La ceremonia sacră a nunții și ungerii regilor în regat

Articol de A.V. Gorsky. Scrisă în 1856. Rusia iubitoare de țar simte profund și exprimă cu o solemnitate copleșitoare bucuria țarului său în ziua încununării sale sfinte. Și în lumina înaltă, măreția regală a unsului lui Dumnezeu apare în această zi a nunții. În sanctuarul lui Dumnezeu, printre membrii aleși ai statului, puterea suverană, întemeiată pe legea succesiunii la tron, este pecetluită de rituri sacre; Autocratul unei monarhii puternice primește binecuvântarea de la Regele Regilor pentru a fi un instrument viu al providenței lui Dumnezeu, un slujitor al lui Dumnezeu. Prin ungerea sfântă, puterea spirituală a alesului lui Dumnezeu este reînnoită, pentru ca el să poată purta povara marii slujiri, pentru ca prin îndrumarea sa în împărăția pământească să fie pregătiți cetățenii împărăției cerești. Un participant vizibil la puterea regală a Lui, Lui i s-a dat toată puterea în cer și pe pământ, se apropie de tronul Celui Atotputernic și devine cel mai apropiat participant la masa divină. Închipuindu-ne semnificația nunții sfinte și a ungerii regilor noștri ortodocși, simțim involuntar dorința de a ne explica începutul și originea acestei instituții a Bisericii Ortodoxe și a statului ortodox. Pentru aceasta trebuie să ne întoarcem la instituțiile bisericii și imperiului grec și la monumentele vechi domestice. Vremurile primilor împărați creștini nu oferă nicio indicație despre rituri bisericești speciale la urcarea lor pe tron. Acest lucru se explică, printre altele, prin considerarea că primii patroni suverani ai bisericii au urcat pe tron ​​încă înainte de adoptarea Sf. botez. În legenda împăratului Teodosie cel Mare s-a păstrat doar câteva indicii de ritualuri bisericești. Istoricul bisericesc, bl. Teodoret, Episcopul Cirului, povestește că atunci când Teodosie, după celebrele victorii asupra goților, s-a prezentat la curtea împăratului Grațian, atunci, ca semn al domniei sale, a văzut în vis că Sfântul Meletie, Patriarhul Antiohiei, l-a îmbrăcat cu purpură regală și i-a pus o coroană. Această împrejurare ar fi fost cu greu observată de istorie dacă Sfântul Meletie nu ar fi luat cu adevărat parte la încoronarea lui Teodosie. Adevărat, Teodoret însuși notează că Teodosie a primit semne de demnitate regală de la Grațian 1: dar după ce a fost botezat la Solun și apoi a ajuns la Constantinopol, a putut accepta și binecuvântarea bisericii pentru isprava domniei de la Sf. Meletie, care atunci, în fruntea celui de-al doilea sinod ecumenic, s-a angajat în organizarea treburilor Ortodoxiei la Constantinopol. Nunta regală nu a fost atunci separată de urcarea pe tron ​​sau de proclamarea împăratului. În această grabă de încoronare și în alte împrejurări care au însoțit-o, se pot discerne urme ale obiceiului acelor vremuri când urcarea la tron ​​era asociată cu mișcarea vagă a pretorienilor. Iată câteva trăsături din riturile de încoronare ale împăraților răsăriteni, în secolele al V-lea și al VI-lea. După moartea lui Marcian, Leon 2 a fost ales pe tron ​​prin acordul general al Senatului. Proclamarea alegerii sale urma să aibă loc pe vastul Câmp al lui Marte, în prezența tuturor oficialităților militare și civile și a Patriarhului Anatoly. Împreună cu ei, aici s-au adunat nenumărate mulțimi de oameni și trupe. Stindarde și steaguri, în semn de durere pentru privarea împăratului, zăceau aruncate la pământ. În adunare au început să se audă voci: „Ascultă, Doamne, ne rugăm Ție, să fie Leul rege”. A apărut și Leul. L-au ridicat la un loc mai înalt. Bannerele și bannerele s-au ridicat imediat de la pământ. Salutări au tunat de pretutindeni: "Leu Augustus! Dumnezeu ți-a dat. Dumnezeu să te ocrotească. Lasă Leul să domnească mulți ani." În urma acesteia, noul rege ales, înconjurat de rânduri închise de soldați, a fost îmbrăcat în haine regale, iar apoi i s-a pus o diademă. Într-o astfel de decorație, cu un scut și o suliță în mâini, el s-a arătat din nou oamenilor și le-a ținut un discurs, în care promitea activitate neobosită în guvern și și-a anunțat favorurile trupelor. Descrierea antică a acestor rituri 3 nu spune nimic despre rugăciunea bisericească, atunci când conferă distincțiile demnității regale: dar prezența Patriarhului Anatoly la aceasta sugerează că a luat parte la aceasta, corespunzător rangului său. La sfârșitul acestor ritualuri, împăratul a mărșăluit solemn în oraș. Pe drum, a adus mulțumiri Domnului Dumnezeu, mai întâi în biserica de tabără, apoi în celebra biserică Sfântul Ioan Botezătorul, unde s-a păstrat venerabilul său cap, în cele din urmă în marea biserică a Constantinopolului. La intrarea în biserică, împăratul își scotea de obicei coroana de fiecare dată; iar în biserica Sfântul Ioan Botezătorul și în biserica cea mare, așezând-o pe Sfântul tron, în același timp, a adus darurile ei la sfânt, care constau din ustensile bisericești. În biserica mare a ascultat liturghia, iar la sfârşitul rugăciunii patriarhul însuşi i-a pus pe cap o coroană. În mod similar, alegerea și încoronarea împăratului Anastasius 4 a avut loc, numai că nu pe Câmpul lui Marte, ci în hipodrom, pentru o mai mare vizibilitate. La început, a fost ridicat pe un scut; apoi într-una din camerele palatului a îmbrăcat decoraţiile regale: o mantie şi o coroană. În același timp, se notează în descriere că Patriarhul Eutimie a săvârșit o rugăciune și cântecul a fost: „Doamne miluiește”. După încoronare, Anastasie a adus şi Domnului mulţumire în biserica cea mare, intrând în ea fără cunună; şi-a adus coroana în sanctuar şi a cinstit biserica cu darurile sale 5 . Particularitatea încoronării lui Anastasiev, care a fost păstrată în timpul nunții împăraților următori, a fost că, înainte de încoronare, patriarhul a recunoscut că era necesar să ceară suveranului nou ales o mărturisire de credință și o promisiune de a păstra Ortodoxia pe tron, iar Anastasius a îndeplinit ceea ce era necesar6. Succesorul său, Anastasia Justin, a fost proclamat și el împărat la hipodrom 7. În prezența Patriarhului Ioan și a tuturor gradelor, l-au ridicat pe un scut; apoi, în rândurile ostașilor, a fost îmbrăcat în haine împărătești, iar patriarhul i-a pus o coroană 8. Iustinian cel Mare, din cauza bolii împăratului Iustin, a fost proclamat împărat în palat. în Joia Mare, iar încoronarea a avut loc în prima zi de Sf. Paște 9. Descrierea modernă afirmă direct că episcopul, adică Patriarhul Constantinopolului, a fost prezent; a făcut o rugăciune și a depus o coroană pe Iustinian 10. Acestea au fost caracteristicile ceremoniei de nuntă a împăraților greci pentru perioadele ulterioare, după cum arată cronicile grecești. Numai că mai des nunta avea loc nu pe câmp, sau în hipodrom, sau în palat, ci în biserică. De preferință, suveranii au fost încoronați în magnifica biserică Sf. creată de Justinian. Sofia, dar uneori în alte biserici din Constantinopol. Împăratul Foca a fost încoronat în biserica Sfântul Ioan Botezătorul 11. Însuși Heraclie a fost încoronat 12 și l-a încoronat pe fiul său Heraclie în biserica de curte a Sfântului Ștefan 13. Suveranul domnitor își încorona de obicei soția, punând coroana pe ea însuși. Așa și-a încoronat împăratul Iustin I pe soția sa Lupicia, care la încoronare a fost redenumită Eufemia 14, Iustin al II-lea - Sofia 15, Tiberius - Anastasia 16, Phocas - Leontia 17. Adesea, chiar și în timpul vieții împăratului, am pus o coroană pe moștenitorul tronului, în ciuda tinereții și chiar a copilăriei sale. Uneori, această onoare era împărtășită cu tatăl nu de unul, ci de doi și trei dintre fiii săi. Așa că împăratul Vasile Macedoneanul și-a încoronat copiii Constantin, Leu și Alexandru 18. Suveranul a depus însuși coroana asupra copiilor săi, cu ajutorul patriarhului, care a săvârșit rugăciunea. Împăratul Constantin, restauratorul cinstirii icoanelor, a fost încoronat încă cinci ani la hipodrom. Patriarhul a rostit o rugăciune, iar tatăl lui Constantin, Leon, i-a depus o coroană 19. În secolul al X-lea, când s-au adunat riturile diferitelor rituri săvârșite la curtea Constantinopolului, nunții sacre a regilor i s-a dat această formă: împăratul intră împreună cu patriarhul în biserica Sfânta Sofia. În porțile de aur care duc de la vestibul la biserică, aprinde lumânări; merge la sărat; se roagă înaintea sfintelor porți și, împreună cu patriarhul, urcă la amvon. Aici violetul regal și coroana sunt deja pregătite pe o masă specială. Patriarhul se roagă peste purpuriu, iar la sfârșitul rugăciunii, cei mai apropiați oficiali ai curții îl pun pe suveran. Apoi proclamă o rugăciune peste coroană și o pune pe capul suveranului. În același timp, poporul exclamă: Sfânt, Sfânt, Sfânt. Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte și pace pe pământ. După proclamarea triplă a acestei doxologie, urmează proclamarea de mulți ani către noul rege încoronat. Apoi suveranul încoronat se întoarce pe tronul său și primește închinare din toate rândurile. Iar restul”, a adăugat în ordinea riturilor, „privind cina dragostei (ἀγάπη) și împărtășirea, se face după obiceiul sărbătorilor 20, adică. atât în ​​marile sărbători, cât și în ziua încoronării, împăratul s-a împărtășit cu Sfântul Tain și s-a aranjat o masă la curte pentru cei mai înalți demnitari și pentru patriarh. Pe aceeași bază, se afirmă cel mai vechi ordin bisericesc al nunții regale în limba greacă care a ajuns până la noi. Este scurt; constă doar din două rugăciuni rostite de patriarh. Ambele rugăciuni au fost incluse în riturile pentru încoronarea suveranilor ruși. După prima rugăciune, violetul este pus pe rege, după a doua - coroana. După încoronare, riturile menţionează împărtăşirea sfinţilor preasfinţiţi. daruri și strigătele poporului: slavă lui Dumnezeu în cele de sus. Ordinea rangului indică și unele trăsături în încoronarea soției împăratului sau a copiilor acestora. Coroana le este pusă nu de patriarhul însuși, ci de împărat, căruia patriarhul o dă cu binecuvântarea sa 21 . Dar nici în cronici, nici în riturile de curte pentru încoronarea împăraților greci, nici în riturile riturilor bisericești nu se menționează despre ungerea celui încoronat cu Sfânta pace de la patriarh. Totuși, în secolul al X-lea găsim mențiune și despre ungerea regilor greci, tocmai în actul conciliar al Bisericii din Constantinopol, sub patriarhul Sfântul Polyevkte. Câteva cuvinte din acest decret au fost citate de interpretul regulilor bisericii, Theodore Balsamon, Patriarhul Antiohiei 22. Aici, în ceea ce privește efectul ei, ungerea regilor este comparată cu ungerea crismului, pe care toată lumea este acordată conform botezului Sfântului. După aceasta, cronicarii greci au vorbit despre urcarea suveranilor la tron. Odată cu încoronarea, se menționează ungerea, deși nu întotdeauna. Așa vorbește Nikita Choniates despre ungerea Sf. pace a împăratului Manuel Comnenos din Patriarhul Mihail 23; Nicephorus Grigora despre ungerea și nunta suveranului nicean Theodore Laskar 24; George Pahimer - despre ungerea fiului lui Andronikov Mihail 25. Baza inițială a legăturii nunții regale cu ungerea se află, fără îndoială, în ungerea din Vechiul Testament a regilor poporului lui Dumnezeu, conform Divinului prin Samuel. Această rugăciune este purtată către regii creștini, care este proclamată de patriarh înainte de depunerea purpurei. În această rugăciune, după ce se menționează ungerea regelui David de către profetul Samuel, scrie: „Tu însuți și acum... unge-ți pe robul tău credincios cu untdelemnul veseliei pe haine cu putere de sus, pune-i pe cap o cunună din piatra cinstită și dă-i zile lungi, pune în mâna dreaptă toiagul mântuirii, așezați-l pe tronul mântuirii.” Ca și în cuvintele rugăciunii care urmează menționării ungerii cu untdelemnul bucuriei, se vede clar aplicarea la diferite împrejurări a nunții regale - aici ne referim la veșmântul de purpură, punerea coroanei. vestirea multor ani, primirea sceptrului, înscăunarea: era atât de firesc, încât cuvintele: unge cu untdelemnul bucuriei corespundeau nu numai ungerii duhovnicești, nevăzute, de la Sfântul, ci și ungerii vizibile cu hramul sfințit de la celebratorul sacramental al Tainelor. Modul în care a fost realizată încoronarea împăraților greci împreună cu crezmația sacră este explicat în istoria sa de Ioan Cantacuzene, care a purtat el însuși coroana regală 26. Descrierea sa este atât de detaliată și corectă încât Kodin a folosit-o în prezentarea sa asupra ritualurilor curții grecești. 27 Simeon, Arhiepiscopul Salonicului, a explicat același rit în interpretarea sa asupra ritualurilor bisericești. Folosind aceste instrucțiuni, ne putem imagina succesiunea nunții și ungerii regilor greci în această formă. Înainte de a fi încoronat, suveranul și-a pregătit o mărturisire de credință, pe care trebuia să o proclame în biserică și apoi să o predea patriarhului cu propria semnătură. Conținea simbolul credinței Nice-Tsargrad și o promisiune de a păstra tradițiile apostolice și de înființare a consiliilor ecumenice și locale. „Promit în egală măsură”, a adăugat suveranul încoronat, „să rămân și să fiu mereu un slujitor credincios și adevărat (δȣ̃λος) și fiul Sfântului biserică, ocrotitorul și mijlocitorul ei, precum și supușilor milostivi și filantropici, pe cât posibil și cuvenit”. În dimineața zilei în care era programată să aibă loc încoronarea, de pe treptele palatului, au fost aruncate oamenilor așa-numitele epicomvia, sau mănunchiuri care conțineau trei monede de aur, tot atât de argint și tot atât de boi, în număr de câteva mii. Apoi, în ochii poporului, suveranul încoronat a fost ridicat pe un scut. Acest scut a fost susținut de însuși împăratul - dacă fiul său era încoronat - și de primele persoane din stat, inclusiv de patriarh. După ce a coborât de pe scut, suveranul a mers la biserica Sf. Sofia. Aici i s-a pregătit o încăpere specială de lemn, în care, cu binecuvântarea episcopilor, era îmbrăcat în haine împărătești: o dalmatică (σάκκος) și un diadim, sau un brâu lat 29 . În această veșmântă, el a ieșit din palat, a ocupat un loc pe un tron ​​de aur așezat pe o estradă și a ascultat liturghia. Înainte de a cânta: Sfântul Dumnezeu, Patriarhul, urcându-se la amvon, prin cler aleși, l-a invitat pe suveranul încoronat la ungerea sfântă și, la intrarea sa în amvon, a săvârșit rugăciunile prescrise, chemând milostivirea lui Dumnezeu asupra unsului 30. Odată cu aceasta, a uns capul crucii în formă tare și proclai suveran. sfânt. Această proclamare a fost repetată de trei ori de slujitorii altarului care stăteau cu el pe amvon, iar apoi de oameni. După explicația lui Simeon al Tesalonicului, acest cuvânt sugera că regele a fost sfințit de Sfântul și a fost sfințit de Hristos ca regele celor sfințiți 31. Atunci patriarhul a pus o coroană pe cel uns, exclamând: ἄξιος (vrednic), care a fost tot repetat de către popor de trei ori. Totodată, a avut loc încoronarea împărătesei. După ce a coborât de pe tron, ea se oprește în fața sării. Împăratul, coborând la ea de la amvon, a luat din mâinile patriarhului coroana binecuvântată de el și a așezat-o pe capul soției sale, în timp ce patriarhul a rostit o rugăciune pentru suveran, împărăteasă și toți supușii. Dar nu se menționează ungerea împărătesei. Întorcându-se pe tronurile lor, împăratul ținea o cruce în mână, iar împărăteasa o creangă de aur. Când s-a apropiat vremea marii intrări în liturghie, împăratul s-a îmbrăcat cu o mantie împletită cu aur și, cu o cruce în mâna dreaptă și un narfix în stânga 32, a mers în fruntea clerului purtând darurile Sf. din jertfa din Sfântul altar. După ce a intrat în solea, l-a salutat pe patriarhul care stătea la ușile împărătești, iar patriarhul suveranului l-a salutat cu închinare reciprocă. În același timp, unul dintre diaconi i-a ars tămâie și a proclamat cu voce tare: „Domnul Dumnezeu să-și aducă aminte de puterea împărăției tale în împărăția Sa, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor, amin”. Apoi, suveranul, după ce și-a lăsat haina deoparte, s-a retras din nou la locul său. Când a venit vremea împărtășirii Sfântului Tain, patriarhul, prin diaconii săi, l-a invitat pe suveran să participe la sfânt. masă și Împăratul a intrat în altar prin porțile sfinte, cenind Sf. o masă în jur, iar apoi patriarhul. După aceasta, dezbrăcându-și cununa, a primit din mâna patriarhului o parte din Trupul lui Hristos și un pahar cu Sânge dătător de viață. La împărtășirea Sfântului Tain, împăratul, după ce și-a pus din nou coroana, a mers de la altar la tronul său. La sfârșitul liturghiei, după ce a primit binecuvântarea de la patriarh și de la episcopii prezenți și le-au sărutat mâinile, împăratul s-a urcat în încăperile înalte ale bisericii (τὰ κατηχȣ́μενα), de unde putea fi văzut de toată lumea. Când a apărut aici, mulți ani i-au fost proclamați public. Așa sunt descrise riturile de nuntă regală din vremurile ulterioare ale Imperiului Grec. Dar Arhiepiscopul Simeon al Salonicului, pe lângă alte distincții de demnitate regală cu care este împodobit regele uns, mai menționează akaki, sau o eșarfă de mătase cu pământ, care a fost pusă pe mâna stângă a suveranului în timpul încoronării, ca o amintire a perisabilității măreției pământești. Se știe că împărații greci au folosit acest semn simbolic și în alte vremuri solemne, ținând o cruce în mâna dreaptă și un salcâm în stânga 33 . Astfel, descrierea ritualurilor curții de la Constantinopol, întocmită în secolul al X-lea, vorbește despre folosirea salcâmului în ziua de Paști, dar cu un alt sens. Se spune aici: „Împăratul are în mâna dreaptă semnul biruitor al crucii, iar în stânga – semnul ființei noastre pământești, care trebuie să se înalțe” 34. Același lucru a fost observat și în ziua Cincizecimii 35, Nașterea lui Hristos, Bobotează și Schimbarea la Față 36. În conformitate cu sensul dat lui Akaki în explicația Thessalon Simeon. Un călător rus, care se afla la Constantinopol în timpul încoronării împăratului Manuel Paleolog și a soției sale, vorbește despre un alt obicei care a fost respectat atunci în timpul nunții suveranilor. El spune că la sfârşitul liturghiei şi după instrucţiunile patriarhului, înaintea oricăror felicitări din partea supuşilor săi, „marmurătorii şi mormântatorii” se apropie de proaspăt încoronat suveran şi, prezentându-i diferite tipuri de marmură, îl întreabă din care va porunci să-şi construiască mormântul? 37. Cu toate acestea, numele ἀκακία sau ἀνεξικακία în sensul său ar putea transmite și alte gânduri edificatoare, de exemplu, despre bunătate. După ce am trecut în revistă ritualurile nunții sacre și al ungerii împăraților greci, să vedem acum cum au ajuns treptat aceste instituții la noi. Autocrații greci au protejat cu strictețe avantajele rangului lor de formidabilii războinici ai nordului, care, invadând adesea granițele imperiului, râvniu nu numai comorile acestuia, ci și cereau distincțiile demnității regale: porfir și o coroană. Constantin Porphyrogenitus, în „instrucțiunile către fiul său Roman despre cum să domnească”, dă, printre altele, o lecție conform căreia, dacă khazarii, turcii, rușii sau vreun alt popor sciți din nord, cer haine regale sau coroane pentru unele slujbe, atunci le răspunde că aceste decorații sunt oferite numai împăraților, dar nu sunt întotdeauna folosite de ei, dar nu sunt întotdeauna folosite de aceștia, ci de obicei sunt păstrate numai în capiteluri, dar sunt păstrate de obicei în biserici; că Constantin cel Mare a pus și o vrajă pentru a nu le transmite altora, sub amenințarea cu excomunicarea. Declarând distincțiile de rang regal inaccesibile celorlalți conducători, Constantin Porphyrogenitus interzice în același timp persoanelor din casa imperială să intre în alianțe maritale cu liderii echipelor războinice din nord. 38 Dar slăbiciunea imperiului și-a trădat măreția și inviolabilitatea. De asemenea, nepotul lui Constantin Porphyrogenitus, fiica lui Romanov, Anna a trebuit să părăsească palatele regale și să plece în țara rusă pentru a fi soția domnitorului suveran al Rusiei, Sfântul Vladimir. Iar urmașii Sfântului Vladimir, după aranjarea destinelor lui Dumnezeu, ridicându-se treptat în puterea lor, au moștenit de la puterea greacă atât hărțile ei, cât și distincțiile ei regale. Monumentele noastre istorice antice nu oferă indicii definitive cu care rituri bisericești a fost legată urcarea la tron ​​a prinților noștri, mari și apanaj. Cel mai adesea este indicat în cronici prin expresia: gri pe masă. Strămoșii noștri au înțeles tronul ca tron ​​suprem al Regelui tuturor, Dumnezeu: iar masa era tronul regilor și prinților pământești 39 . Deci cine devenea prinț 40 stătea pe masa domnească. Aceasta a avut loc în biserica catedrală a principalului oraș domnesc, cu binecuvântarea Sfântului sau a altor clerici. Deci despre V. Prințul Izyaslav Mstislavich cronica spune: „a stat la Kiev pe masa bunicului și a tatălui său, cu mare cinste”. Unde s-a întâmplat acest lucru este evident din următoarele cuvinte: „Izyaslav a mers de la Sfânta Sofia, și cu frații săi, în curtea Iaroslavl și i-a invitat pe ugrieni cu el la cină și pe kiiani și acea cină cu ei în marea curte Iaroslavl” 41. Așa că Izyaslav a fost ridicat la tronul strămoșului Sf. Sofia din Kiev. În mod similar, Vyacheslav Vladimirovici, chemat să ocupe tronul Marelui Duce, abia a intrat la Kiev când s-a dus la biserica Sfânta Sofia și acolo s-a așezat pe masa bunicului și a tatălui său 42. În 1206, Marele Duce Vsevolod l-a trimis pe fiul său cel mare Constantin să domnească la Novgorod. Când l-a eliberat de Vladimir, tatăl său i-a dat o cruce și o sabie, spunând: "Crucea vă va fi paznicul și ajutorul, iar sabia va fi furtuna voastră. Dumnezeu ți-a dat președintele între frați, iar Novgorod cel Mare este domnia senior în toată țara rusă. După numele tău, așa este lauda ta." La sosirea la Novgorod, Constantin a fost întâmpinat de mulți oameni și de episcopul Mitrofan. Era într-o duminică. Am mers direct la Biserica Sf. Sofia, iar aici Constantin s-a așezat cu cinste pe masa domnească 43. Prințul lui Vladimir din Volyn, Vladimir Vasilkovici, l-a ales ca succesor pe fiul lui Danilov, Mstislav, și i-a dat o scrisoare să facă acest lucru. Mstislav s-a dus imediat la Vladimir, a convocat pe boierii domnești și pe cei mai nobili locuitori ai lui Vladimir, ruși și străini și a intrat în biserica catedrală a Preasfintei Maicii Domnului. Aici a ordonat citirea scrisorii, prin care i-a fost confirmat tronul lui Vladimir, iar episcopul Evsigny l-a binecuvântat cu o cruce ridicată pentru domnia sa 44. În listele străvechi de cărți liturgice găsim și o rugăciune care se spunea la binecuvântarea prințului pe tron. Această rugăciune este aceeași cu cea care este acum proclamată când mâna sfântului este pusă pe capul regelui încoronat. Să o cităm după lista secolului al XIV-lea: „Doamne, Dumnezeul nostru, Împăratului împărătesc și Domn al domnilor, care, ca proorocul Samuel, a ales pe robul Său David și l-a uns împărat peste poporul Tău Israel! Ascultă acum rugăciunea noastră nevrednică și privește în jos din locașul Tău sfânt și slujitorul Tău credincios (numele), pe care Te-ai demnita să ridice un rege pe limba Ta sfântă, care ai dat cu cinstitul sânge al Fiului Tău Unul Născut, ca să ungă cu untdelemnul bucuriei, îmbrăcă-l cu putere de sus, așezați-l pe cap, dăruiește-i o cinste lungă. mâna dreaptă sceptrul mântuirii, așează-l pe tronul neprihănirii, ocrotește-l cu armura Duhului Preasfânt, întărește-i brațul, supune în el toate limbile murdare, plantează-ți frica în inima lui și fii milostiv cu cei ascultători, păstrează-l într-o credință neprihănită, arată-i pe cunoscutul păzitor al Sfintelor Tale porunci catolice, cu dreptatea Bisericii Săracii Tăi cu judecată și mântuiește pe fiii săracilor și fii moștenitorul Împărăției Tale cerești.” În manuscris această rugăciune este înscrisă după cum urmează: rugăciune de binecuvântare a regelui și a prințului 45. Odată cu binecuvântarea sfântului, desigur, i-au fost acordate premiile de demnitate princiară noului prinț. Care au fost diferențele? În cronicile secolului al XIII-lea, ele diferă de accesoriile rangului regal. Vorbind despre oferta Papei Inocențiu al IV-lea către Daniel, Prinț de Galich, de a accepta rangul de regalitate, cronicarul se exprimă astfel: „papa a trimis ambasadori cinstiți, purtând o coroană și un sceptru și o coroană, pentru a se numi grad regal” 46. Din aceste cuvinte ale cronicarului, trebuie să se concluzioneze că prințul nu avea încă o decorație atât de mult timp ca Daniel. i-au fost trimise de papă. Distincțiile demnității princiare includ: mania sau koch și o pălărie sau glugă bogat decorată. Prințul Mihail de Cernigov, pregătindu-se să-și jertfească pentru Hristos nu numai demnitatea, ci și viața, s-a aruncat la pământ în fața chinuitorilor săi, spunând: „Primiți slava acestei lumini, dar nu o vreau” 47. Când moaștele Sfinților Mucenici Boris și Gleb, Prințul de Cernigov a aplicat pe mâna trupului său mâna lui Cernigov Slavă, pe trupul său. Sfântul Gleb până la locul dureros de pe gât, la ochi și la coroana capului. În timpul slujbei de liturghie, Svyatoslav a simțit că ceva îi străpunge capul. Și după ce a scos capota, Svyatoslav a descoperit că era un cui din mâna sfântului. Gleba 48. Deci gluga era pe capul prințului și în biserică în timpul slujbei. În vechea listă de legende despre Boris și Gleb, cu reprezentări ale suferințelor și minunilor lor în picturi, Sfântul Boris la rugăciune în cort și cu capul acoperit 49. Forma glugii lui Svyatoslavov poate fi văzută în celebra colecție care poartă numele acestui prinț, unde el însuși este înfățișat cu întreaga sa familie. Gluga lui Svyatoslav arată ca o pălărie joasă, rotundă, de culoare gălbuie, cu o margine roșu închis. Să adăugăm la aceasta că în copiile traducerii antice a cărților Vechiului Testament, numele klobuk înseamnă turbanul marelui preot 50, iar într-un loc i se dă semnificația unei coroane 51. Din aceasta este clar că în vremurile străvechi cuvântul klobuk nu avea sensul particular pe care îi este dat în prezent; iar apropierea capotei de mitra îi conferă caracterul unui decor sacru, care nu putea fi adăugat la biserică, deoarece era aşezat în biserică. În acea perioadă dezastruoasă, când jugul mongol apărea foarte mult asupra Rusiei, iar voința hanului controla moștenirea tronului domnesc, principii, intrând în administrarea principatelor lor, se îndreptau încă către biserică pentru binecuvântări. Marele Duce Alexandru Yaroslavich, întorcându-se din hoardă „cu o subvenție regală”, adică cu aprobarea hanului pentru marea domnie, a ajuns la Vladimir, mitropolitul Kirill, însoțit de cler și popor, l-a întâlnit cu sfinte icoane la Porțile de Aur și l-a așezat pe masa tatălui său Yaroslav 52. Chiar dacă ducele speciale nu puteau instala uneori la această hoardă. interferează cu îndeplinirea cerinței bisericești: căci ritul civil era săvârșit la ușile bisericii catedrale, așadar, fie pe drumul prințului către biserică, fie la părăsirea bisericii, unde se invoca o binecuvântare de sus asupra noului suveran 53. Dar jugul mongol a fost în sfârșit răsturnat. Marii Duci ai Moscovei, cu binecuvântarea Domnului și asistența constantă a păstorilor iubitori de țară, au pregătit treptat Rusia pentru triumful asupra robitorilor săi. Ioan al III-lea a finalizat lucrările predecesorilor săi. Și același puternic autocrat, soțul Sophiei Paleolog, ultima ramură a casei imperiale ortodoxe, cu solemnitate regală își încununează nepotul cu cele 54 de coroane și barmas moștenite de la împărații greci. În tradițiile de familie ale marilor prinți ai Moscovei, s-a păstrat vestea că strămoșul lor Vladimir Monomakh, fiul unei prințese grecești, a primit demnitatea regală ca dar de la împăratul grec. Și acest dar, ca o moștenire prețioasă, împreună cu tradiția, a trecut de la o generație la alta, de la Kiev la Vladimir, de la Vladimir la Moscova. Deoarece voințele spirituale ale marilor prinți au devenit disponibile pentru noi, vedem această moștenire atribuită de la tată, de obicei, fiului cel mare. În aceste testamente, moștenitorului tronului Moscovei, cu o proprietate diferită, i se dă o șapcă de aur și barme, deși nu sunt numiți monomahi 55. Pentru sărbătoarea de stat, Ioan a invitat un sobor de sfinți: Mitropolitul Simon, Arhiepiscopul Rostovului și cinci episcopi: Suzdal, Ryazan, Tver, Kolomna și Sarsk. În Catedrala Adormirea Maicii Domnului a fost construită o elevație, la fel ca la instalația ierarhică; iar pe această estradă au fost pregătite trei scaune: pentru Marele Voievod, pentru nepotul său Dimitrie și pentru Mitropolit. Într-o duminică aleasă, 4 februarie, dimineața barmașii și șapca lui Monomakh au fost aduse la catedrală și așezate pe un pupitru în mijlocul bisericii. La sosirea Marelui Voievod, Mitropolitul cu un sobor de episcopi și alți clerici a început o slujbă de rugăciune către Preasfânta Maicuță și Sfântul Petru. Înainte de încheierea slujbei de rugăciune, când s-au cântat ultimele troparii, Mitropolitul și Marele Voievod au intrat pe estradă și s-au așezat la locurile lor, iar tânărul Dimitrie s-a apropiat doar de locul său și a stat în fața lor. Atunci Marele Voievod i s-a adresat Mitropolitului cu următorul cuvânt: „Părinte Mitropolit! După voia lui Dumnezeu și obiceiul străvechi al strămoșilor noștri, marii prinți și părinți au transmis marea domnie fiilor lor mai mari. Și tot eram cu mine, binecuvântând pe primul meu fiu Ivan cu o mare domnie: dar, prin voia lui Dumnezeu, fiul meu Ivan nu mai trăia. După el a rămas primul său fiu Dimitri: și îl binecuvântez cu mine și după mine cu marea domnie a lui Vladimir, Moscova și Novgorod”. După acest cuvânt, Mitropolitul l-a îndrumat pe domnitorul Dimitrie să-i ia locul, l-a binecuvântat cu crucea și, punându-și mâna dreaptă pe capul plecat, a proclamat rugăciunea care se folosește din cele mai vechi timpuri la așezarea pe tron a regilor și principilor, pe care am citat-o mai sus. La sfârșitul rugăciunii, doi arhimandriți i-au prezentat-o mitropolitului, iar mitropolitul i-a dat-o Marelui Voievod pentru a-l așeza pe persoana care i-a fost aprovizionată. În timpul nunții imperiale de la Constantinopol, s-a întins haina regală: și aici Marele Duce și-a pus mantale, sau barma, pe nepotul său. Urmând ritualul aceleiași nunți împărătești, Mitropolitul a rostit o altă rugăciune, una secretă: „Doamne Dumnezeul Atotputernic și Împărat al veacurilor! Ca omul pământesc, creat de Tine ca Împărat, pleacă-ți capul și roagă-te Ție, Doamne al tuturor. Păstrează-l sub acoperișul Tău, păstrează-i împărăția, mereu vrednică de Tine să facă aceasta, să strălucească în zilele Lui liniștea și liniștea adevărului, ca să trăim liniștea și liniștea lui în belșug de adevăr. viață în toată evlavia și puritatea.” În urma acestei rugăciuni, Mitropolitul i-a dat șapca Marelui Voievod Monomakh, iar Marele Voievod i-a așezat-o pe nepotul său, cu binecuvântarea sfântului. A urmat apoi sfârșitul slujbei de rugăciune: o ectenie specială și o rugăciune către Preasfânta Maica Domnului. După proclamarea acestei rugăciuni, când Mitropolitul și Marele Voievod s-au așezat din nou la locurile lor, arhidiaconul de pe amvon a proclamat mulți ani ambilor mari prinți. Iar Mitropolitul cu soborul duhovnicesc, precum și ceilalți copii ai Marelui Voievod, boierii și tot poporul au adus felicitări ambilor suverani. Ritul sacru se încheie cu învățătura mitropolitului către Marele Duce nou instalat și cu învățătura Marelui Duce către nepotul său. Învățătura Mitropolitului a fost scurtă și simplă: „Domnule și fiu, Mare Prinț Dimitrie, prin voia lui Dumnezeu, bunicul tău, Marele Prinț, ți-a dăruit, te-a binecuvântat cu o mare domnie. Și tu, domnul și fiul meu, ai frica de Dumnezeu în inima ta, iubește adevărul, mila și dreptatea judecată; rămâi ascultător de suveranul tău și de bunicul și prințul tău și îngrijește-te de toți fiii și stăpânii noștri creștinii. tu și roagă-te lui Dumnezeu pentru sănătatea ta”. Instrucțiunile Marelui Duce către nepotul său constau în aceleași expresii. Marii prinți au ascultat atunci liturghia: dar cronica nu vorbește despre ungerea lui Dimitrie cu sfântul mir și împărtășirea sfintelor Taine. La ieșirea din biserică, Marele Voievod Dimitrie a fost umplut cu bani, aur și argint, de trei ori și de tot atâtea ori înaintea catedralelor Arhangelsk și Buna Vestire, pe care le-a vizitat pentru închinare 56. Din această descriere reiese clar că nunta Marelui Voievod Dimitrie a fost aranjată și săvârșită conform vechiului ordin al Țaregradului, care nu menționa ungerea celor numiți în regat. Și cincizeci de ani mai târziu, un alt nepot al lui Ioan al III-lea, după ce și-a pus coroana lui Monomachos, a vrut să fie uns cu sfântul mir și să ia titlul de rege, cu care ne-am obișnuit din cele mai vechi timpuri să desemnăm autocrații greci. Fiul marelui duce Vasily Ioannovici, Ioan, care a rămas trei ani după moartea tatălui său, a fost chiar și atunci binecuvântat la tron ​​de către mitropolitul Daniel. Cronica relatează acest eveniment în detaliu remarcabil. „Și suveranul a început”, spune ea, „să-l numească pe domnitorul Ivan Vasilyevici la marea domnie în biserica catedrală a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, Mitropolitul Danilo, și arhiepiscopi și episcopi, și arhimandriți și stareți, și întregul rang bisericesc, și prinți și boieri și toți creștinii, încep să spună Mitropolitul Orthodox. el cu glasul cel mai înalt: „Doamne, domnule, marele prinț Ivan Vasilievici, Vladimir, Moscova, Novgorod, Pskov, Tver, Ugra, Perm, bulgar, Smolensk și multe alte țări, țar și suveran al întregii Rusii, să vă binecuvânteze!” Fii bun și sănătos în marea ta domnie, pe masa tatălui tău.” Și am început să-i cânt mulți ani” 57. Neîncoronat atunci, bineînțeles din cauza tinereții sale, Marele Voievod Ivan Vasilievici în decembrie 1546 a anunțat mitropolitului Macarie și boierilor intenția sa de a încununa solemn regatul. După o lună de 58, această dorință a fost împlinită. Prima jumătate a ceremoniei, nunta în sine, a avut loc în aceeași ordine ca și înainte de 59. Numai semnele demnității regale au fost puse pe Ioan de către Mitropolit și, în primul rând, a pus o cruce din pomul dătătoare de viață, apoi barma și șapca lui Monomakh; în cele din urmă a predat sceptrul în mâinile noului rege. Mitropolitul l-a dus la locul împărătesc pregătit și l-a așezat pe el; și până la urmă i-a predat o lecție foarte amplă. În timpul liturghiei, după cântarea heruvimilor, el a așezat regelui o altă decorație din moștenirea lui Monomakh, un lanț de aur. Toate aceste semne nou menționate ale demnității regale au fost predate fără rugăciuni speciale. După împărtășirea cu Sfintele Taine, Mitropolitul, prin doi diaconi, l-a chemat pe țar la Sfânta Crevare și la împărtășirea trupului și sângelui lui Hristos. Arhiepiscopii și episcopii i-au dat Sf. mir, iar Mitropolitul l-a uns pe rege cu el pe frunte, pe urechi, pe piept, pe umeri și pe mâini, proclamând de fiecare dată: pecetea și darul Duhului Sfânt. În cele din urmă, sfintele daruri au fost prezentate regelui proaspăt uns, dar nu în interiorul altarului, ci în același loc unde avea loc ungerea 60. Timp de zece ani Ioan a purtat titlul de țar, fără să-și facă griji gândul că a realizat ceva nemaiauzit în Rus'. În acest moment, el a realizat multe fapte cu adevărat regale: s-a depășit pe sine, a stabilit legislația și a cucerit regatul Kazanului. În mijlocul ostenelii glorioasei sale domnii, el a avut deodată dorința de a cere Patriarhului Constantinopolului o „binecuvântare pentru nuntă” și, parcă, confirmarea demnității regale pe care o percepuse. Poate că această dorință i-a trezit mitropolitul Ioasaf de Kizi, aflat atunci la Moscova. El ar putea sublinia că, conform stăpânirii grecești a nunții regale, coroana ar trebui să fie pusă regelui desemnat fie de către suveranul încoronat anterior, fie de către patriarh, și numai el 61. Acest obicei local, înființat de secole și susținut sub forma prosperității statului, ar putea insufla îndoiala în sufletul lui Ioan. Oricum ar fi, de îndată ce l-a eliberat pe Mitropolitul de Kizi la Constantinopol, țarul l-a instruit să discute cu patriarhul „despre treburile lui regale” și, în același timp, să-l trimită pe fostul arhimandrit al lui Suzdal Theodorit să-i ceară patriarhului o binecuvântare conciliară pentru nunta regală săvârșită de Mitropolitul Macariedore 62, cu o reasigurare a promisiunii de la Constantinodorul 62. cerut ar fi îndeplinit de îndată ce s-a deschis ocazia de a aduna episcopi. 63 Patru ani mai târziu, scrisoarea așteptată a fost primită de fapt de la Patriarhul Ioasaf și de la Consiliul Sfinților Greci. În această scrisoare, patriarhul confirmă ideea că ceea ce a fost realizat de Mitropolitul Macarie nu poate fi puternic, că doar marii preoți romani și Constantinopol li se acordă privilegiul de a încorona regi. Dar ținând cont de originea lui Ioan din familia Sf. Vladimir, care a avut ca soție pe prințesa greacă Anna, și acordarea de către împăratul Constantin Monomakh marelui duce Vladimir Vsevolodovici a coroanei regale și a altor decorații (cum au mărturisit rușii); În egală măsură, ținând cont de marile virtuți și beneficii ale lui Ioan și de beneficiile aprobării solicitate pentru tot creștinismul ortodox, patriarhul și sinodul, prin harul Duhului Sfânt, i-au permis lui Ioan să fie și să fie numit rege încoronat legal 64. În același timp, patriarhul, după cum a dovedit Prințul. Kurbsky, a trimis regelui o carte a nunții regale 65: dar această carte nu a făcut nicio modificare în încoronarea regilor. Ritul încoronării lui Teodor Ioannovici este complet în conformitate cu ritul încoronării părintelui său 66. În timpul încoronării lui Boris Feodorovich Godunov, a cărui urcare la tron a fost în afara granițelor vechiului ordin regal, a depășit, de asemenea, limitele vechiului rit bisericesc, și anume: s-au făcut unele completări la rangul anterior, care, totuși, nu au fost menținute în vremurile ulterioare, cu excepția faptului că au fost predate regelui împreună cu încoronarea ceptului regal și după încoronarea cepului regal. patriarhul i-a oferit regelui un măr sau un glob, cu următoarele cuvinte: "Acest măr este un semn al împărăției tale. Așa cum ținem acest măr în mâinile noastre, tot așa ține toate împărățiile date ție de la Dumnezeu, ferindu-le neclintit de dușmanii tăi." Alte completări au inclus noi rugăciuni și activități. Înainte de a săvârși Sfânta Confirmare, patriarhul a rostit două rugăciuni pentru împăratul uns. Apoi, săvârșind ungerea și prezentat pe rege Sfântului Tain, patriarhul i-a depus iarăși o coroană cu mâna, cu exclamația: axios, și a mai făcut două rugăciuni, întărite de rugăciuni, parcă vrând să întemeieze mai ferm coroana pe capul lui Boris. Rugăciunile dinaintea ungerii nu par armonios compuse. Dintre cele două rugăciuni din timpul celei de-a doua depuneri a coroanei pe capul regelui, prima este remarcabilă însă prin compoziția sa, cu excepția unor expresii. Iată-l: „Dumnezeul zeilor și Domn al domnilor, Creatorul unor rânduri ca de foc, Creatorul forțelor intangibile, Creatorul tuturor lucrurilor vizibile și invizibile! Totul este împlinit prin puterea Ta. Tu i-ai poruncit proorocului Moise în pustiul Sinai să numească prinți și conducători pentru îndreptarea poporului Tău Israel. Tu te-ai îngrădit ca profetul lui Samuel și Saul, ungerea lui Saul, ca ungerea lui Saul, să-l ungă apoi ca ungerea lui. profet al Divinului David - pentru ca profetul Natan unge rege pe Solomon pentru îndreptarea neamului evreu și pentru slava bunătății Tale În vara trecută, Tu l-ai trimis pe Fiul Tău Unul Născut, pe Regele făpturii nevăzute și vizibile, Domnul nostru Iisus Hristos, pentru a mântui neamul omenesc de înșelăciunea diavolului, El, prin mântuirea Lui, a fost mântuit, pentru mântuirea noastră. a înviat a treia zi și, după patruzeci de zile, s-a înălțat la ceruri, trimițând pe dumnezeieștii și sfinții săi ucenici să propovăduiască lumii întregi harul și puterea Duhului divin și închinat, pentru a stabili principii și putere pe tot pământul, pentru îndreptarea și desăvârșirea oamenilor numiti Hristos... Fiind acordat același har, eu, păcătosul și nevrednicul Patriarh Iov, prin bunătatea Duhului Prea Înalt, îl încununez ca rege pe cuviosul autocrat Boris Feodorovich și mă rog ca harul Duhului Tău Sfânt să vină peste el. Și așa cum Tu, Doamne, i-ai uns pe regii străvechi prin sfinții Tăi profeți, în Noul Testament prin cei mai binecuvântați patriarhi, tot așa acum, uns de harul Duhului Sfânt, slujitorul Tău Boris Feodorovici, autocratul întregii Rusii, este încoronat rege, pentru zidirea turmei Tale ortodoxe verbale. Fă-l vrednic să rămână în poruncile Tale divine. Vorbește în inima Lui tot ce este bun despre Biserica Ta și despre tot poporul Tău, pentru ca și noi să rămânem în pace în pacea Lui, întăriți în credința în blândețe și adevăr prin rugăciunile Preasfintei Maicii Domnului și a Veșnicului Fecioare Maria, a slăviților și atotlăudatilor sfinți Apostoli, a sfinților încununați dumnezeiesc încununați de Dumnezeu și a Sfinților-Tarii și a Apostolilor-Elena și a lui Constantin. sfinți.” A doua rugăciune, rostită la depunerea coroanei regale, are forma unei rugăciuni generale pentru rege și soția sa, care este numită aici „mireasa proaspăt încoronată”, deși ordinul nu vorbește despre depunerea unei coroane asupra ei. Țarul Vasily Ioannovich Shuisky, apoi Țarii Mihail Feodorovich și Alexei Mihailovici au fost încoronați în conformitate cu ritul original al nunții regale adoptat sub Ioan 68. În ajunul încoronării lui Mihail Feodorovich, la priveghiul de toată noaptea, a avut loc o slujbă pentru dătătoarea Trinitate, Slujitorii Moscovei și Sf. Și chiar în ziua nunții s-a săvârșit o slujbă de rugăciune Treimii dătătoare de viață, Maicii Domnului, Sfântului Petru etc. Serghie. În unele detalii ale nunții țarului Alexei Mihailovici, este vizibilă o trăsătură caracteristică a vremii Patriarhului Iosif, când în ritualurile bisericești le plăcea să determine totul conform propriului raționament. De exemplu, în timpul cântecului Heruvicilor, în timpul transferului de daruri Sf., Mitropolitul Novgorodului, mergând cu cruce, l-a binecuvântat pe rege cu ea 69. Ungerea regelui se făcea atât pe gard, cât și sub gard. Regele proaspăt uns s-a împărtășit cu Sf. daruri imediat după patriarh, pentru ca după ungerea și împărtășirea regelui, camera domnească a fost din nou închisă. porți, iar patriarhul a împărtășit cu El Sf. Tainele mitropoliților și altor concelebratori. După rugăciunea din spatele amvonului, împăratului i s-a oferit antidorul, sau „piciorul sfintei împărtășanie, care este sfânta dora, pe trei feluri de mâncare: pe una – pâinea Mântuitorului, pe cealaltă – pâinea Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, pe a treia – pâinea lui Ioan Botezătorul”. În ordonarea nunții țarului Teodor Alekseevici 70 se poate vedea particularitatea unui timp diferit, se poate vedea preocuparea pentru aducerea nunții regale în cea mai strânsă conformitate cu instituțiile și obiceiurile grecești. După un discurs în care suveranul și-a exprimat dorința de a fi încununat după obiceiul strămoșilor săi, patriarhul îi pune o întrebare: cum credeți și mărturisiți pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt? Iar suveranul răspunde: căci aceasta este credința mea: cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul și așa mai departe. La mărturisirea de credință, patriarhul spune: harul Preasfântului Duh să fie cu voi! Urmând exemplul regilor greci, suveranului încoronat i se încredințează îmbrăcămintea regală; apoi Sf. cruce, barma și cununa cu aceleași rugăciuni care au fost proclamate înainte. Sfânta Confirmare a început imediat după împărtășirea patriarhului, tuturor episcopilor și preoților, dar înainte de împărtășirea diaconilor. Pentru împărtășirea Sf. daruri, noul rege uns a fost dus prin ușile împărătești în Sf. Altarul a fost așezat lângă tronul Sf. I. „Și vei închide ușile regilor”, spune ordinul. - și preasfințitul patriarh a luat parte din sfântul trup, l-a pus pe patena de iasp și a pus și sângele lui Hristos în potir (și acea patena și potiriumul de la Roma, din porunca lui Dumnezeu, au navigat pe apă în ziua aceea, până la marele Novgrad, sub Sfântul Antonie Romanul, mai trăiesc pentru el). Și atunci preasfântul patriarh a poruncit cuviosului rege, zicând: Cred, Doamne, și mărturisesc, și Cina Ta cea taină etc. Și din patena am dat în mâinile tuturor o parte din trupul dătătoare de viață, și cuviosul suveran s-a împărtășit cu trupul lui Hristos; la fel și jertfa, potirul și sângele lui Hristos. Împărtășania regelui la altar a fost săvârșită cu ușile împărătești închise.” Conform aceluiași ordin corectat, a avut loc încoronarea co-domnitoare Ioan Alekseevici și Petru Alekseevici 71. Astfel, ritualul nunții regale, la sfârșitul secolului al XVII-lea. a combinat toate instituțiile și obiceiurile de nuntă a împăraților greci și a marilor duce ruși și a primilor țari și a ceremoniei semnificative de prezentare a suveranului nou instalat cu salcâm, dacă nu s-a săvârșit la propriu la noi, atunci a fost înlocuit cu un alt obicei similar. Imediat după încoronare, suveranii noștri au urmat de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului până la Catedrala Arhangelsk. unde, conform expresiei antice, „luându-și la revedere de la mormintele” strămoșilor lor regali, ei au văzut sfârșitul trecerii în neființă 72. Odată cu Petru cel Mare, tronul statului rus a căpătat o nouă măreție. Conducătorii Rusiei au adoptat titlul de împărat. Noul nume nu a schimbat, însă, riturile bisericești de întronare. Dacă există unele modificări și completări în el, atunci acestea au depins de alte motive. Din acest moment, preoția nunții a primit educația finală. Am văzut că și sub marii prinți, încoronarea la tron ​​era precedată de cântatul rugăciunii. Dar această slujbă de rugăciune nu a fost adaptată ritului sacru care urma să înceapă. Iar în timpul încoronării țarului Teodor Alekseevici și a doi suverani coregnitori, a fost săvârșită numai de sărbătoritori. Suveranii încoronați au intrat în biserică după încheierea slujbei de rugăciune. Pentru a pregăti pe toată lumea prin rugăciune pentru marele rit sacru, ritului i s-a dat o formă deplină de cânt de rugăciune 73 . Este precedat de proclamarea Psalmului 100 și de mărturisirea credinței. Când suveranul încoronat intră în biserică, se proclamă psalmul: Îți voi cânta milă și judecată, Doamne. În ea, profetul regal, după chipul acțiunii sale, prescrie imaginea unui rege drept. Este de remarcat faptul că mitropolitul întreg rus Nikifor i-a subliniat chiar acest psalm marelui duce Vladimir Vsevolodovich Monomakh în mesajul său instructiv. „Îți mai spun un lucru, prințul meu iubitor de Hristos”, a scris Nikefor, „adu-ți aminte de al treilea psalm din ceasul întâi, adică al sutelea, și cântă-l cu atenție: Îți voi cânta milă și judecată, Doamne, și așa mai departe”. Aceasta este imaginea adevărată a ceea ce ar trebui să fie un rege și un prinț” 74. Deci, proclamarea acestui psalm înainte de începerea nunții împărătești este, parcă, împlinirea unei voințe străvechi. Mărturisirea simbolului credinței de către suveranul încoronat cu voce tare către întreaga biserică - așa cum am văzut deja - este împlinirea unui alt testament al antichității ortodoxe. Alcătuirea ritualului de nuntă, după ordinea cântării rugăciunii, trebuia să cuprindă câteva completări, și cuprindea: ectenie, tropar, paremia de la profeți și lecturi din Apostol și Evanghelie. Cererile ecteniei sunt concentrate într-un singur subiect principal, rugăciunea pentru regele încununat în regat. Troparul este, de asemenea, o scurtă rugăciune pentru rege și împărăție. Citirea din profetul Isaia 75 despre izbăvirea Sionului de dușmani prin mâna lui Dumnezeu indică temeiul măreției statului ortodox. Cuvintele Apostolului, rostite de Duhul Sfânt, și cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos însuși sunt vestite în biserică, ca legea însuși a Regelui Regilor cu privire la puterea împărătească și ca temei pentru încoronarea împăratului în numele Domnului și ungerea cu mir misterios. Aceasta este urmată de nunta în sine. Mantaua imperială sau porfirul cu lanț al Ordinului Sf. Andrei Cel Întâi Chemat a fost înlocuită cu vechea haină regală, cu barme și un lanț de aur; coroana imperială a înlocuit vechea calotă sau coroana monomahilor. Însă rugăciunile sfântului cu semnul crucii și punerea mâinilor pe capul suveranului care este încoronat sunt aceleași cu cele scandate în vremuri străvechi. Conform ritului antic, autocratul, decorat cu violet și o coroană, acceptă sceptrul și globul, se așează pe tronul său imperial și acceptă cu loialitate felicitări. Dar iată o trăsătură remarcabilă a încoronării imperiale: o rugăciune emoționantă proclamată de suveranul îngenuncheat în purpuriu 76. Anterior, ea nu putea să urce decât în ​​mod invizibil din adâncurile sufletului purtătorului de coroană la Dumnezeu, care știe totul; acum întregul consiliu bisericesc aude și împărtășește această rugăciune cu împăratul care se roagă. Cartea de rugăciuni purtătoare de porfir îi mulțumește Regelui Regilor pentru că a conferit cel mai mare titlu pe pământ și cere împreună, după exemplul celui mai înțelept dintre regi, înțelepciune de sus pentru îmbunătățirea împărăției încredințate lui spre slava Preasfântului Nume. În conformitate cu rugăciunea făcută de monarh, supușii oferă și o rugăciune în genunchi: o rugăciune de mulțumire pentru darul unui rege după inima lui Dumnezeu și o rugăciune de ispășire pentru trimiterea la el a tot ce este util pentru trecerea unui mare serviciu și pentru manifestarea bunătății divine față de el și prin El tuturor. „Învățătura”, repetată anterior monoton la fiecare nouă ceremonie de încoronare, a lăsat loc discursului liber rostit al ierarhului oficiant. Ceremonia de nuntă este încheiată de reînnoirea plină de har a puterii împăratului nou încoronat prin Sf. Tainele ungerii și împărtășirii Trupului și Sângelui lui Hristos. După ce a acceptat ungerea sfântă, pe calea celor sfințiți, intră în sanctuar și începe masa divină, de parcă ar fi fost sfințit. Astfel, unitatea esențială a nunții imperiale cu nunta regală antică este evidentă. Dar ceea ce, din cauza naturii vremurilor, vechii noștri țari nu îndrăzneau să facă, a fost introdus cu vrednicie prin voința autocratică a primului împărat rus - și anume, încoronarea soției suveranului domnitor. Pe baza exemplelor antice din Imperiul Grec și în comemorarea înaltei viteji a soției sale, arătată mai ales în mijlocul pericolelor războiului turcesc, Petru cel Mare a avut plăcerea să o introducă în riturile sacre ale nunții și al ungerii 77 . Arhiepiscopul de Novgorod a oficiat. Împăratul, ținând el însuși sceptrul într-o mână, a așezat mânia și coroana imperială pe împărăteasă cu cealaltă și i-a înmânat globul. Iar în timpul lecturii, canonicul a condus-o la ușile împărătești, unde a fost unsă de Sfânta pace pe frunte, pe piept și pe ambele mâini, și s-a împărtășit cu Trupul și Sângele dătător de viață al lui Hristos. Din această trecere în revistă reiese clar cum conducătorii suverani ai Rusiei, având constant grijă ca totul să fie „pentru numele suveranului pentru onoare și avansare”, au adoptat treptat instituțiile și obiceiurile de încoronare a împăraților greci. La început vedem în uz doar rugăciunile de nuntă regală, apoi decorațiunile biroului regal. Odată cu adoptarea numelui țarului, autocrații ruși sunt unși cu Sfânta pace. Ultimii regi unși sunt introduși în sanctuar pentru împărtășire. Primul dintre împărații ruși pune coroana soției sale. Theodoreti istoric. Eccles. L. V, p. 6. Βασιλέα κεχειροτόνηκε. Constantini Porphyrogeniti de cerimoniis Aulae Byzantinae. L. I, p. 91. Ed. Niebuhr. vol. eu, p. 410. De cerimon. aul. Bizant. Capac. 92, p. 417. Euagr. Istoric. Ecl. III, p. 32. Cererea a apărut din cauza îndoielilor cu privire la Ortodoxia lui Anastasius. De cerimon aul. Byzaut. L. I, p. 93, p. 426. Theophanis Chronographia. Ed. Paris 1855, p. 243. De cerimon. aul. Bizant. 1. II, p. 27, p. 627. Theophan Chronogr., p. 141. Constantin. Porphyrogen, de vita Basilii Imperatoris, cap. 34, 35. Teofan. Cronograf, p. 379. De cerimon. aul. Byz. L. I, c. 35, p. 191. Încoronarea lui Nikephoros Phocas (963) este conformă cu această ordine, dar sfârșitul lipsește (ibid., p. 433). În cronicile încoronării în biserica de pe amvon este menționat în istoria împăratului Mihail (811) Teof. Cronogr., p. 418. Goar, Euchologium Graec. Venet. 1730, p. 726. Este în interpretarea celei de-a 12-a reguli a Consiliului de la Ancyra. Beveregii Pandectae canonum. Τ. 1, p. 385. ἁμαρτήματα ἀπαλείφει, οἷα καὶ ὅσα ἄν ὦσι, πάντως καὶ τὸ χρίσμα ???? ἐξῆλειψεν. Frumos. Choniat. Istoric. Ed Paris 1647, p. 36. Vezi și despre încoronarea lui Alexius III Comnenos, n. 294. Nicephori Gregor. Istoric. Ed. Paris 1702. T. I, p. 32. 32. Georgii Pachymeris Histor. Andronici. L. 3. Ed. Paris 1666, p. 134. De efficiis curiae Constantinopol, cap. 17. De divin. templo eiusque inavguratione, cap. 143–147. În acest sens, cuvântul: diadima se găsește destul de des printre scriitorii greci de mai târziu. Ducang. Glosar. Graec. T. I, p. 290. ὃ δὲ νῦν καλεῖται διάδημα, ἐλέγετο πάλαι ζώνη στρατιωτική. Codin. de oficiu, cap. 6, p. 34. Ὁ δὲ πατριάρχης τὰς ἐπὶ χρίσει τῶν βασιλέων συντεϑειμένας δίεισιν ἐυχάς. Ioh. Cantacuzenus. Ἱκετεύει δὲ καὶ εὐμενίζει τὸν Θεὸν ὑπὲρ τοῦ μέλλοντος χρισϑήσεσϑαι β. Treița proclamare a Sfântului, așa cum am văzut mai sus, se găsește în „Descrierea ritualurilor curții din Constantinopol - Constantin Porfirogenitul”. Dar acolo apare doar ca o exclamație populară și, în plus, se pare că nu se referă la persoana care este încoronată, ci stă alături de apelurile rugătoare către Domnul Dumnezeu. Mai mult, această exclamație, Sfânt, Sfânt, Sfânt, este menționată și în încoronarea împărătesei. De ceremon. aul. Bizant. Lib. 1, cap. 40? p. 202. Νάρϑηξ era numele unei crengi sau al unui mic toiag, cu imaginea unei cruci în vârf, asemănătoare cu un sceptru. Codin. de oficiu. C VI, p. 37. De ceremon. aul. Bizant. LII. Capac. 52, p. 766. Ibid. L.I.C.I.p. 22, 25. Rusă vremennik, partea I, p. 311, ed. 1820. Încoronarea descrisă aici datează din 1392. De administratione imperii. P. XIII. Vedem asta în a șasea zi a lui Ioan, Exarhul Bulgarului. O expresie din cronicile noastre corespunzătoare cuvântului: a domnit. Colecția completă Cronica Rusă, vol. 2, p. 159. Colecție completă de rusă. Cronica, voi. 2, p. 56. Colecție completă de rusă. Cronica, voi. 2, p. 57. Colecția completă Cronica Rusă, vol. 1, p. 177, 178. Vezi și vol. 3, p. 33. Colecția completă, vol. 2, p. 215. Sinod. bibliotecar Consumatorul nr. 675, p. 166. Colecția completă Cronica, vol. 2, p. 191. Colecția completă Let. rusă, vol. 5, p. 185. Colecția completă Let. rusă, vol. 5, p. 146. Vezi de asemenea. 2, pagina 72, care vorbește despre Iaroslav din Galich, care stă în „un loc în klobutz”. Manuscrisul din secolul al XIV-lea aparține Bibliotecii Tipografiei Sinodale din Moscova. Vezi paginile 69, 74. La pagina 58 este descris cum Domnul Isus Hristos „dă coroane lui Boris și lui Gleb”. Și aici prinții sunt reprezentați în pălării; iar în mâinile Mântuitorului pentru fiecare dintre ei este o coroană. Și anume: Ex.28:39,40, 29:9, 36:36; Lev.8:13, 16:4; Ezechiel 21:26, 44:18. Traducerea slavă a Pentateuhului și a Profeților aparține celei mai profunde antichități. Este în traducerea lui Zaharia 8:5. Aici scrie: și pune coroana și capacul curat pe capul lui, în timp ce textul grecesc vorbește doar despre mitra. Colecția completă Russian letop., vol. 1, p. 202. Nikonov. Let., vol. 3, p. 34. „Când marele prinț Vasily Vasilyevich a părăsit Hoarda și împreună cu el ambasadorul Mansyr Ulan Tsarevich, l-a plasat într-o mare domnie - la Cel Prea Pur la Ușile de Aur” Complete. colecție lit., vol. 5, p. 264. Asamblat. gram de stare, vol. 1. Nr. 21, 25, 34, 41, 42, 86 și 87. Voințe spirituale ale lui Ioann Danilovici, Ioann Ioannovich, Dmitri Ioannovich, Vasily Dmitrievich, Vasily Vasilyevich. Colecția completă Let. rusă, vol. 6, p. 241–243. Colecția completă Let. rusă, vol. 4, p. 293. Adițional la acțiune. istorie, vol. 1. Nr. 39. vivliof antic. ed. 2, partea a VII-a, pagina 4. Carte regală, pagina 129. Descrierea încoronării în Cartea Regală nu este completă. Naratorul pare să fi urmat riturile nunții lui Dimitriev în descrierea ritualurilor. Mai târziu, cineva a văzut nevoia de a adăuga la poveste: dar nu a cunoscut ordinea ritualului. Codin (de officiis Constantinopol, cap. XVII. 21) spune direct: στέμμα ἐπιτίϑησι τῇ κεφαλῇ τοῦ νέου Βασιλέως) μόνος ὁ Πατριάρχης. Vezi și povestea lui Nikephoros Gregoras (Lib. 2, cap. 2, 1. 1.), unde îl condamnă pe arhiepiscopul bulgar Dimitrie pentru că și-a arogat dreptul de a unge Sfânta pace a regelui. {un semn de subsol cu ​​aspect ciudat, fără textul notei de subsol în sine. Ediția ABC-ului Credinței. } Carta conciliară a clerului Bisericii Răsăritene, care confirmă rangul de rege pentru V.K. Ioan al IV-lea Vasilevici, ed. cartea Obolensky. 1850, art. 30. Carta Catedralei, p. 11 și traducerea sa literală, p. 17. Poveștile cărții Kurbsky. Ed. 2, p. 138. Ritul încoronării lui Fiodor Ioannovici în colecție. Stați gramul. G. 2, nr. 51. Ritul încoronării lui Boris Godunov în addendumurile la Actele istoriei. G. 1, nr. 145. Ritul nunții regale a lui Vasily Ioannovici în act. arheogr. redirecționarea T 2. Nr. 47 - Mihail Fedorovich - către stat. alfabetizare T. 3. Nr 16 – Alexei Mihail. – în anticul Vivliof., partea a VII-a, p. 234. „Când a ieșit la cântecul heruvicilor, mitropolitul Affony a venit la regele suveran și l-a binecuvântat pe marele său suveran cu crucea cinstită și dătătoare de viață a Domnului, pe care a purtat-o pe purtătorul său.” Tipărit în antichitate Vivliof., partea a VII-a, p. 301. Vivliof antic. Partea a VII-a, p. 405. În această formă a avut loc încoronarea împărătesei Ecaterina I. Acte. Petra Vel. Ed. 2. G. 10, p. 62. Rusă Amintiți-vă. Partea 1, pagina 74. Această rugăciune nu este inclusă în ritualul încoronării împărătesei Ecaterina I, deoarece această rugăciune este proclamată în numele conducătorului actual. Dar ea este deja în gradul de încoronare a împărătesei Anna Ioannovna. Te-ar putea interesa: