На светата церемонија на свадбата и помазанието на кралевите во царството

Статија од А.В. Горски. Напишано во 1856 година. Царољубивата Русија длабоко ја чувствува и со огромна свеченост ја изразува радоста на својот цар на денот на неговото свето крунисување. И во високата светлина кралското величество на Божјиот помазаник се појавува на овој свадбен ден. Во светилиштето Божјо, меѓу избраните членови на државата, суверената власт, заснована на законот за наследување на престолот, е запечатена со свети обреди; Автократот на моќната монархија добива благослов од Кралот на кралевите за да биде жив инструмент на Божјата промисла, Божји слуга. Со светото миропомазание се обновува духовната сила на Божјиот избраник, за да може да го поднесе товарот на големата служба, за преку неговото раководство во земното царство да се подготват граѓаните на небесното царство. Видлив учесник во царската моќ на Него, Нему му беше дадена сета моќ на небото и на земјата, се приближува до престолот на Семоќниот и станува најблискиот учесник во Божествената трпеза. Замислувајќи го значењето на светата свадба и миропомазание на нашите православни кралеви, неволно чувствуваме желба да си го објасниме почетокот и потеклото на оваа институција на православната црква и на православната држава. За ова треба да се свртиме кон институциите на грчката црква и империја и кон античките домашни споменици. Времето на првите христијански императори не дава никакви индикации за посебни црковни обреди при нивното стапување на престолот. Тоа се објаснува, меѓу другото, со оглед на тоа дека првите суверени патрони на црквата се искачиле на тронот уште пред усвојувањето на св. Во легендата за царот Теодосиј Велики е зачуван само дел од црковните ритуали. Црковниот историчар, бл. Теодорит, епископот на Кир, раскажува дека кога Теодосиј, по познатите победи над Готите, се појавил на дворот на царот Гратјан, тогаш, во знак на неговото владеење, во сон видел дека свети Мелетиј, патријархот Антиохиски, го облекол во царска пурпурна боја и му поставил круна. Оваа околност тешко дека би била забележана од историјата доколку свети Мелетиј навистина не учествувал во крунисувањето на Теодосиј. Точно, самиот Теодорит забележува дека Теодосиј добил знаци на кралско достоинство од Гратјан 1: но откако се крстил во Солун, а потоа пристигнал во Цариград, можел да го прифати и црковниот благослов за подвигот на владеење од св. Мелетиј, кој тогаш на чело на вториот вселенски собор се занимавал со организирање на работите на православието во Константинопол. Кралската венчавка тогаш не беше одвоена од стапувањето на тронот или од прогласувањето на царот. Во оваа брзање на крунисувањето и во други околности што го придружуваа, може да се забележат траги од обичајот од оние времиња кога стапувањето на тронот се поврзуваше со нејасното движење на преторијанците. Еве неколку карактеристики од ритуалите за крунисување на источните императори, во петтиот и шестиот век. По смртта на Маркијан, Лео 2 бил избран на тронот со општа согласност на Сенатот. Прогласувањето на неговиот избор требаше да се случи на огромното поле на Марс, во присуство на сите воени и цивилни службеници и патријархот Анатолиј. Заедно со нив овде се собраа безброј толпи луѓе и војници. Банери и транспаренти, како знак на тага поради лишувањето од царот, лежеа фрлени на земја. На состанокот почнаа да се слушаат гласови: „Слушај, Боже, ти се молиме, нека Лав биде цар“. Се појави и Лео. Го издигнаа на повисоко место. Од земја веднаш се кренаа транспаренти и банери. Од секаде грмеа поздрави: „Лео Август! Господ те даде. Господ нека те чува. Лавот нека царува многу години“. По ова, новоизбраниот крал, опкружен со затворени редови војници, бил облечен во кралска облека, а потоа му била поставена дијадема. Во такво одликување, со штит и копје во рацете, тој повторно се појави пред народот и одржа говор пред него, во кој ветува неуморна активност во владата и ги објави своите услуги на четите. Древниот опис на овие обреди 3 не кажува ништо за црковната молитва, кога се доделуваат разликите на кралското достоинство: но присуството на патријархот Анатолиј на ова сугерира дека тој учествувал во ова, соодветно на неговиот чин. На крајот од овие ритуали, царот свечено влегол во градот. Попатно, тој упати благодарност на Господа Бога, прво во логорската црква, потоа во познатата црква Свети Јован Крстител, каде што се чуваше неговата преподобна глава, на крајот во големата црква во Цариград. Кога влегувал во храмот, царот обично секој пат ја симнувал својата круна; и во црквата Св. Јован Крстител и во големата црква, поставувајќи ја на свети престолот, во исто време ги донеле своите дарови во светилиштето кое се состоело од црковни прибор. Во големата црква ја слушаше литургијата, а на крајот од молитвата самиот патријарх му постави круна на главата. На сличен начин се случи изборот и крунисувањето на императорот Анастасиј 4, само не на Марсовото Поле, туку на хиподромот, заради поголема видливост. Отпрвин, тој беше подигнат на штит; потоа во една од одаите на палатата ги облекол кралските украси: мантија и круна. Во исто време, во описот е забележано дека патријархот Ефтимиј извршил молитва и песната гласела: „Господи помилуј“. По крунисувањето, и Анастасиј донел благодарност на Господа во големата црква, влегувајќи во неа без круна; ја донесе својата круна во светилиштето и ја почести црквата со своите дарови 5 . Особеноста на крунисувањето на Анастасиев, кое беше задржано за време на свадбата на следните цареви, беше тоа што, пред крунисувањето, патријархот препозна дека е неопходно да се побара од новоизбраниот суверен исповедање на верата и ветување дека ќе го зачува православието на престолот, а Анастасиј го исполни она што се бараше. За цар на хиподромот 7 беше прогласена и неговата наследничка Анастасија Јустин. потоа во редовите на војниците бил облечен во царска облека, а патријархот му положил круна 8. Јустинијан Велики, поради болеста на царот Јустин, во дворецот бил прогласен за цар. на Велики четврток, а крунисувањето се случи на првиот ден од Свети Велигден 9. Современиот опис директно кажува дека бил присутен епископот, т.е., Цариградскиот патријарх; изврши молитва и положи круна на Јустинијан 10. Ова биле карактеристиките на свадбената церемонија на грчките императори во следните времиња, како што покажуваат грчките хроники. Само почесто свадбата се случуваше не на теренот, или во хиподромот или во палатата, туку во храмот. По можност, суверените беа крунисани во величествената црква Св. создадена од Јустинијан. Софија, но понекогаш и во другите цркви во Константинопол. Царот Фока бил крунисан во црквата Свети Јован Крстител 11. Самиот Ираклиј бил крунисан со 12, а својот син Ираклиј го крунисал во дворската црква Свети Стефан 13. Владејачкиот суверен обично ја круниса својата сопруга, ставајќи ја круната на неа самиот. Вака царот Јустин I ја круниса својата сопруга Лупиција, која на крунисувањето беше преименувана во Ефимија 14, Јустин II - Софија 15, Тибериј - Анастасија 16, Фока - Леонтија 17. Честопати, дури и за време на животот на императорот, стававме круна на престолонаследникот, и покрај неговата младост, па дури и повој. Понекогаш оваа чест со таткото ја делеле не еден, туку двајца и тројца негови синови. Така, царот Василиј Македонски ги круниса своите деца Константин, Лав и Александар 18. Суверенот сам ја положи круната на своите деца, со помош на патријархот, кој ја изврши молитвата. Царот Константин, обновувачот на иконопочитувањето, беше крунисан уште пет години на хиподромот. Патријархот кажа молитва, а таткото на Константин Лав му положи круна 19. Во 10 век, кога се собирале обредите на различни обреди кои се изведувале на дворот на Константинопол, светата свадба на кралевите добила ваква форма: царот влегува во црквата Света Софија заедно со патријархот. Во златните порти кои водат од предворјето до храмот, тој пали свеќи; оди на солено; се моли пред светите порти и заедно со патријархот се искачува на проповедникот. Овде кралската виолетова и круната се веќе подготвени на посебна маса. Патријархот се моли над пурпурот, а на крајот од молитвата најблиските службеници на дворот го ставаат на суверенот. Потоа објавува молитва над круната и ја става на главата на суверенот. Во исто време народот извикува: Свет, Свет, Свет. Слава на Бога во висините и мир на земјата. По трикратното прогласување на оваа доксологија, следува прогласување за многу години на новокрунисаниот крал. Тогаш крунисаниот суверен се враќа на својот престол и добива поклонение од сите редови. А останатото“, додадено во редот на обредите, „во врска со вечерата на љубовта (ἀγάπη) и причестувањето, се врши според обичајот на празниците 20, т.е. и на големите празници и на денот на крунисувањето, императорот причестувал со свети Таин, а на дворот била организирана трпеза за највисоките великодостојници и патријархот. На истата основа е потврден и најстариот црковен ред на кралската венчавка на грчки јазик што дошол до нас. Тоа е кратко; се состои од само две молитви кажани од патријархот. И двете од овие молитви беа вклучени во обредите за крунисување на руските суверени. По првата молитва, виолетовата се става на кралот, по втората - круната. По крунисувањето, обредите го спомнуваат причестувањето на однапред осветените светци. дарови и викање на народот: слава на Бога во висините. Редоследот на чинот укажува и на некои карактеристики во крунисувањето на сопругата на царот или нивните деца. Круната им ја става не самиот патријарх, туку императорот, кому патријархот му ја дава со свој благослов 21 . Но, ниту во летописите, ниту во дворските обреди за крунисување на грчките цареви, ниту во обредите на црковните обреди не се споменува помазание на крунисанецот со свети мир од патријархот. Меѓутоа, во 10 век се споменува и помазанието на грчките кралеви, токму во соборниот чин на Цариградската црква, под патријархот св. Полиевкте. Некои зборови од оваа уредба цитираше толкувачот на црковните правила Теодор Балсамон, патријарх Антиохиски 22. Овде, според неговото дејство, миропомазанието на царевите се споредува со помазанието на христијанството, кое на сите им се доделува според крштевањето. По ова, грчките хроничари зборувале за стапување на суверените на престолот. Заедно со крунисувањето го спомнуваат и помазанието, иако не секогаш. Вака Никита Хонијат зборува за миропомазанието на царот Мануил Комнин од патријархот Михаил 23; Никифор Григора на помазанието и свадбата на Никејскиот суверен Теодор Ласкар 24; Џорџ Пахимер - за помазанието на синот на Андроников Михаил 25. Првобитната основа за поврзаноста на кралската венчавка со помазанието е, без сомнение, во старозаветното помазание на царевите на Божјиот народ, според Божественото преку Самуил. Оваа молитва се носи до христијанските кралеви, која ја објавува патријархот пред положувањето на пурпурот. Во оваа молитва, по спомнувањето на помазанието на цар Давид од пророкот Самоил, се вели: „Ти самиот и сега... помази го својот верен слуга со маслото на радоста на неговата облека со сила од високо, поставете му на главата круна од чесниот камен и дајте му долги денови, поставете му го во десната рака жезолот на спасението, седнете го на престолот на праведноста“. Како и во зборовите на молитвата по спомнувањето на помазанието со маслото на радоста, може јасно да се види примената на различни околности на кралската венчавка - тука мислиме на виолетовата облека, на поставувањето на круната. навестувањето за многу години, примањето на жезолот, устоличувањето: беше толку природно што зборовите: помазај со маслото на радоста соодветствуваа не само на духовното, невидливо помазание од Светиот, туку и на видливото помазание со посветениот Божиќ од светотаинскиот славеник на Тајните. Како беше извршено крунисувањето на грчките императори во врска со светата хрисмација, во неговата историја објаснува Џон Кантакузен, кој и самиот ја носел кралската круна 26. Неговиот опис е толку детален и точен што Кодин го користел при презентацијата на ритуалите на грчкиот двор. 27 Солунскиот архиепископ Симеон го објаснил истиот обред во своето толкување на црковните ритуали. Користејќи ги овие упатства, можеме да го замислиме редоследот на свадбата и помазанието на грчките кралеви во оваа форма. Пред да биде крунисан, суверенот подготвил исповед на својата вера, која морал да ја објави во црквата, а потоа со свој потпис да му ја предаде на патријархот. Содржеше симбол на верата Ница-Царград и ветување за зачувување на апостолските традиции и воспоставување на вселенски и локални собори. „Подеднакво ветувам“, додаде крунисаниот суверен, „да останам и секогаш да бидам верен и вистински слуга (δȣ̃λος) и син на црквата, нејзиниот заштитник и посредник, и на милосрдните и човекољубиви поданици, колку што е можно и правилно. Утрото на денот кога требаше да се одржи крунисувањето, од скалите на палатата, на луѓето им беа фрлани таканаречените епикомвија или снопови во кои имало три златни монети, исто толку сребрени и исто толку волови, кои броеле неколку илјади. Потоа, пред очите на народот, крунисаниот суверен беше подигнат на штит. Овој штит бил поддржан од самиот император - ако неговиот син бил крунисан - и од првите лица во државата, вклучувајќи го и патријархот. Откако се симна од штитот, суверенот маршираше до црквата Света Софија. Овде му била подготвена посебна дрвена одаја, во која, со благослов на епископите, бил облечен во царска облека: далматик (σάκκος) и дијадим, или широк појас 29 . Во оваа одежда, тој излезе од палатата, зазеде место на златниот престол поставен на дарама и ја слушаше литургијата. Пред да пее: Светиот Бог, патријархот, откако се искачи на проповедникот, преку избрани свештенства, го покани крунисаниот суверен на свето миропомазание и при неговото влегување во проповедникот ги изврши пропишаните молитви, повикувајќи ја милоста Божја врз помазаникот. и гласно објави: Свет. Оваа објава трипати ја повторија олтарните службеници кои стоеја со него на проповедникот, а потоа и народот. Според објаснувањето на Симеон Солунски, овој збор сугерирал дека царот бил осветен од Светиот, а Христос бил посветен за цар на осветените 31. Потоа патријархот положил круна на помазаникот, извикувајќи: ἄξιος (достоен), што исто така трипати го повториле и народот. Во исто време се случи и крунисувањето на царицата. Откако се симна од нејзиниот престол, таа застанува пред солта. Царот, слегувајќи кај неа од проповедникот, ја зел круната благословена од него од рацете на патријархот и ја ставил на главата на неговата сопруга, додека патријархот објавил молитва за суверенот, царицата и сите поданици. Но, не се спомнува помазанието на царицата. Враќајќи се на нивните престоли, царот држел крст во раката, а царицата златна гранка. Кога наближуваше времето за големиот влез на литургијата, царот облече позлатена мантија и со крст во десната рака и нарфикс во левата 32, одеше на чело на свештенството носејќи свети дарови од принесувањето во олтарот Св. Откако влезе во солеа, тој го поздрави патријархот кој стоеше пред царските двери, а патријархот на суверенот го поздрави со меѓусебно поклонување. Во исто време, еден од ѓаконите му запали темјан и гласно прогласи: „Господ Бог да се сеќава на моќта на твоето царство во неговото царство, секогаш, сега и секогаш и во сите векови, амин“. Тогаш суверенот, откако ја остави настрана својата облека, повторно се повлече на своето место. Кога дошло време за причестување на свети Таин, патријархот преку своите ѓакони го повикал суверенот да учествува во светињата. оброк и царот влегол во олтарот низ светите порти, кадивувајќи го св. оброк наоколу, а потоа и патријархот. По ова, симнувајќи ја својата круна, прими од раката на патријархот дел од Телото Христово и чаша со животворна крв. По причестувањето на свети Таин, царот, откако повторно ја постави круната на себе, отиде од олтарот кон својот престол. На крајот од литургијата, откако го доби благословот од патријархот и присутните епископи и им ги бакна рацете, царот се искачи во возвишените одаи на храмот (τὰ κατηχȣ́μενα), од каде што можеше да го видат сите. Кога се појави овде, јавно му беа прогласени многу години. Така се опишани царските свадбени обреди во подоцнежните времиња на Грчката империја. Но, архиепископот Солунски Симеон, покрај другите одликувања на кралското достоинство со кои се украсува помазаниот крал, споменува и акаки, ​​односно свилена марама со земја, која била ставена на левата рака на суверенот за време на крунисувањето, како потсетник за расипливоста на земната големина. Познато е дека грчките императори го користеле овој симболичен знак и во други свечени времиња, држејќи крст во десната рака и багрем во левата 33 . Така, описот на ритуалите на цариградскиот двор, составен во 10 век, зборува за употребата на багремот на Велигден, но со поинакво значење. Овде се вели: „кралот во десната рака го има победничкиот знак на крстот, а во левата - знакот на нашето земно битие, кое треба да се издигне“ 34. Истото било забележано и на денот на Педесетница 35, Рождество Христово, Богојавление и Преображение 36. Во согласност со значењето дадено на Акаки во објаснувањето на Симеон. Еден руски патник, кој бил во Константинопол за време на крунисувањето на императорот Мануел Палеолог и неговата сопруга, зборува за друг обичај што тогаш бил забележан за време на венчавката на суверените. Тој вели дека на крајот од литургијата и по упатства од патријархот, пред секоја честитка од неговите поданици, „мермерџиите и гробниците“ му приоѓаат на новоовенчаниот суверен и подарувајќи му разни видови мермер, прашуваат од кој ќе нареди да му се изгради гробот? 37. Меѓутоа, името ἀκακία или ἀνεξικακία во своето значење би можело да пренесе и други поучителни мисли, на пример, за добрината. Откако ги разгледавме ритуалите на светата венчавка и помазанието на грчките императори, сега да видиме како овие институции постепено дојдоа кај нас. Грчките автократи строго ги штителе предностите на својот чин од застрашувачките северни воини, кои, честопати напаѓајќи ги границите на империјата, ги посакувале не само нејзините богатства, туку барале и разлики на кралското достоинство: порфир и круна. Константин Порфирогенит, во „упатствата до својот син Роман како да владее“, дава, меѓу другото, поука дека ако Хазарите, Турците, Русите или некој друг северен, скитски народ бараат кралска облека или круни за некои служби, тогаш одговори им дека овие украси им се даваат само на императорите, но тие не се само на храмовите и обично се користат од нив. капители; дека и Константин Велики направил магија да не ги пренесува на други, под закана од екскомуникација. Прогласувајќи ги разликите во кралскиот чин недостапни за другите владетели, Константин Порфирогенит во исто време им забранува на лицата од царската куќа да склучуваат брачни сојузи со водачите на воинствените одреди на северот. 38 Но, слабоста на империјата ја предаде нејзината големина и неповредливост. Исто така, внукот на Константин Порфирогенит, ќерката на Романов, Ана мораше да ги напушти кралските палати и да замине во руската земја за да биде сопруга на суверениот владетел на Русија, свети Владимир. А потомците на свети Владимир, според распоредот на Божјите судбини, постепено издигнувајќи се во својата моќ, од грчката власт ги наследиле и нејзините повелби и нејзините кралски одлики. Нашите антички историски споменици не даваат дефинитивни индиции со кои црковни обреди било поврзано стапувањето на престолот на нашите кнезови, големи и апанажа. Најчесто тоа е означено во хрониките со изразот: сиво на масата. Нашите предци го мислеа престолот како врховен престол на Царот на сите, Бог: а трпезата беше престол на земните кралеви и кнезови 39 . Па кој станал принц 40 седнал на кнежевската маса. Тоа се случило во катедралната црква на главниот кнежевски град, со благослов на светецот или друго свештенство. Така, за В. принцот Изјаслав Мстиславич, хрониката вели: „со голема чест седеше во Киев на масата на својот дедо и неговиот татко“. Каде што се случи тоа е видливо од следните зборови: „Изјаслав отиде од Света Софија, и со своите браќа, во Јарославскиот двор, и ги покани Угрите со него на вечера и Кијаните, и таа вечера со нив во големиот двор Јарослав“ 41. Така Изјаслав беше воздигнат во Св. На сличен начин, Вјачеслав Владимирович, повикан да го окупира тронот на големиот војвода, едвај влегол во Киев кога отишол во црквата Света Софија и таму седнал на масата на својот дедо и татко 42. Во 1206 година, великиот војвода Всеволод го испратил својот најстар син Константин да царува во Новгород. Кога го ослободил од Владимир, татко му му дал крст и меч, велејќи: „Крстот ќе биде твој чувар и помошник, а мечот ќе ти биде бура. Бог ти даде старешина меѓу браќата: и Новгород Велики е постарото владеење во целата руска земја. Според твоето име, таква е твојата пофалба“. По пристигнувањето во Новгород, Константин го пречекаа многу луѓе и владиката Митрофан. Беше во недела. Отидовме право во црквата Св. Софија, а тука Константин седнал со чест на кнежевската маса 43. Владимирскиот кнез во Волин, Владимир Василкович, го избрал синот на Данилов, Мстислав за свој наследник и му дал писмо да го стори тоа. Мстислав веднаш отиде во Владимир, ги свика кнезовите болјари и најблагородните жители на Владимир, Русите и странците и влезе во катедралната црква на Пресвета Богородица. Овде нареди да се прочита писмото, со кое му беше потврден престолот на Владимир, а епископот Евсињиј го благослови со крст подигнат за неговото владеење 44. Во древните списоци на литургиски книги наоѓаме и молитва што се кажува кога се благословува принцот на престолот. Оваа молитва е иста како онаа што сега се објавува кога раката на светителот е положена врз главата на крунисаниот цар. Да го цитираме според списокот од 14 век: „Господи Боже наш, на владејачкиот Цар и Господар над господарите, кој како пророкот Самуил го избра својот слуга Давид и го помаза за цар над Твојот народ Израел! Слушни ја сега молитвата на нас недостојните, и погледни долу од Твоето свето живеалиште, и од Твојот верен слуга (име), кого го удостои да подигне цар на Твојот свет јазик, кој обезбеди со чесната крв на Твојот Единороден Син, да го помаза со маслото на радоста, облечи му ја на главата со моќ одозгора. денови на долговечноста, дај му го во десната рака жезолот на спасението, воспостави го на престолот на праведноста, заштити го со оклопот на Светиот Дух, зајакни му ја раката, потчини ги во него сите нечисти јазици, всади го Твојот страв во неговото срце и биди милосрден кон послушните, чувај го во беспрекорна вера, покажи му ја Светата заповед на народот соборно. суди со праведност, а твоите сиромаси со суд, спаси ги синовите на сиромашните и биди наследник на Твоето небесно царство.” Во ракописот оваа молитва е испишана вака: молитва за благослов на кралот и принцот 45. Заедно со благословот на светецот, секако, на новоименуваниот кнез му беа доделени и наградите за кнежевско достоинство. Кои беа разликите? Во хрониките од 13 век, тие се разликуваат од додатоците на кралскиот чин. Зборувајќи за понудата на папата Инокентиј IV до Даниел, Галичкиот принц, да го прифати чинот на кралското семејство, хроничарот се изразува на следниов начин: „Папата испрати чесни амбасадори, носејќи круна и жезол и круна, за да се наречат царски чин“ 46. Од овие зборови на хроничарот се заклучило дека кнезот уште одамна не бил заклучен. одликувања како што му беа испратени од папата. Разликите на кнежевското достоинство вклучуваа: манија или кох, и богато украсена капа или качулка. Принцот Михаил Черниговски, подготвувајќи се да се жртвува за Христа не само неговото достоинство, туку и неговиот живот, се фрли на земја пред своите мачители, велејќи: „Примете ја славата на оваа светлина, но јас не ја сакам“ 47. Кога моштите на светите маченици Борис и Глеб, кнезот на Чернигов, на неговите раце ги приложија на Сент Глеб до болното место на вратот, до очите и до круната на главата. За време на литургиската служба, Свјатослав почувствува дека нешто му ја прободува главата. И откако ја извади хаубата, Свјатослав откри дека тоа е шајка од раката на светецот. Глеба 48. Така, хаубата беше на главата на принцот и во црквата за време на службата. Во античкиот список на легенди за Борис и Глеб, со приказ на нивните страдања и чуда во слики, свети Борис на молитва во шаторот, исто така, со покриена глава 49. Обликот на хаубата на Свјатославов може да се види во познатата колекција што го носи името на овој принц, каде што тој самиот е прикажан со целото семејство. Аспираторот на Свјатослав изгледа како ниска, тркалезна капа, жолтеникава боја со темноцрвена раб. На ова да додадеме дека во примероците на древниот превод на старозаветните книги, името клобук значи првосвештеничкиот турбан 50, а на едно место му е дадено значењето на круна 51. Од ова јасно се гледа дека во античко време зборот клобук го немал посебното значење што го има во моментов; а блискоста на хаубата до митрата му дава карактер на сакрална декорација, која не можела да се додаде во црквата, бидејќи била поставена во црквата. Во тоа катастрофално време, кога монголскиот јарем ѝ тежеше на Русија, а волјата на ханот го контролираше наследството на кнежевскиот престол, кнезовите, влегувајќи во управата на нивните кнежевства, сè уште се обратија кон црквата за благослов. Велики војвода Александар Јарославич, враќајќи се од ордата „со кралска помош“, односно со одобрение од канот за големото владеење, пристигна во Владимир, митрополитот Кирил, придружуван од свештенството и народот, го пречека со свети икони на Златните порти и го седна на масата на неговиот татко Јарослав 52. Дури и ако од овој војвода на големиот хор понекогаш можеше да го постави специјалниот војвода. да не се меша во исполнувањето на црковното барање: затоа што граѓанскиот обред се вршел пред вратите на катедралната црква, или на патот на принцот кон храмот, или по напуштањето на храмот, каде што бил повикан благослов одозгора на новиот суверен 53. Но, монголскиот јарем конечно е соборен. Московските велики војводи, со благослов на Господ и постојана помош на овчари кои ја сакаат земјата, постепено ја подготвуваа Русија за триумф над нејзините поробувачи. Јован III ги завршил делата на неговите претходници. И истиот моќен автократ, сопругот на Софија Палеолог, последниот огранок на православниот царски дом, со царска свеченост го крунисува својот внук со 54-те круна и барми наследени од грчките цареви. Во семејните традиции на големите московски кнезови, беше зачувана веста дека нивниот предок Владимир Мономах, син на грчка принцеза, добил кралско достоинство како подарок од грчкиот император. И овој подарок, како скапоцено наследство, заедно со традицијата, премина од една генерација на друга, од Киев во Владимир, од Владимир во Москва. Бидејќи духовните тестаменти на големите кнезови ни станаа достапни, гледаме дека ова наследство се доделува од таткото обично на најстариот син. Во овие тестаменти, на наследникот на московскиот трон, со различен имот, му се дава златна капа и барми, иако тие не се нарекуваат мономаши 55. За државната прослава, Јован покани собор на светители: митрополитот Симон, архиепископ Ростовски и пет епископи: Суздал, Рјазан, Твер, Коломна и Сарск. Во Успенската катедрала е изградена кота, исто како и кај хиерархиската инсталација; а на оваа чардак се подготвени три столчиња: за великиот војвода, за неговиот внук Димитриј и за митрополитот. Во избраната недела, на 4 февруари, наутро бармите и капата на Мономах беа донесени во катедралата и поставени на говорница во средината на црквата. По пристигнувањето на великиот војвода, митрополитот со архиерејски собор и други свештени лица започна молебен на Пресвета Богородица и Свети Петар. Пред крајот на молитвената служба, кога се пееше последната тропарија, митрополитот и великиот војвода влегоа во таблата и седнаа на своите места, а младиот Димитриј само се приближи до своето место и застана пред нив. Тогаш великиот војвода му се обрати на митрополитот со следниот говор: „Оче Митрополите! Според волјата Божја и древниот обичај на нашите предци, големите кнезови и татковци им го пренеле големото владеење на своите најстари синови. А јас сè уште бев со мене, благословувајќи го мојот прв син Иван со големо владеење: но, по волја Божја, мојот син Иван веќе не беше жив. По него остана неговиот прв син Димитриј: го благословувам со мене и по мене со големото владеење на Владимир, Москва и Новгород“. По овој говор, митрополитот му нареди на кнезот Димитриј да го заземе неговото место, го благослови со крстот и, ставајќи ја десната рака на наведната глава, ја објави молитвата што се користела уште од античко време при поставувањето на кралевите и кнезовите на престолот, која ја наведовме погоре. На крајот од молитвата двајца архимандрити му ја подариле на митрополитот, а митрополитот му ја дал на великиот војвода да му ја стави на нарачателот. За време на царската венчавка во Константинопол, била облечена кралската облека: и тука големиот војвода ги положил нејзините мантии или барма на својот внук. Следејќи го обредот на истата кралска венчавка, Митрополитот кажа уште една молитва, тајна: „Господи Боже Семоќен и Цалу на вековите! Како земски човек, создаден од Тебе како Цар, наведни ја главата и моли се на Тебе, Господару на сите. Чувај го под Твојот покрив, чувај го неговото царство, секогаш достојно за Тебе да го правиш тоа, заблескај во Неговите денови, да живееме мир со вистината и изобилството. и тивок живот во сета побожност и чистота“. По оваа молитва, митрополитот му ја подари капата на големиот војвода Мономах, а великиот војвода ја стави на својот внук, со благослов на светителот. Потоа следуваше крајот на молебенот: пригодна литија и молитва кон Пресвета Богородица. По објавувањето на оваа молитва, кога митрополитот и великиот војвода повторно седнаа на своите места, архиѓаконот на амвонот им објави многу години на двата големи кнезови. А Митрополитот со духовниот собор, како и другите деца на великиот војвода, болјарите и сиот народ им донесоа честитки на двајцата суверени. Светиот обред е завршен со учењето на митрополитот до новопоставениот Велики војвода и учењето на великиот војвода на неговиот внук. Учењето на Митрополитот беше кратко и едноставно: „Господине и сине, велики кнез Димитриј, по волја Божја, твојот дедо Големиот кнез ти даде, те благослови со големо владеење. А ти, господару и сине, имај страв Божји во твоето срце, сакај ја вистината, милоста и праведниот суд; биди послушен на твојот суверен и дедо и кнез, грижете се за нашиот господар, господар благослови те и моли се на Бога за твое здравје“. Инструкциите на големиот војвода до неговиот внук се состоеле од истите изрази. Големите кнезови тогаш ја слушаа литургијата: но летописот не зборува за помазанието на Димитриј со светото миро и причестувањето на светите Тајни. При излегувањето од црквата, великиот војвода Димитриј бил опсипан со пари, злато и сребро, три пати, а исто толку пати пред катедралите во Архангелск и Благовештение, кои ги посетил за богослужба 56. Од овој опис јасно се гледа дека свадбата на великиот војвода Димитриј била уредена и изведена според древниот Цареградски налог, во кој не се спомнувало помазанието на назначените во кралството. И педесет години подоцна, друг внук на Јован III, откако на себе ја положи круната на Мономахос, сакаше да биде помазан со светото миро и да ја земе титулата крал, со која од античко време сме навикнати да ги назначуваме грчките автократи. Синот на великиот војвода Василиј Јоанович, Јован, кој остана три години по смртта на својот татко, уште тогаш беше благословен на престолот од митрополитот Даниел. Хрониката го раскажува овој настан со извонредни детали. „И суверенот почна“, вели таа, „да го назначува принцот Иван Василевич за големото владеење во катедралната црква на Пречиста Богородица, митрополитот Данило, и архиепископите и епископите, и архимандритите и игумените, и целиот црковен чин, и кнезовите и болјарите, без христијанин и бојарци и сите благајници. да му каже со највисок глас: „Боже, господине, големиот принц Иван Василевич, Владимир, Москва, Новгород, Псков, Твер, Угра, Перм, бугарски, Смоленск и многу други земји, царе и суверен на цела Русија, благослови те! Бидете добри и здрави во вашето големо владеење, на трпезата на вашиот татко“. И почнав да му пеам многу години“ 57. Не крунисан тогаш, се разбира поради неговата младост, великиот војвода Иван Василевич во декември 1546 година им ја соопштил на митрополитот Макариј и на болјарите својата намера свечено да го круниса кралството. По еден месец од 58, оваа желба се исполни. Првата половина од церемонијата, самата венчавка, се одржа по истиот редослед како што се правеше пред 59. Само знаците на царското достоинство беа поставени од Митрополитот на Јован и најнапред положи крст од животворното дрво, потоа бармата и капата на Мономах; конечно го предаде жезолот во рацете на новиот крал. Митрополитот го одведе во приготвеното царско место и го седна на него; и на крајот на краиштата му одржа многу опширна лекција. За време на литургијата, по песната на херувимите, на кралот му ставил уште еден украс од наследството на Мономах, златен синџир. Сите овие новоспомнати знаци на кралско достоинство се поучувале без посебни молитви. По причестувањето со Светите Тајни, Митрополитот, преку двајца ѓакони, го повика царот на Светото Христово и на причестувањето на телото и крвта Христови. Архиепископите и епископите го дадоа св. миро, а Митрополитот со него го помаза царот на челото, на ушите, на градите, на рамениците и на рацете, објавувајќи секој пат: печатот и дарот на Светиот Дух. Конечно, светите дарови му беа доделени на новопомазаниот цар, но не внатре во олтарот, туку на истото место каде што се помаза 60. Десет години Јован ја носел титулата Цар, без да се грижи за мислата дека постигнал нешто нечуено во Русија. Во тоа време, тој постигна многу вистински кралски подвизи: тој се надмина себеси, воспостави законодавство и го освои кралството Казан. Во средината на трудот на неговото славно владеење, тој одеднаш имал желба да побара од цариградскиот патријарх „благослов за свадбата“ и, како да се каже, потврда за царското достоинство што го воочил. Можеби оваа желба кај него ја разбудил митрополитот Кизиски Јоасаф, кој тогаш бил во Москва. Тој би можел да истакне дека, според грчкото правило на кралската венчавка, круната треба да ја стави на назначениот крал или од претходно крунисаниот суверен, или од патријархот, а само тој 61. Овој локален обичај, воспоставен со векови и поддржан во форма на државен просперитет, може да влее сомнеж во душата на Јован. Како и да е, веднаш штом го ослободил митрополитот Кизи во Константинопол, царот му наредил да разговара со патријархот „за неговата царска работа“ и во исто време да го испрати поранешниот архимандрит на Суздал Теодорит да побара од патријархот соборен благослов за царската венчавка што ја извршил Митрополитот вратен од Мак. смирувачко ветување дека она што се бара ќе се исполни штом ќе се отвори можност да се соберат епископи. 63 Четири години подоцна, очекуваното писмо всушност било примено од патријархот Јоасаф и Советот на грчките светци. Во ова писмо, патријархот ја потврдува идејата дека она што го постигнал митрополитот Макариј не може да биде силно, дека само на римските и на цариградските првосвештеници им се дава привилегија да крунисуваат кралеви. Но, имајќи го предвид потеклото на Јован од семејството на св. Владимир, кој за жена ја имаше грчката принцеза Ана, и доделувањето на кралската круна и други одликувања од страна на царот Константин Мономах на великиот војвода Владимир Всеволодович (како што сведочеа Русите); Подеднакво земајќи ги предвид големите доблести и благодети на Јован и придобивките од бараното одобрение за целото православно христијанство, патријархот и соборот, по благодатта на Светиот Дух, дозволија Јован да биде и да биде наречен законски крунисан цар 64. Во исто време, патријархот, како што сведочи Принцот. Курбски, му испрати на кралот книга за кралската свадба 65: но оваа книга не направи никакви промени во крунисувањето на кралевите. Обредот на крунисувањето на Теодор Јоанич е целосно во согласност со обредот на крунисување на неговиот родител 66. За време на крунисувањето на Борис Феодорович Годунов, чие доаѓање на престолот беше надвор од границите на античкиот кралски ред, исто така ги надмина границите на древниот црковен обред, имено: беа направени некои дополнувања на претходниот ранг, кои, сепак, не беа задржани во следните времиња, освен што беа подучувани на кралот заедно со кралот и положувањето на кралот7. патријархот му подари на кралот јаболко или топче, со следниве зборови: „Ова јаболко е знак на твоето царство. Како што го држиме ова јаболко во наши раце, така држете ги сите царства што ви се дадени од Бога, чувајте ги непоколебливо од вашите непријатели“. Други дополнувања вклучуваа нови молитви и активности. Пред да ја изврши Света Потврда, патријархот кажа две молитви за помазаниот цар. Потоа, откако го изврши миропомазанието и го запозна кралот со свети Таин, патријархот повторно му положи круна со раката, со извикот: аксиос, и упати уште две молитви, засилени со молитви, како да сака поцврсто да ја постави круната на главата на Борис. Молитвите пред помазанието не изгледаат хармонично составени. Од двете молитви при второто полагање на круната на главата на кралот, првата е извонредна по својот состав, меѓутоа, со исклучок на некои изрази. Еве го: „Боже на боговите и Господар над господарите, Создател на огнени чинови, Создател на нематеријални сили, Создател на сè видливо и невидливо! Сè се постигнува со твојата сила. Ти му заповеда на пророкот Мојсеј во пустината Синај да постави кнезови и владетели за поправка на твојот народ Израел. цар, а потоа и самиот како пророк на Божествениот Давид - така што пророкот Натан го помаза Соломон за поправка на еврејскиот род и за слава на Твојата добрина во последното лето, Ти го испрати Твојот Единороден Син, Царот на невидливото и видливо создание, нашиот Господ Исус Христос, за да го спаси нашиот род спасението, се предаде на распнување, вкуси смрт, воскресна на третиот ден и по четириесет дена се вознесе на небото, испраќајќи ги своите Божествени и свети ученици да му ја проповедаат на целиот свет благодатта и силата на Божествениот и обожуван Дух, за да се воспостават принципи и сила низ целата земја, за поправаното име на Христа и за усовршување на Христовото име... Откако ја добив истата благодат, јас, грешниот и недостоен патријарх Јов, со добрината на Севишниот Дух, го крунисувам за цар благочестивиот автократ Борис Феодорович и се молам благодатта на Твојот Свети Дух да дојде врз него. И како што Ти, Господи, ги помаза старите кралеви преку Твоите свети пророци, во Новиот Завет преку најблагословените патријарси, така и сега, помазан од благодатта на Светиот Дух, Твојот слуга Борис Феодорович, автократот на цела Русија, се круниса за цар, за изградба на Твојот вербален православен. Направете го достоен да се придржува кон Твоите Божествени заповеди. Зборувај во неговото срце сè што е добро за Твојата Црква и за сиот Твој народ, за и ние да останеме во мир во Неговиот мир, зајакнати во верата во кротоста и вистината со молитвите на Пресвета Богородица и Пресвета Богородица, славните и сепофалени апостолски светители, божествено овенчаните светители и Вашите светци и рамноправноправилеци. светци“. Втората молитва, кажана при полагањето на кралската круна, има форма на општа молитва за кралот и неговата сопруга, која овде ја нарекуваат „новокрунисана невеста“, иако наредбата не зборува за поставување круна врз неа. Царот Василиј Јоанович Шуиски, а потоа и царите Михаил Феодорович и Алексеј Михајлович беа крунисани во согласност со првичниот обред на кралска венчавка усвоен во времето на Јован 68. Во пресрет на крунисувањето на Михаил Феодорович, на целоноќното бдение, на московските богослужбени богослужбени богослужби и славољубивост. И на самиот ден на венчавката се изврши молебен на животворната Троица, Богородица, Свети Петар итн Сергиј. Во некои детали од свадбата на царот Алексеј Михајлович, видлива е карактеристика на времето на патријархот Јосиф, кога во црковните ритуали сакале да одредуваат сè според сопственото размислување. На пример, за време на херувичката песна, при пренесувањето на св. даровите, митрополитот Новгород, одејќи со крст, го благословил кралот со него 69. Помазанието на кралот се вршело и на оградата и под оградата. Новопомазаниот цар веднаш по патријархот причестувал со свети дарови, така што по миропомазанието и причестувањето на кралот, царската одаја повторно била затворена. портите, а патријархот ги причести со Него св. Тајните на митрополитите и другите сослужители. По молитвата зад амвонот, на кралот му беше претставен антидорот, или „ножјето на светата причест, што е светата Дора, на три јадења: на едната - лебот на Спасителот, на другата - лебот на Пречистата Богородица, на третата - лебот на Јован Крстител“. Во нарачката на свадбата на царот Теодор Алексеевич 70 може да се види особеноста на едно поинакво време, може да се види грижа за приближување на кралската венчавка во најблиска усогласеност со грчките институции и обичаи. По говорот во кој суверенот изразил желба да биде крунисан според обичаите на своите предци, патријархот му поставува прашање: како веруваш и исповедаш на Отецот и Синот и Светиот Дух? А суверенот одговара: зашто ова е мојата вера: верувам во еден Бог Отец, Семоќниот итн. При исповедањето на верата, патријархот вели: благодатта на Светиот Дух нека биде со вас! По примерот на грчките кралеви, на крунисаниот суверен му се доверува кралска облека; потоа св. крст, барми и круна со истите молитви што се објавуваа претходно. Светото потврдување започна веднаш по причестувањето на патријархот, сите епископи и свештеници, но пред причестувањето на ѓаконите. За причестувањето на св. дарови, новопомазаниот крал бил одведен низ царските двери во св. олтарот бил поставен во близина на престолот Свети I. „И ќе ги затворите вратите на кралевите“, се вели во наредбата. - и пресветиот патријарх зеде дел од светото тело, го стави на јасписот патен, а во потириумот ја стави и крвта Христова (а тој патен и потириум од Рим, по заповед Божја, отпловен по вода на денот, до големиот Новград, под свети Антониј Римјанин, уште живеам за него). И тогаш пресветиот патријарх му заповеда на благочестивиот цар, велејќи: Верувам, Господи, и исповедам, и твојата тајна вечера итн.. И од патенот дел од животворното тело го дадов во рацете на секого, а благочестивиот владетел се причести со телото Христово; исто така и приносот, путирот и крвта Христова. Причестувањето на царот кај олтарот се вршеше со затворени царски двери“. Според истиот поправен редослед, крунисувањето на совладетелите Јован Алексеевич и Петар Алексеевич се одржа 71 година. Така, обредот на кралската свадба, на крајот на 17 век. ги спои сите институции и обичаи на свадбата на грчките цареви и руските големи војводи и првите цареви и значајната церемонија на подарување на новопоставениот суверен со багрем, ако кај нас не се изврши буквално, тогаш беше заменет со друг сличен обичај. Веднаш по крунисувањето, нашите суверени следеа од Успение соборен храм до Архангелската катедрала. каде, според античкиот израз, „простувајќи се на гробовите“ на нивните кралски предци, го виделе крајот на упокојувањето 72. Со Петар Велики, тронот на руската држава се здоби со нова големина. Владетелите на Русија ја усвоија титулата император. Новото име, сепак, не ги промени црковните обреди на устоличување. Доколку во него има некои измени и дополнувања, тогаш тие зависеле од други причини. Оттогаш, свештенството на свадбата го доби своето последно образование. Видовме дека дури и под големите кнезови, на крунисувањето на престолот му претходело молитвено пеење. Но, оваа молитвена служба не беше прилагодена на светиот обред што требаше да започне. А за време на крунисувањето на царот Теодор Алексеевич и на двајца совладетели го извршија само славениците. Крунисаните суверени влегоа во храмот по завршувањето на молитвената служба. За да се подготват сите преку молитва за големиот свет обред, на обредот му била дадена целосна форма на молитвено пеење 73 . Нему му претходи објавувањето на Псалм 100 и исповедањето на верата. Кога крунисаниот суверен влегува во храмот, се објавува псалмот: Ќе ти пеам милост и суд, Господи. Во него, кралскиот пророк, според ликот на својата постапка, го пропишува ликот на праведен крал. Вреди да се одбележи дека серускиот митрополит Никифор во својата поучна порака му го посочи токму овој псалм на великиот војвода Владимир Всеволодович Мономах. „Ќе ти кажам уште една работа, мој христољубив кнез“, напиша Никифор, „сети се на третиот псалм од првиот час, односно стотиот, и со внимание пеј го: ќе ти пеам милост и суд, Господи, и така натаму“. Ова е вистинската слика за тоа какви треба да бидат кралот и принцот“ 74. Значи, објавувањето на овој псалм пред почетокот на кралската венчавка е, како да се каже, исполнување на една античка волја. Исповедањето на симболот на верата од страна на крунисаниот суверен гласно пред целата црква - како што веќе видовме - е исполнување на уште еден завет за православната антика. Составот на свадбениот обред, според редоследот на молитвеното пеење, морал да содржи некои дополнувања, а вклучувал: литија, тропар, паремија од пророците и читања од апостолот и евангелието. Молбите на литијата се концентрирани во една главна тема, молитвата за кралот крунисан во царството. Тропарот е и кратка молитва за кралот и царството. Читањето од пророкот Исаија 75 за ослободувањето на Сион од непријателите со Божја рака укажува на основата на големината на православната држава. Зборовите на апостолот изговорени од Светиот Дух и зборовите на самиот наш Господ Исус Христос се објавуваат во црквата, како закон на самиот Цар над кралевите во врска со царската моќ и како основа за крунисување на царот во името Господово и помазание со мистериозното миро. На ова следи и самата венчавка. Царската мантија или порфир со синџир од редот на Свети Андреј Првоповиканиот беше заменет со античка кралска облека, со шипки и златен синџир; царската круна ја замени античката капа или круна на Мономаховите. Но, молитвите на светителот со знакот на крстот и полагањето раце на главата на суверениот што се круниса се исти како оние што се пееле во античко време. Според античкиот обред, автократот, украсен со виолетова и круна, ги прифаќа жезолот и топчето, седи на својот царски трон и лојално прифаќа честитки. Но, тука е извонредна карактеристика на царското крунисување: трогателна молитва прогласена од суверениот клекнат во виолетова 76. Претходно, таа можеше само невидливо да се искачи од длабочините на душата на круноносецот до Бога, кој знае сè; сега целиот црковен собор ја слуша и ја споделува оваа молитва со царот што се моли. Молитвеникот со порфири му се заблагодарува на Царот на кралевите што ја доделил најголемата титула на земјата и заедно бара, по примерот на најмудриот меѓу кралевите, мудрост одозгора за подобрување на царството што му е доверено за слава на Пресветото Име. Во согласност со молитвата што ја нуди монархот, поданиците принесуваат и молитва со клекнување: молитва на благодарност за дарот на цар според Божјото срце и помирна молитва за испраќање до него сè што е корисно за преминување на голема служба и за пројавување на Божествената добрина кон него и преку него кон сите. „Учењето“, кое претходно монотоно се повторуваше на секоја нова церемонија на крунисување, му отстапуваше место на слободно изговорениот говор на архиерејот. Свадбената церемонија е завршена со благодатно обновување на новоовенчаниот цар преку светите тајни на помазание и причестување на Телото и Крвта Христови. Откако го прифати светото миропомазание, по патот на осветените, тој влегува во светилиштето и ја започнува Божествената трпеза, како да е осветен. Така, очигледно е суштинското единство на царската венчавка со античката кралска венчавка. Но, она што, поради природата на времињата, нашите древни цареви не се осмелија да го направат, достојно беше воведено со автократската волја на првиот руски император - имено, крунисувањето на сопругата на владејачкиот суверен. Врз основа на античките примери во Грчката империја и во спомен на високата храброст на неговата сопруга, покажана особено во услови на опасност од турската војна, Петар Велики со задоволство ја запознал со светите обреди на свадба и помазание 77 . чиноначалствуваше архиепископот Новгород. Царот, самиот држејќи го жезолот во едната рака, со другата ја стави царската манија и круната на царицата и ѝ ја предаде топката. А за време на читањето канонот ја одведе до царските двери, каде што беше помазана од свети мир на челото, на градите и на двете раце и се причести со животворното Тело и Крв Христови. Од овој преглед е јасно како суверените владетели на Русија, постојано внимавајќи сè да биде „во името на суверенот за чест и напредок“, постепено ги прифаќаат институциите и обичаите за крунисување на грчките императори. Најпрво ги гледаме во употреба само кралските свадбени молитви, потоа украсите на кралската канцеларија. Со усвојувањето на името на царот, руските автократи се помазани со св. Последните помазани цареви се воведуваат во светилиштето за причест. Првиот од руските императори ја става круната на својата сопруга. историчар Теодорити. Еклес. L. V, стр. 6. Βασιλέα κεχειροτόνηκε. Constantini Porphyrogeniti de cerimoniis Aulae Byzantinae. L. I, стр. 91. Ед. Нибур. кн. Јас, стр. 410. Де церимон. aul. Византија. капа. 92, стр. 417. Еуагр. историчар. Проп. III, стр. 32. Барањето настанало поради сомневањата за православието на Анастасиј. De cerimon aul. Бизаут. L. I, стр. 93, стр. 426. Теофанис Хронографија. Ед. Париз 1855, стр. 243. Де церимон. aul. Византија. 1. II, стр. 27, стр. 627. Теофан Хроногр., стр. 141. Константин. Порфироген, де вита Basilii Imperatoris, капа. 34, 35. Теофан. Хронограф, стр. 379. Де церимон. aul. Биз. L. I, в. 35, стр. 191. Крунисувањето на Никифор Фока (963) е во согласност со овој ред, но недостасува крајот (исто, стр. 433). Во летописите на крунисувањето во храмот на амвон се споменува во историјата на царот Михаил (811) Теоф. Хроногр., стр. 418. Гоар, Euchologium Graec. Венет. 1730, стр. 726. Тоа е во толкувањето на 12-тото правило на Советот на Анкира. Beveregii Pandectae canonum. Τ. 1, стр. 385. ἁμαρτήματα ἀπαλείφει, οἷα καὶ ὅσα ἄν ὦσι, πάντως καὶ τὸ χρίσμα ???? ἐξῆλειψεν. Убаво. Чонијат. историчар. Ед Париз 1647, стр. 36. Види и за крунисувањето на Алексиј III Комнен, б. 294. Никифори Грегор. историчар. Ед. Париз 1702. T. I, стр. 32. 32. Георгиј Пахимерис, историчар. Андроници. L. 3. Ед. Париз 1666, стр. 134. De efficiis curiae Константинопол, капа. 17. Де дивин. templo eiusque innavguratione, капа. 143–147. Во ова значење, зборот: дијадима се среќава доста често кај подоцнежните грчки писатели. Дуканг. Глосар. Граец. T. I, стр. 290. ὃ δὲ νῦν καλεῖται διάδημα, ἐλέγετο πάλαι ζώνη στρατιωτική. Кодин. de offic, капа. 6, стр. 34. Ὁ δὲ πατριάρχης τὰς ἐπὶ χρίσει τῶν βασιλέων συντεϑειμένας δίεισιν ἐυχάς. Ајо. Кантакузенус. Ἱκετεύει δὲ καὶ εὐμενίζει τὸν Θεὸν ὑπὲρ τοῦ μέλλοντος χρισϑήσεσϑαι βασιλέως, додава Кодин. Тројното прогласување на Светиот, како што видовме погоре, се наоѓа во „Описот на ритуалите на Константинополскиот двор - Константин Порфирогенит“. Но, таму се појавува само како народен извик и, згора на тоа, очигледно не се однесува на личноста што се крунисува, туку стои покрај молитвените апели до Господ Бог. Згора на тоа, овој извик, Свет, Свет, Свет, се споменува и во крунисувањето на царицата. Де церемонија. aul. Византија. Либ. 1, капа. 40? стр. 202. Νάρϑηξ беше името на гранка или мала прачка, со слика на крст на врвот, што личи на жезло. Кодин. де службено. C VI, стр. 37. Де церемонија. aul. Византија. LII. капа. 52, стр. 766. Исто. L.I.C.I.p. 22, 25. Руски временик, I дел, стр. 311, ед. 1820. Крунисувањето опишано овде датира од 1392 година. De Administre Imperii. P. XIII. Ова го гледаме во Шестиот ден на Јован, егзарх на бугарскиот. Израз во нашите летописи што одговара на зборот: царуваше. Целосна збирка Руска хроника, кн. 2, стр. 159. Комплетна колекција на руски јазик. Хроника, кн. 2, стр. 56. Комплетна колекција на руски јазик. Хроника, кн. 2, стр. 57. Целосна збирка Руска хроника, кн. 1, стр. 177, 178. Види исто том. 3, стр. 33. Целосна збирка let., кн. 2, стр. 215. Синодот. библиотекар Потрошувач бр. 675, стр. 166. Целосна збирка Хроника, кн. 2, стр. 191. Целосна збирка Russian let., кн. 5, стр. 185. Целосна збирка Russian let., кн. 5, стр. 146. Видете исто така. 2, страница 72, каде се зборува за Јарослав Галички, кој седи на „некаде во клобуцот“. Ракопис од 14 век припаѓа на библиотеката на Московската синодална печатница. Видете на страници 69, 74. На страница 58 е прикажано како Господ Исус Христос им „дава круни на Борис и Глеб“. И тука принцовите се претставени во капи; а во рацете на Спасителот за секој од нив е круна. Имено: Пр.28:39,40, 29:9, 36:36; Лев.8:13, 16:4; Езек.21:26, 44:18. Словенскиот превод на Петокнижието и пророците припаѓа на најдлабоката антика. Тоа е во преводот на Захарија 8:5. Тука пишува: и ставете ја круната и чистата капа на неговата глава, додека грчкиот текст зборува само за митрата. Целосна колекција руски летоп., кн. 1, стр. 202. Никонов. нека., кн. 3, стр. 34. „Кога големиот принц Василиј Василевич ја напушти ордата, а со него и амбасадорот Мансир Улан Царевич, тој го постави во големо владеење - во Најчистата кај Златните врати“. збирка лет., кн. 5, стр. 264. Собрани. состојбата грам., кн. 1. Бр. Целосна збирка Russian let., кн. 6, стр. 241–243. Целосна збирка Russian let., кн. 4, стр. 293. Дополнително за дејствување. историја, кн. 1. бр.39. Античка вивлиоф. ед. 2, дел VII, страница 4. Кралска книга, страница 129. Описот на крунисувањето во Кралската книга не е целосен. Изгледа дека нараторот ги следел обредите на свадбата на Димитриев во описот на ритуалите. Подоцна, некој видел потреба да се додаде во приказната: но не го знаел редоследот на ритуалот. Кодин (de officiis Constantinopol, cap. XVII. 21) директно вели: στέμμα ἐπιτίϑησι τῇ κεφαλῇ τοῦ νέου Βασιλέως) μόνος ὁ Πατριάρχης. Видете ја и приказната за Никифор Грегорас (Либ. 2, кап. 2, 1. 1.), каде што тој го осудува бугарскиот архиепископ Димитриј затоа што си го арогирал правото да го помаза св. мир на кралот. {знак за фуснота со чуден изглед без текстот на самата фуснота. Издание на АБЦ на верата. } Соборна повелба на свештенството на Источната црква, потврдувајќи го чинот крал за В.К. Јован IV Василевич, ед. книга Оболенски. 1850 година, уметност. 30. Катедрална повелба, стр. 11, и неговиот буквален превод, стр. 17. Приказни од книгата Курбски. Ед. 2, стр. 138. Обредот на крунисувањето на Фјодор Јоанич во Збирката. Државен грам. Г. 2, бр. 51. Обредот на крунисувањето на Борис Годунов во Додатоци на актите на историјата. Г. 1, бр. 145. Обредот на кралската свадба на Василиј Јоанович во актот. археогр. препраќање Т 2. бр.47 - Михаил Федорович - до државата. писменост Т. 3. бр. 16 – Алексеј Михаил. – во антички Вивлиоф., дел VII, стр. 234. „Кога излезе со херувинската песна, митрополитот Афони дојде кај суверениот крал и го благослови својот голем суверен со чесниот и животворен крст Господов, кој го носеше на својот носител. Печатено во античко време Вивлиоф., дел VII, стр. 301. Антички Вивлиоф. Дел VII, стр. 405. Во оваа форма се одржа крунисувањето на царицата Катерина I. Дела. Петра Вел. Ед. 2. G. 10, стр. 62. Руски Запомнете. Дел 1, страница 74. Оваа молитва не е вклучена во обредот на крунисување на царицата Катерина I, бидејќи оваа молитва се објавува во име на вистинскиот владетел. Но, таа веќе е во ранг на крунисување на царицата Ана Јоановна. Можеби ќе ве интересира: