Sur la cérémonie sacrée du mariage et de l'onction des rois au royaume

Article d'A.V. Gorski. Écrit en 1856. La Russie, amoureuse du tsar, ressent profondément et exprime avec une solennité écrasante la joie de son tsar au jour de son couronnement sacré. Et sous les projecteurs, la majesté royale de l’oint de Dieu apparaît en ce jour de mariage. Dans le sanctuaire de Dieu, parmi les élus de l'État, le pouvoir souverain, fondé sur la loi de succession au trône, est scellé par des rites sacrés ; l’autocrate d’une monarchie puissante reçoit la bénédiction du Roi des rois pour être un instrument vivant de la providence de Dieu, un serviteur de Dieu. Par l'onction sacrée, la force spirituelle de l'élu de Dieu est renouvelée, afin qu'il puisse supporter le fardeau d'un grand service, afin que par sa direction dans le royaume terrestre, les citoyens du royaume céleste soient préparés. Un participant visible à son pouvoir royal, qui lui a reçu tout pouvoir au ciel et sur terre, s'approche du trône du Tout-Puissant et devient le participant le plus proche du repas divin. En imaginant l'importance du mariage sacré et de l'onction de nos rois orthodoxes, nous ressentons involontairement le désir de nous expliquer le début et l'origine de cette institution de l'Église orthodoxe et de l'État orthodoxe. Pour cela, nous devons nous tourner vers les institutions de l’Église et de l’empire grecs ainsi que vers les anciens monuments nationaux. L’époque des premiers empereurs chrétiens ne fournit aucune indication sur les rites religieux spéciaux lors de leur accession au trône. Cela s'explique, entre autres, par le fait que les premiers patrons souverains de l'Église sont montés sur le trône avant même l'adoption du saint baptême. Seule une allusion aux rituels religieux a été conservée dans la légende de l'empereur Théodose le Grand. Historien de l'Église, bl. Théodoret, évêque de Cyrus, raconte que lorsque Théodose, après les célèbres victoires sur les Goths, apparut à la cour de l'empereur Gratien, alors, en signe de son règne, il vit en rêve que saint Mélèce, patriarche d'Antioche, le vêtit de pourpre royale et lui plaça une couronne. Cette circonstance n'aurait guère été remarquée par l'histoire si saint Mélèce n'avait pas réellement participé au couronnement de Théodose. Certes, Théodoret lui-même note que Théodose a reçu des signes de dignité royale de Gratien 1 : mais ayant été baptisé à Solun puis étant arrivé à Constantinople, il pouvait également accepter la bénédiction de l'église pour l'exploit de règne de Saint-Pierre. Mélétius, qui alors, à la tête du deuxième concile œcuménique, s'occupait d'organiser les affaires de l'Orthodoxie à Constantinople. Le mariage royal n’était alors pas séparé de l’accession au trône, ni de la proclamation de l’empereur. Dans cette hâte du couronnement et dans d'autres circonstances qui l'accompagnèrent, on peut discerner des traces de la coutume de l'époque où l'accession au trône était associée au vague mouvement des prétoriens. Voici quelques éléments des rites de couronnement des empereurs d'Orient, aux Ve et VIe siècles. Après la mort de Marcien, Léon 2 fut élu au trône avec le consentement général du Sénat. La proclamation de son élection devait avoir lieu sur le vaste Champ de Mars, en présence de tous les responsables militaires et civils et du patriarche Anatoly. D'innombrables foules de personnes et de troupes se sont rassemblées ici avec eux. Des bannières et des banderoles, en signe de chagrin face à la privation de l'empereur, étaient jetées à terre. Des voix ont commencé à se faire entendre dans la réunion : « Écoute, ô Dieu, nous te prions, que Léon soit roi. » Léo est également apparu. Ils l'ont élevé à une place plus élevée. Des banderoles et des banderoles sont immédiatement sorties du sol. Les salutations tonnaient de partout : "Léo Auguste ! Dieu t'a donné. Que Dieu te protège. Que le Lion règne pendant de nombreuses années." Suite à cela, le roi nouvellement élu, entouré de rangs fermés de soldats, fut vêtu de vêtements royaux, puis un diadème fut placé sur lui. Dans une telle décoration, avec un bouclier et une lance à la main, il apparut de nouveau au peuple et lui fit un discours dans lequel il promettait une activité infatigable au sein du gouvernement et annonçait ses faveurs aux troupes. L'ancienne description de ces rites 3 ne dit rien sur la prière de l'église, lorsqu'elle confère les distinctions de la dignité royale : mais la présence du patriarche Anatoly à cela suggère qu'il y a participé, correspondant à son rang. A la fin de ces rituels, l’empereur entra solennellement dans la ville. En chemin, il rendit grâce au Seigneur Dieu, d'abord dans l'église du camp, puis dans la célèbre église Saint-Jean-Baptiste, où était conservé son vénérable chef, enfin dans la grande église de Constantinople. En entrant dans l’église, l'empereur enlevait généralement à chaque fois sa couronne ; et dans l'église Saint-Jean-Baptiste et dans la grande église, le plaçant sur Saint-le trône, en même temps, apportait ses dons au sanctuaire, qui consistaient en ustensiles d'église. Dans la grande église, il écoutait la liturgie et, à la fin de la prière, le patriarche lui-même lui plaçait une couronne sur la tête. De la même manière, l'élection et le couronnement de l'empereur Anastase 4 ont eu lieu, non pas sur le Champ de Mars, mais dans l'hippodrome, pour une plus grande visibilité. Au début, il était élevé sur un bouclier ; puis, dans l'une des chambres du palais, il revêtit les décorations royales : un manteau et une couronne. En même temps, il est noté dans la description que le patriarche Euthyme a accompli une prière et que le chant était : « Seigneur, aie pitié ». Après le couronnement, Anastase apporta également des actions de grâces au Seigneur dans la grande église, y entrant sans couronne ; apporta sa couronne dans le sanctuaire et honora l'église de ses dons 5 . La particularité du couronnement d'Anastasiev, qui a été conservé lors du mariage des empereurs suivants, était que, avant le couronnement, le patriarche a reconnu la nécessité de demander au souverain nouvellement élu une confession de foi et une promesse de préserver l'orthodoxie sur le trône, et Anastase a rempli ce qui était requis 6 . Son successeur, Anastasia Justin, fut également proclamée empereur à l'hippodrome 7. En présence du patriarche Jean et de tous les rangs, ils l'élevèrent sur un bouclier ; puis, dans les rangs des soldats, il fut revêtu des vêtements royaux, et le patriarche lui posa une couronne 8. Justinien le Grand, en raison de la maladie de l'empereur Justin, fut proclamé empereur dans le palais. le Jeudi Saint, et le couronnement a eu lieu le premier jour de la Saint-Pâque 9. La description moderne indique directement que l'évêque, c'est-à-dire le patriarche de Constantinople, était présent ; il a prié et a déposé une couronne sur Justinien 10. Telles étaient les caractéristiques de la cérémonie de mariage des empereurs grecs des époques ultérieures, comme le montrent les chroniques grecques. Le plus souvent, le mariage n'avait pas lieu sur le terrain, ni à l'hippodrome, ni au palais, mais à l’église. De préférence, les souverains étaient couronnés dans la magnifique église Saint-Pierre créée par Justinien. Sofia, mais parfois dans d'autres églises de Constantinople. L'empereur Phocas a été couronné dans l'église Saint-Jean-Baptiste 11. Héraclius lui-même a été couronné 12 et a couronné son fils Héraclius dans l'église de la cour Saint-Étienne 13. Le souverain régnant couronnait généralement sa femme, lui plaçant lui-même la couronne. C'est ainsi que l'empereur Justin Ier a couronné son épouse Lupicia, qui lors du couronnement a été rebaptisée Euphemia 14, Justin II - Sophia 15, Tibère - Anastasia 16, Phocas - Leontia 17. Souvent, même du vivant de l'empereur, on plaçait une couronne sur l'héritier du trône, malgré sa jeunesse et même son enfance. Parfois, cet honneur était partagé avec le père non pas par un, mais par deux ou trois de ses fils. Ainsi, l'empereur Basile le Macédonien couronna ses enfants Constantin, Léon et Alexandre 18. Le souverain posa lui-même la couronne sur ses enfants, avec l'aide du patriarche, qui accomplissait la prière. L'empereur Constantin, restaurateur de la vénération des icônes, fut couronné pour cinq années supplémentaires à l'hippodrome. Le patriarche a dit une prière et Léon, le père de Constantin, lui a posé une couronne 19. Au Xe siècle, lorsque furent rassemblés les rites des divers rites accomplis à la cour de Constantinople, le mariage sacré des rois reçut cette forme : l'empereur entre dans l'église Sainte-Sophie avec le patriarche. Dans les portes dorées menant du vestibule à l’église, il allume des bougies ; va au salé; prie devant les portes saintes et, avec le patriarche, monte à la chaire. Ici, la pourpre royale et la couronne sont déjà préparées sur une table spéciale. Le patriarche prie sur la pourpre, et à la fin de la prière, les fonctionnaires les plus proches de la cour la remettent au souverain. Puis il proclame une prière sur la couronne et la pose sur la tête du souverain. En même temps, les gens s'écrient : Saint, Saint, Saint. Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur terre. Après la triple proclamation de cette doxologie, suit la proclamation de nombreuses années au roi nouvellement couronné. Puis le souverain couronné retourne sur son trône et reçoit le culte de tous les rangs. Et le reste », ajouté dans l'ordre des rites, « concernant le souper d'amour (ἀγάπη) et de communion, se fait selon la coutume des fêtes 20, c'est-à-dire. tant lors des grandes fêtes que le jour du couronnement, l'empereur communiait avec saint Tain, et un repas était organisé à la cour pour les plus hauts dignitaires et le patriarche. Sur la même base, l'ordre ecclésiastique le plus ancien du mariage royal en grec qui nous est parvenu est affirmé. C'est bref; se compose de seulement deux prières dites par le patriarche. Ces deux prières faisaient partie des rites du couronnement des souverains russes. Après la première prière, la pourpre est placée sur le roi, après la seconde - la couronne. Après le couronnement, les rites mentionnent la communion des saints présanctifiés. dons et cris du peuple : gloire à Dieu au plus haut des cieux. L'ordre de rang indique également certaines caractéristiques du couronnement de l'épouse de l'empereur ou de leurs enfants. La couronne ne leur est pas posée par le patriarche lui-même, mais par l'empereur, à qui le patriarche la donne avec sa bénédiction 21 . Mais ni dans les chroniques, ni dans les rites de la cour pour le couronnement des empereurs grecs, ni dans les rites des rites de l'église, il n'y a aucune mention de l'onction de la personne couronnée par St. paix du patriarche. Cependant, au Xe siècle, on trouve également mention de l'onction des rois grecs, précisément dans l'acte conciliaire de l'Église de Constantinople, sous le patriarche saint Polyevacte. Quelques mots de ce décret ont été cités par l'interprète des règles de l'Église, Théodore Balsamon, patriarche d'Antioche 22. Ici, en termes d'effet, l'onction des rois est comparée à l'onction du chrême, que chacun reçoit selon le saint baptême. Après cela, les chroniqueurs grecs parlèrent de l'accession des souverains au trône. Parallèlement au couronnement, ils mentionnent l'onction, mais pas toujours. C'est ainsi que Nikita Choniates parle de l'onction de Sainte paix de l'empereur Manuel Comnène par le patriarche Michel 23 ; Nicéphore Grigora sur l'onction et le mariage du souverain nicéen Théodore Laskar 24 ; George Pahimer - à propos de l'onction du fils d'Andronikov, Mikhaïl 25. La base originale du lien entre le mariage royal et l'onction se trouve sans aucun doute dans l'onction de l'Ancien Testament des rois du peuple de Dieu, selon le Divin à travers Samuel. Cette prière est portée aux rois chrétiens et est proclamée par le patriarche avant le dépôt de la pourpre. Dans cette prière, après avoir mentionné l'onction du roi David par le prophète Samuel, il est dit : « Toi-même et maintenant... oins ton fidèle serviteur avec l'huile de joie sur ses vêtements avec la puissance d'en haut, place sur sa tête une couronne de pierre honorable, et accorde-lui de longs jours, place dans sa main droite le sceptre du salut, assieds-le sur le trône de justice. Comme dans les paroles de la prière qui suit la mention de l'onction avec l'huile de joie, on peut clairement voir l'application à diverses circonstances du mariage royal - nous entendons ici le vêtement de pourpre, le dépôt de la couronne. la proclamation de nombreuses années, la réception du sceptre, l'intronisation : il était si naturel que les mots : onction avec l'huile de joie correspondaient non seulement à l'onction spirituelle et invisible du Saint, mais aussi à l'onction visible avec le chrême consacré du célébrant sacramentel des Mystères. La façon dont le couronnement des empereurs grecs s'effectuait en conjonction avec la chrismation sacrée est expliquée dans son histoire par Jean Cantacuzène, qui portait lui-même la couronne royale 26. Sa description est si détaillée et correcte que Kodin l'a utilisée dans sa présentation des rituels de la cour grecque. 27 Siméon, archevêque de Thessalonique, a expliqué le même rite dans son interprétation des rituels de l'église. Grâce à ces instructions, nous pouvons imaginer la séquence du mariage et de l'onction des rois grecs sous cette forme. Avant d'être couronné, le souverain préparait une confession de sa foi, qu'il devait proclamer dans l'église puis la remettre au patriarche avec sa propre signature. Il contenait le symbole de foi Nice-Tsargrad et la promesse de préserver les traditions apostoliques et la création de conseils œcuméniques et locaux. "Je promets également", a ajouté le souverain couronné, "de rester et d'être toujours un fidèle et véritable serviteur (δȣ̃λος) et le fils de saint l'Église, son protecteur et intercesseur, et envers les sujets miséricordieux et philanthropiques, autant que possible et convenable." Le matin du jour où devait avoir lieu le couronnement, depuis les marches du palais, les soi-disant épicomvia, ou paquets contenant trois pièces d'or, le même nombre d'argent et le même nombre de bœufs, étaient lancés au peuple, au nombre de plusieurs milliers. Alors, aux yeux du peuple, le souverain couronné fut dressé sur un bouclier. Ce bouclier était soutenu par l'empereur lui-même - si son fils était couronné - et par les premières personnes de l'État, dont le patriarche. Descendant du bouclier, le souverain marcha vers l’église de Sainte-Sophie. Ici, une chambre spéciale en bois lui fut préparée, dans laquelle, avec la bénédiction des évêques, il était vêtu de vêtements royaux : une dalmatique (σάκκος) et un diadim, ou une large ceinture 29 . Dans ce vêtement, il sortait du palais, prenait place sur un trône d'or placé sur une estrade et écoutait la liturgie. Avant de chanter : Le Dieu Saint, le Patriarche, étant monté à la chaire, par l'intermédiaire d'un clergé choisi, a invité le souverain couronné à l'onction sacrée et, dès son entrée en chaire, a accompli les prières prescrites, invoquant la miséricorde de Dieu sur l'oint 30. Parallèlement, il a oint la tête du souverain d'un chrême en forme de croix et a proclamé à haute voix : Saint. Cette proclamation fut répétée trois fois par les servants de chœur qui se tenaient à ses côtés sur la chaire, puis par le peuple. Selon l'explication de Siméon de Thessalonique, ce mot suggérait que le roi était sanctifié par le Saint et consacré par le Christ comme roi des sanctifiés 31. Ensuite, le patriarche déposa une couronne sur l'oint en s'écriant : ἄξιος (digne), ce qui fut également répété trois fois par le clergé et le peuple. Au même moment eut lieu le couronnement de l'impératrice. Descendue de son trône, elle s'arrête devant le sel. L'empereur, descendant de la chaire vers elle, prit des mains du patriarche la couronne qu'il avait bénie et la plaça sur la tête de sa femme, tandis que le patriarche proclamait une prière pour le souverain, l'impératrice et tous les sujets. Mais il n’y a aucune mention de l’onction de l’impératrice. De retour sur leurs trônes, l'empereur tenait une croix à la main et l'impératrice tenait une branche d'or. À l'approche de l'heure de la grande entrée de la liturgie, l'empereur revêtit un manteau tissé d'or et, avec une croix dans la main droite et un narphix dans la gauche 32, marchait à la tête du clergé portant les cadeaux de Saint-Pierre provenant de l'offrande de Saint-autel. Entré dans la solea, il salua le patriarche debout aux portes royales, et le patriarche du souverain le salua avec un culte mutuel. Au même moment, l’un des diacres lui brûlait de l’encens et proclamait à haute voix : « Que le Seigneur Dieu se souvienne de la puissance de ton royaume dans son royaume, toujours, maintenant et à jamais et dans les siècles des siècles, amen. » Alors le souverain, ayant déposé sa robe, se retira de nouveau à sa place. Lorsque vint le moment de la communion de saint Tain, le patriarche, par l'intermédiaire de ses diacres, invita le souverain à participer au saint. repas et l'empereur entra dans l'autel par les portes saintes, encensant saint un repas autour, puis le patriarche. Après cela, retirant sa couronne, il accepta de la main du patriarche une partie du Corps du Christ et une coupe contenant le Sang vivifiant. Lors de la communion de saint Tain, l'empereur, s'étant de nouveau remis la couronne, passa de l'autel à son trône. A la fin de la liturgie, après avoir reçu la bénédiction du patriarche et des évêques présents et leur avoir baisé les mains, l'empereur monta dans les chambres élevées de l’église (τὰ κατηχȣ́μενα), d'où il pouvait être vu de tous. Lorsqu'il est apparu ici, de nombreuses années lui ont été publiquement proclamées. C’est ainsi que sont décrits les rites de mariage royaux des dernières époques de l’Empire grec. Mais l'archevêque Siméon de Thessalonique, outre d'autres distinctions de dignité royale dont est orné le roi oint, mentionne également l'akaki, ou un foulard de soie avec de la terre, qui était placé sur la main gauche du souverain lors du couronnement, pour rappeler le caractère périssable de la grandeur terrestre. On sait que les empereurs grecs utilisaient ce signe symbolique à d'autres moments solennels, tenant une croix dans la main droite et un acacia dans la gauche 33 . Ainsi, la description des rituels de la cour de Constantinople, rédigée au Xe siècle, parle de l'utilisation de l'acacia le jour de Pâques, mais avec un sens différent. Il est dit ici : « le roi a dans sa main droite le signe victorieux de la croix, et dans sa gauche - le signe de notre être terrestre, qui doit ressusciter » 34. La même chose a été observée le jour de la Pentecôte 35, de la Nativité du Christ, de l'Épiphanie et de la Transfiguration 36. Conformément au sens donné à Akaki dans l'explication de Siméon de Thessalonique. Un voyageur russe, qui se trouvait à Constantinople lors du couronnement de l'empereur Manuel Paléologue et de son épouse, parle d'une autre coutume alors observée lors du mariage des souverains. Il raconte qu'à la fin de la liturgie et après instructions du patriarche, avant toute félicitation de ses sujets, « les marbriers et les graveurs » s'approchent du souverain nouvellement couronné et, lui présentant différents types de marbre, lui demandent sur lequel il fera construire son tombeau ? 37. Cependant, le nom ἀκακία ou ἀνεξικακία dans sa signification pourrait également véhiculer d'autres pensées édifiantes, par exemple sur la gentillesse. Après avoir passé en revue les rituels du mariage sacré et de l'onction des empereurs grecs, voyons maintenant comment ces institutions nous sont progressivement parvenues. Les autocrates grecs protégeaient strictement les avantages de leur rang contre les redoutables guerriers du nord qui, envahissant souvent les frontières de l'empire, convoitaient non seulement ses trésors, mais exigeaient également les distinctions de la dignité royale : du porphyre et une couronne. Constantin Porphyrogénète, dans « Instructions à son fils Romain sur la façon de régner », donne, entre autres choses, une leçon selon laquelle si les Khazars, les Turcs, les Russes ou tout autre peuple scythe du nord exigent des vêtements royaux ou des couronnes pour certains services, répondez-leur que ces décorations sont fournies uniquement aux empereurs, mais qu'elles ne sont pas toujours utilisées par eux, mais seulement lors des fêtes solennelles, et sont généralement conservées dans les principales capitales des églises ; que Constantin le Grand a également jeté un sort pour ne pas les transmettre à d'autres, sous peine d'excommunication. Déclarant les distinctions du rang royal inaccessibles aux autres dirigeants, Constantin Porphyrogénète interdit en même temps aux personnes de la maison impériale de conclure des alliances matrimoniales avec les chefs des escouades guerrières du nord. 38 Mais la faiblesse de l’empire trahissait sa grandeur et son inviolabilité. Également petit-fils de Constantin Porphyrogénète, fille de Romanov, Anna a dû quitter les palais royaux et se rendre en terre russe pour devenir l'épouse du souverain souverain de Russie, Saint Vladimir. Et les descendants de saint Vladimir, selon l'arrangement des destinées de Dieu, s'élevant peu à peu en puissance, héritèrent du pouvoir grec à la fois ses chartes et ses distinctions royales. Nos anciens monuments historiques ne fournissent pas d'indications définitives aux rites ecclésiaux auxquels était rattaché l'accession au trône de nos princes, grands et apanages. Le plus souvent il est indiqué dans les chroniques par l'expression : gris sur la table. Nos ancêtres considéraient le trône comme le trône suprême du Roi de tous, Dieu : et la table était le trône des rois et des princes terrestres 39 . Ainsi, celui qui devenait prince 40 s'asseyait à la table princière. Cela se déroulait dans l'église cathédrale de la principale ville princière, avec la bénédiction du saint ou d'un autre clergé. Ainsi, à propos du prince V. Izyaslav Mstislavich, la chronique dit : « il s'est assis à Kiev sur la table de son grand-père et de son père, avec un grand honneur ». L'endroit où cela s'est produit ressort clairement des mots suivants : « Izyaslav est allé de Sainte-Sophie et avec ses frères à la cour de Iaroslavl, et a invité les Ougriens avec lui à dîner et les Kiyans, et ce dîner avec eux dans la grande cour de Iaroslavl » 41. Izyaslav a donc été élevé au trône de son ancêtre dans l'église Sainte-Sophie de Kiev. De la même manière, Viatcheslav Vladimirovitch, appelé à occuper le trône du grand-duc, à peine entré à Kiev, se rendit à l'église Sainte-Sophie et s'y assit à la table de son grand-père et père 42. En 1206, le grand-duc Vsevolod envoya son fils aîné Constantin régner à Novgorod. En le libérant de Vladimir, son père lui donna une croix et une épée, en disant : " La croix sera ton gardien et ton aide, et l'épée sera ton tonnerre. Dieu t'a donné l'ancien parmi les frères : et Novgorod le Grand est le règne le plus ancien de toute la terre russe. Selon ton nom, ainsi est ta louange. " À son arrivée à Novgorod, Constantin fut accueilli par de nombreuses personnes ainsi que par l'évêque Mitrofan. C'était un dimanche. Nous sommes allés directement à Sainte-Église. Sofia, et ici Constantin, étaient assis avec honneur à la table princière 43. Le prince de Vladimir en Volyne, Vladimir Vasilkovich, a choisi le fils de Danilov, Mstislav, comme successeur et lui a remis une lettre à cet effet. Mstislav se rendit immédiatement à Vladimir, convoqua les boyards princiers et les habitants les plus nobles de Vladimir, Russes et étrangers, et entra dans l'église cathédrale de la Très Sainte Théotokos. Ici, il ordonna la lecture de la lettre, par laquelle le trône de Vladimir lui était confirmé, et Mgr Evsigny le bénit d'une croix érigée pour son règne 44. Dans les anciennes listes de livres liturgiques, nous trouvons également une prière qui était dite en bénissant le prince sur le trône. Cette prière est la même que celle qui est aujourd’hui proclamée lorsque la main du saint est posée sur la tête du roi couronné. Citons-le selon la liste du XIVe siècle : « Ô Seigneur notre Dieu, au roi régnant et Seigneur des seigneurs, qui, comme Samuel le prophète, a choisi son serviteur David, et l'a oint roi sur ton peuple Israël ! Écoute maintenant la prière de nous indignes, et regarde de ta sainte demeure, et ton fidèle serviteur (nom), que tu as daigné élever un roi sur ta langue sainte, qui as pourvu du sang honnête de ton Fils unique, pour l'oindre de l'huile de joie, le revêtir du pouvoir d'en haut, placer sur sa tête une couronne d'une pierre honorable, lui accorder des jours de longévité, donner dans sa main droite le sceptre du salut, l'établir sur le trône de la justice, protège-le avec l'armure du Très Saint-Esprit, fortifie son bras, soumets en lui toutes les langues sales, plante ta peur dans son cœur et sois miséricordieux envers les obéissants, garde-le dans une foi immaculée, montre-lui le gardien connu des commandements de ta sainte Église catholique, car que ton peuple juge avec justice et tes pauvres avec jugement, et sauve les fils des pauvres, et sois l'héritier de ton royaume céleste. Dans le manuscrit cette prière est inscrite comme suit : prière pour bénir le roi et le prince 45. Bien entendu, parallèlement à la bénédiction du saint, les récompenses de la dignité princière ont été décernées au prince nouvellement nommé. Quelles étaient les différences ? Dans les chroniques du XIIIe siècle, ils se distinguent des accessoires du rang royal. Parlant de l'offre du pape Innocent IV à Daniel, prince de Galich, d'accepter le rang de royauté, le chroniqueur s'exprime ainsi : « le pape a envoyé d'honnêtes ambassadeurs, portant une couronne et un sceptre et une couronne, pour être appelés rang royal » 46. De ces paroles du chroniqueur, il faut conclure que Daniel, ayant été prince depuis longtemps, n'avait pas encore les décorations qui lui avaient été envoyées par le pape. Les distinctions de dignité princière comprenaient : la mania ou koch, et un chapeau ou une capuche richement décoré. Le prince Mikhaïl de Tchernigov, se préparant à sacrifier pour le Christ non seulement sa dignité, mais aussi sa vie, se jeta à terre devant ses bourreaux en disant : « Recevez la gloire de cette lumière, mais je ne la veux pas » 47. Lorsque les reliques des saints martyrs Boris et Gleb, le prince de Tchernigov Sviatoslav, pour guérir les ulcères de son corps, appliqua les mains de saint Gleb sur le point sensible du cou, sur les yeux et au sommet de la tête. Pendant le service liturgique, Sviatoslav a senti quelque chose lui transpercer la tête. Et après avoir retiré le capuchon, Sviatoslav découvrit qu'il s'agissait d'un clou de la main du saint. Gleba 48. La cagoule était donc sur la tête du prince et dans l'église pendant le service. Dans l'ancienne liste des légendes sur Boris et Gleb, avec des représentations de leurs souffrances et de leurs miracles dans des peintures, saint Boris en prière sous la tente également avec la tête couverte 49. La forme du capuchon de Sviatoslavov peut être vue dans la célèbre collection portant le nom de ce prince, où lui-même est représenté avec toute sa famille. La capuche de Sviatoslav ressemble à un chapeau bas et rond, de couleur jaunâtre avec un bord rouge foncé. Ajoutons à cela que dans les copies de l'ancienne traduction des livres de l'Ancien Testament, le nom klobuk signifie le turban du grand prêtre 50, et à un endroit on lui donne le sens d'une couronne 51. De là il est clair que dans les temps anciens le mot klobuk n'avait pas le sens particulier qu'on lui donne actuellement ; et le rapprochement du capuchon avec la mitre lui donne le caractère d'une décoration sacrée, qui ne pouvait être ajoutée à l'église, parce qu'elle était placée dans l'église. En cette époque désastreuse, où le joug mongol pesait lourdement sur la Russie et où la volonté du khan contrôlait l'héritage du trône princier, les princes, entrant dans l'administration de leurs principautés, se tournaient encore vers l'église pour obtenir des bénédictions. Le grand-duc Alexandre Yaroslavich, revenant de la horde « avec une subvention royale », c'est-à-dire avec l'approbation du Khan pour le grand règne, arriva à Vladimir, le métropolite Kirill, accompagné du clergé et du peuple, le rencontra avec des icônes saintes aux Portes Dorées et le fit asseoir sur la table de son père Yaroslav 52. Même si des fonctionnaires spéciaux étaient parfois envoyés de la horde pour installer le grand-duc sur le trône, cela ne pouvait pas interférer avec l'accomplissement de l'exigence de l'église : car le rite civil était accompli à les portes de l'église cathédrale, soit sur le chemin du prince vers l’église, soit à la sortie de l’église, où une bénédiction d'en haut était invoquée sur le nouveau souverain 53. Mais le joug mongol est finalement renversé. Les grands-ducs de Moscou, avec la bénédiction du Seigneur et l'aide constante de bergers amoureux de la campagne, préparèrent progressivement la Russie à triompher de ses esclavagistes. Jean III acheva les travaux de ses prédécesseurs. Et le même autocrate puissant, époux de Sophie Paléologue, dernière branche de la maison impériale orthodoxe, couronne avec une solennité royale son petit-fils des 54 couronnes et barmas hérités des empereurs grecs. Dans les traditions familiales des grands princes de Moscou, la nouvelle était préservée que leur ancêtre Vladimir Monomakh, fils d'une princesse grecque, avait reçu la dignité royale en cadeau de l'empereur grec. Et ce don, comme un héritage précieux, ainsi que la tradition, se sont transmis de génération en génération, de Kiev à Vladimir, de Vladimir à Moscou. Depuis que les volontés spirituelles des grands princes nous sont devenues accessibles, nous voyons cet héritage attribué du père généralement au fils aîné. Dans ces testaments, l'héritier du trône de Moscou, avec une propriété différente, reçoit un bonnet d'or et des barmas, bien qu'ils ne soient pas appelés monomachs 55. Pour la célébration d'État, Jean a invité un concile de saints : le métropolite Simon, archevêque de Rostov et cinq évêques : Souzdal, Riazan, Tver, Kolomna et Sarsk. Une élévation a été construite dans la cathédrale de l'Assomption, tout comme à l'installation hiérarchique ; et sur cette estrade trois chaises ont été préparées : pour le grand-duc, pour son petit-fils Démétrius et pour le métropolite. Un dimanche choisi, le 4 février, au matin, les barmas et le bonnet de Monomakh furent apportés à la cathédrale et placés sur un pupitre au milieu de l'église. À l'arrivée du Grand-Duc, le métropolite, accompagné d'un conseil d'évêques et d'autres membres du clergé, a commencé un service de prière en l'honneur de la Très Sainte Théotokos et de Saint-Pierre. Avant la fin du service de prière, lorsque les dernières tropaires furent chantées, le métropolite et le grand-duc entrèrent sur l'estrade et s'assirent à leur place, et le jeune Démétrius s'approcha seulement de sa place et se tint devant eux. Puis le Grand-Duc s'adressa au Métropolite avec le discours suivant : « Père Métropolite ! Selon la volonté de Dieu et l'ancienne coutume de nos ancêtres, les grands princes et pères ont transmis le grand règne à leurs fils aînés. Et j'étais toujours avec moi, bénissant mon premier fils Ivan d'un grand règne : mais, par la volonté de Dieu, mon fils Ivan n'était plus en vie. Après lui est resté son premier fils Dimitri : et je le bénis avec moi et après moi avec le grand règne de Vladimir, Moscou et Novgorod. Après ce discours, le métropolite ordonna au prince Démétrius de prendre sa place, le bénit de la croix et, posant sa main droite sur sa tête baissée, proclama la prière utilisée depuis l'Antiquité pour placer les rois et les princes sur le trône, que nous avons citée plus haut. A la fin de la prière, deux archimandrites le présentèrent au métropolite, et le métropolite le remit au Grand-Duc pour qu'il le remette à la personne approvisionnée. Lors du mariage impérial à Constantinople, la robe royale était revêtue : et c'est ici que le Grand-Duc déposa ses manteaux, ou barma, sur son petit-fils. Suivant le rite du même mariage royal, le Métropolite a récité une autre prière, secrète : "Seigneur Dieu Tout-Puissant et Roi des siècles ! Comme l'homme terrestre, créé par Toi comme Roi, incline la tête et Te prie, Seigneur de tous. Garde-le sous Ton toit, préserve son royaume, toujours digne de Toi pour cela, fais briller dans ses jours la vérité et l'abondance de paix, afin que dans sa tranquillité nous puissions vivre une vie tranquille et silencieuse en toute piété et pureté". Suite à cette prière, le Métropolite a remis le bonnet du Grand-Duc Monomakh, et le Grand-Duc l'a posé sur son petit-fils, avec la bénédiction du saint. Puis a suivi la fin du service de prière : une litanie spéciale et une prière à la Très Sainte Théotokos. Après la proclamation de cette prière, lorsque le métropolite et le grand-duc se rassirent à leur place, l'archidiacre en chaire proclama de nombreuses années aux deux grands princes. Et le métropolite avec le conseil spirituel, ainsi que les autres enfants du grand-duc, les boyards et tout le peuple, apportèrent leurs félicitations aux deux souverains. Le rite sacré se termine par l’enseignement du métropolite au Grand-Duc nouvellement installé et par l’enseignement du Grand-Duc à son petit-fils. The Metropolitan’s teaching was brief and simple: "Monsieur et fils, Grand Prince Démétrius, par la volonté de Dieu, votre grand-père le Grand Prince vous a accordé un grand règne. Et vous, mon seigneur et fils, avez la crainte de Dieu dans votre cœur, aimez la vérité, la miséricorde et le jugement juste; restez obéissant à votre souverain, grand-père et prince, et souciez-vous de tout votre cœur du christianisme orthodoxe. Et nous, notre maître et notre fils, vous bénissons et prions Dieu pour votre santé. " The Grand Duke's instructions to his grandson consisted of the same expressions. Les grands princes écoutaient alors la liturgie : mais la chronique ne parle pas de l'onction de Démétrius avec la sainte myrrhe et de la communion des saints Mystères. En quittant l'église, le grand-duc Démétrius a été comblé d'argent, d'or et d'argent, à trois reprises, et le même nombre de fois devant les cathédrales d'Arkhangelsk et de l'Annonciation, qu'il a visitées pour le culte 56. De cette description, il ressort clairement que le mariage du grand-duc Démétrius a été organisé et célébré selon l'ancien ordre de Tsaregrad, qui ne mentionnait pas l'onction des personnes nommées au royaume. Et cinquante ans plus tard, un autre petit-fils de Jean III, s'étant coiffé de la couronne de Monomaque, voulut être oint de la sainte myrrhe et prendre le titre de roi, avec lequel nous avons l'habitude depuis l'Antiquité de désigner les autocrates grecs. Le fils du grand-duc Vasily Ioannovich, John, resté trois ans après la mort de son père, fut même alors béni sur le trône par le métropolite Daniel. La chronique raconte cet événement avec des détails remarquables. "Et le souverain a commencé", dit-elle, "à nommer le prince Ivan Vasilyevich au grand règne dans l'église cathédrale de la Très Pure Mère de Dieu, le métropolite Danilo, et des archevêques et évêques, et des archimandrites et abbés, et tout le rang de l'église, et les princes et boyards et tout le christianisme orthodoxe. Le métropolite le bénit de la croix et commence à lui dire de la voix la plus haute : " Dieu, monsieur, le grand prince Ivan Vasilyevich, Vladimir, Moscou, Novgorod, Pskov, Tver, Ugra, Perm, Bulgare, Smolensk et bien d'autres pays, tsar et souverain de toute la Russie, vous bénissent ! Soyez bon et en bonne santé pendant votre grand règne, sur la table de votre père. Et j'ai commencé à chanter pour lui pendant de nombreuses années »57. Non couronné alors, bien sûr en raison de sa jeunesse, le grand-duc Ivan Vasilyevich annonça en décembre 1546 au métropolite Macaire et aux boyards son intention de couronner solennellement le royaume. Après un mois de 58 ans, ce souhait s'est exaucé. La première moitié de la cérémonie, le mariage lui-même, s'est déroulée dans le même ordre qu'avant 59. Seuls les signes de la dignité royale ont été placés sur Jean par le métropolite, et il a d'abord déposé une croix de l'arbre vivifiant, puis le barma et le bonnet de Monomakh ; remit finalement le sceptre entre les mains du nouveau roi. Le métropolite l'emmena à la place royale préparée et l'y fit asseoir ; et après tout, il lui a donné une leçon très approfondie. Pendant la liturgie, après le chant des Chérubins, il plaça sur le roi une autre décoration issue de l'héritage de Monomakh, une chaîne en or. Tous ces nouveaux signes de dignité royale étaient enseignés sans prières spéciales. Après la communion avec les Saints Mystères, le Métropolite, par l'intermédiaire de deux diacres, a appelé le Tsar à la sacrée Chrismation et à la communion du corps et du sang du Christ. Les archevêques et les évêques ont donné à St. myrrhe, et le Métropolite en oignit le roi sur son front, sur ses oreilles, sur sa poitrine, sur ses épaules et sur ses mains, proclamant à chaque fois : le sceau et le don du Saint-Esprit. Enfin, les saints dons étaient présentés au roi nouvellement oint, mais pas à l'intérieur de l'autel, mais au même endroit où avait lieu l'onction 60. Pendant dix ans, Jean porta le titre de tsar, sans se soucier de l'idée qu'il avait accompli quelque chose d'inouï en Russie. A cette époque, il accomplit de nombreux exploits véritablement royaux : il se surmonta, établit une législation et conquit le royaume de Kazan. Au milieu des travaux de son glorieux règne, il eut soudain le désir de demander au patriarche de Constantinople une « bénédiction pour le mariage » et, pour ainsi dire, une confirmation de la dignité royale qu'il avait perçue. Peut-être que ce désir a été éveillé en lui par le métropolite Joasaph de Kizi, alors à Moscou. Il pourrait souligner que, selon la règle grecque du mariage royal, la couronne devait être posée au roi désigné soit par le souverain préalablement couronné, soit par le patriarche, et lui seul 61. Cette coutume locale, établie depuis des siècles et soutenue sous la forme de la prospérité de l'État, pourrait semer le doute dans l'âme de Jean. Quoi qu'il en soit, dès qu'il a libéré le métropolite de Kizi à Constantinople, le tsar lui a demandé de parler avec le patriarche « de ses affaires royales », et en même temps d'envoyer l'ancien archimandrite de Souzdal Théodorit demander au patriarche une bénédiction conciliaire pour le mariage royal célébré par le métropolite Macaire 62. Théodoret est revenu de Constantinople avec une promesse rassurante que ce qui était requis serait accompli dès que l'occasion se serait ouverte de rassembler les évêques. 63 Quatre ans plus tard, la lettre attendue fut effectivement reçue du patriarche Joasaph et du Conseil des saints grecs. Dans cette lettre, le patriarche confirme l'idée que ce qui a été accompli par le métropolite Macaire ne peut être fort, que seuls les grands prêtres romains et constantinoples ont le privilège de couronner les rois. Mais compte tenu de l'origine de Jean de la famille de St. Vladimir, qui avait pour épouse la princesse grecque Anna, et l'octroi par l'empereur Constantin Monomakh au grand-duc Vladimir Vsevolodovich de la couronne royale et d'autres décorations (comme en témoignent les Russes) ; Tenant également compte des grandes vertus et bienfaits de Jean et des bienfaits de l'approbation demandée pour tout le christianisme orthodoxe, le patriarche et le concile, par la grâce du Saint-Esprit, ont permis à Jean d'être et d'être appelé roi légalement couronné 64. En même temps, le patriarche, comme en témoigne le prince. Kurbsky, envoya au roi un livre sur le mariage royal 65 : mais ce livre n'apporta aucun changement au couronnement des rois. Le rite du couronnement de Théodore Ioannovich est tout à fait conforme au rite de couronnement de son parent 66. Lors du couronnement de Boris Feodorovitch Godounov, dont l'accession au trône s'est déroulée en dehors des limites de l'ancien ordre royal, elle a également dépassé les limites de l'ancien rite de l'église, à savoir : certains ajouts ont été apportés au rang précédent, qui n'ont cependant pas été maintenus dans les temps ultérieurs, sauf pour être enseignés au roi avec le sceptre et l'orbe 67. Après avoir posé la couronne royale, le patriarche a présenté au roi une pomme ou un orbe, avec les mots suivants : "Cette pomme est le signe de ton royaume. Tout comme nous tenons cette pomme entre nos mains, de même retenez tous les royaumes qui vous ont été donnés par Dieu, en les gardant inébranlablement de vos ennemis." D'autres ajouts comprenaient de nouvelles prières et activités. Avant d'accomplir la Sainte Confirmation, le patriarche a dit deux prières pour le roi oint. Puis, après avoir accompli l'onction et présenté le roi à saint Tain, le patriarche lui posa de nouveau une couronne avec sa main, avec l'exclamation : axios, et fit deux autres prières, intensifiées par des prières, comme s'il voulait établir plus fermement la couronne sur la tête de Boris. Les prières avant l'onction ne semblent pas harmonieusement composées. Des deux prières lors du second dépôt de la couronne sur la tête du roi, la première est cependant remarquable par sa composition, à l'exception de quelques expressions. C'est ici: "Dieu des dieux et Seigneur des seigneurs, Créateur de rangs de feu, Créateur de forces intangibles, Créateur de toutes choses visibles et invisibles ! Tout est accompli par ta puissance. Tu as ordonné au prophète Moïse dans le désert du Sinaï de nommer des princes et des dirigeants pour la correction de ton peuple Israël. Tu as daigné que le prophète Samuel, de la corne de ton huile, oindrait Saül comme roi, puis lui-même comme prophète du divin David ; - afin que le prophète Nathan oigne Roi Salomon pour la correction de la race juive et pour la gloire de ta bonté. L'été dernier, tu as envoyé ton Fils unique, le roi de la création invisible et visible, notre Seigneur Jésus-Christ, pour sauver la race humaine de la tromperie du diable. Lui, par sa bonté ineffable, pour notre salut, s'est livré à la crucifixion, a goûté la mort, est ressuscité le troisième jour et, après quarante jours, est monté au ciel, envoyant ses disciples divins et sacrés prêcher au monde entier. la grâce et la puissance de l'Esprit divin et adoré, afin d'établir des principes et une puissance sur toute la terre, pour la correction et le perfectionnement des personnes nommées par le Christ... Ayant reçu la même grâce, moi, le patriarche pécheur et indigne Job, par la bonté du Très-Haut-Esprit, je couronne le pieux autocrate Boris Feodorovitch comme roi, et je prie pour que la grâce de votre Saint-Esprit vienne sur lui. Et tout comme Toi, Seigneur, tu as oint les anciens rois par l'intermédiaire de Tes saints prophètes, dans le Nouveau Testament par l'intermédiaire des patriarches les plus bénis, ainsi maintenant, oint par la grâce du Saint-Esprit, Ton serviteur Boris Feodorovitch, l'autocrate de toute la Russie, est couronné roi, pour la construction de Ton troupeau orthodoxe verbal. Rendez-le digne de respecter vos commandements divins. Dites dans son cœur tout ce qui est bon de votre Église et de tout votre peuple, afin que nous aussi puissions demeurer en paix dans sa paix, renforcés dans la foi, la douceur et la vérité par les prières de la Très Sainte Théotokos et de la toujours Vierge Marie, des saints apôtres glorieux et très loués, des saints divinement couronnés et égaux aux apôtres, le tsar Constantin et sa mère Hélène et tous vos saints. La deuxième prière, prononcée lors du dépôt de la couronne royale, a la forme d'une prière générale pour le roi et son épouse, qui est ici appelée « l'épouse nouvellement couronnée », bien que l'ordre ne parle pas de lui poser une couronne. Le tsar Vasily Ioannovich Shuisky, puis les tsars Mikhaïl Feodorovitch et Alexeï Mikhaïlovitch ont été couronnés conformément au rite original du mariage royal adopté sous Jean 68. À la veille du couronnement de Mikhaïl Feodorovitch, lors de la veillée nocturne, un service a eu lieu en l'honneur de la Trinité vivifiante, des faiseurs de miracles de Moscou et de saint Serge. Et le jour même du mariage, un service de prière a été célébré à la Trinité vivifiante, à la Mère de Dieu, à Saint Pierre, etc. Serge. Dans certains détails du mariage du tsar Alexei Mikhaïlovitch, un trait caractéristique de l'époque du patriarche Joseph est visible, lorsque dans les rituels de l'église, ils aimaient tout déterminer selon leur propre raisonnement. Par exemple, lors du chant des Chérubins, lors du transfert des dons de Saint, le métropolite de Novgorod, marchant avec une croix, en bénit le roi 69. L'onction du roi était effectuée à la fois sur la clôture et sous la clôture. Le roi nouvellement oint a communié avec St. cadeaux immédiatement après le patriarche, de sorte qu'après l'onction et la communion du roi, la chambre royale fut à nouveau fermée. portes, et le patriarche communia avec lui. Après la prière derrière la chaire, le roi reçut l'antidor, ou « le pied de la sainte communion, qui est la sainte dora, sur trois plats : sur l'un - le pain du Sauveur, sur l'autre - le pain de la Très Pure Mère de Dieu, sur le troisième - le pain de Jean-Baptiste ». Dans l'ordre du mariage du tsar Théodore Alekseevich 70, on peut voir la particularité d'une époque différente, on peut voir le souci de rendre le mariage royal le plus conforme aux institutions et aux coutumes grecques. Après un discours dans lequel le souverain exprime son désir d'être couronné selon la coutume de ses ancêtres, le patriarche lui pose une question : comment croire et confesser le Père et le Fils et le Saint-Esprit ? Et le souverain répond : car telle est ma foi : je crois en un seul Dieu le Père, le Tout-Puissant, etc. Sur la confession de foi, le patriarche dit : que la grâce du Très Saint-Esprit soit avec vous ! A l'instar des rois grecs, le souverain couronné se voit confier les vêtements royaux ; puis St. croix, barmas et couronne avec les mêmes prières qui ont été proclamées auparavant. La Sainte Confirmation commençait immédiatement après la communion du patriarche, de tous les évêques et prêtres, mais avant la communion des diacres. Pour la communion des dons de St., le roi nouvellement oint a été conduit à travers les portes royales jusqu'à St. l'autel a été placé près du trône de St. I « Et vous fermerez les portes des rois », dit l'ordre. - et le très saint patriarche a pris une partie du saint corps, l'a mis sur la patène de jaspe, et a également mis le sang du Christ dans le potirium (et cette patène et ce potirium de Rome, par ordre de Dieu, ont navigué sur l'eau ce jour-là, jusqu'à la grande Novgrad, sous saint Antoine le Romain, je vis toujours pour lui). Et puis le très saint patriarche ordonna au pieux roi, en disant : Je crois, Seigneur, et je l'avoue, et ta Cène secrète, etc. Et de la patène j'ai remis une partie du corps vivifiant entre les mains de chacun, et le pieux souverain a participé au corps du Christ ; de même l'offrande, le calice et le sang du Christ. La communion du roi à l’autel se faisait avec les portes royales fermées. Selon le même ordre corrigé, le couronnement des co-régnants John Alekseevich et Peter Alekseevich a eu lieu 71. Ainsi, le rite du mariage royal, à la fin du XVIIe siècle. combinant toutes les institutions et coutumes du mariage des empereurs grecs et des grands-ducs russes et des premiers tsars et la cérémonie importante de présentation d'acacia au souverain nouvellement installé, si elle n'était pas célébrée littéralement dans notre pays, elle était alors remplacée par une autre coutume similaire. Immédiatement après le couronnement, nos souverains ont suivi de la cathédrale de l'Assomption à la cathédrale d'Arkhangelsk. où, selon l’expression ancienne, « faisant leurs adieux aux tombes » de leurs ancêtres royaux, ils virent la fin du décès 72. Avec Pierre le Grand, le trône de l’État russe acquit une nouvelle grandeur. Les dirigeants de la Russie adoptèrent le titre d’empereur. Le nouveau nom n'a cependant pas modifié les rites d'intronisation de l'église. S'il y a des changements et des ajouts, cela dépend d'autres raisons. A partir de cette époque, le sacerdoce des noces reçut son éducation finale. Nous avons vu que même sous les grands princes, le couronnement au trône était précédé de chants de prières. Mais ce service de prière n'était pas adapté au rite sacré qui allait commencer. Et lors du couronnement du tsar Théodore Alekseevich et de deux co-souverains régnants, seuls les célébrants l'ont célébré. Les souverains couronnés entraient dans l’église après la fin de la prière. Afin de préparer chacun par la prière au grand rite sacré, le rite a été doté d'une forme complète de chant de prière 73 . Elle est précédée de la proclamation du Psaume 100 et de la confession de foi. Alors que le souverain couronné entre dans l’église, le psaume est proclamé : Je te chanterai miséricorde et jugement, Seigneur. Le prophète royal, à l'image de son action, y prescrit l'image d'un roi juste. Il est à noter que le métropolite panrusse Nikifor a signalé ce même psaume au grand-duc Vladimir Vsevolodovich Monomakh dans son message instructif. « Je vais te dire encore une chose, mon prince aimant le Christ », écrit Nicéphore : « souviens-toi du troisième psaume de la première heure, c'est-à-dire le centième, et chante-le avec attention : je te chanterai la miséricorde et le jugement, Seigneur, et ainsi de suite. C’est la véritable image de ce que devraient être un roi et un prince » 74. Ainsi, la proclamation de ce psaume avant le début du mariage royal est en quelque sorte l'accomplissement d'une volonté ancienne. La confession du symbole de la foi par le souverain couronné à haute voix devant toute l'Église - comme nous l'avons déjà vu - est l'accomplissement d'un autre testament de l'antiquité orthodoxe. La composition du rite de mariage, selon l'ordre du chant des prières, devait inclure quelques ajouts, et comprenait : des litanies, du tropaire, des parémies des prophètes et des lectures de l'Apôtre et de l'Évangile. Les requêtes de la litanie sont concentrées sur un sujet principal, la prière pour le roi couronné au royaume. Le tropaire est aussi une courte prière pour le roi et le royaume. La lecture du prophète Isaïe 75 sur la délivrance de Sion des ennemis par la main de Dieu indique le fondement de la grandeur de l'État orthodoxe. Les paroles de l'Apôtre, prononcées par le Saint-Esprit, et les paroles de notre Seigneur Jésus-Christ lui-même sont proclamées dans l'Église, comme la loi du Roi des rois lui-même concernant le pouvoir royal, et comme base pour le couronnement du roi au nom du Seigneur et l'onction de la myrrhe mystérieuse. Vient ensuite le mariage lui-même. Le manteau impérial ou porphyre avec chaîne de l'Ordre de Saint-André le Premier Appelé a été remplacé par d'anciens vêtements royaux, avec des barrettes et une chaîne en or ; la couronne impériale a remplacé l'ancienne casquette ou couronne des Monomakhs. Mais les prières du saint avec le signe de croix et l’imposition des mains sur la tête du souverain couronné sont les mêmes que celles chantées dans l’Antiquité. Selon le rite ancien, l'autocrate, décoré de pourpre et d'une couronne, accepte le sceptre et l'orbe, s'assoit sur son trône impérial et accepte loyalement les félicitations. Mais voici un trait remarquable du couronnement impérial : une prière touchante proclamée par le souverain agenouillé en pourpre 76. Auparavant, elle ne pouvait monter que de manière invisible, du plus profond de l’âme du porteur de couronne, jusqu’à Dieu qui sait tout ; maintenant, tout le conseil de l'église entend et partage cette prière avec le roi qui prie. Le livre de prières en porphyre remercie le Roi des rois de lui avoir conféré le plus grand titre sur terre et demande ensemble, à l'instar du plus sage des rois, la sagesse d'en haut pour l'amélioration du royaume qui lui a été confié pour la gloire du Tout-Saint Nom. Conformément à la prière offerte par le monarque, les sujets offrent également une prière à genoux : une prière de gratitude pour le don d'un roi selon le cœur de Dieu, et une prière propitiatoire pour lui faire descendre tout ce qui est utile au passage d'un grand service, et pour la manifestation de la bonté divine à lui et à travers lui à tous. L'« enseignement », auparavant répété de manière monotone à chaque nouvelle cérémonie de couronnement, a cédé la place au discours libre du hiérarque officiant. La cérémonie de mariage se termine par le renouvellement plein de grâce des forces de l'empereur nouvellement couronné à travers les sacrements de l'onction et de la communion du Corps et du Sang du Christ. Ayant accepté l'onction sacrée, à la manière des sanctifiés, il entre dans le sanctuaire et commence le repas divin, comme s'il avait été sanctifié. Ainsi, l’unité essentielle du mariage impérial avec l’ancien mariage royal est évidente. Mais ce que, en raison de la nature de l'époque, nos anciens tsars n'osaient pas faire, a été dignement introduit par la volonté autocratique du premier empereur russe, à savoir le couronnement de l'épouse du souverain régnant. S'appuyant sur des exemples anciens de l'Empire grec et en commémoration de la grande valeur de son épouse, manifestée particulièrement au milieu des dangers de la guerre turque, Pierre le Grand eut le plaisir de lui faire découvrir les rites sacrés du mariage et de l'onction 77 . L'archevêque de Novgorod officiait. L'empereur, tenant lui-même le sceptre dans une main, plaça de l'autre la manie impériale et la couronne sur l'impératrice et lui remit l'orbe. Et pendant la lecture, le chanoine la conduisit aux portes royales, où elle fut ointe par St. paix sur le front, sur la poitrine et sur les deux mains, et participa au Corps et au Sang vivifiants du Christ. Cet examen montre clairement comment les dirigeants souverains de la Russie, soucieux constamment que tout soit « au nom du souverain en matière d’honneur et d’avancement », ont progressivement adopté les institutions et les coutumes du couronnement des empereurs grecs. On ne voit d'abord que les prières du mariage royal en usage, puis les décorations de l'office royal. Avec l'adoption du nom du tsar, les autocrates russes sont oints de la paix. Les derniers rois oints sont introduits dans le sanctuaire pour la communion. Le premier des empereurs russes remet la couronne à son épouse. Théodoreti, historien. Eccles. L. V, pp. 6. Βασιλέα κεχειροτόνηκε. Constantini Porphyrogeniti de cerimoniis Aulae Byzantinae. L.I, p. 91. Éd. Niebuhr. vol. Moi, p. 410. De cerimon. aoul. Byzant. Capuchon. 92, p. 417. Euagr. Historique. Eccl. III, p. 32. La demande est née de doutes sur l'orthodoxie d'Anastase. De cerimon aul. Byzaut. L.I, p. 93, p. 426. Théophanis Chronographie. Éd. Paris 1855, p. 243. De cerimon. aoul. Byzant. 1. II, p. 27, p. 627. Théophane Chronogr., p. 141. Constantin. Porphyrogène, de vita Basilii Imperatoris, cap. 34, 35. Théophane. Chronographe, p. 379. De cerimon. aoul. Byz. L. I, ch. 35, p. 191. Le couronnement de Nicéphore Phocas (963) est conforme à cet ordre, mais la fin manque (ibid., p. 433). Dans les chroniques, le couronnement dans l’église sur la chaire est mentionné dans l'histoire de l'empereur Michel (811) Théoph. Chronogr., p. 418. Goar, Euchologium Graec. Vénét. 1730, p. 726. C'est dans l'interprétation de la 12ème règle du Concile d'Ancyre. Beveregii Pandectae canonum. Τ. 1, p. 385. ἁμαρτήματα ἀπαλείφει, οἷα καὶ ὅσα ἄν ὦσι, πάντως καὶ τὸ χρίσμα ???? ἐξῆλειψεν. Bon. Choniat. Historique. Éd Paris 1647, p. 36. Voir aussi sur le couronnement d'Alexius III Comnenos, b. 294. Nicéphore Gregor. Historique. Éd. Paris 1702. T.I, p. 32. 32. Georgii Pachymeris Histor. Andronique. L. 3. Éd. Paris 1666, p. 134. De efficiis curiae Constantinople, cap. 17. De divin. église eiusque inavguratione, cap. 143-147. Dans ce sens, le mot : diadima se retrouve assez souvent chez les écrivains grecs ultérieurs. Ducang. Glossaire. Grec. Conseil. 290. ὃ δὲ νῦν καλεῖται διάδημα, ἐλέγετο πάλαι ζώνη στρατιωτική. Codin. de officie, cap. 6, p. 34. Ὁ δὲ πατριάρχης τὰς ἐπὶ χρίσει τῶν βασιλέων συντεϑειμένας δίεισιν ἐυχάς. Oh. Cantacuzène. Ἱκετεύει δὲ καὶ εὐμενίζει τὸν Θεὸν ὑπὲρ τοῦ μέλλοντος C'est vrai, ajoute Kodin. La triple proclamation du Saint, comme nous l'avons vu plus haut, se trouve dans la « Description des rituels de la cour de Constantinople - Constantin le Porphyrogénète ». Mais ici, elle n'apparaît que comme une exclamation populaire et, de plus, elle ne fait apparemment pas référence à la personne couronnée, mais s'accompagne d'appels priants au Seigneur Dieu. D’ailleurs, cette exclamation Saint, Saint, Saint est également mentionnée dans le couronnement de l’Impératrice. De la cérémonie. aoul. Byzant. Lib. 1, cap. 40 ? p. 202. Νάρϑηξ était le nom d'une branche ou d'une petite tige, avec une image d'une croix au sommet, ressemblant à un sceptre. Codin. de bureau. C VI, p. 37. De la cérémonie. aoul. Byzant. LII. Capuchon. 52, p. 766. Ibid. L.I.C.I.p. 22, 25. Vremennik russe, partie I, p. 311, éd. 1820. Le couronnement décrit ici remonte à 1392. De l'administration impérii. P. XIII. Nous le voyons dans le sixième jour de Jean, exarque du Bulgare. Expression dans nos chroniques correspondant au mot : régné. Collection complète Chronique russe, vol. 2, p. 159. Collection complète de russe. Chronique, vol. 2, p. 56. Collection complète de russe. Chronique, vol. 2, p. 57. Collection complète Chronique russe, vol. 1, p. 177, 178. Voir aussi vol. 3, p. 33. Collection complète let., vol. 2, p. 215. Synode. bibliothécaire Consommateur n° 675, p. 166. Collection complète Chronique, vol. 2, p. 191. Collection complète let. russe, vol. 5, p. 185. Collection complète let. russe, vol. 5, p. 146. Voir également. 2, page 72, qui parle de Iaroslav de Galitch, assis « quelque part dans le klobutz ». Le manuscrit du XIVe siècle appartient à la Bibliothèque de l'Imprimerie synodale de Moscou. Voir pages 69 et 74. À la page 58, il est décrit comment le Seigneur Jésus-Christ « donne des couronnes à Boris et Gleb ». Et ici les princes sont représentés en chapeaux ; et dans les mains du Sauveur pour chacun d'eux se trouve une couronne. À savoir : Ex.28:39,40, 29:9, 36:36 ; Lév.8 :13, 16 :4 ; Ézéchiel 21 :26, 44 :18. La traduction slave du Pentateuque et des Prophètes appartient à la plus haute antiquité. C'est dans la traduction de Zacharie 8:5. On lit ici : et placez sur sa tête la couronne et le capuchon propre, alors que le texte grec ne parle que de la mitre. Collection complète letop russe., vol. 1, p. 202. Nikonov. let., vol. 3, p. 34. "Lorsque le grand prince Vasily Vasilyevich a quitté la Horde, et avec lui l'ambassadeur Mansyr Ulan Tsarevich, il l'a placé dans un grand règne - chez le Très Pur aux Portes d'Or" Complet. collection let., vol. 5, p. 264. Assemblé. gramme d'état., vol. 1. N° 21, 25, 34, 41, 42, 86 et 87. Testaments spirituels de Ioann Danilovich, Ioann Ioannovich, Dmitry Ioannovich, Vasily Dmitrievich, Vasily Vasilyevich. Collection complète let. russe, vol. 6, p. 241-243. Collection complète let. russe, vol. 4, p. 293. Supplémentaire pour agir. histoire, vol. 1. N° 39. vivliof ancien. éd. 2, partie VII, page 4. Livre royal, page 129. La description du couronnement dans le Livre Royal n'est pas complète. Le narrateur semble avoir suivi les rites du mariage de Dimitriev dans la description des rituels. Plus tard, quelqu’un a vu la nécessité d’ajouter quelque chose à l’histoire : mais il ne connaissait pas l’ordre du rituel. Codin (de officiis Constantinopol, cap. XVII. 21) dit directement : στέμμα ἐπιτίϑησι τῇ κεφαλῇ τοῦ νέου Βασιλέως) μόνος ὁ Πατριάρχης. Voir aussi l'histoire de Nikephoros Gregoras (Lib. 2, cap. 2, 1. 1.), où il condamne l'archevêque bulgare Démétrius pour s'être arrogé le droit d'oindre Sainte paix du roi. {un signe de note de bas de page étrange sans le texte de la note de bas de page elle-même. Édition de l'ABC de la Foi. } Charte conciliaire du clergé de l'Église d'Orient, confirmant le rang de roi pour V.K. Jean IV Vasilyevich, éd. livre Obolenski. 1850, art. 30. Charte de la Cathédrale, p. 11, et sa traduction littérale, p. 17. Contes du livre Kurbsky. Éd. 2, p. 138. Le rite du couronnement de Fiodor Ioannovich dans la Collection. Gramme d'état. G.2, n° 51. Le rite du couronnement de Boris Godounov dans les Addendums aux Actes de l'Histoire. G.1, n° 145. Le rite du mariage royal de Vasily Ioannovich dans l'Acte. archéogr. transmission T 2. N° 47 - Mikhaïl Fedorovitch - à l'État. alphabétisation T. 3. N° 16 – Alexey Mikhail. – dans l'ancien Vivliof., partie VII, p. 234. "Au moment où il sortait au chant des chérubins, le métropolite Affony vint vers le roi souverain et bénit son grand souverain avec la croix honorable et vivifiante du Seigneur, qu'il portait sur son porteur." Imprimé dans les temps anciens Vivliof., partie VII, p. 301. Vivliof antique. Partie VII, p. 405. C'est sous cette forme qu'a eu lieu le couronnement de l'impératrice Catherine Ier. Actes. Pétra Vel. Éd. 2. G. 10, p. 62. Russe, souviens-toi. Partie 1, page 74. Cette prière n'est pas incluse dans le rite de couronnement de l'impératrice Catherine Ier, puisque cette prière est proclamée au nom du souverain actuel. Mais elle est déjà au rang du couronnement de l'impératrice Anna Ioannovna. Vous pourriez être intéressé par :