoreshave të Shën Kirilit... guxon t'u ofrojë një mësim më të thellë e më të rafinuar" (Aies 1931, f. 104). Ose. ad Pulch. ACO 1,1, 5, 28:1–4. Ne ndjekim numërimin e kapitujve të dhënë në ACO. Sipas këtij numërimi, çdo kapitull, duke filluar nga i 5-ti, përmban një interpretim të fragmentit tjetër të zgjedhur të Dhiatës së Re. Ose. ad Pulch. 28:10–37:29. Ose. ad Pulch. 37:30–41:13. Ose. ad Pulch. 41:14–53:3. Ose. ad Pulch. 53:4–55:18. Ose. ad Pulch. 55:19–60:15. Disa herë ato përdoren në aspektin triadologjik. Flet për fytyrën e Perëndisë Atë (Or. ad Pulch. 32:10, 47:11, 52:20–21, 52:29, 52:31–32, 56:8), dhe këto janë kryesisht citate biblike (Hebr. 9, 24; Fjalët e Urta 8, 30). Fytyra e Birit përmendet tri herë (Or. ad Pulch. 41:36, 42:1, 53:32). Një herë (duke cituar Hebrenjve 1:3) përmendet hipostaza e Atit (Or. ad Pulch. 29:19–20); njëherë flet për një Hyjni në tri hipostaza (Or. ad Pulch. 55–25). Sipas shenjtorit, rreth një personi (ε φ ᾿ ε ν ό ς 7 τροσώ 7 του), gjuha biblike ndonjëherë lejon shprehje që duket se u referohen dy personave (διπρόσωποι), shembull i të cilave janë fjalët e Apostullit Pal (Kol. 1, 19; 2, 9 ): në Krishtin "banon gjithë plotësia e Zotit" (O . 9–29). Pasi shenjtori refuzon ndarjen sipas hipostazës (καθ ’ νπόστασιν) të Zotit dhe njeriut në Krishtin, ndërkohë që e afron ύπόστασις me φύσις: uniteti i Krishtit cenohet nëse në Të “ndahen natyrat ose hipostazat” (Or. ad Pulch. 52:15). Më poshtë, ku përsëritet i njëjti mendim, ύπόστασις nuk është më i pranishëm: όιτ) ρημένων τών φύσεων (Or. ad Pulch. 56:29). Për përdorimin e termit πρόσωπον në librat “Mbi besimin e drejtë”, ndër traktatet e tjera antinestoriane, shih: Liebaert J. Saint Cyrille d’Alexandrie et Tunique prosôpon du Christ aux origines de la controverse nestorienne / “Melange de sciences religieuse 314. .57.5, 314.5. Ose. ad Pulch. 29:26–27, 36:29, 45:12, 51 Ose. ad Pulch. 27:11, 27:19, 27:21–22, 28:18, 36:25, 40:18, 40:26, 43:11, 43:33–34, 45:5–6, 45:10, 47:24, 42,4, 47:3 54:1, 55:15, 56:31, 57:6–7, 57:22, 57:29, 58:2–3, 59:3, 59:24–26, 60:30. Ose. ad Pulch. 32:5, 32:27, 32:33, 36:35–36, 37:9, 38:37, 43:7, 43:10, 50:6–7, 54:36, 54:13–14, 56:38–57:1. Ose. ad Pulch. 28:32–33, 28:35, 36:6, 38:12–13, 42:21–22, 45:34–35, 47:20–23. Ose. ad Pulch. 27:10, 28:23, 29:11, 29:12, 32:36, 33:27, 33:30, 33:33, 37:16, 38:23, 39:25, 41:2, 41:10, 42:42, 42:14, 42:14 46:32, 47:5, 49:21, 50:9, 56:11, 56:37, 57:1, 57:9, 58:2, 58:7, 61:11. Gjithashtu, duke ndjekur Heb. 2, 14, “mish dhe gjak” (Or. ad Pulch. 30:23, 30:32–33, 32:26, ​​33:9, 35:2–3, 41:8). Vetë mishërimi i Fjalës dhe i veprimeve të Tij shëlbuese quhet "dispensimi me mish" (Or. ad Pulch. 33:20, 33:24, 33:30, 34:16, 40:3, 42:1-2, 43:12, 44:210, 45. 49:18-19). Për Shën Kirilin, i cili mbështetet në këtë në librin e profetit Joel (Joel 2:28), "mish" nuk do të thotë asgjë më shumë se i gjithë personi: Lowo? usu ove σάρζ, τοντέστιν άνθ pornos κατά ye το εκχεώ άττο τον πνευμα, τάς μον Ιπι πάσαν σάρκα (Or. ad Pulch. 27:32–33; cp.: Or. ad Pulch. 33:33–34, 38:32, 56:). Megjithatë, mund të vërehet si një mospërputhje e caktuar e gjuhës së tij teologjike se në argumentin kundër apolinarëve, vetëm pjesa e një personi përveç shpirtit quhet "mish" (Or. ad Pulch. 58:36, 59:1–2). Ose. ad Pulch. 27:12, 29:34, 36:33, 37:16, 38:11, 39:1–2, 40:27, 57:8, 58:33. Në të njëjtën kohë, sqarohet se trupi i perceptuar ka një shpirt racional (Or. ad Pulch. 27–12, 37:16,58:33). O r. ad Pulch. 27:27, 27:32, 28:18, 29:10, 30:4, 30:33, 33:25, 33:34, 37:11, 38:11, 39:23, 39:34,40:12, 43:7,4 47:1,47:36, 53:1, 53:23, 54:37, 56:3, 58:33. Megjithatë, theksohet se Krishti nuk është një person i zakonshëm (απλώς, φιλάς, κοινός) (Or. ad Pulch. 32:24–25, 33:9, 38:17–18, 38:31, 41:28, 43:1, 43:23–24, 43:39, 43:31, 43:39, 43:31, 43:31, 43:31, 43:31). Ose. ad Pulch. 37– 10, 38:32, 39:23, 40:25, 55:5. Gjithashtu «gjendja e njerëzimit», pastaj της άνθρωττότητος μίτρος (Or. ad Pulch. 28:27, 29:33, 30:7, 31:35, 39:36–37). Ose. ad Pulch. 27:31, 30:25, 31:26, 32:2, 33:15, 33:26, 34:15, 34:16, 40:4, 44:2–3, 54:34, 57 Ose. ad Pulch. 58:20–59:1. Ose. ad Pulch. 27:29–30, 30:5–6, 36:4–5, 36:36–37, 39:20, 45:25, 47:20, 54:36–37. Ose. ad Pulch. 27:11–13, 29:34, 38:10–11, 39:24–25, 58:33. Ose. ad Pulch. 30:1–2, 31:35–38, 33:5–6, 35:20–31, 37:12–13, 45:4–7, 49:25–29, 51:25–28, 52:9–12, 56:29–35, 61: Ose. ad Pulch. 27:10–11, 30:32, 37:9–10, 37:17, 44:3, 52:1, 61:23. Përveç éVojoiç, për të përshkruar unitetin e Hyjnisë dhe të njerëzimit në Krishtin, Shën Kirili përdor në librin format e foljes twow (Or. ad Pulch. 30:23, 30:24, 36:6, 37:15, 40:27, 50:8, 51:1, si dhe 60:1, 59:1,). oécoSoç (Or. ad Pulch. 27:10, 44:2) dhe σνμβο . σις (Or. ad Pulch. 28:28). Ose. ad Pulch. 29:11, 29:34, 30:24–25, 32:32, 33:27, 36:32–34, 3:15–16, 38:11, 39:1–2, 41:1–2, 50:9, 50:36–51:1, 50:36–51: 56:11, 57:9, 59:1–2, 59:26–27, 60:12–15. Ose. ad Pulch. 30:25, 30:33–34, 33:9, 36:1–2, 40:26. Ose. ad Pulch. 56:36–57:1. Ose. ad Pulch. 35:23, 35:26–28, 43:24, 49:31–32, 50:1–2, 52:9–10, 52:16–18. Ose. ad Arcade. 98:13, 103:8, 103:33–34, 114:22, 115:32. Ose. ad Arcade. 69:23, 81:16, 89:5, 98:12, 103:8, 103:36. Make J. Cyrille (Sainte), patriarche d’Alexandrie / / Dictionnaire de Théologie Catholique. T. 3. P. 2. Paris, 1938. Kol. 2512. Domethënë në ato vende ku Shën Kirili e konsideron të papranueshme në Krishtin ndarjen e njeriut nga Zoti sipas hipostazës (καθ᾿ υπόστασιν) (Or. ad Pulch. 52:10) ose të veçohen natyrat ose hipostazat në Të (Or. ad Pulch. 52:15, 56:29). Aty është dhënë si fjalët e Shën Athanasit të Madh si pjesë e një citimi nga libri “Mbi mishërimin” (Or. ad Arcad. 65:22–28). Deri në vitin 433, kjo formulë gjendej vetëm herë pas here në shkrimet e Shën Kirilit. Dikush mund të tregojë për librin e dytë, "Kundër blasfemisë së Nestorius", ku mbështetet nga një analogji me natyrën e vetme të njeriut, të përbërë nga shpirti dhe trupi (Adv. Nest. ACO ί, 1, 6, 33:6–7), dhe te apologjia e 12 anatemizmave, ku i njëjti anatemativë është "kuotimin lindor" nga ipeshkvia lindore. dhënë si në librin “On the Right Faith to the Princesses” (Apol. c. Orient. ACO 1,1, 7, 48:28–33 [Veprat e Apostujve 1996. F. 429]). Gjatë periudhës së polemikave nestoriane, deri në bashkimin e vitit 433, nuk pati asnjë reagim të dukshëm ndaj kësaj formule të veçantë nga kundërshtarët e tij antiokianë. Vetë shenjtori ka një mbrojtje të hollësishme dhe një shpjegim për të vetëm pas bashkimit me “lindorin” 433, në letrën e dytë drejtuar Sukkens (Er. ad Suce. II. ACO ί, 1, 6, 157:19–162:22). Redaktorët e BV synojnë të botojnë përkthimin rusisht të "Letra për Sukkens" në një nga numrat e tyre të ardhshëm. Aty synojmë të prekim edhe çështjen e origjinës dhe përmbajtjes së kësaj formule të famshme. Ose. ad Pulch. 40:40–41:3. Cp.-. Durand 1964. R. 18. Në veprat e tij interpretuese, Shën Cirili, sipas studiuesit modern amerikan të ekzegjezës së tij R. Wilken, krijon "kornizën" më të gjerë të mundshme biblike për fragmentin e Shkrimit që shpjegohet, duke lidhur me një mjeshtëri të veçantë pasazhe të ndryshme biblike me njëra-tjetrën. Sipas vëzhgimeve të të njëjtit Wilken, imazhi kryesor që lejon shenjtorin të krijojë një "kornizë" të tillë, duke mbuluar mësimin e Shkrimit në tërësi, është vetë imazhi biblik: Krishti si Adami i dytë: 1 Kor. 15, 22, 1 Kor. 15, 45, Rom. 5.19 (R. W il k e n. Cyril of Alexandria, bibical exe gete / “Kannengiesser Ch. Handbook of Patriistic Exegesis. The Bible in Ancient Christianity. Vol. II. Brill, Leiden, Boston, 2004. F. 850–851, ju mund të shihni këtë imazh të rëndësishëm në këtë vend858, 85). libri "Mbi besimin e duhur për mbretëreshat". Shih, për shembull, vërejtjen e tij mbi karakterin e dyfishtë (διπρόσωπον) të të folurit biblik që i referohet një personi (Or. ad Pulch. 37:20–26); një shpjegim se kujt (Ati apo Biri) duhet t'i referohemi si "Izhe" (δι 'ον) në Hebr. 2, 10–12 (Or. ad Pulch. 41:31–37); një diskutim se si të kuptohet shprehja "e udhëhequr nga Shpirti" te Luka. 4, 1 (Or. ad Pulch. 46:4–10). E. Zhuassar, eksplorues francez i mesit të shekullit të 19-të, një ekspert i shquar i trashëgimisë së Shën Kirilit, megjithëse ishte i gatshëm të shihte disa kufizime në këtë karakter kryesisht dogmatik të interpretimit të tij, megjithatë pranoi se shenjtori Aleksandri nuk pushoi së qeni një interpretues në kuptimin e duhur, "një njeri, siç donte të ishte gjithmonë, siç ishte ai S". "Shën Kirili ishte fillimisht një teolog dhe ai mbeti i tillë; ai i donte shumë Shkrimet, por ishte një teolog i tillë, saqë teologjia e tij plotësoi lehtësisht gjithçka kur u nis për të shpjeguar tekstin. Megjithatë, edhe si një interpretues, ai nuk ishte aspak i lirë nga merita, veçanërisht kur, me një vështrim të rrallë, ai shqyrtoi të drejtën e apohentëve të Gjonit për shkrimet e tyre dhe përmbledhjen e tyre. shpirt" (G. Jouassard. L'activité littéraire de saint Cyrille d'Alexandrie jusqu'à 428, essai de chronologie et de cyntèse / "Mé langes E. Podechard. Lyon, 1945. F. l'histoire de l'exégèse T. I. Les Pères Grecs et Orienteaux, 1980. F. 297). Cyrilli episcopi Alexandriâ oratio altera inscripta ad religiossimus reginas de recta fide // Mansi. T. 4. Florentiæ, 1760. Kol. 803–884. Cyrilli archiepiscopi Alexandriâ oratio altera ad religiossimus reginas de recta fide. PG 76.1335–1420. De recta fide ad Augustas De incarnationi Unigeniti dialogus; De recta fide ad Prineipissas; De recta fide ad Augustas; Quod unus Christus dialogus; Apologeticus ad Imperatorem. Ed. Ph. E. Pusey. Vëll. 7. Oxford, 1877, f. 263–334. ?? προσφα ) νητίκος ταΐς εύσεβεστόπαις βασιλίσιν περί τής ορθής πίστεως / ACO 1, 1, 5, 26 – 61 Sobolevsky 1916: Uspensky 1916. Shih: Se. Kirili i Aleksandrisë. Një fjalë kundër atyre që nuk duan të rrëfejnë Virgjëreshën e Shenjtë si Theotokos. Biseda me Nestorin për faktin se Virgjëresha e Shenjtë është Nëna e Zotit dhe jo Nëna e Krishtit. Përkthim nga greqishtja nga në i në. V. Dmitrieva / "Punimet e studentëve të Akademisë Teologjike Perandorake të Moskës. Vëllimi 1. Sergiev Posad, 1915. Kështu, Dmitriev shpesh i përkthen fjalët që tregojnë njerëzimin e Krishtit, pastaj ανθρώπινον (τα ανθρώπινα) dhe ή άνθρωπότης si "natyrë njerëzore". Ky përdorim i fjalës "natyrë" ku nuk ka φύσις në origjinal mund të mashtrojë lexuesin rus, ndaj në këto raste japim përkthimin: "njerëzor", "i veçantë për njeriun", "njerëzimi". Sobolevsky 1916. L. 2; Uspensky 1916. L. 8–10, 13. Bibla. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re në gjuhën sllave të kishës me pasazhe paralele. M., '199 Ps. 31, 9. Ky varg fjalë për fjalë nënkupton që Perëndia i flet Davidit. Sllav.: njeriu i dytë është Zoti nga qielli. Sllav.: gjithmonë prezanton pako. Sllav.: mençuria dhe mosha Mat. 24, 36. Mër. Lavdi: Askush, as engjëjt e qiellit, nuk di për atë ditë dhe orë. Vetëm Ati im është një (Mateu 24:36): Askush, madje as engjëjt, nuk di për atë ditë ose orë. që janë në qiell, as Biri. vetëm Ati (Marku 13:32). Shih: Ps. 32, 6: P s23,10. Lavdia: Zoti dhe Ati, që ju thirri. E lavdishme: çlirim nëpërmjet gjakut të Tij. Lavdia: gjaku i kryqit të Tij. nëpërmjet Tij. Lavdia: Ati që më dërgoi. κληρονόμος διά θεόν. I lavdishëm: trashëgimtari i Perëndisë Jezu Krisht (Gal. 4:7) (w κληρονόμος θεόν διά Χριστοί '. Sllav: kjo është e pranueshme para Zotit. . 1 kafshë shtëpiake. 2, 20–21. Sllav.: Ne vuajtëm. Na lini një imazh, që të mund të ndjekim gjurmët e Tij. Sllav.: ndarja nga uniteti i besimit, dhe thelbi është trupor (opsioni: “shpirtëror”. Elizabeth. Bibla. '1993). Sllav.: Ligji u jepet njerëzve nga peshkopët. Veprat e Apostujve 2, 33–35; Ps. 109.1. Slav.: Jezusi nga të vdekurit. Veprat e Apostujve 16, 7. Mër. lavdi dhe mos e braktis Frymën e tyre Ju mund të jeni të interesuar në: