За правилната вера на кралиците

Заедничкиот наслов „За вистинската вера“ обединува 3 книги напишани од свети Кирил Александриски во пролетта или летото 430 година: „За вистинската вера на царот Теодосиј“, „За вистинската вера на принцезите“ и „За вистинската вера на кралиците“. Расправите биле испратени до императорот Теодосиј II и членовите на неговото семејство со цел да им се откријат лажните учења на Несториј (без да се спомене неговото име) и со тоа да се побара нивната поддршка во догматскиот спор што се разгорел. Есејот „За правилната вера на кралиците“ (48 поглавја) бил испратен до постарата сестра на императорот Пулхерија и неговата сопруга Евдокија. Книгата е детално толкување на избрани делови од Новиот завет (пред се Посланијата на Светиот апостол Павле). Редоследот на фрагментите се одредува со последователно прикажување на христолошкото учење. Есејот се состои од вовед и главен дел, кој се состои од 5 дела: - за Христовата послушност (поглавја 20-24); - за осветувањето на Христос и за Неговото свештенство (поглавја 25-35); - како да се разбере дека Христос примил слава (глава 36-39); - како да се разбере дека Он воскресна од мртвите со силата на Отецот (поглавја 40-46); - иако Христос е наречен Син човечки, Тој е вистински Бог (поглавја 47-48). Според дефиницијата на свети Кирил, Исус Христос не е бестелесното Слово и не е прост човек, туку Словото Божјо воплотено и создадено од човекот. Светецот го разбира Воплотувањето како доброволно „исцрпување“ („кенозис“) на Словото и Неговото перцепирање на телото. Токму во оваа „исцрпеност“ се манифестира нееднаквоста на двете природи на Богочовекот: од една страна, „супериорноста на Божествената и непроменлива природа“, а од друга, „слабата состојба на човештвото“. Есејот става посебен акцент на прашањата од сотериологијата: првосвештеничката служба на Христос и Неговата помирувачка жртва; Христос како втор Адам, нов почеток на човечкиот род; дарот на Светиот Дух и обновувањето на човечката природа во Христа. Свети Кирил се труди да покаже дека само вистинското единство на Божеството и човештвото во Христа го прави нашето спасение валидно. *Насловот на делото на грчки јазик е Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις βασιλίσιν περ τῆς ὀρθῆς πίστεως. *Насловот на делото на латински е Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide / De recta fide ad augustas / De recta fide ad reginas oratio altera. Содржина Литература Цитирана За послушноста на Христос За посветувањето на Христос и за Неговото свештенство За фактот дека нашиот Господ Исус Христос се вели дека примил слава За тоа што се вели дека Христос воскреснал од мртвите со силата на Отецот За фактот дека Христос, иако е наречен Син Човечки, сепак не помалку е вистинскиот Бог Од 429 година свети Кирил Александриски водел постојана борба против цариградскиот патријарх Несториј. Покрај бројните писма и проповеди, тој посвети и голем број главни полемички дела на одбраната на црковното учење за воплотувањето на Словото, од кои најважни се три книги, често обединети под општиот наслов „За вистинската вера“. Тие се напишани набргу по почетокот на спорот, очигледно по завршувањето на уште една обемна работа, петте книги „Против хулата на Несториј“, составена пролетта 430 година. 1 Во своето второ писмо до свети Кирил од 15 јуни 430 година. Несториј јасно кажува дека ја има поддршката од царскиот двор 2. Можно е токму тоа да го поттикнало свети Кирил да подготви посебна жалба директно до царот и другите лица од царското семејство 3. Ваквиот апел е напишан во текот на истата 430 година, во услови на сè позапалена конфронтација, во книгите „За вистинската вера“, во кои била поставена цел, без да се спомене името на првиот архиереј на Константинопол, да се предупредат владејачките лица од влијанието на неговите теолошки ставови 4 . Овие три книги, или три обемни догматски пораки 5, наменети за различни лица од кралското семејство, заедно формираат извонредна по својата комплетност презентација на христолошкото учење на александрискиот светец. што во суштина е неговото прво издание 8. Во најобемната втора книга „За правилната вера на принцезите“ 9 упатена до помладите сестри на императорот Аркадија и Марина, светителот главно ги испитува новозаветните „докази“ што ги користел за да ги побие несториските гледишта. По предговорот што содржи збиен приказ на учењето за Христос (со одбрана на името „Богородица“ и Божественото достоинство Христово, како и поткрепување на овие одредби во мал светоотечки флорилегија), светителот наведува различни делови од Новиот завет, давајќи им прилично кратки толкувања и дистрибуирајќи ги според одредени теми. Во секој оддел, фрагментите од Светото Писмо избрани од него се подредени по редоследот на новозаветните книги 10. Меѓу темите наведени во предговорот: дека Христос е Бог; дека Тој е живот и дарител на живот; за верата во Христа како Бог; дека Христос е живот и помирување; дека Неговата смрт е спасоносна за светот 11, светителот ги испитува само првите три. Книгата „За вистинската вера на принцезите“ нема никаков заклучок и се чини дека застанува на средината на реченицата. Така, нема композициски интегритет и се покажа дека е „необработен и прилично елементарен по содржина“ 12. Третата и последна од книгите што ги објавивме, „За вистинската вера на Квинс“ 13, беше наменета за сестрата на царот Света Пулхерија и неговата сопруга Евдокија. И Августа се одликуваше со брилијантно образование и длабока интелигенција, што, веројатно, ја одреди покомплексната содржина и многу посовршената форма на ова дело 14. Според свети Кирил, ако во книгата насочена „на светите девици“ (т.е. на Аркадиј и Марина), тој наведе делови од Светото Писмо што не беше тешко да се каже дека оваа книга е нејасна. Составена набргу по книгата „За вистинската вера на принцезите“, бидејќи таа директно се однесува на неа, како и претходната, таа е главно избор на новозаветни фрагменти со толкувања, само што овој пат редоследот на избраните фрагменти се одредува со секвенцијална презентација на христолошкото учење. Исто така, и покрај помалиот обем, тој е многу побогат во опсегот на разгледуваните прашања. Во книгата 16 има 48 поглавја. Во воведот (поглавја 1–4) 17, по апелот до царицата, единството Христово е потврдено, а не нарушено со фактот дека Тој се карактеризира и со Божествени и со човечки особини, а целта на есејот е поставена: анализа на тие изјави на Св. По ова, се дадени толкувања на избрани делови од Новиот завет, групирани во пет делови, кои ги имаат следните поднаслови: за исцрпување (поглавја 5-19) 18; за Христовата послушност (поглавја 20–24) 19; за осветувањето на Христос и за Неговото свештенство (поглавја 25-35) 20; дека за нашиот Господ Исус Христос е речено дека Тој примил слава (поглавја 36–39) 21; дека за Христос се вели дека Тој воскресна од мртвите со силата на Отецот (поглавја 40–46) 22 ; дека Христос, иако е наречен Син Човечки, не е ништо помалку вистински Бог (поглавја 47–48) 23. Така, книгата ги опфаќа клучните аспекти на тогашната христолошка полемика, со исклучок на именувањето на Пресвета Богородица „Богородица“ и одбраната на Божественото достоинство Христово, што беше детално изложено во втората книга, упатена до принцезите. Христологијата на свети Кирил во книгата „За вистинската вера на кралиците“ е сосема типична за целиот корпус на неговите антинесториски списи, составени во предвечерието на Ефескиот собор. Се одликува со истиот остар акцент на единството на личноста на Спасителот, а доктрината за „взаемна комуникација на својствата“ на две природи е исто толку јасно изразена во неа, како и во неговите познати „анатематизми“. Иако најважните подоцнежни поими „личност“ (πρόσωπον) и „хипостаза“ (ύπόστασις) како христолошки се исклучително ретки во книгата 24, многу е значајно како тие се користат овде 25. Но, светецот многу често користи друг клучен концепт, „природа“ (φύσις), најчесто применувајќи го на Божеството Христово. Божествената природа е сопствената (ίδια) природа за Христос 26; Христос по природа (κατάφύσιν, φύσει, ηνφ σι) - Син, роден од Отецот, Слово, Бог, Господ 27; По природа, Тој поседува Божествени својства: сеприсутен, несоздаден, непроменлив, нестраствен, бесмртност, светост 28 . Меѓутоа, неколку пати зборот φύσις е сосема дефинитивно упатен на човечноста на Спасителот 29. Точно, почесто, кога укажува на човечката природа, свети Кирил ги користи библиските концепти на „тело“ (σάρξ) 30, „тело“ (σώμα) 31, „човек“ (άνθρός) 32 или се однесува на него како „της“ (το 3) Human (το 3). ανθρώπινον, ta άνθρά ιπινα) 34. Истовремено, светителот особено се задржува на побивањето на Аполинарите, бранејќи ја полнотата на човечката природа согледана од Словото 35. Според дефиницијата на Св. тело одделно (ιδι κώς, à v à μέρος, κατά μόνας) 41. Помеѓу Божеството и човештвото во Христа постои толку блиско единство (έ 'νωσις, ενωσις οικονομική, ενωσις αληθή) 42 што Словото си го присвојува телото и сè што припаѓа на телото, вклучително и нејзиното страдање 43. На крајот на краиштата, тоа беше целта (σκοπός) на Единородниот, да пострада за нас со своето тело 44. Но, дури и во воплотувањето Он останува Бог 45. Затоа, еден ист Син е подложен на страдање во телото и невозможен по природата на Божеството 46. Од друга страна, телото добиено од Словото, добива сопствено тело од Словото, добива Божествено Слово. 47 . Што се однесува до сликата за соединувањето на две природи во Христа, книгата постојано ја отфрла несторијанската слика за поврзаноста (συνάφεια) на човекот со Словото само преку еднаквоста на нивното достоинство и моќ 48 или со истото име на синството 49 . Таквата релативна врска (σχετική συνάφεια) на човекот и Бог Словото, со нивната хипостатична разлика, неминовно води до поделба на единствениот Христос и со тоа не ни дозволува да зборуваме за асимилација со Словото на искупителното страдање 50. А самиот термин συνάφεια е недоволен да го изрази вистинското единство на Божеството и човечноста во Христа51. Овде се користи и антрополошки модел, кој не е невообичаен во делата на светителот: единството на две природи се разгледува по аналогија со единството на човекот, составено од душа и тело 52. А сепак, христолошката терминологија во книгата „За вистинската вера на кралиците“ не е толку детално дадена како во книгата на кнезовите упатена до кнезовите. Несторискиот концепт за „богоносителот“ (άνθρωπος θεοφόρος) и „единството на личности“ (ενωσις εν προσώποις), критикуван во претходниот трактат, ενοοσις προσώπων ) 53 овде воопшто не е допрен. Дефинициите за единство што се наоѓаат таму (ενωσις καθ᾿ ύπάστασιν, ενωσις κατά φύσιν, ενωσις φυσική) 54, толку карактеристични за свети Кирил и, како што е познато, предизвикани особено остро отфрлање од „источните“ епископи 55, овде отсуствуваат, иако може да се види имплицитна формула 55. што се појави во светоотечката флорилегија од претходната книга, исто така, тука недостасува. Ни се чини дека главната вредност на книгата „За вистинската вера на кралиците“ не лежи во разјаснувањето на теолошкиот јазик на светителот пред несториското неразмислување, туку во посебното внимание посветено на сотериологијата во него. Полемички изострените коментари на новозаветниот текст ги испитуваат клучните аспекти на економијата на нашето спасение: првосвештеничката служба на Христос и Неговата помирувачка жртва; Христос како втор Адам, нов почеток на човечкиот род; дарот на Светиот Дух и обновувањето на човечката природа во Христа. Тоа се основните за свети Кирил теолошки теми на кои тој постојано се навраќа и пред несторискиот спор и во антинесториските трактати. Во ова дело тие се истакнати: во речиси секое поглавје авторот се труди да покаже дека само вистинското единство на Божеството и човештвото во Христа го прави нашето спасение валидно. Самата економија бара Истиот да биде и Бог и човек 58 . Поделбата во Христа на Божествената и човечката природа според ипостас, со нивната единствена релативна врска, неминовно ќе доведе до фактот дека крвта Христова, пролеана за откуп на светот, ќе биде крв на прост човек, а не на сопствената крв на Бога Словото 59 . Меѓутоа, откупувањето на светот не може да биде смрт на прост човек, туку само смрт според телото на Словото, еднаква по вредност на сите 60. Во исто време, Христос, Кој како човек се жртвува Себеси на Отецот, Самиот ја прифаќа оваа жртва како Бог, неразделно седнат со Отецот на тронот на второто место на Бога. победата над смртта носи нераспадливост на нашата природа 62. Ние бевме во Него, како на новиот почеток на нашиот род, молејќи му на Бога Отецот со силен крик и со солзи 63 за уништување на смртта и обновување на животот 64 . Тој се става себеси меѓу напуштените од Отецот 65 за да ја укине нашата одвоеност од Бога 66 , го предава својот дух на Отецот 67 за да ни го отвори овој пат 68 , воскреснува според телото за да стане пат на нашето воскресение 69 . Христос, вториот Адам, како Бог по природа непроменливо го поседува Светиот Дух, но како човек Го прима заради оние од кои Духот заминал поради гревот 70 . Така, дури и кога свети Кирил детално зборува за односот меѓу Божествената и човечката природа во Христа; за него тоа е поврзано, пред сè, со идејата како воплотеното Слово нè ослободува од последиците на Адамовиот пад и нè води кон обожение 71 . Покрај ова упорно нагласување на сотериологијата, За вистинската вера на кралиците е исто така одличен пример за новозаветната егзегеза на свети Кирил. Се карактеризира со идентификување на значењето на толкуваните стихови во широк библиски контекст 72 , внимание на деталите на светиот текст и особеностите на библискиот јазик 73 , како и доминантната догматска содржина на толкувањата 74 . Конечно, ова дело на александрискиот светител има и значителни книжевни заслуги. Не само во воведното обраќање до Августанците, кое дава одличен пример за ораторски стил, туку често и во интерпретативниот дел на трактатот, говорот на свети Кирил постигнува извонредна инспирација и проникливост. Меѓутоа, второто секогаш било карактеристично за светецот кога ја допирал омилената тема на неговиот говор, имено, размислувал за Христос и спасението што го постигнал 75. Книгата „За правилната вера на кралиците“ била објавена од Ј.Д. Во 1859 година, изданието Манси беше репродуцирано во патролологијата на J. P. Minh 77 . Во 1877 година, беше објавено критичко издание, подготвено од Ф. Е. Пусеј, како дел од 7-от том од делата на александрискиот светител 78 објавени од него. Најновото издание го изработи Е. Шварц, во неговата збирка соборни акти 79. Книгата за првпат се објавува во руски превод. Основата за оваа публикација беше есејот на кандидатот на свештеникот Василиј Дмитриев, дипломиран на Московската теолошка академија во 1916 година, неодамна откриен во архивите на МДА 80. Делото на Дмитриев го опфаќа преводот на сите три книги „За вистинската вера“ од свети Кирил Александриски со краток предговор и кратка анализа на нивната содржина. Преводот е извршен според патролологијата Миња. Рецензенти беа С.И.Соболевски и Архиереј. Пантелејмон (Успенски), кој даде генерално позитивни критики за делото на Дмитриев 81 . Иако немаме точни индикации, се чини дека делото е успешно заштитено. Објавувањето на преводот најверојатно не се случи поради надворешни околности - почетокот на револуционерна катастрофа. Ова не беше прво преведувачко искуство на Дмитриев: веќе во студентските години, тој ги објави своите преводи на две антинесториски дела на александрискиот светител 82 . Објавениот превод е споменик на научниот живот на предреволуционерната академија, па првично имавме желба да се ограничиме на минимални уредувачки промени. Меѓутоа, по поблиското запознавање, потребата за доста сериозно префинетост стана очигледна. Преведувачот не можел секогаш целосно да ја разбере и прецизно да ја изрази мислата на светителот. На некои места преводот е обележан со прекумерна буквалност, на други со неточно преведување на теолошки значајни термини 83 . Честопати, текстот на машината повеќе личи на прелиминарен нацрт на преводот. Ова не е изненадувачки: неговиот текст во есејот на кандидатот едвај се сметаше за конечен и неизбежно мораше да претрпи сериозна ревизија доколку биде објавен. За ова едно време пишуваа и двајцата рецензенти, посочувајќи некои од грешките што ги направил преведувачот 84 . Многу рачно напишани корекции (направени или од рецензенти или од самиот Дмитриев) беа веќе вклучени во копијата на делото. Во исто време, несомнените заслуги на објавеното дело, кое за првпат беше понудено на вниманието на рускиот читател, нè поттикнаа што повеќе внимателно да го коригираме текстот на преводот. Помирување на преводот направен од св. Василиј Дмитриев, произведен според публикацијата на Е. Шварц. Исто така, во согласност со објавувањето на Е. Шварц дава расчленување на книгата на параграфи и нумерирање на поглавја, нешто поразлично од она што се користи во патролологијата Миња, што го следеше Дмитриев. Библиските цитати се со закосени букви. Како и во делото на Дмитриев, тие се дадени според црковнословенскиот превод 85; секогаш се забележуваат разлики во библиските читања на св. Кирил од нашиот прифатен „елизабетански“ текст на Светото писмо. Bondach 2008. BU ICE - Библиографски индекс на „Актите на Вселенските собори“. Дел 1. Совети I-III / A. G. Bondach // BV 7. 2008. P. 401–436; BV 8-9. 2008–2009 година. стр. 511–550. Дела 1996 – Акти на Вселенските собори. Т. 1. I, II, III Совети. Санкт Петербург, 1996 година. Дмитриев 1916 – Превод и анализа на делото на свети Кирил Александриски Χριστόν. Есеј на курсот на ученик од 71 година на свештенството. В. Дмитриев на 1. Катедра за патрологија за учебната 1915/1916 година (OR RSL. F. 172. K. 235. Unit 4.123 pp.). Љашченко 1913 – Љашченко Т., свештеник. Свети Кирил, Архиепископ Александриски. Неговиот живот и работа. Киев, 1913. Mirolyubov 1889 – Mirolyubov A. Беседи на свети Кирил Александриски. Киев, 1889. Соболевски 1916 – Соболевски С.И., проф. Преглед на есејот на св. Василиј Дмитриева (OR RSL. F. 172. K. 235. Unit 6. 2 pp.). Успенски 1916 – Пантелејмон (Успенски), Хиером. Повратни информации за есејот на кандидат од студент на свештеник. Василиј Дмитриев на тема: Превод и анализа на делото на свети Кирил Александриски Χριστόν (OR RSL. Φ . 172. Κ . 235. Unit 5.12 pp.). Aies 1931 – Aies A. Le dogme d’Éphèse. Париз, 1931. Bardenhewer 1924 – Bardenhewer O. Geschichte der Altkirchlichen Literatur. Bd. IV. Das 5. Jahrhundert mit Einschluss der 4. Jahrhunderts. Фрајбург и Бресгау, 1924 година. Дуранд 1964 – Кирил д’Александри. Deux dialogues Christologique / Вовед, текстуална критика, излагање и белешки од G. M. de Durand. Париз, 1964 година (SC 97). Quasten 1960 – Quasten J. Patrology. Vol. III. Златното доба на грчката патристичка литература. Утрехт, Антверпен., 1960 година. 1. На оние кои служат како свештеници, Бог им заповеда на секого божествено и небесно проповедање со гласот на Исаија, велејќи: качете се на високата планина, проповедајте го Евангелието на Сион, кренете го гласот со сила, проповедајте го Евангелието во Ерусалим; воздигни, не плаши се 86. Со ова сакам да кажам дека оние кои се назначени на светите обреди и ја објавуваат тајната на Христос, Спасителот на сите нас, треба да имаат мудрост што не е понизна и посветена на земјата, да не ги совлада мрзеливоста и да не ги потиснува стравот, туку и нивните умови да бидат како внимателни и грижливо издигнати кон планината. извонредната убавина на учењето на вистината и нивниот говор треба да се зборува со смелост, дури и ако некои од поучените во светите тајни биле тврдоглави и бунтовни, како некои диви и разуздани коњи, за кои самиот блажени Давид апелира до Богот на сите: со уздите и уздата врзете им ги вилиците, оние што не пристапувате. Но, дури и ако е неопходно со говор да им се обраќаме на луѓето со такво расположение, тогаш како да избегнеме екстремна опасност кога ќе почнеме да претпочитаме тишина, наместо често да ги полеваме вашите благочестиви уши со знаењето на Светото писмо, како со некоја слатка и животворна влага, која во старите времиња ни ја ветил Бог, зборувајќи со гласот на Исаија: А под изворите на спасението мислиме на светите пророци, евангелисти и апостоли, кои на светот му излеваат највисоко, небесно и спасоносно учење што им е дадено од Светиот Дух и со тоа ги радуваат сите под небото. Така, дајте ние, втурнувајќи го нашиот ум во длабочините на нивните мисли, оттука ќе започнеме да го црпиме стекнувањето на вистината. Така, земјоделците, берејќи ги најмиризливите цвеќиња од полињата во одреденото време, а потоа ги ставаат во кошници, ги носат кај господарите, а тие дури и многу доброволно ги прифаќаат и се радуваат на нивниот расцутен изглед. Но, ние, за кои поучувањето е секојдневна занимација, од божествено вдахновено Свето Писмо, како од некое поле, не го предаваме видението на цвеќето кое наскоро пропаѓа, туку книгите и поуката за светите тајни преку Духот, која ја има неизлечената убавина на побожноста во Христа и миризливата, а згора на тоа, многу богато, тајната на Христа. Зашто е напишано: Христовиот мирис е Божји 89. 2. Така, вам, најблагочестиви кралици, ви ја донесувам оваа книга: таа е напишана од мене за онаа правилна и беспрекорна вера во нашиот Господ Исус Христос, што може да стане вашата вера. На крајот на краиштата, на тебе, толку благочестив и најбогољубив, ти одговара да се украсиш со круната на љубовта кон Христа, заедно со возвишените убавини на царската моќ. Да, тоа е веќе ставено на вашите опеани глави, а Богот на сите ве украсува со бескрајна слава. Но, за да бидете просветлени со уште поголем сјај, со во својот ум точно и вистинско знаење за Христовата тајна, ја составив оваа мала книга, насочувајќи ја секоја мисла да покажам во неа дека како што има еден Бог Отецот, од Кого е сè, така има и еден Господ Исус Христос, Кој е сè, 90 и еден, се разбира, Духот. А ние, откако решивме да размислуваме правилно, нема да дозволиме оние што еден Христос, Син и Господ го делат на два сина. На крајот на краиштата, ние не го нарекуваме Едниот Син - роден пред секој век од суштината на Бога и Отецот, а друг - во последните времиња роден од жена која е под законот, 91, туку исповедаме еден и ист Еден и пред соединувањето (συνόδου) со телото и вистинското соединување (ένώσεως), и после тоа. Зашто Синот, роден од Бог Отецот по природа, зеде за Себе анимирано тело обдарено со разум и се роди во тело од светата Дева и Богородица Марија. Згора на тоа, Тој не се претвори во тело (нека не биде!), туку го прифати и не се оддалечи од тоа да биде Бог, бидејќи и така остана Господар на сите. 3. Така сме научени да размислуваме. Зашто, говорите на светците со мудро убедување нè наведуваат на потребата најмногу од сè да го зачуваме со љубов она што е дефинирано во Светото писмо и внимателно да ја испитаме вистинитоста на божествените учења, внимателно да истражуваме со нашиот ум во она што се објавува за Христа, да ги отфрлиме мислите и секоја возвишеност што му е ставена на умот на Божјиот ум 2 и во капа. И бидејќи сите цврсто и доследно веруваат дека Словото, кое постои според образот и еднаквоста со Бога и Отецот, родено од Него по природа, не се восхитуваше дека е еднаков на Бога, туку се намали Себеси, земајќи облик на слуга, станувајќи сличен на човештвото и се најде во образот како човек, понижувајќи се дури и на смртта на крстот. 93, тогаш неизбежно следи дека токму за оние, целта За да се разбере многу добро моќта на напишаното за Него, потребен е ум кој е изобилно умешен во љубовта кон Бога за да го препознае истиот Оној во исто време како Бог и во исто време како човек, имено, Оној кој поседува постоење на Бога без никакво искривување на природата на Словото е непроменлива (зашто не ја искривува природата на Словото). исцрпеност. Зашто Тој никако не се срамеше од сопствените намери, Кој заради нас, според економијата, трпеше доброволна исцрпеност. Затоа, неопходно е Тој да се созерцува и како обележан со доблестите на Божественото, а не целосно туѓ на нашето понижување поради човештвото, бидејќи тоа го бара економијата. На крајот на краиштата, ако Словото, како Бог, стана тело, односно човек, според она што беше речено: Ќе го излеам Мојот Дух на секое тело, 94 тогаш никој нека не се огорчи, дури и ако во вдахновеното Свето Писмо е кажано нешто за Него што особено му доликува на човекот, но подобро е да се види Неговата световна слава од Неговата божествено соодветност и највисока сила. 4. А она што веројатно е најспособно да ги реши сомнежите на најпростите луѓе е, колку што ми дозволуваат силите и колку што е можно подобро, ќе се обидам да го разјаснам, давајќи на секоја изрека (на Писмото) соодветно решение за толкување, бидејќи Бог ни подготвува широк пат и за ова. Зашто Тој им го дава словото на оние кои го проповедаат Евангелието со многу моќ, 95 како што вели божествениот Пејач. Така, ако во книгата што ја напишавме за светите девици, направивме многу комплетна листа на изреки кои беа попристапни и не содржеа ништо тешко разбирливо, тогаш во оваа книга составивме незаборавен запис на изреки кои беа помалку јасни. На крајот на краиштата, навистина беше неопходно вашето богољубиво Величество да знае за ова и да не остане неуко за ова, за преку двете, неодамна кажаното да се вкорени во знаењето, како некаква светлина за вашите најчисти мисли. Мојата цел во толкувањето е што е можно пократко да резимирам што се однесува на секоја (изрека); а пред се ќе се понуди дискусија за исцрпеност. Меѓутоа, потребно е да се има предвид следново: секогаш кога ќе се повика Христос Исус, соодветно е да се разбере (под ова име) Словото од Бога Отецот - создаден човек и воплотен. 5. Сакам да те водам, бидејќи глава на секој маж е Христос, а глава на жената е мажот, а глава Христова е Бог 96. Првиот човек е од земјата, прстенест, односно Адам, вториот е од небото 97, очигледно, Христос. И како што се облековме во ликот на земјата, така и да се облечеме во ликот на небесниот, 98 како што е напишано. Така, првата глава, односно почетокот на нашиот род, стана оној што е од земја и земја. И бидејќи Христос се нарекува втор Адам, Тој е направен за глава, односно почеток на оние кои преку Него се преобразуваат според Него во нераспадливост преку осветување во Духот. Затоа, иако Тој е нашиот почеток, односно глава, бидејќи се јавил како човек, сепак како Бог по природа Самиот има глава - Отецот на небесата, бидејќи Словото, бидејќи е Бог, по природа е родено од Него. А дека главата значи почеток, вистинитоста на поколебливите умови се потврдува со изреката дека мажот се нарекува глава на жената, затоа што таа му била одземена. Следствено, постои еден Христос, и Син и Господ, кој како Бог по природа има глава - Отецот на небесата, но стана глава за нас поради телесното сродство. 6. Зашто ја знаеме благодатта на нашиот Господ Исус Христос, зашто заради вашата сиромаштија Он е богат, за преку Неговата сиромаштија да бидете богати 99 . Забележете дека овде, според мене, многу јасно се изразени и супериорноста на Божествената и непроменлива природа и слабата состојба на човештвото, а покрај тоа и здружувањето (σύμβασιν) на двете во единство поради фактот што Единородниот си дозволил да го достигне тоа. На крајот на краиштата, иако ниту еден збор не можеше да го објасни богатството на Божествената природа и многу сиромашната човечка природа, во која сè е дар од Божествената и одозгора, а пред сè самото битие, бидејќи Бог беше повикан да биде, некогаш непостоечки, сепак Оној кој е богат како Бог доброволно стана сиромашен и стана како нас, така што човечката природа, достигнувајќи ги височините на Божествената надмоќ на сиромашните, конечно можеше да ја отстрани од сиромашноста во Христа. Зашто Бог Отецот нè воскресна во Христа и нè седна на небесните места, 100 како што е напишано. Но, тоа не би можеле да го постигнеме доколку Оној кој е богат како Бог не ја облече осиромашената природа. Всушност, човекот, просјачки по својата природа, не можеше да стане сиромашен, но најмногу му прилега на Оној кој е вистински богат, односно Словото од Бога Отецот, бидејќи стана како нас. Затоа, еден е Христос и Синот. 7. Христос нè откупи од законската заклетва, откако ни стана заклетва; Напишано е: Проклет е секој што виси на дрво 101. Додека словото на законот го прогласува за проклет кој прави злосторство и грев, Оној што не знае за грев, односно Христос, претрпе казна на неправедна осуда и е подложен на она што одговара на оние што се под проклетство, за да биде еднаков со сите и да се ослободи од обвинението за сите. небесното царство со Неговата сопствена крв. Значи, Тој не би бил еднаков со сите кога би бил едноставен човек, но ако во Него гледаме Бог, создаден човек и страда преку Негово сопствено тело, тогаш целото создание е незначително во споредба со Него, а за откупувањето на небесниот свет е доволна смртта на едно тело, бидејќи таа била сопствена на Словото, родено од Бог Отецот. 8. И го гледаме Исус, намален како мало дете, од ангел, овенчан со слава и чест за прифаќање на смртта, за со благодатта Божја да вкуси смрт за сите 102. Божествениот Павле, зборувајќи за Христос, Спасителот на сите нас, вели: кога го воведува 103 првородениот во вселената и дозволете го ангелот на Бога4. И повторно: Оној кој е сјајот на славата и образот на Неговата ипостас, носејќи сè со словото на Неговата сила, создавајќи го чистењето на нашите гревови, седи од десната страна на престолот на Величеството високо, подобар од ангелите, многу пославен од нивното наследно име. На кого да му каже ангелот: Сине мој, јас те родив денес 105. Така, кога Единородниот стана првороден и во многу браќа 106, тогаш, вели апостолот, Тој беше воведен во вселената, бидејќи по својата сопствена природа беше надвор од создавањето како Бог. Потоа, вели тој, се понижи пред ангелите, но доби име пославно од нивното. На крајот на краиштата, „ангел“ означува служба и имплицитно ни претставува состојба на ропство, бидејќи тие се испратени да им служат на оние што сакаат да го наследат спасението, 107 и „Синот“ ќе укажуваат на суштинско и природно битие од Отецот, сè додека ние вистински веруваме дека ова раѓање се случило. Значи, на кој начин Оној што го прима нивното обожавање и седи со Отецот е намален пред ангелите? Но, одговорот е очигледен. Имено, Тој се спуштил во условите на човечката природа, прифаќајќи тело кое по природа е способно за смрт, и откако го усвоил за Себе, доброволно пострада во него и преку тоа страдање се овенча со највисока слава, зашто преку неа ја укина смртта и ја направи расипаноста неефективна, бидејќи Самиот е нераспадливост и живот. Кога апостолот ќе го именува Исус и ќе каже дека Тој е понизок од ангелите, тогаш не треба да размислуваме за човекот одвоено и одвоено, туку за Самиот Единороден, кој, според економијата, им дава супериорност на светите ангели, бидејќи навистина стана човек кој е понизок од нивната надмоќ. А супериорноста на светите ангели е во тоа што тие се туѓи на телото и посилни од смртта, додека Синот ги претрпел и двете преку доброволно исцрпување. Меѓутоа, намален по ранг од ангелите поради ограничувањата на човековата природа, Тој, наоѓајќи се во надмоќта на Божеството, прима обожување од нив и седи на престолите што тие ги опкружуваат, секогаш славејќи Го и нарекувајќи Го Господар над Војските 108 . 9 . Оттогаш, децата се причестија со крв и месо, и Тој искрено се причести со тоа, така што со смртта ќе ја укине моќта на смртта, односно ѓаволот, и ќе ги избави овие, кои преку стравот од смртта во текот на целиот свој живот ќе бидат виновни за работата 109 . На ова место, тој ги нарекува децата, се разбира, нас кои живееме на земјата, во согласност со она што се пее во псалмите во име на Бога: Аз рех: богови на природата и синови на Севишниот 110. Навистина, колку што ова се однесува на она што му е угодно на Бога и на кроткоста вродена во Неговата природа, сите ние би можеле да бидеме деца од никого и да отстапиме од никаков пријател. Меѓутоа, како што вели Давид, ние умираме како луѓе, и како такви отпаѓаме од кнезови, 111 потчинувајќи го нашиот ум на телесните страсти. Како тогаш се причестивме со крв и месо? Факт е дека човечката душа, имајќи поинаква природа од телото, формирајќи се со неа преку единство, формираше единствено и, згора на тоа, разумно живо суштество, односно личност. Затоа Словото Божјо, неискажливо соединувајќи се со живата, а не со бездушното, како што мислат некои, месото, исто како нас, се причести со крв и месо, очигледно преку раѓање од жена. Следствено, постои еден Господ Исус Христос, бидејќи иако Словото Божјо ја соедини човечката природа со Себе, и во оваа состојба таа остана она што беше. Ако Тој, како животот и Бог, ја укина моќта на смртта, тогаш она што претрпе смрт треба да се смета за негово, за да може да се каже дека како што Самиот, откако воскресна, ја укина расипаноста, така ја прошири благодатта на нераспадливоста на целиот наш род. Како што умрете во Адам, така ќе живеете во Христа 112. И повторно: како што смртта е од човекот, така е и воскресението од мртвите од човекот 113. И бидејќи газењето на смртта ги надминува ограничувањата на нашата човечка природа, ние потврдуваме дека Божјото Слово преку единство, односно преку заедница со крв и тело, стана личност, иако таа остана посилна од нас во телото. 10. Не го прима од ангелот, туку од Семето Авраамово што го прима. Отсега мора да се биде како браќата во сè, за да може првосвештеникот да биде милостив и верен кон оние што доаѓаат кај Бога, за да ги очисти гревовите на луѓето. Пострадајќи во тоа, и јас самиот бев искушуван, а можеби и можам да им помогнам на оние кои се искушани 114. Потврдуваме дека Словото Божјо го прими од семето на Авраам, затоа што во тело дојде од Евреите и во сè стана како неговите браќа, бидејќи дозволи да земе облик на слуга и да биде во човечка сличност, како што вели блажениот Павле вака. на Човеков и стана брат на оние кои потекнуваат од семето на Авраам, односно на оние кои беа од крв и месо. Па што е причината за ова? Првосвештеникот нека биде милостив, вели, и верен на оние што се приближуваат кон Бога. Имено, Христос стана, од една страна, милостив првосвештеник за нас, затоа што иако словото на законот ги подложува грешниците на суд и ја одредува потребата од казна за оние кои ја занемаруваат Божјата заповед - кој го отфрлил Мојсеевиот закон умира без милост во присуство на двајца или тројца сведоци 116 - сепак Христос ги оправдува слабите преку верата. Затоа Тој стана милостив првосвештеник, не дозволувајќи им на законските строги да имаат повеќе сила. Од друга страна, Тој е верен, непоколеблив, вечен и целосно способен да ги потврди ветувањата. Всушност, како што вели истиот божествен Павле на друго место за законските свештеници, а тие се најголемиот број свештеници на кои им било забрането да се придржуваат до смртта; Овој, Кој останува вечно, го држи неприкосновеното свештенство, а може и до крај да ги спаси оние што доаѓаат кај Бога преку Него, Кој е секогаш жив, за да се застапува за нив 117. Ве молиме имајте предвид дека Тој стана првосвештеник не за да ги осудува оние што згрешиле, туку напротив, да ги очисти нивните гревови. Каков би можел тогаш да биде методот (τρόπος) на искушението и жртвата? Во него, вели, пострада, Искушувајќи се, можеби може да им помогне на искушаните 118. Имено, искушуван, издржа до крај и трпеливо го поднесуваше крстот, но за тоа Синот се принесе на Бога и на Отецот како беспрекорна жртва, за преку Своето тело да им помогне на страдалниците и искушениите. Со еден принос што го принесе за да ги јаде засекогаш оние што се осветени 119. Така, Самиот стана првосвештеник според човештвото, иако прифаќа жртви од секого според Божественоста, Самиот е жртва според телото, и Самиот е Оној што ги чисти нашите гревови според моќта својствена на Неговата Божественост. Затоа, постои еден Господ Исус Христос. 11. Се поклонуваш, но не го познаваш; Се поклонуваме, Го познаваме, зашто има спасение од Евреите 120. Можеби некој ќе рече дека обожувањето некого не е во согласност со Божествената и највисока природа на Словото. Понатаму, ако Христос е вистинскиот Бог, како гледаме дека Тој се вклучил себеси меѓу оние што треба да се поклонуваат? Како реагираме на ова? Ако веруваме дека Словото, кое се појави од Бога Отецот, дојде на овој свет како голо Божество, тогаш таквото обожавање е многу несоодветно со Него: напротив, го прифаќа обожавањето, а Самиот не се поклонува на друг. Но, ако, прифаќајќи ја формата на слуга 121 и не презирајќи ја состојбата на обожувачката човечка природа, Себеси се прогласи за Син Човечки, тогаш обожавањето ќе биде карактеристично за економијата и ќе одговара на условите на исцрпеност, а не само по себе на природата на Словото. Зашто, како е спасението од Евреите? На крајот на краиштата, никој не може да тврди дека постои од Евреите поради фактот што се смета (Словото) и е Зборот, туку поради фактот што стана брат на оние што се од крв и месо, бидејќи го доби од семето на Авраам 122. Затоа, постои еден Христос; па дури и да се каже дека Он обожава според човештвото, сепак како Бог го прифаќа обожавањето од целото создание. 12. Кратко време сум со тебе и одам кај Оној што ме испрати 123. Каде не е Божјото Слово, ако исполнува сè со природата на Божественото? Тогаш, како е испратен од Отецот? И како оди кај Него? Следствено, Тој, од една страна, е испратен човечки, во ликот и во смисла на гласник, да им проповеда ослободување на заробениците и обновување на видот на слепите 124. Меѓутоа, Тој се враќа кај Бога и кај Отецот не на ист начин, туку само со телесно вознесување на небото за да се претстави на лицето на другиот, како што ни е напишано 2 лицето на другиот. рака, дури и ако изразот „да се испрати“ е прифатен и во однос на Самиот Збор, тогаш никој нека не се огорчи, бидејќи Божествено вдахновеното Писмо има навика понекогаш да користи такви изрази, и со тоа не ја прикажува Божествената и натприродната природа просторно и контури (затоа што знае дека таа е нетелесна дефиниција и далеку од битието во просторот). во човечки изрази за да ни биде јасно она што го надминува нашиот ум. Затоа, Самиот Спасител рекол дека ќе ни го испрати Утешителот 126, иако Светиот Дух исполнува сè, бидејќи (Светото Писмо) вели: Духот Господов ја исполни вселената 127. 13. Кога ќе го подигнете Синот Човечки, тогаш ќе разберете дека јас сум 128. Објаснувајќи ни ги причините за лудилото на Евреите, што тие го покажаа во однос на Христа, блажениот Јован вели: затоа Евреите го прогонуваа Христа, како да не само што ја уништиле саботата, туку и Неговиот Отец, кој се претставил на друго место на Бог1. злобно: Не фрламе камења против Тебе за добро дело, туку за богохулење, затоа што Ти, овој човек, го создаде Бог за себе 130. Како резултат на тоа, тие ја сметаа верата во Него за неприфатлива, верувајќи дека Тој е едноставен човек и не знаејќи дека Словото, бидејќи е Бог, го прими од семето на А, како и од нас, како и од нас, од крвта на Аврам. тело, 132 сепак не престана да биде Бог, бидејќи по природа Тој е непроменлив и вечно ист. Кога, вели, ќе го подигнете Синот Човечки, тогаш ќе разберете дека сум јас. На крајот на краиштата, иако како човек беше распнат на крстот, сепак како Бог оживеа, и како резултат на Воскресението верувавме дека Тој е Бог и вистинскиот Божји Син. Ако веруваме дека Тој не воскреснал некој друг, туку, напротив, Самиот воскреснал, тогаш апсолутно е неопходно телото што претрпело смрт да се смета за Неговото тело според економијата, за да можеме да кажеме дека Самиот Он воскреснал, иако, како Бог, по природа е бесмртен. Зашто, објавувајќи ја смртта на единствениот Христос и Син и исповедајќи го (Неговото) Воскресение, ние се оправдуваме преку верата. Затоа се вели дека истиот Христос Исус, кој е еден и единствен, како што човекот умре по тело, и како што Бог воскресна, е Живот. 14. Еден ден Евреите дојдоа кај Христа, велејќи: „Ако си ти Христос, ние не се навредуваме. Исус им одговори: Укорени сте и не верувате; делата што ги правам во името на Мојот Отец сведочат за Мене 133. Што ќе кажат на ова оние кои незнаејќи го едниот Господ Исус Христос го делат на два сина и на два Христоса? За кого рекоа Евреите: Ако си ти Христос, ќе ни кажеш без навреда? А кој беше Тој што вели: делата што ги правам во името на Мојот Отец сведочат за Мене? За кого, според нас, Бог е негов Татко? Дали е тоа за Оној што се смета за одвоен и одвоен (роден) од жената или пак за Единороден? Меѓутоа, способноста за вршење Божествени дела не може да одговара на човековата природа и е далеку од тоа. Но, бидејќи Христос ги вршеше делата на Отецот, Тој не треба да се смета за прост човек, туку, напротив, за Бог по крв и тело, Кој остана она што беше. На крајот на краиштата, само со тоа што ќе биде таков ќе стане еднаков во Своите работи со Својот Родител, и никој од оние кои се навикнати да размислуваат разумно нема да го осуди значењето на светата тајна. 15. Младината станала попроширена и зајакната во духот, исполнета со мудрост; и благодатта Божја беше врз Него 134. И повторно: Исус се истакна по возраст и мудрост 135 и благодат со Бога и со луѓето 136 . Велејќи дека нашиот Господ Исус Христос е еден, и припишувајќи Му ги и човечките својства и оние што му доликуваат на Божественото, ние инсистираме дека условите на исцрпеност всушност одговараат на фактот дека Тој во Себе си дозволува и телесен раст и зајакнување, бидејќи членовите на телото растат постепено, а исто така и на фактот дека се чини дека е исполнет со мудрост - исто како да е најсоодветен развој на телото, во согласност со телото, се случи возраста. И ова, како што реков, ќе одговара на телесното отстапување и условите на понижување, додека ќе одговара на природата на Словото, пак, секогаш да биде совршен и мудар. Затоа, Негова, човечки, е слабоста што се јавува при исцрпеност; исто така Негови се својствата што доликуваат на Божеството. На крајот на краиштата, методот на ослободување од телото и неговиот дизајн претпоставуваат дека Тој е и како нас и над нас; и дека Тој е надмоќен од состојбата на создавањето како Бог, но е речиси помал од Себе, бидејќи се појавил како човек. Навистина, од каде би потекнувала понизноста што Тој доброволно ја претрпел доколку ги отфрли човечките карактеристики? Но природата на Словото не се гледа во нив, туку тој ги присвојува кон Себе заедно со Своето тело, како што е тоа што е гладен и жеден, и се вели дека бил уморен од одење. Затоа, кога ќе слушнете: Детето станувало посилно и посилно по дух, исполнето со мудрост, тогаш прифатете ја оваа тајна за да ја заштитите економијата со месо. На крајот на краиштата, самиот блажениот евангелист ќе потврди дека е Бог по тело, велејќи: зашто благодатта Божја беше врз Него. Имено, тоа не е кажано во смисла дека ја поседувал Божјата благодат, како да ја имал од друг Бог, туку во смисла дека Младината ја поседувала токму таа благодат што му доликува на Бога. На крајот на краиштата, Словото било и е Бог кој се јавил во телото, односно се појавил како човек како нас. Ако овде се каже дека има благодат, или подобро кажано, дека тој се истакнува во благодатта од Бога и од луѓето, нема ништо неверојатно во тоа, ако Самиот Отец се согласил на економијата и на Самиот Син да го присвои за себе она што е соодветно на телото, бидејќи тоа е прикладно за светата тајна, а во исто време и погодно за неа. 16. Никој не знае за тој ден и час, ни ангелите небесни, ни Синот, само Отецот 137. Ако, велат тие, си решил да го исповедаш сам Христос, Словото Божјо воплотено, односно создаден човек, тогаш како Тој не знае за денот на крајот на светот? Значи, потврдуваме дека непознавањето на Божјите тајни кога ќе се случат не може да биде нешто невообичаено, или, инаку, непристојно за создавањето. Зашто, кој го разбира умот Господов 138 како што е напишано. И ако се каже дека Синот бил малку понизок од ангелите, 139 се разбира, откако станал човек, иако во Божественост е надвор од границите на сето создание, тогаш што е изненадувачки ако кажат дека Тој, заедно со ангелите, не ја знае тајната на Бога, а во исто време е и Негова мудрост и моќ? 140 Понатаму, како може мудроста на Отецот да не знае што е скриено во Него? Дури и да се каже за Духот дека продира во сè и во длабочините Божји, 141 и Духот - Христос, тогаш како да не го знае она што Неговиот Дух совршено го знае? Затоа, дури и да кажат дека Тој не знае како човек, знае како Бог. И иако прашува каде е положен Лазар 142, како да му дозволило човештвото да не го знае тоа, постапил како Бог, воскреснувајќи го од мртвите. Така, осврнувајќи се на економијата со телото, што е карактеристично за човековата природа, побожно ќе се чуваме за Словото родено од Отецот, дури и кога Тој станал како нас. 17. Исус извика со силен глас: Боже мој, Боже мој, дали ме остави? 143. Дали навистина ќе се расправаме дека на самата Реч на Бог Отецот му била потребна помош одозгора? Но, зарем ова не е целосно апсурдно? Навистина, заедно со Бога и Отецот поставува темели за сè, и ги воспоставува небесата со својот Дух, и се нарекува, и навистина е Господ над војските 144. Но, тој, наводно, се покажа слаб против еврејските интриги, а рацете на распнувачите се покажаа непобедливи за Него? А тоа е и покрај тоа што пророкот Исаија вели: Дали неволјите се како капка од кади, и како товарот на тежина се припишуваат и како плукање се припишуваат? На кого ќе го споредите Господа, а на кого ќе го споредите 145. Меѓутоа, треба да знаете дека иако слугите на еврејската синагога дојдоа со војник и предавник како водач, кога го бараа да Го фати, тој излезе да ги пречека, велејќи: Кого барате? А тие одговорија вака: Исус од Назарет. Тогаш Спасителот им рече: Јас сум. И јас се вратив назад и паднав на земја 146. Како тогаш можеше Оној што само со својот глас ја разоткри немоќта на напаѓачите да испадне слаб? Што точно значат Неговите зборови: Боже мој, Боже мој, сè што ме остави? Значи, потврдуваме дека кога отецот Адам ја погазил заповедта дадена и ги занемарил божествените закони, тогаш човечката природа на некој начин се нашла напуштена од Бога и преку тоа станала проколната и опседната од смртта. Но, кога, со намера да го претвори во нераспадливост она што страдаше, дојде Единороденото Слово Божјо, го зеде семето на Авраам и стана како браќа, 147 Мораше, заедно со ова древна клетва и претстојната расипаност, да го запре напуштањето на кое човечката природа беше подложена на почетокот. Значи, како да е еден од напуштените, заради што Самиот, како и нас, се причести со крв и месо 148, вели: Ме оставив, што очигледно е карактеристично за Оној кој дозволува напуштањето што нè снашло и, како за Себе, го моли Отецот и нѐ повикува да покажеме и нѐ повикуваме да го згора на тоа, првиот. На крајот на краиштата, Христос за нас стана почеток и причина за секое добро, па дури и да кажат дека како човек добил нешто од Отецот, тогаш Тој го обезбедил тоа за нашата природа, бидејќи Самиот бил исполнет со сè и немајќи апсолутно ништо потреба, како Бог. 18. Секој нека размислува за тоа во вас, 149 и во Христа Исуса, Кој е според Божјиот лик, не со восхит дека е еднаков на Бога, туку со тоа што се понижува себеси, откако прими облик на слуга, стана подоблик на човештвото и се најде како човек, се понижи Себеси, станувајќи послушен до смрт до смрт. Затоа Бог Го возвиши и Му даде име што е над секое име, во името на Исус да се поклони секое колено, на работите на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик треба да признае дека Исус Христос е Господ, на слава на Бога Отецот 150. Значи, тој јасно вели дека Бог Словото, бидејќи не го сметаше за еднаков и рамноправен со Божјиот Татко. Бога, туку, напротив, се исцрпил себеси, доброволно земајќи облик на слуга и се нашол во ликот на човекот и додава дека се понизил, станувајќи послушен дури до смрт, смрт на крстот. Значи, ако е потребно да се подели на два Христа и на два сина, еден и единствен Христос и Господ, и ако, како што на некои им се чини, Словото Божјо го удостоило човекот со еднаквоста на сопственото достоинство од неговата сопруга, и го врзал (συνήψεν) за Себе во ликот на моќта и според истото име на синот, како да има друг кој потоа е одвоен од Х. Самиот, или на кој начин бил исцрпен? Ако, како што тврдат, се вели дека тој што се смета за маж сам по себе страдал од сопругата, тогаш како или на кој начин се исцрпил? И како се спуштил тој во понижување кој се нашол во еднаквост со Бог Словото според ликот на достоинство или моќ и има токму таква врска со Него (συνάφειαν)? Ако велат за Самиот збор Божји, кое пак е поставено одвоено и посебно од Синот, дека Тој бил исцрпен, тогаш како се исцрпил себеси, почитувајќи друг, како што велат, вложувајќи го со Своите заслуги, и како се понижил себеси, Кој ја дава големината на Неговата слава на оние што се поврзани со нив? На крајот на краиштата, вистина е дека ако почнат да кажуваат дека, славејќи друг, Тој Самиот трпи понижување или исцрпеност, тогаш се чини дека нема ништо апсурдно да се мисли дека тој што навредува друг е возвишен. Затоа, бидејќи неодоливите, и секако вистинити, аргументи, речиси против силата, нè водат до потребата да мислиме дека она што било целосно е исцрпено, а она што може да се појави во форма на роб не е она што е ропско по природа, туку она што е над условите на ропството, и она што не било така по природа пред да станеме така, станува како понизно понизно верување на Бога. Нашето добро, по Негова волја, во сето тоа беше како човек, но како Бог остана на височините на сопствената супериорност. Во таа смисла се вели дека Тој е возвишен и добил име кое е над секое име, прима обожување од сите и се нарекува Господ во слава на Бога Отецот. На крајот на краиштата, дури и да се биде во супериорноста на Отецот и на неискажливи височини, откако Тој се донел до исцрпеност и, како што се вели за Него, се понизил, земајќи облик на слуга, но повторно се издигнал до сопственото богатство, надминувајќи ја сиромаштијата на природата соединета со Него, се разбира како што велат тие, секогаш е примен во човечкото и човечкото. Тој, односно да биде Бог и Господар на сите. И ако е голема слава за Отецот да Го има Господа на сите за свој Син, тогаш зарем не би било точно да се каже дека за Него, дури и откако добил облик на роб, слободата и највисокото достоинство на владеење и моќ над сите се зачувани? 19. Му благодариме на Отецот, Кој нè повика 151 да се причестиме од наследството на светиите во светлината. И избави нè од силата на темнината и постави нè во царството на Синот на Твојата љубов, за кого имамите обезбедуваат избавување 152 и простување на гревовите. Кој е образот на невидливиот Бог, првородениот на сето создание; зашто преку Него е создадено сè, и на небото и на земјата, видливо и невидливо, дури и престоли, дури и владенија, дури и почетоци, па дури и сили; сè е создадено од Него и за Него; и Тој е пред сите, и сè ќе се случи во Него. И Он е глава на телото на Црквата, Кој е првенец, првороден од мртвите, зашто Тој ќе биде пред се во сите; зашто во Него удостојуваш да живееш во секое исполнување и со тоа помируваш сè со себе, смирувајќи ја крвта на Неговиот крст 153, било земно или небесно 154. Тој го нарекува образот на невидливиот Бог Син, роден од Него по природа, односно Бог Словото, и исто така вели дека преку Него сè што е видливо и прво видливо на земјата, е донесено во постоењето на Земјата. сè - зашто во почетокот беше Словото 155 - дека Тој е Творец на вековите, поседувајќи суштество кое е постаро од сите времиња. Но, Оној кој е таков по својата природа, вели тој, Отецот го дал како глава на телото на Црквата, а Тој самиот е првороден од мртвите. Понатаму, како се вели за Словото дека Тој, вечно како Бог во Кого стои сè, стана првороден од мртвите и првенец на оние што се упокоиле, ако телото што Тој го претпоставил не е навистина Неговото сопствено тело, во чие страдање може да се смета дека Самиот Збор претрпел? И покрај фактот дека она што се случи не содржи ништо неверојатно, бидејќи Неговото (телото) страдаше. Така се смета за првороден од мртвите, иако по природа е бесмртен и Самиот Живот. Затоа, кога Он беше даден како глава на телото на Црквата, дозволувајќи се да биде понижен, тогаш се вели дека како човек умре за нас, Кој како Бог не е способен да претрпи смрт. Но, бидејќи блажениот Павле вели дека сета полнота почнала да се вселува во Него, 156 тогаш некои, можеби, ќе речат: ете, тој Го познава сам Христа - маж од жена, во кој Христос живее телесно, како друг во однос на него и во Себе, полнотата на Божеството - Словото или Духот. На ова ќе одговориме дека духоносниот човек не познава два Христа, туку проповеда еден, како и еден, се разбира, Отец. Зашто тој вели: За нас постои еден Бог, Отецот, за Кого сè е безвредно, а ние сме со Него. И еден е Господ Исус Христос, во Него се сè, а ние сме во Него 157. Сепак, внимателно да го разгледаме значењето на кажаното со тоа што ќе го ставиме на испитување. Тој вели дека образот на невидливиот Бог, преку Кого и во Кого е сè, вечниот Син, основата (σύσταση;) на сè, е даден како глава на телото на Црквата, а исто така и дека Он станал првороден од мртвите. И бидејќи Тој е бесмртен по природа, неминовно мора да се каже дека со единство, економско и вистинито, Словото од Бога Отецот се соедини со човештвото, како што е нашето, и така ни се откри еден Христос, ист Бог и човек заедно. Во Кого тогаш почнало да живее секое исполнување на Божественото физичко? 158 Сега, би било целосна глупост да се мисли дека тоа се случило одделно и одделно во природата на Словото, бидејќи тоа е еквивалентно на тоа да се каже дека Единородниот живее во Себе. Но, ќе биде побожно ако оние кои веруваат дека Словото стана тело - не преку промена или преобразба, туку затоа што Тој пребиваше во нас и го направи Својот храм тело кое навистина стана едно со Него, имајќи разумна душа - велат дека божествениот Павле, укажувајќи ни на вселувањето на Словото во светото тело, односно вистинското единство, вели дека во Бога почна да се исполни со светоста на Бога. надворешно, или преку давање благодат, но телесно, што значи - суштинско, како да велиме дека во него живее и духот на човекот, што не е нешто друго во споредба со него. Но, ние често воведуваме двојно (бтроостор) пресврт на фразата во однос на една личност, и тоа во никој случај не ја искривува вистината, како, да речеме, кога вдахновеното Писмо зборува за Бога: создај го човечкиот дух во него, 159 иако зарем не му е јасно на сите дека духот создаден во него не може да се смета за нешто различно од човекот? А блажениот Давид никаде не вели: ноќе срцето ми се потсмеваше, а духот ми се растажи 160. Кој е тогаш тој што разговара со своето срце и внимателно го испитува својот дух? Затоа, не треба интензивно да се анализираат говорните фигури во категории, туку да се внимава на самата природа на нештата и, водејќи се главно од неа, да се стремиме кон самата вистина. 20. На ист начин, имам еден грев за сите луѓе (во) осуда: исто така, единствено оправдување за сите луѓе (во) оправдување на животот. Мислам, со непослушноста на еден човек ќе има многу гревови, а со послушноста на еден праведник ќе има многу 161. Бидејќи човечката природа, поради непослушноста кон исконското, беше подложена на проклетство и смртна казна, неопходно беше повторно да се издигне во првобитната состојба, обезбедувајќи целосно беспрекорен доказ за неговата послушност. Но, само ова е многу, многу супериорно во однос на условите на човештвото, бидејќи никој не е чист од гревовите. Откако еднаш паднала во грев, опседната со вродени немоќ, страдајќи во сопственото тело од неукротимното поколение на злото и измачена од законот на гревот, како можела целосно да го избегне тоа? Телесната мудрост, вели (Светото писмо), е непријателска кон Бога: законот Божји не е предмет на законот; тоа е пониско отколку што Бог може да направи 162. Затоа, Бог Отецот, со голема умешност претседава со сè во Христа и со најголема снисходливост, грижејќи се за обновувањето на човечката природа, односно таа да го добие назад она што е, пратеникот на Неговиот Син, роден од жена, 163 така што, откако прифати тело слично на нашето и го присвои за Себе - и не знае како грев, на земјата, послушен во сè на Бога и Отецот, ја оправда човечката природа во Себе и ја извади од оковите на смртта, крунисан од Бога Отецот со круната на безгрешноста. На крајот на краиштата, би било чудно да станеме наследници на осудата на првото, кое нè втурнува во расипаност преку непослушноста, а притоа да не бевме учесници во оправдувањето на второто, кое преку послушноста во сè нè воздигнува во живот. Значи, кога Светото Писмо вели дека со послушноста на еден многумина се оправдуваат, ние потврдуваме дека под тоа не се подразбира само човек, еден од нашиот вид, туку Единороден, кој стана човек и стана послушен на Отецот заради нас. Зашто, како што е напишано, Тој не направи грев, ниту се најде ласкање во Неговата уста 164 . 21. Велам за Христос 165, служител на обрежувањето според вистината Божја, за да ги потврдам ветувањата на отците; а со јазикот, преку милосрдие, прослави го Бога 166. Божествениот Павле рекол дека ветувањата дадени на отците им припаѓаат на Евреите, а блажените пророци претскажале за Христа дека Тој ќе биде надеж на јазиците 167 . Така, нашиот Господ Исус Христос, согласувајќи се со волјата на Отецот, стана слуга на обрезанието, односно на Евреите, за да го потврди ветеното на отците, зашто се вели дека праведниците од верата ќе живеат 168, а за неевреите верници - духовен и животворен благослов, така што тие, со милост на Бога преку вера, слават. Но, дури и кога стана службеник како човек, сепак како Бог Него го проповедаат и оние што се обрезани и оние што се од незнабошците. На крајот на краиштата, тие се повикани на живот затоа што веруваа во Христа не само како еден од луѓето како нас, туку како Бог, и признаваат дека Словото Божјо не постои надвор од телото, или човечката природа, обожавајќи Го како воплотен и создаден човек. На крајот на краиштата, глаголот на верата, кој го проповедаме, го објаснува блажениот Павле, дека ако го исповедаш Господ Исус со својата уста и веруваш во своето срце, дека Бог те воскреснал од мртвите, откако те спасил 169. Тогаш, како може да се каже дека Тој воскресна од мртвите, иако по природа Тој е бесмртен како Бог, ако најпрво не ја прифати доктрината за тоа и не верува Самиот тело кое по природа беше смртно и претрпе смрт во него како човек, но како Бог оживеа, бидејќи беше нераспадливост и живот? 22. Нашето воено оружје не е телесно, туку е моќно од Бога да го уништи сводот: рушење на мислите и секое воздигнување наметнати на умот Божји и заробување на секој ум во послушност на Христос 170. Војната на светиите не е груба и физичка, туку суптилна и умствена. На крајот на краиштата, тие обично се прославуваат не кога користат телесни оружја, користејќи остри копја или добро насочени стрели, туку кога се опремени со инструменти на вистината, духовно и многу цврсто спротивставувајќи се на оние кои сакаат да ја фалсификуваат вистината на божествените учења и кои ја изопачуваат како што сакаат. Затоа, оружјето на светиите не е телесно, туку моќно од Бога. На крајот на краиштата, тие ги уриваат оние мисли кои нè водат кон апсурдни мисли и, како некои зли варвари кои решиле да се натпреваруваат со кралската слава, се трудат да ги истераат. Па дури и ако некој од оние што има навика да го навредува Бога со своите говори, го крене рогот високо, 171 за малку ќе го претепаа со расудување за правилната вера, враќајќи го на вистинскиот пат и наведувајќи го на вистинското учење. Значи, прашање на навистина света уметност и богоугодно може да биде желбата секогаш да се припишува на доктрината на економијата она што се чини дека противречи на славата Христова. На крајот на краиштата, Словото, бидејќи е Бог и по образ и еднаквост со Отецот, дозволи да се исцрпи и стана послушен до смртта 172. Затоа, секоја мисла треба суптилно да се преобрази и, како да се каже, да се долови во послушност кон Него. Имено, дури и да се каже нешто човечко за Него, нешто човечко безначајно во никој случај нема да може да ја наруши природата на Словото, сè додека веруваме дека Тој станал човек како нас и никако не се откажал од тоа дека е Бог, но, во исто време, кога останал Бог, се здобил со човечност и станал послушен дури до смрт според телото. 23. Исто така, свети браќа, титулата небесен причесник, сфатете го гласникот и светителот на нашата исповед Исус 173, верен на Оној Кој Го создал, како што бил Мојсеј во целиот Негов дом. Ми беше дадена поголема слава од Мојсеј и поголема чест од мајката што го создаде: сè е создадено за Бога од едно, а Бог е создател на сè. А Мојсеј беше верен во сиот свој дом, како слуга, како сведоштво на оние што се зборуваа; Христос е како Синот во својот дом; НЕГОВОТО ГОДИШНО РЕЗИМЕ 174 . Гласникот и првосвештеникот на нашата исповед од Бога Отецот стана Исус, односно Словото од Бога што се појави како човек, затоа што тогаш беше наречен Исус, според словото на ангелот 175. Се разбира, и името и делото на свештенството и гласникот се многу безначајни за природата на Словото, но условите на човечката природа не можат да не одговараат на. На крајот на краиштата, како што Самиот вели: Синот 176 не дојде и ги остави да Му служат, туку служат и ѝ даде на Неговата душа откупување за многумина 177 . Имено, иако би му прилегало да добие служба од созданието, и сосема заслужено, како Бог и Господар, под чиишто стапала се создадени сите нешта, додека за човечката природа е карактеристично да служи, сепак, што се однесува до отпуштањето од телото, тоа не е нешто непристојно за Оној Кој се спуштил себеси во она што му е соодветно на човекот. Но, обрнете внимание дека иако како човек служи и е ставен како посредник меѓу Бога и луѓето 178 - зашто секој свештеник е посредник - сепак, сликата на жртвата веќе не е иста како онаа на еден од свештениците како нас, Тој не ја носи ропски, Самиот воопшто не учествува во прифаќањето, туку го носи жртвувањето преку Христа. во На себе - на Отецот. На крајот на краиштата, Тој ја осветува нашата исповед, односно верата што сме навикнати со право да ја исповедаме, велејќи: „Веруваме во еден Бог, Отецот Семоќен, и во еден Господ Исус Христос, Неговиот Син, и во Светиот Дух“. Затоа, дури и да се каже за Него дека како човек врши свети дела, сепак како Бог Самиот ја прифаќа жртвата, бидејќи истиот Еден е и Бог и човек. А Тој е наречен верен затоа што секогаш може да ги спасува оние што преку Него доаѓаат кај Бога; Самиот Отец се нарекува и верен 179. Ако Неговата служба за човештвото на некој начин се споредува со службата на Мојсеј, може да се разбере, и без многу потешкотии, колкава е супериорноста што ја има поради фактот што Тој е Бог, имајќи предвид дека првиот е верен во куќата како слуга, вториот како Господ над Неговиот дом, а јас сме чиј што е креаторот на домот, а ние сме градител на домот. Супериорноста на Создателот во однос на создаденото, а Господарот по природа над вистинското ропство е неспоредлива, дури и кога се верува дека му се покажува попустливост. 24. Јас слегов од небото, не вршејќи ја Мојата волја, туку волјата на Оној што ме испрати 180. Ова е волјата на Оној што ме испрати 181, и што и да ми даде, нема да го уништам, туку ќе го воскреснам на последниот ден 182. Тој зборува за Себе дека слезе од небото и дека е испратен од небото, иако тој го исполнуваше сè од Бога, очигледно за секого дека Словото, бидејќи е Бог, заради нас, според економијата, се спушти во човечката природа, додека Тој во никој случај не престана да биде по природа Бог, туку го презеде она што не беше, така што, откако го предаде на смрт телото на кратко време соединето со Него и Неговото, да не уништи ниту еден од оние што Му беа дадени, туку да ги спаси и воскресне во последниот ден. Така, велејќи дека ја врши волјата на Отецот, а не Својата, индиректно го разоткрива и удира по лудилото на Евреите, бидејќи тие секогаш ја поставуваат својата волја, ги занемаруваат божествените закони и воопшто не се грижат за исполнувањето на волјата на Господарот, бидејќи кога Он овде сведочи за Неговата послушност, ги обвинува за непослушност. На крајот на краиштата, на друго место им рече, кога сакаа да Го гонат, претпочитаа да Го мразат и поради тоа неправедно му судија: Вие судете според телото, јас никого не судам. И додека јас судам, Мојот суд е вистина 183, Ја барам Мојата волја, новата волја на Апостолот 184. Затоа, Тој е кој зборува за економијата; сепак, внимателно да го разгледаме следново. Тој вели дека кога слезе од небото како Бог, Му беа дадени од Отецот оние што веруваа во Него, не за да ги уништи, туку да ги спаси и да ги подигне во последниот ден 185 . Па, како би можел да ги воскресне, ако не преку Неговото, што е очигледно, воскресението од мртвите? Имено, откако го оживеа Својот храм, пред сè, и преку смртта на сопственото тело, уништувајќи ја силата на смртта, за човечката природа стана пат кон воскресението и конечно да ја надмине расипаноста. Така, за Божјото Слово што слезе од небото, тоа е негово со кое стана првороден од мртвите, 186 за, следејќи го Воскреснатиот, она што Му беше дадено да брза да оживее, повеќе да не пропаѓа поради злосторството на исконското, туку да се спаси преку послушноста на Христос. Тој вели дека му е дадена на оние кои ја прифаќаат вера во Него како што станале човек. На крајот на краиштата, сè што му припаѓа на Отецот е Негов сопствен дел, но бидејќи Тој делеше, како што реков, крв и месо 187 и ние верувавме во Него како Бог, токму во врска со тоа се воведува изразот „давање“, бидејќи дури и со телото царуваше над нас, Кој исто така беше цар пред него. Навистина, како воведен во почетокот на фактот дека треба да владее, кога стана како нас, Тој вели: Господ ми зборуваше: Мојот син е ц у Ти, И раѓањето на х Т 188. Следствено, Тој, според човештвото, го прифаќа она што е својствено за Него, иако секогаш владее над сè како Бог. За осветувањето на Христос и Неговото свештенство 25. Нему што му доликува, заради кого сè и заради Него (8 l o ΰ ) сè, ќе доведам на слава многу синови, авторот на спасението и крајот на нивните страдања. И вие сте свети, и вие сте свети, и вие сте едно; дури и заради вината не се срами да им се заколне на браќата, глаголот: им објавувам на браќата Твои и Мои, среде Црквата пеам Т 189. Можеби некои од најнеуките луѓе и од оние кои имаат навика да го поделат едниот Господ Исус Христос кој станал совршен на два дела преку Христа страда. се однесува на маж од неговата сопруга, кој се смета за одвоен и одвоен од Божјото Слово, и дека е наречен водач на нашето спасение, и дека го добил совршенството од Самиот Божји Слово, предавајќи се на страдање, како друг во однос на Него, и самиот себеси. На крајот на краиштата, тоа најмногу му доликува, велат, на Оној за Кого е сè и преку Кого е сè, според словото на блажениот евангелист: Сè е исто, и без Него истото би се случило 190. Така, велат тие, Словото, за Кого е сè и преку Кого е сè, славејќи многу синови, мораше преку страдање да го доведе до совршенство водачот на нивното спасение, односно простиот човек роден од светата Дева. А дека нивниот говор е исполнет со крајно лудило, сега ќе се обидам да покажам, ако е можно. Значи, пред сè, изразот „преку кого“ (δι ’ ου) се употребува и за Самиот Отец. Навистина, истиот блажен Павле вели: Бог е верен, и Тој (8 e o υ ) е повикан со заедништвото на Неговиот Син 191, тој на друго место им вели на повиканите преку верата во достоинството на слободата: истиот е веќе роб, но син; исто така, синот и наследникот на Бога (δι ά веоб) 192. Затоа, бидејќи вдахновеното Писмо не прави разлика во употребата на овој израз и го прифаќа исто така во однос на Отецот, сè уште нема ништо што би нè принудило ова „преку кого“ (δί,’ ου) нужно да го припишеме на личноста на Синот. И бидејќи тоа е вистина, зошто би било подобро за нас, во овој случај, да ја оставиме настрана Неговата личност, а потоа да набљудуваме за економичноста на Воплотувањето на Единородниот што е соодветно за тоа, сè додека ја следиме целта на Светото Писмо, а не да потврдиме дека Отецот постигнал преку страдањата на воплотениот Син? На крајот на краиштата, Тој го поднесе крстот, безгрижно за срамот 193, се разбира, со добрата волја на Бога и Отецот, за ние, кои сакавме да ги следиме неговите стапки, да бидеме весели и послушни на Оној Кој вели: Не плашете се од оние што го убиваат телото, туку убијте ги душите на оние што не можат. правилните догми, а потоа преку трудот доблеста ја доведуваат до потполно совршенство, не ни дозволува да се онесвестиме од страв, туку нè прави похрабри, Самиот поминува низ страдањата за да нè убеди, велејќи: Ученикот е понизок од својот учител, робот е понизок од својот господар; Доволно за ученикот нека биде учител, а роб нека е 195; Ако не малтретирате, ќе бидете во брак 196. Значи, целта на Единородниот беше да пострада за нас со своето тело. И која е причината за тоа, поучува блажениот Павле, велејќи: бидејќи децата веќе се причестија со крв и месо, 197 и искрено се причестија со истото, за со смртта да ја укине моќта на смртта, односно ѓаволот, и да ги избави овие, кои се виновни за стравот од смртта низ целиот свој живот, зафатени со работа, бидејќи смртта беше невозможна зафатена од 198 година. заробена од неа, бидејќи тоа древно проклетство го довело до тоа), животворното Слово Божјо послушно се облече во природата опседната со смртта, односно во нашата или човечката, така што, откако го нападна Неговото тело, како некој вид див ѕвер, смртта беше лишена од владеење над нас, како што е укината од Бога. Затоа, Самиот Тој е Оној кој преку телото постигнува совршенство заради нас, како човек, додека нè усовршува како Бог, бидејќи ја укина моќта на смртта. На крајот на краиштата, Тој остави нераспадливост за човечката природа, која со тоа стана она што беше на почетокот. Зашто Бог не ја создаде смртта, ниту се радува на уништувањето на живите. Зашто сè е создадено во постоењето, а суштествата на светот се спасителни, ниту содржат разорно исцелување, царство под пеколот на земјата 199. Но, со завист ѓаволот ја донесе смртта во светот 200. Откако нѐ усоврши, тој им извика на небесниот Отец и Бог: Те прославив на земјата; На крајот на краиштата, вистинската слава на Бога и Отецот е да ја укине смртта преку Неговото раѓање. Затоа, она што се случи за Него беше исполнување преку страдање, но за нас беше довршување на она што недостасуваше, бидејќи она што е во Христа е ново во создавањето 202 . А дека не само човекот, изолиран од Словото, го постигна совршенството заради нас, туку Единородниот, кој се јави во човечки облик, божествениот Павле повторно сведочи, додавајќи (на кажаното): и вие сте свети и осветени од едното; дури и заради вината не се срами да ги повика на своите браќа, велејќи: Ќе им го објавам името Твое на браќата мои 203. Секако, вреди да се размисли кој е осветител, кој е осветен, како сè е од еден или од кого. Очигледно е дека Синот осветува, по природа свет, како Бог; и ние сме осветени од Него преку Духот. Па, како е сè од едно? Како од Создателот и Создателот, така и оттука, макар и неволно, треба да имаме братство еден кон друг. Зашто создаденото со создаденото, колку што се создадени, имаат одредено природно братство. Меѓутоа, Синот е по природа несоздаден и не е брат на созданието, токму затоа што е Бог по природа; Како тогаш сите се од едно - и осветителот и осветениот? Затоа, неопходно е да се разјасни предложената доктрина за економијата на инкарнацијата. Имено, кога Он стана како нас, тогаш се вели дека е со нас од едно, и Себеси се нарекува брат на созданието како што примил човечко сродство со нас. Во оваа смисла, и со добра причина, Тој не се срами да нè нарече браќа, иако не би толерирал, како што ми се чини, да биде наречен брат на оние што се создадени преку Него, ако не станел како нив, без, сепак, да го изгуби она што е. На крајот на краиштата, тогаш Самиот Тој беспрекорно, заедно со нас, ќе ги пее пофалбите на Оној Кого серафимите го пеат и Кого целото создание му се поклонува. 26. А величината што се исповеда е тајната на побожноста: Бог се јави во телото, се оправда во Дус, се јави како ангел, брзо им беше проповедан на оние што зборуваа, веруваа во светот, се вознесе во слава 204. несомнено, тајната на побожноста. Ако се верува дека Христос е прост човек, штом е поврзан (σ υνημμενος) со Бога со еднаквост на достоинство или моќ (на крајот на краиштата, токму така мислат некои од неуките), тогаш како се појавил во телото? Но, зарем не им е очигледно на сите дека секој човек е во тело и дека инаку никој не може да го види? Како се вели дека им се јавил на светите ангели? Или навистина и ангелите не не гледаат? Тогаш, што е чудно, или што е прекрасно во Христа, ако некој од светите ангели го виделе Оној Кој е како нас, и ништо друго? И како им беше проповедан на незнабошците и во чие својство ја прими вера од оние во светот? На крајот на краиштата, ако учениците објавија дека Тој е само човек, еден од оние како нас, и дека Бог воопшто не го создал човекот, и како таков ја прифатил верата од оние во светот, тогаш бевме заробени од службата на човекот и станавме обожаватели на созданието, а на тоа бевме поттикнати од Богот на сите по природа и вистина, зашто Тој Самиот ни го покажа свеченото лице на Бога. Но, ако Христос, откако воскресна од мртвите, им рече на светите апостоли: Тој ќе дојде и ќе ги поучува сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, 205 тогаш ние поверувавме во Него и се крстивме, објавувајќи смрт и исповедајќи го воскресението, и затоа, со тоа, ние во никој случај не сме под чест на Христос. едноставна врска ( συναφεία) со Бога, но преку комбинација (ovuoScp) со човештвото според економското единство, Тој е единствениот Син и Господ. Тогаш тајната на побожноста е навистина голема: Бог Словото се јави во телото и се оправда во Духот, бидејќи нашиот Господ Исус Христос не направи грев. Тој им се покажа и на ангелите, кои не останувајќи незнаејќи за Неговото човечко раѓање, извикаа: Слава на Бога во висините, а на земјата мир, во човекот добра волја 206. Него го проповедаа меѓу народите, а оние во светот веруваат дека Тој навистина е Син на Бога Отецот, дури и кога се јави во телото. 27. А Јован сведочеше, велејќи дека го видел Духот како слегува од небото како гулаб и остана на Него; а јас не Го познавав; но Оној што ме испрати да крштавам со вода, ми рече: над недостојните, ете, Духот слегува и пребива врз Него, Тој е Оној Кој крштева со Духот во тебе; и видов и посведочив дека јас сум Син Божји 207. Велејќи дека Емануел е еден, а не признавајќи ги пред себе оние што Го делат на два Христа, што велиме тогаш за тоа дека Светиот Дух слезе на Него од небото и остана на Него? Дали треба да се сомневаме дека Словото на Бог Отецот треба да го поседува Светиот Дух? Но, зарем не е навистина екстремен срам да се размислува така или да се каже така? На крајот на краиштата, Духот е личен за Него, како, се разбира, за Отецот. Всушност, блажениот Павле исто така рекол: Бидејќи сте синови, Бог го испратил Синскиот Дух во вашето срце, извикувајќи: Ава, Отец 208. Затоа, безобразно е да се претпостави, дури и ако тоа е само претпоставка, дека и на Самиот Слов од Бога Отецот му е потребна заедницата на Духот, а тоа е многу јасно неутврдено за нешто такво. Како тогаш Духот падна врз Него? Значи, Он Го прифаќа како човек, бидејќи телесното штедење го прави ова примање (на Духот) да не биде предмет на прекор за Него и, згора на тоа, неизбежно води кон тоа. На крајот на краиштата, Тој не прифаќа за Себе, туку за нас, дека Оној што се повлекол од оние што живеат на земјата затоа што од младост човечкиот ум ревносно се наклонува кон злото, 209 спуштајќи се врз Него како втор почеток на трката, ќе нè реши и повторно ќе почива на нас како да дејствуваме во Христа непогрешливо и да водиме живот ослободен од какво било обвинување. Само ако Тој, како човек, го прими (Духот) заради нас, но погледнете како Бог Го дава: Над Безвредното еве, вели тој, Духот слегува и пребива на Него, Оној кој крштева со Светиот Дух 210. И ова е Божествено дејство, бидејќи нашиот Господ Исус Христос им го испраќа Духот на оние што се крстени на Својот Св. И токму во тоа нè убедува божествениот Павле, пишувајќи: Но вие не сте во тело, туку во дух, зашто Божјиот Дух живее во вас. Ако некој го нема Христовиот Дух, тој е Негов 211. Значи, Јован посведочи дека Тој е Син Божји. Но, јас би сакал, пак, да ги испрашам оние кои го делат единствениот Господ Исус Христос на два сина, додека Отецот покажа еден, а блажениот евангелист зборува за еден: Ова е Синот Божји 212. Па одговори ми, на кого да се повикаме на кажаното? Ако одделно и одвоено на Единородниот, односно на Словото кое е од Отецот, тогаш како го прима Духот, истовремено бидувајќи и Бог по природа и имајќи Го за свој? Ако тврдат дека на човекот му треба заедништвото на Духот одделно и одвоено од неговата сопруга, тогаш како тој крштева со Него, имајќи предвид дека само вишата природа има моќ да ги направи оние што доаѓаат кај неа соучесници на Духот? Но, ако истиот и прима и дава, тогаш очигледно е дека тоа одговара на доктрината за ослободување од телото; и бидејќи Тој е Бог по природа и вистина, тогаш, од една страна, го прима (Духот) како човек, примајќи Го не за Себе, туку за човечката природа - преку Себе и во Себе прво; а од друга страна ја дава од Својата природа на оние кои се достојни да ја примат. Значи, иако поминавме и други изреки кои се слични на предложената и ја содржат истата идеја, но знаејќи дека повторувањето на истото е досадно, да кажеме дека за оние кои се попретпазливи, за точно објаснување на таквите пасуси, доволно е толкувањето на еден од нив. Затоа, секогаш кога ќе се каже дека Христос е осветен или дека го примил Духот, тоа треба да се разбере токму на ист начин. На крајот на краиштата, подобро е да се биде побожен, погодно да ја свртиш мислата на Светото писмо на она што не предизвикува срам, отколку да бидеш фрлен во бездната, злобно спротивставувајќи се на славата Христова она што правилно се зборува. 28. Исус, полн со Светиот Дух, се врати од Јордан; и водени од Духот во пустината, бевме искушувани четириесет дена од ѓаволот; и ништо не јадете во твоите денови; а оние што починаа, следат во салата 213. Значи, повторно ни требаше да излеземе напред, речиси соблекувајќи ја Неговата облека, да се бориме против сатаната, кој победуваше во старите времиња, Оној што заради тоа постигна доброволно исцрпување, за да нè направи учесници во сопствената полнота и да им покаже на оние што станаа слаби во Адам да имаат духовна сила. На крајот на краиштата, во Христа престанаа физичките и душевните болести што се појавија во човечката природа во исконскиот свет. Имено, како што преку Неговата послушност ние, многумина, станавме праведни, иако бевме подложни на осуда за непослушноста на Адам, 214 така, пак, преку силата што се гледа во Христа, очигледно духовна, го отфрливме уништувањето што произлегуваше од претходните немоќ и, паѓајќи во Адам, бевме победници во Христа. Затоа, заради нас, Тој влегува во битка како човек и победува како Бог. И иако Тој е искушуван кога сатаната го напаѓа како еден од нашиот вид, и мисли дека немоќта на телото може да се бори со Него Кого Тој го искушува, сепак (искушувачот) заминува засрамен, бидејќи природата на човекот во Христа го прави (човекот) нов, законот на гревот, кој беснее во членовите на телото 215, затоа што Христос е осуден на смрт. Сепак, кога ќе потроши доволно време во пост и, со силата соодветна на Божествената, ќе го зачува нераспадливото тело, лишено од вода и леб, малку му дозволува да го доживее она што е карактеристично за него. Имено, пишува дека бил гладен, и поради која причина? Така што преку двете е погодно да се препознае дека Тој е Бог и во исто време човек, очигледно е дека тој е едно и исто, бидејќи е како Бог над нас, и како човек сличен на нас. И кога се вели дека Тој е одведен од силата на Духот во пустината, тогаш ова „водење“ не покажува дека Тој е вовлечен, туку дека води живот, или има таков и таков начин на живот, исто како што често велат за нас: тој и тој се однесува добро, односно живее беспрекорно или води беспрекорен живот. Затоа, Он се свртел во пустината, односно таму го поминал времето, а не физички, бидејќи Он, без пијалок и храна неопходни за телото, наоѓајќи се во силата на Духот, ја надминува нашата природна природа, одржувајќи пост до крај. Само обрнете внимание на ова, бидејќи смислата на оваа мисла е многу корисна: Тој не беше искушуван пред светото крштевање, ниту пак беше одведен од Духот во пустината, сметајќи дека ова е слика за нас. Навистина, невозможно е оние кои сè уште не се крстени да го издржат неподносливиот напад на сатаната што ги искушува или да водат духовен живот, но соодветно време за такви брилијантни и неверојатни подвизи е времето по крштевањето. На крајот на краиштата, вака зајакнати со заедницата на Светиот Дух и запечатени со благодат одозгора, дадена, се разбира, за духовна сила, нема да бидеме уништени од сатаната и ќе почнеме да живееме со силата на Духот, како да го земаме за некое напуштено место фактот дека се наоѓаме надвор од секојдневните немири. Значи, иако победата над сатаната значи многу малку за семоќното Слово, за нас, пак, е исклучително важно тоа да го постигнеме преку Неговото воплотување, како и да се обновиме до нераспадливост. Имено, како што преку Неговото воскресение од мртвите станавме посилни од расипаноста, така и преку Неговата победа во искушението ние, пак, станавме победници. 29. Поседот на големиот епископ, кој помина низ небесата, и Исус, Синот Божји, да се држиме цврсто за исповедта. Не имамите на епископите се неспособни да страдаат од нашите слабости, но тие се искушувани од сè според сличноста, можеби на гревот 216. Ние ја исповедаме вистинската вера во еден Бог, Отецот Семоќен и во еден Господ Исус Христос, Неговиот Син и во Светиот Дух. Токму оваа исповед мора да се придржуваме, како што пишува божествениот Павле. И бидејќи општо е прифатено дека Еден е Синот на Бога Отецот, очигледно е дека Христос Исус, кој може да сочувствува со нас во нашите слабости и бил искушуван во сè како нас, освен во гревот, Кој тогаш останува да биде нашиот голем Првосвештеник? Зар не е Словото, Кој стана како нас и пострада во тело заради нас? На крајот на краиштата, тогаш Тој беше прогласен за наш Првосвештеник, не принесувајќи Му жртва туѓа, како што тоа го прават другите (свештениците), туку Самиот е Јагнето, миризливата жртва, разумната паленица, зборливото грлица, чистиот гулаб, живиот леб, златната кадилница. Христов благослов од Бога 217, како што е напишано. Но, внимавајте на длабочината на апостолските мисли. Не се имамите, вели тој, епископите кои не се способни да страдаат со нашите слабости, туку се искушувани на секој начин во сличноста, можеби на гревот. Имено, тој сака да каже дека дури и ако Словото Божјо сè уште не станало човек, Тој веќе ја знаел човечката слабост, како Создателот, зашто Тој го знае нашето создание, 218 како што е напишано, но, ако може да се каже нешто човечко за Него, Тој сè уште не бил повикан на најискусното спознание за нашите слабости. Но, откако го зеде нашето тело, Тој беше искушуван во сè, и не како оној што не знаеше, потврдуваме, туку на таков начин што со знаењето што претходеше на ова, доликува на Божеството, учењето се соедини преку самото искуство. Но, Тој стана сочувствителен кон нас не затоа што беше искушуван - како е тоа можно, ако по природа бил и останува милостив, како Бог? Но бидејќи, заедно со тоа што Он останува Оној што е, стана како нас, тогаш и ова се вели за Него како што му одговара на човекот. И дека Тој поминал низ небото, тоа се вели за Него и физички и на начин пристоен на Бога. Имено, Тој се вознесе, како што вели истиот мудар Павле, сега за да ни се јави на лицето Божјо 219. Тој минува низ небото на друг начин, очигледно затоа што блажените ангели се покажаа пониски од Него и пониски од Неговата слава, затоа што Тој, како Бог, навистина е над секоја власт и владеење, и секое име што е именувано, не само во овој свет, туку и во иднината 220. Зашто Тој седи како Синот, иако стана таков како што е времето на Неговиот Татко. 30. И никој, кој е повикан од Бога, не го прифаќа истиот сјај, јас и Арон. Така и Христос се прослави себеси во сон да биде Првосвештеник, но Му рече: Сине мој си ти, јас те родив денес 221. Оној што се омаловажува до исцрпување го чека повикот што води кон свештенството од Отецот, што е толку вообичаено и најпогодно не за Неговата природа, што еднаш е внатре, за нашата, туку за нашата природа. карактеристично за тоа, без никакво повредување, туку вешто искористувајќи ја економичноста со месото. Зашто, како што Он, по природа Господ, остана она што беше, иако се најде во облик на слуга, така и Тој, потврдуваме, на ист начин, иако на небото има огромен број од оние кои Му вршат свети дела, кои Му принесуваат духовни, се разбира, и бескрвни жртви, песни и химни, Тој исто така прави сè што ни е најприфатливо за нас. состојба на човештвото она што му доликува и одговара. Така Тој е повикан, како Арон, но не на ист начин. На крајот на краиштата, тој беше помазан за свештенство и беше министер, но овој се нарекува Син и го врши свештенството за Отецот според наредбата на Мелхиседек. А токму тоа е сликата на светиот обред што го објаснува божествениот Павле, пишувајќи за Христос Спасителот на сите нас: Кој не се роди според законот на телесните заповеди, туку според силата на неуништливиот живот 222 . Следствено, сликата на овој свет чин е неспоредливо повисока, и додека тој (Арон), како што реков, беше свештеник, иако повикан на свештенството, овој беше и Син на Бога Отецот, и како Бог по природа, по предвечно раѓање, и како човек, како нас, со подоцнежно и телесно раѓање, на коешто зборот денес ни означува како време. Значи, Отецот го асимилира кон Себе дури и Своето телесно раѓање, зашто цврсто го познава како свој Син Оној Кој во Божество (се родил) од Него, а во човештвото од жена. 31. И секој ден од Неговото тело, молитвите и молбите кон Оној, Кој може да Го спаси од смрт со силен плач и со солзи, се принесуваа и се слушаа со почит, па дури и Синот, и двајцата учеше од нив, дури и откако страдаше, беше послушен, и откако стана совршен, Тој е брзо одговорен за вечно спасение на сите што го слушаат Мене Високиот Бог. 223. Семудриот Павле се обраќа во своето послание до оние кои се оправдани со вера и им вели: Угледајте се на мене, како што сте на Христа, 224 како што вели и божествениот Петар: Каква пофалба има ако трпите маки кога грешите? Но, ако правиш добро и трпиш страдање, тоа е прифатливо пред Бога 225. Зејн и Христос пострадаа за тебе; остави слика за тебе, за да ги следиш неговите стапки 226. Така, целта на Единородниот, кој го носи сличноста со нас, беше да страда за човештвото и да ги поучи Своите следбеници точно со каква наклонетост треба да се справат со налетот на искушенијата и каков став треба да бидат прогонувани поради побожност заради Бога и да бидат ставени во опасност за душата и крвта, а покрај тоа, да им покажеме на најмудрите и најславните, најславниот крај на битието. за она што Тој го постигна според економијата и обидувајќи се да ги следат Неговите стапки, тие поминаа навистина значителен живот. Затоа, сака да научи, преку она што Самиот го претрпе и го постигна за нас во човештвото, дека токму оние кои сигурно ќе страдаат поради љубовта кон Него и ќе го поминат својот живот во опасност поради побожноста, треба да имаат непоколебливо расположение. Само Он не дозволува храбрите непромислено да ги загрозуваат своите души и, како безгрижно, да го одбиваат она што треба да го направат и преку кое е природно да се спасат над надежта, и би го прифатил само она што го сакаат оние што се злонамерни против нив, туку напротив, повикува да бидат вредни во молитвата и да го прават бескрајно застапништвото кај Бога. Тоа е она што Тој го учи, донесувајќи молби и молби во деновите на Неговото тело до Оној кој можеше да Го спаси од смртта. Погледнете како ова е исполнето со кроткоста што им доликува на светците. На крајот на краиштата, смело да се спротивставува на искушенијата, иако ја има славата на храброста, сепак изгледа во извесна смисла не целосно лишено од гордост; но да се плашиш и, очигледно, да се засолниш и да се молиш на Бога, кој е способен да спасува, претпоставува почит. Од која причина им заповеда на светите ученици: Кога ќе ве гонат во овој град, бегајте во друг? 227 Како и самиот семудар Павле, иако јасно ни вели: Кој ќе нè одвои од љубовта Христова? Дали е тоа тага, или неволја, или прогонство, или глад, или глад, или неволја или меч? 228, бегајќи од командантот на Дамаск, слезе низ прозорец од ѕидот? 229 Затоа, потребно беше Самиот Христос да ни се јави како ментор и учител во секое добро дело. Навистина, Тој пријде со силен плач и молитва како оној кој стана како нас и беше слушнат како природен и вистински Син, Кого не може а да не се слуша. Но, вели Тој, знам, јас секогаш го слушам 230. На крајот на краиштата, за да ги направи нашите молитви пријатни, Тој Самиот повторно има предност во ова прашање, речиси проширувајќи го слухот на Отецот за човечката природа и како да го подготвува за молитвите на оние кои се изложени на опасности заради Него. Следствено, ние бевме во Него, како во вториот првенец на родот, молејќи се со силен плач и со солзи и барајќи да се уништи моќта на смртта и да се врати животот, кој ѝ бил даден на (нашата) природа од античко време. И таа послушност кон Бога има брилијантен и привлечен крај, тоа повторно може да се види во Него. Имено, од овие, вели, страдав, дури и повеќе од послушност. На крајот на краиштата, ова е исто како да рече: Тој се понизи себеси, послушен дури и до смрт, смртта на крстот 231. Меѓутоа, Тој не остана во понизност, понижен, бидејќи беше возвишен, добивајќи име што е над секое име 232. И иако изгледот на овој говор е човечки, сепак за нас тој е најдобар пример за делото кое е славно и покажувајќи се за сите нас. добро. Значи, образецот и примерот за нас е дека Емануел, во искушение, се моли со силен плач и солзи; не пред Неговото воплотување, туку во деновите на Неговото тело, кога беше возможно тоа да се направи беспрекорно, што воопшто не беше штета на славата на Божественото, туку нешто што Му дозволуваше да ја изврши телесното доделување. Зашто, како Животот би се плашел од смртта? А како би бил осуден дека се плашиме Оној што дури и самите себе се охрабрува, велејќи: Не плашете се од оние што го убиваат телото, 233? Или, како би бил немоќен да ја избрка смртта од Своето тело, Оној што го избрка од секого, Кој со еден глас ветува дека ќе ги воскресне оние во гробовите 234 и покажува дека тоа не Му е невозможно? Имено, тој му рече на Лазар, излези 235, а на синот на вдовицата, младиот човек, ти велам, стани 236. Ако има такви што се осмелуваат да кажат дека тој човек сам, (роден) од Света Дева, со силен крик и со солзи донел молби и молби со силен крик и со солзи да ги спаси сите оние кои се најпрвин, кои мислат несогласно со Светото Писмо, со право ќе слушнат што вели еден од светите апостоли за нив: Тоа се разделувачи на душите 238, дух 239 . Понатаму, кога го изјавуваат тоа, дали потврдуваат дека Тој е едноставен човек или, како што се осмелија да кажат, Тој има еднаквост на достоинство и моќ, мислам, со Божјото Слово, поврзано (συνημμένος) со Него? Значи, ако тие тврдат дека Тој е едноставен човек, како нас, тогаш, обожавајќи Му, несомнено му служат на човекот, бидејќи е напишано дека ќе Му се поклонувате на Господа, вашиот Бог и ќе Му служите само Нему 240. И ако кажат дека Тој е повикан на еднаквост на достоинство или моќ со Бога Словото, а потоа се свртуваат кон Бога и Отецот, и не спречуваат ништо со нас. под претпоставка дека состојбата на Самиот Збор е таква каква што може да се верува дека е во Оној кој има еднаквост на достоинство или моќ со Него. Затоа, Му доликува да се плаши од смртта, да се плаши од опасноста, да плаче во искушенија, да му треба помош однадвор за да се спаси и, згора на тоа, да научи послушност преку она што го поднесувал кога бил искушуван. Но, да се размислува или да се каже такво нешто, верувам, е крајно навредливо: на крајот на краиштата, Словото Божјо е семоќно, посилно од смртта, надвор од страдањето и целосно неповрзано со стравот својствен на човекот. А сепак, како таква по својата природа, страдаше за нас. Следствено, Христос не е ниту едноставен човек, ниту бестелесно Слово, туку Тој, откако станал едно со човештвото како што е нашето, можел бестрасно да го поднесе во своето тело она што е карактеристично за човекот. Така, Тој ни стана таков пример во човештвото, како што реков на почетокот, за да ги следиме неговите стапки 241. 32. Направете го ова, донесете го сами за себе. Законот им дава на епископите 242 слабости; словото на заклетвата е според законот, синовите на вековите се совршени 243. Со една жртва, очигледно е дека преку своето тело, нашиот Господ Исус Христос ги усоврши оние кои ќе бидат осветени засекогаш 244, зашто Тој се принесе Себеси за нас како угодна арома на Бога и на Отецот, 245 и 245 и правната служба не ја прави ништо совршена верата и духовно 6 на сликите им дојде крајот и она што беше бесмислено во сенките на Стариот Завет престана, но неминовно се појави воведувањето на подобра надеж, во која се приближуваме до Бога 247, бидејќи Христос дејствува како посредник и станува првосвештеник преку сличноста со нас. Само обрнете внимание на ова: божествениот Павле вели за Него дека бил распнат во слабост 248. Како тогаш законот им доделува на епископите кои имаат слабост, а словото на заклетвата, што е според законот, Синот е вечен и совршен, како, очигледно, Оној што не може да биде слаб? На крајот на краиштата, она што штотуку беше кажано, односно совршенството во секое добро, е токму она што, верувам, не соодветствува со оние според законот, за кои не е нешто невообичаено понекогаш да се биде слаб. Па, како да веруваме дека истиот е посилен од слабоста, како совршен Син, и дека е распнат во слабост? Значи, во согласност со ова, мораме да разбереме дека Тој беше слаб, откако го издржа крстот во телото, но, како Бог, Тој е над слабоста: духот е подготвен, но телото е слабо 249. Но, дури и да кажат дека слабоста на ова место укажува на тоа дека свештениците под законот се во гревови, јас нема да се спротивставам, туку, напротив, ќе се согласам со оние што мислат така. Затоа, на свештениците, според законот, им требаше не една жртва, туку многу, кои секојдневно ги принесуваат и за себе и за човечко незнаење 250, поради тоа што многу често се исцрпуваат и се подложни на опуштање, што доведува до најразлични гревови. Тој, посилен од гревот, како Бог, се принесе и стана наш Првосвештеник и човечки служи, како што се вели за Него, и го придава своето тело на Отецот. Значи, како што му доликува на Божественото, Тој не дозволува да трпи грев, бидејќи не ѝ припаѓа на создадената природа, која во суштина нема непроменливост и не е способна целосно да го избегне гревот. Значи, Тој е сесовршениот Син, кој постигнал цврстина во светоста без надворешна помош и поседувајќи ја непогрешливоста како плод на Неговата сопствена природа. 33. Поглавјето е за оние кои велат: ова е имамот на Првосвештеникот, а престолот на големото величество е на небесата, светиот слуга, и скинијата и вистината, јужно од водата КОЈА Е ГОСПОД, НЕ ЧОВЕК 251. Древниот шатор беше подигнат во пустината, а на планината му беше подигнат на планината. 252. И додека најдобро им одговара на оние кои служат како свештеници според законот, соодветно живеалиште за Христа и соодветно живеалиште за Него е прекрасниот највисок град, односно рајот, божествениот и највисокиот скинија, не изум на човечка уметност, туку (шатор) свето и создадено од Бога. Откако таму, Тој ги доведува до Бога и Отецот оние што веруваат во Него и се осветени, очигледно преку Духот - на крајот на краиштата, никој, вели Тој, нема да дојде кај Отецот освен преку Мене 253. Ова е Неговиот начин на служење, за кој овде се зборува, и му доликува на Божественото, дури и ако е означено со зборови карактеристични за нас, тоа е човечко. На крајот на краиштата, да може да ги осветува со сопствениот Дух верниците кои се оправдуваат со милост и благодат, и како да му служат на Бога оние што умираат за светот, кои се оживуваат од Духот и светат со вистински дарежлив живот - како тоа да не му доликува на Божеството? А дека Он, иако врши служба, како што се вели за Него, не е ништо помал од Отецот и не стои зад Неговата вродена слава, јасно покажува, меѓу другото, и тоа што е поставен на Божественото столче и седи од десната страна на Оној што родил. Всушност, ако е вистина дека секој свештеник секогаш стои служејќи 254 и не може на кој било начин да се смета за седнат со Бога и еднаков по слава со Оној на кого му служи, тогаш зарем Христос не е необичен свештеник, Кој е и во седиштето на Божеството како Бог и служи како човек? Ако некој, клеветејќи ја вистината, почне да тврди дека човекот сам седи од десната страна на Отецот, поврзан (συνημμένος) со Бога со истата еднаквост на достоинството, тогаш тој тврди дека највисокиот и единствениот соодветен престол ѝ припаѓа на Светата Троица, но некој четврти веќе навлегува кај нас, имено заедно со овој нов и создаден Бог, заедно со овој нов и Создаден Бог. 34. Христос дојде, епископот на идните благослови, во поголем и посовршен скинија, не рачно направен, не сееше јоргован на созданија, ниту крв од коза, туку со Својата крв, во Светиот, вечно откупен 255 . Како токму нашиот Господ Исус Христос ни стана поголем и посовршен скинија, тоа, меѓу другото, ни го покажа и претходното расудување. И дека Неговиот начин на служење е неспоредливо повисок од оној што е подреден на законот и многу повисок од она што е (содржано) во слики и сенки (зашто Тој Самиот е вистината и безгрешната жртва), никој не може да се сомнева во тоа. Види колку е достоен за чудење нашиот Првосвештеник, И седи од десната страна на престолот на Величеството на небото 256 , Влезе во Светиот само со Неговата крв, стекнувајќи вечно откупување 257 . Тогаш, како можеме да кажеме дека Оној кој како Бог (седи) оддесно на Отецот има своја крв, освен ако не веруваме дека Синот, (роден) по природа на Бог Отецот, исто така бил прогласен за Син човечки и дека Тој, давајќи ја својата сопствена крв како откупнина за животите на сите, го добил за светот ова вечно откупување? На крајот на краиштата, никој не може да каже дека на Емануел би му било и прикладно и пристојно, тој, како што се случува меѓу неми животните, да биде многукратно убиен, бидејќи за откуп на небесниот свет е доволно само еднаш да пострада. Ако, како што некои мислеа, Тој беше посебен човек, иако поврзан (συνημμένος) со Бога преку еднаквост на достоинство или моќ, но различен по ипостас и одделен, како што веруваат тие, тогаш крвта дадена за откупување на светот не беше сопственост на Оној што седи со Отецот, туку на друг што има релативна врска ( σχετικήν συνάφειαν) со Него. Имено, како што било кои двајца претпоставени, кои не се разликуваат по никаков начин во однос на еднаквоста на достоинството, се сметаат за не еден, туку навистина двајца, така и нешто што е поврзано со нешто достоинствено, ако природите, односно ипостасите се поделени, не може да биде едно, но тие се две, а крвта на едниот (од нив) сигурно ќе испадне дека е негова (крвта). Затоа, за вистинското единство (ενωσίν) не е доволно да се каже дека човекот е поврзан (συνήφθαφ) со Бога со еднаквост на достоинство или моќ. 35. Христос не се јави во рачно направеното свето место, спротивно на вистинските, туку на самото небо, сега нека ни се јави лицето Божјо 258. Бидејќи Бог вели: Небото е мојот престол, 259 потврдуваме дека Самиот Син почива на највисоките духови, имајќи го небото како свет скинија и не настојувајќи да биде спротивно на вистинското според законот, односно слични на оние кои телесно вршат свети дела на земјата и вршат крвави жртви. Како Тој сега се појавува пред Божјото лице за нас? Дали Тој не бил секогаш очигледен (нему), дури и постоел пред Неговото инкарнација? Меѓутоа, лесно е да се процени дека Тој е творечката Мудрост на Бога и Отецот, преку Кого сè се создава. И навистина, како Мудроста, Тој вели: Јас, бидејќи се радував во Него, се радував секој ден во Неговото присуство засекогаш. Секогаш радувајќи се, го комплетирав светот и радувајќи се на синовите човечки 260. Значи, ако Отецот се радуваше во Неа, и ако таа беше пред Него секој ден, се радуваше и се радуваше, тогаш како сега таа се појавува пред лицето на Отецот? Затоа, Словото не е вообичаена слика, тоа веќе не е голо и бестелесно Слово, како што беше Тој, се разбира, на почетокот, туку според нашиот лик и во нашата природа. На крајот на краиштата, вака веруваме дека Тој сега се јави и, како што рече, ја воведе човечката природа, која беше соборена поради злосторството во Адам, во видението на Бога и Отецот. Значи, бидејќи се јави како човек, Тој во Себе и најпрвин нè презентира пред очите на Отецот за да нè доведе до Отецот, ослободувајќи нè од древните обвинувања и преобразувајќи нè во Духот во новост на животот, за конечно да се покажеме достојни за просветлување од Отецот, како прифатени во рангот на синовите. Дека за нашиот Господ Исус Христос е речено дека примил слава 36. Павле, апостол, не е ниту од човек ниту од човек, туку од Исус и Христос и Бог Отецот, Кој Го воскресна од мртвите 261. За да докаже дека на нашиот Господ Исус Христос не му требаше надворешна и воведена слава, доволно е Тој, заедно со Бога Отецот, да испрати слуги да проповедаат за Себе, зашто тие Го проповедаа Исуса за Господа не на самите себе. Но бидејќи мораме да го следиме Светото Писмо, без да поминеме никаде по она што е определено од нив, да кажеме во која смисла се вели дека Бог Отецот го крунисува Синот со слава 262 . Значи, самиот блажен Павле никаде не вели за кнезовите на овој век: да разбраа, немаше да Го распнат Господарот на славата 263 . Затоа, тој знае дека Распнатиот е Господ на славата. Тогаш, како Господ на славата прима слава од Отецот? Зарем не е очигледно дека тоа повторно им е кажано според економијата? Имено, според човештвото Тој прима слава, но и покрај тоа Тој е Господ на славата според Божеството. И додека богатството на Неговата Божествена природа можеме да го согледаме во Неговите предности во однос на создавањето, состојбата на сиромаштија што е својствена за нас е во она што Тој, како што велат, го примил, и иако е богат, сепак заради сиромаштијата ние сме 264. богат како Бог. 37. Отецот го љуби Синот и дава сè во Неговите раце 265. Повторно Синот прима како човек, само Отецот не се исклучува Себеси од поседувањето на сè, туку, давајќи му го тоа на Синот, Тој заедно со Него владее над сè, преку Него и во Него со жезолот на Божественоста, иако земното го отфрли, држејќи го назад, држејќи го земното. Имено, како што некаде кажува и самиот мудри Павле, Бог во Христа го помирувал светот со Себе 266 . И ние воопшто не тврдиме дека Христос, кој го запоседна човекот, кој се разликува од оној што се роди од Света Дева, го помирува светот со Себе (на крајот на краиштата, токму тоа го мислат некои од неуките), туку велиме дека Бог Отецот во Христа го помирува светот со Себе, бидејќи Синот, кој стана наш посредник и не го избави светот како човек. на друг послушанието на оние кои се во светот, но како во Неговата личност - на Бога и Отецот. На крајот на краиштата, откако се помиривме со Христа, преку Него и во Него се помиривме со Бога, Спасителот на сите. Затоа рекол: Дојдете кај Мене, макотрпни и натоварени, и Јас ќе ве одморам 267. А дека за оние кои доаѓаат кај Него, помирувањето не може да биде со никој друг, освен со Бога по природа и вистинито, Тој целосно го потврди, велејќи: Кој верува во Мене, не верува во Мене, туку во Оној Кој Ме испрати; а кој Ме гледа Мене Го гледа Оној Кој Ме пратил 268. А на друго место: Верувај во Бога и верувај во Мене 269. 38. Татко, дојде часот; прослави го Твојот Син, да Те прослави и Твојот Син; исто како што си Му дал моќ над секое тело, така што што и да Му дал, ќе им даде вечен живот 270. Синот се нарекува посредник и помирител 271 затоа што Тој им ја дава наклоноста на Отецот на оние што живеат на земјата и се покажува дека е причина за секое добро за нас. Меѓутоа, да го разгледаме ова: како Отецот може да го прослави Синот и како, во исто време, Самиот ќе биде прославен од Него. Значи, Тој вели дека дошол часот или рокот во кој сигурно морал да го поднесе крстот за животот на светот, но потребно било Синот да биде прославен од Отецот; и преку воскресението од мртвите се посведочи дека Тој е еден суштински со Него, животворен, посилен од смртта и дека наследил природа над расипаноста. Но, и Самиот Отец се прославува како што има Син кој во сè е сличен и еднаков и по слава и моќ кон Него. Тоа го докажа Синот кога ја уништи смртта и го воскресна Својот храм од мртвите; и Тој добива моќ над сите, повторно во согласност со нас како човек, иако Тој владее над сè како Бог. И Отецот ќе им испрати на оние што ќе му бидат дадени на Синот вечен живот, а тоа е Самиот, зашто рече: Јас сум воскресението и животот 272. Затоа, иако се вели дека од Отецот добил слава, власт над сите и царство, ова „примено“ мора да се припише на состојба на исцрпеност, но и на Бога, како што е познато, и на Господ, седи на престолот со Отецот, во никој случај не инфериорен во однос на извонредноста и славата на Оној што го родил, што се однесува до природата на Божеството. Затоа, да филозофираме побожно токму на овој начин, претворајќи ги сите наши умови во Негова послушност и покорни мисли и сета почит што му се наплаќа на Неговиот ум 273 . 39. Божјата десница беше подигната, и ветувањето на Светиот Дух беше примено од Отецот, ова излевање, кое сега го гледате и слушате. Не за Давид да се вознесе на небото, тој самиот вели: Господ му рекол на Господа: Јас сум од десната страна, додека не ги направам твоите непријатели подножје на твоите нозе 274. Во овие (зборови) можеме да ја разгледаме целата тајна на воплотувањето на Единородниот. Имено, да се биде во форма и еднаквост со Отецот, Словото од Бога, семоќната десница и сесоздателска рака, се исцрпил Себеси 275, како што се вели за Него, заради човештвото. Меѓутоа, Тој повторно се вознесува, не во нешто туѓо и не во нешто туѓо за Него, откако претходно го пренел достоинството по природа, туку враќајќи се на вродената и секогаш својствена (Неговата) слава и надмоќ. На крајот на краиштата, Тој е возвишен во човештвото, иако секогаш е возвишен по природа. Зашто Тој стана човек, а ова, верувам, е состојба на понижување и таканаречена исцрпеност. Навистина, воплотениот Бог, иако не се сметаше за ништо друго освен за човек, односно за она што е видливо, брзо им беше проповедано на народите, поверуваа во светот, 276 удостоен како вистински Син на Бога Отецот и крунисан со величественост на слава што надминува сè, бидејќи тие веруваа дека Тој е Бог. И тоа не е нешто невообичаено за Него; ние потврдуваме, напротив, дека се чини необично за Него да биде понижен во човештвото и фактот дека Тој е возвишен, дури и до многу украсен со слава. Но бидејќи во човечката природа и во нашата природна состојба сè е дадено одозгора и од Бога, затоа се вели, и сосема со право, дека Он е воздигнат од десната рака на Отецот, иако Самиот Тој е раката и десницата што создава сè. И повторно, забележете дека иако нашиот Господ Исус Христос како човек го прима Духот, сепак како Бог Тој го исполнува ветувањето на Отецот, бидејќи Тој им го испраќа Духот на верниците, не како туѓ, туку како свој. Бог преку еден од светите пророци рекол: Ќе го излеам Мојот Дух на секое тело, 277 и Христос го исполнува тоа, бидејќи го испраќа Својот Дух на повиканите. Меѓутоа, способноста да се направи некого соучесник на Светиот Дух можеби не му доликува на човекот (како е тоа можно?), туку, напротив, по природа му доликува на Бога. Затоа, Синот го постигна она што е карактеристично за Бог Отецот, Самиот давајќи го Духот. Всушност, примањето е карактеристично за човекот, додека излевањето на дарот на Духот од сопствената полнота врз другите е чин што му доликува на Божественото и над човекот. Значи, Словото, пројавено во човечки облик, е Бог и затоа седи со Бога и со Отецот. Она што се вели за Христос е дека тој воскресна од мртвите со силата на Отецот 40. Божествениот Павле пишува за отецот Авраам: Не е напишано за тој, точно, дека верата во праведноста му се припишува нему, туку и на нас, на кои сака да им се припише, кои веруваме во воскреснатиот Исус 278 Нашиот Господ од мртвите, Кој беше предаден за нашите гревови и воскресна за наше оправдување 279. Иако природата на Божественото е една, таа прима обожување во три форми и од нас и од повисоките духови. И бидејќи постои едно Божество, природно е дека целото Божество ќе го вклучи секој чин од оние што се најпогодни за Него, и само за Него. Имено, сè е направено од Бог Отецот преку Синот во Духот, така што иако ќе речат дека Отецот дава живот, тој тоа секако ќе го направи преку Синот во Светиот Дух, а ако Синот почне да произведува живот во оние на кои им е потребен живот, тогаш на никаков начин освен едносуштинскиот Отец, бидејќи Он го има Оној што родил во Себе. И навистина, Тој јасно рече: Јас не зборувам за Себе; Таткото останува во Мене, Оној кој ги врши делата 281. И ако кажат дека Духот го прави тоа, тогаш Тој сигурно ќе дејствува како Дух на животот, а ние потврдуваме дека Бог и Отецот, како и Синот роден од Него, се живот по природа. Затоа, иако се вели дека Отецот го воскресна Христос од мртвите, ние нема да тврдиме дека Синот не дејствува во воскресението на сопственото тело. И всушност, Тој им рече на Евреите: Уништете ја оваа црква и за три дена ќе ја подигнам 282. Ве молиме имајте предвид дека кога блажениот Павле вели дека вера во вистината ќе ни се припише на нас кои веруваме во Воскресението на Исус Христос од мртвите, тогаш се покажа дека оваа вера е вера не само во Отецот и Бога, туку и во нашиот Господ Исус Христос. А инаку (верувам дека и ова треба да се размисли): Единородниот стана човек и претрпе смрт според телото, но оживеа не со телесната или човечката сила, туку со силата на Божественото, Кој им дава живот на мртвите и го нарекува непостоечкото како постоечко 283 . Значи, оживувањето треба да се припише, и со добра причина, воопшто не на самата природа на телото, дури и ако тоа станало соодветно на Словото родено од Бог, туку, напротив, на највисоката сила и на природата над создавањето, како во личноста на Бог Отецот, од Кого излегол Синот, еднаков и во сè слично на Него. И преку двете се јавува и Светиот Дух (ттрбесас). (Апостолот) вели дека Христос е предаден за нашите престапи и воскресна за наше оправдување 284 . Имено, како што заради нас ја поднесе смртта во своето тело за конечно да ја уништи силата на смртта, така повторно оживеа заради нас, отворајќи ни го патот кон нераспадливост и поправајќи го злосторството во Адам. На крајот на краиштата, ние се оправдуваме во Христа, Кој ја измазнува силата на тоа древно проклетство со послушност во сè и ја ослободува (нашата) природа од тие древни обвинувања, зашто во Него таа не згреши, туку напротив, стана славна, иако беше осудена, како што веќе рековме, во Адам. 41. Или не разбирате, како што се крстивме во Христа Исуса, се крстивме и во Неговата смрт? Да Го погребаме со крштевање до смрт, и да го погребаме Христа од сто и стоте мртви во славата на Отецот, за да го обновиме својот живот. h n m 285 Нашиот Господ Исус Христос, откако го ограби пеколот и од неговите бездни ослободи многу духови затворени таму, воскресна на третиот ден. Тогаш им рече на светите ученици: Научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух 286. Затоа, ние се крстиме и во едно име на Отецот, и во едно име на Синот, и во Неговата смрт, и во Светиот Дух. Затоа, нека објаснат оние што ги делат едниот Христос и Синот на два сина, и нека кажат дека човекот е поврзан со Бога само со еднаквост на достоинство или моќ, додека нивните природи се одвоени, во чија смрт се крстивме? Ако во (смртта) на самото Слово Божјо, тогаш очигледно ја обвинуваме нераспадливата природа на расипаност и смртта му ја припишуваме на Животот според природата. Па, ако тие мислат дека (во смртта) на оној кој е роден од жена и се смета за посебен, одделен и независен, тогаш зарем не потврдуваат дека во сите погледи тој е вброен со Отецот и Светиот Дух, додека Словото, родено од Бога, можеби е изместено од вистинското синство, ако, се разбира, на оној во чија смрт сме крстени е подложен на смрт? Но, секој што има буден ум, се разбира, ќе ја забележи апсурдноста на овие судови. Затоа, неопходно е да се мисли дека Словото Божјо, откако стана како нас, доброволно пострада во телото. На крајот на краиштата, ние се крстивме во Неговата смрт затоа што Тој е единствениот Син, иако невозможен по природата на Божеството, но подложен на телесно страдање. Може ли да постои сомнеж дека Христос, преку воскресението, ќе нè преобрази во новост на животот? На крајот на краиштата, Тој нè претставува и пред Себе и пред Отецот како живи од мртвите, 287 како што е напишано. 42. А исто така духот на воскресението на Исус Христос 288 жив, Воскреснувањето на Христос Исус 289 од мртвите, жив и ете, мртвото тело е а в а с жив дух Е г о в а 290 . Единороденото Слово Божјо е живот по природа, но бидејќи Тој се облече во тело опседнато со смрт, Тој вкуси смрт за секого во Своето тело со благодатта Божја 291, но оживеа како Бог, јас не сум доволно моќен да Го задржам од него. Само да го разгледаме повторно, ако сакате, следново. Тој рече дека и Отецот ќе им даде живот на нашите тела преку Својот Дух кој живее во нас, и дека тоа е вистина, никој не може да се сомнева, но Самиот овој животворен Дух е Духот на Самиот Христос. Зашто е напишано: Вие сте родени во тело, но во дух, бидејќи Божјиот Дух живее во вас. Ако некој го нема Христовиот Дух, тој е Негов 293. И пак за светите апостоли: Дојдов во Мизија, се обидов да одам во Витинија; и не го напуштај Духот Исусов 294 . Значи, ако Духот е соодветен на Самиот Воскреснат, како и на Бог Отецот, кој ни дава живот во Дух, тогаш може ли да се сомневаме дека додека воскресението се изврши во однос на човештвото, тоа беше направено заедно со Неговиот Отец од Бога Словото, кој дојде од Него по природа и Чиј е животворниот Дух? мртов за гревот, но жив за праведноста. 43. П о н е н г , искушение, го барам словото што го прободува Господа Христа, и сè уште сум во тебе; и иако заспав од слабост, живеам поради силата Божја; зашто и ние сме слаби во Него, но ќе живееме со Него преку Божјата сила во вас 295 . Некои од оние кои веруваа во нашиот Господ Исус Христос беа искушувани, можеби понесени од нечии говори, на вакво размислување: ако Тој беше вистински Бог и по природа Син на Семоќниот Бог, тогаш како не ги избегна лукавствата на убијците? И зошто не можеме, со добра причина, да претпоставиме дека бидејќи ја претрпе најсрамната смрт на дрвото, испадна слаб, како нас, и дека беше поразен од рацете на распнувачите? За тоа вели божествениот Павле: ако навистина сакаш да доживееш кој и што е Оној што зборува во мене, тогаш со навлегување во она што те засега тебе, ќе најдеш доволно разбирање за тоа. Навистина, во тебе не се онесвести, туку напротив, се покажа како најмоќен преку Својот Дух, така што можеше да го надмине секое искушение, згора на тоа, со крајна леснотија и смело да се спротивстави на нападите на страдање. Па што, Павле, може некој да каже, дали велиш дека да се трпи крстот не е прашање на слабост? Дали ова беше доказ за сила? Навистина доликува на Божественото? Се разбира дека не, вели тој. Факт е дека јас признавам дека иако се покажа слаб по тело, повторно живееше со силата Божја, зашто Тој беше Бог по природа. Тогаш како се онесвести? Откако дозволивме нашето сопствено тело да ја вкуси смртта заради нас, така што преку смртта ќе ја укине моќта на смртта, јоргованот на ѓаволот, и ќе ги избави оние, кои се раѓаат со страв од смртта во текот на целиот свој живот, виновни за работата 296. Затоа, бидејќи кратка слабост, се разбира во телото, беше причина за спасение за оние што живееја, откако тој требаше да биде подложен на целото небо. ја уништил смртта преку него, повторно би предизвикало изненадување што Он го оживеал Својот храм, бидејќи тоа го прави не од телесна слабост, туку со силата Божја? Самиот Тој е силата на Отецот, воскресението и животот 297. Затоа Тој е секогаш жив, бидејќи Тој е живот; и дека и ние ќе живееме со Него, бидејќи сме биле слаби со Него, бидејќи досега умираме, иако остануваме во надежта на вечниот живот, дали може да има сомнеж? На крајот на краиштата, Тој воскресна од мртвите, станувајќи по природа пат кон животот. Имено, Тој се нарекува првороден од мртвите 298 298 и првенец на оние што умреле 299 . 44. Сега душата ми се разгневи: а што е реката? Татко, спаси ме од овој час: но затоа дојдов во овој час 300. Татко, прослави го Синот Твој 301. И пак: Почнаа да тагуваат и тагуваат и да велат: Мојата душа е тажна до смртта 302. И пак: И Исус извика со силен глас, велејќи: Татко, во Твои раце ги препорачувам оние што мислат на Мојот дух и што го следат 33. инсистирајќи на своето и тврдејќи дека храмот соединет со Словото е бездушен и неразумен, што да кажат во овој случај, кога токму ова го напишале светите евангелисти за Христос Спасителот на сите нас? Зашто Божествената и врховна природа на Словото е, по сета правда, целосно неспособна за страв и тага и не е подложна на обвинение за плашливост. Зашто таа целосно ќе го избегне ова и воопшто нема да ги трпи страдањата што ни се карактеристични. За возврат, бездушно и неразумно тело нема да може да ја согледа тагата, да замисли нешто мрачно или да предвиди нешто страшно во очекуваната иднина. Но, според општото мислење, мислам дека само разумна душа би можела да го доживее тоа, размислувајќи со својот ум, покрај она што е веќе присутно, и што ќе се случи. Па, како вели Емануел: Сега ми е вознемирена душата? И како почна да тагува и копнее? Или каков дух, општо земено, дал Тој во рацете на Бога и Отецот, ако тоа не одговара ниту на Божеството, ниту, навистина, само на бездушното тело? Значи, очигледно е дека Единородниот стана човек земајќи го телото кое не било бездушно и неразумно, туку, напротив, анимирано од рационална и совршена душа во она што одговара на нејзината дефиниција, и како што Тој присвојува за Себе сè што припаѓа на Неговото тело, така и Асимилира сè што и припаѓа на душата. Зашто, потребно беше преку секое нешто, и телесно и духовно, да се види дека Тој стана како нас, а ние се состоиме од разумна душа и тело. И како што со достоинството дозволил на своето тело понекогаш да го доживее она што му прилега, така, пак, и дозволил на душата да го доживее она што ѝ одговара, и во сè ги зачувува условите на исцрпеност, дури и да биде по природа Бог и да го надмине секое создание. На Бога Отецот му го предава сопствениот дух, односно душата која станала едно со Него, за преку тоа повторно да ни користи. Имено, од дамнешни времиња, душите на луѓето, ослободени од нивните тела, биле испраќани во подземните длабочини, исполнувајќи ги складиштата на смртта, но бидејќи Христос му го предал сопствениот дух на Отецот, ни го обновил овој пат. На крајот на краиштата, ние нема да одиме во пеколот (како е тоа можно?), туку напротив, ќе Го следиме и во ова и, предавајќи ја душата на верниот Творец, ќе останеме во добри надежи, а Христос ќе ги воскресне сите. 45. Јас сум кожата на мојот жив Отец и жив сум од Таткото на Царството и ќе живеам во иднината Менеради 304. Би бил среќен да ги прашам оние што го делат едниот Христос на два дела: Кој е тогаш Кој е испратен од Бога и Отецот, кој живее од Него и живее низ овој животворен? Значи, ако ова е Неговото Слово голо и само по себе, тогаш како се вкусува од нас за да можеме да живееме по Него? На крајот на краиштата, Божественото е по природа бестелесно. И ако велат дека испратениот е само човек сам по себе, тогаш како оживува оној кој живее преку Отецот? И зарем не сме живи сите ние што сме на земјата, бидејќи Бог Отецот ни дава живот, ако, се разбира, е вистина дека живееме и се движиме околу Него? 305 Навистина, додека сите живееме од Отецот, како тоа само телото на една личност е животворно преку тоа, додека телата на другите воопшто немаат исто дејство, ако сите ние, како што реков, постоиме и живееме по Отецот? Па, како да одговориме на ова? Гласник е името дадено на Словото Божјо, кое се појави во човечки облик, затоа што беше испратен да проповеда простување на заробениците и обновување на видот на слепите 306. И живее од Отецот, зашто е роден од живиот Отец. Зашто беше неопходно, апсолутно неопходно, Синот да биде Живот по природа, пројавен од живите и од Животот, од Бога Отецот. И бидејќи го направи Свое телото примено од светата Дева, покажа дека е животворно и сосема заслужено, бидејќи тоа е телото на Животот што оживува сè. Затоа, Единиот Син, Христос и Господ, не треба да се дели на два сина, ако истиот е и Живот, како (роден) од Животот и живиот Отец, и дава живот преку своето тело, како што Бог стана како нас и стана човек. 46. ​​Како што Таткото имаше живот во Себе, така и на Синот му даде живот во Себе и Му даде моќ да создава суд, исто како што Синот Човечки е 307. Како точно, може да се помисли некој, дали Таткото има живот во Себе? Зар не е како надворешно, и донесено, и дадено од друг? Меѓутоа, зарем не е глупост да се размислува и кажува такви работи? На крајот на краиштата, таквата пресуда за неискажливата природа заслужува екстремна оценка. Зашто, пред сè, Богот на сите повеќе не е едноставен по природа, туку, напротив, сложен, ако во Него постои живот поинаков од Него. Згора на тоа, Оној што Му дал живот, како оној што немал, мора да биде поголем од Него и неспоредливо посовршен, ако воопшто е уверен за она што го прима. Но, да се мисли дека е така и оттука да се заклучи дека Бог Отецот примил живот донесен однадвор, е, како што реков, најголемиот апсурд. Значи, Тој во Себе има живот не како стекнат или воведен, туку по природа својствен за Него и плод на Неговата суштина. Така му даде и на Синот да има живот. Понатаму, како може Синот, иако примил живот, суштински да го има во Себе? На крајот на краиштата, ова е токму она што мислам дека некој би можел да го каже. Но, иако Тој има живот во Себе, бидејќи по природа е од Него (Отецот), колку што се смета за Бог, сепак го прима заедно со моќта да суди, дури и да биде Судија како Бог. А каков може да биде начинот на примање тоа, Самиот ќе поучува, велејќи: Зашто Тој е Син Човечки. Се разбира, човекот нема способност да има живот во себе, но бидејќи телото соединето со Него стана сопственост на живото Слово, затоа, и сосема со право, се вели дека примило живот, како што има Негово животворно дејство. И повторно го присвојува тоа за себе, за Кого телото, откако го прими (животот), стана Негово. Дека Христос, иако е наречен син човечки, не е ништо помалку вистински Бог 47. Самиот Господ наш Исус Христос на едно место вели: Во спротивно, кога ќе дојде Синот Човечки, ќе најде ли нешто на земјата? 308 Повторно, испитувајќи го значењето на кажаното, да размислиме каква вера ќе бара нашиот Господ Исус Христос, враќајќи се од небото на земјата? Навистина, ако сакаше да веруваме дека Тој не е Бог и не е Син во вистината, туку човек кој нема ништо што би било надвор од она што е карактеристично за нас, тогаш можеме ли да се сомневаме дека тоа е токму таков суд, таква вера и такво мислење што Тој нема да го најде меѓу нас, туку меѓу Грците и Евреите? На крајот на краиштата, идолопоклониците и оние што му служат на созданието наместо на Создателот, слушајќи за крстот што Он го поднел заради нас, се смеат, несреќниците, па дури и кога некој Го нарекува Бог, веднаш скокаат, уверени дека тоа му служи на човекот; исто како што обрежаните се побунија против Спасителот, говорејќи отворено: Не ставаме камења против Тебе за добро дело, туку за хула, како што си направил Ти, човек, себеси како Бог 309. Значи, бидејќи Он ја бара верата, не на оние што грешат, туку на нас, кои сме навикнати да размислуваме правилно, тогаш е апсолутно неопходно ние, наклонети кон вистината, да признаеме дека Бог по природа е Оној Кој стана Човечки Син заради нас. Инаку, како незабележливо да не ги покренеме на себе оние обвинувања на кои подлежат заблудите, бидејќи решивме да размислуваме подеднакво (со нив) и претпоставивме нешто незначително во однос на Христа, како што, се разбира, тие прават. 48. Христос вели: Зашто Отецот никого не суди, туку сиот суд им се дава на Синовите, за да го почитувате Синот како што го почитувате Отецот 310. И повторно, за она што го дискутиравме неодамна: Јас сум како Отецот и живеам во Себе, затоа на Синовите им дадов живот во Себе и Му дадов домен да создаде 1 Судот на човекот, исто така. никаде: Зашто Бог е судија 312, како што напишал и Неговиот (Христовиот) ученик: Единство 3 од Законот на Судот 313. Следствено, моќта на судот не може да одговара на ниту едно друго суштество освен Бог, Кој е над сите 314. Тогаш како му ја дал на Синот Човечки? Ако е како еден од нашиот вид, дали ќе ја каже вистината, велејќи: Мојата слава нема да ја дадам на друг 315? На крајот на краиштата, ова е слава Божја - да се биде Судија. Ако, откако му го дал тоа на Синот, Самиот не ја изгубил моќта на суд поради идентитетот на суштината, а Оној што ја примил е Синот Човечки, тогаш зар не е очигледно на сите дека Словото е Бог поради неискажливото раѓање од Бога Отецот, но Тој е и Син Човечки, бидејќи стана едно со телото и, како нас, раѓањето на жената? Значи, кога им вели на Евреите: Зошто барате да Ме убиете Мене, Човекот Кој ви ја кажа вистината? На човекот 318 ; или кога Он зборува за Себе: За да дојде да го прими Синот Човечки во славата на Неговиот Отец со светите ангели 319 и пак: Кој велат луѓето дека сум јас, Синот Човечки? 320, и воопшто, колку пати и да се нарекува човек во вдахновеното Писмо, не велиме дека е посебен и одделен човек, отстранувајќи го од Него Словото од Бога Отецот; напротив, ние веруваме дека Тој е вистинскиот Бог, но во исто време Тој стана Син Човечки заради нас според економијата, во исто време останувајќи Бог, и дека постои еден Господ Исус Христос. И крајна злоба е да се дели на два сина и два Христоса по едно нераскинливо единство, кое е надвор од границите на секој ум и збор и ги надминува. И иако би било лесно за оние кои сакаат да испитаат сè што е напишано за Христа и да направат споредба на повеќе бројни мисли, знаеме што е напишано: дајте им вино на мудрите, а најмудриот ќе биде 321. Зашто Бог на сè ќе ги води вашите најбогољубиви умови преку Светиот Дух за да можете правилно да размислувате. Тогаш Христос, откако стекна непоколеблива и неизвалкана вера во тебе, изобилно ќе те овенча со небесни благослови и ќе те направи себлагословен. Зашто сета наша надеж е во Христа, преку Кого и со Кого нека му е слава на Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Bardenhewer 1924. S. 48–49. Quasten 1960. стр. 126. На крајот од ова писмо, Несториј го обвинува свети Кирил дека го нарушува црковниот мир, додека Црквата ги придобива душите на оние што се спасуваат и „животот на кралевите, просветлен со учење, е исполнет со радост“ (АЦО 1, 1, 1, 32:11–18 [Дела стр. 1995]). Изразот λ ό γ ο ς π ρ ο σ φ ω ν η τ ι κ ό ς, употребен во натписот на секоја од нивните три книги „За вистинската вера“, значи: „официјална презентација, изјава, меморандум“. ср. различни имиња на странски јазици: Vorstellungen (Bardenhewer 1924. P. 49): memorial (Quasten 1960. P. 126): oratio (CPG 5218–5220). Во руската патролна литература не постои утврдена дефиниција за жанрот на овие дела. Сре: „три букви, или подобро, три книги“ (Филарет, архиепископ Черниговски и Нижински. Историска доктрина на отците на црквата. Т. 3. Санкт Петербург, 1859 година. Стр. 75): „три книги за верата“ (Mirolyubov 1883, порака) (P. 1916. стр. 279), „порака“ (Лјашченко 1916. стр. 281), „збор“ (Лјашченко 1916. стр. 283–284). „Прекрасна доктринална целина за Христос“ (Un bel ensemble doctrinal sur le Christ), според зборовите на францускиот теолог и црковен историчар од првата половина на 10 век. A. Ale (Aies 1931. R. 104). Oratio ad Theodosium imperatorem de recta hde. CPG 5218. ACO 1, 1, 1, 42-72 (PG 76, 1133-1200). Рус. превод: Це. Кирил, Архиепископ Александриски, (книга) за правилната вера во нашиот Господ Исус Христос, упатена до најблагочестивиот цар Теодосиј // Дмитриев 1916. стр. 13–62. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de hde. CPG 5219. ACO 1, 1, 5, 62-118 (PG 76, 1201-1336). Рус. превод: Це. Кирил, архиепископ Александриски, (книга) упатена до најпобожните кралици / „Дмитриев 1916. стр. 63–160. На прашањето за адресатите на втората и третата книга „За вистинската вера“, види: БВ 5–6. Стр. 66 (забелешка 6). 32-та книга од делото на свети Кирил „Ризница (на изреки) за Светото и еднозначно тројство“ (PG 75, 453–565), исто така избор на различни делови од Новиот завет со кратки толкувања, ги дава овие делови по истиот редослед на новозаветните книги „О на Р. Може да се претпостави дека тоа одговара на редоследот на овие книги во библискиот список што бил во рацете на светителот. Овој редослед е следниов: Посланија на Павле (Рим. - 1, 2 Кор. - Гал. - Еф. - Фил. - Кол. - 1, 2 Солун. - Евр. - 1, 2 Тим. - Тит.), Дела, Посланија на Соборот (Јаков - 1, 2 Пет. - 1 Јован - Лука - Јуда). Цитирано од Фил., 2 Јован, 3 Јован, Марк. а свештеникот не предвидува во овие трактати. Или. реклама Аркада. ACO 1,1, 5, 70:19-31. Успенски 1916. Λ. 4. Споредете: „Првиот збор до кралските сопруги е многу опширен, иако не се одликува со хармонија и обработка“ (Лјашенко 1913. стр. 283). Oratio ad Pulcheriam et Eudoeiam augustas de fide. CPG 5220. ACO 1, 1, 5, 26 - 62 (PG 76, 1335-1420). Рус. превод: Це. Кирил, архиепископ Александриски, втора книга за вистинската вера, упатена до најблагочестивите кралици // Дмитриев 1916. стр. 160 – 220. „Книгата упатена до Пулхерија беше подлабока во содржината и беше опремена со повеќе аргументи од божествени и татковски творби отколку книгата доделена на Теодосиј“ (Mirolyubov 1889, стр. 43). „На двете царици на свети Кирил... се осмелува да им понуди подлабоко и попрефинето учење“ (Aies 1931, стр. 104). Или. реклама Пулч. ACO 1,1, 5, 28:1–4. Го следиме нумерирањето на поглавјата дадено во ACO. Според ова нумерирање, секое поглавје, почнувајќи од 5-то, содржи толкување на следниот избран фрагмент од Новиот Завет. Или. реклама Пулч. 28:10–37:29. Или. реклама Пулч. 37:30–41:13. Или. реклама Пулч. 41:14–53:3. Или. реклама Пулч. 53:4–55:18. Или. реклама Пулч. 55:19–60:15. Неколку пати се користат во триадолошки аспект. Зборува за лицето на Бог Отецот (Ор. ad Pulch. 32:10, 47:11, 52:20–21, 52:29, 52:31–32, 56:8), а тоа се главно библиски цитати (Евр. 9, 24; Изреки 8, 31). Лицето на Синот се спомнува три пати (Ор. ad Pulch. 41:36, 42:1, 53:32). Еднаш (во цитирање на Евреите 1:3) се спомнува ипостасот на Отецот (Or. ad Pulch. 29:19–20); еднаш зборува за едно Божество во три ипостаси (Or. ad Pulch. 55–25). Според светителот, околу една личност (ε φ ᾿ ε ν ό ς 7 τροσώ 7 του), библискиот јазик понекогаш дозволува изрази кои се чини дека се однесуваат на две лица (διπρόσωποι), чиј пример се зборовите на апостол Павле (Кол. 1, 19; 2, 9 ): во Христос „живее сета полнота на Бога“ (О. 9-29). Штом светителот ја отфрли поделбата според ипостас (καθ’ νπόστασιν) на Бога и човекот во Христа, притоа приближувајќи го ύπόστασις до φύσις: единството Христово се нарушува ако во Него „се поделени природите или ипостасите“ (Ор. ad Pulch. 52:15). Подолу, каде што се повторува истата мисла, ύπόστασις повеќе не е присутна: όιτ) ρημένων τών φύσεων (Or. ad Pulch. 56:29). За употребата на терминот πρόσωπον во книгите „On the Right Faith“, меѓу другите антинесториски трактати, види: Liebaert J. Saint Cyrille d’Alexandrie et Tunique prosôpon du Christ aux origines de la controverse nestorienne / „Melange de sciences religieuse 319.575, Lille. Или. реклама Пулч. 29:26–27, 36:29, 45:12, 51 Или. реклама Пулч. 27:11, 27:19, 27:21–22, 28:18, 36:25, 40:18, 40:26, 43:11, 43:33–34, 45:5–6, 45:10, 47:24, 47:3 54:1, 55:15, 56:31, 57:6–7, 57:22, 57:29, 58:2–3, 59:3, 59:24–26, 60:30. Или. реклама Пулч. 32:5, 32:27, 32:33, 36:35–36, 37:9, 38:37, 43:7, 43:10, 50:6–7, 54:36, 54:13–14, 56:38–57:1. Или. реклама Пулч. 28:32–33, 28:35, 36:6, 38:12–13, 42:21–22, 45:34–35, 47:20–23. Или. реклама Пулч. 27:10, 28:23, 29:11, 29:12, 32:36, 33:27, 33:30, 33:33, 37:16, 38:23, 39:25, 41:2, 41:10, 42:42, 42:14, 42:14 46:32, 47:5, 49:21, 50:9, 56:11, 56:37, 57:1, 57:9, 58:2, 58:7, 61:11. Исто така, следејќи го Евр. 2, 14, „тело и крв“ (Ор. ad Pulch. 30:23, 30:32–33, 32:26, ​​33:9, 35:2–3, 41:8). Самото инкарнација на Словото и Неговите откупни дела се нарекува „отпуштање со телото“ (Ор. ad Pulch. 33:20, 33:24, 33:30, 34:16, 40:3, 42:1-2, 43:12, 44:210-24,45 49:18-19). За свети Кирил, кој во ова се потпира на книгата на пророкот Јоил (Јоил 2:28), „телото“ не значи ништо повеќе од целата личност: Лово? usu ove σάρζ, τοντέστιν άνθ pornos κατά ye το εκχεώ άττο τον πνευμα, τάς μον Ιπι πάσαν σάρκα (Or. ad Pulch. 27:32–33; cp.: Or. ad Pulch. 33:33–34, 38:32, 56:). Меѓутоа, како извесна недоследност на неговиот теолошки јазик може да се забележи дека во аргументот против Аполинарите, само делот од личноста освен душата се нарекува „тело“ (Or. ad Pulch. 58:36, 59:1–2). Или. реклама Пулч. 27:12, 29:34, 36:33, 37:16, 38:11, 39:1–2, 40:27, 57:8, 58:33. Истовремено, се појаснува дека согледаното тело има рационална душа (Or. ad Pulch. 27–12, 37:16,58:33). О р. реклама Пулч. 27:27, 27:32, 28:18, 29:10, 30:4, 30:33, 33:25, 33:34, 37:11, 38:11, 39:23, 39:34,40:12, 43:7,4 47:1,47:36, 53:1, 53:23, 54:37, 56:3, 58:33. Меѓутоа, се нагласува дека Христос не е обична (απλώς, φιλάς, κοινός) личност (Or. ad Pulch. 32:24–25, 33:9, 38:17–18, 38:31, 41:28, 43:1, 43:23–24, 43:39, 43:39, 43:39, 43:31, 43:31, 43:31, 32:24–25). Или. реклама Пулч. 37– 10, 38:32, 39:23, 40:25, 55:5. Исто така, „состојбата на човештвото“, потоа της άνθρωττότητος μίτρος (Or. ad Pulch. 28:27, 29:33, 30:7, 31:35, 39:36–37). Или. реклама Пулч. 27:31, 30:25, 31:26, 32:2, 33:15, 33:26, 34:15, 34:16, 40:4, 44:2–3, 54:34, 57 Или. реклама Пулч. 58:20–59:1. Или. реклама Пулч. 27:29–30, 30:5–6, 36:4–5, 36:36–37, 39:20, 45:25, 47:20, 54:36–37. Или. реклама Пулч. 27:11–13, 29:34, 38:10–11, 39:24–25, 58:33. Или. реклама Пулч. 30:1–2, 31:35–38, 33:5–6, 35:20–31, 37:12–13, 45:4–7, 49:25–29, 51:25–28, 52:9–12, 56:29–35, 61: Или. реклама Пулч. 27:10–11, 30:32, 37:9–10, 37:17, 44:3, 52:1, 61:23. Покрај éVojoiç, за да го опише единството на Божеството и човештвото во Христа, свети Кирил во книгата ги користи формите на глаголот twow (Or. ad Pulch. 30:23, 30:24, 36:6, 37:15, 40:27, 50:8, 51:1, како и 60:1, 51:5), oécoSoç (Or. ad Pulch. 27:10, 44:2) и σνμβο . σις (Or. ad Pulch. 28:28). Или. реклама Пулч. 29:11. 56:11, 57:9, 59:1–2, 59:26–27, 60:12–15. Или. реклама Пулч. 30:25, 30:33–34, 33:9, 36:1–2, 40:26. Или. реклама Пулч. 56:36–57:1. Или. реклама Пулч. 35:23, 35:26–28, 43:24, 49:31–32, 50:1–2, 52:9–10, 52:16–18. Или. реклама Аркада. 98:13, 103:8, 103:33–34, 114:22, 115:32. Или. реклама Аркада. 69:23, 81:16, 89:5, 98:12, 103:8, 103:36. Make J. Cyrille (Sainte), patriarche d’Alexandrie / / Dictionnaire de Theologie Catholique. T. 3. P. 2. Paris, 1938. Кол. 2512. Имено на оние места каде свети Кирил смета дека е неприфатливо во Христа да се одвои човекот од Бога според ипостас (καθ᾿ υπόστασιν) (Ор. ad Pulch. 52:10) или да се одвојат природи или ипостаси во Него (Or. ad Pulch. 52:15, 56:29). Таму е дадено како зборови на свети Атанасиј Велики како дел од цитат од книгата „За воплотувањето“ (Or. ad Arcad. 65:22–28). До 433 година, оваа формула само повремено се наоѓала во списите на свети Кирил. Може да се укаже на втората книга, „Против богохулењето на Несториј“, каде што е поткрепена со аналогија со единствената природа на човекот, која се состои од душа и тело (Adv. Nest. ACO ί, 1, 6, 33:6–7), и на извинувањето на 12-те анатематизми, каде што е источната бискупација „О цитат од источната бискупија“ дадена како во книгата „За вистинската вера на принцезите“ (Apol. c. Orient. ACO 1,1, 7, 48:28–33 [Дела 1996. стр. 429]). Во периодот на несторијанската полемика, сè до соединувањето во 433 година, немаше забележителна реакција на оваа конкретна формула од неговите антиохиски противници. Самиот светител има детална одбрана и објаснување за тоа дури по соединувањето со „источниот“ 433 година, во второто писмо до Сукенс (Er. ad Suce. II. ACO ί, 1, 6, 157:19–162:22). Уредниците на БВ имаат намера да го објават рускиот превод на „Писма до Сукенс“ во едно од нивните претстојни изданија. Таму имаме намера да го допреме и прашањето за потеклото и содржината на оваа позната формула. Или. реклама Пулч. 40:40–41:3. Cp.-. Дуранд 1964. Р. 18. Во своите толкувачки дела, свети Кирил, според современиот американски истражувач на неговата егзегеза Р. Според набљудувањата на истиот Вилкен, клучната слика што му овозможува на светецот да создаде таква „рамка“, опфаќајќи го учењето на Светото писмо како целина, е самата библиска слика: Христос како втор Адам: 1 Кор. 15, 22, 1 Кор. 15, 45, Рим. 5.19. книгата „За вистинската вера на кралиците“. Види, на пример, неговата забелешка за двојниот (διπρόσωπον) карактер на библискиот говор кој се однесува на една личност (Or. ad Pulch. 37:20–26); објаснување за тоа кој (Таткото или Синот) треба да се нарекува „Иже“ (δι ’ ον) на Евр. 2, 10–12 (Or. ad Pulch. 41:31–37); дискусија за тоа како да се разбере изразот „воден од Духот“ во Лука. 4, 1 (Or. ad Pulch. 46:4–10). Е. Жуасар, француски истражувач од средината на 19 век, истакнат експерт за наследството на свети Кирил, иако бил подготвен да види некои ограничувања во овој претежно догматски карактер на неговата егзегеза, сепак признал дека александрискиот светител не престанал да биде егзегет во правилна смисла, „човек и како што секогаш сакал да биде човек како што бил Св“. „Свети Кирил првично беше теолог и остана еден; тој многу го сакаше Светото писмо, но тој беше таков теолог што неговата теологија лесно исполнуваше сè кога се зафати да го објасни текстот. дух“ (G. Jouassard. L'activité littéraire de saint Cyrille d'Alexandrie jusqu'à 428, essai de chronologie et de cyntèse / „Mé langes E. Podechard. Lyon, 1945. стр. l'histoire de l'exégèse T. I. Les Pères Grecs et Orienteaux, 1980. P. 297). Кирилска епископија Alexandriâ oratio altera inscripta ad religiossimus reginas de recta fide // Манси. T. 4. Florentiæ, 1760. Кол. 803–884. Кирилски архиепископија Александрија оратио алтера и религиозно регинас де ректа фиде. PG 76.1335–1420. Де ректа фиде на Августас Де инкарнација на унигенит дијалог; De recta fide ad Prineipissas; Derecta fide ad Augustas; Quod unus Christus dialogus; Apologeticus ad Imperatorem. Ед. д-р Е. Пуси. Vol. 7. Оксфорд, 1877, стр. 263–334. ?? προσφα ) νητίκος ταΐς εύσεβεστόπαις βασιλίσιν περί τής ορθής πίστεως / ACO 1, 1, 5, 26 – 61 Соболевски 1916: Успенски 1916 година. Види: Se. Кирил Александриски. Збор против оние кои не сакаат да ја исповедаат Светата Дева како Богородица. Разговор со Несториј за тоа дека Светата Дева е Богородица, а не Мајка Христова. Превод од грчки од до и до. В. Дмитриева / „Дела на студенти на Империјалната московска теолошка академија. Том 1. Сергиев Посад, 1915 година. Така, Дмитриев често ги преведува зборовите што укажуваат на Христовата хуманост, потоа ανθρώπινον (τα ανθρώπινα) и ή άνθρωπότης како „човечка природа“. Оваа употреба на зборот „природа“ каде што нема φύσις во оригиналот може да го доведе во заблуда рускиот читател, па затоа во овие случаи го даваме преводот: „човечко“, „собично за човекот“, „човештво“. Соболевски 1916. Л. 2; Успенски 1916. L. 8–10, 13. Библијата. Книги на Светото писмо на Стариот и Новиот завет на црковнословенски со паралелни пасуси. М., '199 Пс. 31, 9. Овој стих буквално значи дека Бог му зборува на Давид. Слав.: вториот човек е Господ од небото. Слав.: секогаш воведува глутници. Слав.: мудрост и старост Мет. 24, 36. Ср. Славен: Никој, дури ни ангелите небесни, не знае за тој ден и час. Само Мојот Татко е еден (Матеј 24:36): Никој, дури ни ангелите, не знае за тој ден или час. кои се на небото, ниту Синот. само Отецот (Марко 13:32). Види: Пс. 32, 6: P s23,10. Слава: Бог и Татко, кој те повика. Славно: избавување преку Неговата крв. Слава: крвта на Неговиот крст. преку Него. Слава: Отецот кој Ме испрати. κληρονόμος διά θεόν. Славен: наследник на Бога Исус Христос (Гал. 4:7) (w κληρονόμος θεόν διά Χριστοί '. Словен: тоа е прифатливо пред Бога. . 1 милениче. 2, 20-21. Слав.: Страдавме. Остави ни слика, за да ги следиме неговите стапки. Слав.: одвојување од единството на верата, а суштината е телесна (опција: „духовна“. Елизабета. Библија. '1993). Слав.: Законот им го даваат на луѓето епископите. Дела 2, 33–35; Пс. 109.1. Слав.: Исус од мртвите. Дела 16, 7. Сре. слава: и не го оставајте нивниот Дух Можеби ќе ве интересира: