Про священнодійство вінчання та помазання царів на царство

Стаття А.В. Гірського. Писана у 1856 році. Царелюбна Росія глибоко відчуває і з переважною урочистістю висловлює радість про Царя свого в день його священного вінчання на царство. І у високому світлі є царська велич помазаника Божого в цей день вінчання. У святилищі Божому, серед обраних членів держави, священнодійством зберігається державна влада, заснована на законі престолонаслідування, від Царя царюючих приймає благословення Самодержець могутньої монархії, щоб бути живим знаряддям Божого промислу, слугою Божим. Священним помазанням оновлюються духовні сили Божого обранця, щоб він міг понести тягар великого служіння, щоб його напрямом у царстві земному готувалися громадяни царства небесного. Видимий причасник царської влади Того, Йому дасться всяка влада на небесах і на землі, наближається до престолу Вседержителя і стає найближчим спільником Божественної трапези. Уявляючи собі таке значення священного вінчання та помазання православних царів наших, мимоволі відчуваємо бажання пояснити собі початок та походження цієї установи православної церкви та православної держави. Для цього нам потрібно звернутися до закладів грецької церкви та імперії та до давніх вітчизняних пам'яток. Часи перших християнських імператорів не представляють вказівок на особливі церковні обряди, вступаючи їх у престол. Це пояснюється, між іншим, і тим, що перші державні покровителі церкви вступали на престол, ще до прийняття св. хрещення. Зберігся лише деякий натяк на церковні обряди в оповіді про імператора Феодосії Великого. Історик церковний, бл. Феодорит, єпископ кирський, розповідає, що коли Феодосій, після знаменитих перемог над Готфами, з'явився до двору імператора Граціана, то, на знак царювання, бачив уві сні, що св. Мелетій, патріарх антиохійський, одягнув його царською порфірою і поклав на нього вінець. Ця обставина навряд чи була б помічена історією, якби св. Мелетій не брав дійсно участі у вінчанні Феодосія на царство. Правда, сам Феодорит зауважує, що Феодосій отримав знаки царської гідності від Граціана 1 : але хрестившись у Солуні і прибувши потім до Константинополя, він міг прийняти і церковне благословення на подвиг царювання від св. Мелетія, який тоді, на чолі другого вселенського собору, займався влаштуванням справ православ'я у Константинополі. Вінчання царське тоді було окремо від вступу на престол, чи то з проголошення імператором. У цій поспішності коронування та в інших обставинах, що його супроводжували, можна вбачати сліди звичаю тих часів, коли вступ на престол пов'язувався зі смутним рухом преторіанців. Ось деякі риси з обрядів коронування східних імператорів, у п'ятому та шостому століттях. Після смерті Маркіана, загальною згодою сенату обрано престол Лев 2 . Проголошення його обрання мало відбутися на широкому полі Марсовому, у присутності всіх військових і цивільних чинів і патріарха Анатолія. Разом із ними зібралися сюди й незліченні натовпи народу та військо. Хоругві та прапора, на знак скорботи про позбавлення імператора, лежали повалені на землю. У зборах почали лунати голоси: «Почуй, Боже, молимо тебе, Лев нехай буде царем». З'явився і Лев. Звели його на піднесення. Хоругві та прапора негайно підбадьорилися від землі. Звідусіль залунали вітання: «Лев Август! Бог дарував тебе. Бог нехай збереже тебе. Багато років нехай панує Лев». Потім новообраний цар, оточений зімкнутими рядами воїнів, одягнений у царський одяг, і тоді ж поклали на нього діадиму. У такій прикрасі, зі щитом та копієм у руках, знову з'явився він народу і говорив до нього промову, в якій обіцяв невтомну діяльність у правлінні та оголошував свої милості військам. У стародавньому описі цих обрядів 3 нічого не говориться про молитвослів'я церковне, при покладанні відмінностей царської гідності: але присутність при цьому патріарха Анатолія змушує припускати, що він брав у цьому участь, відповідне його сану. По закінченні цих обрядів імператор урочисто йшов у місто. На шляху він приносив подяку Господу Богу, спершу в похідній церкві, потім у знаменитому храмі св. Іоанна Предтечі, де зберігалася чесна його глава, нарешті у великій константинопольській церкві. Вступаючи до храму, імператор щоразу зазвичай знімав із себе вінець; а в храмі св. Іоанна Предтечі та у великій церкві, покладаючи його на св. престол, разом з тим, приносив свої дари святилищу, що перебували в церковному начинні. У великій церкві він слухав літургію, і після закінчення благання покладав йому на голову вінець сам патріарх. Подібним чином відбулося обрання та вінчання на царство імператора Анастасія 4 , тільки не на Марсовому полі, а в іподромі, для більшої видимості. Спочатку він був піднятий на щиті; потім у одній з палацових палат поклав він царські прикраси: хламіду і вінець. При цьому, в описі відмічено, патріарх Євфимій звершував молитву і пето було: «Господи помилуй». Після коронування Анастасій також приносив Господу подяку у великій церкві, вступивши до неї без вінця; вносив вінець свій у святилище і вшанував церкву своїми дарами 5 . Особливості коронування Анастасієва, яка втрималася і при вінчанні наступних імператорів, було те, що, перш за вінчання на царство, патріарх визнав за потрібне просити у новообраного Государя сповідання віри і обіцянки зберігати православ'я на престолі, і Анастасій виконав необхідне 6 . Наступник Анастасія Іустін також був проголошений імператором в іподромі 7 . У присутності патріарха Іоанна та всіх чинів підняли його на щиті; потім, у рядах воїнів, одягнений він у царську одежу, а патріарх поклав він вінець 8 . Юстиніан Великий, через хворобу імператора Іустина, проголошений імператором у палаці. у великий четверток, а коронування здійснено першого дня св. Великдень 9 . У сучасному описі прямо сказано, що був присутній єпископ, т. е. патріарх константинопольський; він звершив молитву і поклав вінець на Юстиніана 10 . У таких рисах визначилося священнодіяння вінчання грецьких імператорів і наступних часів, як це літописи грецькі. Тільки частіше вінчання відбувалося не на полі, або в іподромі, або в палаці, але в храмі. Переважно государі коронувалися у створеній Юстиніаном чудовій церкві св. Софії, але іноді й інших храмах Константинополя. Імператор Фока коронувався у соборі св. Іоанна Предтечі 11 . Іраклій сам коронувався 12 і коронував свого сина Іраклія у придворному храмі св. Стефана 13 . Царюючий государ зазвичай коронував і дружину свою, покладаючи на неї вінець сам. Так коронував імператор Іустин I дружину свою Люпіцію, яка при коронації перейменована на Євфимію 14 , Іустин II – Софію 15 , Тиверій – Анастасію 16 , Фока – Леонтію 17 . Часто, ще за життя імператора, покладався вінець на спадкоємця престолу, незважаючи на його молоді роки і навіть дитинство. Іноді цю честь поділяли з батьком не один, а двоє та троє його синів. Так імператор Василь Македонянин коронував своїх дітей Костянтина, Лева та Олександра 18 . На своїх дітей государ покладав вінець сам, за сприяння патріарха, який звершував молитву. Імператор Костянтин, відновник іконопочитання, вінчан був ще п'ять років у іподромі. Патріарх промовив молитву, а отець Костянтина Лев поклав на нього вінець 19 . як у великі свята, і у день коронування імператор долучався св. Таїн і влаштувалася при дворі трапеза для вищих сановників та патріарха. На тій самій підставі стверджується й найдавніше, яке дійшло до нас, церковне чиноположення царського вінчання грецькою мовою. складається лише з двох молитов, які промовляють патріархом. Обидві ці молитви увійшли до складу чиноположення коронування російських государів. Після першої молитви доручається царя порфира, після другої – корона. Слідом за коронуванням у чиноположенні згадується про прилучення передосвячених св. дарів і про вигуки народу: слава у вишніх Богові. У чиноположенні вказані також деякі особливості в коронуванні дружини імператора або їх дітей. На них покладається вінець не самим патріархом, а імператором, якому передає його патріарх з благословення 21 . Але ні в літописах, ні в придворному чиноположенні коронування імператорів грецьких, ні в чині церковної священнодії не згадується про помазання особи св. світом від патріарха. Втім, у Х столітті знаходимо і згадка про світопомазання царів грецьких, саме в соборному акті церкви константинопольської, при патріарху св. Полієвкт. Деякі слова з цієї постанови наводить тлумач церковних правил Феодор Вальсамон, патріарх антиохійський 22 . Тут порівнюється, за своєю дією, помазання царів зі світопомазанням, якого сподобається кожен за св. хрещенні. Після цього літописці грецькі, говорячи про сходження государів на престол. разом із коронуванням згадують про помазання, хоча не завжди. Так Микита Хоніат говорить про помазання св. світом імператора Мануїла Комніна від патріарха Михайла 23; Никифор Григора про помазання і вінчання нікейського государя Феодора Ласкаря 24; Георгій Пахімер-про помазання сина Андронікова Михайла 25 . Початкова підстава до поєднання царського вінчання з помазанням знаходиться, без сумніву, у старозавітному помазанні царів народу Божого, божественно через Самуїла встановлена. До царів християнських переносить те молитва, яку виголошує патріарх перед покладанням порфіри. У цій молитві, після згадки про помазання царя Давида пророком Самуїлом, читається «Сам і нині... вірного раба Твого помазати удостой елеом радування одежею його силою з висоти, поклади на голову його вінець від каміння чесного, і даруй йому довготу днів, даси його в правди». Як у словах молитви, що йдуть за згадкою про помазання елеом радості, ясно вбачається застосування до різних обставин вінчання царського, – тут мається на увазі вбрання порфірою, покладання вінця. виголошення багатоліття, сприйняття скіпетра, сидіння на престолі: так природно було, щоб і словами: помазати удостой елеом радування, відповідало не тільки духовне, невидиме помазання від Святого, а й видиме помазання освяченим світом від священнодійного совершителя Таїн. Як відбувалося коронування імператорів грецьких у поєднанні зі священним світопомазанням, це пояснює у своїй історії Іван Кантакузін, що сам носив вінець царський 26 . Його опис так докладно і вірно, що ним скористався Кодин у своєму викладі обрядів грецького двору 27 Симеон, архієпископ солунський, пояснював той самий чин у своєму тлумаченні церковних обрядів 28 . Користуючись цими вказівками, наслідування вінчання та помазання царів грецьких можемо подати у такому вигляді. Попередньо коронований государ готував сповідання своєї віри, яке мав проголосити в церкві і потім передати патріарху за власноручним підписанням. Воно містило у собі символ віри нікеоцареградський та обіцянку зберігати апостольські перекази та встановлення соборів вселенських та помісних. «Рівно обіцяю, – додав коронуваний государ, – перебути і завжди бути вірним і істинним служителем (δȣ̃λος) і сином св. церкви, її захисником і заступником, а до підданих милостивим та людинолюбним, скільки це можливо і належить». Вранці того дня, коли призначено бути коронування, з щаблів палацу кидали були народу, у числі кількох тисяч, так звані єпикомвії, або згортки, що укладали в собі по три монети золотих, стільки ж срібних і стільки ж оволів. Потім, з огляду на народ, був піднімається коронований государ на щиті. Щит цей підтримуємо був самим імператором, якщо коронувався його син, і першими особами в державі, в тому числі і патріархом. Зійшовши з щита, государ йшов до храму св. Софії. Тут уготований був для нього особливий дерев'яний палац, у якому, при благословенні від архієреїв, він одягався був у царський одяг: далматик (σάκκος) і діадиму, або широке перепоясування 29 . У цьому одязі виходив він з палацу, займав місце на золотому престолі, поставленому на піднесенні, і слухав літургію. Перед співом: Святий Боже, патріарх, що піднявся на амвон, через обраних священнослужителів запрошував коронованого государя до священного помазання, і, вступаючи його на амвон, звершував встановлені молитви, закликаючи милість Божу на помазуваного 30 . Разом з цим він помазував главу государя світом хрестоподібно і голосно проголошував: Свят. Це виголошення повторювали служителі вівтаря, що стояли з ним на амвоні, тричі, а потім народ. За словами Симеона Солунського, цим словом вселялося, що цар освячується від Святого, і посвячується Христом у царя освячених 31 . Потім патріарх покладав на помазаника вінець, виголошуючи: ἄξιος (гідний), – що також повторювалося триразово священнослужителями та народом. Тоді ж відбувалося і коронування імператриці. Зійшовши зі свого престолу, вона зупиняється перед солеєю. Імператор, сходячи до неї з амвона, брав із рук патріарха благословений їм вінець і покладав його на главу своєї дружини, при виголошенні патріархом молитви про государя, государину та всіх підданих. Але про світопомазання імператриці не йдеться. Повернувшись на свої престоли, імператор тримав у руці хрест, а імператриця – золоту гілку. Коли наближався час великого виходу на літургію, імператор покладав він золототкану мантію і, з хрестом у правій руці до нарфіксом в лівій 32 , йшов на чолі священнослужителів, які переносять св. дарунки з пропозиції у св. вівтар. Вступивши на солею, він привітав патріарха, що стоїть у царській брамі, а патріарх государя – взаємним поклонінням. У той же час один з дияконів кадив йому і голосно проголошував: «Нехай згадає Господь Бог державу царства твого в царстві своєму, завжди, нині і повсякчас і на віки віків, амінь». Потім пан, склавши з себе мантію, знову відходив на своє місце. Коли настав час прилучення св. Таїн, патріарх через своїх дияконів запрошував государя до участі у св. трапезі і Государ входив святою брамою до вівтаря, кадив св. трапезу навколо, а потім патріарха. Після цього, склавши з себе вінець, приймав з руки патріарха частину Тіла Христового і чашу з життєдайною Кров'ю. Після прилучення св. Таїн, імператор, знову поклавши вінець, виходив з вівтаря на свій престол. Після закінчення літургії, прийнявши благословення від патріарха і присутніх архієреїв і цілувавши їхні руки, імператор сходив у піднесені палати храму, звідки міг бути бачимо всіма. З появою його тут, виголошувалося йому всенародне багатоліття. Так описуються обряди вінчання царського за пізніших часів імперії грецької. Але архієпископ солунський Симеон, крім інших відмінностей царської гідності, якими прикрашається помазуваний цар, згадує ще про акакію, або про шовкову хустку із землею, яку покладали при коронуванні на ліву руку государя, нагадування про тлінність земної величі. Відомо, що грецькі імператори вживали цей символічний знак і в інші урочисті часи, тримаючи в правій руці хрест, а в лівій – акакію 33 . Так в описі обрядів константинопольського двору, складеному в X столітті, йдеться про вживання акакії в день Великодня, але в іншому значенні. Тут сказано: «Цар має в правій руці переможне знамення хреста, а в лівій – знак нашої земної істоти, що має повстати» 34 . Те саме спостерігалося в день П'ятидесятниці 35 , Різдва Христового, Богоявлення та Преображення 36 . Відповідно до значення, яке дається акакії в поясненні Симеона солунського. один російський мандрівник, який був у Константинополі при коронації імператора Мануїла Палеолога та його дружини, розповідає про інший звичай, що спостерігався тоді при вінчанні государів. Він каже, що по закінченні літургії і після настанови від патріарха, передусім усіляких привітань від підданих, підходять до нововінчаного государя «мармурниці та труни» і, представляючи йому різні види мармуру, запитують, з якого саме наказає він влаштувати собі гробницю? 37 . Втім, назва ἀκακία або ἀνεξικακία за своїм значенням могла подавати й інші повчальні думки, напр., про незлобність. Оглянувши обряди священного вінчання та помазання грецьких імператорів, подивимося тепер, як ці установи поступово переходили до нас. Самодержці грецькі суворо охороняли переваги свого сану від грізних воїнів півночі, які часто вторгаючись у межі імперії, домагалися не одних її скарбів, а й вимагали собі відмінностей царської гідності: порфіри та вінця. Костянтин Багрянородний, в «настанові синові своєму Романові, як царювати», дає між іншим урок, що якщо Хазари, Турки, Росіяни, або інший якийсь народ північний, скіфський, за якісь послуги будуть вимагати собі царських одягів або вінців, то відповідати їм, що ці прикраси надані одним у імператор, свята, і зазвичай зберігаються у першому храмі столиці; що ще Костянтином Великим закляття не передавати їх іншим, під загрозою відлучення від церкви. Оголошуючи недоступними для інших власників відзнаки царського сану, Костянтин Багрянородний у той же час забороняє особам імператорського будинку вступати в шлюбні союзи з ватажками войовничих дружин півночі 38. Але слабкість імперії змінювала її велич і недоторканність. Ще онука Костянтина Багрянородного, доньку Романова, Ганна мала залишити палац царські і йти в землю російську, щоб бути дружиною державного правителя Росії, св. Володимира. А нащадки св. Володимира, за влаштовано доль Божих, поступово височіючи у своїй могутності, успадковували від держави грецької та її статути та її царствені відмінності. Давні наші пам'ятки історичні не повідомляють визначальних вказівок, з якими церковними обрядами поєднано було вступ на престол наших князів, великих і питомих. Усього частіше воно означається в літописах виразом: сивий на столі. Престолом наші предки означали верховний престол Царя всіх, Бога: а столом називали престол земних царів та князів 39 . Отож, хто вокняжався, той сидів на стіл княжий. Це відбувалося в соборній церкві головного княжого міста, при благословенні Святителя, або інших духовних осіб. Так про В. князя Ізяслава Мстиславича літопис каже: «сиді в Києві на столі діда свого і батька свого, з честю великою» Де ж це сталося,-видно з наступних за тим слів: «Ізяслав же від Святі Софії поїха, і з братією, на Ярославль двір, з Угри і Угри на великому дворі на Ярославлі» 41 . Отже, Ізяслав зведений на праотецький престол у київському Софійському храмі. Подібним чином В'ячеслав Володимирович, покликаний до заняття великокнязівського престолу, ледь вступив до Києва, як вирушив до храму св. Софії і там сів на столі свого діда та батька 42 . В 1206 великий князь Всеволод послав старшого сина свого Костянтина княжити в Новгороді. Відпускаючи його з Володимира, батько дав йому хрест і меч, говорячи: «хрест буде твоїм хранителем і помічником, а меч – твоєю грозою. Бог дав тобі старійшинство між братами: і Новгород Великий – найстарше князювання у всій землі руській. На ім'я твоє, так і хвала твоя». Після прибуття до Новгорода, Костянтин був зустрінутий безліччю народу та єпископом Митрофаном. Це було в неділю. Прямо вирушили до церкви св. Софії, і тут посадили Костянтина з честю на княжому столі 43 . Князь володимирський на Волині Володимир Василькович обрав наступником сина Даниїлова Мстислава і дав йому на те грамоту. Мстислав негайно вирушив до Володимира, скликав бояр князівських та найзнатніших жителів Володимира, росіян та іноземців, і вступив до соборного храму Пресвятої Богородиці. Тут наказав він прочитати грамоту, якою за ним утверджувався володимирський престол, а єпископ Євсигній благословив його хрестом возвізним на князювання 44 . У стародавніх списках богослужбових книг знаходимо і молитву, яка вимовлялася за благословення князя на престол. Ця молитва та сама, яка й нині виголошується при покладенні руки святительської на главу царя вінчаючого. Наведемо її за списком XIV століття: «Господи Боже наш, Царю царюючим і Господи пануючим, що Самуїлом пророком обрав раба Свого Давида, і помазавши того в царя на люди Твоя Ізраїля! Сам і нині почуй моління нас недостойних, і поглянь від святого житла Твого, і вірного Ти раба (ім'ярок), його ж вподобав Ти підняти царя на язик Твій святий, що забезпечив чесною кров'ю Єдинородного Ти Сина, помазати сподоби маслом зрадування з його, вінець від каміння чесного, даруй йому довготу днів, дай у правиці його скіпетр спасіння, утверди його на престолі правди, огороди його озброєнням Пресвятого Ти Духа, зміцни м'яз його, підкори йому всі погані язики, насади в серце його страх Твій, і до слухняних, покажи його відома хранителю Святі Твої Соборні церкви велінь, бо нехай міркує люди Твоя правдою і жебраків Твоїх судом, спасе сини убогих, і спадкоємець буде і небесного Ти царства». У рукописі ця молитва написується так: молитва благословити царя та князя 45 . Разом з благословенням святительським, звичайно, покладалися на князя, що поставлявся, і відзнаки княжої гідності. Які ж були відмінності? У літописі XIII століття вони від приналежностей сану королівського. Говорячи про пропозицію папи Інокентія IV Данилу, князеві Галицькому, прийняти сан королівський, літописець виражається так: «прислала тато посли чесні, що носить вінець і скипетр і коруну, що називається королівський сан» 46 . З цих слів літописця слід зробити висновок, що Даниїл, будучи довгим часом князем, не мав ще таких прикрас, які були надіслані йому татом. До відмінностей княжої гідності належали: манія або коч, і багато прикрашена шапка або клобук. Князь чернігівський Михайло, готуючись принести в жертву за Христа не тільки свій сан, а й життя, кинув на увазі мучителів своїх кічку на землю, сказавши: «Прийміть славу цього світла, а я не хочу» 47 . Коли були винесені з землі мощі св. мучеників Бориса та Гліба, князь чернігівський Святослав, для вилікування виразки на тілі своєму, прикладав руки св. Гліба до хворого місця на шиї, до очей і темряви. Під час служіння потім літургії Святослав відчув, що щось боде йому голову. І знявши клобук, Святослав знайшов, що то був ніготь із руки св. Гліба 48 . Тож клобук був на голові князя і в церкві, під час служби. У стародавньому списку оповіді про Бориса і Гліба, із зображенням їхніх страждань і чудес у картинах, неодноразово представляється св. Борис на молитві в наметі також з покритою головою 49 . Форму клобука Святославова можна побачити у відомому виборнику, що носить ім'я цього князя, де сам він зображений з усім своїм сімейством. Клобук Святославов має вигляд невисокої, круглої шапки, жовтуватого кольору з темно-червоним узліссем. Додамо до цього, що у списках стародавнього перекладу старозавітних книг назвою клобука означає кідар первосвященичий 50 , а в одному місці надано йому значення і корони 51 . Звідси видно, що у давнину слово клобук у відсутності того приватного значення, яке засвоюється йому нині; а зближення клобука з кідаром дає йому характер священної прикраси, яка могла б бути нескладною і в церкві, тому що і покладалася в церкві. У той тяжкий час, коли над Росією тяжіло ярмо монгольське, і спадщиною княжого престолу розпоряджалася воля ханська, князі, вступаючи в управління своїми князівствами, як і раніше зверталися до церкви за благословенням. Великий князь Олександр Ярославич, повернувшись з орди «з пожалуванням царським», тобто з твердженням від Хана на великому князівстві, прибув до Володимира, Митрополита Кирила, у супроводі духовенства і народу, зустрів його зі святими іконами у золотих воріт і посадив його на столі2. Якщо іноді й були надсилані з орди особливі чиновники для зведення великого князя на престол, - це не могло перешкоджати виконанню вимоги церковного: бо обряд цивільний відбувався біля дверей соборного храму, отже, або на шляху князя до храму, або по виході з храму, де покликане благословення знов на нове. Але ярмо монгольське нарешті повалено. Московські великі князі, при благословенні Господньому і постійному сприянні вітчизних пастирів, поступово приготували Росію до торжества над її поневолювачами. Іоанн III довершив праці своїх попередників. І той самий могутній самодержець, чоловік Софії Палеолог, останньої галузі православного імператорського будинку, з царською урочистістю коронує свого онука 54 вінцем і бармами, успадкованими від грецьких імператорів. У сімейних переказах великих князів московських зберігалося звістка, що ще предок їх Володимир Мономах, син царівни грецької, отримав у дарунок від грецького імператора біля фарбування царської гідності. І цей дар, як дорогоцінний спадок, разом із переказом переходив від одного покоління до іншого, з Києва до Володимира, з Володимира до Москви. З того часу, як нам доступні духовні заповіти великих князів, бачимо цю спадщину призначається від батька зазвичай старшому сину. У цих заповітах спадкоємцю московського престолу, з іншим надбанням, надаються золота шапка та барми, хоч і не називаються вони мономаховими 55 . Для урочистості державного Іоанн запросив собор святителів: митрополита Симона, архієпископа ростовського та п'ять єпископів: суздальського, рязанського, тверського, коломенського та сарського. В успенському соборі влаштовано було піднесення, як і на поставленні святительському; і на цьому піднесенні приготовлено три стільці: для великого князя, для онука його Димитрія та для митрополита. У обраний неділю, 4 лютого, вранці перенесені до собору барми і шапка мономахові, і покладені на нагайку серед церкви. Після прибуття великого князя митрополит із собором єпископів та інших духовних осіб розпочав молебня Пресвятої Богородиці та Святителю Петру. Перед закінченням молебню, коли проспівали останні тропарі, митрополит і великий князь вступили на піднесення і осіли на своїх місцях, а юний Димитрій тільки наблизився до свого місця і став перед ними. Тоді великий князь звернувся до митрополита з такою промовою: «Отче Митрополите! з волі Божого і стародавнього звичаю наших предків, великі князі батьки передавали старшим своїм синам велике князювання. І я благословив ще при собі свого першого сина Івана великим князюванням: але, за Божою волею, сина мого Івана не стало в живих. Після нього залишився перший син його Димитрій: і я благословляю його при собі та по собі великим князюванням володимирським, московським та новгородськими». Після цієї промови митрополит вказав князеві Димитрію вступити на своє місце, благословив його хрестом і, поклавши на схилену главу його свою правицю, виголосив молитву, що з давніх-давен вживається при поставленні царів і князів на престол, яку привели ми вище. Після закінчення молитви двоє архімандритів піднесли митрополиту, а митрополит подав великому князю барми для покладання на поставленого. При вінчанні імператорському в Константинополі покладався при цьому царський одяг: а тут великий князь покладав на свого онука її опліччя, або барми. За чином того ж царського вінчання митрополит виголосив і іншу молитву, таємну: «Господи Боже Вседержителю і Царю віків! Що земна людина, Тобою Царем сотворений, поклони свою голову Тобі помолитися, Владико всіх. Збережи того під дахом Твоїм, утримуй того царство, благоугодна Ти творити завжди того сподоби, засяй у днях його правду і безліч світу, та в тихості його тихо й безмовно життя поживемо в усякому благочесті та чистоті». Слідом за цією молитвою митрополит подав великому князеві мономахову шапку, а великий князь поклав її на свого онука, при благословенні святительському. Потім було закінчення молебня: ектенія сугуба і молитва до Пресвятої Богородиці. Після проголошення цієї молитви, коли митрополит і великий князь знову сіли на своїх місцях, архідиякон на амвоні виголосив багатоліття обом великим князям. І митрополит із духовним собором, так само як і інші діти великого князя, бояри і весь народ приносили привітання обом государям. Священнодія укладена повчанням митрополита до новопоставленого великого князя і повчанням великого князя до свого онука. Навчання митрополита було стисло і просто: «Пан і син, Князь великий Димитрій з воленості Божої дід твій Князь великий завітав, благословив тебе великим князюванням. І ти, пане та сину мій, май у серці страх Божий, люби правду, і милість, і суд праведний; зберігай послух до свого государя і діда і князя, і піклуйся від щирого серця про православне християнство. А ми тебе, свого пана та сина, благословляємо і молимо Бога про ваше здоров'я». Настанова великого князя своєму онуку полягала у тих самих висловлюваннях. Великі князі слухали потім літургію: але про помазання Димитрія святим світом і про причастя святих Таїн літопис не говорить. При виході з церкви великий князь Димитрій обсипаний був грошима, золотими і срібними, тричі, і стільки ж ще раз перед архангельським і благовіщенським соборами, які відвідував він для поклоніння 56 . З цього опису видно, що вінчання великого князя Димитрія розташоване і скоєно було за давнім цареградським чиноположенням, в якому не згадувалося про світопомазання поставляються на царство. А через п'ятдесят років, інший онук Іоанна III з покладанням вінця мономахова, захотів і помазатися святим світом і прийняти ім'я царя, яким здавна звикли в нас величати самодержців грецьких. Син великого князя Василя Івановича, Іван, залишившись три роки після смерті батька свого, ще тоді був благословенний на престол митрополитом Данилом. Літопис розповідає про цю подію з чудовою подробицею. «І почала, – каже вона, – государя ставити князя Івана Васильовича на велике князювання в соборній церкві Пречистої Богородиці, митрополит Данило, і архієпископи і єпископи, і архімандрити та ігумени, і весь церковний причет, і князі і бояри і все православне. Благослови його митрополит хрестом, і почавши йому найвищим голосом глаголати: „Бог, государю, благословляє тя князь великий Іван Васильович, володимирський, московський, новгородський, псковський, тверський, югорський, пермський, болгарський, смоленський та інших земель багатьох, князювання, на столі батька свого“. І почав йому співати багатоліття» 57 . Не коронований тоді, звичайно змалку, великий князь Іван Васильович у грудні 1546 р. оголосив митрополиту Макарію і боярам про намір урочисто вінчатися на царство. Через місяць 58 це бажання було здійснено. Перша половина священнодійства, власне вінчання відбувалося, у тому порядку, як відбувалося й раніше 59 . Тільки знаки царського сану покладав на Іоанна митрополит, і перш за все поклав хрест від життєдайного дерева, потім уже барми та мономахову шапку; нарешті подав до рук нового царя скіпетр. Митрополит же звів його на уготоване царське місце і посадив на ньому; а після всього говорив йому повчання, дуже велике. Під час літургії, після херувимської пісні, поклав на царя ще прикрасу зі спадщини мономахова, золотий ланцюг. Всі ці нові знаки царської гідності викладені були без особливих молитов. Після прилучення Св. Таїн, митрополит через двох дияконів закликав царя до священного світопомазання і до причастя тіла і крові Христової. Архієпископи та єпископи подали св. миро, і митрополит помазав їм царя на чолі, на вухах, на персах, на плечах і на руках, проголошуючи щоразу: печатку та дар Святого Духа. Нарешті було подано новопомазаному цареві святі дари, але не всередині вівтаря, а на тому ж місці, де відбувалося помазання 60 . Десять років Іван носив ім'я царя, не турбуючись думкою, що зробив справу, нечувану на Русі. У цей час здійснив багато істинно царських подвигів: подолавши самого себе, влаштував законодавство, підкорив царство казанське. Серед праць достославного царювання раптом отримав він бажання випросити собі в патріарха константинопольського «благословення про вінчання» і як би твердження у сприйнятому ним царському гідності. Можливо, порушив у ньому це бажання колишній тоді у Москві митрополит кизичний Іоасаф. Він міг вказати на те, що, за грецьким закладом царського вінчання, повинен покладати вінець на царя, що поставляється, або коронований раніше государ, або патріарх, і тільки він один 61 . Це місцеве звичай, що утвердилося століттями і підтримується видах державного благоденства, могло поселити сумнів у душі Іоанна. Як би там не було, тільки відпускаючи митрополита кизичного до Константинополя, цар доручив йому переговорити з патріархом «про свою царську справу», і в той же час послати колишнього архімандрита суздальського Феодорита просити у патріарха соборного благословення на вчинене митрополитом Макарієм2. Феодорит повернувся з Константинополя з заспокійливою обіцянкою, що необхідне буде виконано, коли відкриється можливість зібрати єпископів 63 Через чотири роки дійсно була отримана очікувана грамота від патріарха Іоасафа і собору святителів грецьких. У цій грамоті патріарх підтверджує ту думку, що вчинене митрополитом Макарієм не може бути міцним, що тільки римському і константинопольському первосвященикам дано перевагу вінчати царів. Але маючи на увазі походження Іоанна від св. Володимира, що мав за собою в шлюбі царівну грецьку Анну, та дарування імператором Костянтином Мономахом великому князю Володимиру Всеволодовичу царського вінця та інших прикрас (як свідчили росіяни); беручи до уваги великі чесноти і благодіяння Іоанна і користь затвердження, що проситься для всього православного християнства, патріарх і собор благодаттю Св. Духа, надавали Івану бути і іменуватися царем законно вінчаним 64 . Водночас патріарх, як свідчить кн. Курбський, надіслав цареві книгу царського вінчання 65 : але ця книга не зробила жодних змін у коронуванні царів. Священнодія вінчання на царство Феодора Іоанновича цілком у всьому згідно з способом коронування його батька 66 . При коронуванні Бориса Феодоровича Годунова, якого вступ на престол був поза межами стародавнього царського порядку, виступлено також з меж стародавнього церковного чину, саме: зроблено було деяке доповнення до колишнього чину, які, втім, не втрималися в подальший час, крім викладання цареві разом. Після покладення царського вінця патріарх подав цареві яблуко або державу, з такими словами: «Це яблуко - знак твого царства. Бо це яблуко приймемо в руці свої держиші, так тримай і всі царства, дані тобі від Бога, дотримуючись їх від ворогів непохитно». Інші доповнення полягали у нових молитвах та діях. Перед скоєнням св. світопомазання патріарх промовив дві молитви про помазуваного царя. Потім, зробивши помазання і долучивши царя св. Таїн, патріарх знову поклав на нього своєю рукою вінець, з виголошенням: аксіос, і звершив ще дві молитви, посиленими моліннями ніби бажаючи міцніше затвердити вінець на главі Борисової. Молитви перед помазанням не видаються струнко складеними. З двох молитов при вторинному покладанні вінця на главу царя, примітна за складом перша, втім крім деяких висловів. Ось вона: «Боже Богів і Господи Господів, Творцю чинів вогневидних, Творцю сил невловимих, Творче всього видима і невидима! Твоєю силою відбувається все. Ти наказав у пустині синайській пророкові Мойсеєві поставити князів і володарів на виправлення людей Твоїх, Ізраїля. Ти вподобав, щоб пророк Самуїл від рогу оливи Твого помазав Саула на царство, а потім самого в пророках Божественного Давида; – щоб пророк Натан помазав Соломона царя на виправлення роду юдейського і на славу Твоєї доброти. Ти в останні літа послав Єдинородного Сина Твого, Царя невидимого і видимого творіння, Господа нашого Ісуса Христа, для спасіння людського роду від краси дияволи. Він же, за своєю невимовною добротою, для спасіння нашого, віддав себе на розп'яття, скуштував смерть, у третій день воскрес, і по чотиридесяти днів піднявся на небеса, пославши Божественних і священних своїх учнів проповідати всьому світу благодать і владу Божественного і поклоняється Духу, в їжу у Христосименитих людей... Також благодаті сподобившись і я, грішний і недостойний патріарх Йов, добротою Всевишнього Духа, вінчаю на царство царя благочестивого самодержця Бориса Феодоровича, і благаю нехай прийде на нього благодать Святого Твого Духа. І як помазав Ти, Господи, древніх царів через пророків Твоїх святих, у новому ж завіті через блаженніших патріархів, так і нині вінчається помазаний благодаттю Св. Духа, в царях раб Твій Борис Феодорович, всієї Російський самодержець, для будови словесної Твоєї. Сподоби його перебувати в Божественних Твоїх заповідях. Говори в серці його все добре про церкву Твою і про всіх людей Твоїх, та й ми в мирі його зі світом перебудемо, вірою стверджуючись у лагідності і правді молитвами Пресвятої Богородиці і Приснодіви Марії, святих славних і всіхвальних Апостол, святих Боговенчаних і рівноапостольних царя. Друга молитва, проголошена при покладанні вінця царського, має вигляд загального моління про царя та його дружину, яка тут називається «нововянчаною», хоча в чиноположенні і не говориться про покладання на неї вінця. Цар Василь Іоаннович Шуйський, і потім царі Михайло Феодорович та Олексій Михайлович коронувалися згідно з первісним чином царського вінчання, прийнятим за Івана 68 . У навечір'я коронування Михайла Феодоровича, на всенічному чуванні вирушала служба живоначальної Трійці, московським чудотворцям та преподобному Сергію. А в самий день вінчання відбувалося молебня живої Трійці, Божої Матері, святителю Петру та ін. Сергію. У деяких подробицях вінчання царя Олексія Михайловича видно характерна риса часу патріарха Йосипа, коли в церковних обрядах любили все визначати за своїм міркуванням. Напр., під час херувимської пісні при перенесенні св. дарів, митрополит новгородський, що йшли з хрестом, благословляв їм царя 69 . Помазання царя відбувалося і на браді, і під брадою. Новопомазаний цар долучався до св. дарів безпосередньо після патріарха, так що слідом за помазанням і прилученням царя, знову зачинялися царські. брама, і патріарх долучав св. Таїн митрополитів та інших товаришів по службі з ним. Після заамвонної молитви, царю піднесений антидор, або «святих дієприкметників підніжжя, що є свята дора, на трьох стравах: на одному – хліб Спасів, на іншому – хліб Пречистої Богородиці, на третьому – хліб Іоанна Предтечі». У чиноположенні вінчання Царя Феодора Олексійовича 70 вбачається особливість іншого часу, видно дбайливість про приведення царського вінчання в найближчу відповідність до грецьких установ і звичаїв. Після промови, в якій пан виявляв своє бажання коронуватися за звичаєм предків, патріарх пропонує йому питання: як віруєш і сповідуєш Отця і Сина і Св. Духа? І пан відповідає: віра бо моя ця є: вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя та ін. За сповіданням віри, патріарх каже: благодать Святого Духа нехай буде з тобою! За прикладом грецьких царів, на коронованого государя покладено царський одяг; потім уже св. хрест, барми і вінець з тими самими молитвами, які виголошувалися і раніше. Священне помазання почалося безпосередньо після прилучення патріарха, всіх єпископів і священиків, але до прилучення дияконів. Для залучення св. дарів новопомазаний цар введений царською брамою у св. вівтар і поставлено біля св. престолаю Таким чином, чин вінчання царського, наприкінці XVII століття. поєднував у собі всі установи та звичаї вінчання грецьких імператорів і російських великих князів та перших царів і знаменний обряд вручення новопоставленому государю акакії, якщо не виконувався у нас буквально, то замінювався іншим подібним звичаєм. Безпосередньо після коронування, государі наші прямували з успенського собору до архангельського. де, за давнім виразом, «прощаючись біля трун» царських предків своїх, бачили вони і кінець перестає 72 . З Петром Великим престол держави російської зодягся новим величчю. Король Росії прийняли найменування Імператора. Нове найменування не змінило однак церковного чиноположення вінчання на престол. Якщо і є в ньому деякі зміни та доповнення, то вони залежали від інших причин. Священнодія вінчання з цього часу здобуває свою остаточну освіту. Ми бачили, що ще за великих князів вінчання на престол було перед молебним співом. Але ця молебня не була пристосована до священнодійства, що починається. А при коронуванні царя Феодора Олексійовича і двох царювання государів, воно здійснювалося тільки священнодійними. Короновані государі вступали до храму вже після молебня. Щоб молитвою всіх приготувати до великого священнодійства, чиноположенню надано повний вид молебного співу 73 . Воно випереджається виголошенням псалма 100-го і сповіданням віри. При вступі государя вінчається до храму виголошується псалом: милість і суд заспіваю Тобі Господи. У ньому царствений пророк в образі своєї дії написав образ царя праведного. Примітно, що на цей псалом вказував митрополит всеросійський Никифор великому князю Володимиру Всеволодовичу Мономаху у своєму наставному посланні. «Одне скажу тобі ще, христолюбний мій князь, – писав Никифор, – згадуй третій псалом першої години, тобто сотий, і з увагою співай його: милість і суд заспіваю тобі Господи та інше. Це справжній образ, яким має бути цар і князь» 74 . Отже виголошення цього псалма перед початком царського вінчання є як би виконання стародавнього заповіту. Визнання символу віри коронованим государем уголос усієї церкви – як ми вже бачили – є виконання іншого заповіту православної давнини. До складу чиноположення вінчання, за чином молебного співу, необхідно мали увійти деякі доповнення, і увійшли: ектіння, тропар, паремія з пророків та читання з Апостола та Євангелія. Прохання ектенії зосереджуються в одному головному предметі, в молитві за царя, вінчає на царство. Тропар є також коротка молитва про царя і царство. Читання з пророка Ісаї 75 про визволення Сіону від ворогів рукою Божою вказує заснування величі православної держави. Словеса Апостола, висловлені Духом Святим, і словеса самого Господа нашого Ісуса Христа проголошуються в церкві, як законоположення самого Царя царюючих про царську владу, і як підстава вінчання царя ім'ям Господнім та помазання таємничим світом. За цим слідує саме вінчання. Імператорська мантія чи порфіра з ланцюгом ордена св. Андрія Первозванного замінили стародавній царський одяг, з бармами та золотим ланцюгом; імператорська корона замінила стародавню шапку чи вінець Мономахов. Але молитви святительські з осінінням хрещеним і покладанням руки на главу увінчаного государя ті самі, які виголошувалися і древні. За давнім же чином, прикрашений порфірою і короною самодержець приймає скіпетр п державу, сидить на своєму імператорському престолі і приймає вірнопідданські вітання. Але ось визначна особливість коронування імператорського: зворушлива молитва, виголошувана уклінним у порфірі государем 76 . Раніше вона тільки незримо могла сходити з глибини душі вінценосця до Бога, все ведучого, нині чує і поділяє цю молитву з царем, що молиться, весь собор церковний. Порфироносний молитовник дякує Царю царюючих за удостоєння найбільшого на землі звання і разом просить, за прикладом наймудрішого з царів, премудрості згори для благоустрою царства, що довіряється йому, на славу Всесвятого імені. Відповідно до молитви, яку приносить монарх, підноситься і підданими молитва з уклінністю: молитва вдячна про дарування царя по серцю Божому, і умилостивлива про послання йому всього благодатного до проходження великого служіння, і про явлення до нього і через нього до всіх Боже. «Повчання», раніше одноманітно повторюване при кожному новому вінчанні на царство, поступилося місцем мови, що вільно вимовляється священнодійного ієрарха. Священнодія вінчання довершується благодатним оновленням сил нововінчаного імператора через св. таїнства світопомазання та прилучення Тіла та Крові Христової. Прийнявши священне помазання шляхом освячених, він входить у святилище і приступати до Божественної трапези, як освячений. Таким чином очевидно суттєве єдності вінчання імператорського з давнім вінчанням царським. Але на що не наважувалися, за характером часу, давні наші царі, то гідно ввела самодержавна воля першого Імператора Руського, - саме коронування дружини царюючого государя. На підставі древніх прикладів у грецькій імперії і в ознаменування високих доблестей своєї дружини, явлених особливо серед небезпек турецької війни, Петро Великий благоволив долучити її до священнодії вінчання і помазання 77 . Священно діяв архієпископ новгородський. Імператор, сам тримаючи в одній руці скіпетр, інший поклав на государіню імператорську манію та корону, і вручив їй державу. А під час читання каноніка підвів її до царської брами, де вона була помазана св. світом на чолі, на персях і на обох руках, і долучилася життєдайного Тіла і Крові Христової. З огляду на це видно, як державні владики Росії, постійно піклуючись, щоб усе було «государеву імені до честі і підвищення» поступово засвоювали собі установи і звичаї коронування грецьких імператорів. Спочатку ми бачимо у вживанні лише молитви царського вінчання, потім і прикрас царського сану. З прийняттям імені царя, самодержці росіяни помазують св. світом. Останні помазанці з царів вводяться для прилучення до святилища. Перший з російських імператорів покладає корону на свою дружину. Theodoreti histor. Eccles. L. V, стор. 6. Βασιλέα κεχειροτόνηκε. Constantini Porphyrogeniti de cerimoniis Aulae Byzantinae. L. I, стор 91. Ed. Niebuhr. vol. I, p. 410. De cerimon. aul. Byzant. Cap. 92, p. 417. Euagr. Histor. Eccl. III, стор. 32. Вимога виникла щодо сумнівів у православ'ї Анастасія. De cerimon aul. Byzaut. L. I, стор 93, p. 426. Theophanis Chronographia. Ed. Paris 1855, p. 243. De cerimon. aul. Byzant. 1. II, стор 27, p. 627. Theophan Chronogr., p. 141. Константин. Porphyrogen, de vita Basilii Imperatoris, cap. 34, 35. Theophan. Chronograph, p. 379. De сerimon. aul. Byz. L. I, c. 35, p. 191. З цим чиноположенням згідно з коронуванням Никифора Фоки (963 р.), але кінця бракує (ibid., р. 433). У літописах про коронування в храмі на амвоні згадується історія імператора Михайла (811 р.) Theoph. Chronogr., нар. 418. Goar, Euchologium Graec. Venet. 1730, p. 726. Саме в тлумаченні на 12-те правило анкірського собору. Beveregii Pandectae canonum. Τ. 1, p. 385. Ὡς ἐπεὶ τὸ χρίσμα τοῦ ἁγίου βαπτίσματος τὰ πρὸ τούτου ἁμαρτήματα ὅσα ἄν ὦσι, πάντως καὶ τὸ χρίσμα τῆς Βασιλείας τὸν πρὸ ταύτης γεγονότα φόνον π Τζιμισκῆ ἐξῆλειψεν. Nicet. Choniat. Histor. Ed Paris 1647, p. 36. Див. також про коронування Алексія III Комніна, нар. 294. Nicephori Gregor. Histor. Ed. Paris 1702. T. I, p. 32. 32. Georgii Pachymeris Histor. Andronici. L. 3. Ed. Paris 1666, p. 134. De efficiis curiae Constantinopol, cap. 17. De divin. templo eiusque inavguratione, cap. 143-147. У такому значенні слово: діадима зустрічається у пізніх грецьких письменників досить часто. Ducang. Glossar. Graec. T. I, p. 290. ὃ δὲ νῦν καλεῖται διάδημα, ἐλέγετο πάλαι ζώνη στρατιωτική. Codin. de offic, cap. 6, p. 34. Ὁ δὲ πατριάρχης τὰς ἐπὶ χρίσει τῶν βασιλέων συντεϑειμένας δίεισιν ἐυχάς. Ioh. Cantacuzenus. Ἱκετεύει δὲ καὶ εὐμενίζει τὸν Θεὸν ὑπὲρ τοῦ μέλλοντος χρισϑήσεσϑαι βασιλ. Триразове виголошення Свят, як ми бачили вище, зустрічається ще в «Описі обрядів двору константинопольського – Костянтина Порфирородного». Але там воно представляється тільки народним вигуком, і притому відноситься, мабуть, не до лиця коронується, але стоїть поряд з молитовними зверненнями до Господа Бога. До того ж це вигук, Свят, Свят, Свят, згадується і коронуванні імператриці. De ceremon. aul. Byzant. Lib. 1, cap. 40? p. 202. Νάρϑηξ називалася гілка або малий жезл, із зображенням хреста нагорі, що має подібність до скіпетра. Codin. de offic. З VI, p. 37. De ceremon. aul. Byzant. L ІІ. Cap. 52, p. 766. Ібід. L. I. C. I. p. 22, 25. Російський часник, ч. I, стор 311, вид. 1820. Коронація, що описується тут, відноситься до 1392 р. De administratione imperii. С. XIII. Це бачимо у Шестодневі Іоанна, ексарха болгарського. Вираз наших літописів, що відповідає слову: запанував. Повн. зібр. російська. літоп., Т. 2, стор 159. Повне зібрання рус. літоп., Т. 2, стор 56. Повне зібрання рус. літоп., Т. 2, стор 57. Повн. зібр. російська. літоп., т. 1, стор 177, 178. Див. також т. 3, стор 33. Повн. зібр. років, т. 2, стор 215. Синод. бібліотек. Потребник № 675, стор. 166. Повн. зібр. літоп., Т. 2, стор 191. Повн. зібр. російська. років, т. 5, стор 185. Повн. зібр. російська. років, т. 5, стор 146. Див. 2, стор. 72, де йдеться про Ярослава Галицького, що сидить на «відни місці в клобуці». Рукопис XIV ст. належить Бібліотеці московської синодальної друкарні. стор. 69, 74. На стор. 58 зображено, як Господь Ісус Христос «подає вінці Борису і Глібу». І тут князі представлені у шапках; а в руках Спасителя для кожного з них вінець. Саме: Вих.28: 39,40, 29:9, 36:36; Лев.8: 13, 16: 4; Єз.21:26, 44:18. Слов'янський переклад П'ятикнижжя і пророків належить найглибшій старовині. Саме у перекладі пр. Захарії 8:5. Тут читається: і покладіть коруну та клобук чистий на голову йому, тоді як у грецькому тексті йдеться лише про кідар. Повн. зібр. російська. літоп., Т. 1, стор 202. Ніконов. років, т. 3, стор 34. «Вийде з Орди князь великий Василь Васильович, і з ним посол Мансир Улан царевич, той посадив на велике князювання – у Пречисті біля Золотих дверей » Полн. зібр. років, т. 5, стор 264. Зібрано. держ. р., т. 1. № 21, 25, 34, 41, 42, 86 і 87. Духовні заповіти Іоанна Даниловича, Іоанна Іоанновича, Дмитра Іоанновича, Василя Дмитровича, Василя Васильовича. Повн. зібр. російська. років, т. 6, стор 241-243. Повн. зібр. російська. років, т. 4, стор 293. Додаткове. до акт. істор., т. 1. №39. Давн. вівліоф. вид. 2, ч. VII, стор 4. Царствен. книга, стор 129. Опис коронування в Царстве не повно. Оповідач, здається, слідував в описі обрядів чиноположення вінчання Димитрієва. Пізніше хтось побачив потребу доповнити розповідь: але не знав порядку священнодійства. У Кодіна (de officiis Constantinopol, cap. XVII. 21) прямо сказано: εἰ δὲ οὐκ ἔστι πατὴρ αὐτοῦ ποιεῖ τοῦτο κεφαλῇ τοῦ νέου Βασιλέως) μόνος ὁ Πατριάρχης. Див. також історію Никифора Григори (Lib. 2, cap. 2, 1. 1.), де він засуджує архієпископа болгарського Димитрія за присвоєння собі права помазувати св. світом царя. {дивного вигляду знак виноски без тексту самої виноски. Редакція абетки віри. } Соборна грамота духовенства східної церкви, яка затверджує сан царя за В.К. Іоанном IV Васильовичем, вид. кн. Оболенським. 1850, ст. 30. Соборна грамота, стор. 11, і її переклад, стор. 17. Сказання кн. Курбського. Вид. 2, стор. 138. Чин вінчання на царство Федора Івановича в Собр. держав. грам. Р. 2 № 51. Чин вінчання на царство Бориса Годунова у Додатках до актів Істор. Р. 1, №145. Чин царського вінчання Василя Івановича в Акт. археогр. експед. Т 2. № 47 - Михайла Федоровича - до держ. грамоті. Т. 3. № 16 - Олексія Михайло. – у стародавній Вівліоф., Ч. VII, стор 234. «Якщо на херувимській пісні створивши вихід, митрополит Аффоній прийде до царя царя і благослови його великого государя чесним і життєдайним хрестом Господнім, його ж несе на перенесенні». Надруковано у давнину. Вівліоф., Ч. VII, стор 301. Давн. Вівліоф. Ч. VII, стор 405. У такому вигляді скоєно коронування Імператриці Катерини І. Деян. Петра Вел. Вид 2. Р. 10, стор 62. Російська. Пам'ятник. Ч. 1, стор. 74. У чині коронування Імператриці Катерини I цієї молитви немає, оскільки ця молитва виголошується від імені дійсно царюючого. Але в чині коронування Імператриці Анни Іоанівни вона вже перебуває. Вам може бути цікаво: