Në ceremoninë e shenjtë të dasmës dhe vajosjes së mbretërve në mbretëri

Artikull nga A.V. Gorsky. Shkruar në 1856. Rusia cardashëse ndjen thellë dhe shpreh me solemnitet të jashtëzakonshëm gëzimin e Carit të saj në ditën e kurorëzimit të tij të shenjtë. Dhe në dritën e lartë madhështia mbretërore e të vajosurit të Perëndisë shfaqet në këtë ditë dasme. Në shenjtëroren e Zotit, midis anëtarëve të zgjedhur të shtetit, pushteti sovran, i bazuar në ligjin e trashëgimisë së fronit, vuloset me rite të shenjta; Autokrati i një monarkie të fuqishme merr bekimin nga Mbreti i Mbretërve në mënyrë që të jetë një instrument i gjallë i providencës së Perëndisë, një shërbëtor i Perëndisë. Me vajosjen e shenjtë ripërtërihet forca shpirtërore e të zgjedhurit të Perëndisë, në mënyrë që ai të mund të mbajë barrën e shërbimit të madh, në mënyrë që nëpërmjet drejtimit të tij në mbretërinë tokësore të përgatiten qytetarët e mbretërisë qiellore. Një pjesëmarrës i dukshëm në fuqinë mbretërore të Tij, Atij iu dha e gjithë fuqia në qiell dhe në tokë, i afrohet fronit të të Plotfuqishmit dhe bëhet pjesëmarrësi më i afërt në vaktin Hyjnor. Duke përfytyruar domethënien e dasmës dhe vajosjes së shenjtë të mbretërve tanë ortodoksë, padashur ndjejmë dëshirën t'i shpjegojmë vetes fillimin dhe origjinën e këtij institucioni të kishës ortodokse dhe të shtetit ortodoks. Për këtë duhet t'u drejtohemi institucioneve të kishës dhe perandorisë greke dhe monumenteve të lashta vendase. Kohët e perandorëve të parë të krishterë nuk japin asnjë tregues të riteve të veçanta të kishës me hyrjen e tyre në fron. Kjo shpjegohet, ndër të tjera, me konsideratën se patronët e parë sovran të kishës u ngjitën në fron edhe para adoptimit të pagëzimit të Shën. Në legjendën e Perandorit Theodosius i Madh është ruajtur vetëm disa aluzion i ritualeve të kishës. Historiani i kishës, bl. Theodoreti, peshkopi i Kirit, tregon se kur Teodosi, pas fitoreve të famshme mbi gotët, u paraqit në oborrin e perandorit Gratian, atëherë, në shenjë të mbretërimit të tij, pa në ëndërr se Shën Meleti, Patriarku i Antiokisë, e veshi me vjollcë mbretërore dhe i vendosi një kurorë. Kjo rrethanë vështirë se do të vihej re nga historia nëse Shën Meleti nuk do të merrte realisht pjesë në kurorëzimin e Teodosit. Vërtetë, vetë Theodoret vëren se Theodosius mori shenja të dinjitetit mbretëror nga Gratiani 1: por pasi u pagëzua në Solun dhe më pas mbërriti në Kostandinopojë, ai gjithashtu mund të pranonte bekimin e kishës për veprën e mbretërimit nga St. Meletius, i cili atëherë, në krye të koncilit të dytë ekumenik, u angazhua në organizimin e punëve të Ortodoksisë në Kostandinopojë. Dasma mbretërore atëherë nuk ishte e ndarë nga ngjitja në fron, apo nga shpallja e perandorit. Në këtë nxitim kurorëzimi dhe në rrethana të tjera që e shoqëruan atë, mund të dallohen gjurmët e zakonit të atyre kohërave kur ngjitja në fron shoqërohej me lëvizjen e paqartë të pretorianëve. Ja disa veçori nga ritet e kurorëzimit të perandorëve lindorë, në shekujt V dhe VI. Pas vdekjes së Marcianit, Leo 2 u zgjodh në fron me pëlqimin e përgjithshëm të Senatit. Shpallja e zgjedhjes së tij do të bëhej në Fushën e gjerë të Marsit, në prani të të gjithë zyrtarëve ushtarakë dhe civilë dhe Patriarkut Anatoly. Turma të panumërta njerëzish dhe trupash u mblodhën këtu me ta. Banderolat dhe pankartat, në shenjë pikëllimi për privimin e perandorit, shtriheshin përtokë. Në mbledhje filluan të dëgjoheshin zëra: "Dëgjo, o Zot, të lutemi, le të jetë mbret Leo". U shfaq edhe Leo. E ngritën në një vend më të lartë. Pankartat dhe pankartat u ngritën menjëherë nga toka. Përshëndetjet kumbonin nga kudo: "Leo Augustus! Zoti të dha. Zoti të ruajtë. Le të mbretërojë Luani për shumë vite." Pas kësaj, mbreti i sapozgjedhur, i rrethuar nga radhët e mbyllura të ushtarëve, u vesh me rroba mbretërore dhe më pas iu vendos një diademë. Në një dekoratë të tillë, me një mburojë dhe një shtizë në duar, ai përsëri iu shfaq popullit dhe u mbajti një fjalim, në të cilin premtoi veprimtari të palodhshme në qeveri dhe u shpalli favoret e tij trupave. Përshkrimi i lashtë i këtyre riteve 3 nuk thotë asgjë për lutjen e kishës, kur jep dallimet e dinjitetit mbretëror: por prania e Patriarkut Anatoli në këtë sugjeron që ai mori pjesë në këtë, në përputhje me gradën e tij. Në fund të këtyre ritualeve, perandori marshoi solemnisht në qytet. Gjatë rrugës, ai falënderoi Zotin Zot, fillimisht në kishën e kampit, pastaj në kishën e famshme të Shën Gjon Pagëzorit, ku ruhej koka e tij e nderuar, më në fund në kishën e madhe të Kostandinopojës. Kur hynte në kishë, perandori zakonisht hiqte kurorën çdo herë; dhe në kishën e Shën Gjon Pagëzorit dhe në kishën e madhe, duke e vendosur në Shën fron, në të njëjtën kohë, solli dhuratat e saj në shenjtëroren, e cila përbëhej nga veglat e kishës. Në kishën e madhe ai dëgjoi liturgjinë dhe në fund të lutjes vetë patriarku vendosi një kurorë në kokë. Në mënyrë të ngjashme u bë zgjedhja dhe kurorëzimi i perandorit Anastasius 4, vetëm jo në Fushën e Marsit, por në hipodrom, për një shikueshmëri më të madhe. Në fillim, ai u ngrit në një mburojë; pastaj në një nga dhomat e pallatit vuri dekoratat mbretërore: një mantel dhe një kurorë. Në të njëjtën kohë, vihet re në përshkrim se Patriarku Euthymius bëri një lutje dhe kënga ishte: "Zot ki mëshirë". Pas kurorëzimit, Anastasi solli edhe falënderime ndaj Zotit në kishën e madhe, duke hyrë në të pa kurorë; solli kurorën e tij në shenjtërore dhe nderoi kishën me dhuratat e tij 5 . E veçanta e kurorëzimit të Anastasiev, e cila u mbajt gjatë dasmës së perandorëve të mëvonshëm, ishte se, para kurorëzimit, patriarku e kuptoi si të nevojshme t'i kërkonte Sovranit të sapozgjedhur një rrëfim besimi dhe një premtim për të ruajtur Ortodoksinë në fron, dhe Anastasi përmbushi atë që kërkohej. Pasardhësi i tij, Anastasia Justin, u shpall gjithashtu perandor në hipodromin 7. Në prani të Patriarkut Gjon dhe të gjithë gradave, ata e ngritën atë në një mburojë; pastaj, në radhët e ushtarëve, ai u vesh me rroba mbretërore dhe patriarku i vuri një kurorë 8. Justiniani i Madh, për shkak të sëmundjes së perandorit Justin, u shpall perandor në pallat. të enjten e Madhe, dhe kurorëzimi u bë në ditën e parë të Shën Pashkëve 9. Përshkrimi modern thotë drejtpërdrejt se peshkopi, d.m.th., Patriarku i Kostandinopojës, ishte i pranishëm; ai bëri një lutje dhe vendosi një kurorë mbi Justinian 10. Këto ishin karakteristikat e ceremonisë së dasmës së perandorëve grekë për kohët e mëvonshme, siç tregojnë kronikat greke. Vetëm më shpesh dasma bëhej jo në fushë, ose në hipodrom, ose në pallat, por në kishë. Preferohet që sovranët të kurorëzoheshin në kishën madhështore të Shën, të krijuar nga Justiniani. Sofje, por ndonjëherë edhe në kisha të tjera të Kostandinopojës. Perandori Fokas u kurorëzua në kishën e Shën Gjon Pagëzorit 11. Vetë Herakliu u kurorëzua me 12 dhe kurorëzoi djalin e tij Herakliun në kishën e oborrit të Shën Stefanit 13. Sovrani mbretërues zakonisht kurorëzoi gruan e tij, duke i vendosur vetë kurorën asaj. Kështu e kurorëzoi perandori Justin I gruan e tij Lupicia, e cila në kurorëzimin u riemërua Euphemia 14, Justini II - Sophia 15, Tiberius - Anastasia 16, Focas - Leontia 17. Shpesh, edhe gjatë jetës së perandorit, ne i vendosnim një kurorë trashëgimtarit të fronit, pavarësisht nga rinia dhe madje edhe foshnjëria. Ndonjëherë këtë nder e ndanë me babain jo një, por dy dhe tre nga djemtë e tij. Pra, Perandori Vasili Maqedonas kurorëzoi fëmijët e tij Konstandinin, Leonin dhe Aleksandrin 18. Sovrani ua vuri kurorën fëmijëve të tij vetë, me ndihmën e patriarkut, i cili bëri lutjen. Perandori Konstandin, restauruesi i nderimit të ikonave, u kurorëzua për pesë vjet të tjera në hipodrom. Patriarku bëri një lutje dhe babai i Konstandinit, Leo, i vuri një kurorë 19. Në shek. Në portat e arta që çojnë nga hajati në kishë, ai ndez qirinj; shkon në kripë; lutet para portave të shenjta dhe, së bashku me patriarkun, ngjitet në foltore. Këtu vjollca mbretërore dhe kurora janë përgatitur tashmë në një tryezë të veçantë. Patriarku lutet mbi vjollcën dhe në fund të lutjes, zyrtarët më të afërt të oborrit ia vendosin atë sovranit. Pastaj ai thotë një lutje mbi kurorën dhe e vendos atë në kokën e sovranit. Në të njëjtën kohë, njerëzit thërrasin: I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë. Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe paqe në tokë. Pas shpalljes së trefishtë të kësaj doksologjie, pason shpallja shumëvjeçare e mbretit të sapokurorëzuar. Pastaj sovrani i kurorëzuar kthehet në fronin e tij dhe merr adhurim nga të gjitha gradat. Dhe pjesa tjetër, shtohet në rendin e riteve, në lidhje me darkën e dashurisë (ἀγάπη) dhe kungimit, kryhet sipas zakonit të festave 20, d.m.th. si në festat e mëdha ashtu edhe në ditën e kurorëzimit, perandori komunikonte me Shën Tain dhe në oborr organizohej një vakt për personalitetet më të larta dhe patriarkun. Mbi të njëjtën bazë, pohohet urdhri më i vjetër kishtar i dasmës mbretërore në greqisht që ka ardhur deri te ne. është e shkurtër; përbëhet nga vetëm dy lutje të thënëa nga patriarku. Të dyja këto lutje u përfshinë në ritet për kurorëzimin e sovranëve rusë. Pas lutjes së parë, vjollca i vendoset mbretit, pas të dytës - kurorën. Pas kurorëzimit, ritet përmendin kungimin e shenjtorëve të parashenjtëruar. dhuratat dhe britmat e popullit: lavdi Perëndisë në vendet më të larta. Renditja e gradës tregon edhe disa veçori në kurorëzimin e gruas së perandorit ose të fëmijëve të tyre. Kurorën nuk e vendos vetë patriarku, por perandori, të cilit patriarku ia jep me bekimin e tij 21 . Por as në kronikat, as në ritet e oborrit për kurorëzimin e perandorëve grekë, as në ritet e riteve kishtare nuk përmendet vajosja e të kurorëzuarit me Shën paqe nga patriarku. Megjithatë, në shekullin e 10-të përmendet edhe vajosja e mbretërve grekë, pikërisht në aktin koncilial të Kishës së Kostandinopojës, nën patriarkun Shën Poljevkte. Disa fjalë nga ky dekret u cituan nga interpretuesi i rregullave të kishës, Theodore Balsamon, Patriarku i Antiokisë 22. Këtu, për nga efekti i tij, vajosja e mbretërve krahasohet me vajosjen e krishtit, që të gjithëve u jepet sipas pagëzimit të Shën. Pas kësaj, kronistët grekë folën për ngjitjen e sovranëve në fron. Bashkë me kurorëzimin përmendin edhe vajosjen, edhe pse jo gjithmonë. Kështu flet Nikita Choniates për vajosjen e Shën Paqes të Perandorit Manuel Komnen nga Patriarku Mihail 23; Nicephorus Grigora në vajosjen dhe dasmën e sovranit të Niceas Theodore Laskar 24; George Pahimer - për vajosjen e djalit të Andronikov, Mikhail 25. Baza origjinale për lidhjen e dasmës mbretërore me vajosjen është, pa dyshim, në vajosjen e mbretërve të popullit të Perëndisë në Dhiatën e Vjetër, sipas Hyjnores nëpërmjet Samuelit. Kjo lutje u dërgohet mbretërve të krishterë, e cila shpallet nga patriarku para vendosjes së vjollcës. Në këtë lutje, pasi përmendet vajosja e mbretit David nga profeti Samuel, thuhet: "Ti vetë dhe tani... lyeje shërbëtorin tënd besnik me vaj gëzimi mbi rrobat e tij me fuqi nga lart, vendos mbi kokën e tij një kurorë nga guri i nderit dhe jepi ditë të gjata, vendose në dorën e tij të djathtë skeptrin e shpëtimit, ulje të drejtën mbi fronin e tij". Ashtu si në fjalët e lutjes pas përmendjes së vajosjes me vajin e gëzimit, mund të shihet qartë zbatimi në rrethana të ndryshme të dasmës mbretërore - këtu nënkuptojmë veshjen e purpurt, vendosjen e kurorës. shpallja e shumë viteve, marrja e skeptrit, kurorëzimi: ishte aq e natyrshme sa fjalët: vajos me vajin e gëzimit i përgjigjeshin jo vetëm vajosjes shpirtërore, të padukshme nga i Shenjti, por edhe vajosjes së dukshme me Krishtin e shenjtëruar nga kremtori sakramental i Mistereve. Se si u krye kurorëzimi i perandorëve grekë në lidhje me krismën e shenjtë, shpjegohet në historinë e tij nga John Cantacuzene, i cili vetë mbante kurorën mbretërore 26. Përshkrimi i tij është aq i hollësishëm dhe i saktë sa Kodin e përdori atë në prezantimin e ritualeve të oborrit grek. 27 Simeoni, Kryepeshkopi i Selanikut, shpjegoi të njëjtin rit në interpretimin e tij të ritualeve të kishës. Duke përdorur këto udhëzime, ne mund të imagjinojmë sekuencën e dasmës dhe vajosjes së mbretërve grekë në këtë formë. Para se të kurorëzohej, sovrani përgatiti një rrëfim të besimit të tij, të cilin duhej ta shpallte në kishë dhe më pas t'ia dorëzonte patriarkut me nënshkrimin e tij. Ai përmbante simbolin e besimit Nice-Tsargrad dhe një premtim për të ruajtur traditat apostolike dhe krijimin e këshillave ekumenë dhe vendorë. "Unë premtoj njëlloj," shtoi sovrani i kurorëzuar, "të mbetem dhe të jem gjithmonë një shërbëtor besnik dhe i vërtetë (δȣ̃λος) dhe biri i Shën kishës, mbrojtësi dhe ndërmjetësi i saj, si dhe nënshtetasve të mëshirshëm e filantropikë, sa më shumë që të jetë e mundur dhe e duhura. Në mëngjesin e ditës kur ishte planifikuar të bëhej kurorëzimi, nga shkallët e pallatit u hodhën njerëzve të ashtuquajturat epicomvia ose tufa që përmbanin tre monedha ari, po aq argjendi dhe po aq qe, që numëronin disa mijëra. Pastaj, në sytë e njerëzve, sovrani i kurorëzuar u ngrit në një mburojë. Kjo mburojë mbështetej nga vetë perandori - nëse djali i tij kurorëzohej - dhe nga personat e parë të shtetit, përfshirë patriarkun. Pasi zbriti nga mburoja, sovrani marshoi drejt kishës të Shën Sofjes. Këtu i përgatitën një dhomë të veçantë prej druri, në të cilën, me bekimin e peshkopëve, vishej me rroba mbretërore: një dalmatik (σάκκος) dhe një diadim, ose një brez i gjerë 29 . Me këtë petk, ai doli nga pallati, zuri vend në një fron të artë të vendosur mbi një mur dhe dëgjoi liturgjinë. Para se të këndonte: Zoti i Shenjtë, Patriarku, pasi u ngjit në foltore, nëpërmjet klerikëve të zgjedhur, e ftoi sovranin e kurorëzuar në vajosjen e shenjtë dhe, me hyrjen e tij në foltore, kreu lutjet e përcaktuara, duke kërkuar mëshirën e Zotit për të mirosurin 30. Së bashku me këtë, ai e bëri edhe kokën në formën e një kryqi. dhe shpalli me zë të lartë: Shenjtë. Kjo shpallje u përsërit tri herë nga shërbëtorët e altarit që qëndronin me të në foltore, dhe më pas nga njerëzit. Sipas shpjegimit të Simeonit të Selanikut, kjo fjalë sugjeronte se mbreti u shenjtërua nga i Shenjti dhe u shenjtërua nga Krishti si mbret i të shenjtëruarve. Në të njëjtën kohë u bë edhe kurorëzimi i perandoreshës. Pasi ka zbritur nga froni i saj, ajo ndalon para kripës. Perandori, duke zbritur tek ajo nga foltorja, mori kurorën e bekuar prej tij nga duart e patriarkut dhe e vendosi në kokën e gruas së tij, ndërsa patriarku shpalli një lutje për sovranin, perandoreshën dhe të gjithë nënshtetasit. Por nuk përmendet vajosja e perandoreshës. Duke u kthyer në fronet e tyre, perandori mbajti një kryq në dorë dhe perandoresha mbajti një degë të artë. Kur erdhi koha e hyrjes së madhe në liturgji, perandori veshi një mantel të thurur me ar dhe, me një kryq në dorën e djathtë dhe një narfiks në të majtën 32, eci në krye të klerit duke mbajtur dhuratat e Shën nga oferta në altarin e Shën. Pasi hyri në sole, ai përshëndeti patriarkun që qëndronte në dyert mbretërore dhe patriarku i sovranit e përshëndeti me adhurim të ndërsjellë. Në të njëjtën kohë, një nga dhjakët i dogji temjan dhe shpalli me zë të lartë: "Zoti Perëndi e kujtoftë fuqinë e mbretërisë sate në mbretërinë e tij, gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve, amen". Atëherë sovrani, pasi la mënjanë mantelin e tij, u tërhoq përsëri në vendin e tij. Kur erdhi koha për kungimin e Shën Tainit, patriarku, nëpërmjet dhjakëve të tij, e ftoi sovranin të merrte pjesë në shenjtërore. vakt dhe Perandori hyri në altar nga portat e shenjta, duke cenuar Shën një vakt përreth, dhe më pas patriarkun. Pas kësaj, duke hequr kurorën, ai pranoi nga dora e patriarkut një pjesë të Trupit të Krishtit dhe një kupë me gjak jetëdhënës. Pas kungimit të Shën Tainit, perandori, pasi i vuri përsëri kurorën vetes, shkoi nga altari në fronin e tij. Në fund të liturgjisë, pasi mori bekimin nga patriarku dhe peshkopët e pranishëm dhe u puthi duart, perandori u ngjit në dhomat e ngritura të kishës (τὰ κατηχȣ́μενα), nga ku mund të shihej nga të gjithë. Kur ai u shfaq këtu, atij iu shpallën publikisht shumë vite. Kështu përshkruhen ritet e dasmës mbretërore në kohët e mëvonshme të Perandorisë Greke. Por, kryepeshkopi Simeon i Selanikut, përveç dallimeve të tjera të dinjitetit mbretëror me të cilat është stolisur mbreti i vajosur, përmend edhe akakinë, ose një shall mëndafshi me dhe, i cili vihej në dorën e majtë të sovranit gjatë kurorëzimit, si një kujtesë e prishshmërisë së madhështisë tokësore. Dihet se perandorët grekë e përdornin këtë shenjë simbolike në kohë të tjera solemne, duke mbajtur një kryq në dorën e djathtë dhe një akacie në të majtë 33 . Kështu, përshkrimi i ritualeve të oborrit të Kostandinopojës, i përpiluar në shekullin e 10-të, flet për përdorimin e akacies në ditën e Pashkëve, por me një kuptim tjetër. Këtu thuhet: “mbreti ka në dorën e tij të djathtë shenjën fitimtare të kryqit dhe në të majtë shenjën e qenies sonë tokësore, që duhet të ngrihet” 34. E njëjta gjë u vu re në ditën e Rrëshajëve 35, Lindjes së Krishtit, Epifanisë dhe Shpërfytyrimit 36. Në përputhje me kuptimin që i jepet Akakut në shpjegimin e Selanikut. Një udhëtar rus, i cili ishte në Kostandinopojë gjatë kurorëzimit të perandorit Manuel Paleologus dhe gruas së tij, flet për një zakon tjetër që u respektua më pas gjatë dasmës së sovranëve. Ai thotë se në fund të liturgjisë dhe pas udhëzimeve të patriarkut, para çdo urimi nga nënshtetasit e tij, “mermerbërësit dhe varrbërësit” i afrohen sovranit të sapokurorëzuar dhe, duke i paraqitur atij lloje të ndryshme mermeri, pyesin se nga cili do të urdhërojë t'i ndërtohet varri? 37. Megjithatë, emri ἀκακία ose ἀνεξικακία në kuptimin e tij mund të përcjellë edhe mendime të tjera edukuese, për shembull, për mirësinë. Pasi kemi shqyrtuar ritualet e dasmës së shenjtë dhe vajosjes së perandorëve grekë, le të shohim tani se si këto institucione erdhën tek ne gradualisht. Autokratët grekë mbronin rreptësisht avantazhet e rangut të tyre nga luftëtarët e frikshëm të veriut, të cilët, duke pushtuar shpesh kufijtë e perandorisë, lakmonin jo vetëm thesaret e saj, por edhe kërkuan dallimet e dinjitetit mbretëror: porfir dhe një kurorë. Konstandin Porfirogenitus, në "udhëzimet për djalin e tij Roman se si të mbretërojë", jep, ndër të tjera, një mësim se nëse kazarët, turqit, rusët ose ndonjë popull tjetër verior, skith, kërkojnë rroba mbretërore ose kurora për disa shërbime, atëherë përgjigjuni atyre se këto dekorime u jepen vetëm perandorëve, por ato nuk përdoren vetëm në festat, por zakonisht përdoren nga ata. kapitale; se Konstandini i Madh bëri edhe një magji për të mos ua kaluar të tjerëve, nën kërcënimin e shkishërisë. Duke i shpallur dallimet e rangut mbretëror të paarritshëm për sundimtarët e tjerë, Konstandin Porfirogenitus në të njëjtën kohë ndalon personat e shtëpisë perandorake të hyjnë në aleanca martese me drejtuesit e skuadrave luftarake të veriut. 38 Por dobësia e perandorisë tradhtoi madhështinë dhe paprekshmërinë e saj. Gjithashtu nipi i Konstandin Porfirogenitit, vajza e Romanovit, Anna duhej të linte pallatet mbretërore dhe të shkonte në tokën ruse për t'u bërë gruaja e sundimtarit sovran të Rusisë, Shën Vladimirit. Dhe pasardhësit e Shën Vladimirit, sipas rregullimit të fateve të Zotit, duke u ngritur gradualisht në fuqinë e tyre, trashëguan nga pushteti grek si statutet, ashtu edhe dallimet e tij mbretërore. Monumentet tona të lashta historike nuk japin indikacione përfundimtare me të cilat ritet kishtare lidhej ngjitja në fronin e princërve tanë, të mëdhenj dhe apanazh. Më shpesh në kronikat tregohet me shprehjen: gri në tryezë. Paraardhësit tanë e kishin për qëllim fronin si fronin suprem të Mbretit të të gjithëve, Perëndisë: dhe tavolina ishte froni i mbretërve dhe princërve tokësorë 39 . Pra, kushdo që u bë princ 40 u ul në tryezën princërore. Kjo ndodhi në kishën katedrale të qytetit kryesor princëror, me bekimin e shenjtorit ose klerikëve të tjerë. Pra, për V. Princin Izyaslav Mstislavich kronika thotë: "ai u ul në Kiev në tryezën e gjyshit dhe babait të tij, me nder të madh". Ku ndodhi kjo duket nga fjalët e mëposhtme: "Izyaslav shkoi nga Shën Sofia, dhe me vëllezërit e tij, në oborrin e Yaroslavl, dhe i ftoi Ugrianët me të në darkë dhe Kiyanët, dhe atë darkë me ta në oborrin e madh Yaroslavl" 41. Pra, Izyaslav u ngrit në kishën e Stroneofarit në Kiev. Në mënyrë të ngjashme, Vyacheslav Vladimirovich, i thirrur për të zënë fronin e Dukës së Madhe, mezi hyri në Kiev kur shkoi në kishën e Shën Sofisë dhe atje u ul në tryezën e gjyshit dhe babait të tij 42. Në vitin 1206, Duka i Madh Vsevolod dërgoi djalin e tij të madh Kostandinin për të mbretëruar në Novgorod. Kur e liroi nga Vladimiri, babai i tij i dha një kryq dhe një shpatë, duke i thënë: "Kryqi do të jetë mbrojtësi dhe ndihmuesi juaj, dhe shpata do të jetë stuhia juaj. Zoti ju dha pleqësinë midis vëllezërve: dhe Novgorod i Madh është mbretërimi më i lartë në të gjithë tokën ruse. Sipas emrit tuaj, kështu është lavdërimi juaj." Me të mbërritur në Novgorod, Kostandini u prit nga shumë njerëz dhe peshkopi Mitrofan. Ishte një të dielë. Shkuam drejt e në Kishën e Shën. Sofja, dhe këtu Kostandini u ul me nder në tryezën princërore 43. Princi i Vladimirit në Volyn, Vladimir Vasilkoviç, zgjodhi birin e Danilovit Mstislav si pasardhës të tij dhe i dha një letër për ta bërë këtë. Mstislav shkoi menjëherë në Vladimir, mblodhi djemtë princër dhe banorët më fisnikë të Vladimirit, rusët dhe të huajt, dhe hyri në kishën katedrale të Theotokos Më të Shenjtë. Këtu ai urdhëroi leximin e letrës, me të cilën iu konfirmua froni i Vladimirit dhe peshkopi Evsigny e bekoi atë me një kryq të ngritur për mbretërimin e tij 44. Në listat e lashta të librave liturgjikë gjejmë edhe një lutje që thuhej kur bekohej princi në fron. Kjo lutje është e njëjtë me atë që tani shpallet kur dora e shenjtorit vendoset mbi kokën e mbretit të kurorëzuar. Le ta citojmë sipas listës së shekullit të 14-të: “O Zot, Perëndia ynë, Mbretit mbretëror dhe Zotit të zotërve, i cili, ashtu si profeti Samuel, zgjodhi shërbëtorin e tij David dhe e vajosi mbret mbi popullin tënd të Izraelit! Dëgjo tani lutjen tonë të padenjë dhe shiko poshtë nga banesa jote e shenjtë dhe shërbëtorin tënd besnik (emrin), të cilin e ke denjuar ta ngrisësh një mbret në gjuhën tënde të shenjtë, që ke siguruar gjakun e ndershëm të Birit Tënd të Vetëmlindur, për të vajosur me vaj gëzimi, për t'i veshur me një gur nga lart kokën, vëre një pushtet nga lart. ditë jetëgjatësie, jepi në dorën e djathtë skeptrin e shpëtimit, vendose në fronin e drejtësisë, mbroje me armaturën e Shpirtit Më të Shenjtë, forco krahun e tij, nënshtroj të gjitha gjuhët e ndyra në të, mbjell frikën Tënde në zemrën e tij dhe ji i mëshirshëm ndaj të bindurit, mbaje atë në besimin e papërlyer, tregoju urdhrin e shenjtë të popullit të shenjtë. gjyko me drejtësi dhe të varfërit e tu me drejtësi, shpëto bijtë e të varfërve dhe ji trashëgimtari i mbretërisë sate qiellore.” Në dorëshkrim kjo lutje është shkruar si më poshtë: lutje për të bekuar mbretin dhe princin 45. Bashkë me bekimin e shenjtorit, natyrisht, princit të sapoemëruar iu ndanë edhe çmimet e dinjitetit princëror. Cilat ishin dallimet? Në kronikat e shekullit të 13-të, ato ndryshojnë nga aksesorët e rangut mbretëror. Duke folur për ofertën e Papa Inocentit IV drejtuar Danielit, Princit të Galiçit, për të pranuar gradën mbretërore, kronisti shprehet si më poshtë: “Papa dërgoi ambasadorë të ndershëm, të veshur me një kurorë, një skeptër dhe një kurorë, për t'u quajtur gradë mbretërore” 46. Nga këto fjalë të kronikut, princi nuk ka qenë ende i tillë për një kohë të gjatë. dekorata që iu dërguan nga Papa. Dallimet e dinjitetit princëror përfshinin: mania ose koch, dhe një kapelë ose kapuç të dekoruar shumë. Princi Mikhail i Chernigovit, duke u përgatitur për të sakrifikuar për Krishtin jo vetëm dinjitetin e tij, por edhe jetën e tij, u hodh përtokë para torturuesve të tij, duke thënë: "Merrni lavdinë e kësaj drite, por unë nuk e dua atë" 47. Kur reliket e shën dëshmorëve Boris dhe Gleb, Princi i Chernigovit vunë në dorë trupin e tij, Princi i Chernigov. e Shën Glebit në vendin e lënduar në qafë, në sytë dhe në kurorën e kokës. Gjatë shërbimit të liturgjisë, Svyatoslav ndjeu diçka që i shponte kokën. Dhe pasi hoqi kapuçin, Svyatoslav zbuloi se ishte një gozhdë nga dora e shenjtorit. Gleba 48. Pra, kapuçja ishte në kokën e princit dhe në kishë gjatë shërbimit. Në listën e lashtë të legjendave për Borisin dhe Glebin, me përshkrime të vuajtjeve dhe mrekullive të tyre në piktura, Shën Borisi në lutje në tendë gjithashtu me kokën e mbuluar 49. Forma e kapuçit të Svyatoslavov mund të shihet në koleksionin e famshëm që mban emrin e këtij princi, ku ai vetë është paraqitur me gjithë familjen e tij. Kapuçi i Svyatoslav duket si një kapele e ulët, e rrumbullakët, me ngjyrë të verdhë me një buzë të kuqe të errët. Le t'i shtojmë kësaj se në kopjet e përkthimit të lashtë të librave të Dhiatës së Vjetër, emri klobuk do të thotë çallma e kryepriftit 50 dhe në një vend i jepet kuptimi i një kurore 51. Nga kjo del qartë se në kohët e lashta fjala klobuk nuk kishte kuptimin e veçantë që jepet aktualisht; dhe afërsia e kapuçit me mitra i jep karakterin e një dekorimi të shenjtë, i cili nuk mund t'i shtohej kishës, sepse ishte vendosur në kishë. Në atë kohë katastrofike, kur zgjedha mongole peshonte shumë mbi Rusinë dhe vullneti i khanit kontrollonte trashëgiminë e fronit princëror, princat, duke hyrë në administrimin e principatave të tyre, ende iu drejtuan kishës për bekime. Duka i Madh Alexander Yaroslavich, duke u kthyer nga hordhia "me një grant mbretëror", domethënë me miratimin e Khanit për mbretërimin e madh, mbërriti në Vladimir, Mitropoliti Kirill, i shoqëruar nga kleri dhe populli, e takoi me ikona të shenjta në Portat e Artë dhe e ulën në tryezën e babait të tij Jaroslav 52. Edhe nëse zyrtarët specialë do të mund të vendoseshin ndonjëherë në këtë Thronhorde Duka. të mos ndërhyjë në përmbushjen e kërkesës së kishës: sepse riti civil u krye në dyert e kishës së katedrales, pra, ose gjatë rrugës së princit për në kishë, ose pas daljes nga kisha, ku u thirr një bekim nga lart për sovranin e ri 53. Por zgjedha mongole më në fund u rrëzua. Dukat e mëdhenj të Moskës, me bekimin e Zotit dhe ndihmën e vazhdueshme të barinjve atdhedashës, përgatitën gradualisht Rusinë për triumfin ndaj skllevërve të saj. Gjoni III përfundoi veprat e paraardhësve të tij. Dhe i njëjti autokrat i fuqishëm, bashkëshorti i Sophia Paleologus, dega e fundit e shtëpisë perandorake ortodokse, me solemnitet mbretëror kurorëzon nipin e tij me 54 kurorën dhe barmat e trashëguara nga perandorët grekë. Në traditat familjare të princave të mëdhenj të Moskës, u ruajt lajmi se paraardhësi i tyre Vladimir Monomakh, djali i një princeshe greke, mori dinjitetin mbretëror si dhuratë nga perandori grek. Dhe kjo dhuratë, si një trashëgimi e çmuar, së bashku me traditën, kaloi nga një brez në tjetrin, nga Kievi në Vladimir, nga Vladimir në Moskë. Meqenëse vullnetet shpirtërore të princave të mëdhenj janë bërë të disponueshme për ne, ne e shohim këtë trashëgimi të caktuar nga babai zakonisht tek djali i madh. Në këto testamente, trashëgimtarit të fronit të Moskës, me një pronë tjetër, i jepet një kapak ari dhe barma, megjithëse nuk quhen monomakë 55. Për festën shtetërore, Gjoni ftoi një këshill shenjtorë: Mitropoliti Simon, Kryepeshkopi i Rostovit dhe pesë peshkopë: Suzdal, Ryazan, Tver, Kolomna dhe Sarsk. Një lartësi u ndërtua në Katedralen e Zonjës, ashtu si në instalimin hierarkik; dhe në këtë shesh janë përgatitur tre karrige: për Dukën e Madhe, për nipin e tij Dhimitër dhe për Mitropolitin. Të dielën e zgjedhur, më 4 shkurt, në mëngjes barmat dhe kapaku i Monomakh u sollën në katedrale dhe u vendosën në një foltore në mes të kishës. Me ardhjen e Dukës së Madhe, Mitropoliti me një këshill ipeshkvijsh dhe klerikësh të tjerë, filloi një lutje për Më të Shenjtën Hyjlindëse dhe Shën Pjetrin. Para përfundimit të lutjes, kur u këndua troparia e fundit, Mitropoliti dhe Duka i Madh hynë në dais dhe u ulën në vendet e tyre, dhe Dhimitri i ri iu afrua vetëm vendit të tij dhe qëndroi para tyre. Më pas Duka i Madh iu drejtua Mitropolitit me fjalën e mëposhtme: “Atë Mitropoliti! Sipas vullnetit të Zotit dhe zakonit të lashtë të të parëve tanë, princat dhe baballarët e mëdhenj ua kaluan mbretërimin e madh bijve të tyre më të mëdhenj. Dhe unë isha ende me mua, duke bekuar djalin tim të parë Ivan me një mbretërim të madh: por, me vullnetin e Zotit, djali im Ivan nuk ishte më gjallë. Pas tij mbeti djali i tij i parë Dimitri: dhe unë e bekoj atë me mua dhe pas meje me mbretërimin e madh të Vladimirit, Moskës dhe Novgorodit. Pas këtij fjalimi, Mitropoliti e urdhëroi Princin Dhimitër të zinte vendin e tij, e bekoi me kryq dhe, duke vendosur dorën e djathtë mbi kokën e ulur, shpalli lutjen që përdorej që nga kohërat e lashta për vendosjen e mbretërve dhe princërve në fron, të cilën e përmendëm më lart. Në fund të lutjes, dy arkimandritët ia dorëzuan atë mitropolitit dhe mitropoliti ia dha Dukës së Madhe për ta vendosur mbi personin që furnizohej. Gjatë dasmës perandorake në Konstandinopojë, rrobja mbretërore u vesh: dhe këtu Duka i Madh vuri mantelet e saj, ose barma, mbi nipin e tij. Pas ritit të së njëjtës dasmë mbretërore, Mitropoliti bëri një lutje tjetër, të fshehtë: "Zot Zot i Plotfuqishëm dhe Mbret i shekujve! Ashtu si njeriu tokësor, i krijuar nga Ti si Mbret, ul kokën dhe lutu Ty, Zot i të gjithëve. Mbaje nën çatinë tënde, ruaje mbretërinë e tij, gjithmonë i denjë për Ty për ta bërë këtë, shkëlqejmë në ditët e tij të qeta e të vërteta dhe të bollshme. dhe jetë e heshtur me gjithë devotshmëri dhe pastërti.” Pas kësaj lutje, Mitropoliti i dha kapelën e Dukës së Madhe Monomakh dhe Duka i Madh ia vendosi nipit të tij, me bekimin e shenjtorit. Më pas pasoi përfundimi i lutjes: një litani e veçantë dhe një lutje drejtuar Më të Shenjtës Hyjlindëse. Pas shpalljes së kësaj lutjeje, kur Mitropoliti dhe Duka i Madh u ulën përsëri në vendet e tyre, kryedhjaku në foltore u shpalli shumë vite të dy princave të mëdhenj. Dhe Mitropoliti me këshillin shpirtëror, si dhe fëmijët e tjerë të Dukës së Madhe, djemtë dhe mbarë populli u sollën urime të dy sovranëve. Riti i shenjtë përmbyllet me mësimin e mitropolitit për Dukën e Madhe të sapovendosur dhe mësimin e Dukës së Madhe për nipin e tij. Mësimi i Mitropolitit ishte i shkurtër dhe i thjeshtë: “Zotëri dhe bir, Princi i Madh Dhimitër, me vullnetin e Zotit, gjyshi yt Princi i Madh të dhuroi, të bekoi me një mbretëri të madhe. Dhe ti, zotëria dhe biri im, ke frikën e Zotit në zemrën tënde, duaje të vërtetën, mëshirën dhe gjykimin e drejtë; qëndro i bindur ndaj sovranit, gjyshit dhe princit tënd. ju bekoftë dhe lutuni Zotit për shëndetin tuaj.” Udhëzimet e Dukës së Madhe drejtuar nipit të tij përbëheshin nga të njëjtat shprehje. Princat e mëdhenj pastaj dëgjuan liturgjinë: por kronika nuk flet për vajosjen e Dhimitrit me mirrën e shenjtë dhe kungimin e Mistereve të Shenjta. Kur doli nga kisha, Duka i Madh Demetrius u derdh me para, ar dhe argjend, tre herë, dhe po aq herë përpara katedrales së Arkhangelsk dhe Shpalljes, të cilat ai i vizitoi për adhurim 56. Nga ky përshkrim del qartë se dasma e Dukës së Madhe Dhimitër ishte rregulluar dhe kryer sipas urdhrit të lashtë të Tsaregradit, i cili nuk përmendte vajosjen e të emëruarve në mbretëri. Dhe pesëdhjetë vjet më vonë, një nip tjetër i Gjonit III, pasi vuri mbi vete kurorën e Monomachos, donte të lyhej me mirrën e shenjtë dhe të merrte titullin mbret, me të cilin jemi mësuar që nga kohërat e lashta të caktojmë autokratët grekë. Djali i Dukës së Madhe Vasily Ioannovich, Gjoni, pasi mbeti tre vjet pas vdekjes së babait të tij, edhe atëherë u bekua në fron nga Mitropoliti Daniel. Kronika e rrëfen këtë ngjarje me detaje të jashtëzakonshme. "Dhe sovrani filloi," thotë ajo, "të caktojë princin Ivan Vasilyevich në mbretërimin e madh në kishën katedrale të Nënës Më të Pastër të Zotit, Mitropolitit Danilo, dhe kryepeshkopët dhe peshkopët, dhe arkimandritët dhe abatët, dhe të gjithë gradën e kishës, dhe princat dhe kryqët e krishterë dhe të gjithë bojarët, të krishterët dhe të gjithë bojarët. t'i thuash me zërin më të lartë: "Zot, zotëri, princi i madh Ivan Vasilyevich, Vladimir, Moskë, Novgorod, Pskov, Tver, Ugra, Perm, bullgar, Smolensk dhe shumë vende të tjera, car dhe sovran i gjithë Rusisë, të bekoftë!" Qofshi të mirë dhe të shëndetshëm në mbretërimin tuaj të madh, në tryezën e babait tuaj.” Dhe fillova t'i këndoj për shumë vite” 57. I pa kurorëzuar atëherë, natyrisht për shkak të rinisë së tij, Duka i Madh Ivan Vasilyevich në dhjetor 1546 i njoftoi Mitropolitit Macarius dhe djemve synimin e tij për të kurorëzuar solemnisht mbretërinë. Pas një muaji 58, kjo dëshirë iu plotësua. Gjysma e parë e ceremonisë, vetë dasma, u zhvillua me të njëjtin rend që bëhej para vitit 59. Gjonit i vendosi vetëm shenjat e dinjitetit mbretëror nga Mitropoliti dhe para së gjithash vuri një kryq nga pema jetëdhënëse, pastaj barma dhe kapelja e Monomakh; më në fund e dorëzoi skeptrin në duart e mbretit të ri. Mitropoliti e çoi në vendin mbretëror të përgatitur dhe e uli në të; dhe në fund të fundit i dha atij një mësim shumë të gjerë. Gjatë liturgjisë, pas këngës së kerubinëve, ai i vendosi mbretit një dekoratë tjetër nga trashëgimia e Monomakhut, një zinxhir ari. Të gjitha këto shenja të dinjitetit mbretëror të përmendur rishtazi u mësuan pa lutje të veçanta. Pas kungimit me Misteret e Shenjta, Mitropoliti, nëpërmjet dy dhjakëve, e thirri Carin në Krishtlindje të shenjtë dhe në kungimin e trupit dhe gjakut të Krishtit. Kryepeshkopët dhe peshkopët i dhanë St. mirrë dhe Mitropoliti e vajosi mbretin me të në ballë, në veshë, në gjoks, mbi shpatulla dhe në duar, duke shpallur çdo herë: vulën dhe dhuratën e Shpirtit të Shenjtë. Më në fund, dhuratat e shenjta iu dorëzuan mbretit të sapomirosur, por jo brenda altarit, por në të njëjtin vend ku u bë vajosja 60. Për dhjetë vjet Gjoni mbante titullin Car, pa u shqetësuar për mendimin se kishte arritur diçka të padëgjuar në Rusi. Në këtë kohë, ai realizoi shumë bëma vërtet mbretërore: ai mundi veten, vendosi legjislacion dhe pushtoi mbretërinë e Kazanit. Në mes të punëve të mbretërimit të tij të lavdishëm, atij papritur i lindi dëshira t'i kërkonte Patriarkut të Kostandinopojës një "bekim për dasmën" dhe, si të thuash, konfirmimin e dinjitetit mbretëror që kishte perceptuar. Ndoshta këtë dëshirë i ka ngjallur mitropoliti Joasafi i Kizit, i cili atëherë ndodhej në Moskë. Ai mund të vinte në dukje se, sipas rregullit grek të dasmës mbretërore, kurora duhet t'i vendosej mbretit të emëruar ose nga sovrani i kurorëzuar më parë, ose nga patriarku dhe vetëm ai 61. Ky zakon vendas, i vendosur prej shekujsh dhe i mbështetur në formën e prosperitetit shtetëror, mund të fuste dyshime në shpirtin e Gjonit. Sido që të jetë, sapo e liroi Mitropolitin e Kizit në Kostandinopojë, cari e udhëzoi që të bisedonte me patriarkun "për biznesin e tij mbretëror" dhe në të njëjtën kohë të dërgonte ish-arkimandritin e Suzdal Theodorit që t'i kërkonte patriarkut një bekim paqësor për dasmën mbretërore të kthyer nga Mitropolitani i Mitropolitit62. premtim qetësues se ajo që kërkohej do të përmbushej sapo të hapej mundësia për të mbledhur peshkopë. 63 Katër vjet më vonë, letra e pritur u mor në fakt nga Patriarku Joasafi dhe Këshilli i Shenjtorëve Grekë. Në këtë letër, patriarku konfirmon idenë se ajo që u arrit nga Mitropoliti Macarius nuk mund të jetë e fortë, se vetëm kryepriftërinjtë romakë dhe të Kostandinopojës u jepet privilegji për të kurorëzuar mbretër. Por duke pasur parasysh origjinën e Gjonit nga familja e St. Vladimiri, i cili kishte si grua princeshën greke Anna, dhe dhënien nga Perandori Konstantin Monomakh Dukës së Madh Vladimir Vsevolodovich të kurorës mbretërore dhe dekoratave të tjera (siç dëshmuan rusët); Njëlloj duke marrë parasysh virtytet dhe përfitimet e mëdha të Gjonit dhe përfitimet e miratimit të kërkuar për të gjithë krishterimin ortodoks, patriarku dhe këshilli, me hirin e Frymës së Shenjtë, lejuan Gjonin të ishte dhe të quhej ligjërisht mbret i kurorëzuar 64. Në të njëjtën kohë, patriarku, siç dëshmohet nga Princi. Kurbsky, i dërgoi mbretit një libër të dasmës mbretërore 65: por ky libër nuk bëri asnjë ndryshim në kurorëzimin e mbretërve. Riti i kurorëzimit të Theodore Ioannovich është plotësisht në përputhje me ritin e kurorëzimit të prindit të tij 66. Gjatë kurorëzimit të Boris Feodorovich Godunov, ngjitja e të cilit në fron ishte jashtë kufijve të urdhrit të lashtë mbretëror, ai gjithashtu doli përtej kufijve të ritit të kishës së lashtë, përkatësisht: në gradën e mëparshme u bënë disa shtesa, të cilat, megjithatë, nuk u mbajtën në kohët e mëvonshme, përveçse iu mësuan mbretit së bashku me mbretërinë ose varrosjen6. Patriarku i paraqiti mbretit një mollë ose rruzull, me fjalët e mëposhtme: "Kjo mollë është një shenjë e mbretërisë suaj. Ashtu si ne e mbajmë këtë mollë në duart tona, kështu mbajini të gjitha mbretëritë që ju janë dhënë nga Zoti, duke i mbajtur ato të palëkundura nga armiqtë tuaj." Shtesa të tjera përfshinin lutje dhe aktivitete të reja. Para se të kryente Shën Konfirmimin, patriarku bëri dy lutje për mbretin e vajosur. Pastaj, pasi kreu vajosjen dhe e prezantoi mbretin me Shën Tain, patriarku i vuri përsëri një kurorë me dorën e tij, me thirrjen: aksios dhe bëri edhe dy lutje të tjera, të intensifikuara nga lutjet, sikur donte të vendoste më fort kurorën në kokën e Borisit. Lutjet para vajosjes nuk duken të përbëra në mënyrë harmonike. Nga dy lutjet gjatë vendosjes së dytë të kurorës në kokën e mbretit, i pari është i shquar në përbërjen e tij, megjithatë, me përjashtim të disa shprehjeve. Këtu është: "Perëndia i perëndive dhe Zoti i Zotërve, Krijues i gradave të ngjashme me zjarrin, Krijues i forcave të paprekshme, Krijues i të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme! Gjithçka arrihet me fuqinë tënde. Ti e urdhërove profetin Moisi në shkretëtirën e Sinait të caktonte princa dhe sundimtarë për korrigjimin e popullit tënd të Izraelit. Ti e lavdërove atë nga vaji i profetit Samhornuel. mbret, dhe më pas ai vetë si profet i Davidit Hyjnor - në mënyrë që profeti Natan të vajos mbret Solomonin për korrigjimin e racës hebreje dhe për lavdinë e mirësisë Tënde, në verën e fundit, Ti dërgoi Birin Tënd të Vetëmlindur, Mbretin e krijimit të padukshëm, Zotin tonë Jezu Krisht, për djallëzinë e tij shpëtimi, u dorëzua në kryqëzim, shijoi vdekjen, u ringjall në ditën e tretë dhe pas dyzet ditësh u ngjit në parajsë, duke dërguar dishepujt e tij hyjnorë dhe të shenjtë për të predikuar në mbarë botën hirin dhe fuqinë e Shpirtit Hyjnor dhe të adhuruar, me qëllim që të vendosen parime dhe fuqi në të gjithë tokën, për përsosjen e emrit të Krishtit dhe të njerëzve të korrigjuar... Duke qenë të garantuar me të njëjtin hir, unë, Patriarku mëkatar dhe i padenjë Job, me mirësinë e Shpirtit Më të Lartë, kurorëzoj si mbret autokratin e devotshëm Boris Feodorovich dhe lutem që hiri i Frymës Tënde të Shenjtë të bjerë mbi të. Dhe ashtu si Ti, Zot, vajosi mbretërit e lashtë nëpërmjet profetëve të Tu të shenjtë, në Dhiatën e Re nëpërmjet patriarkëve më të bekuar, kështu tani, i vajosur nga hiri i Frymës së Shenjtë, shërbëtori yt Boris Feodorovich, autokrati i gjithë Rusisë, kurorëzohet mbret, për ndërtimin e flockit tënd ortodoks. Bëje atë të denjë për të qëndruar në urdhërimet e Tua Hyjnore. Flisni në zemrën e tij gjithçka që është e mirë për Kishën tuaj dhe për të gjithë popullin tuaj, që edhe ne të qëndrojmë në paqe në paqen e Tij, të forcuar në besim në butësi dhe të vërtetë nga lutjet e Më të Shenjtës Theotokos dhe Virgjëreshës Mari, shenjtorëve të lavdishëm dhe të gjithëlavdëruar apostull, shenjtorëve të kurorëzuar hyjnisht dhe nënës suaj të Barabartë dhe të Barabartë të Tij. shenjtorët.” Lutja e dytë, e thënë në vendosjen e kurorës mbretërore, ka formën e një lutjeje të përgjithshme për mbretin dhe gruan e tij, e cila këtu quhet "nusja e sapokurorëzuar", megjithëse urdhri nuk flet për vendosjen e kurorës mbi të. Car Vasily Ioannovich Shuisky, dhe më pas carët Mikhail Feodorovich dhe Alexei Mikhailovich u kurorëzuan në përputhje me ritin origjinal të dasmës mbretërore, të adoptuar nën Gjon 68. Në prag të kurorëzimit të Mikhail Feodorovich, në vigjiljen gjithë natën, shërbëtorët e Moskës u kryen një shërbesë madhështore për jetën e punës dhe shpirtërore. Dhe pikërisht në ditën e dasmës u krye lutja ndaj Trinisë jetëdhënëse, Nënës së Zotit, Shën Pjetrit etj.Sergjiut. Në disa detaje të dasmës së Tsar Alexei Mikhailovich, është e dukshme një tipar karakteristik i kohës së Patriarkut Jozef, kur në ritualet e kishës u pëlqente të përcaktonin gjithçka sipas arsyetimit të tyre. Për shembull, gjatë këngës kerubike, gjatë transferimit të dhuratave të Shën, Mitropoliti i Novgorodit, duke ecur me një kryq, e bekoi mbretin me të 69. Vajosja e mbretit bëhej si në gardh ashtu edhe nën gardh. Mbreti i sapomirosur komunikoi me dhuratat e Shën menjëherë pas patriarkut, në mënyrë që pas vajosjes dhe kungimit të mbretit, dhoma mbretërore u mbyll përsëri. portat dhe patriarku kumtoi Shën Misteret e Mitropolitëve dhe Bashkëpunëtorëve të tjerë me Të. Pas lutjes pas foltores, mbretit iu paraqit një antidor, ose "këmba e kungimit të shenjtë, që është dora e shenjtë, në tre pjata: në njërën - bukën e Shpëtimtarit, në tjetrën - bukën e Nënës Më të Pastër të Zotit, në të tretën - bukën e Gjon Pagëzorit". Në porosinë e dasmës së Car Theodore Alekseevich 70 mund të shihet veçoria e një kohe tjetër, mund të shihet shqetësimi për ta sjellë dasmën mbretërore në përputhjen më të ngushtë me institucionet dhe zakonet greke. Pas një fjalimi në të cilin sovrani shprehu dëshirën e tij për t'u kurorëzuar sipas zakonit të të parëve të tij, patriarku i bën një pyetje: si beson dhe rrëfen Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë? Dhe sovrani përgjigjet: sepse ky është besimi im: Unë besoj në një Zot Atë, të Plotfuqishëm e kështu me radhë. Pas rrëfimit të besimit, patriarku thotë: hiri i Shpirtit Më të Shenjtë qoftë me ju! Duke ndjekur shembullin e mbretërve grekë, sovranit të kurorëzuar i besohet veshje mbretërore; pastaj Shën kryqi, barma dhe kurorë me të njëjtat lutje që ishin shpallur më parë. Konfirmimi i Shenjtë filloi menjëherë pas kungimit të patriarkut, të gjithë peshkopëve dhe priftërinjve, por përpara kungimit të dhjakëve. Për kungimin e dhuratave të Shën, mbreti i sapomirosur u çua nga dyert mbretërore në Shën, altari u vendos pranë fronit të Shën I. "Dhe ju do të mbyllni dyert e mbretërve," thotë urdhri. - dhe patriarku më i shenjtë mori një pjesë të trupit të shenjtë, e vuri në paten e diaspërit dhe gjithashtu vuri gjakun e Krishtit në potirium (dhe atë paten dhe potirium nga Roma, me urdhër të Zotit, lundroi me ujë ditën, në Novgradin e madh, nën Shën Antoni Romak, unë ende jetoj për të). Dhe pastaj patriarku më i shenjtë urdhëroi mbretin e devotshëm duke i thënë: Unë besoj, Zot, dhe rrëfej, dhe Darkën tënde të fshehtë, etj. Dhe nga paten ia dhashë një pjesë të trupit jetëdhënës në duart e të gjithëve dhe sovrani i devotshëm mori trupin e Krishtit; po kështu oferta, kupa dhe gjaku i Krishtit. Kungimi i mbretit në altar bëhej me dyert mbretërore të mbyllura.” Sipas të njëjtit urdhër të korrigjuar, kurorëzimi i bashkëmbretëruesit John Alekseevich dhe Peter Alekseevich u zhvillua në 71. Kështu, riti i dasmës mbretërore, në fund të shek. kombinoi të gjitha institucionet dhe zakonet e dasmës së perandorëve grekë dhe dukave të mëdhenj rusë dhe carëve të parë dhe ceremonisë domethënëse të prezantimit të sovranit të sapovendosur me akacie, nëse nuk kryhet fjalë për fjalë në vendin tonë, atëherë ajo u zëvendësua nga një zakon tjetër i ngjashëm. Menjëherë pas kurorëzimit, sovranët tanë ndoqën nga Katedralja e Supozimit në Katedralen Arkhangelsk. ku, sipas shprehjes së lashtë, “duke thënë lamtumirë te varret” e paraardhësve të tyre mbretërorë, ata panë fundin e të vdekurve 72. Me Pjetrin e Madh, froni i shtetit rus fitoi madhështi të re. Sundimtarët e Rusisë morën titullin e Perandorit. Megjithatë, emri i ri nuk i ndryshoi ritet e kishës së kurorëzimit. Nëse ka disa ndryshime dhe shtesa në të, atëherë ato vareshin nga arsye të tjera. Prej kësaj kohe, priftëria e dasmës mori edukimin e saj përfundimtar. Kemi parë që edhe nën princat e mëdhenj, kurorëzimit në fron i paraprihej lutjes. Por ky shërbim lutjeje nuk u përshtat me ritin e shenjtë që do të fillonte. Dhe gjatë kurorëzimit të Car Theodore Alekseevich dhe dy sovranëve bashkëmbretërues, ajo u krye vetëm nga kremtuesit. Sovranët e kurorëzuar hynë në kishë pas përfundimit të shërbimit të lutjes. Për t'i përgatitur të gjithë nëpërmjet lutjes për ritin e madh të shenjtë, ritit iu dha një formë e plotë e këndimit të lutjes 73 . Paraprihet nga shpallja e Psalmit 100 dhe rrëfimi i besimit. Ndërsa sovrani i kurorëzuar hyn në kishë, shpallet psalmi: Unë do të këndoj mëshirë dhe gjykim për ty, o Zot. Në të, profeti mbretëror, në imazhin e veprimit të tij, përshkruan imazhin e një mbreti të drejtë. Vlen të përmendet se Mitropoliti All-Rus Nikifor ia vuri në dukje pikërisht këtë psalm Dukës së Madhe Vladimir Vsevolodovich Monomakh në mesazhin e tij udhëzues. "Do të të them edhe një gjë, princi im Krishtidashës", shkroi Nikifori, "kujto psalmin e tretë të orës së parë, domethënë të qindtën, dhe këndoje me vëmendje: Unë do të këndoj mëshirë dhe gjykim për ty, o Zot, e kështu me radhë." Ky është imazhi i vërtetë i asaj që duhet të jetë një mbret dhe një princ” 74. Pra, shpallja e këtij psalmi para fillimit të dasmës mbretërore është, si të thuash, përmbushja e një testamenti të lashtë. Rrëfimi i simbolit të besimit nga sovrani i kurorëzuar me zë të lartë për të gjithë kishën - siç e kemi parë tashmë - është përmbushja e një tjetër testamenti të lashtësisë ortodokse. Përbërja e ritit të dasmës, sipas rendit të këndimit të lutjes, duhej të përfshinte disa shtesa, dhe përfshinte: litaninë, troparin, pareminë nga profetët dhe leximet nga Apostulli dhe Ungjilli. Kërkesat e litanisë janë të përqendruara në një temë kryesore, lutjen për mbretin e kurorëzuar në mbretëri. Tropari është gjithashtu një lutje e shkurtër për mbretin dhe mbretërinë. Leximi nga profeti Isaia 75 për çlirimin e Sionit nga armiqtë me dorën e Zotit tregon bazën e madhështisë së shtetit ortodoks. Fjalët e Apostullit të folura nga Fryma e Shenjtë dhe fjalët e vetë Zotit tonë Jezu Krisht shpallen në kishë, si ligj i vetë Mbretit të Mbretërve në lidhje me pushtetin mbretëror dhe si bazë për kurorëzimin e mbretit në emër të Zotit dhe vajosjen me mirrën misterioze. Kjo pasohet nga vetë dasma. Manteli perandorak ose porfiri me zinxhir të Urdhrit të Shën Andreas të thirrurit të Parë u zëvendësua me veshje të lashta mbretërore, me barme dhe një zinxhir të artë; kurora perandorake zëvendësoi kapelën ose kurorën e lashtë të Monomakhs. Por lutjet e shenjtorit me shenjën e kryqit dhe vendosjen e duarve mbi kokën e sovranit që kurorëzohet janë të njëjta me ato që këndoheshin në kohët e lashta. Sipas ritit të lashtë, autokrati, i zbukuruar me vjollcë dhe një kurorë, pranon skeptrin dhe rruzullin, ulet në fronin e tij perandorak dhe pranon me besnikëri urimet. Por këtu është një veçori e jashtëzakonshme e kurorëzimit perandorak: një lutje prekëse e shpallur nga sovrani i gjunjëzuar në ngjyrë vjollce 76. Më parë, ajo mund të ngjitej vetëm në mënyrë të padukshme nga thellësia e shpirtit të kurorëmbajtësit te Zoti, i cili di gjithçka; tani i gjithë këshilli i kishës e dëgjon dhe e ndan këtë lutje me mbretin duke u lutur. Libri i lutjes me porfir falënderon Mbretin e Mbretërve për dhënien e titullit më të madh në tokë dhe së bashku kërkon, duke ndjekur shembullin e më të mençurve të mbretërve, urtësi nga lart për përmirësimin e mbretërisë që i është besuar për lavdinë e Emrit të Gjithë Shenjtë. Në përputhje me lutjen e bërë nga monarku, nënshtetasit bëjnë edhe një lutje të gjunjëzuar: një lutje mirënjohjeje për dhuratën e një mbreti sipas zemrës së Zotit dhe një lutje pajtuese për t'i zbritur atij çdo gjë të dobishme për kalimin e një shërbimi të madh dhe për shfaqjen e mirësisë Hyjnore ndaj tij dhe nëpërmjet tij ndaj të gjithëve. "Mësimi", i përsëritur më parë në mënyrë monotone në çdo ceremoni të re të kurorëzimit, i la vendin fjalës së folur lirshëm të hierarkut drejtues. Ceremonia e dasmës përfundon me ripërtëritjen plot hir të forcës së perandorit të sapokurorëzuar nëpërmjet Shën sakramenteve të vajosjes dhe kungimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Pasi ka pranuar vajosjen e shenjtë, në rrugën e të shenjtëruarve, ai hyn në shenjtërore dhe fillon vaktin hyjnor, sikur të ishte shenjtëruar. Kështu, uniteti thelbësor i dasmës perandorake me dasmën e lashtë mbretërore është i dukshëm. Por ajo që, për shkak të natyrës së kohërave, carët tanë të lashtë nuk guxuan të bënin, u prezantua denjësisht nga vullneti autokratik i Perandorit të parë rus - domethënë, kurorëzimi i gruas së sovranit në fuqi. Bazuar në shembujt e lashtë në Perandorinë Greke dhe në përkujtim të trimërisë së lartë të gruas së tij, të treguar veçanërisht në mes të rreziqeve të luftës turke, Pjetri i Madh ishte i kënaqur ta njohë atë me ritet e shenjta të dasmës dhe vajosjes 77 . Kryepeshkopi i Novgorodit shërbeu. Perandori, vetë duke mbajtur skeptrin në njërën dorë, me tjetrën vendosi maninë dhe kurorën perandorake mbi perandoreshën dhe i dha asaj rruzullin. Dhe gjatë leximit, kanuni e çoi në dyert mbretërore, ku u vajos nga Shën Paqja në ballë, në gjoks dhe në të dy duart dhe mori pjesë në Trupin dhe Gjakun jetëdhënës të Krishtit. Nga ky rishikim është e qartë se si sundimtarët sovranë të Rusisë, duke u kujdesur vazhdimisht që gjithçka të ishte "në emër të sovranit për nder dhe përparim", adoptuan gradualisht institucionet dhe zakonet e kurorëzimit të perandorëve grekë. Në fillim shohim vetëm lutjet mbretërore të dasmës në përdorim, pastaj dekorimet e zyrës mbretërore. Me adoptimin e emrit të Carit, autokratët rusë vajosen me Shën paqen. Mbretërit e fundit të mirosur futen në shenjtërore për kungim. I pari nga perandorët rusë vendos kurorën mbi gruan e tij. Theodoreti histori. Eccles. L. V, fq. 6. Βασιλέα κεχειροτόνηκε. Constantini Porphyrogeniti de cerimoniis Aulae Byzantinae. L. I, f. 91. Ed. Niebuhr. vëll. I, fq. 410. De cerimon. aul. Bizanti. kapak. 92, f. 417. Euagr. Historik. Ekl. III, fq. 32. Kërkesa u ngrit për shkak të dyshimeve për Ortodoksinë e Anastasit. De cerimon aul. Byzaut. L. I, f. 93, f. 426. Theophanis Chronographia. Ed. Paris 1855, f. 243. De cerimon. aul. Bizanti. 1. II, f. 27, f. 627. Theophan Chronogr., f. 141. Konstantini. Porphyrogen, de vita Basilii Imperatoris, kap. 34, 35. Theofani. Kronografi, f. 379. De cerimon. aul. Byz. L. I, c. 35, f. 191. Kurorëzimi i Nikefor Fokas (963) është në përputhje me këtë urdhër, por fundi mungon (po aty, f. 433). Në kronikat e kurorëzimit në kishën në foltore përmendet në historinë e perandorit Michael (811) Theoph. Kronogr., f. 418. Goar, Euchologium Graec. Venet. 1730, f. 726. Është në interpretimin e rregullit të 12-të të Këshillit të Ancyrës. Beveregii Pandectae canonum. Τ. 1, fq. 385. ἁμαρτήματα ἀπαλείφει, οἷα καὶ ὅσα ἄν ὦσι, πάντως καὶ τὸ χρίσμα ???? ἐξῆλειψεν. E bukur. Choniat. Historik. Ed Paris 1647, f. 36. Shih edhe për kurorëzimin e Aleksit III Komnenit, b. 294. Nicephori Gregor. Historik. Ed. Paris 1702. T. I, f. 32. 32. Georgii Pachymeris Histori. Andronici. L. 3. Ed. Paris 1666, f. 134. De efficiis curiae Konstandinopojë, kap. 17. De divin. templo eiusque innavguratione, kapak. 143–147. Në këtë kuptim, fjala: diadima gjendet mjaft shpesh tek shkrimtarët e mëvonshëm grekë. Ducang. Glossar. Graec. T. I, f. 290. ὃ δὲ νῦν καλεῖται διάδημα, ἐλέγετο πάλαι ζώνη στρατιωτική. Kodin. de offic, kapak. 6, fq. 34. Ὁ δὲ πατριάρχης τὰς ἐπὶ χρίσει τῶν βασιλέων συντεϑειμένας δίεισιν ἐυχάς. Ioh. Kantakuzeni. Ἱκετεύει δὲ καὶ εὐμενίζει τὸν Θεὸν ὑπὲρ τοῦ μέλλοντος χρισϑήσεσϑαι βασιλέως, shton Kodin. Shpallja e trefishtë e të Shenjtës, siç e pamë më lart, gjendet në "Përshkrimin e ritualeve të Oborrit të Kostandinopojës - Konstandin Porfirogjenit". Por aty shfaqet vetëm si një pasthirrmë popullore dhe, për më tepër, me sa duket nuk i referohet personit që kurorëzohet, por qëndron përkrah thirrjeve lutëse drejtuar Zotit Zot. Për më tepër, kjo pasthirrmë, i Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë, përmendet edhe në kurorëzimin e Perandoreshës. De ceremoni. aul. Bizanti. Lib. 1, kapak. 40? fq. 202. Νάρϑηξ ishte emri i një dege ose shufre të vogël, me një imazh të një kryqi në krye, që i ngjante një skeptri. Kodin. detyre. C VI, f. 37. De ceremoni. aul. Bizanti. LII. kapak. 52, f. 766. Po aty. L.I.C.I.p. 22, 25. Libri i përkohshëm rus, pjesa I, f. 311, bot. 1820. Kurorëzimi i përshkruar këtu daton në vitin 1392. Deadministrate imperii. P. XIII. Këtë e shohim në Ditën e Gjashtë të Gjonit, Eksarkut të Bullgarisë. Shprehja në kronikat tona i përgjigjet fjalës: mbretëroi. Koleksioni i plotë Kronika Ruse, vëll. 2, fq. 159. Koleksioni i plotë i gjuhës ruse. Kronika, vëll. 2, fq. 56. Koleksioni i plotë i gjuhës ruse. Kronika, vëll. 2, fq. 57. Koleksioni i plotë Kronika Ruse, vëll. 1, fq. 177, 178. Shih gjithashtu vëll. 3, fq. 33. Koleksioni i plotë let., vëll. 2, fq. 215. Sinodi. bibliotekar Konsumatori nr. 675, f. 166. Koleksioni i plotë Kronika, vëll. 2, fq. 191. Koleksioni i plotë Russian let., vëll. 5, f. 185. Koleksioni i plotë Russian let., vëll. 5, f. 146. Shih gjithashtu. 2, faqe 72, i cili flet për Jaroslavin e Galiçit, i ulur në "një vend në klobutz". Dorëshkrimi i shekullit të 14-të i përket Bibliotekës së Shtypshkronjës Sinodal të Moskës. Shih faqet 69, 74. Në faqen 58 përshkruhet se si Zoti Jezu Krisht "i jep kurora Borisit dhe Glebit". Dhe këtu princat përfaqësohen me kapele; dhe në duart e Shpëtimtarit për secilin prej tyre është një kurorë. Gjegjësisht: Shemb.28:39,40, 29:9, 36:36; Lev.8:13, 16:4; Ezek.21:26, 44:18. Përkthimi sllav i Pentateukut dhe Profetëve i përket lashtësisë më të thellë. Është në përkthimin e Zakarisë 8:5. Këtu lexohet: dhe vendosni kurorën dhe kupën e pastër mbi kokën e tij, ndërsa teksti greqisht flet vetëm për mitre. Koleksioni i plotë Russian letop., vëll. 1, fq. 202. Nikonov. le., vëll. 3, fq. 34. "Kur princi i madh Vasily Vasilyevich u largua nga Hordhi, dhe me të ambasadori Mansyr Ulan Tsarevich, ai e vendosi atë në një mbretërim të madh - në Më të Pastërin në Dyert e Artë". koleksion let., vëll. 5, f. 264. Të montuara. gjendje gram., vëll. 1. Nr 21, 25, 34, 41, 42, 86 dhe 87. Testamentet shpirtërore të Ioann Danilovich, Ioann Ioannovich, Dmitry Ioannovich, Vasily Dmitrievich, Vasily Vasilyevich. Koleksioni i plotë Russian let., vëll. 6, f. 241–243. Koleksioni i plotë Russian let., vëll. 4, fq. 293. Shtesë për të vepruar. histori, vëll. 1. nr 39. Vivliof antike. ed. 2, pjesa VII, faqe 4. Libri mbretëror, faqe 129. Përshkrimi i kurorëzimit në Librin Mbretëror nuk është i plotë. Tregimtari duket se ka ndjekur ritet e dasmës së Dimitriev në përshkrimin e ritualeve. Më vonë, dikush e pa të nevojshme t'i shtohej historisë: por nuk e dinte rendin e ritualit. Codin (de officiis Constantinopol, cap. XVII. 21) thotë drejtpërdrejt: στέμμα ἐπιτίϑησι τῇ κεφαλῇ τοῦ νέου Βασιλέως) μόνος ὁ Πατριάρχης. Shih edhe tregimin e Nikeforos Gregoras (Lib. 2, kap. 2, 1. 1.), ku ai dënon Kryepeshkopin bullgar Dhimitër për arrogimin e vetes së tij të së drejtës për të vajosur Shën paqen e mbretit. {një shenjë e fusnotës me pamje të çuditshme pa tekstin e vetë fusnotës. Botim i ABC-së së Besimit. } Karta konciliare e klerit të Kishës Lindore, që konfirmon gradën e mbretit për V.K. John IV Vasilyevich, ed. libri Obolensky. 1850, art. 30. Karta e Katedrales, f. 11, dhe përkthimi fjalë për fjalë, f. 17. Tregime të librit Kurbsky. Ed. 2, fq. 138. Riti i kurorëzimit të Fyodor Ioannovich në Koleksion. Gram shtetëror. G. 2, nr. 51. Riti i kurorëzimit të Boris Godunov në Shtojcat e Akteve të Historisë. G. 1, nr. 145. Riti i dasmës mbretërore të Vasily Ioannovich në Akt. arkeogr. përcjellja e T 2. Nr. 47 - Mikhail Fedorovich - në shtet. shkrim e këndim T. 3. Nr. 16 – Alexey Mikhail. – në Vivliof. antike, pjesa VII, f. 234. "Kur u largua me këngën kerubike, Mitropoliti Affony erdhi te mbreti sovran dhe bekoi sovranin e tij të madh me kryqin e nderuar dhe jetëdhënës të Zotit, të cilin ai e mbante mbi bartësin e tij." Shtypur në kohët e lashta Vivliof., pjesa VII, f. 301. Vivliof i lashtë. Pjesa VII, f. 405. Në këtë formë u bë kurorëzimi i perandoreshës Katerina I. Veprat. Petra Vel. Ed. 2. G. 10, f. 62. Rusisht Mbaj mend. Pjesa 1, faqe 74. Kjo lutje nuk përfshihet në ritin e kurorëzimit të Perandoreshës Katerina I, pasi kjo lutje shpallet në emër të sundimtarit aktual në fuqi. Por ajo tashmë është në gradën e kurorëzimit të perandoreshës Anna Ioannovna. Ju mund të jeni të interesuar në: