O posvátném obřadu svatby a pomazání králů do království

Článek A.V. Gorského. Napsáno v roce 1856. Rusko milující cara hluboce cítí a vyjadřuje s ohromnou vážností radost svého cara v den jeho posvátné korunovace. A ve vysokém světle se v tento svatební den objeví královský majestát Božího pomazaného. V Boží svatyni, mezi volenými členy státu, je svrchovaná moc, založená na právu nástupnictví na trůn, zpečetěna posvátnými obřady; samovládce mocné monarchie dostává požehnání od Krále králů, aby mohl být živým nástrojem Boží prozřetelnosti, služebníkem Božím. Posvátným pomazáním se obnovuje duchovní síla Božího vyvoleného, ​​aby mohl nést břemeno velké služby, aby jeho vedením v pozemském království byli připraveni občané nebeského království. Viditelný účastník Jeho královské moci, jemuž byla dána veškerá moc na nebi i na zemi, přistupuje k trůnu Všemohoucího a stává se nejbližším účastníkem Božího jídla. Při představě významu posvátné svatby a pomazání našich pravoslavných králů cítíme mimovolně touhu vysvětlit si počátek a původ této instituce pravoslavné církve a pravoslavného státu. K tomu je třeba se obrátit na instituce řecké církve a říše a na staré domácí památky. Časy prvních křesťanských císařů neposkytují žádný náznak zvláštních církevních obřadů při jejich nástupu na trůn. Vysvětluje se to mimo jiné úvahou, že první suverénní patroni kostela nastoupili na trůn ještě před přijetím křtu sv. V legendě o císaři Theodosiovi Velikém se zachoval pouze náznak církevních rituálů. Církevní historik bl. Theodoret, biskup z Kýru, vypráví, že když se Theodosius po slavných vítězstvích nad Góty objevil na dvoře císaře Gratiana, pak na znamení své vlády viděl ve snu, že ho svatý Meletius, patriarcha Antiochie, oblékl královským purpurem a nasadil mu korunu. Této okolnosti by si historie sotva povšimla, kdyby se svatý Meletius skutečně nezúčastnil Theodosiovy koruny. Pravda, Theodoret sám poznamenává, že Theodosius obdržel znaky královské důstojnosti od Gratiana 1: ale poté, co byl pokřtěn v Solunu a poté dorazil do Konstantinopole, mohl také přijmout církevní požehnání za skutek vlády od sv. Meletius, který se pak v čele druhého ekumenického koncilu zabýval organizováním záležitostí pravoslaví v Konstantinopoli. Královská svatba pak nebyla oddělena od nástupu na trůn ani od vyhlášení císaře. V tomto spěchu korunovace a za dalších okolností, které ji provázely, lze rozeznat stopy zvyku z těch dob, kdy byl nástup na trůn spojen s nejasným pohybem pretoriánů. Zde jsou některé rysy z korunovačních obřadů východních císařů v pátém a šestém století. Po smrti Marciana byl na základě všeobecného souhlasu Senátu zvolen na trůn Lev 2. Vyhlášení jeho zvolení mělo proběhnout na rozlehlém Marsovém poli za přítomnosti všech vojenských i civilních představitelů a patriarchy Anatolije. Spolu s nimi se zde shromáždily nespočetné davy lidí a vojska. Korouhve a prapory na znamení smutku nad zbavením císaře ležely pohozené na zem. Na shromáždění se začaly ozývat hlasy: „Slyš, Bože, modlíme se k tobě, ať je Lev králem. Objevil se i Leo. Povýšili ho na vyšší místo. Ze země se okamžitě zvedly transparenty a transparenty. Odevšad hřměly pozdravy: "Leo Augustus! Bůh ti dal. Bůh tě ochraňuj. Nechej lva vládnout po mnoho let." Následně byl nově zvolený král, obklopený uzavřenými řadami vojáků, oblečen do královských šatů a poté na něj byl nasazen diadém. V takové výzdobě se se štítem a kopím v rukou znovu zjevil lidem a pronesl k nim projev, ve kterém slíbil neúnavnou činnost ve vládě a oznámil vojskům svou přízeň. Starověký popis těchto obřadů 3 neříká nic o církevní modlitbě, když uděluje vyznamenání královské důstojnosti: ale přítomnost patriarchy Anatolije u toho naznačuje, že se toho účastnil, odpovídající jeho hodnosti. Na konci těchto rituálů císař slavnostně vpochodoval do města. Cestou přinášel díky Pánu Bohu nejprve v táborovém kostele, pak ve slavném kostele sv. Jana Křtitele, kde byla uschována jeho ctihodná hlava, nakonec ve velkém cařihradském chrámu. Při vstupu do chrámu si císař obvykle pokaždé sundal korunu; a v kostele sv. Jana Křtitele a ve velkém kostele, položením na sv. trůn, zároveň přinesl do svatyně své dary, které sestávaly z kostelního náčiní. Ve velkém kostele naslouchal liturgii a na konci modlitby mu sám patriarcha položil na hlavu korunu. Podobným způsobem probíhala volba a korunovace císaře Anastasia 4, jen ne na Martově poli, ale v hipodromu, pro větší viditelnost. Nejprve byl vychován na štítu; pak v jedné z palácových komnat oblékl královskou výzdobu: plášť a korunu. Zároveň je v popisu uvedeno, že patriarcha Euthymius vykonal modlitbu a píseň zněla: „Pane, smiluj se“. Po korunovaci přinesl Anastasius také díkůvzdání Pánu ve velkém kostele, vstoupil do něj bez koruny; přinesl svou korunu do svatyně a poctil církev svými dary 5 . Zvláštností Anastasievovy korunovace, která zůstala zachována během svatby následujících císařů, bylo to, že patriarcha před korunovací uznal za nutné požádat nově zvoleného panovníka o vyznání víry a příslib zachování pravoslaví na trůnu, a Anastasius splnil, co bylo požadováno 6 . Jeho nástupce, Anastasia Justin, byl také prohlášen císařem na hipodromu 7. V přítomnosti patriarchy Jana a všech řad ho vyzdvihli na štít; pak byl v řadách vojáků oblečen do královského šatu a patriarcha na něj položil korunu 8. Justinián Veliký byl kvůli nemoci císaře Justina v paláci prohlášen císařem. na Zelený čtvrtek a korunovace se konala na první den sv. Velikonoc 9. Moderní popis přímo říká, že byl přítomen biskup, t. j. patriarcha cařihradský; vykonal modlitbu a položil korunu na Justiniána 10. To byly charakteristiky svatebního obřadu řeckých císařů pro následující doby, jak ukazují řecké kroniky. Jen častěji se svatba nekonala na hřišti, v hipodromu nebo v paláci, ale v chrámu. Nejlépe byli panovníci korunováni v nádherném kostele sv. vytvořeném Justiniánem. Sofie, ale někdy i v jiných konstantinopolských kostelech. Císař Fokas byl korunován v kostele svatého Jana Křtitele 11. Sám Hérakleios byl korunován 12 a ve dvorním kostele svatého Štefana 13 korunoval svého syna Hérakleia. Vládnoucí panovník obvykle korunoval svou manželku a korunu na ni nasadil sám. Takto korunoval císař Justin I. svou manželku Lupicii, která byla při korunovaci přejmenována na Eufemii 14, Justina II. - Sofii 15, Tiberia - Anastasii 16, Phokas - Leontii 17. Často, ještě za života císaře, jsme dědici trůnu navzdory jeho mládí a dokonce i nemluvnému věku nasadili korunu. Někdy se o tuto čest s otcem dělil ne jeden, ale dva a tři jeho synové. Císař Basil Makedonský tedy korunoval své děti Konstantina, Lva a Alexandra 18. Panovník položil korunu na své děti sám za asistence patriarchy, který provedl modlitbu. Císař Konstantin, obnovitel uctívání ikon, byl korunován na dalších pět let na hipodromu. Patriarcha se pomodlil a Konstantinův otec Leo na něj položil korunu 19. V 10. století, kdy byly shromažďovány obřady různých obřadů prováděných na dvoře v Konstantinopoli, dostala posvátná svatba králů tuto podobu: císař vchází do kostela sv. Sofie spolu s patriarchou. Ve zlatých branách vedoucích z předsíně do chrámu zapaluje svíčky; jde do slaného; se modlí před svatými branami a spolu s patriarchou vystupuje na kazatelnu. Zde jsou královský purpur a koruna již připraveny na speciálním stole. Patriarcha se modlí nad purpurem a na konci modlitby jej nejbližší úředníci soudu položí na panovníka. Potom nad korunou vyhlásí modlitbu a položí ji na hlavu panovníka. Zároveň lid volá: Svatý, svatý, svatý. Sláva na výsostech Bohu a pokoj na zemi. Po trojím vyhlášení této doxologie následuje vyhlášení mnoha let nově korunovanému králi. Poté se korunovaný panovník vrátí na svůj trůn a přijímá uctívání ze všech řad. A zbytek,“ dodal v pořadí obřadů, „týkající se večeře lásky (ἀγάπη) a přijímání, se koná podle zvyku svátků 20, tzn. jak o velkých svátcích, tak v den korunovace císař obcoval se svatým Tainem a u dvora bylo uspořádáno jídlo pro nejvyšší hodnostáře a patriarchu. Na stejném základě je potvrzen nejstarší církevní řád královské svatby v řečtině, který se k nám dostal. Je to krátké; sestává pouze ze dvou modliteb pronesených patriarchou. Obě tyto modlitby byly zahrnuty do obřadů korunovace ruských panovníků. Po první modlitbě je fialová položena na krále, po druhé - koruna. Po korunovaci se obřady zmiňují o přijímání předem posvěcených svatých. dary a volání lidu: sláva na výsostech Bohu. Pořadí hodnosti také naznačuje některé znaky při korunovaci císařovy manželky nebo jejich dětí. Korunu jim nenasazuje sám patriarcha, ale císař, kterému ji patriarcha svým požehnáním uděluje 21 . Ale ani v kronikách, ani v soudních obřadech pro korunovaci řeckých císařů, ani v obřadech církevních obřadů není žádná zmínka o pomazání korunované osoby svatým pokojem od patriarchy. V 10. století však najdeme i zmínku o pomazání řeckých králů, a to právě v koncilním aktu konstantinopolské církve za patriarchy sv. Polyevkte. Některá slova z tohoto dekretu citoval vykladač církevních pravidel Theodore Balsamon, patriarcha Antiochie 22. Zde je pomazání králů svým účinkem srovnáváno s pomazáním krizmem, které je každému udělováno podle křtu sv. Poté řečtí kronikáři hovořili o nástupu panovníků na trůn. Spolu s korunovací zmiňují pomazání, i když ne vždy. Tak mluví Nikita Choniates o pomazání svatého míru císaře Manuela Komnena od patriarchy Michaela 23; Nicephorus Grigora o pomazání a svatbě nicejského panovníka Theodora Laskara 24; George Pahimer - o pomazání Andronikovova syna Michaila 25. Původní základ pro spojení královské svatby s pomazáním je bezesporu ve starozákonním pomazání králů Božího lidu, podle Božského skrze Samuela. Tato modlitba se nese ke křesťanským králům, kterou vyhlašuje patriarcha před položením purpuru. V této modlitbě, po zmínce o pomazání krále Davida prorokem Samuelem, zní: „Ty sám a nyní... pomaž svého věrného služebníka olejem radosti na jeho šatech mocí z výsosti, polož mu na hlavu korunu z čestného kamene a dej mu dlouhé dny, vlož do jeho pravice žezlo spasení, posaď ho na trůn spravedlnosti.“ Stejně jako ve slovech modlitby následující po zmínce o pomazání olejem radosti lze jasně vidět aplikaci na různé okolnosti královské svatby – zde máme na mysli purpurové roucho, položení koruny. vyhlášení mnoha let, přijetí žezla, intronizace: bylo tak přirozené, že slova: pomazání olejem radosti odpovídala nejen duchovnímu, neviditelnému pomazání od Svatého, ale také viditelnému pomazání zasvěceným krizmem od svátostného celebranta tajemství. Jak probíhala korunovace řeckých císařů ve spojení s posvátným chrismatem, vysvětluje ve své historii John Cantacuzene, který sám nosil královskou korunu 26. Jeho popis je tak podrobný a správný, že jej Kodin použil při prezentaci rituálů řeckého dvora. 27 Simeon, arcibiskup ze Soluně, vysvětlil stejný obřad ve svém výkladu církevních rituálů. Pomocí těchto pokynů si můžeme představit sled svatby a pomazání řeckých králů v této podobě. Před korunováním si panovník připravil vyznání své víry, které měl vyhlásit v kostele a poté předat patriarchovi s vlastním podpisem. Obsahoval symbol víry Nice-Cargrad a příslib zachování apoštolských tradic a zřízení ekumenických a místních rad. "Stejně slibuji," dodal korunovaný panovník, "že zůstanu a vždy budu věrným a opravdovým služebníkem (δȣ̃λος) a synem svatého církve, jejího ochránce a přímluvce, a milosrdným a lidumilným poddaným, jak jen to bude možné a vhodné." Ráno toho dne, kdy se měla konat korunovace, byly ze schodů paláce házeny lidem v počtu několika tisíc takzvané epikomvia neboli svazky obsahující tři zlaté mince, stejný počet stříbra a stejný počet volů. Poté byl před zraky lidu korunovaný panovník vztyčen na štít. Tento štít byl podporován samotným císařem - pokud byl jeho syn korunován - a prvními osobami ve státě, včetně patriarchy. Poté, co sestoupil ze štítu, vpochodoval panovník do chrámu sv. Sofie. Zde pro něj byla připravena zvláštní dřevěná komora, ve které byl s požehnáním biskupů oděn do královských šatů: dalmatik (σάκκος) a diadim neboli široký pás 29 . V tomto rouchu vyšel z paláce, zaujal místo na zlatém trůnu umístěném na pódiu a naslouchal liturgii. Před zpěvem: Svatý Bůh, patriarcha, když vystoupil na kazatelnu prostřednictvím vybraných duchovních, pozval korunovaného panovníka k posvátnému pomazání, a když vstoupil na kazatelnu, vykonal předepsané modlitby, vzývaje Boží milosrdenství na pomazaných 30. Spolu s tím pomazal hlavu panovníka ve tvaru svatého kříže a hlásal křížem křisma Toto provolání bylo třikrát opakováno oltářními sloužícími, kteří stáli s ním na kazatelně, a poté lidmi. Podle vysvětlení Simeona Soluňského toto slovo naznačovalo, že král byl posvěcen Svatým a byl posvěcen Kristem jako král posvěcených 31. Potom patriarcha položil korunu na pomazaného a zvolal: ἄξιος (hodný), což také duchovenstvo a lid třikrát zopakovalo. Zároveň probíhala korunovace císařovny. Když sestoupila ze svého trůnu, zastavila se před solí. Císař k ní sestoupil z kazatelny, vzal jím požehnanou korunu z rukou patriarchy a položil ji na hlavu své manželky, zatímco patriarcha vyhlásil modlitbu za panovníka, císařovnu a všechny poddané. Ale není tam žádná zmínka o císařovnině pomazání. Po návratu na trůny držel císař v ruce kříž a císařovna zlatou ratolest. Když se přiblížil čas velkého vstupu do liturgie, oblékl si císař zlatem tkaný plášť a s křížem v pravé ruce a narphixem v levé 32 kráčel v čele duchovenstva nesoucího sv.dary z obětiny na oltáři sv. Když vstoupil do solea, pozdravil patriarchu stojícího u královských dveří a patriarcha panovníka ho pozdravil vzájemným uctíváním. Zároveň mu jeden z jáhnů zapálil kadidlo a hlasitě zvolal: „Kéž si Pán Bůh zapamatuje moc tvého království ve svém království, vždy, nyní a vždycky a na věky věků, amen.“ Potom panovník odložil své roucho a znovu se stáhl na své místo. Když nadešel čas pro přijímání svatého Taina, patriarcha prostřednictvím svých jáhnů pozval panovníka k účasti na svaté. jídlo a císař vstoupil k oltáři svatou branou, kádil sv. jídlo kolem a pak patriarchu. Poté odložil korunu a přijal z ruky patriarchy část Těla Kristova a kalich s životodárnou Krví. Při přijímání svatého Taina císař, který si znovu nasadil korunu, přešel od oltáře ke svému trůnu. Na konci liturgie, poté, co císař přijal požehnání od patriarchy a přítomných biskupů a políbil jim ruce, vystoupil do vyvýšených komnat chrámu (τὰ κατηχȣ́μενα), odkud ho všichni viděli. Když se zde objevil, mnoho let mu bylo veřejně prohlášeno. Tak jsou popsány královské svatební obřady v pozdějších dobách řecké říše. Arcibiskup Simeon ze Soluně ale kromě jiných vyznamenání královské důstojnosti, kterými je pomazaný král ozdoben, zmiňuje jako připomínku pomíjivosti pozemské velikosti také akaki neboli hedvábný šátek se zemí, který byl při korunovaci položen na levou ruku panovníka. Je známo, že řečtí císaři používali toto symbolické znamení i v jiných slavnostních dobách, kdy v pravé ruce drželi kříž a v levé akát 33 . Popis rituálů konstantinopolského dvora, sestavený v 10. století, tedy hovoří o použití akátu na velikonoční den, ale s jiným významem. Zde se říká: „král má v pravé ruce vítězné znamení kříže a v levé - znamení našeho pozemského bytí, které musí povstat“ 34. Totéž bylo pozorováno v den Letnic 35, Narození Krista, Zjevení Páně a Proměnění 36. V souladu s významem daným Akakim ve vysvětlení Simeona ze Soluně. Jeden ruský cestovatel, který byl v Konstantinopoli při korunovaci císaře Manuela Palaeologa a jeho manželky, vypráví o jiném zvyku, který se tehdy dodržoval při svatbě panovníků. Říká, že na konci liturgie a po pokynech od patriarchy, před jakýmikoli gratulacemi jeho poddaných, „mramoráři a hrobaři“ přistupují k nově korunovanému panovníkovi a dávají mu různé druhy mramoru a ptají se, z kterého z nich si nechá postavit svůj hrob? 37. Jméno ἀκακία nebo ἀνεξικακία by však ve svém významu mohlo vyjadřovat i jiné poučné myšlenky, například o laskavosti. Po zopakování rituálů posvátné svatby a pomazání řeckých císařů se nyní podívejme, jak se k nám tyto instituce postupně dostaly. Řečtí autokraté přísně chránili výhody své hodnosti před impozantními válečníky ze severu, kteří často napadali hranice říše a prahli nejen po jejích pokladech, ale požadovali také vyznamenání královské důstojnosti: porfyr a korunu. Konstantin Porfyrogenetos v „instrukcích pro svého syna Romana, jak vládnout“ dává mimo jiné poučení, že pokud Chazaři, Turci, Rusové nebo nějaký jiný severní, Skytský lid požadují královské šaty nebo koruny za nějaké služby, odpovězte jim, že tyto ozdoby jsou poskytovány pouze císařům, ale nepoužívají je vždy, ale pouze o hlavních svátcích chrámu; že Konstantin Veliký také sestavil kouzlo, aby je nepředával ostatním, pod hrozbou exkomunikace. Konstantin Porfyrogenitus prohlásil rozdíly v královské hodnosti za nepřístupné pro ostatní panovníky a zároveň zakázal osobám císařského rodu uzavírat manželské svazky s vůdci válečných oddílů severu. 38 Slabost říše však prozradila její velikost a nedotknutelnost. Také vnuk Konstantina Porfyrogenita, Romanovovy dcery, Anna musela opustit královské paláce a odejít do ruské země, aby se stala manželkou suverénního vládce Ruska svatého Vladimíra. A potomci svatého Vladimíra, podle uspořádání Božích osudů, postupně stoupající ve své moci, zdědili od řecké moci jak její listiny, tak její královské vyznamenání. Naše starověké historické památky neposkytují definitivní náznaky, s jakými církevními obřady souvisel nástup našich knížat, velkých a apanských, na trůn. Nejčastěji se v kronikách označuje výrazem: šedá na stole. Naši předkové mínili trůn jako nejvyšší trůn Krále všech, Boha: a stůl byl trůnem pozemských králů a knížat 39 . Kdo se tedy stal princem 40, seděl na knížecím stole. To se konalo v katedrálním kostele hlavního knížecího města s požehnáním světce nebo jiných duchovních. Takže o V. princi Izyaslavovi Mstislavichovi kronika říká: „seděl v Kyjevě na stole svého dědečka a svého otce s velkou ctí“. Kde se to stalo, je patrné z následujících slov: „Izyaslav šel ze Svaté Sofie a se svými bratry na Jaroslavlský dvůr a pozval s sebou Ugry na večeři a Kijany a na večeři s nimi na velkém nádvoří Jaroslavl“ 41. Izyaslav byl tedy povýšen na trůn předka v Kyjevském kostele sv. Sofie. Podobným způsobem Vjačeslav Vladimirovič, povolaný k obsazení velkovévodského trůnu, sotva vstoupil do Kyjeva, když šel do kostela svaté Sofie a tam usedl na stůl svého dědečka a otce 42. V roce 1206 poslal velkokníže Vsevolod svého nejstaršího syna Konstantina kralovat do Novgorodu. Když ho propouštěl od Vladimíra, jeho otec mu dal kříž a meč se slovy: "Kříž bude tvým strážcem a pomocníkem a meč tvou bouří. Bůh ti dal staršovstvo mezi bratry a Novgorod Veliký je nejvyšším panovníkem v celé ruské zemi. Podle tvého jména je také tvá chvála." Po příjezdu do Novgorodu se s Konstantinem setkalo mnoho lidí a biskup Mitrofan. Bylo to v neděli. Šli jsme přímo do kostela sv. Sofie a zde byl Konstantin se ctí posazen na knížecí stůl 43. Volyňský kníže Vladimír Vasilkovič zvolil za svého nástupce Danilova syna Mstislava a dal mu k tomu dopis. Mstislav okamžitě odešel do Vladimíra, svolal knížecí bojary a nejvznešenější obyvatele Vladimíra, Rusy a cizince, a vstoupil do katedrálního chrámu Nejsvětější Bohorodice. Zde nařídil přečíst list, kterým mu byl potvrzen Vladimírův trůn, a biskup Evsigny mu požehnal křížem vztyčeným za jeho vlády 44. Ve starověkých seznamech liturgických knih najdeme i modlitbu, která zazněla při žehnání knížete na trůnu. Tato modlitba je stejná jako ta, která se nyní pronáší, když je světcova ruka položena na hlavu korunovaného krále. Uveďme to podle seznamu ze 14. století: „Pane, Bože náš, vládnoucímu Králi a Pánu pánů, který si jako prorok Samuel vyvolil svého služebníka Davida a pomazal ho za krále nad svým lidem Izraelem! Slyš nyní modlitbu nás nehodných a podívej se dolů ze svého svatého příbytku a svého věrného služebníka (jméno), kterého jsi usoudil, aby vzbudil krále na svém svatém jazyku, který obstaral poctivou krev svého Jednorozeného Syna, pomazal ho olejem radosti, oblékl ho dlouhou mocí shůry, nasadil mu na jeho hlavu ruku čestným právem, udělil mu korunu čestného práva spasení, ustav ho na trůn spravedlnosti, ochraňuj ho zbrojí Ducha Svatého, posiluj jeho paži, podmaň si v něm všechny špinavé jazyky, vlož do jeho srdce svou bázeň a buď milosrdný k poslušnému, udržuj ho v neposkvrněné víře, ukaž mu známého strážce přikázání Tvé svaté katolické církve, neboť nechej být synem svého ubohého a chudého soudce spravedlivě a spravedlivě soudí tvůj lid. dědici tvého nebeského království." V rukopise je tato modlitba zapsána takto: modlitba za požehnání králi a knížeti 45. Spolu se světcovým požehnáním byla samozřejmě nově jmenovanému knížeti udělena i ocenění knížecí důstojnosti. Jaké byly rozdíly? V kronikách ze 13. století se liší od příslušenství královské hodnosti. O nabídce papeže Inocence IV. Danielovi, princi z Galichu, aby přijal hodnost královské, se kronikář vyjadřuje takto: „papež poslal čestné velvyslance v koruně a žezle a koruně, aby byli nazýváni královskou hodností“ 46. Z těchto kronikářových slov je třeba usoudit, že Daniel, který byl papežem, k němu ještě dlouho neposlal vyznamenání. Mezi vyznamenání knížecí důstojnosti patřilo: mánie nebo koch a bohatě zdobený klobouk nebo kapuce. Kníže Michail Černigovský, připravující se obětovat pro Krista nejen svou důstojnost, ale i život, se vrhl na zem před svými trýzniteli se slovy: „Přijměte slávu tohoto světla, ale já ho nechci“ 47. Když ostatky svatých mučedníků Borise a Gleba, knížete Černigova Svyatoslava, přiložily vřed na jeho ruce, aby vyléčil vřed na jeho rukou. krku, očí a temene hlavy. Během bohoslužby Svyatoslav cítil, jak mu něco probodávalo hlavu. A po odstranění kapuce Svyatoslav zjistil, že to byl hřebík z ruky světce. Gleba 48. Takže kapuce byla na princově hlavě a v kostele během bohoslužby. Ve starověkém seznamu legend o Borisovi a Glebovi, s vyobrazením jejich utrpení a zázraků na obrazech, je svatý Boris při modlitbě ve stanu také s pokrytou hlavou 49. Tvar Svjatoslavovovy kápě můžeme vidět ve slavné sbírce nesoucí jméno tohoto knížete, kde je on sám vyobrazen s celou svou rodinou. V té katastrofální době, kdy mongolské jho těžce doléhalo na Rusko a vůle chána ovládala dědictví knížecího trůnu, se knížata, vstupující do správy svých knížectví, stále obracela ke církvi pro požehnání. Velkovévoda Alexandr Jaroslavič, vracející se z hordy „s královskou dotací“, tedy se souhlasem chána pro velkou vládu, dorazil do Vladimiru, metropolita Kirill se s ním v doprovodu duchovenstva a lidu setkal se svatými ikonami u Zlatých bran a posadil ho na stůl jeho otce Jaroslava 52. I když zvláštní úředníci někdy nemohli velkovévodu posílat z hordy do chrámu. požadavek: neboť občanský obřad byl vykonáván u dveří katedrálního kostela, tedy buď cestou knížete do chrámu, nebo při odchodu z chrámu, kde bylo pro nového panovníka vzýváno požehnání shora 53. Ale mongolské jho bylo konečně svrženo. Moskevská velkoknížata s požehnáním Páně a neustálou pomocí zeměmilovných pastýřů postupně připravovala Rusko na triumf nad jeho zotroci. Jan III dokončil díla svých předchůdců. A ten samý mocný autokrat, manžel Sophie Palaeologové, poslední větve pravoslavného císařského domu, s královskou vážností korunuje svého vnuka korunou 54 a barma zděděnými po řeckých císařích. V rodinných tradicích velkých moskevských knížat se zachovala zpráva, že jejich předek Vladimir Monomakh, syn řecké princezny, obdržel královskou důstojnost jako dar od řeckého císaře. A tento dar, jako vzácné dědictví, spolu s tradicí, se předával z generace na generaci, z Kyjeva do Vladimira, z Vladimira do Moskvy. Jelikož se nám staly dostupné duchovní vůle velkých knížat, vidíme, že toto dědictví je po otci obvykle přiděleno nejstaršímu synovi. V těchto závětích je dědici moskevského trůnu s jiným majetkem udělena zlatá čepice a barmy, ačkoli se neříkají monomachové 55. Na státní slavnost pozval Jan radu svatých: metropolitu Simona, arcibiskupa z Rostova a pět biskupů: Suzdal, Rjazaň, Tver, Kolomna a Sarsk. V katedrále Nanebevzetí bylo vybudováno vyvýšení, stejně jako u hierarchického zařízení; a na tomto pódiu byly připraveny tři židle: pro velkovévodu, pro jeho vnuka Demetria a pro metropolitu. Ve vybranou neděli 4. února ráno byly barmy a Monomachova čepice přineseny do katedrály a umístěny na pultík uprostřed kostela. Po příchodu velkovévody zahájil metropolita s radou biskupů a dalšími duchovními modlitbu k Přesvaté Bohorodice a svatému Petrovi. Před koncem bohoslužby, když se zpívala poslední troparia, vstoupil metropolita a velkovévoda na pódium a posadili se na svá místa a mladý Demetrius se pouze přiblížil ke svému místu a postavil se před ně. Poté velkovévoda oslovil metropolitu s následující řečí: „Otče metropolite! Podle vůle Boží a dávného zvyku našich předků předali velcí knížata a otcové velkou vládu svým nejstarším synům. A byl jsem stále se mnou a žehnal svému prvnímu synovi Ivanovi velkou vládou: ale můj syn Ivan z vůle Boží již nežil. Po něm zůstal jeho první syn Dimitrij: a já mu žehnám se sebou a po mně velkou vládou Vladimíra, Moskvy a Novgorodu. Po této řeči metropolita nařídil princi Demetriovi, aby zaujal jeho místo, požehnal mu křížem a položil pravou ruku na jeho skloněnou hlavu a vyhlásil modlitbu, která se od pradávna používala při dosazování králů a knížat na trůn, kterou jsme citovali výše. Na konci modlitby ji dva archimandrité předložili metropolitovi a metropolita ji dal velkovévodovi, aby ji položil na zásobovanou osobu. Během císařské svatby v Konstantinopoli bylo položeno královské roucho: a zde velkovévoda položil své pláště neboli barmu na svého vnuka. Po obřadu téže královské svatby metropolita pronesl další modlitbu, tajnou: "Pane Bože všemohoucí a Králi věků! Jako pozemský člověk, tebou stvořený jako Král, skloň hlavu a modli se k Tobě, Pane všeho. Měj ho pod svou střechou, zachovej jeho království, vždy hoden toho, abys to udělal, vyzař v jeho dnech pravdu a hojnost, v tichosti a čistotě, abychom žili v jeho tichosti a čistotě." Po této modlitbě dal metropolita velkovévodovi Monomachovu čepici a velkovévoda ji se světcovým požehnáním nasadil svému vnukovi. Poté následoval konec bohoslužby: zvláštní litanie a modlitba k Přesvaté Bohorodice. Po vyhlášení této modlitby, kdy se metropolita a velkovévoda opět posadili na svá místa, arciděkan na kazatelně zvěstoval mnoho let oběma velkým knížatům. A metropolita s duchovní radou, stejně jako ostatní děti velkovévody, bojaři a všichni lidé přinášeli gratulace oběma panovníkům. Posvátný obřad je zakončen metropolitním učením nově dosazenému velkovévodovi a velkovévodovým učením jeho vnukovi. Metropolitanovo učení bylo stručné a jednoduché: "Pane a synu, velký princi Demetrie, z Boží vůle, tvůj děd, velký princ, ti udělil, požehnal ti velkou vládou. A ty, můj pane a synu, měj ve svém srdci bázeň Boží, miluj pravdu, milosrdenství a spravedlivý soud; zůstaň poslušný svému panovníkovi a dědovi a princi a starej se z celého srdce o tebe a svého pravého syna, našeho bezbožného křesťana. zdraví.” Velkovévodovy pokyny svému vnukovi sestávaly ze stejných výrazů. Velcí knížata pak poslouchali liturgii: ale kronika nemluví o pomazání Demetria svatou myrhou a o přijímání svatých tajemství. Při odchodu z kostela byl velkovévoda Demetrius třikrát a stejný počet zasypán penězi, zlatem a stříbrem před katedrálou Archangelsk a Zvěstování, které navštívil kvůli bohoslužbám 56. Z tohoto popisu je zřejmé, že svatba velkovévody Demetria byla uspořádána a provedena podle starověkého caregradského řádu, který se nezmiňoval o pomazání jmenovaných do království. A o padesát let později další vnuk Jana III., který na sebe položil korunu Monomachos, chtěl být pomazán svatou myrhou a převzít titul krále, kterým jsme byli od starověku zvyklí označovat řecké autokraty. Syn velkovévody Vasilije Ioannoviče, Jan, který zůstal tři roky po smrti svého otce, byl již tehdy požehnán na trůn metropolitou Danielem. Kronika líčí tuto událost do pozoruhodných podrobností. "A panovník začal," říká, "jmenovat knížete Ivana Vasiljeviče do velké vlády v katedrálním chrámu Nejčistší Matky Boží, metropolity Danilo, arcibiskupy a biskupy, archimandrity a opaty a celou církevní hodnost, a knížata a bojaři a všichni bez něj pravoslavné křesťanství s nejvyšším hlasem řeknou metropolitovi b. "Bůh, pane, velký kníže Ivan Vasiljevič, Vladimíre, Moskva, Novgorod, Pskov, Tver, Ugra, Perm, Bulharsko, Smolensk a mnoho dalších zemí, care a panovníka celého Ruska, žehnej vám!" Buď dobrý a zdravý ve své velké vládě na stole svého otce." A začal jsem mu mnoho let zpívat“ 57. Nekorunován tehdy, samozřejmě kvůli svému mládí, velkovévoda Ivan Vasiljevič v prosinci 1546 oznámil metropolitovi Macariovi a bojarům svůj záměr slavnostně korunovat království. Po měsíci 58 se toto přání splnilo. První polovina obřadu, samotná svatba, proběhla ve stejném pořadí jako před rokem 59. Na Jana metropolita vložil pouze znaky královské důstojnosti a především položil kříž ze životadárného stromu, poté barmu a Monomachovu čepici; konečně předal žezlo do rukou nového krále. Metropolita ho odvedl na připravené královské místo a posadil ho na něj; a koneckonců mu dal velmi rozsáhlou lekci. Během liturgie, po zpěvu cherubínů, položil na krále další ozdobu z Monomachova dědictví, zlatý řetěz. Všechny tyto nově zmíněné znaky královské důstojnosti byly vyučovány bez zvláštních modliteb. Po společenství se svatými tajemstvími metropolita prostřednictvím dvou jáhnů povolal cara k posvátnému krizmu a ke společenství Kristova těla a krve. Arcibiskupové a biskupové dali sv. myrhou a metropolita jí pomazal krále na čele, na uších, na prsou, na ramenou a na rukou a pokaždé hlásal: pečeť a dar Ducha svatého. Nakonec byly svaté dary předány nově pomazanému králi, ale ne uvnitř oltáře, ale na stejném místě, kde se pomazání konalo 60. Deset let nosil Jan titul cara, aniž by se obával myšlenky, že dokázal v Rusku něco neslýchaného. V této době vykonal mnoho skutečně královských výkonů: překonal sám sebe, zavedl zákonodárství a dobyl království Kazaň. Uprostřed úsilí své slavné vlády měl náhle touhu požádat konstantinopolského patriarchu o „požehnání pro svatbu“ a jakoby potvrzení královské důstojnosti, kterou vnímal. Možná v něm tuto touhu probudil metropolita Joasaph z Kizi, který byl tehdy v Moskvě. Mohl by poukázat na to, že podle řeckého pravidla královské svatby má jmenovanému králi vložit korunu buď již dříve korunovaný panovník, nebo patriarcha, a on sám 61. Tento místní zvyk, zavedený po staletí a podporovaný v podobě státního blahobytu, mohl v duši Jana vštípit pochyby. Ať je to jakkoli, jakmile propustil metropolitu Kizi do Konstantinopole, car mu nařídil, aby si s patriarchou promluvil „o svých královských záležitostech“ a zároveň poslal bývalého archimandritu Suzdalu Theodorita, aby požádal patriarchu o koncilní požehnání pro královskou svatbu, kterou provedl metropolita Macarius 62. Co bylo požadováno, aby se Theaspleodoret brzy vrátil z Konstantinova slibu. otevřela se příležitost shromáždit biskupy. 63 O čtyři roky později očekávaný dopis skutečně obdrželi od patriarchy Joasafa a Rady řeckých svatých. V tomto dopise patriarcha potvrzuje myšlenku, že to, co dokázal metropolita Macarius, nemůže být silné, že výsadu korunovat krále mají pouze římští a konstantinopolští velekněží. Ale s ohledem na původ Jana z rodu sv. Vladimír, který měl za manželku řeckou princeznu Annu, a udělení královské koruny a dalších vyznamenání císařem Konstantinem Monomachem velkovévodovi Vladimíru Vsevolodovičovi (jak svědčili Rusové); Stejně s přihlédnutím k velkým ctnostem a výhodám Jana a výhodám požadovaného schválení pro celé pravoslavné křesťanství patriarcha a koncil z milosti Ducha svatého dovolili Janovi, aby byl a byl nazýván právně korunovaným králem 64. Zároveň patriarcha, jak dokládá kníže. Kurbského, poslal králi knihu královské svatby 65: tato kniha však neprovedla žádné změny v korunovaci králů. Obřad korunovace Theodora Ioannoviče je zcela v souladu s obřadem korunovace jeho rodiče 66. Při korunovaci Borise Fjodoroviče Godunova, jehož nástup na trůn byl mimo hranice starověkého královského řádu, přesáhl i hranice starověkého církevního ritu, totiž: k předchozí hodnosti byly přidány některé přírůstky, které se však v pozdějších dobách neudržely, kromě toho, že je král učil spolu s žezlem a koulí 67. Po položení královské koruny nebo jablku patriarchovi předložili následující jablko. "Toto jablko je znamením tvého království. Stejně jako my držíme toto jablko ve svých rukou, tak drž všechna království, která ti byla dána, od Boha a neochvějně je chraň před svými nepřáteli." Mezi další přírůstky patřily nové modlitby a aktivity. Před provedením sv. biřmování se patriarcha pomodlil dvě modlitby za pomazaného krále. Poté, co vykonal pomazání a představil krále svatému Tainovi, patriarcha znovu položil na něj rukou korunu se zvoláním: axios a pronesl další dvě modlitby, zesílené modlitbami, jako by chtěl pevněji upevnit korunu na Borisovu hlavu. Modlitby před pomazáním nevypadají harmonicky. Ze dvou modliteb při druhém kladení koruny na hlavu krále je první svým složením pozoruhodná, ovšem s výjimkou některých výrazů. Tady to je: "Bůh bohů a Pán pánů, Stvořitel ohnivých řad, Stvořitel nehmotných sil, Stvořitel všech věcí viditelných i neviditelných! Vše je uskutečněno tvou mocí. Přikázal jsi proroku Mojžíšovi na Sinajské poušti, aby ustanovil knížata a vládce pro nápravu tvého lidu Izraele. Potom jsi určil, že proroka k. Samuela a Saulla, samotného oleje, z proroka Thinta a Saula prorok božského Davida - aby prorok Nátan pomazal Šalomouna za krále pro nápravu židovské rasy a pro slávu Tvé dobroty V minulém létě jsi seslal svého Jednorozeného Syna, Krále neviditelného a viditelného stvoření, našeho Pána Ježíše Krista, aby zachránil lidskou rasu od klamu ďábla, on sám, jeho samozřejmost, dal svou nátlak. smrti, byl vzkříšen třetího dne a po čtyřiceti dnech vystoupil do nebe a poslal své Božské a posvátné učedníky, aby kázali celému světu milost a moc Božského a uctívaného Ducha, aby na celé zemi ustanovili principy a moc pro nápravu a dokonalost lidí jménem Kristus... Když jsem byl zaručen stejnou milostí, já, hříšný a nehodný patriarcha Job, dobrotou Nejvyššího Ducha, korunuji králem zbožného samovládce Borise Feodoroviče a modlím se, aby na něj sestoupila milost vašeho Ducha svatého. A jako jsi, Pane, pomazal dávné krále prostřednictvím svých svatých proroků, v Novém zákoně prostřednictvím nejblahoslavenějších patriarchů, tak nyní, pomazaný milostí Ducha svatého, je korunován na krále Tvůj služebník Boris Feodorovič, samovládce celého Ruska, pro budování tvého slovního pravoslavného stáda. Učiň ho hodným dodržovat Tvá Božská přikázání. Mluv v jeho srdci vše, co je dobré o Tvé církvi a o celém Tvém lidu, abychom i my mohli přebývat v pokoji v Jeho pokoji, posíleni ve víře v tichost a pravdu modlitbami Přesvaté Bohorodice a Věčné Panny Marie, slavných a všemi chválených svatých apoštolů, božsky korunovaných svatých a rovných a Tvého konstanta Tvého svatého Alena. Druhá modlitba, pronesená při kladení královské koruny, má podobu obecné modlitby za krále a jeho manželku, které se zde říká „čerstvě korunovaná nevěsta“, i když řád nemluví o položení koruny na ni. Car Vasilij Ioannovič Šujskij a poté carové Michail Feodorovič a Alexej Michajlovič byli korunováni v souladu s původním obřadem královské svatby přijatým za Jana 68. V předvečer korunovace Michaila Feodoroviče se při celonoční vigilii konala bohoslužba k životodárným zázračným bohům, Svatojánské Trojici a Moskvě. A v den svatby se konala modlitba k životodárné Trojici, Matce Boží, svatému Petrovi atd. Sergiovi. V některých detailech svatby cara Alexeje Michajloviče je viditelný charakteristický rys doby patriarchy Josefa, kdy v církevních rituálech rádi určovali vše podle vlastního uvažování. Například při cherubské písni, při předávání darů sv, metropolita novgorodský, kráčející s křížem, jím žehnal krále 69. Pomazání krále se provádělo jak na plotě, tak pod plotem. Nově pomazaný král obcoval s dary sv hned po patriarchovi, takže po pomazání a přijímání krále byla královská komora opět uzavřena. brány a patriarcha s ním rozmlouval sv. Tajemství metropolitů a dalších koncelebrantů. Po modlitbě za kazatelnou byl králi předložen antidor, neboli „noha svatého přijímání, což je svatá dora, na třech mísách: na jednom - chléb Spasitele, na druhém - chléb Nejčistší Matky Boží, na třetím - chléb Jana Křtitele. V objednání svatby cara Theodora Alekseeviče 70 je vidět zvláštnost jiné doby, je vidět starost o uvedení královské svatby do co nejtěsnějšího souladu s řeckými institucemi a zvyky. Po projevu, ve kterém panovník vyjádřil přání být korunován podle zvyku svých předků, mu patriarcha položí otázku: jak věříte a vyznáváte Otce a Syna a Ducha svatého? A panovník odpovídá: neboť toto je má víra: Věřím v jednoho Boha Otce, Všemohoucího a tak dále. Při vyznání víry patriarcha říká: ať je s vámi milost Ducha svatého! Po vzoru řeckých králů je korunovanému panovníkovi svěřen královský oděv; pak svatý kříž, barmas a koruna se stejnými modlitbami, které byly proklamovány dříve. Svaté biřmování začalo bezprostředně po přijímání patriarchy, všech biskupů a kněží, ale před přijímáním jáhnů. Pro přijímání darů sv. byl nově pomazaný král veden královskými dveřmi do sv. oltář byl umístěn poblíž trůnu sv. I. "A zavřeš dveře králů," říká rozkaz. - a nejsvětější patriarcha vzal část svatého těla, nasadil ji na jaspisovou paténu a také do potiria vložil Kristovu krev (a ta paténa a potirium z Říma z rozkazu božího dne doplulo po vodě, do velkého Novgradu, za svatého Antonína Římského, pro něj žiji dodnes). A pak nejsvětější patriarcha přikázal zbožnému králi, řka: Věřím, Pane, a vyznávám se, a Tvou tajnou večeři atd. A z patény jsem odevzdal část životodárného těla do rukou každého a zbožný panovník měl účast na těle Kristově; podobně oběť, kalich a krev Kristova. Přijímání krále u oltáře se konalo při zavřených královských dveřích." Podle stejného opraveného řádu proběhla korunovace spoluvládnoucího Jana Alekseeviče a Petra Alekseeviče 71. Tak vznikl obřad královské svatby, na konci 17. stol. spojil všechny instituce a zvyky svatby řeckých císařů a ruských velkovévodů a prvních carů a významný obřad obdarování nově nastoleného panovníka akátem, pokud se u nás neprováděl doslova, pak byl nahrazen jiným podobným zvykem. Bezprostředně po korunovaci následovali naši panovníci z katedrály Nanebevzetí do Archangelské katedrály. kde podle starověkého výrazu „rozloučili se u hrobů“ svých královských předků, spatřili konec umírání 72. S Petrem Velikým získal trůn ruského státu novou velikost. Vládci Ruska přijali titul císaře. Nový název však nezměnil církevní obřady intronizace. Jsou-li v něm nějaké změny a doplňky, pak záležely na jiných důvodech. Od této doby dostalo kněžství svatby své poslední vzdělání. Viděli jsme, že i za velkých knížat předcházel korunovaci na trůn modlitební zpěv. Ale tato modlitební služba nebyla přizpůsobena posvátnému obřadu, který měl začít. A při korunovaci cara Theodora Alekseeviče a dvou spoluvládnoucích panovníků ji prováděli pouze oslavenci. Po skončení bohoslužby vstoupili korunovaní panovníci do chrámu. Aby se všichni modlitbou připravili na velký posvátný obřad, dostal obřad plnou formu modlitebního zpěvu 73 . Předchází mu vyhlášení žalmu 100 a vyznání víry. Když korunovaný panovník vchází do chrámu, zaznívá žalm: Milosrdenství a soud ti budu zpívat, Pane. V něm královský prorok k obrazu svého jednání předepisuje obraz spravedlivého krále. Je pozoruhodné, že všeruský metropolita Nikifor upozornil ve svém poučném poselství právě na tento žalm velkovévodu Vladimíru Vsevolodoviči Monomachovi. „Ještě jednu věc ti řeknu, můj princi milující Krista,“ napsal Nikeforos, „vzpomeň si na třetí žalm první hodiny, to jest stý, a zazpívej ho pozorně: Budu ti zpívat milosrdenství a soud, Pane, a tak dále. Toto je skutečný obraz toho, jaký by měl být král a princ“ 74. Vyhlášení tohoto žalmu před začátkem královské svatby je tedy jakoby naplněním dávné vůle. Vyznání symbolu víry korunovaným panovníkem nahlas celé církvi – jak jsme již viděli – je naplněním dalšího testamentu pravoslavného starověku. Skladba svatebního obřadu, podle pořadí modlitebního zpěvu, musela obsahovat některé doplňky a zahrnovala: litanie, troparion, paremii z proroků a čtení z apoštola a evangelia. Prosby litanií jsou soustředěny do jednoho hlavního předmětu, modlitby za krále korunovaného do království. Troparion je také krátká modlitba za krále a království. Čtení z proroka Izaiáše 75 o vysvobození Sionu od nepřátel rukou Boží naznačuje základ velikosti pravoslavného státu. V církvi se hlásají slova apoštola, vyslovená Duchem svatým, a slova samotného našeho Pána Ježíše Krista, jako zákon samotného Krále králů o královské moci a jako základ pro korunování krále ve jménu Páně a pomazání tajemnou myrhou. Následuje samotná svatba. Císařský plášť nebo porfyr s řetězem Řádu sv. Ondřeje Prvozvaného byl nahrazen starověkým královským oděvem s barmami a zlatým řetězem; císařská koruna nahradila starověkou čepici nebo korunu Monomachů. Ale modlitby světce se znamením kříže a vkládáním rukou na hlavu korunovaného panovníka jsou stejné jako ty, které se zpívaly v dávných dobách. Podle starověkého obřadu samovládce, zdobený purpurem a korunou, přijímá žezlo a kouli, sedí na svém císařském trůnu a loajálně přijímá blahopřání. Ale zde je pozoruhodný rys císařské korunovace: dojemná modlitba proklamovaná panovníkem klečícím ve fialovém 76. Dříve mohla jen neviditelně vystoupit z hlubin duše nositele koruny k Bohu, který všechno ví; nyní celá církevní rada slyší a sdílí tuto modlitbu s modlícím se králem. Modlitební knížka s porfyrem děkuje Králi králů za udělení největšího titulu na zemi a společně žádá, po příkladu nejmoudřejšího z králů, moudrost shůry pro zvelebení království, které mu bylo svěřeno ke slávě Nejsvětějšího Jména. V souladu s prosbou panovníka pronášejí poddaní také modlitbu v kleče: modlitbu vděčnosti za dar krále podle Božího srdce a smírnou modlitbu za seslání všeho užitečného pro průběh velké služby a za projevení Boží dobroty jemu a skrze něj všem. „Vyučování“, které se dříve monotónně opakovalo při každém novém korunovačním ceremoniálu, ustoupilo volně mluvené řeči úřadujícího hierarchy. Svatební obřad je završen milostí naplněnou obnovou síly nově korunovaného císaře prostřednictvím sv. svátosti pomazání a přijímání Těla a Krve Kristovy. Poté, co přijal posvátné pomazání, na způsob posvěcených, vstoupí do svatyně a zahájí Boží jídlo, jako by byl posvěcen. Je tedy zřejmá podstatná jednota císařské svatby se starobylou královskou svatbou. Ale to, čeho se naši dávní carové kvůli povaze doby neodvážili, bylo důstojně zavedeno autokratickou vůlí prvního ruského císaře – totiž korunovace manželky vládnoucího panovníka. Na základě starověkých příkladů v Řecké říši a na památku velké udatnosti své manželky, projevené zvláště uprostřed nebezpečí turecké války, ji Petr Veliký s potěšením uvedl do posvátných obřadů svatby a pomazání 77 . Úřad konal novgorodský arcibiskup. Císař, který sám držel v jedné ruce žezlo, druhou nasadil císařovnu císařovnu a korunu a předal jí kouli. A během čtení ji kanovník zavedl ke královským dveřím, kde byla pomazána svatým pokojem na čele, na hrudi a na obou rukou a přijímala životodárné Tělo a Krev Kristovu. Z tohoto přehledu je zřejmé, jak suverénní vládci Ruska, kteří se neustále starali o to, aby vše bylo „suverénnímu jménu ke cti a pokroku“, postupně přijali instituce a zvyky korunovace řeckých císařů. Nejprve vidíme v provozu pouze královské svatební modlitby, poté výzdobu královské kanceláře. Přijetím jména car jsou ruští autokraté pomazáni mírem sv. Poslední pomazaní králové jsou uvedeni do svatyně k přijímání. První z ruských císařů vkládá korunu na svou manželku. Theodoreti histor. Eccles. L. V, s. 6. Βασιλέα κεχειροτόνηκε. Constantini Porphyrogeniti de cerimonis Aulae Byzantinae. L. I, str. 91. Ed. Niebuhr. sv. já, p. 410. De cerimon. aul. byzantský. Víčko. 92, str. 417. Euagr. Historik. Eccl. III, str. 32. Poptávka vznikla kvůli pochybnostem o pravoslaví Anastasia. De cerimon aul. Byzaut. L. I, str. 93, str. 426. Theophanis Chronographia. Ed. Paříž 1855, str. 243. De cerimon. aul. byzantský. 1. II, str. 27, str. 627. Theophan Chronogr., str. 141. Constantin. Porfyrogen, de vita Basilii Imperatoris, cap. 34, 35. Theophan. Chronograf, str. 379. De cerimon. aul. Byz. L. I, c. 35, str. 191. Korunovace Nikefora Phoka (963) je v souladu s tímto řádem, chybí však konec (tamtéž, s. 433). V kronikách o korunovaci v chrámu na kazatelně je zmínka v historii císaře Michaela (811) Theoph. Chronogr., str. 418. Goar, Euchologium Graec. Venet. 1730, str. 726. Je to ve výkladu 12. pravidla koncilu v Ancyře. Beveregii Pandectae canonum. Τ. 1, str. 385. ἁμαρτήματα ἀπαλείφει, οἷα καὶ ὅσα ἄν ὦσι, πάντως καὶ τίσ μρ ἐξῆλειψεν. Pěkný. Choniat. Historik. Ed Paris 1647, str. 36. Viz též o korunovaci Alexia III. Komnena, nar. 294. Nicephori Gregorová. Historik. Ed. Paříž 1702. T. I, str. 32. 32. Georgii Pachymeris Histor. Andronici. L. 3. Ed. Paříž 1666, str. 134. De efficiis curiae Constantinople, cap. 17. De divin. templo eiusque inavguratione, cap. 143–147. V tomto významu se slovo: diadima vyskytuje poměrně často mezi pozdějšími řeckými spisovateli. Ducang. Glosář. Graec. T. I, str. 290. ὃ δὲ νῦν καλεῖται διάδημα, ἐλέγετο πάλαι ζώνη στρατιωτική. Codin. de office, cap. 6, str. 34. a Aha. Cantacuzenus. Ἱκετεύει δὲ καὶ εὐμενίζει τὸν Θεὸν ὑπὲρ τοῦ μέλλοντος χρισϑϑσισσϑσισισϑϑσισϑϑσισϑϑσισϑϑσισϑϑσισχύν ὑπὲρ βασιλέως, dodává Kodin. Trojí zvěstování Svatého, jak jsme viděli výše, se nachází v „Popisu rituálů konstantinopolského soudu – Konstantina Porfyrogeneta“. Tam se ale objevuje jen jako lidové zvolání a navíc se zjevně netýká korunovaného, ​​ale stojí vedle modlitebních výzev k Pánu Bohu. Navíc toto zvolání, Svatý, Svatý, Svatý, je také zmíněno při korunovaci císařovny. Obřad. aul. byzantský. Lib. 1, čepice. 40? p. 202. Νάρϑηξ byl název větve nebo malé tyče s vyobrazením kříže nahoře, připomínajícího žezlo. Codin. de office. C VI, str. 37. Obřad. aul. byzantský. LII. Víčko. 52, str. 766. Tamtéž. L.I.C.I.p. 22, 25. Ruský vremennik, část I, str. 311, ed. 1820. Zde popisovaná korunovace pochází z roku 1392. De Administratione imperii. P. XIII. Vidíme to v Šestém dni Jana, bulharského exarchy. Výraz v našich kronikách odpovídající slovu: vládl. Celá sbírka Ruská kronika, sv. 2, str. 159. Kompletní sbírka ruštiny. Kronika, sv. 2, str. 56. Kompletní sbírka ruštiny. Kronika, sv. 2, str. 57. Celá sbírka Ruská kronika, sv. 1, str. 177, 178. Viz též sv. 3, str. 33. Úplná sbírka let., sv. 2, str. 215. synod. knihovník Spotřebitel č. 675, str. 166. Celá sbírka Kronika, sv. 2, str. 191. Celá sbírka ruský let., sv. 5, str. 185. Celá sbírka ruský let., sv. 5, str. 146. Viz též. 2, str. 72, kde se mluví o Jaroslavu z Galichu, sedícím na „nějakém místě v klobuci“. Rukopis ze 14. století patří Knihovně moskevské synodní tiskárny. Viz strany 69, 74. Na straně 58 je vyobrazeno, jak Pán Ježíš Kristus „dává koruny Borisovi a Glebovi“. A zde jsou princové zastoupeni v kloboucích; a v rukou Spasitele je pro každého z nich koruna. Jmenovitě: Př.28:39,40, 29:9, 36:36; Lv 8:13, 16:4; Ezek.21:26, 44:18. Slovanský překlad Pentateuchu a Proroků patří k nejhlubšímu starověku. Je to v překladu Zachariáše 8:5. Zde zní: a položte mu korunu a čistou kápi na hlavu, zatímco řecký text mluví pouze o mitře. Celá sbírka ruský letop., sv. 1, str. 202. Nikonov. let., sv. 3, str. 34. "Když velký princ Vasilij Vasiljevič opustil Hordu a s ním i velvyslanec Mansyr Ulan Tsarevich, umístil ho do velké vlády - u Nejčistšího u Zlatých dveří" Dokončeno. sběr let., sv. 5, str. 264. Sestaveno. státní gram., sv. 1. Č. 21, 25, 34, 41, 42, 86 a 87. Duchovní závěti Ioanna Daniloviče, Ioanna Ioannoviče, Dmitrije Ioannoviče, Vasilije Dmitrieviče, Vasilije Vasiljeviče. Celá sbírka ruský let., sv. 6, s. 241–243. Celá sbírka ruský let., sv. 4, str. 293. Dodatečně jednat. historie, sv. 1. č. 39. Starověký vivliof. vyd. 2, část VII, strana 4. Královská kniha, strana 129. Popis korunovace v Královské knize není úplný. Zdá se, že vypravěč při popisu rituálů dodržoval obřady Dimitrievovy svatby. Později někdo viděl, že je třeba přidat k příběhu: ale neznal pořadí rituálu. Codin (de officiis Constantinopol, kap. XVII. 21) přímo říká: στέμμα ἐπιτίϑησι τῇ κεφαλῇ τοῦ νέου Βασιλέόρος μς) Πατριάρχης. Viz také příběh Nikefora Gregorase (Lib. 2, kap. 2, 1. 1.), kde odsuzuje bulharského arcibiskupa Demetria za to, že si přisvojil právo pomazat sv. pokoj králem. {podivně vypadající znak poznámky pod čarou bez samotného textu poznámky pod čarou. Vydání ABC víry. } Koncilní listina kléru východní církve, potvrzující královskou hodnost pro V.K. Jan IV Vasiljevič, ed. kniha Obolensky. 1850, umění. 30. Charta katedrály, str. 11 a jeho doslovný překlad, str. 17. Příběhy knihy Kurbsky. Ed. 2, str. 138. Obřad korunovace Fjodora Ioannoviče ve sbírce. Státní gram. G. 2, č. 51.