O posvätnom obrade svadby a pomazania kráľov do kráľovstva

Článok A.V. Gorského. Napísané v roku 1856. Cára milujúce Rusko hlboko cíti a vyjadruje s ohromujúcou vážnosťou radosť svojho cára v deň jeho posvätnej korunovácie. A vo vysokom svetle sa v tento svadobný deň zjavuje kráľovský majestát Božích pomazaných. V Božej svätyni medzi volenými členmi štátu je zvrchovaná moc, založená na zákone nástupníctva na trón, spečatená posvätnými obradmi; samovládca mocnej monarchie dostáva požehnanie od Kráľa kráľov, aby bol živým nástrojom Božej prozreteľnosti, Božím služobníkom. Posvätným pomazaním sa obnovuje duchovná sila Božieho vyvoleného, ​​aby mohol niesť bremeno veľkej služby, aby jeho vedením v pozemskom kráľovstve boli pripravení občania nebeského kráľovstva. Viditeľný účastník kráľovskej moci Neho, ktorému bola daná všetka moc na nebi i na zemi, pristupuje k trónu Všemohúceho a stáva sa najbližším účastníkom Božského stolovania. Keď si predstavíme význam posvätnej svadby a pomazania našich pravoslávnych kráľov, mimovoľne cítime túžbu vysvetliť si začiatok a pôvod tejto inštitúcie pravoslávnej cirkvi a pravoslávneho štátu. Na to sa musíme obrátiť na inštitúcie gréckej cirkvi a ríše a na staré domáce pamiatky. Časy prvých kresťanských cisárov neposkytujú žiadny náznak zvláštnych cirkevných obradov pri ich nástupe na trón. Vysvetľuje sa to okrem iného úvahou, že prví suverénni patróni kostola nastúpili na trón ešte pred prijatím krstu sv. V legende o cisárovi Teodózovi Veľkom sa zachoval iba náznak cirkevných obradov. Cirkevný historik bl. Theodoret, biskup z Cýru, rozpráva, že keď sa Theodosius po slávnych víťazstvách nad Gótmi objavil na dvore cisára Gratiana, potom na znak svojej vlády videl vo sne, že svätý Meletius, patriarcha Antiochie, ho obliekol do kráľovského purpuru a nasadil mu korunu. Túto okolnosť by si história sotva všimla, keby sa svätý Meletius skutočne nezúčastnil korunovania Theodosia. Pravda, Theodoret sám poznamenáva, že Theodosius dostal znaky kráľovskej dôstojnosti od Gratiana 1: ale keď bol pokrstený v Solune a potom prišiel do Konštantínopolu, mohol prijať aj cirkevné požehnanie za údel panovania od sv. Meletius, ktorý sa potom na čele druhého ekumenického koncilu zaoberal organizovaním záležitostí pravoslávia v Konštantínopole. Kráľovská svadba vtedy nebola oddelená od nástupu na trón, ani od vyhlásenia cisára. V tomto zhone korunovácie a za iných okolností, ktoré ju sprevádzali, možno rozoznať stopy zvyku z tých čias, keď nástup na trón bol spojený s nejasným hnutím pretoriánov. Tu sú niektoré črty z korunovačných obradov východných cisárov v piatom a šiestom storočí. Po smrti Marciana bol Leo 2 zvolený na trón všeobecným súhlasom Senátu. Vyhlásenie jeho zvolenia sa malo uskutočniť na obrovskom Marsovom poli za prítomnosti všetkých vojenských a civilných predstaviteľov a patriarchu Anatolija. Spolu s nimi sa tu zhromaždili nespočetné davy ľudí a vojsk. Zástavy a zástavy na znak smútku nad zbavením cisára ležali pohodené na zemi. Na stretnutí sa začali ozývať hlasy: „Počuj, Bože, modlíme sa k tebe, nech je Lev kráľom. Objavil sa aj Leo. Povýšili ho na vyššie miesto. Zo zeme sa okamžite zdvihli transparenty a transparenty. Odvšadiaľ sa ozývali pozdravy: "Leo Augustus! Boh ti dal. Nech ťa Boh chráni. Nech lev vládne mnoho rokov." Potom bol novozvolený kráľ, obklopený uzavretými radmi vojakov, oblečený do kráľovských šiat a potom naňho nasadený diadém. V takejto výzdobe sa so štítom a kopijou v rukách opäť zjavil ľudu a predniesol k nim prejav, v ktorom prisľúbil neúnavnú činnosť vo vláde a vojskám oznámil svoju priazeň. Starodávny opis týchto obradov 3 nehovorí nič o cirkevnej modlitbe, keď sa udeľuje vyznamenanie kráľovskej dôstojnosti: ale prítomnosť patriarchu Anatolya naznačuje, že sa na tom zúčastnil, čo zodpovedá jeho hodnosti. Na konci týchto rituálov cisár slávnostne vpochodoval do mesta. Cestou prinášal Pánu Bohu vďaku najprv v táborovom kostole, potom v známom kostole sv. Jána Krstiteľa, kde bola uložená jeho ctihodná hlava, napokon vo veľkom carihradskom kostole. Pri vstupe do chrámu si cisár zvyčajne zakaždým sňal korunu; a v kostole sv. Jána Krstiteľa a vo veľkom kostole, položením na sv. trón, zároveň priniesol do svätyne svoje dary, ktoré pozostávali z cirkevného náčinia. Vo veľkom kostole počúval liturgiu a na konci modlitby mu sám patriarcha položil na hlavu korunu. Podobným spôsobom prebehla voľba a korunovácia cisára Anastasia 4, len nie na Marsovom poli, ale v hipodróme, pre väčšiu viditeľnosť. Najprv bol vychovaný na štíte; potom si v jednej z palácových komnát obliekol kráľovskú výzdobu: plášť a korunu. Zároveň je v popise uvedené, že patriarcha Euthymius vykonal modlitbu a pieseň znela: „Pane, zmiluj sa“. Po korunovácii priniesol Anastasius aj Pánovi do veľkého kostola vďakyvzdanie, vstúpil doň bez koruny; priniesol svoju korunu do svätyne a poctil cirkev svojimi darmi 5 . Zvláštnosťou Anastasievovej korunovácie, ktorá sa zachovala počas svadby nasledujúcich cisárov, bolo, že patriarcha pred korunováciou uznal za potrebné požiadať novozvoleného panovníka o vyznanie viery a prísľub zachovania pravoslávia na tróne, a Anastasius splnil, čo bolo požadované 6 . Jeho nástupca Anastasia Justin bol tiež vyhlásený za cisára na hipodróme 7. V prítomnosti patriarchu Jána a všetkých radov ho vyzdvihli na štít; potom sa v radoch vojakov obliekol do kráľovských šiat a patriarcha naňho položil korunu 8. Justinián Veľký bol pre chorobu cisára Justína v paláci vyhlásený za cisára. na Zelený štvrtok a korunovácia sa konala na prvý deň Veľkej noci 9. Moderný opis priamo hovorí, že bol prítomný biskup, t. j. konštantínopolský patriarcha; pomodlil a položil korunu na Justiniána 10. To boli charakteristiky svadobného obradu gréckych cisárov pre nasledujúce časy, ako ukazujú grécke kroniky. Len častejšie sa svadba nekonala na poli, ani v hipodróme, ani v paláci, ale v chráme. Prednostne boli panovníci korunovaní v nádhernom kostole sv., ktorý vytvoril Justinián. Sofie, ale niekedy aj v iných konštantínopolských kostoloch. Cisár Fokas bol korunovaný v kostole svätého Jána Krstiteľa 11. Samotný Heraklius bol korunovaný 12 a v dvornom kostole svätého Štefana 13 korunoval svojho syna Herakleia. Vládnuci panovník zvyčajne korunoval svoju manželku, pričom korunu na ňu nasadil sám. Takto korunoval cisár Justín I. svoju manželku Lupiciu, ktorá bola pri korunovácii premenovaná na Eufémiu 14, Justína II. – Sofiu 15, Tiberia – Anastáziu 16, Fokas – Leontia 17. Často, ešte za života cisára, sme dedičovi trónu aj napriek jeho mladosti a dokonca útlosti nasadili korunu. Niekedy túto česť zdieľal s otcom nie jeden, ale dvaja a traja jeho synovia. Cisár Bazil Macedónsky teda korunoval svoje deti Konštantína, Leva a Alexandra 18. Korunu svojim deťom položil sám panovník za asistencie patriarchu, ktorý vykonal modlitbu. Cisár Konštantín, obnoviteľ úcty k ikonám, bol korunovaný na ďalších päť rokov na hipodróme. Patriarcha sa pomodlil a Konštantínov otec Leo mu položil korunu 19. V 10. storočí, keď sa zbierali obrady rôznych obradov vykonávaných na carihradskom dvore, dostala posvätná svadba kráľov túto podobu: cisár spolu s patriarchom vchádza do kostola svätej Sofie. V zlatých bránach vedúcich z predsiene do chrámu zapaľuje sviece; ide na slané; sa pomodlí pred svätými bránami a spolu s patriarchom vystúpi na kazateľnicu. Tu je kráľovský purpur a koruna už pripravené na špeciálnom stole. Patriarcha sa modlí nad purpurom a na konci modlitby ho najbližší predstavitelia dvora položia na panovníka. Potom sa nad korunou pomodlí a položí ju na hlavu panovníka. Zároveň ľud volá: Svätý, Svätý, Svätý. Sláva Bohu na výsostiach a pokoj na zemi. Po trojnásobnom vyhlásení tejto doxológie nasleduje vyhlásenie o mnohých rokoch novokorunovanému kráľovi. Potom sa korunovaný panovník vráti na svoj trón a prijíma uctievanie zo všetkých radov. A ostatné,“ doplnené v poradí obradov, „týkajúce sa večere lásky (ἀγάπη) a prijímania, sa vykonáva podľa zvyku sviatkov 20, t.j. ako na veľké sviatky, tak aj v deň korunovácie cisár obcoval so svätým Tainom a na dvore bolo usporiadané jedlo pre najvyšších hodnostárov a patriarchu. Na rovnakom základe je potvrdený najstarší cirkevný poriadok kráľovskej svadby v gréčtine, ktorý sa k nám dostal. Je to krátke; pozostáva len z dvoch modlitieb, ktoré vyslovil patriarcha. Obe tieto modlitby boli zahrnuté do obradov korunovácie ruských panovníkov. Po prvej modlitbe je fialová položená na kráľa, po druhej - koruna. Po korunovácii sa v obradoch spomína spoločenstvo vopred posvätených svätých. dary a volanie ľudu: sláva Bohu na výsostiach. Poradie hodnosti naznačuje aj niektoré znaky pri korunovácii cisárovej manželky alebo ich detí. Korunu im nenasadzuje sám patriarcha, ale cisár, ktorému ju patriarcha udeľuje svojím požehnaním 21 . Ale ani v kronikách, ani v súdnych obradoch na korunováciu gréckych cisárov, ani v obradoch cirkevných obradov nie je zmienka o pomazaní korunovaného svätým pokojom od patriarchu. V 10. storočí však nachádzame zmienku aj o pomazaní gréckych kráľov, práve v konciliálnom akte konštantínopolskej cirkvi za patriarchu sv. Polyevkteho. Niektoré slová z tohto dekrétu citoval vykladač cirkevných pravidiel Theodore Balsamon, patriarcha Antiochie 22. Tu sa pomazanie kráľov z hľadiska jeho účinku porovnáva s pomazaním krizmou, ktoré sa každému udeľuje podľa krstu sv. Potom grécki kronikári hovorili o nástupe panovníkov na trón. Spolu s korunováciou spomínajú pomazanie, aj keď nie vždy. Takto hovorí Nikita Choniates o pomazaní svätého pokoja cisára Manuela Komnenosa od patriarchu Michaela 23; Nicephorus Grigora o pomazaní a svadbe nicejského panovníka Theodora Laskara 24; George Pahimer - o pomazaní Andronikovovho syna Michaila 25. Pôvodný základ pre spojenie kráľovskej svadby s pomazaním je bezpochyby v starozákonnom pomazaní kráľov Božieho ľudu, podľa Božského prostredníctvom Samuela. Táto modlitba sa nesie ku kresťanským kráľom, ktorú vyhlasuje patriarcha pred položením purpuru. V tejto modlitbe, po spomenutí pomazania kráľa Dávida od proroka Samuela, znie: „Ty sám a teraz... pomaž svojho verného služobníka olejom radosti na jeho šatách mocou zhora, polož mu na hlavu korunu z čestného kameňa a dopraj mu dlhé dni, do jeho pravej ruky polož žezlo spásy, posad ho na trón spravodlivosti.“ Rovnako ako v slovách modlitby, ktorá nasleduje po zmienke o pomazaní olejom radosti, je jasne vidieť aplikáciu na rôzne okolnosti kráľovskej svadby – tu máme na mysli purpurové rúcho, kladenie koruny. ohlasovanie mnohých rokov, prijatie žezla, intronizácia: bolo to také prirodzené, že slová: pomazanie olejom radosti zodpovedali nielen duchovnému, neviditeľnému pomazaniu od Svätého, ale aj viditeľnému pomazaniu konsekrovanou krizmou od sviatostného celebranta tajomstiev. Ako prebiehala korunovácia gréckych cisárov v spojení s posvätným krstením, vysvetľuje vo svojej histórii John Cantacuzene, ktorý sám nosil kráľovskú korunu 26. Jeho opis je taký podrobný a správny, že ho Kodin použil pri prezentácii rituálov gréckeho dvora. 27 Simeon, arcibiskup zo Solúna, vysvetlil rovnaký obrad vo svojom výklade cirkevných obradov. Pomocou týchto pokynov si vieme predstaviť postupnosť svadby a pomazania gréckych kráľov v tejto podobe. Panovník pred korunovaním pripravil vyznanie viery, ktoré mal vyhlásiť v kostole a následne odovzdať patriarchovi s vlastným podpisom. Obsahoval symbol viery Nice-Cargrad a prísľub zachovania apoštolských tradícií a zriadenia ekumenických a miestnych rád. „Rovnako sľubujem,“ dodal korunovaný panovník, „že zostanem a vždy budem verným a skutočným služobníkom (δȣ̃λος) a synom svätej cirkvi, jej ochrancom a príhovorcom, ako aj milosrdným a ľudomilným poddaným, ako sa len dá. Ráno v deň, keď sa mala konať korunovácia, sa zo schodov paláca hádzali ľudu, v počte niekoľko tisíc, takzvané epikomvia, čiže zväzky obsahujúce tri zlaté mince, rovnaký počet strieborných a rovnaký počet volov. Potom bol korunovaný panovník v očiach ľudí vyvýšený na štít. Tento štít bol podporovaný samotným cisárom - ak bol jeho syn korunovaný - a prvými osobami v štáte, vrátane patriarchu. Having descended from the shield, the sovereign marched to the temple of St. Sofia. Tu bola pre neho pripravená špeciálna drevená komora, v ktorej bol s požehnaním biskupov odetý do kráľovských šiat: dalmatika (σάκκος) a diadimu, čiže širokého opasku 29 . In this vestment, he came out of the palace, took a place on a golden throne placed on a dais, and listened to the liturgy. Pred spevom: Svätý Bože, patriarcha, ktorý vystúpil na kazateľnicu prostredníctvom vybraných duchovných, pozval korunovaného panovníka na posvätné pomazanie a po jeho vstupe na kazateľnicu vykonal predpísané modlitby, vzývajúc Božie milosrdenstvo na pomazaných 30. Spolu s tým pomazal hlavu panovníka v tvare svätého kríža: vyhlásený krížom krizmou Toto vyhlásenie trikrát zopakovali služobníci pri oltári, ktorí stáli s ním na kazateľnici, a potom aj ľud. Podľa vysvetlenia Simeona Solúnskeho toto slovo naznačovalo, že kráľ bol posvätený Svätým a bol vysvätený Kristom za kráľa posvätených 31. Potom patriarcha položil na pomazaného korunu a zvolal: ἄξιος (hodný), čo aj duchovenstvo a ľud trikrát zopakovalo. Zároveň sa uskutočnila korunovácia cisárovnej. Keď zostúpi z trónu, zastaví sa pred soľou. Cisár, ktorý k nej zostúpil z kazateľnice, vzal ním požehnanú korunu z rúk patriarchu a položil ju na hlavu svojej manželky, pričom patriarcha vyhlásil modlitbu za panovníka, cisárovnú a všetkých poddaných. Ale nie je tam žiadna zmienka o pomazaní cisárovnej. Po návrate na tróny držal cisár v ruke kríž a cisárovná zlatú ratolesť. Keď sa priblížil čas veľkého vstupu na liturgiu, cisár si obliekol zlatom tkaný plášť a s krížom v pravej ruke a narfixom v ľavej 32 kráčal na čele duchovenstva nesúceho dary sv. Po vstupe do solea pozdravil patriarchu stojaceho pri kráľovských dverách a patriarcha panovníka ho privítal vzájomným uctievaním. V tom istom čase mu jeden z diakonov zapálil kadidlo a nahlas zvolal: „Nech si Pán Boh pamätá na moc tvojho kráľovstva vo svojom kráľovstve vždy, teraz i vždycky a na veky vekov, amen.“ Potom panovník odložil svoje rúcho a opäť sa stiahol na svoje miesto. Keď prišiel čas na prijímanie svätého Taina, patriarcha prostredníctvom svojich diakonov pozval panovníka, aby sa zúčastnil na sv. jedlo a cisár vstúpil k oltáru cez sväté brány, osočujúc svätého a potom patriarchu. Potom si zložil korunu a z ruky patriarchu prijal časť Kristovho tela a kalich so životodarnou Krvou. Na sväté prijímanie svätého Taina cisár, ktorý si opäť nasadil korunu, prešiel od oltára k svojmu trónu. Na konci liturgie, keď cisár prijal požehnanie od patriarchu a prítomných biskupov a pobozkal im ruky, vystúpil do vyvýšených komnát chrámu (τὰ κατηχȣ́μενα), odkiaľ ho všetci videli. Keď sa tu objavil, bolo mu verejne vyhlásených mnoho rokov. Takto sú opísané kráľovské svadobné obrady v neskorších dobách Gréckej ríše. Ale arcibiskup Simeon zo Solúna okrem iných vyznamenaní kráľovskej dôstojnosti, ktorými je pomazaný kráľ ozdobený, spomína aj akaki, čiže hodvábnu šatku so zemou, ktorá bola pri korunovácii položená na ľavú ruku panovníka, ako pripomienku pominuteľnosti pozemskej veľkosti. Je známe, že grécki cisári používali toto symbolické znamenie aj v iných slávnostných časoch, pričom v pravej ruke držali kríž a v ľavej akáciu 33 . Opis rituálov konštantínopolského dvora, zostavený v 10. storočí, teda hovorí o použití akácie na Veľkú noc, ale s iným významom. Hovorí sa tu: „kráľ má v pravej ruke víťazné znamenie kríža a v ľavej znamenie nášho pozemského bytia, ktoré musí povstať“ 34. To isté bolo pozorované v deň Turíc 35, Narodenia Krista, Zjavenia Pána a Premenenia 36. V súlade s významom daným Akakim vo vysvetlení Simeona zo Solúna. Jeden ruský cestovateľ, ktorý bol v Konštantínopole počas korunovácie cisára Manuela Palaeologa a jeho manželky, hovorí o ďalšom zvyku, ktorý sa vtedy dodržiaval počas svadby panovníkov. Hovorí, že na konci liturgie a po pokynoch od patriarchu, pred akýmikoľvek gratuláciami poddaných, „mramorári a hrobári“ pristupujú k novokorunovanému panovníkovi a dávajú mu rôzne druhy mramoru a pýtajú sa, z ktorého z nich si nechá postaviť svoj hrob? 37. Meno ἀκακία alebo ἀνεξικακία však vo svojom význame môže vyjadrovať aj iné poučné myšlienky, napríklad o láskavosti. Po preskúmaní rituálov posvätnej svadby a pomazania gréckych cisárov sa teraz pozrime, ako k nám tieto inštitúcie postupne prichádzali. Grécki autokrati prísne chránili prednosti svojej hodnosti pred impozantnými bojovníkmi zo severu, ktorí často napádajúc hranice ríše túžili nielen po jej pokladoch, ale požadovali aj vyznamenanie kráľovskej dôstojnosti: porfýr a korunu. Konštantín Porfyrogenetos v „inštrukciách pre svojho syna Romana, ako vládnuť“, okrem iného dáva lekciu, že ak Chazari, Turci, Rusi alebo iní severní, Skýti požadujú kráľovské šaty alebo koruny za nejaké služby, odpovedzte im, že tieto ozdoby sa poskytujú iba cisárom, ale nie vždy ich používajú, ale zvyčajne sa držia iba na slávnostné sviatky; že Konštantín Veľký pod hrozbou exkomunikácie tiež začaroval, aby ich nepreniesol na iných. Konštantín Porfyrogenitus vyhlásil rozdiely v kráľovskej hodnosti za neprístupné pre ostatných panovníkov a zároveň zakazuje osobám cisárskeho domu uzatvárať manželské zväzky s vodcami bojovných jednotiek na severe. 38 Slabosť ríše však prezrádzala jej veľkosť a nedotknuteľnosť. Aj vnuk Konštantína Porfyrogeneta, Romanovovej dcéry, Anna musela opustiť kráľovské paláce a odísť do ruskej krajiny, aby sa stala manželkou suverénneho vládcu Ruska, svätého Vladimíra. A potomkovia svätého Vladimíra, podľa usporiadania Božích osudov, postupne stúpajúc vo svojej moci, zdedili od gréckej moci jej listiny aj kráľovské vyznamenania. Naše staroveké historické pamiatky neposkytujú definitívne informácie, s ktorými cirkevnými obradmi súvisel nástup našich kniežat, veľkých a apanských, na trón. Najčastejšie sa to v kronikách označuje výrazom: sivá na stole. Naši predkovia znamenali trón ako najvyšší trón Kráľa všetkých, Boha: a stôl bol trónom pozemských kráľov a kniežat 39 . Kto sa teda stal princom 40, posadil sa na kniežací stôl. Stalo sa tak v katedrálnom kostole hlavného kniežacieho mesta s požehnaním svätca alebo iných duchovných. Takže o V. princovi Izyaslavovi Mstislavichovi kronika hovorí: „S veľkou cťou sedel v Kyjeve na stole svojho starého otca a svojho otca. Kde sa to stalo, je zrejmé z nasledujúcich slov: „Izyaslav odišiel zo sv. Sofie a so svojimi bratmi na jaroslavlský dvor a pozval s ním Uhorcov na večeru a Kijanov a na večeru s nimi na veľkom dvore Jaroslavľ“ 41. Izyaslav bol teda povýšený na trón praotca v kostole sv. Sofie v Kyjeve. Podobným spôsobom Vjačeslav Vladimirovič, povolaný obsadiť trón veľkovojvodu, sotva vošiel do Kyjeva, keď išiel do kostola svätej Sofie a tam si sadol na stôl svojho starého otca a otca 42. V roku 1206 poslal veľkovojvoda Vsevolod svojho najstaršieho syna Konštantína vládnuť do Novgorodu. Keď ho prepúšťal od Vladimíra, jeho otec mu dal kríž a meč so slovami: "Kríž bude tvojím strážcom a pomocníkom a meč tvojou búrkou. Boh ti dal staršovstvo medzi bratmi a Novgorod Veľký je panovníkom v celej ruskej krajine. Podľa tvojho mena aj tvoja chvála." Po príchode do Novgorodu sa s Konštantínom stretlo veľa ľudí a biskup Mitrofan. Bolo to v nedeľu. We went straight to St. Church. Sofia, a tu bol Konštantín so cťou posadený na kniežací stôl 43. Volyňské knieža Vladimír Vasiľkovič vybral za svojho nástupcu Danilovho syna Mstislava a dal mu na to list. Mstislav okamžite odišiel do Vladimíra, zvolal kniežacích bojarov a najušľachtilejších obyvateľov Vladimíra, Rusov a cudzincov a vstúpil do katedrálneho kostola Presvätej Bohorodičky. Tu nariadil prečítať list, ktorým mu bol potvrdený Vladimírov trón a biskup Evsigny ho požehnal krížom vztýčeným za jeho vlády 44. V starovekých zoznamoch bohoslužobných kníh nájdeme aj modlitbu, ktorá zaznela pri žehnaní princa na tróne. Táto modlitba je rovnaká ako modlitba, ktorá sa teraz vyhlasuje, keď je svätcova ruka položená na hlavu korunovaného kráľa. Uveďme to podľa zoznamu zo 14. storočia: „Pane, Bože náš, vládnucemu Kráľovi a Pánovi pánov, ktorý si ako prorok Samuel vyvolil svojho služobníka Dávida a pomazal ho za kráľa nad tvojím ľudom Izraelom! Vypočuj teraz modlitbu nás nehodných a zhliadni dolu zo svojho svätého príbytku a svojho verného služobníka (meno), ktorého si usúdil, aby vzbudil kráľa na svojom svätom jazyku, ktorý zaopatril čestnou krvou svojho jednorodeného Syna, pomazal ho olejom radosti, obliekol ho dlhou mocou zhora, dal na jeho hlavu korunu ctihodným právom, udelil mu korunu od ctihodného spasenie, postav ho na trón spravodlivosti, chráň ho výzbrojou Ducha Svätého, posilni jeho rameno, podmaň si v ňom všetky špinavé jazyky, vlož do jeho srdca svoju bázeň a buď milosrdný k poslušným, zachovaj ho v nepoškvrnenej viere, ukáž mu známeho strážcu prikázaní tvojej svätej katolíckej cirkvi, lebo nech je tvoj syn úbohým súdom a úbohým právom súdi tvoj syn. dedič Tvojho nebeského kráľovstva." V rukopise je táto modlitba zapísaná takto: modlitba za požehnanie kráľa a kniežaťa 45. Spolu s požehnaním svätca boli, samozrejme, novovymenovanému princovi udelené aj ocenenia kniežacej dôstojnosti. Aké boli rozdiely? V kronikách z 13. storočia sa líšia od príslušenstva kráľovskej hodnosti. O ponuke pápeža Inocenta IV Danielovi, princovi z Galichu, aby prijal hodnosť kráľovskej hodnosti, sa kronikár vyjadruje takto: „pápež poslal čestných vyslancov s korunou a žezlom a korunou, aby sa nazývali kráľovskou hodnosťou“ 46. Z týchto kronikárových slov treba usúdiť, že Daniel, keďže ho pápež ešte tak dlho neposlal ako vyznamenanie. K vyznamenaniam kniežacej dôstojnosti patrili: mánia alebo koch a bohato zdobený klobúk alebo kapucňa. Knieža Michail Černigovský, ktorý sa chystal obetovať pre Krista nielen svoju dôstojnosť, ale aj život, sa hodil na zem pred svojich trýzniteľov so slovami: „Prijmite slávu tohto svetla, ale ja ho nechcem“ 47. Keď relikvie svätých mučeníkov Borisa a Gleba, kniežaťa z Černigova Svjatoslava, priložili na jeho telo vred, aby vyliečil vred na jeho rukách sv. G. krku, očí a temene hlavy. Počas bohoslužby Svyatoslav cítil, ako mu niečo prepichlo hlavu. A po odstránení kapucne Svyatoslav zistil, že to bol klinec z ruky svätca. Gleba 48. Takže kapucňa bola na princovej hlave a v kostole počas bohoslužby. V starodávnom zozname legiend o Borisovi a Glebovi, s vyobrazením ich utrpenia a zázrakov na obrazoch, sv. Boris pri modlitbe v stane aj so zahalenou hlavou 49. Tvar Svyatoslavovovej kapucne možno vidieť v známej zbierke nesúcej meno tohto princa, kde je vyobrazený aj on sám s celou svojou rodinou. Svyatoslavova kapucňa vyzerá ako nízky okrúhly klobúk žltkastej farby s tmavočerveným okrajom. Dodajme k tomu, že v odpisoch antického prekladu starozákonných kníh názov klobuk znamená veľkňazský turban 50 a na jednom mieste sa mu pripisuje význam koruny 51. Z toho je zrejmé, že v staroveku slovo klobuk nemalo ten zvláštny význam, aký sa mu dáva v súčasnosti; a blízkosť kapucne k mitre mu dodáva charakter sakrálnej výzdoby, ktorá nemohla byť do kostola pridaná, pretože bola umiestnená v kostole. V tej katastrofálnej dobe, keď mongolské jarmo doliehalo na Rusko a vôľa chána ovládala dedičstvo kniežacieho trónu, sa kniežatá, ktoré vstúpili do správy svojich kniežatstiev, stále obracali na cirkev so žiadosťou o požehnanie. Veľkovojvoda Alexander Jaroslavič, ktorý sa vracal z hordy „s kráľovským grantom“, to znamená so súhlasom chána pre veľkú vládu, prišiel do Vladimíra, metropolita Kirill sa s ním v sprievode duchovenstva a ľudu stretol so svätými ikonami pri Zlatých bránach a posadil ho na stôl jeho otca Jaroslava 52. Aj keď špeciálni úradníci niekedy nemohli z hordy dosadiť veľkovojvodu do chrámu. požiadavka: lebo občiansky obrad sa vykonával pri dverách katedrálneho kostola, teda buď na ceste kniežaťa do chrámu, alebo pri odchode z chrámu, kde bolo novému panovníkovi vzývané požehnanie zhora 53. Ale mongolské jarmo bolo konečne zvrhnuté. Moskovskí veľkokniežatá s požehnaním Pána a za neustálej pomoci pastierov milujúcich krajinu postupne pripravovali Rusko na víťazstvo nad jeho zotročovateľmi. Ján III. dokončil diela svojich predchodcov. A ten istý mocný autokrat, manžel Sophie Palaeologus, poslednej vetvy ortodoxného cisárskeho domu, s kráľovskou slávnosťou korunuje svojho vnuka korunou 54 a barmami zdedenými po gréckych cisároch. V rodinných tradíciách veľkých kniežat z Moskvy sa zachovala správa, že ich predok Vladimír Monomakh, syn gréckej princeznej, dostal kráľovskú dôstojnosť ako dar od gréckeho cisára. A tento dar, ako vzácne dedičstvo, spolu s tradíciou, sa odovzdával z generácie na generáciu, z Kyjeva do Vladimíra, z Vladimíra do Moskvy. Keďže sa nám stali dostupné duchovné vôle veľkých kniežat, vidíme, že toto dedičstvo sa od otca zvyčajne pripisuje najstaršiemu synovi. V týchto testamentoch je dedičovi moskovského trónu s iným majetkom udelená zlatá čiapka a barmy, hoci sa nenazývajú monomachy 55. Na štátnu slávnosť Ján pozval radu svätých: metropolitu Šimona, arcibiskupa z Rostova a piatich biskupov: Suzdaľ, Riazan, Tver, Kolomna a Sarsk. V katedrále Nanebovzatia Panny Márie bola postavená vyvýšenina, rovnako ako pri hierarchickej inštalácii; a na tomto pódiu sú pripravené tri stoličky: pre veľkovojvodu, pre jeho vnuka Demetria a pre metropolitu. Vo vybranú nedeľu 4. februára ráno priniesli barmy a Monomachovu čiapku do katedrály a položili ich na pult v strede kostola. Po príchode veľkovojvodu metropolita s radou biskupov a ďalšími duchovnými začali modlitbu k Presvätej Bohorodičke a svätému Petrovi. Pred koncom modlitby, keď sa spievala posledná tropária, metropolita a veľkovojvoda vstúpili na pódium a posadili sa na svoje miesta a mladý Demetrius sa len priblížil k svojmu miestu a postavil sa pred nich. Potom sa veľkovojvoda obrátil na metropolitu s týmto prejavom: „Otče metropolita! Podľa vôle Božej a dávneho zvyku našich predkov odovzdali veľké kniežatá a otcovia veľkú vládu svojim najstarším synom. A ja som bol stále so mnou a žehnal som svojho prvého syna Ivana veľkou vládou: ale z vôle Božej už nežil môj syn Ivan. Po ňom zostal jeho prvý syn Dimitrij a ja ho žehnám so sebou a po mne veľkou vládou Vladimíra, Moskvy a Novgorodu. Po tejto reči metropolita nariadil princovi Demetriovi, aby zaujal jeho miesto, požehnal ho krížom a položil pravú ruku na jeho sklonenú hlavu a vyhlásil modlitbu, ktorá sa od pradávna používala pri dosadzovaní kráľov a kniežat na trón, ktorú sme uviedli vyššie. Na konci modlitby ju dvaja archimandriti predložili metropolitovi a metropolita ju dal veľkovojvodovi, aby ju položil na zásobovanú osobu. Počas cisárskej svadby v Konštantínopole bolo položené kráľovské rúcho: a tu veľkovojvoda položil svoje plášte alebo barmu na svojho vnuka. Po obrade tej istej kráľovskej svadby metropolita predniesol ďalšiu modlitbu, tajnú: "Pane Bože všemohúci a Kráľ vekov! Ako pozemský človek, tebou stvorený ako Kráľ, skloň hlavu a modli sa k Tebe, Pane všetkých. Drž ho pod svojou strechou, zachovaj si jeho kráľovstvo, vždy si to zaslúžil, zažiar v jeho dňoch pravdu a hojnosť, pokoj a čistotu." Po tejto modlitbe dal metropolita veľkovojvodovi Monomachovu čiapku a veľkovojvoda ju so svätým požehnaním nasadil svojmu vnukovi. Potom nasledoval koniec modlitebnej služby: špeciálne litánie a modlitba k Presvätej Bohorodičke. Po vyhlásení tejto modlitby, keď sa metropolita a veľkovojvoda opäť posadili na svoje miesta, arcidiakon na kazateľnici zvestoval obom veľkým kniežatám dlhé roky. A metropolita s duchovnou radou, ako aj ostatné deti veľkovojvodu, bojari a všetci ľudia priniesli gratulácie obom panovníkom. Posvätný obrad je ukončený učením metropolitu novoinštalovanému veľkovojvodovi a učením veľkovojvodu jeho vnukovi. Metropolitanovo učenie bolo krátke a jednoduché: "Pane a syn, veľký princ Demetrius, z vôle Božej, tvoj starý otec, veľký princ ti udelil, požehnal ťa veľkou vládou. A ty, môj pane a syn, majte v srdci bázeň pred Bohom, milujte pravdu, milosrdenstvo a spravodlivý úsudok; zostaňte poslušní svojmu panovníkovi, starému otcovi a princovi a starajte sa z celého srdca o vás a svojho pravého syna, nášho pravoslávneho pána kresťana. zdravie.” Pokyny veľkovojvodu svojmu vnukovi pozostávali z rovnakých výrazov. Veľkí kniežatá potom počúvali liturgiu: ale kronika nehovorí o pomazaní Demetria svätou myrhou a o prijímaní svätých tajomstiev. Pri odchode z kostola bol veľkovojvoda Demetrius zasypaný peniazmi, zlatom a striebrom, a to trikrát a rovnako veľakrát pred katedrálou Archangeľska a katedrály Zvestovania, ktoré navštívil na bohoslužby 56. Z tohto opisu je zrejmé, že svadba veľkovojvodu Demetria bola usporiadaná a vykonaná podľa starodávneho cárskeho rádu, ktorý nespomínal pomazanie menovaných do kráľovstva. A o päťdesiat rokov neskôr ďalší vnuk Jána III., ktorý si položil na seba korunu Monomachos, chcel byť pomazaný svätou myrhou a prijať titul kráľa, ktorým sme od staroveku zvyknutí označovať gréckych autokratov. Syn veľkovojvodu Vasilija Ioannoviča, John, ktorý zostal tri roky po smrti svojho otca, bol dokonca požehnaný na trón metropolitou Danielom. Kronika opisuje túto udalosť pozoruhodne podrobne. „A panovník začal,“ hovorí, „vymenovať princa Ivana Vasilieviča do veľkej vlády v katedrálnom chráme Najčistejšej Matky Božej, metropolitu Danila, a arcibiskupov a biskupov, archimandritov a opátov a celú cirkevnú hodnosť, kniežatá a bojari a všetci pravoslávni ho v najvyššom kresťanstve povedzte: Metropolitanovi b. "Boh, pane, veľké knieža Ivan Vasilievič, Vladimír, Moskva, Novgorod, Pskov, Tver, Ugra, Perm, Bulharsko, Smolensk a mnohé iné krajiny, cár a panovník celého Ruska, nech vás žehná!" Buď dobrý a zdravý vo svojej veľkej vláde na stole svojho otca." A začal som mu spievať mnoho rokov“ 57. Ak vtedy nebol korunovaný, samozrejme pre svoju mladosť, veľkovojvoda Ivan Vasilievič v decembri 1546 oznámil metropolitovi Macariovi a bojarom svoj úmysel slávnostne korunovať kráľovstvo. Po mesiaci 58 sa toto želanie splnilo. Prvá polovica obradu, samotná svadba, sa konala v rovnakom poradí ako pred rokom 59. Na Jána metropolita vložil iba znaky kráľovskej dôstojnosti a ako prvé položil kríž zo životodarného stromu, potom barmu a Monomachovu čiapku; konečne odovzdal žezlo do rúk nového kráľa. Metropolita ho vzal na pripravené kráľovské miesto a posadil ho naň; a napokon mu dal veľmi rozsiahlu lekciu. Počas liturgie, po speve cherubov, položil na kráľa ďalšiu ozdobu z Monomachovho dedičstva, zlatú reťaz. Všetky tieto novo spomenuté znaky kráľovskej dôstojnosti sa vyučovali bez zvláštnych modlitieb. Po spoločenstve so svätými tajomstvami metropolita prostredníctvom dvoch diakonov povolal cára k posvätnému krizmu a k prijímaniu Kristovho tela a krvi. Arcibiskupi a biskupi dali sv. myrhou a metropolita ňou pomazal kráľa na čele, na ušiach, na hrudi, na pleciach a na rukách, pričom zakaždým hlásal: pečať a dar Ducha Svätého. Nakoniec boli sväté dary odovzdané novopomazanému kráľovi, ale nie vo vnútri oltára, ale na tom istom mieste, kde sa konalo pomazanie 60. Desať rokov nosil Ján titul cár, bez obáv z myšlienky, že v Rusku dokázal niečo neslýchané. V tom čase vykonal mnoho skutočne kráľovských výkonov: prekonal sám seba, zaviedol legislatívu a dobyl kráľovstvo Kazaň. Uprostred práce svojej slávnej vlády mal zrazu túžbu požiadať konštantínopolského patriarchu o „požehnanie na svadbu“ a akoby potvrdenie kráľovskej dôstojnosti, ktorú vnímal. Možno túto túžbu v ňom vzbudil metropolita Joasaph z Kizi, ktorý bol vtedy v Moskve. Mohol poukázať na to, že podľa gréckeho pravidla o kráľovskej svadbe má korunu nasadiť na ustanoveného kráľa buď predtým korunovaný panovník, alebo patriarcha, a to len on sám 61. Tento miestny zvyk, zaužívaný po stáročia a podporovaný v podobe štátneho blahobytu, mohol v duši Jána vniesť pochybnosti. Nech už je to akokoľvek, hneď ako prepustil metropolitu Kizi do Konštantínopolu, cár mu prikázal, aby sa s patriarchom porozprával „o svojej kráľovskej záležitosti“ a zároveň poslal bývalého archimandritu zo Suzdalu Theodorita, aby požiadal patriarchu o koncilové požehnanie pre kráľovskú svadbu vykonanú metropolitom Macariom 62. Čo sa požadovalo, aby sa Theaspleodoret z Konštantína čoskoro splnil. otvorila sa príležitosť zhromaždiť biskupov. 63 O štyri roky neskôr očakávaný list skutočne dostali od patriarchu Joasafa a Rady gréckych svätých. Patriarcha v tomto liste potvrdzuje myšlienku, že to, čo dokázal metropolita Macarius, nemôže byť silné, že výsadu korunovať kráľov majú iba rímski a konštantínopolskí veľkňazi. Ale berúc do úvahy pôvod Jána z rodu sv. Vladimír, ktorý mal za manželku grécku princeznú Annu, a udelenie kráľovskej koruny a iných vyznamenaní cisárom Konštantínom Monomachom veľkovojvodovi Vladimírovi Vsevolodovičovi (ako svedčili Rusi); Rovnako berúc do úvahy veľké cnosti a výhody Jána a výhody požadovaného schválenia pre celé pravoslávne kresťanstvo, patriarcha a koncil z milosti Ducha Svätého dovolili Jánovi byť a byť nazývaný právoplatne korunovaným kráľom 64. Zároveň patriarcha, o čom svedčí aj knieža. Kurbsky, poslal kráľovi knihu kráľovskej svadby 65: ale táto kniha nerobila žiadne zmeny v korunovácii kráľov. Obrad korunovácie Theodora Ioannoviča je úplne v súlade s obradom korunovácie jeho rodiča 66. Počas korunovácie Borisa Feodoroviča Godunova, ktorého nástup na trón bol mimo hraníc starovekého kráľovského rádu, prekročila aj hranice starovekého cirkevného obradu, a to: k predchádzajúcej hodnosti boli urobené niektoré dodatky, ktoré sa však v nasledujúcich dobách neudržali, s výnimkou toho, že ich naučil kráľa spolu so žezlom a guľou 67. Po položení kráľovskej koruny alebo po položení kráľovskej koruny patriarch, patriarch, slová: "Toto jablko je znakom tvojho kráľovstva. Tak ako my držíme toto jablko v rukách, tak drž všetky kráľovstvá, ktoré ti dal Boh, a neochvejne ich chráň pred svojimi nepriateľmi." Ďalšími prírastkami boli nové modlitby a aktivity. Pred vykonaním svätej birmovky sa patriarcha pomodlil dve modlitby za pomazaného kráľa. Potom, keď vykonal pomazanie a predstavil kráľa svätému Tainovi, patriarcha opäť položil naňho rukou korunu so zvolaním: axios a predniesol ďalšie dve modlitby, zosilnené modlitbami, akoby chcel pevnejšie upevniť korunu na Borisovu hlavu. Modlitby pred pomazaním sa nezdajú byť harmonicky zložené. Z dvoch modlitieb pri druhom kladení koruny na hlavu kráľa je prvá pozoruhodná svojou skladbou, avšak s výnimkou niektorých výrazov. Tu je: "Boh bohov a Pán pánov, Stvoriteľ ohňom podobných radov, Stvoriteľ nehmotných síl, Stvoriteľ všetkého viditeľného a neviditeľného! Všetko je dosiahnuté tvojou mocou. Ty si prikázal prorokovi Mojžišovi na Sinajskej púšti, aby ustanovil kniežatá a vládcov na nápravu tvojho ľudu Izraela. Potom si určil, že proroka k. Samuela a Saula, samotného, oleja, z izraelského prorok božského Dávida, aby prorok Nátan pomazal Šalamúna za kráľa na nápravu židovskej rasy a na slávu Tvojej dobroty V minulom lete si zoslal svojho Jednorodeného Syna, Kráľa neviditeľného a viditeľného stvorenia, nášho Pána Ježiša Krista, aby zachránil ľudskú rasu od klamu diabla, On sám, svojou slávou, dal nášmu úsiliu. smrti, bol vzkriesený na tretí deň a po štyridsiatich dňoch vystúpil do neba a poslal svojich božských a posvätných učeníkov, aby kázali celému svetu milosť a moc Božského a uctievaného Ducha, aby na celej zemi ustanovili princípy a moc pre nápravu a dokonalosť ľudí menom Kristus... Ja, hriešny a nehodný patriarcha Jób, ktorý som bol zaručený rovnakou milosťou, dobrotou Najvyššieho Ducha korunujem zbožného samovládcu Borisa Feodoroviča za kráľa a modlím sa, aby naňho zostúpila milosť Ducha Svätého. A tak ako si Ty, Pane, pomazal dávnych kráľov prostredníctvom svojich svätých prorokov, v Novom zákone prostredníctvom najblahoslavenejších patriarchov, tak teraz, pomazaný milosťou Ducha Svätého, je korunovaný za kráľa Tvoj služobník Boris Feodorovič, samovládca celého Ruska, pre budovanie Tvojho slovesného ortodoxného stáda. Urob ho hodným dodržiavať Tvoje Božské prikázania. Hovor v jeho srdci všetko dobré o Tvojej Cirkvi a o celom Tvojom ľude, aby sme aj my zostali v pokoji v Jeho pokoji, posilnení vo viere v krotkosť a pravdu modlitbami Najsvätejšej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, slávnych a chválených svätých apoštolov, svätých korunovaných božským a rovných a Jeho Konštanta a Jeho Svätého svätého Alena. Druhá modlitba, prednesená pri kladení kráľovskej koruny, má formu všeobecnej modlitby za kráľa a jeho manželku, ktorú tu nazývajú „novokorunovaná nevesta“, hoci príkaz nehovorí o položení koruny na ňu. Cár Vasilij Ioannovič Šujskij a potom cári Michail Feodorovič a Alexej Michajlovič boli korunovaní v súlade s pôvodným obradom kráľovskej svadby, ktorý bol prijatý podľa Jána 68. V predvečer korunovácie Michaila Feodoroviča sa pri celonočnom bdení konala bohoslužba k životodarným svätojánskym trojiciam a Moskovčanom. A práve v deň svadby sa konala modlitba k životodarnej Trojici, Matke Božej, sv. Petrovi atď. Sergiovi. V niektorých detailoch svadby cára Alexeja Michajloviča je viditeľná charakteristická črta doby patriarchu Jozefa, keď v cirkevných rituáloch radi určovali všetko podľa vlastného uvažovania. Napríklad pri cherubínskej piesni, pri prenášaní darov sv, novgorodský metropolita, kráčajúci s krížom, ním požehnal kráľa 69. Pomazanie kráľa sa vykonávalo tak na plote, ako aj pod plotom. Novopomazaný kráľ hneď po patriarchovi obcoval so svätými darmi, takže po pomazaní a prijímaní kráľa bola kráľovská komnata opäť zatvorená. brány a patriarcha s Ním rozprával o sv. Tajomstvách metropolitov a iných koncelebrantov. Po modlitbe za kazateľnicou bol kráľovi odovzdaný antidor alebo „noha svätého prijímania, ktorou je svätá dora, na troch misách: na jednom - chlieb Spasiteľa, na druhom - chlieb Najčistejšej Matky Božej, na treťom - chlieb Jána Krstiteľa. V objednávaní svadby cára Teodora Alekseeviča 70 možno vidieť zvláštnosť inej doby, vidieť starosť o čo najužšie zosúladenie kráľovskej svadby s gréckymi inštitúciami a zvykmi. Po prejave, v ktorom panovník vyjadril túžbu byť korunovaný podľa zvyku svojich predkov, mu patriarcha položí otázku: ako veríte a vyznávate Otca a Syna a Ducha Svätého? A panovník odpovedá: lebo toto je moja viera: Verím v jedného Boha Otca, Všemohúceho atď. Pri vyznaní viery patriarcha hovorí: Milosť Ducha Svätého nech je s vami! Podľa vzoru gréckych kráľov je korunovanému panovníkovi zverený kráľovský odev; potom svätý kríž, barmas a koruna s tými istými modlitbami, ktoré boli hlásané predtým. Sväté birmovanie sa začalo hneď po prijímaní patriarchu, všetkých biskupov a kňazov, ale pred prijímaním diakonov. Na prijímanie darov sv. bol novopomazaný kráľ vedený kráľovskými dverami do sv. Oltár bol umiestnený pri tróne sv. I. "A zavrieš dvere kráľov," hovorí rozkaz. - a najsvätejší patriarcha vzal časť svätého tela, nasadil ju na jaspisovú paténu a do potíria vložil aj Kristovu krv (a tá paténa a potírium z Ríma z príkazu Božieho dňa priplávali po vode, do veľkého Novgradu, za sv. Antona Rímskeho, pre neho stále žijem). A potom najsvätejší patriarcha prikázal zbožnému kráľovi, hovoriac: Verím, Pane, a vyznávam, a tvoju tajnú večeru atď. A z patény som dal časť životodarného tela do rúk každého a zbožný panovník mal účasť na tele Kristovom; podobne obeta, kalich a krv Kristova. Kráľovské prijímanie pri oltári sa konalo pri zatvorených kráľovských dverách.“ Podľa toho istého opraveného poriadku sa korunovácia spoluvládnucich Jána Alekseeviča a Petra Alekseeviča uskutočnila 71. Tak vznikol obrad kráľovskej svadby, koncom 17. stor. spojil všetky inštitúcie a zvyky svadby gréckych cisárov a ruských veľkovojvodov a prvých cárov a významný obrad obdarovania novoinštalovaného panovníka akáciou, ak sa u nás nevykoná doslova, nahradil ho iný podobný zvyk. Hneď po korunovácii nasledovali naši panovníci z Uspenskej katedrály do Archangeľskej katedrály. kde podľa starodávneho výrazu „rozlúčili sa pri hroboch“ svojich kráľovských predkov, videli koniec zomierajúceho 72. S Petrom Veľkým nadobudol trón ruského štátu novú veľkosť. Vládcovia Ruska prijali titul cisára. Nový názov však nezmenil cirkevné obrady intronizácie. Ak sú v ňom nejaké zmeny a doplnky, tak tie záviseli od iných dôvodov. Od tohto času dostalo svadobné kňazstvo posledné vzdelanie. Videli sme, že aj za veľkých kniežat korunovaniu na trón predchádzal modlitebný spev. Ale táto modlitebná služba nebola prispôsobená posvätnému obradu, ktorý sa mal začať. A pri korunovácii cára Teodora Alekseeviča a dvoch spoluvládnucich panovníkov ju vykonávali len oslávenci. Korunovaní panovníci vstúpili do chrámu po skončení modlitby. Aby sa všetci modlitbou pripravili na veľký posvätný obrad, obrad dostal plnú formu modlitbového spevu 73 . Predchádza mu ohlasovanie 100. žalmu a vyznanie viery. Keď korunovaný panovník vchádza do chrámu, zaznieva žalm: Milosrdenstvo a súd ti budem spievať, Pane. Kráľovský prorok v ňom na obraz svojho konania predpisuje obraz spravodlivého kráľa. Je pozoruhodné, že celoruský metropolita Nikifor poukázal vo svojom poučnom posolstve práve na tento žalm veľkovojvodovi Vladimírovi Vsevolodovičovi Monomachovi. „Ešte jednu vec ti poviem, moje Krista milujúce knieža,“ napísal Nikeforos, „pamätaj na tretí žalm prvej hodiny, to jest stý, a spievaj ho pozorne: Budem ti spievať milosrdenstvo a súd, Pane, atď. Toto je skutočný obraz toho, aký by mal byť kráľ a princ“ 74. Takže vyhlásenie tohto žalmu pred začiatkom kráľovskej svadby je akoby naplnením dávnej vôle. Vyznanie symbolu viery korunovaným panovníkom nahlas celej cirkvi – ako sme už videli – je naplnením ďalšieho testamentu pravoslávneho staroveku. Skladba svadobného obradu podľa poradia modlitbového spevu musela obsahovať niektoré dodatky a zahŕňala: litánie, tropár, parémiu z prorokov a čítania z apoštola a evanjelia. Prosby litánií sú sústredené do jedného hlavného predmetu, modlitby za kráľa korunovaného do kráľovstva. Tropár je zároveň krátkou modlitbou za kráľa a kráľovstvo. Čítanie z proroka Izaiáša 75 o vyslobodení Siona od nepriateľov rukou Boha naznačuje základ veľkosti pravoslávneho štátu. Slová apoštola, vyslovené Duchom Svätým, a slová samotného nášho Pána Ježiša Krista sú ohlasované v cirkvi ako zákon samotného Kráľa kráľov o kráľovskej moci a ako základ pre korunovanie kráľa v mene Pána a pomazanie tajomnou myrhou. Nasleduje samotná svadba. Cisársky plášť alebo porfýr s reťazou Rádu sv. Ondreja Prvozvaného nahradil starodávny kráľovský odev s brmbolcami a zlatou reťazou; cisárska koruna nahradila starodávnu čiapku alebo korunu Monomachov. Ale modlitby svätca so znakom kríža a vkladaním rúk na hlavu korunovaného panovníka sú rovnaké ako tie, ktoré sa spievali v staroveku. Podľa starovekého obradu samovládca, vyzdobený purpurom a korunou, prijíma žezlo a orb, sedí na svojom cisárskom tróne a lojálne prijíma gratulácie. Ale tu je pozoruhodná črta cisárskej korunovácie: dojemná modlitba vyhlásená panovníkom kľačiacim vo fialovom 76. Predtým mohla len neviditeľne vystúpiť z hĺbky duše nositeľa koruny k Bohu, ktorý všetko vie; teraz celá cirkevná rada počuje a zdieľa túto modlitbu s modliacim sa kráľom. Modlitebná knižka s porfýrom ďakuje Kráľovi kráľov za udelenie najväčšieho titulu na zemi a spoločne prosí, podľa vzoru najmúdrejšieho z kráľov, múdrosť zhora na zlepšenie kráľovstva, ktoré mu bolo zverené na slávu Najsvätejšieho mena. V súlade s modlitbou panovníka prednášajú poddaní aj modlitbu na kolenách: modlitbu vďaky za dar kráľa podľa Božieho srdca a modlitbu zmierenia za zoslanie všetkého užitočného na uskutočnenie veľkej služby a za prejavenie Božej dobroty jemu a skrze neho všetkým. „Učenie“, ktoré sa predtým monotónne opakovalo pri každom novom korunovačnom ceremoniáli, ustúpilo voľne hovorenému prejavu úradujúceho hierarchu. Svadobný obrad je zavŕšený milosťou naplnenou obnovou sily novokorunovaného cisára prostredníctvom sv. sviatosti pomazania a prijímania Kristovho tela a krvi. Po prijatí posvätného pomazania, na spôsob posvätených, vstupuje do svätyne a začína božskú hostinu, ako keby bol posvätený. Podstatná jednota cisárskej svadby so starodávnou kráľovskou je teda zrejmá. Ale to, na čo sa naši starí cári vzhľadom na povahu doby neodvážili, bolo dôstojne zavedené autokratickou vôľou prvého ruského cisára - a to korunovácia manželky vládnuceho panovníka. Na základe starovekých príkladov v Gréckej ríši a na pamiatku veľkej udatnosti svojej manželky, ktorá sa prejavila najmä počas nebezpečenstva tureckej vojny, ju Peter Veľký s potešením uviedol do posvätných obradov svadby a pomazania 77 . Celebroval novgorodský arcibiskup. Cisár, ktorý sám držal v jednej ruke žezlo, druhou položil cisárovnú mániu a korunu na cisárovnú a podal jej guľu. A počas čítania ju kanonik zaviedol ku kráľovským dverám, kde bola svätým pokojom pomazaná na čele, na hrudi a na oboch rukách a prijímala životodarné telo a krv Kristovu. Z tohto prehľadu je zrejmé, ako suverénni vládcovia Ruska, ktorí sa neustále starali o to, aby všetko bolo „v mene panovníka na česť a pokrok“, postupne prijali inštitúcie a zvyky korunovácie gréckych cisárov. Najprv vidíme používané len kráľovské svadobné modlitby, potom výzdobu kráľovskej kancelárie. Prijatím mena cára sú ruskí autokrati pomazaní pokojom sv. Poslední pomazaní králi sú uvedení do svätyne na prijímanie. Prvý z ruských cisárov kladie korunu na svoju manželku. Theodoreti histor. Eccles. L. V, s. 6. Βασιλέα κεχειροτόνηκε. Constantini Porphyrogeniti de cerimonis Aulae Byzantinae. L. I, s. 91. Ed. Niebuhr. zv. ja, p. 410. De cerimon. aul. byzantský. Čiapka. 92, s. 417. Euagr. Historik. Eccl. III, str. 32. Požiadavka vznikla kvôli pochybnostiam o pravoslávnosti Anastasia. De cerimon aul. Byzaut. L. I, s. 93, s. 426. Theophanis Chronographia. Ed. Paríž 1855, s. 243. De cerimon. aul. byzantský. 1. II, s. 27, str. 627. Theophan Chronogr., s. 141. Constantin. Porfyrogén, de vita Basilii Imperatoris, cap. 34, 35. Theophan. Chronograf, s. 379. De cerimon. aul. Byz. L. I, c. 35, str. 191. Korunovácia Nikeforosa Phoka (963) je v súlade s týmto rozkazom, chýba však koniec (tamže, s. 433). V kronikách korunovácie v chráme na kazateľnici sa spomína v dejinách cisár Michal (811) Theoph. Chronogr., s. 418. Goar, Euchologium Graec. Venet. 1730, s. 726. Je to vo výklade 12. pravidla Ancyrského koncilu. Beveregii Pandectae canonum. Τ. 1, str. 385. ἁμαρτήματα ἀπαλείφει, οἷα καὶ ὅσα ἄν ὦσι, πάντως καὶ τίσμ???? ἐξῆλειψεν. Pekne. Choniat. Historik. Ed Paris 1647, s. 36. Pozri tiež o korunovácii Alexia III. Komnena, nar. 294. Nicephori Gregor. Historik. Ed. Paríž 1702. T. I, s. 32. 32. Historik Georgii Pachymeris. Andronici. L. 3. Ed. Paríž 1666, s. 134. De efficiis curiae Konštantínopol, cap. 17. De divin. templo eiusque inavguratione, cap. 143–147. V tomto význame sa slovo: diadima vyskytuje pomerne často medzi neskoršími gréckymi spisovateľmi. Ducang. Glosár. Graec. T. I, s. 290. ὃ δὲ νῦν καλεῖται διάδημα, ἐλέγετο πάλαι ζώνη στρατιωτική. Codin. de office, cap. 6, str. 34. Ὁ δὲ πατριάρχης τὰς ἐπὶ χρίσει τῶν βασιλέων συντεϑειμέναχι δίντεϑειμέναχς δίυνςσσι Ach. Cantacuzenus. Ἱκετεύει δὲ καὶ εὐμενίζει τὸν Θεὸν ὑπὲρ τοῦ μέλλοντος χρισϑϑσισσϑϑσισσϑσισισϑϑσισϑϑσισϑϑσισϑϑσισσός βασιλέως, dodáva Kodin. Trojnásobné zvestovanie Svätého, ako sme videli vyššie, sa nachádza v „Popise rituálov Konštantínopolského dvora – Konštantína Porfyrogeneta“. Ale tam sa objavuje len ako ľudové zvolanie a navyše zjavne nehovorí o korunovanej osobe, ale stojí popri modlitebných prosbách k Pánu Bohu. Navyše, toto zvolanie, Svätý, Svätý, Svätý, sa spomína aj pri korunovácii cisárovnej. De ceremon. aul. byzantský. Lib. 1, čiapka. 40? p. 202. Νάρϑηξ bol názov vetvy alebo malej tyče s vyobrazením kríža na vrchu, ktorý pripomínal žezlo. Codin. de office. C VI, s. 37. De ceremon. aul. byzantský. LII. Čiapka. 52, s. 766. Tamže. L.I.C.I.p. 22, 25. Ruský vremennik, I. časť, str. 311, ed. 1820. Tu opísaná korunovácia pochádza z roku 1392. De Administratione imperii. P. XIII. Vidíme to v Šiestom dni Jána, bulharského exarchu. Výraz v našich kronikách zodpovedajúci slovu: vládol. Celá zbierka Ruská kronika, zv. 2, str. 159. Kompletná zbierka ruštiny. Kronika, roč. 2, str. 56. Kompletná zbierka ruštiny. Kronika, roč. 2, str. 57. Celá zbierka Ruská kronika, zv. 1, str. 177, 178. Pozri tiež zv. 3, str. 33. Úplná zbierka let., zv. 2, str. 215. synoda. knihovník Spotrebiteľ č.675, s. 166. Celá zbierka Kronika, zv. 2, str. 191. Celá zbierka ruský let., zv. 5, str. 185. Celá zbierka ruský let., zv. 5, str. 146. Pozri tiež. 2, strana 72, kde sa hovorí o Jaroslavovi z Galichu, sediacom „na nejakom mieste v klobuci“. Rukopis zo 14. storočia patrí do knižnice Moskovskej synodálnej tlačiarne. Pozri strany 69, 74. Na strane 58 je znázornené, ako Pán Ježiš Kristus „dáva koruny Borisovi a Glebovi“. A tu sú princovia zastúpení v klobúkoch; a v rukách Spasiteľa pre každého z nich je koruna. Konkrétne: Pr.28:39,40, 29:9, 36:36; 3M 8:13, 16:4; Ez.21:26, 44:18. Slovanský preklad Pentateuchu a Prorokov patrí k najhlbšiemu staroveku. Je to v preklade Zachariáša 8:5. Tu znie: a položte mu na hlavu korunu a čistú kuklu, zatiaľ čo grécky text hovorí len o mitre. Celá zbierka ruský letop., zv. 1, str. 202. Nikonov. let., zv. 3, str. 34. "Keď veľký princ Vasilij Vasilyevič opustil Hordu a s ním veľvyslanec Mansyr Ulan Tsarevich, umiestnil ho do veľkej vlády - do toho najčistejšieho pri Zlatých dverách." zber let., zv. 5, str. 264. Zmontované. stav gram., zv. 1. Číslo 21, 25, 34, 41, 42, 86 a 87. Duchovné testamenty Ioanna Daniloviča, Ioanna Ioannoviča, Dmitrija Ioannoviča, Vasilija Dmitrieviča, Vasilija Vasilieviča. Celá zbierka ruský let., zv. 6, s. 241–243. Celá zbierka ruský let., zv. 4, str. 293. Dodatočné konať. história, zv. 1. č. 39. Staroveký vivliof. vyd. 2, časť VII, strana 4. Kráľovská kniha, strana 129. Opis korunovácie v Kráľovskej knihe nie je úplný. Zdá sa, že rozprávač pri opise rituálov nasledoval obrady Dimitrievovej svadby. Neskôr niekto videl, že je potrebné pridať do príbehu: ale nepoznal poradie rituálu. Codin (de officiis Constantinopol, kap. XVII. 21) priamo hovorí: στέμμα ἐπιτίϑησι τῇ κεφαλῇ τοῦ νέου Βασιλέόρος μς) Πατριάρχης. Pozri tiež príbeh Nikeforosa Gregorasa (lib. 2, kap. 2, 1. 1.), kde odsudzuje bulharského arcibiskupa Demetria za to, že si prisvojil právo pomazať sv. pokoj za kráľa. {čudne vyzerajúci znak poznámky pod čiarou bez textu samotnej poznámky. Vydanie ABC viery. } Koncilová listina kléru východnej cirkvi, potvrdzujúca kráľovskú hodnosť pre V.K. Ján IV Vasilievič, vyd. kniha Obolensky. 1850, čl. 30. Katedrálna listina, s. 11 a jeho doslovný preklad, s. 17. Príbehy knihy Kurbsky. Ed. 2, str. 138. Obrad korunovácie Fjodora Ioannoviča v zbierke. Štátny gram. G. 2, č. 51. Obrad korunovácie Borisa Godunova v dodatkoch k historickým skutkom. G. 1, č. 145. Obrad kráľovskej svadby Vasilija Ioannoviča v zákone. archeogr. preposielanie T 2. č. 47 - Michail Fedorovič - štátu. gramotnosť T. 3. č. 16 – Alexey Michail. – v starovekom Vivliof., časť VII, s. 234. "Keď sa pri cherubínskej piesni dostal von, metropolita Affony prišiel k suverénnemu kráľovi a požehnal svojho veľkého panovníka čestným a životodarným krížom Pána, ktorý niesol na svojom nosiči." Vytlačené za starých čias Vivliof., časť VII, str. 301. Staroveký Vivliof. Časť VII, str. 405. V tejto podobe sa uskutočnila korunovácia cisárovnej Kataríny I. aktov. Petra Veľ. Ed. 2. G. 10, s. 62. Ruština Pamätaj. 1. časť, strana 74. Táto modlitba nie je zahrnutá do obradu korunovácie cisárovnej Kataríny I., pretože táto modlitba je vyhlásená v mene skutočne vládnuceho vládcu. Ale už je v hodnosti korunovácie cisárovnej Anny Ioannovny. Mohlo by vás zaujímať: