Στην ιερή τελετή του γάμου και του χρίσματος των βασιλέων στο βασίλειο

Άρθρο του A.V. Γκόρσκι. Γράφτηκε το 1856. Η τσαρόφιλη Ρωσία αισθάνεται βαθιά και εκφράζει με συντριπτική επισημότητα τη χαρά του Τσάρου της την ημέρα της ιερής στέψης του. Και στο υψηλό φως το βασιλικό μεγαλείο του χρισμένου του Θεού εμφανίζεται αυτήν την ημέρα του γάμου. Στο ιερό του Θεού, μεταξύ των εκλεγμένων μελών του κράτους, η κυρίαρχη εξουσία, που βασίζεται στο νόμο της διαδοχής στο θρόνο, σφραγίζεται με ιερές τελετές. ο Αυτοκράτορας μιας ισχυρής μοναρχίας λαμβάνει την ευλογία από τον Βασιλιά των Βασιλέων για να είναι ζωντανό όργανο της πρόνοιας του Θεού, υπηρέτης του Θεού. Με το ιερό χρίσμα ανανεώνεται η πνευματική δύναμη του εκλεκτού του Θεού, ώστε να σηκώσει το βάρος της μεγάλης υπηρεσίας, ώστε μέσω της κατεύθυνσής του στο επίγειο βασίλειο να προετοιμαστούν οι πολίτες της ουράνιας βασιλείας. Ένας ορατός συμμετέχων στη βασιλική δύναμη Του, Του δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη, πλησιάζει τον θρόνο του Παντοδύναμου και γίνεται ο πλησιέστερος συμμετέχων στο Θείο γεύμα. Φανταζόμενοι τη σημασία του ιερού γάμου και του χρίσματος των ορθοδόξων βασιλέων μας, αισθανόμαστε άθελά μας την επιθυμία να εξηγήσουμε στον εαυτό μας την αρχή και την προέλευση αυτού του θεσμού της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Ορθόδοξου κράτους. Για αυτό χρειάζεται να στραφούμε στους θεσμούς της ελληνικής εκκλησίας και αυτοκρατορίας και στα αρχαία εγχώρια μνημεία. Η εποχή των πρώτων χριστιανών αυτοκρατόρων δεν παρέχει καμία ένδειξη για ειδικές εκκλησιαστικές τελετές κατά την άνοδό τους στο θρόνο. Αυτό εξηγείται, μεταξύ άλλων, από την εκτίμηση ότι οι πρώτοι κυρίαρχοι προστάτες της εκκλησίας ανέβηκαν στον θρόνο πριν ακόμη από την υιοθέτηση του βαπτίσματος του Αγίου. Μόνο κάποιες νύξεις εκκλησιαστικών τελετουργιών έχουν διατηρηθεί στον θρύλο του Αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Μεγάλου. Εκκλησιαστικός ιστορικός, πλ. Ο Θεοδώρητος, επίσκοπος Κύρου, διηγείται ότι όταν ο Θεοδόσιος, μετά τις περίφημες νίκες επί των Γότθων, εμφανίστηκε στην αυλή του αυτοκράτορα Γρατιανού, τότε, σε ένδειξη της βασιλείας του, είδε σε όνειρο ότι ο Άγιος Μελέτιος, Πατριάρχης Αντιοχείας, τον έντυσε με βασιλική πορφύρα και του τοποθέτησε στέμμα. Αυτή η περίσταση δύσκολα θα είχε προσέξει η ιστορία αν ο άγιος Μελέτιος δεν συμμετείχε πραγματικά στη στέψη του Θεοδοσίου. Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο Θεοδώρητος σημειώνει ότι ο Θεοδόσιος έλαβε σημάδια βασιλικής αξιοπρέπειας από τον Γρατιανό 1: αλλά έχοντας βαπτιστεί στο Σολούν και στη συνέχεια φτάνοντας στην Κωνσταντινούπολη, μπορούσε επίσης να δεχτεί την εκκλησιαστική ευλογία για το κατόρθωμα της βασιλείας από τον Αγ. Μελέτιος, ο οποίος τότε, επικεφαλής της δεύτερης οικουμενικής συνόδου, ασχολήθηκε με την οργάνωση των υποθέσεων της Ορθοδοξίας στην Κωνσταντινούπολη. Ο βασιλικός γάμος τότε δεν ήταν ξεχωριστός από την άνοδο στο θρόνο, ούτε από την ανακήρυξη του αυτοκράτορα. Σε αυτή τη βιασύνη της στέψης και σε άλλες συνθήκες που τη συνόδευαν, διακρίνονται ίχνη του εθίμου εκείνων των εποχών που η άνοδος στο θρόνο συνδέθηκε με το ασαφές κίνημα των Πραιτωριανών. Εδώ είναι μερικά χαρακτηριστικά από τις τελετές στέψης των ανατολικών αυτοκρατόρων, τον πέμπτο και τον έκτο αιώνα. Μετά το θάνατο του Μαρκιανού, ο Λέων 2 εξελέγη στο θρόνο με τη γενική συγκατάθεση της Γερουσίας. Η διακήρυξη της εκλογής του επρόκειτο να γίνει στο αχανές Πεδίον του Άρη, παρουσία όλων των στρατιωτικών και πολιτικών αξιωματούχων και του Πατριάρχη Ανατολία. Αμέτρητα πλήθη ανθρώπων και στρατευμάτων μαζεύτηκαν εδώ μαζί τους. Πανό και πανό, ως ένδειξη θλίψης για τη στέρηση του αυτοκράτορα, ήταν πεταμένα στο έδαφος. Στη συνάντηση άρχισαν να ακούγονται φωνές: «Άκου, Θεέ, σε προσευχόμαστε, ας γίνει ο Λέων βασιλιάς». Εμφανίστηκε και ο Λέων. Τον ανέβασαν σε υψηλότερο σημείο. Πανό και πανό σηκώθηκαν αμέσως από το έδαφος. Οι χαιρετισμοί βροντοφωνούσαν από παντού: "Leo Augustus! Ο Θεός σε έδωσε. Ο Θεός να σε προστατεύει. Αφήστε το Λιοντάρι να βασιλέψει για πολλά χρόνια." Κατόπιν τούτου, ο νεοεκλεγείς βασιλιάς, περικυκλωμένος από κλειστές τάξεις στρατιωτών, ντύθηκε με βασιλικά ρούχα και στη συνέχεια του τοποθετήθηκε ένα διάδημα. Σε μια τέτοια διακόσμηση, με μια ασπίδα και ένα δόρυ στα χέρια του, εμφανίστηκε ξανά στο λαό και τους έκανε μια ομιλία, στην οποία υποσχέθηκε ακούραστη δραστηριότητα στην κυβέρνηση και ανακοίνωσε τις εύνοιες του στα στρατεύματα. Η αρχαία περιγραφή αυτών των τελετουργιών 3 δεν λέει τίποτα για την εκκλησιαστική προσευχή, όταν απονέμει τις διακρίσεις της βασιλικής αξιοπρέπειας: αλλά η παρουσία του Πατριάρχη Ανατολία σε αυτό υποδηλώνει ότι συμμετείχε σε αυτό, ανάλογα με τον βαθμό του. Στο τέλος αυτών των τελετουργιών, ο αυτοκράτορας μπήκε πανηγυρικά στην πόλη. Καθ' οδόν έφερε ευχαριστίες στον Κύριο Θεό, πρώτα στην εκκλησία του στρατοπέδου, μετά στην περίφημη εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, όπου φυλάσσονταν το σεβαστό κεφάλι του, τέλος στη μεγάλη εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Όταν έμπαινε στο ναό, ο αυτοκράτορας συνήθως έβγαζε το στέμμα του κάθε φορά. και στην εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου και στη μεγάλη εκκλησία, τοποθετώντας την στον άγιο στον θρόνο, ταυτόχρονα, έφερνε τα δώρα της στο ιερό, που αποτελούνταν από εκκλησιαστικά σκεύη. Στη μεγάλη εκκλησία άκουσε τη λειτουργία και στο τέλος της προσευχής ο ίδιος ο πατριάρχης έβαλε ένα στεφάνι στο κεφάλι του. Με παρόμοιο τρόπο έγινε η εκλογή και η στέψη του Αυτοκράτορα Αναστασίου 4, μόνο όχι στο Πεδίον του Άρη, αλλά στον ιππόδρομο, για μεγαλύτερη ορατότητα. Στην αρχή, ανατράφηκε σε μια ασπίδα. μετά σε έναν από τους θαλάμους του παλατιού φόρεσε τα βασιλικά διακοσμητικά: ένα μανδύα και ένα στέμμα. Παράλληλα, σημειώνεται στην περιγραφή ότι ο Πατριάρχης Ευθύμιος έκανε προσευχή και το τραγούδι ήταν: «Κύριε ελέησον». Μετά τη στέψη, ο Αναστάσιος έφερε επίσης ευχαριστίες στον Κύριο στη μεγάλη εκκλησία, μπαίνοντας σε αυτήν χωρίς στέμμα. έφερε το στέμμα του στο ιερό και τίμησε την εκκλησία με τα δώρα του 5 . Η ιδιαιτερότητα της στέψης του Αναστάσιεφ, η οποία διατηρήθηκε κατά τη διάρκεια του γάμου των επόμενων αυτοκρατόρων, ήταν ότι, πριν από τη στέψη, ο πατριάρχης αναγνώρισε ότι ήταν απαραίτητο να ζητήσει από τον νεοεκλεγέντα Ηγεμόνα ομολογία πίστης και υπόσχεση για διατήρηση της Ορθοδοξίας στο θρόνο, και ο Αναστάσιος εκπλήρωσε ό,τι απαιτήθηκε. Η διάδοχός του, Αναστασία Ιουστίνος, ανακηρύχθηκε επίσης αυτοκράτορας στον ιππόδρομο 7. Παρουσία του Πατριάρχη Ιωάννη και όλων των βαθμών, τον ανέβασαν σε ασπίδα. τότε στις τάξεις των στρατιωτών ντύθηκε βασιλικά και ο πατριάρχης του έβαλε στεφάνι 8. Ο Μέγας Ιουστινιανός, λόγω της ασθένειας του αυτοκράτορα Ιουστίνου, ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας στα ανάκτορα. τη Μεγάλη Πέμπτη, και η στέψη έγινε την πρώτη ημέρα του Αγίου Πάσχα 9. Η σύγχρονη περιγραφή αναφέρει ευθέως ότι ο επίσκοπος, δηλ. ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ήταν παρών. έκανε προσευχή και κατέθεσε στέμμα στο Ιουστινιανό 10. Αυτά ήταν τα χαρακτηριστικά της γαμήλιας τελετής των Ελλήνων αυτοκρατόρων για τις επόμενες εποχές, όπως δείχνουν τα ελληνικά χρονικά. Μόνο πιο συχνά ο γάμος γινόταν όχι στο γήπεδο, ή στον ιππόδρομο ή στο παλάτι, αλλά στο ναό. Κατά προτίμηση, οι κυρίαρχοι στεφάνωναν στην υπέροχη εκκλησία του Αγίου που δημιούργησε ο Ιουστινιανός. Σόφια, αλλά μερικές φορές και σε άλλες εκκλησίες της Κωνσταντινούπολης. Ο αυτοκράτορας Φωκάς στέφθηκε στην εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή 11. Ο ίδιος ο Ηράκλειος στέφθηκε 12 και έστεψε τον γιο του Ηράκλειο στην αυλική εκκλησία του Αγίου Στεφάνου 13. Ο βασιλεύων ηγεμόνας στεφάνωνε συνήθως τη γυναίκα του, τοποθετώντας το στέμμα πάνω της ο ίδιος. Έτσι ο αυτοκράτορας Ιουστίνος Α' έστεψε τη γυναίκα του Λουπία, η οποία στη στέψη μετονομάστηκε σε Ευφημία 14, Ιουστίνος Β' - Σοφία 15, Τιβέριος - Αναστασία 16, Φωκάς - Λεοντία 17. Συχνά, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του αυτοκράτορα, τοποθετούσαμε ένα στέμμα στον διάδοχο του θρόνου, παρά τη νεότητά του και ακόμη και τη βρεφική του ηλικία. Μερικές φορές αυτή την τιμή μοιραζόταν με τον πατέρα όχι ένας, αλλά δύο και τρεις από τους γιους του. Έτσι ο αυτοκράτορας Βασίλειος ο Μακεδόνας έστεψε τα παιδιά του Κωνσταντίνο, Λέοντα και Αλέξανδρο 18. Ο κυρίαρχος έβαλε το στέμμα στα παιδιά του ο ίδιος, με τη βοήθεια του πατριάρχη, ο οποίος έκανε την προσευχή. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, ο αναστηλωτής της λατρείας των εικόνων, στέφθηκε για άλλα πέντε χρόνια στον ιππόδρομο. Ο Πατριάρχης έκανε μια προσευχή και ο πατέρας του Κωνσταντίνου Λέων του έβαλε ένα στεφάνι 19. Τον 10ο αιώνα, όταν συγκεντρώνονταν οι τελετουργίες διαφόρων τελετουργιών που τελούνταν στην αυλή της Κωνσταντινούπολης, ο ιερός γάμος των βασιλιάδων έλαβε αυτή τη μορφή: ο αυτοκράτορας εισέρχεται στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας μαζί με τον πατριάρχη. Στις χρυσές πύλες που οδηγούν από τον προθάλαμο στον ναό, ανάβει κεριά. πάει στο αλμυρό? προσεύχεται ενώπιον των αγίων πυλών και, μαζί με τον πατριάρχη, ανεβαίνει στον άμβωνα. Εδώ το βασιλικό μωβ και το στέμμα ετοιμάζονται ήδη σε ένα ειδικό τραπέζι. Ο Πατριάρχης προσεύχεται πάνω από την πορφύρα και στο τέλος της προσευχής, οι πλησιέστεροι υπάλληλοι της αυλής την τοποθετούν στον κυρίαρχο. Στη συνέχεια λέει μια προσευχή πάνω από το στέμμα και το τοποθετεί στο κεφάλι του κυρίαρχου. Την ίδια ώρα ο λαός αναφωνεί: Άγιος, Άγιος, Άγιος. Δόξα στον Θεό στα ύψιστα και ειρήνη στη γη. Μετά την τριπλή κήρυξη αυτής της δοξολογίας, ακολουθεί η διακήρυξη πολλών ετών στον νεοστεφανωμένο βασιλιά. Τότε ο εστεμμένος κυρίαρχος επιστρέφει στον θρόνο του και δέχεται λατρεία από όλες τις τάξεις. Και τα υπόλοιπα», προστίθεται στη σειρά των τελετουργιών, «για το δείπνο της αγάπης (ἀγάπη) και της κοινωνίας, τελούνται σύμφωνα με το έθιμο των εορτών 20, δηλ. Τόσο στις μεγάλες γιορτές όσο και στην ημέρα της στέψης, ο αυτοκράτορας κοινωνούσε με τον άγιο Ταϊν και κανονίστηκε γεύμα στην αυλή για τους ανώτατους αξιωματούχους και τον πατριάρχη. Στην ίδια βάση επιβεβαιώνεται το παλαιότερο εκκλησιαστικό τάγμα του βασιλικού γάμου στα ελληνικά που μας έχει φτάσει. Είναι σύντομο. αποτελείται από δύο μόνο προσευχές που είπε ο πατριάρχης. Και οι δύο αυτές προσευχές συμπεριλήφθηκαν στις τελετές για τη στέψη των Ρώσων ηγεμόνων. Μετά την πρώτη προσευχή, το μωβ τοποθετείται στον βασιλιά, μετά τη δεύτερη - το στέμμα. Μετά τη στέψη, οι ιεροτελεστίες αναφέρουν την κοινωνία των προηγιασμένων αγίων. δώρα και κραυγές του λαού: δόξα στον Θεό στα ύψιστα. Η σειρά του βαθμού υποδεικνύει επίσης ορισμένα χαρακτηριστικά στη στέψη της γυναίκας του αυτοκράτορα ή των παιδιών τους. Το στέμμα τοποθετείται πάνω τους όχι από τον ίδιο τον πατριάρχη, αλλά από τον αυτοκράτορα, στον οποίο ο πατριάρχης το δίνει με την ευλογία του 21 . Αλλά ούτε στα χρονικά, ούτε στις αυλικές τελετές για τη στέψη των Ελλήνων αυτοκρατόρων, ούτε στις ιεροτελεστίες των εκκλησιαστικών τελετών αναφέρεται το χρίσμα του εστεμμένου με την Αγία ειρήνη από τον πατριάρχη. Ωστόσο, τον 10ο αιώνα βρίσκουμε και μνεία για το χρίσμα των Ελλήνων βασιλέων, ακριβώς στη συνοδική πράξη της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, υπό τον Πατριάρχη αγία Πολυεύκτη. Μερικά λόγια από αυτό το διάταγμα παρέθεσε ο ερμηνευτής των εκκλησιαστικών κανόνων Θεόδωρος Βαλσαμών, Πατριάρχης Αντιοχείας 22. Εδώ, ως προς την επίδρασή του, το χρίσμα των βασιλέων συγκρίνεται με το χρίσμα του χρίσματος, το οποίο απονέμεται σε όλους σύμφωνα με το βάπτισμα του Αγίου. Μετά από αυτό, οι Έλληνες χρονικογράφοι μίλησαν για την άνοδο των ηγεμόνων στο θρόνο. Μαζί με τη στέψη αναφέρουν και το χρίσμα, αν και όχι πάντα. Έτσι μιλάει ο Νικήτας Χωνιάτης για το χρίσμα της Αγίας Ειρήνης του Αυτοκράτορα Μανουήλ Κομνηνού από τον Πατριάρχη Μιχαήλ 23; Ο Νικηφόρος Γρηγορά στο χρίσμα και τον γάμο του ηγεμόνα της Νίκαιας Θεόδωρου Λάσκαρ 24· George Pahimer - σχετικά με το χρίσμα του γιου του Andronikov, Mikhail 25. Η αρχική βάση για τη σύνδεση του βασιλικού γάμου με το χρίσμα βρίσκεται, χωρίς αμφιβολία, στο χρίσμα της Παλαιάς Διαθήκης των βασιλέων του λαού του Θεού, κατά το Θείο μέσω του Σαμουήλ. Αυτή η προσευχή μεταφέρεται στους χριστιανούς βασιλιάδες, η οποία κηρύσσεται από τον πατριάρχη πριν από την τοποθέτηση της πορφύρας. Σε αυτή την προσευχή, αφού αναφέρει το χρίσμα του βασιλιά Δαβίδ από τον προφήτη Σαμουήλ, λέει: «Εσύ και τώρα... άλειψε τον πιστό δούλο σου με το λάδι της ευφροσύνης στα ρούχα του με δύναμη από ψηλά, βάλε στο κεφάλι του ένα στεφάνι από την τιμητική πέτρα και δώρισε του μακριές μέρες, βάλε στο δεξί του το σκήπτρο της σωτηρίας, κάθισε τον θρόνο της σωτηρίας». Όπως και στα λόγια της προσευχής μετά την αναφορά του χρίσματος με το λάδι της χαράς, μπορεί κανείς να δει καθαρά την εφαρμογή σε διάφορες περιστάσεις του βασιλικού γάμου - εδώ εννοούμε το πορφυρό άμφιο, την κατάθεση του στέμματος. η διακήρυξη πολλών ετών, η υποδοχή του σκήπτρου, η ενθρόνιση: ήταν τόσο φυσικό που οι λέξεις: αλείφω με λάδι χαράς αντιστοιχούσαν όχι μόνο στο πνευματικό, αόρατο χρίσμα από τον Άγιο, αλλά και στο ορατό χρίσμα με το αγιασμένο χρίσμα από τον ιεροτελεστή των Μυστηρίων. Το πώς έγινε η στέψη των Ελλήνων αυτοκρατόρων σε συνδυασμό με το ιερό χρίσμα εξηγείται στην ιστορία του από τον Ιωάννη Καντακουζηνό, ο οποίος φορούσε ο ίδιος το βασιλικό στέμμα 26. Η περιγραφή του είναι τόσο λεπτομερής και σωστή που ο Κόντιν τη χρησιμοποίησε στην παρουσίαση των τελετουργιών της ελληνικής αυλής. 27 Ο Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, εξήγησε την ίδια ιεροτελεστία στην ερμηνεία των εκκλησιαστικών τελετουργιών. Χρησιμοποιώντας αυτές τις οδηγίες, μπορούμε να φανταστούμε την ακολουθία του γάμου και του χρίσματος των Ελλήνων βασιλιάδων με αυτή τη μορφή. Πριν στεφθεί, ο κυρίαρχος ετοίμασε μια ομολογία της πίστης του, την οποία έπρεπε να διακηρύξει στην εκκλησία και στη συνέχεια να παραδώσει στον πατριάρχη με τη δική του υπογραφή. Περιείχε το σύμβολο της πίστης της Νίκαιας-Τσαργκραντ και μια υπόσχεση για τη διατήρηση των αποστολικών παραδόσεων και την ίδρυση οικουμενικών και τοπικών συνόδων. «Υπόσχομαι εξίσου», πρόσθεσε ο εστεμμένος κυρίαρχος, «να παραμείνω και να είμαι πάντα πιστός και αληθινός υπηρέτης (δȣ̃λος) και γιος του αγίου της εκκλησίας, προστάτης και μεσολαβητής της, και σε φιλεύσπλαχνους και φιλάνθρωπους υπηκόους, όσο το δυνατόν και σωστά». Το πρωί της ημέρας που ήταν προγραμματισμένη να γίνει η στέψη, από τα σκαλιά του παλατιού, πετάχτηκαν στον κόσμο τα λεγόμενα επίκομβια ή δέσμες που περιείχαν τρία χρυσά νομίσματα, ισάριθμα ασημένια και τόσα βόδια, που αριθμούσαν πολλές χιλιάδες. Στη συνέχεια, στα μάτια του λαού, ο εστεμμένος κυρίαρχος υψώθηκε σε μια ασπίδα. Αυτή η ασπίδα υποστηρίχθηκε από τον ίδιο τον αυτοκράτορα -αν στέφονταν ο γιος του- και από τα πρώτα πρόσωπα του κράτους, συμπεριλαμβανομένου του πατριάρχη. Κατεβαίνοντας από την ασπίδα, ο κυρίαρχος βάδισε στον ναό της Αγίας Σοφίας. Εδώ του ετοίμασαν έναν ειδικό ξύλινο θάλαμο, στον οποίο, με την ευλογία των επισκόπων, ντύθηκε με βασιλικά ρούχα: δαλματικό (σάκκος) και διάδημα, ή φαρδιά ζώνη 29 . Με αυτό το άμφιο, βγήκε από το παλάτι, πήρε θέση σε έναν χρυσό θρόνο που ήταν τοποθετημένος σε μια μαργαρίτα, και άκουσε τη λειτουργία. Πριν ψάλλει: Ο Άγιος Θεός, ο Πατριάρχης, αφού ανέβηκε στον άμβωνα, μέσω εκλεκτών κληρικών, κάλεσε τον εστεμμένο ηγεμόνα σε ιερό χρίσμα και, κατά την είσοδό του στον άμβωνα, έκανε τις προβλεπόμενες προσευχές, επικαλώντας το έλεος του Θεού στον χρισμένο 30. Μαζί με αυτό, έδωσε το σχήμα του σταυρού. και κήρυξε δυνατά: Άγιος. Αυτή η διακήρυξη επαναλήφθηκε τρεις φορές από τους υπηρέτες του βωμού που στέκονταν μαζί του στον άμβωνα και στη συνέχεια από τον λαό. Σύμφωνα με την εξήγηση του Συμεών Θεσσαλονικέα, αυτή η λέξη υποδήλωνε ότι ο βασιλιάς αγιάστηκε από τον Άγιο και καθιερώθηκε από τον Χριστό ως βασιλιάς των αγιασμένων. Παράλληλα έγινε και η στέψη της αυτοκράτειρας. Έχοντας κατέβει από τον θρόνο της, σταματάει μπροστά στο αλάτι. Ο αυτοκράτορας, κατεβαίνοντας κοντά της από τον άμβωνα, πήρε το ευλογημένο από αυτόν στέμμα από τα χέρια του πατριάρχη και το έβαλε στο κεφάλι της γυναίκας του, ενώ ο πατριάρχης κήρυξε προσευχή για τον κυρίαρχο, την αυτοκράτειρα και όλους τους υπηκόους. Αλλά δεν υπάρχει καμία αναφορά για το χρίσμα της αυτοκράτειρας. Επιστρέφοντας στους θρόνους τους, ο αυτοκράτορας κρατούσε ένα σταυρό στο χέρι του και η αυτοκράτειρα ένα χρυσό κλαδί. Όταν πλησίαζε η ώρα της μεγάλης εισόδου στη λειτουργία, ο αυτοκράτορας φόρεσε ένα χρυσό μανδύα και με σταυρό στο δεξί χέρι και νάρκη στο αριστερό 32, περπάτησε στο κεφάλι του κλήρου κουβαλώντας τα δώρα του Αγίου από την προσφορά στο βωμό. Αφού μπήκε στο σολέα, χαιρέτησε τον πατριάρχη που στεκόταν στις βασιλικές πόρτες και ο πατριάρχης του κυρίαρχου τον χαιρέτησε με αμοιβαία λατρεία. Ταυτόχρονα, ένας από τους διακόνους του θυμίασε και διακήρυξε δυνατά: «Είθε ο Κύριος ο Θεός να θυμάται τη δύναμη της βασιλείας σου στο βασίλειό του, πάντα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων, αμήν». Τότε ο κυρίαρχος, αφού άφησε στην άκρη τη ρόμπα του, υποχώρησε και πάλι στη θέση του. Όταν έφτασε η ώρα της κοινωνίας του Αγίου Ταϊν, ο πατριάρχης μέσω των διακόνων του κάλεσε τον κυρίαρχο να συμμετάσχει στα άγια. γεύμα και ο Αυτοκράτορας εισήλθε στο θυσιαστήριο από τις ιερές πύλες, θυμίζοντας τον Άγιο ένα γεύμα γύρω, και μετά ο πατριάρχης. Μετά από αυτό, αποχωρίζοντας το στέμμα του, δέχθηκε από το χέρι του πατριάρχη ένα μέρος του Σώματος του Χριστού και ένα κύπελλο με ζωογόνο Αίμα. Μετά την κοινωνία του Αγίου Ταϊν, ο αυτοκράτορας, αφού έβαλε ξανά το στέμμα πάνω του, προχώρησε από το βωμό στον θρόνο του. Στο τέλος της λειτουργίας, αφού έλαβε την ευλογία από τον πατριάρχη και τους παριστάμενους επισκόπους και φίλησε τα χέρια τους, ο αυτοκράτορας ανέβηκε στους υπερυψωμένους θαλάμους του ναού (τὰ κατηχȣ́μενα), απ’ όπου μπορούσαν να τον δουν όλοι. Όταν εμφανίστηκε εδώ, του ανακοινώθηκαν δημόσια πολλά χρόνια. Έτσι περιγράφονται οι τελετές του βασιλικού γάμου σε μεταγενέστερους χρόνους της Ελληνικής Αυτοκρατορίας. Αλλά ο Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Συμεών, εκτός από άλλες διακρίσεις βασιλικής αξιοπρέπειας με τις οποίες στολίζεται ο χρισμένος βασιλιάς, αναφέρει και το ακάκι, ή μεταξωτό μαντίλι με χώμα, που τοποθετούνταν στο αριστερό χέρι του ηγεμόνα κατά τη στέψη, ως υπενθύμιση της φθαρτότητας του γήινου μεγαλείου. Είναι γνωστό ότι οι Έλληνες αυτοκράτορες χρησιμοποιούσαν αυτό το συμβολικό σημάδι και σε άλλες πανηγυρικές εποχές, κρατώντας σταυρό στο δεξί τους χέρι και ακακία στο αριστερό 33 . Έτσι, η περιγραφή των τελετουργικών της αυλής της Κωνσταντινούπολης, που συντάχθηκε τον 10ο αιώνα, κάνει λόγο για χρήση της ακακίας την ημέρα του Πάσχα, αλλά με διαφορετική σημασία. Λέει εδώ: «ο βασιλιάς έχει στο δεξί του το νικηφόρο σημείο του σταυρού και στο αριστερό το σημάδι της γήινης ύπαρξής μας, που πρέπει να αναστηθεί» 34. Το ίδιο τηρήθηκε και την ημέρα της Πεντηκοστής 35, Γέννηση του Χριστού, Θεοφάνεια και Μεταμόρφωση 36. Σύμφωνα με την έννοια που δόθηκε στον Ακάκη στην εξήγηση του Σιμεών. Ένας Ρώσος περιηγητής, ο οποίος βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη κατά τη στέψη του αυτοκράτορα Μανουήλ Παλαιολόγου και της συζύγου του, μιλά για ένα άλλο έθιμο που τηρούνταν τότε κατά τη διάρκεια του γάμου των ηγεμόνων. Λέει ότι στο τέλος της λειτουργίας και μετά από οδηγίες του πατριάρχη, πριν από οποιαδήποτε συγχαρητήρια από τους υπηκόους του, «μαρμαροποιοί και ταφοποιοί» πλησιάζουν τον νεοστεφανωμένο άρχοντα και, παρουσιάζοντάς του διάφορα είδη μαρμάρου, ρωτούν από ποιο θα παραγγείλει να χτιστεί ο τάφος του; 37. Ωστόσο, το όνομα ἀκακία ή ἀνεξικακία με τη σημασία του θα μπορούσε να μεταφέρει και άλλες εποικοδομητικές σκέψεις, για παράδειγμα, για την καλοσύνη. Έχοντας εξετάσει τις τελετουργίες του ιερού γάμου και του χρίσματος των Ελλήνων αυτοκρατόρων, ας δούμε τώρα πώς αυτοί οι θεσμοί ήρθαν σταδιακά σε εμάς. Οι Έλληνες αυτοκράτορες προστάτευαν αυστηρά τα πλεονεκτήματα του βαθμού τους από τους τρομερούς πολεμιστές του Βορρά, οι οποίοι, εισβάλλοντας συχνά στα σύνορα της αυτοκρατορίας, λαχταρούσαν όχι μόνο τους θησαυρούς της, αλλά απαιτούσαν και τις διακρίσεις της βασιλικής αξιοπρέπειας: πορφύριο και στέμμα. Ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος, στις «οδηγίες στον γιο του Ρωμαίο πώς να βασιλεύει», δίνει, μεταξύ άλλων, ένα μάθημα ότι αν οι Χάζαροι, οι Τούρκοι, οι Ρώσοι ή κάποιος άλλος βόρειος, Σκυθικός λαός ζητήσει βασιλικά ρούχα ή στέμματα για κάποιες υπηρεσίες, τότε απαντήστε τους ότι αυτές οι διακοσμήσεις παρέχονται μόνο στους αυτοκράτορες, αλλά δεν χρησιμοποιούνται πάντα στις γιορτές. κεφαλαία? ότι και ο Μέγας Κωνσταντίνος έκανε ξόρκι να μην τα μεταδώσει σε άλλους, υπό την απειλή αφορισμού. Κηρύσσοντας τις διακρίσεις της βασιλικής τάξης απρόσιτες σε άλλους ηγεμόνες, ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος ταυτόχρονα απαγορεύει στα πρόσωπα του αυτοκρατορικού οίκου να συνάπτουν γαμήλια συμμαχία με τους αρχηγούς των πολεμικών τμημάτων του Βορρά. 38 Όμως η αδυναμία της αυτοκρατορίας πρόδωσε το μεγαλείο και το απαραβίαστο της. Επίσης, ο εγγονός του Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου, κόρης του Ρομανόφ, η Άννα έπρεπε να εγκαταλείψει τα βασιλικά ανάκτορα και να πάει στη ρωσική γη για να γίνει σύζυγος του κυρίαρχου ηγεμόνα της Ρωσίας, του Αγίου Βλαδίμηρου. Και οι απόγονοι του Αγίου Βλαδίμηρου, σύμφωνα με τη διάταξη των προορισμών του Θεού, ανεβαίνοντας σταδιακά στη δύναμή τους, κληρονόμησαν από την ελληνική εξουσία και τους καταστατικούς της και τις βασιλικές της διακρίσεις. Τα αρχαία ιστορικά μας μνημεία δεν παρέχουν οριστικές ενδείξεις με ποιες εκκλησιαστικές τελετουργίες συνδέθηκε η άνοδος στον θρόνο των πριγκίπων μας, μεγάλων και απανάγων. Τις περισσότερες φορές υποδεικνύεται στα χρονικά με την έκφραση: γκρι στο τραπέζι. Οι πρόγονοί μας εννοούσαν τον θρόνο ως τον υπέρτατο θρόνο του Βασιλιά όλων, του Θεού: και το τραπέζι ήταν ο θρόνος των επίγειων βασιλιάδων και αρχόντων 39 . Όποιος λοιπόν έγινε πρίγκιπας 40 καθόταν στο πριγκιπικό τραπέζι. Αυτό έγινε στον καθεδρικό ναό της κύριας πριγκιπικής πόλης, με την ευλογία του Αγίου ή άλλων κληρικών. Έτσι για τον Β. Πρίγκιπα Izyaslav Mstislavich το χρονικό λέει: «κάθισε στο Κίεβο στο τραπέζι του παππού και του πατέρα του, με μεγάλη τιμή». Το πού συνέβη αυτό φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια: «Ο Izyaslav πήγε από την Αγία Σοφία, και με τους αδελφούς του, στην αυλή του Γιαροσλάβλ, και προσκάλεσε τους Ουγρίους μαζί του σε δείπνο και τους Κιγιάνους, και εκείνο το δείπνο μαζί τους στη μεγάλη αυλή Γιαροσλάβ» 41. Έτσι ο Ιζυάσλαβ αναβαθμίστηκε στο ΣΘρονεοφάτερ της Εκκλησίας του Κιέβου. Με παρόμοιο τρόπο, ο Vyacheslav Vladimirovich, καλούμενος να καταλάβει τον θρόνο του Μεγάλου Δούκα, μόλις μπήκε στο Κίεβο όταν πήγε στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας και εκεί κάθισε στο τραπέζι του παππού και του πατέρα του. Όταν τον απελευθέρωσε από τον Βλαντιμίρ, ο πατέρας του του έδωσε ένα σταυρό και ένα ξίφος, λέγοντας: «Ο σταυρός θα είναι ο φύλακας και ο βοηθός σου και το σπαθί θα είναι η καταιγίδα σου. Ο Θεός σου έδωσε ηγεσία ανάμεσα σε αδέρφια: και το Νόβγκοροντ ο Μέγας είναι ο ανώτερος βασιλιάς σε όλη τη ρωσική γη. Σύμφωνα με το όνομά σου, έτσι είναι ο έπαινος σου». Κατά την άφιξή του στο Νόβγκοροντ, ο Κωνσταντίνος συνάντησε πολύς κόσμος και ο επίσκοπος Μητροφάν. Ήταν Κυριακή. Πήγαμε κατευθείαν στο St. Church. Σόφια, και εδώ ο Κωνσταντίνος καθόταν με τιμή στο πριγκιπικό τραπέζι 43. Ο πρίγκιπας του Βλαντιμίρ στο Βολίν, Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς, επέλεξε τον γιο του Ντανίλοφ, τον Μστισλάβ, ως διάδοχό του και του έδωσε μια επιστολή για να το κάνει. Ο Mstislav πήγε αμέσως στο Βλαντιμίρ, συγκάλεσε τους πριγκιπικούς βογιάρους και τους ευγενέστερους κατοίκους του Βλαντιμίρ, Ρώσους και ξένους και μπήκε στον καθεδρικό ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου. Εδώ διέταξε την ανάγνωση της επιστολής, με την οποία του επιβεβαιώθηκε ο θρόνος του Βλαδίμηρου, και ο επίσκοπος Ευσίγνυ τον ευλόγησε με ένα σταυρό που είχε στηθεί για τη βασιλεία του 44. Στους αρχαίους καταλόγους των λειτουργικών βιβλίων βρίσκουμε επίσης μια προσευχή που ειπώθηκε όταν ευλογούσε τον πρίγκιπα στο θρόνο. Αυτή η προσευχή είναι η ίδια με αυτήν που διακηρύσσεται τώρα όταν το χέρι του αγίου τοποθετείται στο κεφάλι του εστεμμένου βασιλιά. Ας το παραθέσουμε σύμφωνα με τον κατάλογο του 14ου αιώνα: «Κύριε, Θεέ μας, στον βασιλεύοντα Βασιλιά και Κύριο των κυρίων, που, όπως ο Σαμουήλ ο προφήτης, διάλεξε τον δούλο Του Δαβίδ, και τον έχρισε βασιλιά του λαού σου Ισραήλ! Άκουσε τώρα την προσευχή μας των ανάξιων, και κοίτα κάτω από την αγία σου κατοικία, και τον πιστό δούλο Σου (όνομα), τον οποίο δέησες να αναστήσεις βασιλιά στην αγία σου γλώσσα, που έδωσε το τίμιο αίμα του μονογενούς σου Υιού, για να αλείψει με το λάδι της χαράς, δώσε του μια πέτρα από ψηλά. μέρες μακροζωίας, δώσε στο δεξί του το σκήπτρο της σωτηρίας, καθιέρωσε τον στο θρόνο της δικαιοσύνης, προστάτεψε τον με την πανοπλία του Παναγίου Πνεύματος, δυνάμωσε τον βραχίονά του, υποτάξε μέσα του όλες τις βρομιές, φύτεψε τον φόβο Σου στην καρδιά του και είνε ελεήμων στον υπάκουο, φύλαξέ τον σε άψογη πίστη, δείξε του τις εντολές της Εκκλησίας. κρίνεις με δικαιοσύνη και τους φτωχούς σου με κρίση, και σώσε τους γιους των φτωχών και γίνε ο κληρονόμος της ουράνιας βασιλείας Σου». Στο χειρόγραφο αυτή η προσευχή αναγράφεται ως εξής: προσευχή για την ευλογία του βασιλιά και του πρίγκιπα 45. Μαζί με την ευλογία του αγίου, βέβαια, απονεμήθηκαν και τα βραβεία της πριγκιπικής αξιοπρέπειας στον νεοδιορισμένο πρίγκιπα. Ποιες ήταν οι διαφορές; Στα χρονικά του 13ου αιώνα διαφέρουν από τα εξαρτήματα της βασιλικής τάξης. Μιλώντας για την προσφορά του Πάπα Ιννοκέντιου Δ' στον Δανιήλ, Πρίγκιπα του Γκάλιχ, να αποδεχθεί τον βαθμό της βασιλείας, ο χρονικογράφος εκφράζεται ως εξής: «ο πάπας έστειλε τίμιους πρεσβευτές, φορώντας στέμμα και σκήπτρο και στέμμα, για να ονομαστούν βασιλικός βαθμός» 46. Από αυτά τα λόγια του χρονικογράφου, ο Δανιήλ δεν είχε ήδη καταλήξει σε πολύ καιρό. διακοσμήσεις όπως του έστειλε ο πάπας. Οι διακρίσεις της πριγκιπικής αξιοπρέπειας περιελάμβαναν: μανία ή κοχ, και ένα πλούσια διακοσμημένο καπέλο ή κουκούλα. Ο πρίγκιπας Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ, προετοιμαζόμενος να θυσιάσει για τον Χριστό όχι μόνο την αξιοπρέπειά του, αλλά και τη ζωή του, έπεσε στο έδαφος μπροστά στους βασανιστές του, λέγοντας: «Λάβετε τη δόξα αυτού του φωτός, αλλά δεν το θέλω» 47. Όταν τα λείψανα των Αγίων Μαρτύρων Μπόρις και Γκλέμπ, ο Πρίγκιπας του Τσέρνιγκοφ, ο Πρίγκιπας του Τσέρνιγκοβ του St. Gleb στο πονεμένο σημείο στο λαιμό, στα μάτια και στο στέμμα του κεφαλιού. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ο Svyatoslav ένιωσε κάτι να διαπερνά το κεφάλι του. Και αφού έβγαλε την κουκούλα, ο Svyatoslav διαπίστωσε ότι ήταν ένα καρφί από το χέρι του αγίου. Gleba 48. Έτσι η κουκούλα ήταν στο κεφάλι του πρίγκιπα και στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Στον αρχαίο κατάλογο θρύλων για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ, με απεικονίσεις των παθών και των θαυμάτων τους σε πίνακες, ο Άγιος Μπόρις στην προσευχή στη σκηνή επίσης με καλυμμένο το κεφάλι 49. Το σχήμα της κουκούλας του Σβιατοσλάβοφ φαίνεται στη διάσημη συλλογή που φέρει το όνομα αυτού του πρίγκιπα, όπου ο ίδιος απεικονίζεται με όλη την οικογένειά του. Η κουκούλα του Svyatoslav μοιάζει με χαμηλό, στρογγυλό καπέλο, κιτρινωπό χρώμα με σκούρο κόκκινο χείλος. Ας προσθέσουμε σε αυτό ότι στα αντίγραφα της αρχαίας μετάφρασης των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, το όνομα klobuk σημαίνει το τουρμπάνι του αρχιερέα 50, και σε ένα σημείο δίνεται η έννοια του στέμματος 51. Από αυτό είναι σαφές ότι στην αρχαιότητα η λέξη klobuk δεν είχε την ιδιαίτερη σημασία που δίνεται σήμερα. και η εγγύτητα της κουκούλας με τη μίτρα της δίνει τον χαρακτήρα ιερού διακόσμου, που δεν μπόρεσε να προστεθεί στην εκκλησία, γιατί τοποθετήθηκε στην εκκλησία. Σε εκείνη την καταστροφική εποχή, όταν ο μογγολικός ζυγός βάραινε βαριά τη Ρωσία και η θέληση του Χαν έλεγχε την κληρονομιά του πριγκιπικού θρόνου, οι πρίγκιπες, μπαίνοντας στη διοίκηση των πριγκιπάτων τους, στράφηκαν ακόμα στην εκκλησία για ευλογίες. Ο Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Γιαροσλάβιτς, επιστρέφοντας από την ορδή «με βασιλική επιχορήγηση», δηλαδή με έγκριση του Χαν για τη μεγάλη βασιλεία, έφτασε στο Βλαντιμίρ, ο Μητροπολίτης Κύριλλος, συνοδευόμενος από τον κλήρο και τον λαό, τον συνάντησε με ιερές εικόνες στις Χρυσές Πύλες και τον κάθισε στο τραπέζι του πατέρα του Γιαροσλάβ 52. να μην παρεμβαίνει στην εκπλήρωση της απαίτησης της εκκλησίας: γιατί το πολιτικό τελετουργικό τελούνταν στις πόρτες της εκκλησίας του καθεδρικού ναού, επομένως, είτε στο δρόμο του πρίγκιπα προς το ναό, είτε κατά την έξοδο από το ναό, όπου επικαλέστηκε μια ευλογία από ψηλά στον νέο κυρίαρχο 53. Όμως ο μογγολικός ζυγός ανατράπηκε επιτέλους. Οι Μεγάλοι Δούκες της Μόσχας, με την ευλογία του Κυρίου και τη συνεχή βοήθεια των φιλόφιλων ποιμένων, προετοίμασαν σταδιακά τη Ρωσία για θρίαμβο επί των σκλάβων της. Ο Ιωάννης Γ' ολοκλήρωσε τα έργα των προκατόχων του. Και ο ίδιος ισχυρός αυτοκράτορας, ο σύζυγος της Σοφίας Παλαιολόγου, του τελευταίου κλάδου του ορθόδοξου αυτοκρατορικού οίκου, με βασιλική επισημότητα στεφανώνει τον εγγονό του με το 54 στέμμα και τις μπάρμες που κληρονόμησε από τους Έλληνες αυτοκράτορες. Στις οικογενειακές παραδόσεις των μεγάλων πριγκίπων της Μόσχας, διατηρήθηκε η είδηση ​​ότι ο πρόγονός τους Βλαντιμίρ Μονομάχ, γιος Ελληνίδας πριγκίπισσας, έλαβε βασιλική αξιοπρέπεια ως δώρο από τον Έλληνα αυτοκράτορα. Και αυτό το δώρο, σαν πολύτιμη κληρονομιά, μαζί με την παράδοση, πέρασε από τη μια γενιά στην άλλη, από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ, από το Βλαντιμίρ στη Μόσχα. Εφόσον οι πνευματικές διαθήκες των μεγάλων πριγκίπων έχουν γίνει διαθέσιμες σε εμάς, βλέπουμε αυτή την κληρονομιά να ανατίθεται από τον πατέρα συνήθως στον μεγαλύτερο γιο. Σε αυτές τις διαθήκες δίνεται στον διάδοχο του θρόνου της Μόσχας, με διαφορετική περιουσία, χρυσό σκούφο και μπάρμα, αν και δεν ονομάζονται μονομάχοι 55. Για τον κρατικό εορτασμό, ο Ιωάννης κάλεσε ένα συμβούλιο αγίων: τον Μητροπολίτη Σίμωνα, Αρχιεπίσκοπο Ροστόφ και πέντε επισκόπους: Σούζνταλ, Ριαζάν, Τβερ, Κολομνά και Σαρσκ. Στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου χτίστηκε ένα ύψωμα, όπως και στην ιεραρχική εγκατάσταση. και σε αυτή τη γέφυρα έχουν ετοιμαστεί τρεις καρέκλες: για τον Μέγα Δούκα, για τον εγγονό του Δημήτριο και για τον Μητροπολίτη. Μια επιλεγμένη Κυριακή, 4 Φεβρουαρίου, το πρωί οι μπάρμα και το καπέλο του Monomakh μεταφέρθηκαν στον καθεδρικό ναό και τοποθετήθηκαν σε ένα αναλόγιο στη μέση της εκκλησίας. Με την άφιξη του Μεγάλου Δούκα, ο Μητροπολίτης με συμβούλιο επισκόπων και λοιπών κληρικών άρχισε δέηση προς την Υπεραγία Θεοτόκο και τον Άγιο Πέτρο. Πριν το τέλος της προσευχής, όταν ψάλλονταν τα τελευταία τροπάρια, ο Μητροπολίτης και ο Μέγας Δούκας μπήκαν στη μαργαρίτα και κάθισαν στις θέσεις τους, και ο νεαρός Δημήτριος πλησίασε μόνο τη θέση του και στάθηκε μπροστά τους. Στη συνέχεια ο Μέγας Δούκας προσφώνησε τον Μητροπολίτη με την εξής ομιλία: «Πάτερ Μητροπολίτη! Σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και το αρχαίο έθιμο των προγόνων μας, οι μεγάλοι πρίγκιπες και πατέρες παρέδωσαν τη μεγάλη βασιλεία στους μεγαλύτερους γιους τους. Και ήμουν ακόμα μαζί μου, ευλογώντας τον πρώτο μου γιο Ιβάν με μια μεγάλη βασιλεία: αλλά, με το θέλημα του Θεού, ο γιος μου ο Ιβάν δεν ζούσε πια. Μετά από αυτόν, ο πρώτος του γιος Δημήτρης παρέμεινε: και τον ευλογώ μαζί μου και μετά από μένα με τη μεγάλη βασιλεία του Βλαντιμίρ, της Μόσχας και του Νόβγκοροντ». Μετά από αυτή την ομιλία, ο Μητροπολίτης έδωσε εντολή στον Πρίγκιπα Δημήτριο να πάρει τη θέση του, τον ευλόγησε με το σταυρό και, βάζοντας το δεξί του χέρι στο σκυμμένο κεφάλι του, κήρυξε την προσευχή που χρησιμοποιήθηκε από τα αρχαία χρόνια όταν τοποθετούσαν βασιλιάδες και πρίγκιπες στο θρόνο, που αναφέραμε παραπάνω. Στο τέλος της προσευχής, δύο αρχιμανδρίτες το παρέδωσαν στον μητροπολίτη και ο μητροπολίτης το έδωσε στον Μέγα Δούκα για να το τοποθετήσει στον παραδοθέντα. Κατά τη διάρκεια του αυτοκρατορικού γάμου στην Κωνσταντινούπολη, ντύθηκε το βασιλικό ιμάτιο: και εδώ ο Μέγας Δούκας έβαλε τους μανδύες της, ή μπάρμα, στον εγγονό του. Ακολουθώντας την ιεροτελεστία του ίδιου βασιλικού γάμου, ο Μητροπολίτης είπε μια άλλη προσευχή, μυστική: «Κύριε Θεέ Παντοκράτορα και Βασιλιά των αιώνων! Σαν επίγειος άνθρωπος, που δημιουργήθηκε από Σένα ως Βασιλιά, σκύψτε το κεφάλι σας και προσευχηθείτε σε Σένα, Κύριε όλων. Κράτα τον κάτω από τη σκέπη Σου, διατήρησέ τον το βασίλειό του, πάντα άξιος Σου να το κάνει αυτό, λάμπει στις μέρες του ειρήνη και γαλήνη. και σιωπηλή ζωή με κάθε ευσέβεια και αγνότητα». Μετά από αυτή την προσευχή, ο Μητροπολίτης έδωσε το καπάκι του Μεγάλου Δούκα Μονομάχ και ο Μέγας Δούκας το τοποθέτησε στον εγγονό του, με την ευλογία του αγίου. Στη συνέχεια ακολούθησε το τέλος της ακολουθίας: ειδική λιτανεία και παράκληση προς την Υπεραγία Θεοτόκο. Μετά την κήρυξη αυτής της προσευχής, όταν ο Μητροπολίτης και ο Μέγας Δούκας κάθισαν ξανά στις θέσεις τους, ο αρχιδιάκονος στον άμβωνα κήρυξε πολλά χρόνια και στους δύο μεγάλους πρίγκιπες. Και ο Μητροπολίτης με το πνευματικό συμβούλιο, καθώς και τα άλλα παιδιά του Μεγάλου Δούκα, οι βογιάροι και όλος ο λαός έφεραν συγχαρητήρια και στους δύο ηγεμόνες. Η ιερή τελετή ολοκληρώνεται με τη διδασκαλία του μητροπολίτη στον νεοεγκαταστημένο Μέγα Δούκα και τη διδασκαλία του Μεγάλου Δούκα στον εγγονό του. Η διδασκαλία του Μητροπολίτη ήταν σύντομη και απλή: «Κύριε και γιε, Μεγάλε Πρίγκιπα Δημήτριε, με το θέλημα του Θεού, ο παππούς σου ο Μέγας Πρίγκιπας σου χάρισε, σε ευλόγησε με μεγάλη βασιλεία. Και εσύ, κύριε και γιε μου, να έχεις τον φόβο του Θεού στην καρδιά σου, να αγαπάς την αλήθεια, το έλεος και τη δίκαιη κρίση. να σε ευλογεί και να προσεύχεσαι στον Θεό για την υγεία σου». Οι οδηγίες του Μεγάλου Δούκα προς τον εγγονό του αποτελούνταν από τις ίδιες εκφράσεις. Οι μεγάλοι πρίγκιπες άκουσαν τότε τη λειτουργία: αλλά το χρονικό δεν μιλάει για το χρίσμα του Δημητρίου με το άγιο μύρο και την κοινωνία των αγίων Μυστηρίων. Φεύγοντας από την εκκλησία, ο Μέγας Δούκας Δημήτριος βρέχτηκε με χρήματα, χρυσό και ασήμι, τρεις φορές, και ισάριθμες φορές πριν από τους καθεδρικούς ναούς του Αρχάγγελσκ και του Ευαγγελισμού, τους οποίους επισκέφτηκε για λατρεία 56. Από αυτή την περιγραφή είναι σαφές ότι ο γάμος του Μεγάλου Δούκα Δημήτριου κανονίστηκε και τελέστηκε σύμφωνα με την αρχαία διαταγή του Tsaregrad, η οποία δεν ανέφερε το χρίσμα των διορισμένων στο βασίλειο. Και πενήντα χρόνια αργότερα, ένας άλλος εγγονός του Ιωάννη Γ', έχοντας βάλει επάνω του το στέμμα του Μονομάχου, θέλησε να χριστεί με το άγιο μύρο και να πάρει τον τίτλο του βασιλιά, με τον οποίο έχουμε συνηθίσει από αρχαιοτάτων χρόνων να ορίζουμε τους Έλληνες αυτοκράτορες. Ο γιος του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιωάννοβιτς, Ιωάννης, αφού παρέμεινε τρία χρόνια μετά τον θάνατο του πατέρα του, ευλογήθηκε ακόμη και τότε στο θρόνο από τον Μητροπολίτη Δανιήλ. Το χρονικό εξιστορεί αυτό το γεγονός με αξιοσημείωτη λεπτομέρεια. «Και ο κυρίαρχος άρχισε», λέει, «να διορίζει τον πρίγκιπα Ιβάν Βασιλίεβιτς στη μεγάλη βασιλεία στον καθεδρικό ναό της Παναγίας Μητέρας του Θεού, Μητροπολίτη Δανίλο, και αρχιεπισκόπους και επισκόπους, και αρχιμανδρίτες και ηγούμενους, και ολόκληρη την τάξη της εκκλησίας, και τους πρίγκιπες και τους αστροπολίτες, αρχίζουν με τον Χριστιανό και τους Βογιάρους. να του πει με την υψηλότερη φωνή: «Θεέ, κύριε, ο μεγάλος πρίγκιπας Ιβάν Βασιλίεβιτς, Βλαντιμίρ, Μόσχα, Νόβγκοροντ, Πσκοφ, Τβερ, Ούγκρα, Περμ, Βουλγαρικά, Σμολένσκ και πολλές άλλες χώρες, τσάρο και κυρίαρχο όλης της Ρωσίας, να σε ευλογεί!» Να είσαι καλά και υγιείς στη μεγάλη σου βασιλεία, στο τραπέζι του πατέρα σου». Και άρχισα να του τραγουδάω για πολλά χρόνια» 57. Μη στεφανωμένος τότε, φυσικά λόγω της νιότης του, ο Μέγας Δούκας Ιβάν Βασίλιεβιτς τον Δεκέμβριο του 1546 ανακοίνωσε στον Μητροπολίτη Μακάριο και τους βογιάρους την πρόθεσή του να στέψει πανηγυρικά το βασίλειο. Μετά από ένα μήνα 58, αυτή η επιθυμία εκπληρώθηκε. Το πρώτο μισό της τελετής, ο ίδιος ο γάμος, έγινε με την ίδια σειρά που γινόταν πριν από το 59. Μόνο τα σημάδια της βασιλικής αξιοπρέπειας τέθηκαν στον Ιωάννη από τον Μητροπολίτη, και πρώτα από όλα έβαλε ένα σταυρό από το ζωογόνο δέντρο, μετά το μπάρμα και το καπέλο του Monomakh. τελικά παρέδωσε το σκήπτρο στα χέρια του νέου βασιλιά. Ο Μητροπολίτης τον πήγε στον προετοιμασμένο βασιλικό χώρο και τον κάθισε πάνω του. και στο κάτω κάτω του έδωσε ένα πολύ εκτενές μάθημα. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, μετά το τραγούδι των Χερουβείμ, τοποθέτησε στον βασιλιά μια άλλη διακόσμηση από την κληρονομιά του Μονομάχ, μια χρυσή αλυσίδα. Όλα αυτά τα πρόσφατα αναφερθέντα σημάδια της βασιλικής αξιοπρέπειας διδάσκονταν χωρίς ειδικές προσευχές. Μετά την κοινωνία με τα Ιερά Μυστήρια, ο Μητροπολίτης, μέσω δύο διακόνων, κάλεσε τον Τσάρο σε ιερό Χρίσμα και σε κοινωνία του σώματος και του αίματος του Χριστού. Αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι έδωσαν τον Αγ. μύρο, και ο Μητροπολίτης έχρισε με αυτό τον βασιλιά στο μέτωπό του, στα αυτιά, στο στήθος, στους ώμους και στα χέρια του, διακηρύσσοντας κάθε φορά: τη σφραγίδα και το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Τέλος, τα ιερά δώρα προσφέρθηκαν στον νεοχρισμένο βασιλιά, όχι όμως μέσα στο θυσιαστήριο, αλλά στον ίδιο χώρο όπου έγινε το χρίσμα 60. Για δέκα χρόνια ο Ιωάννης έφερε τον τίτλο του Τσάρου, χωρίς να ανησυχεί για τη σκέψη ότι είχε καταφέρει κάτι ανήκουστο στη Ρωσία. Εκείνη την εποχή, πέτυχε πολλά πραγματικά βασιλικά κατορθώματα: νίκησε τον εαυτό του, θέσπισε νομοθεσία και κατέκτησε το βασίλειο του Καζάν. Εν μέσω των άθλων της ένδοξης βασιλείας του, ξαφνικά είχε την επιθυμία να ζητήσει από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως «ευλογία για τον γάμο» και, όπως λέμε, επιβεβαίωση της βασιλικής αξιοπρέπειας που είχε αντιληφθεί. Ίσως αυτή την επιθυμία του κίνησε ο Μητροπολίτης Κιζίου Ιωάσαφ, που βρισκόταν τότε στη Μόσχα. Θα μπορούσε να επισημάνει ότι, σύμφωνα με τον ελληνικό κανόνα του βασιλικού γάμου, το στέμμα έπρεπε να τοποθετηθεί στον διορισμένο βασιλιά είτε από τον προηγουμένως εστεμμένο ηγεμόνα, είτε από τον πατριάρχη και μόνο αυτός. Όπως και να έχει, μόλις απελευθέρωσε τον Μητροπολίτη Κίζης στην Κωνσταντινούπολη, ο τσάρος του έδωσε εντολή να μιλήσει με τον πατριάρχη «για τη βασιλική του δουλειά» και ταυτόχρονα να στείλει τον πρώην αρχιμανδρίτη του Σούζνταλ Θεοδώρη να ζητήσει από τον πατριάρχη συνοδική ευλογία για τον βασιλικό γάμο που επέστρεψε ο Μητροπολίτης. καθησυχαστική υπόσχεση ότι ό,τι απαιτούνταν θα εκπληρωνόταν μόλις άνοιγε η ευκαιρία να συγκεντρώσουν επισκόπους. 63 Τέσσερα χρόνια αργότερα, η αναμενόμενη επιστολή ελήφθη στην πραγματικότητα από τον Πατριάρχη Ιωάσαφ και τη Σύνοδο των Ελλήνων Αγίων. Στην επιστολή αυτή, ο πατριάρχης επιβεβαιώνει την ιδέα ότι αυτό που πέτυχε ο Μητροπολίτης Μακάριος δεν μπορεί να είναι ισχυρό, ότι μόνο στους αρχιερείς της Ρώμης και της Κωνσταντινούπολης δίνεται το προνόμιο να στέψουν βασιλείς. Έχοντας όμως κατά νου την καταγωγή του Ιωάννη από την οικογένεια του Αγ. Ο Βλαδίμηρος, ο οποίος είχε για σύζυγό του την Ελληνίδα πριγκίπισσα Άννα, και την παραχώρηση από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Μονόμαχ στον Μέγα Δούκα Βλαντιμίρ Βσεβολόντοβιτς του βασιλικού στέμματος και άλλων παρασημοφοριών (όπως μαρτύρησαν οι Ρώσοι). Ίσα ίσα λαμβάνοντας υπόψη τις μεγάλες αρετές και τα οφέλη του Ιωάννη και τα οφέλη της ζητούμενης έγκρισης για όλη την Ορθόδοξη Χριστιανοσύνη, ο πατριάρχης και το συμβούλιο, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, επέτρεψαν στον Ιωάννη να είναι και να ονομαστεί νομίμως εστεμμένος βασιλιάς 64. Παράλληλα, ο πατριάρχης, όπως μαρτυρεί ο Prince. Ο Kurbsky, έστειλε στον βασιλιά ένα βιβλίο του βασιλικού γάμου 65: αλλά αυτό το βιβλίο δεν έκανε καμία αλλαγή στη στέψη των βασιλέων. Η ιεροτελεστία της στέψης του Theodore Ioannovich είναι απολύτως σύμφωνη με την ιεροτελεστία της στέψης του γονέα του 66. Κατά τη στέψη του Μπόρις Φεοντόροβιτς Γκοντούνοφ, του οποίου η άνοδος στο θρόνο ήταν εκτός των ορίων του αρχαίου βασιλικού τάγματος, ξεπέρασε επίσης τα όρια της αρχαίας εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας, δηλαδή: έγιναν κάποιες προσθήκες στην προηγούμενη τάξη, οι οποίες, ωστόσο, δεν διατηρήθηκαν στους επόμενους χρόνους, εκτός από το ότι διδάχθηκαν στον βασιλιά μαζί με τον θρόνο7. Ο πατριάρχης παρουσίασε στον βασιλιά ένα μήλο ή σφαίρα, με τα ακόλουθα λόγια: "Αυτό το μήλο είναι σημάδι του βασιλείου σου. Όπως κρατάμε αυτό το μήλο στα χέρια μας, έτσι κρατήστε όλα τα βασίλεια που σας έδωσε ο Θεός, κρατώντας τα ακλόνητα από τους εχθρούς σας." Άλλες προσθήκες περιελάμβαναν νέες προσευχές και δραστηριότητες. Πριν τελέσει την Αγία Επιβεβαίωση, ο πατριάρχης έκανε δύο προσευχές για τον χρισμένο βασιλιά. Έπειτα, αφού έκανε το χρίσμα και παρουσίασε τον βασιλιά στον Άγιο Ταϊν, ο πατριάρχης του έβαλε πάλι με το χέρι του ένα στέμμα με το επιφώνημα: αξίος, και έκανε άλλες δύο προσευχές, εντεινόμενες από προσευχές, σαν να ήθελε να στερεώσει πιο σταθερά το στέμμα στο κεφάλι του Μπόρις. Οι προσευχές πριν από το χρίσμα δεν φαίνονται αρμονικά συγκροτημένες. Από τις δύο προσευχές κατά τη δεύτερη κατάθεση του στέμματος στο κεφάλι του βασιλιά, η πρώτη είναι αξιοσημείωτη στη σύνθεσή της, ωστόσο, με εξαίρεση ορισμένες εκφράσεις. Εδώ είναι: «Θεός των Θεών και Κύριος των Κυρίων, Δημιουργός τάξεων που μοιάζουν με φωτιά, Δημιουργός άυλων δυνάμεων, Δημιουργός όλων των ορατών και αόρατων! Όλα γίνονται με τη δύναμή σου. Διέταξες τον προφήτη Μωυσή στην έρημο του Σινά να ορίσει πρίγκιπες και ηγεμόνες για τη διόρθωση του λαού σου Ισραήλ. βασιλιάς, και μετά τον εαυτό του ως προφήτη του Θείου Δαβίδ - έτσι ώστε ο προφήτης Νάθαν να χρίσει τον Σολομώντα βασιλιά για τη διόρθωση της εβραϊκής φυλής και για τη δόξα της καλοσύνης Σου, το τελευταίο καλοκαίρι, έστειλες τον Μονογενή Υιό Σου, τον Βασιλιά της αόρατης και ορατής δημιουργίας, τον Κύριο μας Ιησού Χριστό, για το δόγμα του σωτηρία, παρέδωσε τον εαυτό του στη σταύρωση, γεύτηκε τον θάνατο, αναστήθηκε την τρίτη ημέρα και μετά από σαράντα ημέρες αναλήφθηκε στους ουρανούς, στέλνοντας τους Θείους και ιερούς μαθητές του να κηρύξουν σε όλο τον κόσμο τη χάρη και τη δύναμη του Θείου και λατρευόμενου Πνεύματος, προκειμένου να καθιερωθούν αρχές και δύναμη σε ολόκληρη τη γη, για το διορθωμένο όνομα του Χριστού και τη δύναμη... Έχοντας λάβει την ίδια χάρη, εγώ, ο αμαρτωλός και ανάξιος Πατριάρχης Ιώβ, με την καλοσύνη του Υψίστου Πνεύματος, στέφω βασιλιά τον ευσεβή αυτάρχη Μπόρις Φεοντόροβιτς και προσεύχομαι να έρθει επάνω του η χάρη του Αγίου Σου Πνεύματος. Και όπως Εσύ, Κύριε, έχρισες τους αρχαίους βασιλιάδες μέσω των αγίων προφητών Σου, στην Καινή Διαθήκη μέσω των μακαριότατων πατριαρχών, έτσι και τώρα, χρισμένος από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ο υπηρέτης Σου Μπόρις Φεοντόροβιτς, ο αυτάρχης όλης της Ρωσίας, στέφεται βασιλιάς, για την οικοδόμηση του λεκτικού Ορθοδόξου Σου. Κάνε τον άξιο να τηρεί τις Θείες Σου εντολές. Πες στην καρδιά του ό,τι είναι καλό για την Εκκλησία Σου και για όλο τον λαό Σου, για να μείνουμε κι εμείς ειρηνικά εν ειρήνη Του, ενισχυμένοι με πίστη σε πραότητα και αλήθεια με τις προσευχές της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας, των ενδόξων και καταξιωμένων αγίων Αποστόλου, των θεοστεφανωμένων αγίων και της ισότιμης μητέρας σας. άγιοι». Η δεύτερη προσευχή, που ειπώθηκε κατά την κατάθεση του βασιλικού στέμματος, έχει τη μορφή γενικής προσευχής για τον βασιλιά και τη σύζυγό του, η οποία ονομάζεται εδώ «νεοστεφανωμένη νύφη», αν και η διαταγή δεν μιλάει για την κατάθεση στεφάνου πάνω της. Ο Τσάρος Vasily Ioannovich Shuisky, και στη συνέχεια οι Τσάροι Mikhail Feodorovich και Alexei Mikhailovich στέφθηκαν σύμφωνα με την αρχική ιεροτελεστία του βασιλικού γάμου που υιοθετήθηκε από τον Ιωάννη 68. Την παραμονή της στέψης του Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, στην ολονύχτια αγρυπνία, τελέστηκε η λειτουργία της Μόσχας. Και την ίδια μέρα του γάμου τελέστηκε παράκληση στη ζωοδόχο Τριάδα, τη Θεομήτορα, τον Άγιο Πέτρο κ.λπ. Σέργιο. Σε ορισμένες λεπτομέρειες του γάμου του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, είναι ορατό ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της εποχής του Πατριάρχη Ιωσήφ, όταν στις εκκλησιαστικές τελετουργίες τους άρεσε να καθορίζουν τα πάντα σύμφωνα με το δικό τους σκεπτικό. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του Χερουβικού τραγουδιού, κατά τη μεταφορά των δώρων του Αγίου, ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, περπατώντας με ένα σταυρό, ευλόγησε τον βασιλιά με αυτόν 69. Το χρίσμα του βασιλιά γινόταν τόσο στον φράχτη όσο και κάτω από το φράχτη. Ο νεοχρισμένος βασιλιάς κοινωνούσε με δώρα του Αγίου αμέσως μετά τον πατριάρχη, έτσι ώστε μετά το χρίσμα και την κοινωνία του βασιλιά, η βασιλική αίθουσα έκλεισε και πάλι. πύλες, και ο πατριάρχης κοινωνούσε μαζί Του τα Μυστήρια των Μητροπολιτών και Άλλων Συγκλητών. Μετά την προσευχή πίσω από τον άμβωνα, ο βασιλιάς παρουσιάστηκε με το αντίδωρο, ή «το πόδι της θείας κοινωνίας, που είναι η ιερή Ντόρα, σε τρία πιάτα: στο ένα - το ψωμί του Σωτήρος, στο άλλο - το ψωμί της Παναγίας Μητέρας του Θεού, στο τρίτο - το ψωμί του Ιωάννη του Βαπτιστή». Στην παραγγελία του γάμου του Τσάρου Θεόδωρου Αλεξέεβιτς 70 μπορεί κανείς να δει την ιδιαιτερότητα μιας διαφορετικής εποχής, μπορεί να δει κανείς την ανησυχία να φέρει τον βασιλικό γάμο στην πιο στενή συμφωνία με τους ελληνικούς θεσμούς και έθιμα. Μετά από μια ομιλία στην οποία ο κυρίαρχος εξέφρασε την επιθυμία του να στεφθεί σύμφωνα με το έθιμο των προγόνων του, ο πατριάρχης του θέτει μια ερώτηση: πώς πιστεύεις και ομολογείς τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα; Και ο κυρίαρχος απαντά: γιατί αυτή είναι η πίστη μου: πιστεύω σε έναν Θεό Πατέρα, τον Παντοδύναμο, και ούτω καθεξής. Κατά την ομολογία της πίστεως, ο πατριάρχης λέει: η χάρη του Παναγίου Πνεύματος να είναι μαζί σας! Ακολουθώντας το παράδειγμα των Ελλήνων βασιλιάδων, ο εστεμμένος ηγεμόνα εμπιστεύεται βασιλική ενδυμασία. μετά ο Άγιος σταυρός, μπάρμας και στεφάνι με τις ίδιες προσευχές που κηρύχτηκαν πριν. Η Ιερά Επιβεβαίωση άρχισε αμέσως μετά την κοινωνία του πατριάρχη, όλων των επισκόπων και των ιερέων, αλλά πριν την κοινωνία των διακόνων. Για την κοινωνία των δώρων του Αγίου, ο νεοχρισμένος βασιλιάς οδηγήθηκε μέσα από τις βασιλικές πόρτες στον Άγιο, ο βωμός τοποθετήθηκε κοντά στον θρόνο του Αγίου Α' «Και θα κλείσεις τις πόρτες των βασιλιάδων», λέει η διαταγή. - και ο αγιώτατος πατριάρχης πήρε μέρος του αγίου σώματος, το έβαλε στον ίασπη, και έβαλε και το αίμα του Χριστού στο potirium (και αυτό το πατέν και το potirium από τη Ρώμη, με εντολή του Θεού, έπλευσε με νερό την ημέρα, στο μεγάλο Νόβγκραντ, υπό τον Άγιο Αντώνιο τον Ρωμαίο, ακόμα ζω γι' αυτόν). Και τότε ο αγιώτατος πατριάρχης πρόσταξε τον ευσεβή βασιλιά, λέγοντας: Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ, και το μυστικό σου Δείπνο, κτλ. Και από την πατέντα έδωσα μέρος του ζωογόνου σώματος στα χέρια όλων, και ο ευσεβής κυρίαρχος έλαβε το σώμα του Χριστού. ομοίως η προσφορά, το δισκοπότηρο και το αίμα του Χριστού. Η κοινωνία του βασιλιά στο βωμό γινόταν με κλειστές τις βασιλικές πόρτες». Σύμφωνα με την ίδια διορθωμένη διαταγή, η στέψη των συγκυβερνητών Ιωάννη Αλεξέεβιτς και Πίτερ Αλεξέεβιτς έγινε το 71. Έτσι, η ιεροτελεστία του βασιλικού γάμου, στα τέλη του 17ου αι. συνδύαζε όλους τους θεσμούς και τα έθιμα του γάμου Ελλήνων αυτοκρατόρων και Ρώσων μεγάλων δούκων και των πρώτων τσάρων και της σημαντικής τελετής παρουσίασης του νεοεγκατασταθέντα ηγεμόνα με ακακία, αν δεν τελέστηκε κυριολεκτικά στη χώρα μας, τότε αντικαταστάθηκε από άλλο παρόμοιο έθιμο. Αμέσως μετά τη στέψη, οι ηγεμόνες μας ακολούθησαν από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στον Καθεδρικό Ναό του Αρχάγγελσκ. όπου, σύμφωνα με την αρχαία έκφραση, «αποχαιρετώντας στους τάφους» των βασιλικών προγόνων τους, είδαν το τέλος του θανόντος 72. Με τον Μέγα Πέτρο ο θρόνος του ρωσικού κράτους απέκτησε νέο μεγαλείο. Οι ηγεμόνες της Ρωσίας υιοθέτησαν τον τίτλο του Αυτοκράτορα. Το νέο όνομα δεν άλλαξε, ωστόσο, τις εκκλησιαστικές τελετές της ενθρόνισης. Αν υπάρχουν κάποιες αλλαγές και προσθήκες σε αυτό, τότε εξαρτήθηκαν από άλλους λόγους. Από αυτή τη στιγμή, το ιερατείο του γάμου έλαβε την τελική του εκπαίδευση. Είδαμε ότι ακόμη και υπό τους μεγάλους πρίγκιπες, της στέψης στο θρόνο προηγούνταν η προσευχή. Αλλά αυτή η προσευχή δεν ήταν προσαρμοσμένη στην ιερή τελετή που επρόκειτο να ξεκινήσει. Και κατά τη στέψη του Τσάρου Θεόδωρου Αλεξέεβιτς και δύο συγκυβερνώντων, τελέστηκε μόνο από τους εορτάζοντες. Οι εστεμμένοι άρχοντες μπήκαν στον ναό μετά το τέλος της προσευχής. Προκειμένου να προετοιμαστούν όλοι μέσω της προσευχής για τη μεγάλη ιερή τελετή, δόθηκε στην ιεροτελεστία μια πλήρης μορφή προσευχής 73 . Προηγείται η κήρυξη του 100 Ψαλμού και η ομολογία της πίστεως. Καθώς ο εστεμμένος κυρίαρχος εισέρχεται στο ναό, διακηρύσσεται ο ψαλμός: Θα ψάλλω έλεος και κρίση σε Σένα, Κύριε. Σε αυτό, ο βασιλικός προφήτης, στην εικόνα της δράσης του, ορίζει την εικόνα ενός δίκαιου βασιλιά. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Πανρωσικός Μητροπολίτης Νικηφόρος επεσήμανε αυτόν ακριβώς τον ψαλμό στον Μέγα Δούκα Βλαντιμίρ Βσεβολόντοβιτς Μονόμαχ στο διδακτικό μήνυμά του. «Θα σου πω και κάτι ακόμα, φιλόχριστο άρχοντά μου», έγραψε ο Νικηφόρος, «θυμήσου τον τρίτο ψαλμό της πρώτης ώρας, δηλαδή του εκατοστού, και ψάλλωσέ τον με προσοχή: Θα σου ψάλλω έλεος και κρίση, Κύριε, και ούτω καθεξής». Αυτή είναι η αληθινή εικόνα του τι πρέπει να είναι ένας βασιλιάς και ένας πρίγκιπας» 74. Άρα, η κήρυξη αυτού του ψαλμού πριν από την έναρξη του βασιλικού γάμου είναι, λες, η εκπλήρωση μιας αρχαίας διαθήκης. Η ομολογία του συμβόλου της πίστεως από τον εστεμμένο ηγεμόνα φωναχτά σε όλη την εκκλησία -όπως ήδη είδαμε- είναι η εκπλήρωση μιας άλλης διαθήκης της ορθόδοξης αρχαιότητας. Η σύνθεση του γαμήλιου τελετουργικού, σύμφωνα με τη σειρά του ψαλμωδίου της προσευχής, έπρεπε να περιλαμβάνει μερικές προσθήκες και περιλάμβανε: λιτανεία, τροπάριο, παρεμία από τους προφήτες και αναγνώσματα από τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο. Οι αιτήσεις της λιτανείας συγκεντρώνονται σε ένα κύριο θέμα, την προσευχή για τον βασιλιά που στεφανώνεται στο βασίλειο. Το τροπάριο είναι επίσης μια σύντομη προσευχή για τον βασιλιά και το βασίλειο. Η ανάγνωση από τον προφήτη Ησαΐα 75 σχετικά με την απελευθέρωση της Σιών από τους εχθρούς με το χέρι του Θεού δείχνει τη βάση του μεγαλείου του Ορθόδοξου κράτους. Τα λόγια του Αποστόλου, που ειπώθηκαν από το Άγιο Πνεύμα, και τα λόγια του ίδιου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, διακηρύσσονται στην εκκλησία, ως νόμος του ίδιου του Βασιλιά των Βασιλέων σχετικά με τη βασιλική εξουσία και ως βάση για το στεφάνι του βασιλιά στο όνομα του Κυρίου και το χρίσμα με το μυστηριώδες μύρο. Ακολουθεί ο ίδιος ο γάμος. Αυτοκρατορικός μανδύας ή πορφύριος με αλυσίδα του Τάγματος του Αγίου Ανδρέα του Πρωτόκλητου αντικαταστάθηκε με αρχαία βασιλικά ρούχα, με μπάρμπες και χρυσή αλυσίδα. το αυτοκρατορικό στέμμα αντικατέστησε το αρχαίο καπάκι ή στέμμα των Μονομάχων. Αλλά οι προσευχές του αγίου με το σημείο του σταυρού και την τοποθέτηση των χεριών στο κεφάλι του κυρίαρχου που στεφανώνεται είναι ίδιες με εκείνες που ψάλλονταν στην αρχαιότητα. Σύμφωνα με την αρχαία ιεροτελεστία, ο αυτοκράτορας, διακοσμημένος με πορφύρα και ένα στέμμα, δέχεται το σκήπτρο και τη σφαίρα, κάθεται στον αυτοκρατορικό του θρόνο και δέχεται πιστά συγχαρητήρια. Αλλά εδώ είναι ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της αυτοκρατορικής στέψης: μια συγκινητική προσευχή που κηρύχθηκε από τον γονατιστή κυρίαρχο με μωβ 76. Προηγουμένως, μπορούσε μόνο αόρατα να ανέβει από τα βάθη της ψυχής του στεφανοφόρου στον Θεό, ο οποίος γνωρίζει τα πάντα. τώρα ολόκληρο το εκκλησιαστικό συμβούλιο ακούει και μοιράζεται αυτή την προσευχή με τον βασιλιά που προσεύχεται. Το βιβλίο προσευχής που φέρει πορφύριο ευχαριστεί τον Βασιλιά των Βασιλέων για την απονομή του μεγαλύτερου τίτλου στη γη και ζητά μαζί, ακολουθώντας το παράδειγμα του σοφότερου των βασιλιάδων, σοφία άνωθεν για τη βελτίωση του βασιλείου που του ανατέθηκε για τη δόξα του Παναγίου Ονόματος. Σύμφωνα με την προσευχή του μονάρχη, οι υπήκοοι κάνουν επίσης μια προσευχή με γονατιστή: μια προσευχή ευγνωμοσύνης για το δώρο ενός βασιλιά σύμφωνα με την καρδιά του Θεού και μια εξιλεωτική προσευχή για την αποστολή σε αυτόν κάθε χρήσιμου για το πέρασμα μιας μεγάλης υπηρεσίας και για την εκδήλωση της Θείας καλοσύνης σε αυτόν και μέσω αυτού σε όλους. Η «διδασκαλία», που προηγουμένως επαναλαμβανόταν μονότονα σε κάθε νέα τελετή στέψης, έδινε τη θέση της στον ελεύθερα εκφωνούμενο λόγο του ιεράρχη. Η γαμήλια τελετή ολοκληρώνεται με τη γεμάτη χάρη ανανέωση της δύναμης του νεοστεφανωμένου αυτοκράτορα μέσω των μυστηρίων του χρίσματος και της κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Έχοντας δεχτεί το ιερό χρίσμα, με τον τρόπο του αγιασμένου, μπαίνει στο ιερό και αρχίζει το Θείο γεύμα, σαν να είχε αγιαστεί. Έτσι, είναι προφανής η ουσιαστική ενότητα του αυτοκρατορικού γάμου με τον αρχαίο βασιλικό γάμο. Αλλά αυτό που, λόγω της φύσης των καιρών, οι αρχαίοι μας τσάροι δεν τόλμησαν να κάνουν, εισήχθη επάξια από την αυταρχική θέληση του πρώτου Ρώσου Αυτοκράτορα - δηλαδή, τη στέψη της συζύγου του βασιλεύοντος ηγεμόνα. Βασισμένος σε αρχαία παραδείγματα στην Ελληνική Αυτοκρατορία και σε ανάμνηση της μεγάλης ανδρείας της συζύγου του, που επιδεικνύεται ιδιαίτερα εν μέσω των κινδύνων του τουρκικού πολέμου, ο Μέγας Πέτρος με χαρά τη μυούσε στις ιερές τελετές του γάμου και του χρίσματος 77 . Λειτουργούσε ο Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ. Ο αυτοκράτορας, κρατώντας ο ίδιος το σκήπτρο στο ένα χέρι, τοποθέτησε την αυτοκρατορική μανία και το στέμμα στην αυτοκράτειρα με το άλλο και της έδωσε τη σφαίρα. Και κατά την ανάγνωση ο κανόνας την οδήγησε στις βασιλικές πόρτες, όπου την έχρισε η αγία ειρήνη στο μέτωπο, στο στήθος και στα δύο χέρια και έλαβε το ζωογόνο Σώμα και Αίμα του Χριστού. Από αυτή την ανασκόπηση είναι σαφές πώς οι κυρίαρχοι ηγεμόνες της Ρωσίας, φροντίζοντας συνεχώς ότι όλα είναι «στο όνομα του κυρίαρχου για τιμή και πρόοδο», υιοθέτησαν σταδιακά τους θεσμούς και τα έθιμα της στέψης των Ελλήνων αυτοκρατόρων. Στην αρχή βλέπουμε σε χρήση μόνο τις βασιλικές γαμήλιες προσευχές και μετά τα στολίδια του βασιλικού γραφείου. Με την υιοθέτηση του ονόματος του Τσάρου οι Ρώσοι αυταρχικοί χρίζονται με την Αγία Ειρήνη. Οι τελευταίοι χρισμένοι βασιλιάδες εισάγονται στο ιερό για κοινωνία. Ο πρώτος από τους Ρώσους αυτοκράτορες τοποθετεί το στέμμα στη γυναίκα του. Θεοδωρίτης ιστορικός. Εκκλ. L. V, σσ. 6. Βασιλέα κεχειροτόνηκε. Constantini Porphyrogeniti de cerimoniis Aulae Byzantinae. L. I, p. 91. Εκδ. Niebuhr. τόμ. Ι, σελ. 410. De cerimon. aul. Βυζαντινή. Καπάκι. 92, σελ. 417. Ευαγρ. ιστορικός. Εκκλ. III, σελ. 32. Το αίτημα προέκυψε λόγω αμφιβολιών για την Ορθοδοξία του Αναστασίου. De cerimon aul. Byzaut. L. I, p. 93, σελ. 426. Θεοφάνης Χρονογραφία. Εκδ. Παρίσι 1855, σελ. 243. De cerimon. aul. Βυζαντινή. 1. II, σελ. 27, σελ. 627. Theophan Chronogr., p. 141. ο Κωνσταντίνος. Porphyrogen, de vita Basilii Imperatoris, καπ. 34, 35. Θεοφαν. Χρονογράφος, σελ. 379. De cerimon. aul. Βυζ. L. I, γ. 35, σελ. 191. Η στέψη του Νικηφόρου Φωκά (963) είναι σύμφωνη με αυτή τη διάταξη, αλλά λείπει το τέλος (ό.π., σ. 433). Στα χρονικά της στέψης στο ναό στον άμβωνα αναφέρεται στην ιστορία του αυτοκράτορα Μιχαήλ (811) ο Θεοφ. Χρονογρ., Σελ. 418. Goar, Euchologium Graec. Venet. 1730, πίν. 726. Είναι στην ερμηνεία του 12ου κανόνα του Συμβουλίου της Αγκύρας. Beveregii Pandectae canonum. Τ. 1, σελ. 385. ἁμαρτήματα ἀπαλείφει, οἷα καὶ ὅσα ἄν ὦσι, πάντως καὶ τὸ χρίσμα ???? ἐξῆλειψεν. Ομορφη. Χωνιάτ. ιστορικός. Ed Paris 1647, p. 36. Βλ. και για τη στέψη του Αλεξίου Γ' Κομνηνού, β. 294. Nicephori Gregor. ιστορικός. Εκδ. Paris 1702. T. I, p. 32. 32. Γεώργιος Παχυμέρης Ιστορ. Ανδρονίκη. L. 3. Εκδ. Paris 1666, σελ. 134. De efficiis curiae Constantinople, καπ. 17. De divin. templo eiusque innavguratione, καπ. 143–147. Με αυτή την έννοια, η λέξη: διάδημα απαντάται αρκετά συχνά στους μεταγενέστερους Έλληνες συγγραφείς. Ducang. Glossar. Graec. T. I, p. 290. ὃ δὲ νῦν καλεῖται διάδημα, ἐλέγετο πάλαι ζώνη στρατιωτική. Codin. de offic, καπ. 6, σελ. 34. Ὁ δὲ πατριάρχης τὰς ἐπὶ χρίσει τῶν βασιλέων συντεϑειμένας δίεισιν ἐυχάς. Ιω. Καντακουζηνός. Ἱκετεύει δὲ καὶ εὐμενίζει τὸν Θεὸν ὑπὲρ τοῦ μέλλοντος χρισϑήσεσϑαι βασιλέως, προσθέτει ο Kodin. Η τριπλή διακήρυξη του Αγίου, όπως είδαμε παραπάνω, βρίσκεται στην «Περιγραφή των Τελετουργικών της Αυλής της Κωνσταντινούπολης - Κωνσταντίνου του Πορφυρογέννητου». Αλλά εκεί εμφανίζεται μόνο ως λαϊκό επιφώνημα και, επιπλέον, προφανώς δεν αναφέρεται στο πρόσωπο που στεφανώνεται, αλλά βρίσκεται δίπλα σε προσευχητικές εκκλήσεις προς τον Κύριο Θεό. Επιπλέον, αυτό το επιφώνημα, Άγιος, Άγιος, Άγιος, αναφέρεται και στη στέψη της αυτοκράτειρας. Τελετή. aul. Βυζαντινή. Lib. 1, καπ. 40; σελ. 202. Νάρϑηξ ήταν το όνομα ενός κλάδου ή μιας μικρής ράβδου, με μια εικόνα σταυρού στην κορυφή, που έμοιαζε με σκήπτρο. Codin. de offic. C VI, σελ. 37. Τελετή. aul. Βυζαντινή. LII. Καπάκι. 52, σελ. 766. Ibid. L.I.C.I.p. 22, 25. Ρωσικό προσωρινό βιβλίο, μέρος I, σελ. 311, εκδ. 1820. Η στέψη που περιγράφεται εδώ χρονολογείται από το 1392. De Administre Imperii. Π. XIII. Αυτό το βλέπουμε στην Έκτη Ημέρα του Ιωάννη, Έξαρχου του Βουλγάρου. Η έκφραση στα χρονικά μας αντιστοιχεί στη λέξη: βασίλευε. Πλήρης συλλογή Russian Chronicle, τόμ. 2, σελ. 159. Πλήρης συλλογή ρωσικών. Χρονικό, τόμ. 2, σελ. 56. Πλήρης συλλογή ρωσικών. Χρονικό, τόμ. 2, σελ. 57. Πλήρης συλλογή Russian Chronicle, τόμ. 1, σελ. 177, 178. Βλέπε επίσης τόμ. 3, σελ. 33. Πλήρης συλλογή ενοικ., τόμ. 2, σελ. 215. Σύνοδος. βιβλιοθηκονόμος Καταναλωτής Αρ. 675, σελ. 166. Πλήρης συλλογή Χρονικό, τόμ. 2, σελ. 191. Πλήρης συλλογή Russian let., τόμ. 5, σελ. 185. Πλήρης συλλογή Russian let., τόμ. 5, σελ. 146. Βλ. 2, σελίδα 72, που μιλάει για τον Γιαροσλάβ του Γκάλιτς, που κάθεται σε «κάποιο μέρος στο klobutz». Το χειρόγραφο του 14ου αιώνα ανήκει στη Βιβλιοθήκη του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας. Βλέπε σελίδες 69, 74. Στη σελίδα 58 απεικονίζεται πώς ο Κύριος Ιησούς Χριστός «δίνει στέμματα στον Μπόρις και στον Γκλεμπ». Και εδώ οι πρίγκιπες αντιπροσωπεύονται με καπέλα. και στα χέρια του Σωτήρα για καθένα από αυτά είναι ένα στέμμα. Δηλαδή: Ex.28:39,40, 29:9, 36:36; Λευ.8:13, 16:4; Ιεζ.21:26, 44:18. Η σλαβική μετάφραση του Πεντάτευχου και των Προφητών ανήκει στη βαθύτερη αρχαιότητα. Είναι στη μετάφραση του Ζαχαρία 8:5. Εδώ διαβάζεται: και τοποθετήστε το στέμμα και το καθαρό καπέλο στο κεφάλι του, ενώ το ελληνικό κείμενο μιλάει μόνο για τη μίτρα. Πλήρης συλλογή Russian letop., τόμ. 1, σελ. 202. Νικόνοφ. ας., τόμ. 3, σελ. 34. «Όταν ο μεγάλος πρίγκιπας Βασίλι Βασίλιεβιτς έφυγε από την Ορδή, και μαζί του ο πρεσβευτής Μανσίρ Ουλάν Τσαρέβιτς, τον τοποθέτησε σε μια μεγάλη βασιλεία - στο πιο αγνό στις Χρυσές Πόρτες». συλλογή ας., τόμ. 5, σελ. 264. Συναρμολογημένος. κατάσταση γραμμ., τόμ. 1. Νο. 21, 25, 34, 41, 42, 86 και 87. Πνευματικές διαθήκες των Ιωάννη Ντανίλοβιτς, Ιωάννης Ιωάννοβιτς, Ντμίτρι Ιωάννοβιτς, Βασίλι Ντμίτριεβιτς, Βασίλι Βασίλιεβιτς. Πλήρης συλλογή Russian let., τόμ. 6, σ. 241–243. Πλήρης συλλογή Russian let., τόμ. 4, σελ. 293. Επιπλέον για δράση. ιστορία, τόμ. 1. Νο. 39. Αρχαία βιβλιόφ. εκδ. 2, μέρος VII, σελίδα 4. Βασιλικό βιβλίο, σελίδα 129. Η περιγραφή της στέψης στο Βασιλικό Βιβλίο δεν είναι πλήρης. Ο αφηγητής φαίνεται ότι ακολούθησε τις τελετουργίες του γάμου του Ντιμίτριεφ στην περιγραφή των τελετουργιών. Αργότερα, κάποιος είδε την ανάγκη να προσθέσει στην ιστορία: αλλά δεν ήξερε τη σειρά του τελετουργικού. Codin (de officiis Constantinopol, cap. XVII. 21) λέει ευθέως: στέμμα ἐπιτίϑησι τῇ κεφαλῇ τοῦ νέου Βασιλέως) μόνος ὁ Πατριάρχης. Βλέπε επίσης την ιστορία του Νικηφόρου Γρηγορά (Λιβ. 2, κεφ. 2, 1. 1.), όπου καταδικάζει τον Βούλγαρο Αρχιεπίσκοπο Δημήτριο επειδή έπαιρνε στον εαυτό του το δικαίωμα να χρίσει την Αγία Ειρήνη του βασιλιά. {ένα παράξενο σημάδι υποσημείωσης χωρίς το ίδιο το κείμενο της υποσημείωσης. Έκδοση του ABC of Faith. } Συνοδικό καταστατικό του κλήρου της Ανατολικής Εκκλησίας, επιβεβαιώνοντας τον βαθμό του βασιλιά για τον Β.Κ. John IV Vasilyevich, επιμ. βιβλίο Obolensky. 1850, άρθρ. 30. Καθεδρικός Χάρτης, σελ. 11, και η κυριολεκτική μετάφρασή του, σελ. 17. Ιστορίες του βιβλίου Kurbsky. Εκδ. 2, σελ. 138. Η ιεροτελεστία της στέψης του Fyodor Ioannovich στη Συλλογή. Κατάσταση γραμμ. Ζ. 2, αρ. 51. Η ιεροτελεστία της στέψης του Μπόρις Γκοντούνοφ στις Προσθήκες στις Πράξεις της Ιστορίας. Ζ. 1, αρ. 145. Η ιεροτελεστία του βασιλικού γάμου του Vasily Ioannovich στην Πράξη. αρχαιογρ. αποστολή Τ 2. Νο. 47 - Μιχαήλ Φεντόροβιτς - στο κράτος. γραμματισμός Τ. 3. Νο. 16 – Alexey Mikhail. – στην αρχαία Βιβλιώφ., μέρος VII, σελ. 234. «Όταν βγήκε στο χερουβικό άσμα, ο Μητροπολίτης Affony ήρθε στον κυρίαρχο βασιλιά και ευλόγησε τον μεγάλο ηγεμόνα του με τον τιμητικό και ζωογόνο σταυρό του Κυρίου, τον οποίο κουβαλούσε στο κουβαλητή του». Τυπώθηκε στην αρχαιότητα Βιβλιώφ., μέρος VII, σελ. 301. Αρχαία Βιβλιώφ. Μέρος VII, σελ. 405. Με αυτή τη μορφή έγινε η στέψη της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Α'. Πράξεις. Πέτρα Βελ. Εκδ. 2. G. 10, p. 62. Ρωσικά Θυμηθείτε. Μέρος 1, σελίδα 74. Αυτή η προσευχή δεν περιλαμβάνεται στο τελετουργικό της στέψης της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Α', καθώς αυτή η προσευχή διακηρύσσεται για λογαριασμό του πραγματικού βασιλέως ηγεμόνα. Αλλά βρίσκεται ήδη στον βαθμό της στέψης της αυτοκράτειρας Άννας Ιωάννη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: