Сидрена реч (Анкорат)

Расправу „Сидрена реч (Анкорат)” (120 глава) написао је свети Епифаније Кипарски 374. године на захтев презвитера из града Суедре у Памфилији (територија савремене Турске), међу чијим се становницима проширило учење пнеуматичара. Наслов дела изражава идеју праве вере као поузданог сидра када се плови по мору живота усред олује јереси. Излажући православно учење, светитељ детаљно говори о Тројичном догмату, посебно о божанству Духа Светога. Главе 2-75 излажу учење о јединству Свете Тројице (против примедби аријанаца и пнеуматика). Као доказ дају се формула крштења (глава 8), анђелска Трисагијска химна (главе 10, 26) и цитати из Светог писма. Доказује се божанство Духа Светога и Сина (гл. 5-7, 45-63), једносуштност Сина и Светога Духа (гл. 65-74) са Богом Оцем. Свети Епифаније прави суштинску разлику између „рађања“ и „стварања“ (гл. 24, 43). Син Божији је рођен од саме суштине Очеве (гл. 118, 119), стога је Он „истинити Син“ по природи, а не по благодати или усиновљењу (гл. 6, 19, 28, 30, 44, 73). У 12-13 главама свети Епифаније наводи 80 јереси. Поглавља 27-38, 75-82 говоре о догми о оваплоћењу Сина. Свети Епифаније говори о једној Личности и две природе Христове, о добровољности Спаситељеве Жртве на Крсту (гл. 19, 65, 66, 75, 80, 92, 93, 117, 119). Дело открива доктрину васкрсења тела против мишљења пагана (гл. 83-86) и оригениста (погл. 87-100). Светитељ побија учење манихејаца и маркионита о неправедном и злом Богу Старог Завета, открива разлоге неверовања Јевреја у Христа (гл. 110-118). У расправи, Богородица је више пута названа „Вечна Богородица“ (гл. 13, 80, 120) и „Богородица“ (погл. 30, 75). Он доказује да је Марија била Девица пре Христовог рођења, јер се Његово зачеће догодило беспрекорно, „без семена човечијег“ (погл. 30, 32, 44). Открива се и учење о католичкој цркви као носиоцу и чувару праве вере, пажљиво је штитећи од насртаја и изобличења разних јереси и раскола (118. глава). У закључку, постоје два симбола вере која се препоручују да се користе на крштењу. Према истраживањима, у оригиналном тексту „Анкората” као први је наведен Никејски симбол (118. глава), који су касније писари заменили Никејско-цариградским симболом, који је усвојио Други васељенски сабор. Други символ (119. гл.) саставио је сам светитељ као опширно излагање и тумачење Никејског симбола. *Наслов дела на грчком је ᾿Αγκυρωτος. *Наслов дела на латинском је Анцоратус. Овај божански и велики отац наш, Епифаније, дошао је из Елевтеропоља, у Палестини, где је био отац монаха. Али најпре је постао пустињак у Египту и, оставши тамо до краја двадесете године свог живота, поново се вратио у Елевтеропољску област, основавши у њој манастир. Његова књига се зове „Сидрена реч“, јер је ум који брине о животу и спасењу усмерен на сличност сидра; пошто његов садржај обухвата многе делове учења вере: мислим на учење о једносуштности Оца и Сина и Светога Духа, о савршеном доласку Христовом у телу, о васкрсењу мртвих, о вечном животу и суду како над телом тако и подједнако над душом; такође учење против идола и против јереси сваке посебно, против Јевреја и других. Такође садржи називе осамдесет јереси и објашњења разних питања из Божанског Писма. Написано је за оне који живе у Суедри од Памфилије, који су то тражили са порукама које су биле у првом плану сваког расуђивања. И то се догодило деведесете године од ступања на престо Диоклецијана 1, десете године владавине Валента и шесте Грацијанове 2. Посланица коју су из Памфилије, из града Суедре, написали Тарсин, Матидије и други презвитери светом Епифанију, питајући о вери у Оца и Сина и Светога Духа и о другим деловима учења исте вере. Преподобном епископу Епифанију Матидију и Тарсину, новопостављеним презвитерима васељенске Цркве у Суедри, желе да се радују у Господу. Људски непријатељ ђаво има обичај да збуњује на разне начине и сеје своје семе у најпростијим и још непотврђеним у вери у Свету Тројицу. „Тврди темељ“, према ономе што је написано, „стоји, имајући овај печат: Господ познаје биће његово“ (2 Тим. 2:19). Али јеретици, којима је све угодно, напуштају хулу на Исуса, иначе су безбожни на Бога, дижући језик на Духа Светога и изговарајући увреде на небо. Међутим, иако је безброј људи поколебао, ми сами, милошћу Господњом, стојимо у здравој вери, ни на који начин не одступајући од исправног и здравог учења. И многи од оних који су изгледали преварени били су укрепљени благодаћу Господњом кроз списе достојног и блаженопочившег епископа Атанасија и преблагочестивог саслужитеља вашег Проклијана. пошто неки још увек имају остатке злог учења, а ви који сте искусни нека га накалемите на добру маслину или га потпуно одсечете (уп. Рим. 11, 17-22): дакле, због тога, пишући за вашу побожност, молимо ваше преосвештенство да запишете Свето писмо за нашу Цркву и да кроз најопширније објашњење изнесете праву и здраву веру, како би најједноставнији и они који се још увек колебају у вери могли да буду потврђени вашим светим списима, а непријатељи Цркве ће бити стављени на прамене. Будите здрави, најпоштенији оче. Посланица коју је написао Паладије, заповедник истог града Суедре, и послао истом светом Епифанију, у којој посланици је такође питао о истом Господу душе моје, преподобном епископу Епифанију, Паладије жели да се радује у Господу. Они који плове по великом и пространом мору, док миран ветар води лађу, мало брину о пристаништу уз обале, мислећи да ће лађа без потешкоћа препловити. Кад дуне супротан и јак ветар, па се сметње одасвуд подигну у висину и прекрију лађу, онда они заиста желе тихи пристан и прегледају сваку оближњу земљу; ако не могу нигде да пристану, онда се с брода спуштају на оближње острво, ако се то догоди, на сваки могући начин да би себи постигли спас. И пришавши му и ставши под покров истуреног рта, једва се ослободе околних невоља. А сада, Владико, и ми сами, оглашени спасоносном речју Божијом, желећи да се ослободимо светске побуне и да своју лађу одведемо у тихо пристаниште Христово, од неких смо сазнали да се постављају нека празна и неразумна, како ми се чини, питања о Духу Светоме. Кажу да Га не треба славити у Божанству и Господству, већ да Га треба поставити на место слуге и гласника, а о Њему се прихватају још гора и нижа мишљења. Зато, као да смо опседнути непрестаном стрепњом и великом буром, али не можемо да нађемо међу нама никога ко би могао да разреши та питања и да нам изнесе здраво учење вере, принуђени смо да ову ствар повежемо са вашом побожношћу, с правом испуштајући и сами следећи вапај: „Учитељу, спаси нас“ (Лк. 8, 5). Дакле, молимо вашу неливену и праву веру, коју сведоче и објављују пређашња слава и поуздани сведоци, удостојени од Спаситеља да стрпљиво примите нашу молитву, и удостојите се да у вашим светим списима што опширније и јасније изложите учење вере о Светој Тројици и пошаљете је, што нам је већ утврђено, што ми желимо и у њему, што смо већ утврђени, и да нам га потврдимо, обрадоваше се, а залутали, ако је могуће, добише исцељење, и Бог се у свима прослави. Одговорна порука која им је послата од Светог Епифанија, у којој се налази сва поука Божанске вере коју су тражили. Својим господарима и свечасној браћи и презвитерима: Матидију, Тарсину и Нумерију, и осталима свима који су са вама, и најдражој деци нашој Паладију и Севирину, који су са добром ревношћу били љубоморни и изабрали себи благословен и узвишен живот у вери и сагласју са Црквом; испуњавајући Спаситељеву изреку: „Ако хоћеш да будеш савршен, продај шта имаш и дај сиромасима“ (Мт. 19, 21) и друго: продали су имања своја и положили их „пред ноге апостола“ (Дела ап. 4, 37); а онима који сабирају што је благонаклоно и најкорисније души својој, Епифаније, најмањи од епископа, и браћа која су са мном, желе да се радују Господу Богу. 1. Управо због тога сам се могао сматрати срећним, најпожељнијим, јер, неспособан за врлински живот светих и вредних људи, и загрљен ревношћу за Бога, удостојио сам се од њих да будем подстакнут да разбудим свој ум и окренем га нечему корисном. Јер наш скромни ум, који се увек труди да остане у тишини и да не прелази границе које су му постављене, имајући на уму оно што је рекао апостол: да не прелазим меру правила, „меру коју нам је Бог дао“ (2. Кор. 10, 13), сада је принуђен на то. Молбе које су стизале одасвуд, и ваше, вођене ревношћу од Бога распламсане у вама, и других истомишљеника, мислим на ревних за Православље, као и молбе нашег детета Ипатија, које ми је у ту сврху долазило из земље Египта, подстакли су ме да оставим по страни сваки кукавичлук и кукавичлук и све што више не одлажем на ћутање, него да одложим још једно време, да га не одложим, све док не одлажем. доктрина вере. Питате ме ви и браћа наша о томе шта се тиче вашег спасења, о чврстом темељу из Божанског и Светог Писма за учење вере о Оцу и Сину и Светоме Духу и о свему осталом што се тиче спасења у Христу, а то је васкрсење мртвих и телесни долазак Јединородног; о Светом Завету, Старом и Новом, и уопште о свему у чему се састоји савршено спасење. А ја, узевши у обзир овај предлог питања, којих је доста пренето од оних који су били са Конопсом, братом мојим и сапрезвитером, и од оних који су га пратили, и од других, и од ваше части, моја најпожељнија деца, као и од детета мога Ипатија, које ми је због тога дошло из Египта, видевши многе једногласне одлуке, почех да размишљам и размишљам. И ја сам, скромни, одлучио, на Вашу молбу и у складу са Вашом писменом молбом, да спремно и без оклевања почнем да пишем ову своју поруку. 2. Веома сам задивљен чудесном погледу Господа и Бога нашег, Који је по обиљу благодати Своје у свему благоволео дати Духа Свога Светога у истини онима који Га траже. Јер не сматрам да су се ваши и ваши истомишљеници, писмено изнети, десили без надахнућа Божијег; али га препозна као покрет који се јавио у теби силом благодати Божије. Заиста – а то добро знате – они који у сагласности са блаженим Петром говоре: „Ти си Христос, Син Бога живога“ (Мт. 16, 16), биће јасно благословени од самог Господа, као што је и сам овај светитељ био благословен, чувши речи: „Благословен си Симон вар Јонин“ (Матеј 17, син). јер се његов отац звао Јона, а „вар“ са хебрејског дијалекта тумачи се као „син“ 3. И ово је био живот који је Јединородни Син дао својим ученицима, говорећи: „Нека имају живот“ у себи (Јн. 10, 10), што значи познавати „Бога јединог истинитог и Онога којега је Он послао, Исуса Христа“ (Јо3:17). Речима: „јединствени истинити Бог“ нас води у јединство заповести, да више не робујемо стихијама света, да у нама нема многобоштва, и нека се мисли људске не протежу до таквог блуда, него до јединства једног истинитог Бога: „почетак блуда био је намера идола“, каже Свето писмо (В:14). „И посла га Исус Христос.” Ко је ово: Исус Христос? - Прави Бог. Ако је Христос Исус Бог, као што Јован каже за Њега: „Јединорођени који је у наручју Очевом, Он је који је исповедио“ (Јн. 1, 18), онда је један Бог Отац, а један истинити Бог, не као лажни богови, које су неки од Грка називали боговима, а они нису богови; али је један истинити Бог, пошто је Јединородни један и само је Дух Свети један. Тројица је у једном, и један је Бог, Отац, Син и Дух Свети. 3. Али реч Божија је тако застрашујућа за оне који нису достојни Светог Духа: „нико не може говорити о Господу Исусу осим Духом Светим“ (1. Кор. 12:3). Јер и Јевреји изговарају име Исусово, али Га не сматрају Господом. И аријанци изговарају ово име, али тврде да је Он усвојени Бог, а не истински, пошто се не причешћују Духом Светим. Ако неко не прими Духа Светога, не назива Исуса заиста Господом, заиста Богом, заиста Сином Божијим, и заиста вечним Царем. Нека се опамете они који имају лоше мишљење о томе да Јединородни Син Божији не жели да сведочи о Себи. Јер ово је рекао у Јеванђељу: „Чак и да ја сведочим за Себе, моје је сведочанство безначајно. „Он је онај који сведочи о мени“ (Јован 5:31–32). Ко је овај „унутар“? – Онај који је с неба повикао: „Ово је Син мој љубљени, у коме сам по вољи Мама:17“ (17). рекао: „Ако сведочим за себе, моје је сведочанство безначајно“, затим каже: „ако сведочим за себе, моје је сведочанство заиста“ (Јован 8:14 и опет: „ова дела сведоче шта ми је дао Отац“); 5:36); и такође: „Мојсије је писао о мени“ (Јован 5:46) и: Мојсије сведочи о мени. Прво је рекао: „Ако ја сведочим за себе, моје је сведочанство безначајно“, да би уништио самохвалу оних који се хвале и одобравају, јер многи себе величају и сведоче о себи. А када каже: „Ако ја сведочим за себе, моје је сведочанство истинито“, он показује да Његово сведочанство није људско, већ да је Он Бог, истинит у свом сведочењу. Дакле, Отац је истинити Бог, Син је истинити Бог, Дух Свети је истинит, Дух Божији и Дух истине, Тројица у једном Духу. Јер о Оцу Сам Син каже: „Да познају Тебе јединога истинитог Бога“ (Јн. 17, 3), и који Га назива Богом. јединородни (Јн. 1,18), поуздан је. Израз: „Прави Бог“ се не односи на јединородног Бога, већ је за Оца написано: „Бога истинитог“. Али и за Оца се каже да је „Бог светлост“ (1. Јованова 1, 5), а за Сина: „он је светлост истинита“ (Јн. 1, 9). 4. Обратите пажњу на тачност Светог писма. Отац је светлост, али се не додаје изразу о Оцу: „светлост истинита“; о Сину се каже: „светлост истинита“; и нико се не усуђује да каже другачије. Јер какав би се то лудак, или још боље, који има психичко оштећење у себи, усудио да нађе разлог за богохуљење у томе што није нашао додатак уз ону изреку: „тачно“. Наравно, ако је истинити Син рођен од Њега права светлост, онда је родитељ Сина, без сумње, истинита светлост, као што је Он сам, без почетка и без полета, права светлост. И како се не треба усудити рећи за Оца да Он није права светлост; али ми сами из побожности разумемо – иако ово није написано – да је Он светлост истинита, и у то не сумњамо, да не погинемо: тако је и о Сину написано да је Син Бог, иако није додато: „Бог истинити“; али бисмо изгледали луди када бисмо се усудили да хулимо и кажемо да Син није прави Бог. Јер довољно је да једно Лице носи ово име, које је у пуној вези са Тројицом, и од Оца да разуме и Сина као истинитог Бога и Духа као истинитог, пошто се на свако име примењује једнакост истине: на Оца, „Бога истинитог“; Сину, - „Богу“; али заузврат Сину: „светлост истинита“, а Оцу: „светлост“; тако да смо ујединивши у једно два мишљења о Божанству – о Оцу да је „Бог истинити“, а о Сину да је „светлост истинита“, и о Оцу да је „светлост“, и о Сину да је „Бог“, из појмова: „светлост“ и „Бог“, исповедили смо једно Божанство, а из појмова и појмова: „светлост истинита“. 5. Исто важи и за Светог Духа: „Ако ја одем, Он ће доћи“, каже Спаситељ, „Дух истине“ (Јован 16:7, 13). И такође о Њему: „Ја сам истина“ (Јн. 14,6); и о Оцу: „Дух Оца мога говори у вама“ (Матеј 10,20); и о Духу: „И Дух мој остаће усред вас“ (Аг. 2:5). Дух, који неизрециво помаже Сину, води Га „у пустињу да буде искушаван од ђавола“ (Матеј 4:1). И Сам Господ каже: „Дух Господњи, Њега ради помаза ме“ (Лк. 4,18; Ис. 61,1); а Дух Свети у пророцима каже: „Ово вели Господ Сведржитељ“, говорећи у пророцима Господ: „Гомови ствара и ветар ствара“ (Ам. 3:11, 4:13): - „грми“, чују људи; и „чини ветар“, за производњу кише послане од Бога; на земљу. А о створењима он каже ово: „он утемељује гром и твори ветар“: јер је то оно што је створено: Христа Сина објављујући људима, Он више није „творац“ ни „установитељ“, него Га објављује људима као од Њега истински рођеног, нествореног, непроменљивог, непроменљивог, непроменљивог, непроменљивог, увек од Свесваког, од Јована. Заувек носилац. Јер „Он ме посла“, каже Мојсије (Изл. 3:14). И Јован: „Он је у наручју Очевом, Он је онај који исповеда“ (Јован 1:18). Син постоји, Отац постоји, постоји са бићима, рођен од Њега, несливен са Оцем, и не почиње (у времену); али увек сродан Оцу, а Отац је увек родитељ Сина. Јер никада није било времена када Отац није био Отац; Такође није било времена када Син није постојао са једним Оцем. Јер да је било време када Отац није био Отац, онда би и сам Син био Син другог Оца пре него што је Отац Јединородног почео да буде. А они који мисле да су побожни у односу на Оца потпуно су зли. У Богу није дозвољено ни време, ни време, ни тачка у времену, ни минут од часа, ни трептај ока, ни лет мисли; али у оној мери у којој се ваш ум подиже да схватите Сина и верујете у Њега, у истој мери схватите и Оца. Већ само име има значење: када називате Сина, када говорите о Сину, схватите Оца: јер се и на Оца мисли од Сина. А када зовете Оца, означавате и Сина: јер се Он у сваком случају назива Оцем Сина. 6. Како можеш да се усуђујеш да кажеш да Отац није био Отац, па да се усуђујеш да Сина називаш непостојећим? Ако се не усуђујеш да Оцу додаш било какво достојанство (јер оно што постоји увек остаје у идентитету и не треба му ни додавања, ни славе, ни унапређења): онда знај да не треба хулити, борити се против вере, или још боље, удаљавати се од вере, него увек веровати у вечног Оца, који је заиста родио Сина који постоји, који увек постоји са истинским постојањем. Јер Син није увек ни сједињен са Оцем, ни сабрат с Њим, него истински Син рођен од Оца, рођени син, а не усвојеник. Син је једносуштан са Оцем: не „сасуштински“, него „јединствен“, то јест, није рођен без Оца, како подругљиво говоре неки, који желе да Сина признају за Сина по усиновљењу, а не по истини. Заједништво вере се састоји у препознавању Њега као „суштинског“. Ако сте Га назвали „јединственим“, онда сте сломили моћ Сабелија 4 . Јер „суштински“ не значи једну ипостас, већ означава и ипостасног Оца, и ипостасног Сина и ипостасног Светог Духа. Такође, када неко говори о „јединствености“, не мисли се на нешто што је страно истом Божанству, већ на Бога Сина од Бога и Бога Духа Светога од истог постојећег Божанства, а не на три бога. Јер ако Сина и Оца називамо Богом, онда не говоримо о два бога: јер је Бог наш један, као што каже блажени Мојсије: „Господ, Бог твој, један је Господ“ (5. Мојс. 6, 4). Не говоримо о боговима, називајући Бога Оцем, Бога Сином, Бога Духом Светим, а не боговима, јер у Богу нема многобоштва. Једно Божанство Оца и Сина и Светога Духа назива се три имена. А не два Сина: јер је један Син јединорођени. Дакле, Дух Свети је Дух Свети, Дух Божији, који је увек присутан са Оцем и Сином, није туђ Богу, него који постоји од Бога, проистиче од Оца и прима од Сина. Али јединородни Син је несхватљив, и Дух је несхватљив; он долази од Бога, али није туђ Оцу и Сину; и то не тако да је кроз Њега дошло до спајања Оца и Сина, него Тројица која увек постоји у једном истом бићу; не друго биће осим Божанства, и не друго Божанство осим бића, него исто Божанство, и од истог Божанства Син и Свети Дух. 7. А Дух је Дух Свети; а Син је Син; Дух „излази од Оца“ (Јован 15:26) и „прима“ од Сина (Јован 16:14–15); „искушава дубине Божије“ (1. Кор. 2:10); „објављује“ оно што се односи на Сина (Јован 16:14–15); у свету осветљава свете кроз Тројицу; постоји трећи по имену: Отац и Син и Свети Дух. „Кад идете, речено је, крстите у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19): на крају крајева, Дух је печат благодати, сједињење Тројице, није страно броју, није различито по имену, није страно даровима, него један Бог, „једна вера, један Господ“, „један дар, један дар“, „један бапт. Тројица је увек Тројица, која никада не прихвата: Отац, Син и Свети Дух се не спајају са својим јединством, али у савршеној ипостаси постоји савршени Свети Дух: Отац и Син су исто тако и Господње поделе дела су, а исти је Бог, делује све у свему“ (1. Кор. 12, 4-6). Не одступајмо од онога што се очекује; Не удаљимо се од истине. Не говоримо у одбрану Бога, него мислимо побожно да не погинемо; а ми не говоримо као они који све схватају: говоримо оно што смо схватили као људи. Част Божија бескрајно и неизмерно превазилази наш ум, прославља се, не прихвата додавање славе и не трпи њено одузимање: јер у Тројици нема ничега створеног или превазиђеног временом. Али Отац рађа Сина; и није било времена када није било Сина, нити је било времена у коме се Отац не назва Оцем; али је увек постојао Отац, и увек је био Син, не брат, него Син необјашњиво рођен и несхватљиво назван; увек постојајући са Оцем, никада не престајући. Дакле, Отац је нерођен и нестворен и несхватљив. Син је рођен, али и нестворен и несхватљив. Дух Свети увек постоји, није рођен, ни брат, ни стриц по Оцу, ни предак, ни унук, али из истог бића Оца и Сина постоји Дух Свети 5 . јер „Бог је Дух“ (Јован 4:24). 8. Свако од имена је исто и нема другог значења. Отац је Отац и нема ништа супротно или повезано са другим Оцем, тако да не постоје два бога. А Син јединородни, Бог истинити од Бога истинитог, који нема име Оца и није туђ Оцу, него је од једнога Оца; Јединородни, да буде истоимени Син, и Бог од Бога, да се Отац и Син један Бог назове. А Дух Свети је једини који нема име Сина, не титулу Оца, него такозвани Дух Свети, који није туђ Оцу. Јер Сам Јединородни каже: „Дух Очев“ и: „Који од Оца исходи“ (Јн. 15,26) и: „Од Мога ће примити“ (Јн. 16,14–15); тако да Га не сматрамо туђим ни Оцу ни Сину, него да има исту суштину, исто Божанство, Божанствени Дух, Дух истине, Дух Божији, Дух Утешитељ (Јн. 15, 26), зван истим именом, без поређења, не поистовећује се ни са једним другим духом, тако да се не назива тим именом или именом О. име није еквивалентно. Име: Бог припада Оцу, Сину и Светоме Духу. Онај ко је Божији је Бог; на пример, Дух Божији је и Дух Оца и Дух Сина, не по неком додатку, као што је у нама душа и тело, него између Оца и Сина, као од Оца (исходи) и од Сина (прима), трећи по имену: јер „одлазећи“, каже се, крстите „у име Светога и Светога“ 28:19). Ако Отац крштава у своје име, то јест у име Божије, и печат утиснут на нама у име Божије је савршен; и ако Христос крштава у Његово име, то јест у име Божије, и печат нам утиснут о имену Божијем је савршен: ко се онда усуђује да се бори против сопствене душе, призивајући Духа туђег Божанском? Ако (крштење се врши) у име Бога (Оца), и у име Сина, и у име Светога Духа, ако је (у овоме) један печат Тројице, онда је у Тројици једна сила Божанства. Ако је само једна ствар Бог, а остало је створено и није Бог, како су онда две ствари повезане у једно печатом савршенства? Дакле, ми смо запечаћени у једно краљевско име Оца, а остало није краљевско, већ је ипак „под елементима“ и створењима „изван ропства“ (Гал. 4:3). Само име Оца не би могло да спасе, али је Бог за Себе створио, по мишљењу оних који хуле, два друга елемента, да би Његово Божанство примило друге силе, и да би спасао Њиме запечаћеног, а човек кога је створио помирењем добио опроштење грехова. 9. О празнословља! Ох богохуљење! Где је настала још једна, нова неверица, или још боље, злоба? Злоба је гора од невере. Неверје, прихватање вере, биће исправљено, али неверје је непоправљиво и тешко може постићи спасење, осим ако благодат не дође у помоћ одозго. Дакле, блажени Петар говори онима који су једнодушни са Ананијом: „Зашто вас је сатана кушао да лажете Духа Светога? и даље: „Ниси лагао човека, него Бога“ (Дела 5:3-4). Дакле, Дух од Оца и од Сина, коме су лагали они који су сакрили цену (имања), јесте Бог. И Павле се слаже са овом речју, говорећи: ви сте храм Божији, и Дух Божији живи у вама“ (1. Кор. 3:16). Дакле, Дух је Бог, као што сам горе рекао: дакле, храмом Божијим се могу назвати и свети људи, који су себе учинили обиталиштем Светога Духа Божијег, како сведочи највиши апостол, поштовани од Господа за оно што му је Отац открио (Мт. 16, 17). И Он сам открива Духа Свога Светога: ово је приличило првом од апостола, чврстој стени на којој је створена Црква Божија, „и врата пакла неће је надвладати“ (Мт. 16,18); а врата пакла су јереси и вође јереси. У сваком случају, вера се утврђује на њему, на ономе ко је примио кључ од неба, на разрешивачу на земљи и на везиву на небу (уп. Мт. 16, 19). У њему можете пронаћи решење за сва суптилна питања вере. Он је тај који се три пута одрекао и који се три пута заклео пре него што је лектор проговорио. (Матеј 26 и даље). Означавајући обиље своје љубави према своме Учитељу, он је потврдно рекао: „ако те се сви одреку, ја те нећу одрећи“ (уп. Мт. 26, 33): Ово кажем, у којој мери то зависи од човека. Плакао је на петлу (Матеј 26,75) да би истински исповедио извођење Сина Божијег на суд, као не илузорно, него истинито, тако да плачемо при хватању Њега, изданог (од Јуде), да покажемо да је прави човек. Он је савезник онога који је лежао на Исусовим грудима (Јован 13:23). Јер овај, учећи од Сина и примајући од Сина, силу знања; Био је наг са лађе на Тиберијадском мору, по свом позиву (на апостолство), и поново је пецао (Јован 21:3 и др.). „А ученик кога је Исус волео“ (Јован 21,7), односно Јован, када је Спаситељ рекао: „Децо, какву храну имате да једете?“ (Јн. 21, 5) и: „Баци камен на десну страну лађе и наћи ћеш га“ (Јн. 21, 6) и након што су се ученици задивили шта се догодило по речи, он каже Петру: „Господ је“ (Јн. 21, 7) – човек, рођен и не по телу. Дух је Бог, сишао са неба од Оца. Од Сина Петар чује речи: „Петре, напаси јагањце моја“ (Јован 21:15). Дакле, он је награђен пастир стадом, добро управља њиме силом свога Господара, исповеда тело Христово, истински објављује о Сину оно што му је откривено од Оца, указује на Духа и Његово достојанство у Божанству, даје Павлу и Варнави десну руку општења са Јаковом и Јованом (Гал. 2, Мт. 9), 18:16). 10. Ништа се не може десити без два или три сведока. Потврда овога има у једној од старозаветних тајни. Људи под законом познаће само Оца ако не прихвате силу Сина и не буду ојачани силом два сведока: Оца и Сина, а у трећем сведочанству не примају Духа Светога и нису јасно испуњени гласовима херувима и серафима, који су трипут узвикивали: „свети, свети, свети“ (И). Славље на небу се не изводи у две речи, а ови свети и невидљиве духовне животиње не кличу четири пута, не изговарају четири гласа, и то не само једну, већ три једине речи: „свет, свет, свет“. И не говоре: „свет, свет“, да би открили једнину многима, а не да би сакрили број три; али они три пута изговарају глас „свети“, а ипак изговарају реч једнолично и појединачно, да не би именовали много богова. Јер један је Бог Отац у Сину, Син у Оцу са Духом Светим; и зато Свети почивајући у светима, истинити Отац, и истинити ипостасни Син, и истински ипостасни Свети Дух, њих су тројица, али једно Божанство, једно биће, једна славословље, један Бог. Да ли сте именовали Бога? – умом си пригрлио Тројицу. Да ли сте примили Светог Духа? - награђен си силом Оца и Сина Божијег. Јеси ли прославио Оца? – указао си на Сина и на Духа Светога, али се ниси спојио. Јер Отац је Отац; Син је Син; Дух Свети је Дух Свети: Тројица није отуђена од јединства и идентитета. Отац је поштован јер је Отац; Син је почаствован јер је Син; Части се Дух Свети, јер је истински Дух и Дух Божији. Ово каже Јединородни: Ко поштује Оца, поштује и Сина. Јер самим тим што именујете Оца, указујете на Сина и поштујете Сина; а ко поштује Сина, поштује и Оца (уп. Јн. 5, 23). Јер самим именом Сина частите Оца, тврдећи да Христос није нижи од Оца. 11. Ако и међу нама људима постоји такав појам, а ми не желимо да синови буду инфериорни и да буду понижени части према својим очевима, јер се очевима приписује срамота синова, колико више Бог и Отац не желе да Његов Син икада буде понижен? Дакле, онај ко препознаје правог Сина Очевог да нема славу Очеву, уместо части, срамоти Га, вођен незнањем. Дакле, као што Оца открива онај који каже: „Оца нико не познаје осим Сина; и нико не познаје Сина осим Оца“ (Матеј 11,27), тако, усуђујем се рећи, нико не познаје Духа осим Оца и Сина, од којих Он исходи и од којих прима. И како се усуђују да призову Духа туђег Богу, вођени више безумљем него истином, а не разумеју праву реч поузданог и светог апостола Павла, коме је дао десну руку најврховнији међу апостолима Петар, који се удостојио да има кључеве Царства? – Павле, који је чуо са неба: „Савле, Савле, да су ме прогонили“ (Дела 9,4), – који је био достојан да чује – „неисказане глаголе, које није човеку да говори“ (2 Кор. 12, 4); - говорећи: „Нико не зна шта је у човеку, него дух човеков који живи у њему“ (1. Кор. 2,11). Овим примером хтео је да објасни највише, не да би пример човека изједначио са Богом, већ да би примером макар делимично открио оно највише. Јер сва творевина у целини, анђели и арханђели, херувими и серафими са небеском војском, што је на небу и на земљи, то јест земаљско и небеско, и подземни свет, светила и звезде, земља и вода, и све уопште што је на небу и на земљи, не могу представљати свог Господара нити се Њему уподобити. Само по благодати Он даје свој лик човеку, говорећи: „Бог створи човека, по лику Божијем створи га“ (Пост. 1,27). Само по дару сваки човек има лик Божији. Али нико не може бити као његов Господар: јер један је невидљив, други је видљив, један је бесмртан, други је смртан; то јест извор сваке мудрости и има све савршено у Себи, али човек има дар само делимично, недостаје оно што је најсавршеније, ако Бог не жели кроз дар да свакоме подари савршенство по достојанству. 12. Међутим, користећи овај пример, и сам Свети Павле каже: нико „не зна поруку која је у човеку, него дух човечији који живи у њему: тако и нико не зна поруку Божију“; и није рекао: „ипак Дух Божији пребива у Њему“; већ само: „Дух Божији“ (1. Кор. 2, 11), да неко не би замислио Божанство као састављено од делова и састављено. „Управо“, каже он, „Дух Божији: Дух Божији испитује све, чак и дубине Божије“ (1. Кор. 2:10-11). Дакле, Дух није стран Богу, испитујући „дубине“. Јер ако нас Божанствено Писмо замера, говорећи: „што вам је заповеђено, то разумејте“ и „немате потребе за тајним: не тражите оне који су изнад вас, и најдубље не искушавајте себе“ (Сир. 3, 21-22); да ли ћемо онда рећи за Духа Светога да Он испитује дубине Божије пре из своје сопствене природе? Где Он испитује дубине Божије? Али пошто су светитељи удостојени да Дух Свети живи у њима, онда када Дух Свети почне да обитава у светима, Он им даје могућност да искусе дубине Божије да би из дубине прослављали Бога (како Давид ово исповеда: „из дубине“, каже, „вапках Теби, Господе, Господе“ – Пс. начин, а не кукавички и несавршено, као присталице Аријеве јереси и свих других јереси, а то су: једанаест јереси које су настале након што је Закон дат преко Мојсија, али пре доласка Христовог у телу, и осталих шездесет које су настале после Његовог доласка у телу. Поред оних које су биле пред законом, којих је пет, биле су и четири јереси хеленске, а код оних које су биле пред законом девет. Све заједно, са својим прецима, број је осамдесет. Има их пет, и то: варварство, скитизам, хеленизам, јудаизам, самаританизам. Из ових, наиме, из хеленизма, произашле су четири јереси: питагорејци, платонисти, стоици, епикурејци. Од закона, пре доласка Христа у телу, једанаесторо: од јудаизма седам: књижевници, фарисеји, садукеји, есени, назарени, имеробаптисти, иродијанци; из самаританизма постоје четири - Горофинов, Севуеев, Ессин, Доситхеев. Све заједно, из закона јудаизма и самарићанства, произилази једанаест јереси. 13. Дакле, свих јереси које су постојале пре доласка Христовог у телу, почев од Адама па до доласка Христовог, има двадесет. По доласку Христа у телу до владавине Валентинијана и Валента и Грацијана, свих Јевреја који су лажно користили име Христово било је шездесет, и рачунају се на следећи начин: Симоњани; Менандрианс; Саторнилианс; Басилидианс; Ницолаитанс; Гностици, који су такође Стратиоти и Тебионити, а једни су Секундијанисти, други Сократи, трећи Захеји, а неки се зову Коддијанци и Ворворити; карпократити; Керинћани, они су такође Миринти; Назаренес; Ебионеа; валентинес; Секундијци, са којима су повезани Епифаније и Исидор; Птолемеонити 6; Марцосиа; колоразија; Хераклеонити; Офити; Каианс; Сетхианс; арцхонтицс; Кердонианс; маркионисти; Луцианистс; Аппеллианс; Севирианс; Татианс; енцратитес; Катафрижи, који су такође монтанисти и таскодругици; пепузијанци, који су такође Присцилијани и Квинтилијани, са којима су повезани Артотири; четрнаесторице, који Васкрс славе истог дана у години; алози који не прихватају Јованово Јеванђеље и Апокалипсу; Адамианс; Сампсеи, они су такође Елкези; Теодотије; Мелхиседековци; Вардизијанисти; ностианс; Валициа; Кафари, који су такође Новатијанци и Монтесии, како их зову у Риму; ангелики; апостоли, они су и апотактици; Сабеллианс; Оригенисти, они су и студодеји (шамници); адамантски оригенисти; јерес Павла Самосатског; Манихејци, који су такође Акуани; хијераките; Мелетијани; египатски раскол; Аријевци, они су такође Ариомани; Обедијанци – раскол, а не јерес; Фотињани; Марцеллианс; полу-аријанци; Духобори, хулитељи Светога Духа Божијег; Аерианс; Аети, они су и Аномејци, са којима је у вези Евномије, или још боље, онај који не признаје закон (ανομος); Димирити, који не исповедају савршено Христово оваплоћење, они су и аполинари, који тврде да је Света Пресвета Марија, по рођењу Спаситељевом, саживела са Јосифом, које смо назвали антидикомаријанцима; у њено име они који доносе неке колаче (цоллирида), који се зову колириди; Масалијци, са којима су у вези мученици Хелена, такође су Еуфимци и Сатани. 14. И уопште, и раније и сада било ми је непријатно да пребројавам имена толиких јереси и говорим о њиховим безаконим делима, као што је, на пример, о два раскола, и то о египатском, мислим на горепоменуте Мелетијане, који су, због чињенице да су они који су пали у време гоњења, после покајања, покајањем, били овде прихваћени као чин. и горепоменути који су још били у Месопотамији Обдијанци, такође одметници, али без туђе вере. Они само на особен начин и радо расправљају о изразу: „по лику“ (Пост. 1, 26-27), али се не ради вере противе Цркви и одвајају се од ње, и не ради нечега другог, него из жеље за највишим савршенством у праведности, из разлога што немају причест са епископима и сребром, јер немају причест и злато. разлог што они славе Пасху у време у које је Јевреји славе. Због тога су се одвојили и отуђили од јединства са православном црквом. Не примивши Духа Светога, они нису познали дубине Божије и били су подељени на јереси и расколе који су настали као последица раздражености: због напуштања истине, ишли су многим путевима, у различито време различито расуђујући. И сам свети апостол каже, откривајући нам зашто је ово рекао: „Духа Божијег примисмо, да знамо шта нам је дато од Бога, што не говоримо у онима који су научени мудрости речи, него у онима који су научени Духу Светоме, духовном разумевању духовног“ (1. Кор. 2, 12-13), и тако даље. Дакле, Дух Божији није туђ Бог: јер ако је туђ Богу, како онда „искушава дубине Божије“? А ти, сујетни, борећи се против себе, да не кажем, против Светога Духа Божијег, шта кажеш? Зашто се ти, сујетни, бориш против непобедивих? 5). 15. У сваком случају, ово говорите из обмане: јер сам већ чуо неке сујеверне људе који су хулили на истину Бога и Спаситеља нашег и говорили: „Он испитује дубине Божије“ (1. Кор. 2, 10), али не „схвата“, јер ова реч није додата тој изреци. Апостол је само рекао: „доживљава дубине Божије“, а није додао: „схвата. О велика глупост! Да ли је, о човеку увређени Богом, било потребе после изреке: „доживи“, изреке: „поима“? По вашем ускогрудном начину размишљања испада да сама материја трпи штету ако се не дода неки говор. Али у овом случају, сваки изговор за то вам је одузет, јер Свето Писмо свуда представља истину за најпоштованијег човека. О Свемогућем Богу пише овако: Бог ће испитати изнутрице и „искушати тајне материце“ (Приче 20,27). Ако испитује унутрашњост, зар заиста не зна шта испитује? Или се сво знање састоји од истраживања? Уз изреку: „доживеће тајну материцу“ такође се не додаје: „схвата. Дакле, да ли је заиста могуће да ако се тој изреци не дода реч „схвата“, да ћу себи нанети смрт додајући тој изреци израз „не схвата“, по вашем мишљењу, бесмислен? Дакле, тачно је речено за Духа Светога да Он „искушава“, а није било потребе додавати: „и схвата“, јер се већ из те речи види да је у Духу Светом познање Бога и дубине Божије. Ако се не каже: „схвата“, схвати то и сам и не уништавај своју душу; јер за Оца не треба се усудити рећи: „искушава“, а не „схвата“; јер је Он сам, заједно са Сином и Духом Светим, створио човека; Тројица је увек Тројица и никада не прихвата додавање: тако треба да размишљамо о Светом Духу. Када Свето Писмо говори о стварању човека: „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1,1), то означава глас Оца који позива на стварање, говорећи: „Створимо“ (Пост. 1,26) и претпостављајући, мислим, Сина и Светога Духа. Јер ово је оно што он каже: „Речју Господњом утврђена су небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова“ (Псалам 33:6). Тако заједно са Оцем ствара и Реч; и Дух Свети ствара. Дакле, зар Свемогући Бог, који је створио човека, не зна шта је у човеку, доживљавајући „тајну материцу“? Али говорећи ово, реч Божија додаје највиши степен богопознања, да нико од оних који греше међу нама не би помислио да се сакрије од Бога. Јер Он сам зна човека и шта је у човеку (уп. Јн. 2,25 и 1. Кор. 2,11). 16. Дакле, Отац „искушава тајну материцу“ (Пословице 20:27), и зна; а Дух „искушава дубине Божије“ (1. Кор. 2:10), и зна; јер светима открива тајне Божије и учи их да прослављају Бога из дубине душе и показује непојмљивост Њега онима који су у Њему умешани. Дакле, Дух није туђ Богу. Не каже се ни за анђеле да доживљавају дубине Божије, ни за арханђеле. Јер „нико не зна за оне дане ни за онај час“, каже Син Божији, „ни анђели који су на небесима, ни Син, него Отац“ (Мк. 13,32). Али не мисле ли безумни, Духом Светим не украшени, да у Оцу постоји нешто што није у Божанству Сина? „Као што Отац има живот у себи, тако и Син има живот у себи“ (Јн. 5, 26), а све што припада Моме Оцу је „суштина моја“ (Јн. 17, 10), каже сама Света Реч Божија. Шта припада Оцу ако не ово? Да ли је Очево својство да је Он Бог? – Ово је и власништво Сина. Да ли Очев живот припада? – И ово припада Сину. Да ли Очева светлост припада? – Очигледно и то припада Сину. Да ли бесмртност припада Оцу? - Припада и Сину. Несхватљивост припада Оцу и Сину. Све што припада Оцу припада Сину. Дакле, ако оно што припада Оцу припада Њему, онда се и знање које је у Оцу јавља у Сину и у Духу Светоме. Ако неко мисли да Син не зна за дан (Страшног суда), нека се незналица научи и нека не хули. Нудим му знање, и он ће знати: реци ми, љубљени: - Ја те зовем љубљеним, јер никога не мрзим, осим ђавола, и дела ђавола и зле вере, али се за тебе молим да дођеш до истине Божије и да се не погубиш хулом на Бога. Речи светог Бога су дубоке, и дате су од Духа Светога кроз дарове. „Једном се“, каже се, „даје реч мудрости, а другом реч учења“ и тако даље. Али „Дух дели са сваким једнако како хоће“ (1. Кор. 12:8, 11), да би вам показао идентитет Светог Духа, пошто исти Дух даје дарове свима како Он хоће. Зато молите Оца да вам открије Сина; и моли Сина да ти открије Оче. И призовите опет Оца, да вам да Сина и открије вам Духа Светога, и да вам да Га да имате у себи, да вам Дух Свети, који вам је дат, открије сво знање о Оцу и Сину и Светоме Духу, да знате да нема незнања ни у Сину ни у Духу Светоме. 17. Ако анђелима недостаје много у погледу бића и знања, онда нека то не недостаје и Сину Божијем и Духу Светоме! Али Бог, Света Реч, која нам је дошла од Оца, говори духовно; а душе се боре (1. Кор. 2, 14-15), не схватајући мудрост Сина, или боље, речи мудрости. Питам те и реци ми: ко је већи, Отац или овај дан о коме говори? Не усуђујете се, наравно, да кажете да Отац више не постоји. Дакле, ако је Отац већи од онога дана и часа, и свега што је од Њега дошло и што ће се догодити, и нико Га не познаје „осим Сина“ (Матеј 11:27), шта је онда веће, Отац или онај дан? – Сасвим је јасно да познају Оца. Па како онда ономе ко зна више недостаје мање? Ако дакле Он познаје Оца, онда, наравно, зна и тај дан; и нема ничега у чему Сину недостаје знање. Али ви ћете рећи да Отац, који је изнад свега, има знање, а Син уопште нема, као што Он сам каже: „Отац мој болује од мене“ (Јн. 14,28). Али ово говори о поштовању Оца, као што је и приличило, Сина, штавише, поштован од Оца. Уистину, било је потребно да прави Син поштује сопственог Оца, да би показао да је прави Син. Шта мислите, по чему је Он већи од Њега? Круг или гравитација? или време? или године? или достојанство? или Божанство? или бесмртност? или вечност? Немој то мислити. Нема ничега у Његовом Божанству неравноправног Сину. Али пошто је Он Отац, Он је Отац, и пошто је истински Син, Он поштује свог Оца; а Божанство није одређено гравитацијом, тако да је Отац по њој већи од Сина; и Не подлеже времену, да би Отац у времену надмашио Сина; Исто тако, Отац не пребива ни на каквој висини: тако да се Син сматра нижем; јер Он све обухвата, Он Сам није обухваћен ничим. Он „седи са десне стране“ Оца (Мк. 16:19; Јев. 1:8, 8:1, 10:12, 12:2), и није речено: „ушао у Оца“ да би уништио Савелијево учење и збацио Аријеву хулу на Њега. 18. Не тражите, дакле, оно што не треба да тражите, него поштујте Сина, да и Оца поштујете. А кад чујете за Бога: „нико није добар, само један Бог“ (Лк. 18, 19), онда се не усуђујте да Сина прогласите недобрим јер Син првенствено поштује Оца. Јер када Оца назива добрим, Он не пориче да је Он сам добар, него се још више као такав открива у поштовању Оца Свога, да би се по доброти Очевој познала доброта Сина Божијег, рођеног од доброг Оца Бога. Велику слабост откривају они који се усуђују да говоре о Сину као да сте рекли: „Само је један добар Бог. Јер на многим местима нас учи Божанско Писмо, називајући сиромашну и мудру омладину добрим (Проп. 4,13) и говорећи: „Самуило је био добар пред Господом и људима“ (1. Сам. 2,26), и: „Добар је био Саул, син Кишов из племена Венијаминова, од рамена и изнад, Самуило, високо изнад свих“ (ц. чл. 1) и опет: „Боље је ићи у кућу жалости него у кућу гозбе“ (Проп. 7:2), и: „Господе, отвори небеса доброг блага Твога“ (5. Мојс. 28:12) и: „Боља је реч добра од давања“ (Сир. 18:17). мртав“ (Проп. 9,4), и: „боље су двоје од једног“ (Проп. 4,9), и: „последња реч је боља од почетка“ (Проп. 7,8) и: „ако сте зли, знате да дате добро својој деци“ (Матеј 7,11), а ми говоримо о риби и хлебу. Како се може усудити помислити да у тим речима Син пориче своју доброту, а не мислити да Он, из обиља части Оцу, приписује доброту Њему? Видео је да онај који му рече: „учитељу добром“ (Мк. 18, 18; уп. Мт. 19, 16), то рече само уснама, а не у срцу, и, желећи да га осуди, изговори те речи да не би веровао у Њега уснама, него Га искушавао срцем својим, као што је на другом месту Господ говори: „Не чиниш ми Господа, и не говорим: рећи“ (Лука 6:46; уп. Матеј 1:21)? И на тај начин је хтео да га осуди, јер Га је називао добрим учитељем, али није наставио у вери у Њега да верује у Његову доброту. 19. Дакле, сама Света Реч је жива, ипостасна, Цар небески, Син истинити, који увек постоји са Оцем, долази од Оца, „сјај славе, лик ипостаси“ (Јевр. 1, 3), лик Оца у истини, сапрестол са Оним који је родио, чијем „Царству“13 неће бити краја (3). Он је „Судија живих и мртвих“ (Дела 10:42), – Премудрост из Премудрости, Извор из Извора: јер „Ја сам“, каже, „извор воде живе оставио, и ископао себи ризнице сломљених“ (Јер. 2:13). Он је увек течна река, која својим тежњама развесељује град Божији (Пс. 45,5), из којег је потекао исти Извор из Којег ће, како је речено, „реке потећи из утробе његова“ (Јн. 7,38). Он је штап Давидов, „корен Јесејев“ (Рим. 15:12), цвет из њега, „лав, цар племена Јудиног“ (Апок. 5:5), „овца“ вербална (уп. Дела апостолска 8:32 и Ис. 53:7), „живи камен“ (1. Петрова 2: 2). 9:6), човек у истини који је био, и Бог који пребива у истини, непроменљив по природи, непромењен од Божанског, рођен у телу, оваплоћена Реч, „Реч је тело“ која је била (Јн. 1:14). Овде, између речи: „Реч“ и „постао“, ставља се реч „месо“. Не каже се: „Реч беше“, него се после изреке: „Реч“ без члана додаје „тело“; а после речи: тело се каже: беше, тако да се кроз реч: беше схватио и као рођен од Марије, и као Реч која је одозго сишла од Оца. Ова света, жива Реч, Бог који је са Оцем, велики савет анђела, објављујући одлуке Сабора Очевог, „Оца будућег века“ (Ис. 9, 6), и сам је рекао: „Нико не зна за те дане и онај час, чак ни анђели који су на небесима“ (Мк. 13:32). Противници не знају да Син у посебном смислу каже: „само један Отац“ (Мк. 13,32). Ако Син зна Оца, а Отац је више од оног дана и часа, у који нико не сумња, како онда онај који зна веће не зна мање? Јер „нико не познаје Оца осим Сина, и нико не познаје Сина осим Оца“ (Матеј 11:27). Као што је Отац велики јер познаје Сина, тако је и Син велики јер познаје Оца. Дакле, ако Он зна Оца, веће ствари, како онда не зна мале ствари, односно тај дан и тај час? Пробајте Божанско Писмо и спознајте силу Духа Светога, и сам Дух, који познаје Оца и Сина, откриће вам познање Речи Сина Божијег, да не одлутате од истине и не погубите душу своју. 20. У Божанском Писму су представљене две врсте знања, две врсте знања: једно деловањем, а друго знањем. Али да би ти из примера приказао сличности, да би твој заблудени ум и они који мисле као ти на много примера били упућени на прави пут, сазнај шта Писмо каже о Адаму: „беста“, каже он, „обојица голи у рају, а не постидјени“ (Пост. 2, 25). Нису били слепи, јер су видели својим очима. Да нису видели, како би знали да је „дрво добро за храну, и „И узе га жена“, каже се, „и даде га мужу своме са собом“ (Пост. 3, 6). Дакле, нису били слепи, него су имали отворене очи; будући да су били наги, нису се стидели, гледајући једно у друго; и будући наги, познавали су се, јер су се познавали, а од дрвета нису познавали само по делу. протерани из раја, после дужег времена, каже се: „Адам је познавао Еву своју жену“ (Пост. 4, 1) када су они, будући наги, видели једно друго и познали себе по виђењу а не по делу. Оно користи знање у двоструком смислу: јер каже и ово: Јаков је познавао Лију своју жену, „и затрудне и роди“ (Пост. 29, 32 и др.). Прво ју је познавао; јер је седам година Лаван њен отац чувао овце с њом. Знао сам то кроз знање, кроз визију и кроз знање, и кроз акцију. Рахела је познавала и његову жену (уп. Пост. 30,23). И на другом месту: "И остари Давид", каже се, "и обуче га у многе хаљине, и не угрејаше се. И реши цару: нека траже добре девојке. И нађох Авишагу Суманкињу. И она је доведе, каже се, цару, и она спава с њим, и брзо ју је угрејао" (1-4). са њим, додирнула га својим телом и легла поред њега. Па о каквом је знању овде реч? Да ли се ради о вођењу кроз визију или о вођењу кроз акцију? И опет: „Зна Господ Онога који јесте“ (2 Тим. 2:19). Па зар Он не познаје оне који то нису? И: „Идите од Мене, који чините безакоње: никад вас нисам познавао“ (Лука 13:27). Дакле, постоји ли заиста незнање у Сину Божијем? И такође: „Познао сам те из свих племена“ (Ам. 3:2). Па зар Он заиста не познаје остала племена? Нека не буде! Али Божанско Писмо разликује знање: једно знањем, а друго деловањем. 21. Дакле, Јединородни је, испуњавајући вољу Очеву, већ показао да је све остварено. Јер је Отац познао тај час и дан, познао га и знањем и делом, јер Он зна све. А када Син каже: „Отац је сав суд дао синовима“ (Јн. 5, 22), и како год судио, онда је самим тим што је дао ово право Сину показао да Он сам суди: јер Бог није лишен права да суди онима који су суђени. А то што Отац не суди јесте да је Он већ пресудио. Али Син зна када ће доћи: јер Он Сам доноси овај дан, Он Сам га одређује, води и испуњава; јер каже: „Доћи ће тај дан као разбојник у ноћи“ (2. Петр. 3,10). Он такође каже: „Не буди у ноћи, да те дан не нађе у тами“ (уп. Јн. 12, 35). Дакле, ако су слуге Христове деца дана, зар онда сам Син, који доноси дан, не зна да ли ће га тај дан наћи? Није ли Он сам, напротив, тај који доноси овај дан? Ко овако расуђује не хули, мислећи непристојне ствари о Оцу и Сину? А Отац тај дан и час познаје на два начина: по знању и по делу; јер Он зна када ће доћи тај дан. И опет је Он већ пресудио, одредивши да Син суди, и спознао по делу. Зна и Син Божији када ће доћи овај дан, и Он га сам доноси и није незналица; али га још није остварио знањем, то јест деловањем: јер су зли још зли, неверници не верују, зловерни хули, ђаво је на делу, греси се чине, неправда царује, а суд је трпељив, док не дође, и док се не узда у њу, и док се не узда у дело, не признаје Син. Него и не хули на Божанство Оца и Сина и Светога Духа. 22. Светим анђелима недостаје ово достојанство у два аспекта. Они су удостојени почасти и примили је од Оца и Сина и Светога Духа. Али ово им недостаје: не знају тачно када ће се то догодити. „Отац је поставио времена у својој власти“ (Дела 1:7). Ако је Отац у Сину, а Син у Оцу, онда Сину више не недостаје сила која припада Оцу. Анђелима то недостаје, јер су анђели, као арханђели и силе, створена бића. Али Отац није створен, Син није створен, Дух Божији није створен. Зато анђели не познају тај дан и час ни по знању ни по делу. Они не знају када ће Отац и Син и Свети Дух радо донети тај дан. А радњу не познају знањем: јер још нису примили заповест да изађу и „сакупе“ зле као „кукољ“ и „свежу их у снопове“ да их „спале“ неугасивим огњем (Матеј 13:30). Дакле, они то још нису урадили и не знају; Отац зна и чинио; али Син зна, али још није учинио; то јест, „само Отац“ је један, али „ни анђели ни Син“ (Марко 13:32). Хајде да схватимо снагу Писма, да не бисмо имали писмо смрти: „слово“, каже се, „убија, а дух оживљава“ (2. Кор. 3,6). Пригрлимо дух да бисмо имали користи од писања. Не убија само писање: живот лежи у писању; убија онога ко безумно приступа писању и нема говорни дух који отвара слово Писма и открива шта се у њему крије. Тако је Свети Отац дао Својој светој Цркви Сина свога јединородног, истинитог рођеног од Њега, и Светога Духа Свога, у једном познању истомишљења, у једном сједињењу савршенства; тако да у име савршеног Оца и Бога примамо печат, и у име савршеног Сина и Бога, и у име Божанског и савршеног Духа примамо печат. О Света Тројице, бројна, Тројица у једно име, избројива! Јер није речено: један и два, или: један и један, него један у Тројици, и Тројица у једном, једно у роду, једно у једно име, један Бог Отац у Сину, Син у Оцу са Духом Светим. 23. Позовите ми сведоке истине, призовите ми младиће спасене из пећи Вавилонске, који су се удостојили да буду бачени у огањ, али не и уништени, да не угасе огањ, да се не би чинили да му се супротстављају на било који нови начин уметности, него да буду у огњу, а да ипак не буду уништени огњем због своје праве вере. Кроз њих нас Бог учи шта је створено, а шта нестворено, шта је створено, а шта није примило постојање у времену, шта увек постоји и шта је од Њега дошло. Ови спасени младићи хтели су да покажу своје благодарно расположење према Богу, који их је спасао, у кога су у почетку полагали наду и нису се повлачили, нису сагнули врат пред ликом, дрскошћу цара и неограниченом моћи. А када су хтели да дају нешто Богу, онда, искусивши дубину у својим срцима силом Духа Светога, бивајући свети, и размишљајући о небу и свему што је на њему, о земљи и свему што је на њој, а такође и о томе да је све што постоји недостојно да буде принесено Богу (јер оно што је више од њих самих, да принесу само силу и песму), они су решили да принесу само силу и песму. певајте хвалу Богу. Јер је написано: „пождере жртву хвале“ (Пс. 107,22), и: „жртву хвале прославиће ме“ (Пс. 49,23). Променивши Стари Завет у Нови, подстакнути Духом Светим, нису имали потребе за жртвовањем животиња или приносима паљеницама; јер кажу: „нема места нижег од жртве“, ни олтара (Дан. 3, 38), пошто је све од њих напуштено. И желећи да принесу такву хвалу и напуштајући своје понижење, смирено се узносе у хвалу Богу; „Ко се узвисује, понизиће се, а ко се понизује узвисиће се“ (Лука 18:14). Уз дар Његовог спасења, они прихватају и овај дар смирења и желе да принесу хвалу Богу и да не ослабе, и, искусивши себе у неизрецивој похвали Божијој, одлучују да сву твар узму са собом у хвалу и почну да славе, прихвативши сву твар. 24. Разликујући створења од Творца и створења од Творца, говоре: „Благосиљајте сва дела Господња, Господа“ (Дан. 3, 57). „Све“, рекли су и ништа не оставили. Али да би нам Дух Свети оцртао слику савршеног знања, да знамо шта је Божанство и шта је створено од Бога, да не помешамо са вечним оно што је створено из непостојања, да не погубимо душу своју, свели су их све на један број. Јер им је Дух Свети открио да су се удостојили да буду заједно са анђелима и да заједно живе са оним што је на небу и што је на земљи и што је у дубинама земље; и ништа нису превиђали. И сами свети младићи кажу, као што сам рекао горе: „Благосиљајте сва дела Господња, Господе“. И почињу да броје и разликују шта су суштина дела, ко су творци дела, које су творевине, шта се ради и шта се ради. И броје небо, земљу и воде које су изнад небеса; и анђели, будући да су анђели створена бића; - престола и моћи, будући да су и они створени; – сунце и месец, као створени, а не нестворени – облаци и мећаве, ветрови, снег, муње, громови, земља, море, извори, понори, реке, цело човечанство, планине, птице небеске, стока и животиње; душе светих и духове праведника, Ананије, Азарије, Мисаила, свештенике и слуге Божије (Дан. 3, 57–88). Јер све је ово створено и створено, долазећи од Бога преко Речи и Светога Духа, јер „Речју Господњом утврђена су небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова“ (Псалам 33:6). Погледај, брате љубљени, како су све избројали, потакнути Духом Светим, али нису убројили ни Сина ни Светога Духа међу створења. Они су препознали да је исто Божанство у Тројици, а исто Тројство у једном Божанству; и прославише Оца у Сину, и Сина у Оцу, са Духом Светим, једну светињу, једну службу, једно Божанство, једну славословље. 25. Али ђаво се усуђује на све могуће начине да то уздрма међу људима, да клевеће свете омладине у дрскости неверја, да измишља и говори: нису знали име Духа Светога да га изговоре, јер су били Јевреји; Они нису ни познавали Сина, будући да су Јевреји. Међутим, саме речи Светог писма одмах разоткривају неверовање оних који лоше мисле. Јер је речено: „И лик четвртог беше као Син Божији“ (Дан. 3:92). Ово је име Сина Божијег. Дакле, нема незнања о Њему. И пре него што је бачен у пећину, Данило је био испуњен „Духом Светим“ и рекао: „Чист сам од ове крви“ (Дан. 13:45-46). „И (сви људи) се вратише на суд“ (Дан. 13, 49-50), а он осуди старешине, вођен Духом Светим (Дан. 13, 61). Тако су младићи познали Сина, познали су Оца и Светога Духа, и не из незнања нису именовали своја имена, него из опреза: „Благословите“, говорили су, „сва дела Господња, Господња“. Духа, Господа, али: „благослови сва дела Господња, Господе“. И да неко од ловаца не би тражио никакав разлог за спор да каже да нису помињали херувиме или серафиме, дакле ови други нису дела Божија, Божанска Реч је унапред одлучила да ову истину заштити од оних сплеткарских сплетки против себе, предвиђајући штету од тога за себе и за младе. Јер свети младићи су појачавали песму на три начина, уносећи у песму Божију оно што је створено и створено, и најпре говорећи: „Благословен јеси, Господе, Боже отаца наших, и славно је име Твоје у векове“ (Дан. 3, 52), затим мало даље говоре: „Благо теби, Господе, Боже отаца наших, и славно је име Твоје у векове“ (Дан. 3, 52), затим мало даље говоре: „Благо теби“ (Дан. 3, 52); и опет: „Благо теби који седиш на престолу славе Царства Твога“ (Дан. 3:55); и: „Благо теби који видиш бездан, који седиш на херувимима“ (Дан. 3:54); сва друга имена, из броја свега именованог, схватио си да се све ово рачуна између осталог. Јер, призвавши све то у песму, одмах додају, говорећи: „Благословите сва дела Господња, Господа“ (Дан. 3, 57), да би Гаврило и Михаило благословили Оца и Сина и Светога Духа. 26. И часни анђели на небесима певају победничку песму, са серафима и херувима који прослављају Тројицу у једној слави, у једнаком достојанству и једној суштини, говорећи: „Свет, Свет, Свет“ (Ис. 6, 3), испуштајући три речи, али не говорећи многим именом јединство и. Јер не говоре по четврти пут: „свети“, да не би додали име Тројице; не изговарају два пута „свето“, да слава савршенства није недовољна; него три пута, да са једнаком чашћу посвете Оца и Сина и Светога Духа. И не говоре: „света“ и „полусвета“, него једнако говоре: „света“, једним гласом, једном речју и једним савршенством, прослављајући Тројицу у јединству и јединству у Тројици. Јединородни од Бога дошао је да нас научи овом знању. Ову мудрост нам је открио Дух Свети. Ово савршенство нам је открио Отац. Заиста нам је овај живот дао оваплоћена Реч. Ову грађевину нам је подигао Дух Свети: „Ако ко гради на овоме темељу, златом, сребром, поштеним каменом, дрветом, сеном, трском“ (1. Кор. 3, 12); јер другог разлога нема. „Нико не може поставити другог темеља осим онога који лежи, чак и Исус Христос“, Син Божији (1. Кор. 3:11). Ми смо „Његово здање, Његов труд“ (1. Кор. 3, 9), „пророк и апостол сазидаше се на темељу“ (Еф. 2, 20), да бисмо познали своју грађевину, која је чврста у истини и наш темељ увек постоји и није почео да буде. „Али није у свему разум“, по речи апостола (1. Кор. 8, 7), већ само у онима којима је Духом Светим даровано сазнање тајни и истине. Јер Он сам, откривајући Себе и Оца и Светога Духа, прекоревајући неке од оних који су у безумљу, рече: „Не знате Писма, ни силе њихове“ (Матеј 22,29). И на другом месту: „Имајте уши да чујете, да чује“ (Матеј 11:15). Ко од тебе тражи пиће, ти би га замолио“ (Јн. 4, 10). И опет: „Не знаш какав дух имаш“ (Лк. 9, 55). Дакле, разум Божији није у свакоме, а света реч каже: „Њему се много даје, и много се од њега добија“ (Лк. 12, 48), пошто једни ништа мало примају, други апсолутно ништа примају. 27. А да је то тако може се закључити из онога што је речено у Божанском писму. Божанско Писмо, духовно схваћено, садржи много тога што се тиче нашег живота и знања, односно Господа. Јер оне изреке које су дубље по значењу и обилато потврђују нашу душу служе као камен спотицања за оне који нису прихватили познање Бога, као што каже пророк Осија: „Ко то разуме и разумеће? и коме је дата „реч разума“ Господња, „и ова порука? јер су путеви Господњи прави, али ће се зли на њима спотакнути“ (Осија 14:10). Зли су у праву, али зли се спотичу на путевима Господњим, јер они сами по себи не служе као камен спотицања за људе. Они који се спотичу о камен спотицања спотичу се непажњом. Јер они се спотакнуше на камен спотицања и саблазнише се, најпре, Јевреји, који видећи јединородног Сина Божијег који долази у телу, чини Божанска знамења и није достојан познања неба, рекоше: „Ко је овај човек који хули“ (Лк. 5, 21), а у другом случају Бог не би био разбијен од Бога: (Јован 9:16). Дакле, они нису препознали Његово Божанство, већ су Га сматрали једноставним човеком. Други, који су Га познали по Богу, али нису препознали Његову савршену славу, чувши у дубоком смислу речи које се говоре о Њему и о спасоносној икономији учињеној за нас, спотичући се о Његово Божанство, склони су лошим мишљењима: јер је њихов ум погрешан. Као што су Јевреји пали у заблуду када су ово чули, тако су и они, чувши, запали. Видели су оно што су пророци предвидели, али не препознавши долазак Христа у телу као испуњен, збунили су се: и ови опет, слушајући предвиђања о икономији Његовој, а разумевајући их просто, збуњени су и претварају у своју пропаст оно што служи за наше створење, и говоре: али Он (Христос) рече: „Ја се Господе и твој Бог узнесем на Бога мога и Бога твога. (Јн. 20, 17). Видите да је и Он сам једно од створења, усуђују се богохулно рећи. 28. Видите ли, дакле, да су преварени диспензацијом доласка у телу? Узимају у обзир оно што је било у почетку, и питају о временима и годинама. Јер „идите од Њега“, речено је, „из дана света“ (Мих. 5:2). Дакле, погледајмо шта се десило раније. Отац каже: „Начинимо човека по свом обличју и подобију“ (Пост. 1,26). Није рекао: створићу човека по свом лику. Будите разоткривени, имајући срце окамењено, по ономе што је написано: али „окаменило се срце њихово“ (Јн. 12, 40), и познајте Сина који увек постоји са Оцем. Јер реч: „Створимо“ не значи једно, него Отац који говори Сину. Нека се разоткрије онај ко каже да Син није као Отац. Јер када је рекао: „по лику нашем“, није разликовао подобије Сина од Оца и није делио ништа у истоветности Оца са Сином; јер није рекао: по лику мом, или: по лику твом, него је открио једно биће и божанство Оца и Сина и Светога Духа. Јер он каже: „по лику и подобију нашем“, да би се разумело једно Божанство Оца и Сина и Светога Духа, и човека – створеног по лику једнога Божанства Оца и Сина и Светога Духа. Разоткриј се и ти, Арије, и послушај шта Отац каже Сину: „Стварајмо“, називајући Га творцем. Често сам чуо да неки говоре да Син ништа није створио, а да се ипак кроз Њега догодило оно што се догодило (Јн. 1,3). Ако се то догодило кроз Њега, онда га је Он сам створио, као што смо јасно доказали. За првог уметника – Реч (уп. Муд. 7,21) је Творац свега и кроз Њега чини Отац. Нека чују шта Он јасно каже: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јован 5:17). И тако, говорећи ово, назива Оца Својим творцем. Али, с друге стране, не дај да те ум твој превари, и не приступај Сину као рагу, а не као истинском Господару; јер да је Он слуга, а не прави Господар, како би онда онај који је дошао „у обличју Божијем“ узео „облик слуге“ (Фил. 2:6–7)? - Како би Он Себе назвао својим Творцем да није имао савршенство? Зато приступите Сину као савршеном Богу и истинитом Сину, који је од Оца. 29. Али не говори безумно: Отац рече Сину: „Створимо“, али Син не рече Оцу: „Створимо“; а Син не каже да Ја чиним и Отац Мој чини, него на прво место ставља Оца који говори и чини. Јер ти то неразумно говориш и хоћеш да представиш многа начела у Божанству, а једно је почетак и једно те исто Божанство; и нигде Син у Божанству не каже: „Боже мој“. Ово не кажем у смислу да Син пориче част Оцу, већ у смислу да је то у складу са природом Божанства. И опет: и чуо је „Адам“, речено је: „Бог хода у рају у подне“ (Пост. 3,8). И нигде Син не каже: „Бог мој и Бог твој“, него овде говори о самосавршеном Богу. И опет: „И говораше Бог Ноју“ (Пост. 6,13), и нигде се не даје таква изрека. И „Бог се јавио“, каже се, „Аврааму, који је седео с њим на храсту Мамрејском, и гле, три човека, и дођоше у сусрет, и поклонише се до земље и рекоше: „Ако сам нашао милост пред тобом“ (1. Мојс. 18:1-3). Ово показује да је један Бог, а друга два су била да је Његов Бог, као што је рекао Њему, као да га прати. Аврам (Пост. 18:16). Он сам, који му је дошао, рекао је: „Зар ја кријем храну од слуге свог Авраама?“ (Пост. 18, 17); „Вап Содоме и Гоморе“, каже Он, „умножио ми се“ (Пост. 18:20) и тако даље. (И нигде се у овим временима не појављује израз „Мој Бог и твој Бог“). „И дођоше два човека у Содому“ (Пост. 19, 1), пошто би Онај који је узашао на висину од Аврахама оставио двојицу који су ушли у Содому на уништење. О Ономе који се вазнео, Свето Писмо каже: „Даће Господ дажду на Содому и Гомору из Господњег огња и баука“ (Пост. 19, 24). И овде није било потребе за изразом: „Боже мој и Бог твој“. И Мојсије каже у песми: „и да, сви ће му се анђели Божији клањати“ (5. Мојс. 32:43). Ако каже: „анђели Божији, огањ од Господа“, а не каже само „анђели“, онда то говори да би показао једно царство Оца и Сина, те се стога анђели не деле на почетке, него су анђели Божији, и анђео се не клања анђелу. „Боже мој и Бог твој“. 30. Давид такође каже: „Господ рече Господу мом: Седи ми здесна, док не положим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“ (Псалам 109:1). „Господе“, каже он, „Господу моме“, јер још није било устројства оваплоћења, ради које би било неопходно рећи: „Боже мој и Бог твој“. И: „Ево, Дјева ће затруднети и родити Сина, и даћеш му име Емануило: речено је: Бог је с нама“ (Ис. 7,14 и Мт. 1,23). каже се: „Боже мој и Бог твој“. - А ти си био у Витлејему, кући Еуфратиној, и био си мали, да би постао кнез у Израиљу. (Мих. 5:2). Јуде: јер ће од тебе доћи вођа“, и: „Мој народ ће пасти Израиљ“ (Матеј 2:6). Видите ли да још није било потребе да се каже: „Бог мој и Бог твој“? Када се испунило Јеремијино пророчанство, као и Исаијино, да ће се Реч родити од Дјеве и да ће га познавати Јеремија, као што каже: (Јер. 17, 9), затим, поставши заједничар у телу, сачинивши Себи без мушког семена од Богородице Марије ово свето тело, по ономе што је речено: „рођени од жене“ (Гал. 4, 4), и поставши заједничар у природи нашој ради спасења нашег, онда говори: „Боже мој“. И због вечности Његовог односа са Њим по природи, Он каже: „Оче мој“, а по благодати Својој ученицима Својим: „Оче твој“, а према природном односу између самих ученика у разматрању Његовог Божанства и између Његовог вечног Оца: „Јер Он беше Бог ученика, али је по природи Отац, Отац и Отац Господа, по природи исти Бог. Сина по телу, а Оца због вечности и несхватљивости Његовог рођења и односа са Њим, јер је Он заиста Његов Отац, који Га је без почетка по Божанству, сматрао потребним да се назове Богом због устројства које је остварено у последње време од Оца, који се увек родио у Мару. рођен по телу, од Марије Пресвете Дјеве кроз Духа Светога. 31. Па нека схвате дубину Божијег деловања и нека се са незахвалношћу не обраћају на дар благодати, који обешчашћују неизрециву и несхватљиву природу Божију која нас спасава. Али о Богу, кажу, писано је: „Нити гладује, нити жеђа, доле је проналазак мудрости Његове“ (Ис. 40,28); а о Сину се каже да је био гладан у пустињи када је био искушан (Мт. 4, 2). Такође је речено: „Бог твој неће се уморити“ (Ис. 40,28); Господ Исус се уморио од пута (Јован 4:6). И опет: „Ко чува Израел неће заспати, он ће заспати“ (Псалам 120:4); Господ је, каже се, заспао на лађи (Мт. 8, 24). О сујетне мисли оних који размишљају на овај начин! Не само да је Света Реч која је дошла узела наше бреме за нас, већ је такође била опипљива и примила се тело, и нађена је као човек, и ухватили су је књижевници, и „дадох раме своје да будем бичеван, и не одвратих лица свог од хладноће пљувања“ (Ис. 50:6). Али ја сам такође плакао, као што се налази у неисправљеним преписима Јеванђеља по Луки, и уз то Свети Иринеј користи доказе у својој књизи „Против јереси“ да оповргне оне који кажу да се Христос појавио сабласно 7 . Православни су уништили ову реч, плашећи се и не схватајући њену сврху и моћ. „И трудећи се, поче да се зноји, и зној његов беше као капи крви. И јави се анђео који Га укрепи“ (Лк. 22:43–44). Али не само ово, него је и човек питао: „Где стављаш Лазара“ (Јн. 11,34)? А о оној која крвари: „Ко је то што ме је дотакао?“ (Лука 8:45). А о онима који су Га тражили: „Кога тражите?“ (Јован 18:4). И упита ученике као човека: „За кога ме људи кажу, Син човечији? (Матеј 16:13). Такође је рекао: „Колико хлеба имаш са собом?“ (Марко 6:38). Уморан од путовања, сео је са студентом у Самарији (Јован 4:6). На исти начин, „дете је расло више и јачало духом“ (Лука 2:40). „И Исус се умножио у старости и мудрости“ (Лука 2:52). И опет: „пре него што дете сазна да зове оца или мајку, примиће моћ Дамаска и похлепу Самарије“ (Ис. 8:4). Бити мудрости и поучавати људе „разумевању, засади ухо“ човеку (Псалам 93:9-10), који је синовима човечијим дао артикулисан говор и разјаснио језик злима (Муд. 10,21), све је ово претрпео за нас, да, чувајући цео поредак оваплоћења уређеног ради нас, не би избрисао лик истине. 32. Али да докази које смо донели, сакупивши их из Божанског Писма, по мишљењу противника, изгледали као да су супротни истини, и од њих слабо схваћени, не би остали нетумачени, изнећемо спекулативну страну моћи која се налази у сваком од њих, због чега се свако каже као после жреба и више о томе када ћемо говорити о Богу, а више о томе када ћемо говорити о Богу, Боже ваш“, наиме, да се ово са благословом каже, Како се то може знати сваком разумном из самог реда говора. Јер „човек јесте“, каже се, „а ко га познаје?“ (Јер. 17,9) – У једној те истој изреци, Божанско Писмо открива нешто двојако, видљиво и невидљиво, у односу на видљиво блажено се каже: „Боже мој“, а у односу на невидљиво каже се: „Оче мој“, и нема никакве контрадикторности у значењу. Јер како Он не би био спознат да је човек? Ако није био човек, како се онда звао човек? У сваком случају, свако ко потиче од људи се зна од људи, од мајке која је родила, на пример, од рођака, од домаћинства, од комшија, од суграђана или од суграђана. А у односу на простог човека то се не може применити, већ је могуће применити само на Бога Реч и Сина Божијег, управо да би се рекао: „Човек је заиста, али ко може да га позна”? Јер Он је Бог; јер Он је уплетен у чисто природу: Он је човек и Бог, неспознатљив од људи због Његове несхватљивости, него као човек рођен од Марије, заиста без семена човека. И „Девица ће затруднети“ (Ис. 7:14); јер је пророк објавио о будућем времену: „Девица ће затруднети“. Будућност је била да ће „родити Сина“. Дакле, ако је Богородица, онда уређење зачећа више није од људи, јер је пре овог времена Ахазу речено: „Тражи себи знак у дубини или у висини“ (Ис. 7,11). Он понизно каже: „Не питајте имама, да не искушам Господа Бога свога“ (Ис. 7:12), одбијајући да тражи знак. Immediately, because he himself did not ask for a sign, God, who gives great gifts to people, grants two signs from “height,” sending the Word according to His will and according to the own will of the Word Himself; и из „дубине“ уредивши Реч са Својим телом и Својом наклоношћу. После овога се каже: „И даће му име Еминуило“; не каже: ја ћу именовати, него „они ће именовати“; јер је њима непознат Бог откривен људима. Али Он не узима одмах ово име, јер није речено: Ја ћу му дати име Емануило, али „они ће га звати“. 33. Изрека: „који се роди од жене“ (Гал. 4, 4), како сам горе објаснио, речено је тако да се израз: „који се роди“ испунио у чињеници да је Он рођен од жене, а притом се свима јасно открио као вечна Реч. Ако изрека: „Неће ожеднети“ треба да значи о Богу, већ о Сину, да је гладовао и ожеднео, онда нам је то неопходно. Јер како би економија била истинита да није постојала неопходна навика карактеристична за човека? Ово нам показује разрешење свих контроверзних мишљења јеретика. На пример, ово одмах уништава мишљење манихејаца; душе: кажу да је имао само тело, да би, наравно, приписао Богу Речи људске страсти, жеђ и глад, умор и плач, тугу и збуњеност, и све што је повезано са Његовим доласком у телу. Meanwhile, it would be unreasonable to talk about the Divinity of the Son of God in this way. But, they say, the flesh by itself neither eats, nor drinks, nor labors, nor does anything else. I myself agree that the flesh itself does not have this. But the Word that came had the whole structure: both flesh and soul, and everything that is in man; and meanwhile the lot of the soul and flesh was: hunger and fatigue, thirst and sorrow, and so on. He weeps to expose the error of the Manichaeans and to show that he was clothed with a body not in a ghostly way, but in truth. And he thirsts in order to show that he has not only flesh, but also a soul. Јер није Његово Божанство, наравно, жеђало, него је Он ожеднео својом душом и уморио се од путовања у складу са природом тела и душе. 34. А да је Реч која је дошла имала тело и душу, нека их у то увере Божанствено Писмо Старог и Новог Завета. О Њему говори Давид, а Петар у сагласности са Давидом каже: „Не остављај душу моју у паклу, нити дај да светац Твој види трулеж“ (Пс. 15,10; Дела апостолска 2,27), да бисмо разумели састав човека Господњег и јасно имали сазнање о томе, да бисмо потврдили да је његова душа била у сједињењу са три дана, она је била у јединству са Богом, и показала је да је ово тело, у реду Божанства. Божанство са душом је извршило тајну у паклу који није поседовао. Постоји још једно сведочанство које ово каже: „у мртвима је слобода“ (Псалам 87:6). Реч „слобода“ не значи Његову власт над паклом, већ чињеницу да је Он, својом вољом, са својом душом сишао у пакао. А Петар каже: „Као да га без силе не бих могао задржати“, односно од пакла (Дела 2,24). Да, и сам Спаситељ каже: „Ја сам место да примим душу своју и положим је“ (Јн. 10,18); и: „Ја сам пастир добри, који живот свој полаже за овце“ (Јован 10:11); и још каже: „Узнемири се душа моја, а шта је река?“ Као да говори о нечему сумњивом: „Шта је река? Оче, спаси ме од овога часа, али због тога дођох у овај час“ (Јн. 12, 27), да покажем да је Његово Божанство добровољно дошло до овога. А реч: „узнемири се“ је изговорена да се не би помешала слика истине Његовог доласка у телу: јер Његов долазак у телу није био као илуз који је мањи од рата. храбар непријатељ и знајући да ће његов непријатељ, ако га види да долази у великој снази и снази, напустити рат и побећи, и уништити многе земље својих поданика, зато у својој мудрости прибегава претварању, окреће му леђа и сам бежи, све док непријатељ, охрабривши се, не помисли да је краљ безначајан и да се неће претворити у кукавичлук на слабог непријатеља својом снагом, све га хвата у своје руке. Исто тако, наш Господ се није плашио смрти, чак и пре него што је страдао на путу, наговестио је да ће Син Човечији бити издан и разапет и да ће васкрснути трећег дана, а када је Петар рекао: „Милосрдан си Господе; 16, 22–23; уп. стих 21. Па, како не прође овај и онај који је после чаше дошао после молитве. да га попије пре смрти, само да не буде узет за лажова, али Он је сазвао свог противника у ту сврху, да би, након што је овај замишљао да се уплашио смрти, могао и сам да донесе смрт за спасење умирућих претрпео смртну страст Основу Његове смрти објашњава највиши апостол Петар говорећи: „Умртвљен је у телу, а оживео је у Духу“ (1. Петрова 3:18). Јер Његово Божанство, примивши страдање у телу, бестрасно је, и беше бестрасно, и остаде бестрасно, док се бестрасност није променила и вечност није уништена. 35. И опет, ако сујетни кажу: овим нас не можете уверити да је Христос имао душу; јер смо у Божанском писму нашли, као што Исаија каже у име Бога и Оца о Јединородном: „Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи, кога је заволела душа моја“ (Матеј 3:17; Исаија 42:1). Шта ћеш мислити о Оцу, да ли је примио душу у Себе или има душу? Али која би будала мислила ово о Оцу? Па шта они кажу? Очигледно је да је изрека речено у пренесеном смислу. Дакле, ако кажу да се о Оцу говори у пренесеном смислу, онда се мора узети и за Сина у истом смислу. Односно, иако је рекао да се „моја душа узнемири“ (Јован 12:27) и: „Имам власт да дам душу своју и примим је“ (Јован 10:18); међутим, Он није, кажу, имао душу, а то се каже у пренесеном смислу. А то они говоре, чини се, само закључивањем, док истину потврђују многа сведочанства. Јер свака слика је преузета из неког типа. О Оцу се, на пример, не може усудити да каже ово, јер Он није родио тело. А да Лукијанисти, као и аријанци, исповедају стварност тела у Христу, у то се не може сумњати. Али, кажу, „Реч постаде тело“ (Јован 1:14), али није речено: „Реч беше тело и душа“. Против њиховог неуког приговора, рећи ћу да је „Бог створио човека и уклонио прах са земље“ (Пост. 2:7). Изрека: створено обухвата све у целини, а изрека: Реч тело постаде све садржи. У истом смислу ћемо им и сами приговорити, говорећи: Писмо каже: „Бог је створио човека“, а не каже: створио је његову јетру, или плућа, или срце, или вене, или нерве, или било шта друго што је у телу. Дакле, хоћемо ли о човеку размишљати као о нечем јединственом, потпуно уједињеном, управо зато што Писмо није детаљно изложило састав сваке животиње? Наравно да не. И стога, као што је од једне врсте до целине, тако је из појма плоти јасно да је Спаситељ узео душу. 36. Дакле, ако је узео на себе душу и тело, као што је речено, онда кажу да Његово Божанство, ни мање ни више него биће Очево, не подлеже страдању да би жеђао, трудио се, био гладан и био подвргнут ономе што је потребно човеку. Али ако је написано: „Неће се трудити, доле је проналазак мудрости Његове“ (Ис. 40,28), а Спаситељ се испоставља уморним (Јн. 4,6), онда то не значи да је због тога Реч сишла одозго, проистекла из Бића Очевог. Јер Он се није трудио на небу, него док је био у телу; јер се тело морало трудити, да се не би препознало као привидно, већ истинито. А све остало што има исто значење као, на пример, задремати, заспати, знак је човека, као и оно што је подложно додиру. Он је то приметио и „човек се нађе“ (Фил. 2:7): јер „по коме је пронађен Месија“, речено је, „Мојсије је био његов писац“ (Јован 1:45). Нашли су Га по разумљивој природи, то јест по телесној; будући да се Он није могао наћи у несхватљивом. Због тога је био ухваћен од књижевника и „ранама је дао своја рамена, и не одврати лица свога од хладноће пљувања“ (Иса. 50:6), плакао је и имао све остало што се извештава о Њему. Кога би Реч Божија на небу могла бичевати или ударати по образима, или пљувати на тако неизрециво и несхватљиво? Ако је бестрасна Реч Божија страдала на овај начин, онда је ово телесно страдање које се догодило ван Његове бестрасности; али с друге стране а не споља, из разлога што је Он то удостојио; иако Он није страдао Себе, патња је Њему приписана. И као што се мрља на одећи не протеже на тело носиоца, а ипак се ова мрља носиоцу приписује као срамота: тако је Бог страдао у телу, док Његово Божанство уопште није страдало, него је патња тела коју носи Божанство приписана Божанству, да би у Божанству било спасење наше. 37. Сетио сам се једне изреке из Јеванђеља по Луки, и не желим да је оставим без тумачења. Писано је да „док се рађаше зноји се, и зној његов беше као капи крви. И јави се анђео Господњи да га окрепи“ (Лк. 22:43–44). Смисао речи Светог писма је веома дубок, као што смо често говорили, и користан је за нас, а они који не разумеју њихову моћ, уместо користи, излажу се уништењу. Јер ништа није јаче од ове изреке. Речима: „мучио се“, Свето писмо открива човека Господњег као правог човека. А да покаже да је Он био прави човек, и да подвиг није од Божанског, каже се: „знојио се, и зној његов беше као капи крви“: ово је телесно стање, а не духовно. „Анђео Господњи се јавио, јачајући Га“, не зато што је већем требало окрепљење Анђела Анђела, којима се „клања свако племе, на небу и на земљи и под земљом“ (Фил. 2, 10), као свагда постојећем Богу Речи, који увек постоји са Оцем и од Њега се рађа, већ да би испунио велику песму у којој је Мосов рекао. рекао: „Сви синови Божији ће му се клањати, и анђели Божији нека га учврсте“ (5. Мојс. 32:43). Изрека: „Нека Га јачају“ користи се не у смислу да Му дају снагу, већ зато што се у њима учврстила реч да би се прославио Бог, пошто Га непрестано славе анђели небески и животиње духовне, вичући: „Твоја је сила, Твоја је сила, Твоја је сила.1-12“ (1. Лет.12,12). У томе откривају обожавање и окрепљење, да Му дају Његову сопствену моћ снаге. Тако се пред ученицима појави Анђео, који се клањаше своме Учитељу, не знајући за сувишност Његове човекољубиве икономије, него се задиви снази силе која је била у Њему, побеђујући ђавола, отупљујући жалац смрти, тријумфујући над поглаварствима и силама, сламајући моћ греха. И од изобиља изненађења, Анђео проговори славећи, клањајући се: Тврђава припада Теби, Учитељу. Јер си се учврстио против смрти, против пакла и против ђавола, да би отупио његов жалац и протерао га из човечанства. 38. Кад би нам опет покорно рекао: „Где ћеш Лазара ставити?“ (Јован 11:34) и о оној која крвари: „Ко је то што ме се дотакао?“ (Лука 8:45); или: „Кога тражите?“ (Јован 18:4); или: „За кога ме људи кажу, Син човечији?“ (Матеј 16:13), или: „младост је јачала и јачала“ (Лука 2,40); или: „напредан у годинама и мудрости“ (Лука 2:52); или: „пре него што упознаш дете, зови оца или мајку“ (Ис. 8,4): зар онда из самог значења говора не видиш истину која превазилази разум, да се ове изреке односе на тело и човечанство? Јер оно што се налази у Старом Завету говорено у име Бога и Оца да убеди људе и има изглед нечег непознатог, али што није непознато Богу, извршено је Речју која је дошла, да се испуни оно што је речено: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јн. 5, 17). – „Где стављаш Лазара?“ - упита, будући близу места (погреба Лазара); Пре него што је стигао на то место, пошто ни од кога није чуо за Лазара, рекао је својим ученицима: „Лазар је наш пријатељ“ (Јован 11:11). И да ли је заиста могуће да, на тако великој удаљености од места где је Лазар био на путу и ​​знајући да је умро, Спаситељ није знао, будући да је био присутан баш на овом месту? - Никако. Али Он је хтео да покаже да док је Он све то чинио, још нико није у потпуности веровао у Њега, да би тиме показао велико човекољубље Његовог снисходљивости према нама. Јер Лазареве сестре нису требале да кажу: „Четири дана има, већ смрди“ (Јн. 11, 39), нити да дођу и покажу, већ да кажу: „Ти све знаш, и ако хоћеш, оживеће“. Зато је заплакао над окамењеношћу људских срца. Није дакле питао незналица, него искушењем осуђује и воли човечанство. И још каже: „Ко је то што ме се дотакао?“ , не зато што није знао ко се Њега дотакао, него да не би они сами објавили чудо које се догодило, већ да би она сама, чувши ово питање, дошла и говорила о благодати која јој је послата и да би, исповедавши ово, чула: „Вера твоја спасла те је“ (Лк. 8, 48), да би она преобратила друге у веру. „Ко сам ја“, каже он, „кажу да сам Син човечији?“ , као што се у Старом Завету каже у име Оца: „Адаме, где си?“ (Пост. 3:9). И Бог је знао где је; Зато га осуђује говорећи: „Ти си са дрвета“ (Пост. 3,11). А Каину: „Где је твој брат Авељ?“ (Пост. 4:9). И не знајући то упита; јер каже: „Проклет да си на земљи, па макар и отворио уста своја да примиш крв брата свога из руке своје“. Гле, „крв његова вапије к мени“ (Пост. 4:10–11). Дакле, онај који је рекао није био незналица да „крв виче“, него је тражио да му да простор за покајање да се брани. 39. Али из незнања се опет окрећу частољубљу и говоре да су све ове речи које се налазе у Старом Завету речи Самог Сина. Међутим, њихова превара је сада разоткривена. Јер онај који рече Мојсију: Шта је ово у твојој руци? (Пр. 4, 2). Он сам каже: „Ја сам“ (Изл. 3:14). И Господ говори садукејима, говорећи о васкрсењу: „А за мртве, јер устају, Бог каже: Ја сам Бог, Бог Авраамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев: нема Бога мртвих, него живих“ (Мк. 12, 26-27). И на много начина се може показати да је оно што је речено у Старом Завету речено у име Оца. Али често се говори и у име Сина и у име Светог Духа. И „Где је Сара твоја жена?“ (1. Мојсијева 18:9) – рекао је Аврааму Син Божији, који је дошао одозго са два Анђела. Јер да није знао где је она, не би рекао: „Сара се смејала у себи“ (Пост. 18,13) 8. Овим речима је хтео да покаже њену скромност као узор женама које желе да буду побожне у истини, тако да када дочекују странце, служе им својим трудом, али из скромности да мушкарци не показују своје лице. Јер ова блажена жена им је са свом пажњом припремила оброк, и припремивши га, не појави се пред анђелима, представљајући се као узор скромности за наредне генерације. Али да би показао ко је присутан, он је именовао и само име жене која је била гостољубиво примљена за оно време, тако да ни њено име, ни дело, ни помисао на човека нису били скривени од Њега. „За кога“, каже он, „људи кажу да сам ја, Син човечији?“ (Матеј 16:13). И када се исповеда, назива Себе Сином човечијим, да не би помислили да се распитује о невидљивом. Кажу: „Илија, Јеремија и Јован“ (Матеј 16:14). „Ко говориш о мени? Ти си Христос, Син Бога живога“ (Матеј 16:15–16), каже Петар и одмах је задовољан (Матеј 16:17). Јер Он није питао незнајући, него желећи да покаже да је учење Очево оно што Цркви објављује истинитог Сина, да би Петар био принуђен да каже оно што је научен од Оца. 40. И немојте се чудити ако Он каже: „По мени долазе к Оцу“ (Јн. 14,6), и не претпостављајте променљивост Очевог бића; јер Он сам опет учи: „Нико не долази к мени ако га Отац не привуче“ (Јн. 6:44). Дакле, као што Отац шаље Сину, тако Син доводи Оцу, да покаже да је Божанство једно те исто. А ако је написано: „Обилује годинама и премудрошћу“ (Лк. 2, 52), онда то значи да је Он Божија Премудрост (уп. 1. Кор. 1, 24) и да му мудрост није потребна. Али када се каже: „Умањио је обличје слуге“ (Фил. 2, 7), то не значи да се умањила пуноћа (Божанства), већ се то каже да би се показало да је Он с неба сишао у човечанство, односно у утробу Маријину, јер „у миру се излива име твоје:12“. каже се: проливена, али изливена с неба на земљу, тако да се из земље излије у Марију, и од Марије се заче, утјелеси, рођен у Витлејему, из Витлејема прелази у Назарет, из Назарета у Капернаум, из Капернаума у ​​Јерусалим, кад хода по води и на море. Затим иде на границе Тира и Наина, у Јудеју и Јерихон, у Витсфагију и Витанију, у Јерусалим и храм, на Маслинску гору, у Гетсиманију, у Кајафин дом, у преториј, код Ирода, на место звано Голгота, па чак и на гробницу; затим на земљу после васкрсења и на небо. Као што смирна која се прелива из посуде у посуду испуњава мирисом све сасуде, тако је Христов долазак са неба осветио сву земљу, односно оне који су је заиста примили. Он је гора, и то велика гора, као што је речено у књизи пророка Данила: „камен од горе одсечен без руку“ (Дан. 2,34), то јест рођен без семена човековог. Оно што је било мало, испоставило се да је велико, наиме „камен“, који поново добија величину и поново је „гора велика“, а ова планина се не налази само на једном месту, већ „испуњава целу васељену“ (Дан. 2,35). А овај, као мудрост и постао човек, прошири своју силу на цео свет; да испуни универзум милошћу, „обилује годинама и мудрошћу“. Ако је Он мудрост Очева, ако Он учи људе да говоре, даје људима разговетни језик и усађује ухо онима који чују, како онда не би знао како да „позове оца или мајку пре него што прими моћ Дамаска и похлепу Самарије“ и тако даље (Ис. 8:4)? Али када би се Он, чим се родио из мајчине утробе, одмах показао да говори и изговара речи чисто, као одрасло дете, онда би се Његово телесно рођење сматрало неистинитим, али илузорним или привидним. Због тога Он трпи чак и детињство, да не би уништио истину поретка ствари. 41. Али јеретици покушавају да Божанским речима прикажу и друге сујетне претпоставке, мисле другачије и говоре: како је написано: „Примите Светога нашег исповедања, верни Ономе који Га је створио“ (Јевр. 3,1-2)? и: „Хоће ли сав дом Израиљев разумети да је овај Исус, кога си разапео, Господ и Христос његов“ (Дела 4:10, 2:36)? Веома ме изненађује како људи који су привржени редоследу говора у Светом писму 9 не желе да знају моћ која је изражена у овом редоследу. Јер изрека: „Примите Светога, верно биће Ономе који га је створио“, не каже се за Божанско. А да је Бог дошао на свет, то нам свуда јасно показује Божанско Писмо: и у њима нема ничега што је речено посредно или замршено, него „сва права онима који разумеју, и права онима који схватају“. За „прихвати“, каже се, „казну, а не новац“ (Приче 8:9-10). Ако неко не прими поуку (казну) од Бога, односно праве вере, за њега је све „тврдоглаво и покварено“ (Прич. 8, 8), али за оне који разумеју шта је право и стичу разум, све је исправно и беспрекорно. А да би их разоткрио, Апостол каже: „Свако је првосвештеник, угодан човеку, и одређен људима да приноси дарове и жртве“ (Јевр. 5:1, 8:3). Дакле, и сам Јединородни, пошто је дошао на земљу да се нас ради роди, узео је тело од нас, да би се, дошавши од нас и јавивши се за нас као принос Оцу своме Богу, ученици назвали браћом. Како се овај догађај одвија? – Ништа другачије него у Његовом првосвештенству: јер примите, речено је, „Светог, верног Онога који га је створио“. Али да додатно потврдим оно што је речено, користићу следећи пример. Претпоставимо да је неко упитао цара за његовог сопственог Сина и смело му рекао: ко је то? Чувши од оца истинито признање: ово је мој син, опет би питао: да ли је он твој син по природи? А кад би му цар одговорио: да, и питалац би додао: шта си му урадио? Тада ће му у сваком случају рећи: Ја сам га поставио за краља. Дакле, да ли је краљ тиме што је именовао достојанство свог сина негирао да је он његов рођени син? Ако је рекао ово друго, да ли је онда заиста уништио прво? Нема шансе. Тако је Бог Отац родио Сина без почетка, и у телу се испунило оно што га је „учинио светим“. 42. Такође је записано, кажу: „Господ ме је учинио почетком путева својих за дела своја“ (Приче 8,22). Али пре свега, сујетни људи не желе да знају сам наслов књиге. Књига се зове „Изреке Соломонове“. А све што се каже у параболама није идентично снази просте речи. То говори Господ наш Исус Христос у параболама, и видимо да ове параболе не одговарају толико нашој претпоставци о њиховом значењу. „Царство небеско је као зрно грашка“, каже Он, на пример (Матеј 13:31). А ако хоћемо да говоримо о детаљима по нашем разуму, онда је очигледно да је Царство небеско пространо место, само да говоримо о месту где је Цар Бог и Отац, и Бог Реч и Син Божији, и Свети Дух Божији, где су анђели и арханђели, и духовне војске, Аврам, Исак и сав. Па како би се све ово уклопило у зрно горушице? У међувремену, фигуративни говор је овде изражен мистериозно. Дакле, оно што је вербално изражено није идентично снази просте речи. Царство небеско се такође упоређује са жени која има десет драхми и изгуби једну, која пали светиљку и тражи је (Лука 15:8), мрежу бачену у море (Мт. 13:47) и семе које је посејано на земљи (Мт. 13 и даље; Марко 4 и даље); Лука 8 и даље. Али све је то тајанствено речено и није идентично снази једноставне речи. Штавише, не знамо да ли је притока Соломон заиста изрекао ту изреку о Сину Божијем. Јер постоји разлика између мудрости и мудрости. Дакле, Апостол каже: „Не разумејте света премудрошћу Божијом“ (1. Кор. 1,21); и: „Бог је обукао мудрост света“ (1. Кор. 1:20). И још каже: „не у телесној мудрости, него у сили Божијој“ (сн. 2 Кор. 1 и 1. Кор. 2, 4). И Соломон именује мудрост, говорећи: „Он је волео њену лепоту, и привео је себи као невесту“ (Мудр. 8:2). Јов такође зна за мудрост и каже: "Одакле си нашао мудрост? И где је ту место за разумевање?" (Јов 28:20). Такође је речено: „Презрена је мудрост сиромаха“, а он је сам владар своје мудрости (Проп. 9,16). И у исто време: Јединородни је Премудрост Очева (1. Кор. 1, 24). 43. Па шта да кажемо? Ако је, по њиховом мишљењу, Син Премудрост Очева, а ипак није дошао од Њега, будући да је Реч, Бог и Премудрост, онда Отац нема мудрости у Себи. Како онда да кажу: „Једином Богу, мудром, невидљивом“ (1. Тим. 1,17)? И поред тога, све је то људима несхватљиво и недоступно. Бог је дао мудрост Соломону и испунио Беселела мудрошћу (Изл. 31:2 и др.). И „мудрошћу људи стид скривају“ (Приче 10:14). И много се може рећи о мудрости. Ова Премудрост Очева је једина и нема ништа што би јој се могло супротставити. Међутим, да ли је о томе било речи, не могу ни да потврдим ни да негирам, али остављам Богу да зна. Међутим, видим да оно што се исказује са супротне стране има насилно наметнут смисао. Јер „он ме је створио“, каже се, почетак Његових путева у Његова дела. Некада основа Мене. Пре свих брда рађам" (Приче 8,22, 23, 25). Дакле, како је оно што се рађа утемељено? Како се рађа оно што је створено? Ако је створено, онда се више не рађа. Што рађамо, то не стварамо, а што стварамо, то не рађамо. Ми смо створени, и створено је оно што рађамо. У Богу, нествореном, оно што је рођено није створено: ако је родио, није више створио; Ако је после стварања поново родио, како се онда рађа оно што је прво створено? Дакле, ако се оно што је речено односи на Њега, онда је испуњено у диспензацији доласка у телу. И стога, прво говори о најближима, а затим о најстаријим. Желећи да убеди своје најближе, почиње од меса. Јер почетак путева јеванђеоске праведности је то што „реч у Марији постаде тело за нас“ (Јован 1,14), а душа се утемељује у њеном телу да би показала више што је ниже постало. Кажемо да је из недра Очевог са неба дошао на земљу; пошто је Он после дошао к нама да доврши сву икономију. Дакле, да ли је Реч заиста створена ствар? - Нека не буде! и ништа збуњујуће, барем што не сугерише Божанско писмо. 44. Али то није начин на који тумачи заправо преносе читање. Аквила 10, на пример, каже: „Господ ме је стекао“; пошто на хебрејском стоји: „Адонаи Канани” 11, што се тумачи управо онако како смо рекли. А ми такође, по обичају, кажемо за оне који су рођени: он је стекао децу. Али моћ тумачења није тако чврсто утиснута. За израз: „Адонаи Канани“ се такође може тумачити на следећи начин: „Господ је угнездио (као да се излегао у гнездо) 12 Мене.“ И зато се Петар јасно изражава када каже: „Овај Исус, кога сте ви разапели“ (Дела 2:36). Није рекао: Реч Божија је дошла одозго, него „Овај“, који је тело, узет одозго Речју која је сишла у Маријиној утроби, „Ова“, тако названа јер је човек Господњи дошао од Марије. Такође испуњава оно што је речено о умртвљењу, као што Петар каже: „умртвљени телом, а оживљени Духом“ (1. Петр. 3:18); и опет: „Христос који је телом страдао за нас“ (1. Петр. 4:1). И опет: „од њих је Христос по телу“, како каже Павле (Рим. 9,5). И сам Спаситељ каже у Јеванђељу: „Сада ме тражите да убијем човека који вам рече истину“ и „Чух од Оца“ (Јн. 8:40, 15:15), да би се показало да страдање трпи човечанство, а да је Он сам природни Син Очев одозго. Са овом речју се слаже и Свети апостол Павле, који каже: „Један је Бог и један Заступник Бога и људи, човек Исус Христос“ (1. Тим. 2, 5), „који не беше раван Богу усхићењем Божијим, него се обесмисли, и обличје слуге узе“ (Фил. 6–7. 2). Видите ли како Га је назвао човеком, али не обичним? Јер се назива „Посредником Бога и људи“, јер посредује између њих и Оца свога, будући Бог по природи и истинити Син рођен од Њега. У односу на људе, Он је природан, прави човек, рођен од Марије без семена мужа. Дакле, Он је „Заступник Бога и људи“, будући Бог и поставши човек, непроменљив по природи, али је Заступник на обе стране у односу на обоје. 45. Али опет, без разумевања, кажу: Видиш ли да се „не дивљењем не може бити раван Богу“? А завађени не знају како се ово зове; јер се не каже: нисам хтео да будем раван Богу кроз крађу, него „да не будем раван Богу по заносу“, односно да будем Бог по природи, што сам и био. Јер да Он није Бог, како би онда „узео лик слуге“? Овим речима Апостол је и означио нешто ново и са чуђењем показао шта је боље од овога, односно да је, иако је био „једнак Богу“, ипак умањио обличје роба и узео на Себе, не да би поробио слободне, него да би ослободио робове који Му се покоравају у облику који је узео на Себе. А Јевреји сведоче да се Он није плашио и није сумњао да Себе назове равним Богу, него је на то смело указивао, говорећи: „Ако не потопим, бићу као лаж твоја“ (Јн. 8, 55). Зато Му говоре: „Ми Те не убијамо за добро дело, него зато што си створио овог човека, равног Богу“ (Јн. 10,33; уп. 5,18). Међутим, наши противници кажу: ако морамо препознати оно што се фигуративно говори о Њему, онда се у Писму много фигуративног говори и не може се порећи да се о Њему тајанствено каже, као што је, на пример, да се Он назива вратима, каменом, стубом, облаком, лавом, овцом, лампом, сунцем, свећњаком, стеном, угаоним каменом. начин, младић, теле и слична имена. И не поричемо да се у Њему испунило оно што је тајанствено речено о Њему; Знамо и зашто је ово написано. Он се зове пут, јер њиме идемо у Царство, Њему и Оцу; - врата, јер кроз Њега тамо улазимо; – стуб, јер је Он сам потврда наше вере; – стена, због непокретности; камен као темељ наш; - сунце истине, као оно које је обасјало наше помрачене мисли. 46. ​​Онда кажу; пошто је о Њему записано да је створење, мора се признати да је створење. Али сада сам већ изнео нека од оних Његових имена употребљених у Светом писму, која су се тајанствено испунила у нама. Нека нам кажу у ком смислу се користи назив Његова творевина? Није ли Он с правом, иако фигуративно, назван вратима да би нам постао улаз и донео корист? или – начин, да се у ходу кроз Њега не изгубимо? Зашто је Он створење у односу на нас? Какву корист ово има за нас? Па, каже, међутим, сујетни љубитељ расправе: ако Га не називате творевином, онда приписујете страдање Оцу; јер свако ко рађа окружен је страдањем, будући да се оно или сужава, или шири, или продужава, или истиче, или се оптерећује, или трпи нешто слично. Далеко од тако лукаве и лажне мисли! Ко ће ово мислити о Богу? Која се мисао усуђује да уради ово? Очигледно, нико од демона не би ни помислио на ово. Онај ко исповеда Оца верује и да је Он заиста родио Сина. Божанство није окружено тежином и није, такорећи, нека врста бременитог тела да би издржало наведено. Јер „Дух је Бог“ (Јован 4:24); дух није подложан протоку, подели, сужавању, смањењу, проширењу или било чему сличном. И тако, пошто је Отац Дух, Он је родио Сина Божијег, Реч је духовна, бесконачна, несхватљива и беспочетна. 47. Али да бисмо уверили оне који овако размишљају, рећи ћемо нешто што, иако не садржи сличности, ипак, поређењем, руши њихово лукаво подметање. Стварању недостаје неограничено и бесконачно много у поређењу са својим Господаром. Многи у пустињи, без ватре, пуне стаклену посуду водом; затим, доневши неку врсту запаљивог материјала, направљеног, на пример, од лана или кудеље, постављају га против сунчевог зрака који се одбија од стакла на материјалу који лежи испод. И одмах материја узима у себе пламен из ватре сунца и пали се ватром. Да ли је могуће да се кроз ову комуникацију ватре нешто од његовог бића одсече од сунца? Да ли заиста трпи било какву штету због овога? Да ли се заиста смањује? - Не, кажу. Дакле, ако се ни творевина не смањује, колико је онда безграничнији, несхватљивији и пречистији Бог, Који је, будући Дух, из Себе родио Бога Реч? Неизрециво и нетрулежно роди у нетрулежности, не страшћу, не делањем, не на уштрб Себе, него савршени роди савршеног у савршенству? И природа ватре пали многе светиљке из једне, а ипак прва од њих не смањује светлост. Али једно те исто биће опет може бити састављено од много делова, односно светиљки или свећњака. У међувремену, у Божанству није тако; не! Реч није дошла касније и није претрпела стапање са Оцем; али Отац је Отац, Син је Син, а Свети Дух је Дух Свети. 48. Манихејци сулудо кажу 13 да су, по мисли Манесовој, душе, потекле из стуба светлости, једно тело и, одричући се тела, поново се од једног бића образују у један стуб према басни о свом изуму. Али Јеванђеље то не показује овако. Овде се каже да је Христос преломио пет хлебова и нахранио пет хиљада, и није оставио ништа од њих, него „саберите их“, каже он, „и не остављајте ништа од жита“. И: „сабраше дванаест коша“ (Јн. 6:12–13), и саставише их у кошницу; међутим, није наредио да се укрухи споје са хлебом, као што су били пре тога времена. Сакупили су много хлеба, али у много корпи, и Он је наредио да се ставе у једну збирку корпи. Не наговештавајући савршену сличност, ово смо алегоријски навели, као и горњи пример сунца. Јер душе не зовемо ни хлебом ни мрвицама: нека не буде! И не поистовећујемо Бога са сунцем, које је Он створио, нити Јединородног са зраком које сунце емитује на кудељу. На исти начин, рођене душе нису сједињене у једном стапању; не! него у становима Божијим, о којима је писано да „Отац има многа пребивалишта“ (Јн. 14:2), не састављају се у једну гомилу, него се сваки по један броји. Исто тако, када кажемо да је Бог родио свог јединородног Сина, не приписујемо Му страст, по њиховој хули. Јер свакога ко рађа угњетава страст, и Сина не треба називати ни творевином ни нараштајем, по њиховом учењу, да не бисмо препознали Бога утученог или страдалног. Сада, где смо нашли да је назван Син у овом смислу, и зашто онда има име Божије? Али то су људске мудрости и долазе из земаљских мисли. Јер наше људске страсти не треба приписивати Богу, за кога Бог јасно каже: „не као што су ваше мисли моје мисли“ (Ис. 55,9). И опет: „Бог није као човек“ (1. Самуилова 16:7). 49. Дакле, нека престану са богохуљењем, и нека се науче од Оца, који каже: „Ово је Син мој љубљени, у њему је по мојој вољи“ (Матеј 3:17, 17:5). Он такође каже, као о будућности: „Ти си Син мој љубљени, кога сам изабрао“ (Ис. 44:2). А затим у књизи Песме над песмама: „Ја сам изабран од њих“ (Песма 5:10). Па откуд ови избори нека нам кажу. Јер кад се каже: Ја изабрах, онда ови празнословци мисле да се Сином зове по благодати, а не по природи. Нека нам покажу ко је сличан Њему, да га Бог, прегледавши свакога, изабере. Ако је Он јединорођени Син, онда му нико није раван и не може се поредити са Њим, будући да је као Син „у синовима Божијим“ (Псалам 89:7). тело, да на њему почива благодат Његово, као што Давид говори у име апостола, који су веровали у Господа и радосно објављивали благодат Његову народима, јер „покорите народ нама, и покорите језик наш ногама нашим; доброту Јаковљеву, љубићеш југ“ (Псалам. 46:4-5), односно врхунац Његове лепоте, лепоте целог Јакова, тела изабраног од Марије кроз Духа Светога. Отац је Јовану Крститељу приказао догађај диспензације тела одозго; јер је Отац био задовољан доласком Христа у телу; а Божанство је по природи безгранично. 50. Апостол Га назива и Сином љубави: „Избави нас“, каже, „од власти таме, и Сина љубави Твоје стави у царство“ (Кол. 1,13). Али они који не разумеју значење ових речи кажу да је Он Син Божије љубави после Његовог успеха. А незналице не знају супротност ове речи другим речима. Јер другде Апостол каже да нас Бог „воли“ у Христу (Еф. 2,4). Заиста Јединородни је љубљени Син; пошто је Отац љубав, а Син је љубав, пошто љубав долази од љубави. Дакле, Он је Син љубави ради нас и Њега ради, јер је у Њему „заволео нас“ и „Свог Јединородног Сина дао за нас“ (уп. Еф. 2,4 и Јн. 3,16). Стога се не умара она која ради, а која рађа не пати. И нека не скупљају џабе хуле на своје уништење. Ако је Син створен, онда се Њему, по њиховом учењу, не обожава, јер је сулудо обожавати створење и одбацити прву заповест, која каже: „Чуј Израиљу: Господ Бог твој је један Господ“ (5. Мојс. 6, 4). Дакле, Света Реч није створена, јер се обожава. Ученици су Му се поклонили; Анђели Му се клањају на небу: „и нека му се клањају сви анђели Божији“ (5. Мојс. 32:43); и: Нека се Теби поклони сила моја, Господе. Остаје да се каже једно, кратко и непобитно, против које нико ништа не може да каже. Могу ли они који су непријатељски расположени према Сину Божијем донети такво сведочанство из Старог или Новог Завета, где је Отац рекао: Ја створих Себе Сином? или где би Син рекао: Отац ме створи? Постоје четири Јеванђеља, која садрже хиљаду сто шездесет и две главе 14. У њима је од почетка до краја говорио Син и са Њим Отац, али Син нигде није рекао: Отац ме створи, ни Отац: ја створих Сина свог, или: створих Сина свог. 51. Али славољубиви и славољубиви противник каже: Шта то говориш? Да ли је тело примљено од Марије? А шта је Марија? Створен или нестворен? Наравно створено; ми то сами кажемо; рођен од мужа и жене. Дакле, како се зове оно што се догодило од Марије? Да ли се у телу клањате Спаситељу, или се не клањате? Како да се не поклоним? Ако се не клањам, нећу имати живота. Дакле, кажу, обожавате тело, створење. Велика је психичка штета за оне који говоре на овај начин. И сви се клањају цару обучени у пурпур; али шта је предмет обожавања: пурпур или цар? Врло је јасно да је он краљ, али пурпур који носи такође служи као предмет обожавања; али чим га је краљ скинуо и ставио на место, пурпур више није служио као предмет обожавања. Цар често седи у својој палати на свом престолу, а они који се клањају клањају се краљу у његовој палати и на његовом престолу. Али чим је краљ устао, нико се није поклонио ни палати ни престолу. Нико не би био толико луд да би му, желећи да се поклони краљу у његовом двору, рекао: изиђи из свог двора да ти се поклоним. Тако нико неће рећи Јединородном: остави тело своје да Ти се поклоним; него се нествореном Јединородном клања телом Својим, са светим храмом, који је дошао да преузме. И нико не говори цару: устани са свог престола, да ти се поклоним без престола; али се клања краљу са престолом. Дакле, Христос служи као предмет обожавања заједно са телом, сахрањеним и васкрслим. 52. Али они кажу: шта то говориш? Да ли је Отац вољом родио Сина или не вољом? пошто кажеш: Реч је одувек постојала, пре Речи није било времена, иако сами аријанци, да неке обману, кажу да се Син Божији родио без бега, али не желе да Га назову вечним, него кажу: било је једном када Га није било; а ипак мисле да „нема времена“ није време. Али чим проучиш баш ову реч, одмах ћеш разоткрити незналице. Јер реч „једном“ означава време, а они који кажу да га не називају временом, по својој зли вери, падају у апсурдно мишљење. Јер они ову реч користе са подсмехом, у својим мислима сурово ратујући против Сина Божијег, сматрајући Га у сваком погледу туђим Божанству Оца. – Дакле, да ли је Бог вољом родио Сина, или није вољом? Ако кажемо: не вољом, онда Божанско окружујемо нужношћу; а ако кажемо: вољом, онда признајемо да је воља била пре Речи. Па чак и када би нешто било недељиво и најмањи део сата, онда овај мали део ипак указује на време пре Речи, и опет упадамо у њихову грешку. А ако кажу да Га није родио вољом, онда се Божанством управља нужност природе, а не слобода воље. Али ништа од овога се не односи на Бога, као што разумеш, о сујетни: јер Бог ово нема. Дакле, Он Га је родио, не из невољности или жеље, него из обиља природе; јер Божанска природа превазилази савет и није подложна времену, нити се њоме управља по нужности. У нама нема ништа спремно, јер никада нисмо били и да се прво посаветујемо сами са собом о нечему, па онда урадимо оно што радимо, или, када се нисмо консултовали, немогуће је да било шта урадимо од нас. Код Бога је све савршено и јасно, и све се у Њему испуњава, и не по невољи је родио вечно постојеће, Свету Реч и од Њега рођеног Бога, него у Својој изобиљној и неизрецивој природи. 53. Чини ми се веома изненађујућим, о синови вере и цркве, како су ови контроверзисти оно што је употребљено у правом смислу претворили у алегорију, а оно што је речено фигуративно, из грешке, узето је за оно што је речено у правом смислу. Јер они поричу да је Реч рођена, као што је Њему својствено по природи, и кажу да је, такорећи, једна од генерација; и оно што је створено – оно што је туђе Његовом Божанству, иако се то понекад каже алегоријски – сматрају да је то речено о Њему у правом смислу. Истина је скривена, као на пример речи Исаије: „Видео сам Господа над војскама“ (Ис. 6:5); и: „Господ се јави Мојсију“ (Изл. 3:2); и: „Господ се јави Аврааму“ (Пост. 12:7); и: Данило је у визији видео „стари дан“ (Дан. 7:9) и слично; и: Господ се јави Језекиљу, и он рече: „Видео сам облик Божији“ (Језекиљ 1:4). Кажу да се то није догодило, као да су пророци лагали; али се заснивају на изреци Јеванђеља, коју је Спаситељ рекао, учећи да се „Бог нигде није видео“ (Јован 1:18). Пророци кажу да су видели: стога је потребно претпоставити да или Јединородни или пророци лажу. И по онима који тако говоре, баш као и манихејци, све је у пророцима лажно. А ако пророци не лажу, него говоре истину, по речи Спаситељевој: „Ја сам који рече у пророцима: јесам“ (Ис. 52,6): онда ствар захтева посебно разумевање и алегоријско објашњење. И то се често дешава: видимо, на пример, море са дела планине или долине и кажемо истину коју смо видели. Али ако би неко рекао нешто што није видео, он такође не би лагао, него би говорио истину; јер он није видео његову дубину, ни дужину, нити је видело његову пространост 15. Дакле, ми видимо кроз малу рупу и човека, али га не познајемо у потпуности; а ако притом неко каже: видео сам, онда је заиста видео; а ако други каже: нисам видео, онда заиста није видео; као да су се кроз узак отвор сопственог тела удостојили да виде Бога, и заиста су видели; али нису видели како то захтева бесконачност контемплације. И тако се Божанско Писмо међусобно слаже када у једном случају кажу да су пророци видели Бога, јер су заиста видели; а у другом – Спаситељ каже: „Бога нико нигде не види“; јер Га нису видели какав јесте. Али Он је сам видео природу Божију на начин који превазилази свако виђење, и дао је благодатну моћ онима који нису могли да виде, да виде силом созерцања. 54. Али немој опет говорити лукаво: пророци не видеше очима, него умом, једва разумевајући и гледајући. Јер управо због тога Исаија каже: „О проклети, дирнух ме као да сам човек нечистих усана, међу људима који имају нечисте усне живим, и видех Господа над војскама“ – није рекао: „видех умом својим“, него: „очима својим“ (Ис. 6, 5). Тако су видели и заједно нису видели; али, колико је то било могуће, они су истински видели; Они то нису видели, јер то захтева неизмерност Његове несхватљивости. Тако многи говоре о рају алегоријски, као, на пример, Ориген, прогоњен од Бога, који је желео да оживи фикцију пре него истину; каже: „нема раја на земљи“ 16, сасвим супротно ономе што је рекао свети Апостол: познавао сам „човека пре своје четрнаесте године; да је био у телу, не познајем га; да је одвојен од тела, ја га не познајем; Бог зна: који је био ухваћен, био је ухваћен у трећег“ (Кор.12). Не судите лажно и не говорите: до трећине ваздуха; јер, рекавши: „до трећег неба“, не говори о трећем делу, већ о три броја; и каже: „Ово је човек који је ухваћен у рај и чуо речи које човек не треба да говори“ (2. Кор. 12:3–4). Слава Свемогућем Богу, који све објашњава на сваки могући начин и открива све до суптилности, да не посрну привржени истини. Јер он није спојио небо и рај у једном сажетом говору, већ каже: „са свим човеком она је била узнесена до трећег неба“; и такође каже: „ухваћен у рај“. Реч стављена са чланом мора се узети о посебној особи и пренети на посебну врсту; као, на пример, ако неко поседује планину и равницу, а равница се налази око планине, а за то време би желео да пређе на другу страну планине која се налази у његовој равници, онда може, када хоће, да пређе преко равнице, а такође и да се попне на оно место планине колико жели; ако жели прво да уђе у планину и поново пређе са планине на неко место у равници на другој страни планине, онда му је то могуће. Зато схватите шта је речено о Апостолу, да се он најпре узнео на небо, по ономе што је речено: „сишао је брат мој у свој хеликоптерски град“ (Песма 6, 1). И Спаситељ каже: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23:43). 55. Ако нема неба на земљи, и што није истинито написано у књизи Постања, већ алегоријски речено, онда се ништа не каже у буквалном смислу, већ се све алегоријски мора разумети. У међувремену, „у почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1:1): ово више није алегоријско, већ видљиво. И небески свод, каже се, створи, и море, биљке и дрвеће, траву, зеленило, животиње, рибе, птице и све видљиво и истинито што се догодило, и најзад човека, кога је он заиста створио (Пост. 1, 6 и даље). Овог човека кога је Он створио, Он је сместио у рај, „по лику“ стварања самог човека, „по лику Божијем“ (Пост. 1:26–27). Не истражујте дарове Божије дате човеку благодаћу. Не поричемо да су сви људи створени по лику Божијем; али како је на слици, не проучавамо. Јер ми не мислимо о телу као створеном по лику, ни о души, ни о уму, ни о врлини; јер многе ствари ме спречавају да ово кажем; али исто тако не кажемо да тело није створено по лику или души. Природа верних је да признају Свето писмо, а не да га одбацују; и уобичајено је да неверни одбацују благодат. Дакле, човеку припада створење на слици; али како, то само сам Бог зна. Јер ако кажете: „Он је створио човека по лику“, а овај лик ставите у тело, а Бог је ипак невидљив, несхватљив, несхватљив уму: како ће онда видљиво и схватљиво, и предмет додира бити слика невидљивог и несхватљивог? А ако кажете: тело није створено по лику, онда се томе супротставља изрека: „узе прах са земље и створи човека“ (Пост. 2,7); а Писмо човека назива земљаним, а назива га и душебрижним, јер „удахнух“, каже се, „у лице његово, и постаде човек душа жива“ (Пост. 2,7). Душу замишљамо створеном, а тело. Како створено? „Дисаћу“, каже се. И не кажемо да је душа део Бога, нити да је туђа ономе ко је дисао. А како разумети ову суптилност, само Бог зна. 56. Ми, без истраге и злобе (непрефињено и без злобе), верујемо у Бога који је у свему истинит. И ако кажете да је душа створена по лику, док Апостол каже: „Реч Божија је жива и делатна, и оштрија је од сваког мача са две оштрице, и продорна до расцепа душе“ (Јевр. 4,12); ако, дакле, душа има подељеност, а Бог је неподељен: како онда душа може бити створена по лику? Душа не зна будућност, али Бог зна све. Такође видимо предњи део тела, а да не знамо за леђа. Али ако кажете да душа није створена по лику, онда би то било у супротности са чињеницом да је Он, у сваком случају, душу назвао човеком, а човек се састоји од душе и тела. Али ћете рећи, можда, да је ум створен по слици; па ипак Писмо каже: „Видим други закон који ратује против мене у срцима мојим и заробљава ме у уму мојим законом греха који је у мојим срцима“ (Рим. 7:23). Како ће онда онај који је заробљен бити створен на његову слику? Поред тога, речено је: „Певаћу умом својим и певаћу духом својим“ (1. Кор. 14,15). А ако кажеш да је врлина створена по лику, онда ћу ти рећи: реци ми о Адаму, коју је врлину чинио пре него што је створен? Јер он није био у почетку, него је прво створен по лику. Али ако кажете да се врлина не ствара по лику, онда не говорите добро; јер чему приличи бити створен по лику, ако не врлини? Али пре врлине, човек је створен по лику. Јер Адам још није живео у врлини, још није био створен. Коначно, ако кажете да је крштење по лику, онда испада да праведници који нису примили крштење нису створени по лику. Јер тип је почео са Мојсијем и морем, од Јована (Крстеника) се овај тип открио, а у Христу се дар довршио. 57. Дакле, свако има лик Божији у себи, али не по природи; јер не из једнакости са Богом људи имају лик Божији, јер је Бог несхватљив, недокучив уму, будући да је Дух и, штавише, већи од сваког духа и светлости, већи од сваке светлости. Али оно што је Он сам одредио, ми не лишавамо његовог значаја. Истинит је Онај који је благодаћу дао човеку постојање по свом лику и сл. Јер видимо да је Спаситељ узео хлеб у руке, као што Јеванђеље каже, устао на вечери, узео га и захваливши рекао: „Ово је Моје“ 17 (тело) (Матеј 26,26 и др.). И видимо да овај (хлеб) није ни једнак ни сличан оваплоћеном лику, ни невидљивом Божанству, ни особинама чланова; јер је кружна и неосетљива у односу на силу. Ипак, Он је по милости хтео да каже: „Ово је Моје“ (тело). И нема никога ко не верује овој речи: јер ко не верује да је Он истинит, отпада од благодати и спасења, као што је Он рекао (уп. Јн. 6, 53). И шта год чујемо и верујемо, верујемо да је Његово. О Господу нашем знамо да је сав осећајан, сав надарен осећањем, сав Бог, сав покретљив, сав делатан, сав светао, сав несхватљив, али нам је то дао благодаћу. 58. Дакле, овај Адам је смештен у рај и јео са дрвета. „Рај,“ каже се, „био је у Едену на истоку, и извор се дизао из Едена“ (Пост. 2:8, 10). Није речено: „сишао“, да не бисмо сматрали да се догодио Долазак с неба; јер да је на небу рекло би се: извор силази одозго. Али се каже: „река долази из Едена. И не каже: силази. Ова (река) је „раздвојена на четири почетка. Једном се зове Писон” (Пост. 2:10–11). И ми видимо Пишона својим очима. Пизон је река коју Индијци и Етиопљани називају Ганг, а Хелени ову реку зову Инд. Окружује „целу земљу Евилат“ (Пост. 2:11), мале и велике, делове земље Елимајева 18; тече кроз велику Етиопију, спушта се на југ и у земљи Гадира улива се у велики океан 19. Друга река је „Геон” (Пост. 2,13). И видимо сензуалну реку, а не алегоријску; јер се спушта кроз Етиопију, пролази кроз малу Етиопију, Анувиту, Влеменију и Егзомитис, наводњава делове Тебаиде и Египта и улива се у ово море 20. Ако неко не верује, нека послуша Јеремију, који каже: „Зашто бисте ви и земља египатска пили мутну воду Геон. 2, 18)? „Трећа је,“ каже се, „река, Тигар, која пролази право кроз Асирију“ (Пост. 2, 14). Пресече делове истока и затим нестаје под земљом, а из Јерменије, међу Кардијанима и Јерменима, поново се уздиже и излива на површину, и подељена у своје токове, залива земљу Асираца. Али и „четврта река је Еуфрат“ (Пост. 2, 14) на исти начин, скривајући се под земљом, извире из Јерменије и тако залива Персију. Дакле, ако нема чулног раја, онда нема ни пролећа; а ако нема реке, онда нема ни четири принципа. Ако нема Тигра, онда нема Еуфрата, онда нема смокве, нема Адама, нема једења плодова. дрво, нема Еве; није јела са дрвета, Адама уопште није било. А ако нема Адама, онда нема ни људи, али истина је већ басна, и све се мора схватити сликовито. А ипак Адам јесте; јер смо ми од њега, сви смо по наследству, и видимо га као у мноштву његових потомака. 59. Адам рађа Сета по свом роду. И да неко не сматра другачијим оно што је створено и другачијима рођени од њега, Писмо каже: „по своме роду“ (Пост. 5,3). Сет рађа Еноса, Енос Кајнана, Кајнан Малелеила, Малелеел Јареда и Хеноха, Енох Метусалаха, Метусалах Ламеха, Ламех Ноја; а после тога наста потоп, не алегоријски, него истински, и свака душа погине, а остаде осам људских душа. Ако чујете о душама, немојте их сматрати измишљотином: јер је цео човек позван од једног типа. На пример, Јаков је сишао у Египат међу седамдесет пет душа (Пост. 46:27), не у смислу да су га душе пратиле без тела, већ са телима. И били смо „у лађама душа“ око осамдесет, каже Лука, који је написао књигу Дела апостолска (Дела апостолска 27:37). Постоји и обичај да се робови називају телима: господар, кажу, има сто тела, али има и душе; пошто се људска власт односи на тела, а не на душе, стога је мудро да се робови називају телима повезаним са душом, како би се показала употреба тела. У међувремену, Ноје је напустио арку, родивши Сема, Хама и Јафета. Она рађа Арфаксада, Арфаксад рађа Кајнана, Кајнана Салаха, Салаха Евера, Евера Фалека, Пелека Рагама 21, Рагама Серуха, Серуха Нахора, Нахора Тераха, Тераха Авраама, Авраама Исака, Исака Исака, Исака Евера, Јаков Хез-а, Перу Хез-а, Јакова Хез-а - Арам, Арам - Аминадаб, Аминадаб - Нахсон, Нахсон - Лосос, Салмон - Боаз, Боаз - Јовид 22 од Руфа, Јовид - Јесе, Јесе - цар Давид, Давид - Соломон од Урије 23, Соломон Ровоам, Робоам - Авија, Абија, Абија4, Асфаат - Јесаф -2 Јорам - Ахазија, Ахазија - Јоас, Јоас - Емесија 25, Емесија - Озија, звани и Азарија, Озија - Јотам, Јотам - Ахаз, Ахаз - Језекија, Језекија - Манасија, Манасија - Амос 26, Амос - Јосија, Јосија, Јосија, Јотам - Јотам, Ахаз - Језекија, Језекија - Манасија, Манасија - Амос 26, Амос - Јосија, Јосија, Јосија, Јосија, Јосија Шеалтило, Шеалтило је Зоровабел, Зоровабел је Авију, Авију је Елијаким, Елијаким је Асор, Асор је Садок, Садок је Ахим, Ахим је Елиуд, Елију је Елеазар, Елеазар је Матија 27, Матија је Јаков, Јаков је Јаков, Јаков је Лук Јосиф, 3ф1. Матија-16. 23-38; Пост. 5:6-32, 1. Лет. 60. Јосиф, који је био стар и удовица након што је узео своју прву жену и по рођењу од ње четворо мушке деце: Јакова, који је назван братом Господњим због заједничког васпитања са Њим, Симона, Јуде и Јована, и две ћерке: Ане и Саломе: - овај Јосиф, који је, кажем, био стар и удовац, по нужди и удовици су били удовци, јер су тримари жребом били удовци, пошто су тримари жребом били бачени. њихово примање из храма девственика које су биле у храму због посвећења првенца мушке и женске деце, он је жребом прихватио свету Дјеву Марију, од које се Господ наш Исус Христос родио у телу кроз Духа Светога, а не из мушког семена и не из телесног сабрања. Дакле, Господ се родио из племена Јудиног, из семена Давидовог и Авраамовог по телу, будући Бог, четрдесете године 28. Августове владавине. Август је владао 66 година, 29 и 6 месеци. После њега власт је преузео његов син Тиберије, који је владао 23 године. После Тиберија, Кај (Калигула) - 3 године, 9 месеци и 22 дана 30. После Каја Клаудија - 13 година. После Клаудија Нерона - 13 година. После Нерона Веспазијана - 9 година. После Веспазијана, његов син Тит има 2 године. После Тита, Домицијан је његов брат - 5 година 31 и 6 месеци. После Домицијана Нерве - 4 године 32. После Нерве Трајана - 19 година. После Трајана, Адријан има 22 године. После Адријана, Антонин Побожни има 22 године. После Антонина, Марко Аурелије Антонин, који се такође зове Верус, има 19 година. Антонин, његов син - 7 година. Антонин је другачији - 2 године 35. Александар, али не и Македонац, - 3 године 36. Галлус и Волусиан - 3 године. Кар, Карин и Нумеријан - 2 године. После Диоклецијана, Максимијан. До године након Грацијанове смрти - 70 година. Јер ово је 90. година Диоклецијана, 10. Валентинијана и Валенса, и 6. Грацијанова година, 3. година конзулата Грацијана Августа, и 2. година преславног Еквиција. 61. Дакле, од горенаведеног Адама силазимо редом, и низ се не прекида, и не говори се алегоријски о ономе што је Бог учинио. Тако Адам постоји, има смоквино лишће и смоквино дрво, и дрво познања добра и зла, и дрво живота усред раја, и змија, и непослушност и послушност; Реке постоје, Ева постоји и креација постоји. Јер све је могуће Богу: да трулежно промени у нетрулежност и да оно што је на земљи нераспадљиво остане. И нека се нико не чуди; јер Он је то потврдио Својим доласком, узевши распадљиво тело и обукао га Божанством и показао га нетрулежним. Ко би кривио Бога? Али погледајмо нешто друго. Он их је избацио из раја и поставио херувиме и „пламено оружје“ да чувају приступ дрвету живота (Пост. 3:24). И напустивши рај, Адам и његова жена су се настанили „право у рају“ (ибид.). Нека се нико не заварава празним баснама; јер „Бог може подићи децу из камења“ (Матеј 3:9); Бог може трулежно претворити у нетрулежност и може, ако жели, створити небески мир на земљи. Јер земља не припада једном Богу, а небо другоме, него свима једнима и истим, и Он даје нетрулежност свакоме како хоће. А знамо да је Адамово тело настало од исте земље од које су наша тела, и имамо наду у вечни живот и нетрулежно наслеђе; јер је тело Спаситељево било позајмљено од Марије и духовно сједињено са нетрулежношћу Речи на небу. Све смо ово овде сабрали и понудили, не желећи да одбацимо било шта из Писма, већ напротив, да следимо једноставност и да будемо верни Богу у ономе што нам је Он заиста написао и дао нам пут истине и нашег спасења: Он је једини способан да спозна непојмљиво. 62. И још један баснословни апсурд увео је овај Ориген (нека му Бог опрости што нуди алегорију да обмане људе!) када је рекао да оне „одеће од коже“, за које Божанско Писмо каже да их је Бог створио за Адама и његову жену (1. Мојс. 3, 21), нису суштина од коже, он каже да је ово одећа од коже. тело или само тело у које се облаче душе после непослушности и једења са дрвета 39. Рећи ово потпуно је неразумно. Сам Ориген филозофира и каже: „Да ли је Бог заиста био кожар, да би, дотеравши коже, направио одећу од њих Адаму и Еви“? Такве речи прилично пристају звери. Шта је Богу било лакше, довести небо и земљу из непостојања у постојање или направити одећу од коже? Када Он, желећи да изврши Своја дивна дела, није их извршио и бездушног претворио у живо? Када Он није могао нешто учинити? Мојсијев суви дрвени штап претворио је у оживљену змију, која је прогонила Мојсија и од које је Мојсије побегао, да би показао да оно што се догодило није дух, већ нешто истинито. Како то да се за четрдесет година одећа људи није излизала, ни коса није израсла, а обућа није излизала? Нека ми кажу ови безумници, који су пратили Оригеново душевно расуло по овом питању: када је Христос васкрсао из мртвих и оставио своје одежде у гробу, као што је написано (Јн. 20, 6; сн. Лк. 24, 12), указао се наг ученицима, ускрснувши из мртвих телом и душом; када је онима са Томасом показао своје кости и месо, руке и бокове, онда, очигледно, није био гол. Па ко је сашио хаљине Његове после васкрсења? Али рећи ћете ми, наравно, да је Он сам направио своје духовне хаљине. И ако је могао да начини ову одећу за себе, зар није могао направити кожне хаљине за Адама и његову жену по својој вољи? Заиста ова алегорија Оригена пада са праском. Јер ако је тело створено за Адама након што је јео са дрвета, одакле је онда Бог добио страну? - јер, пробудивши се из сна, Адам каже: „кост од костију мојих и месо од тела мога“ (Пост. 2,23). 63. Иначе, нека нам нико не задаје невоље. Јер тако је Света Црква одавно размишљала. А Ориген нам се неће појавити на судњи дан. Али заиста сам зачуђен како се неки држе до њега који је хулио на свог Господара. Нека такви људи читају Оригеново дело „О принципима“, а они који мисле да су синови васељенске Цркве нека се опамете; и нека се не усуђују да одвоје Сина од Божанства Оца; нека знају, кажем, како је Ориген отворено тврдио, да Син не види Оца. Он каже: „Као што Син не може видети Оца, тако ни Дух Свети не може видети Сина. И опет: „Анђели не могу да виде Духа Светога, а људи не виде анђеле. Дакле, преварио је себе, а још више оне које је преварио, али не онога који је разуман и веран, а верује истини и духовној науци. Престаните Оригене, престаните, Оригенови ученици; јер апостоли и пророци говоре истину више него ти и твој учитељ. Нека престану гностици и нека престану катагностици у њиховом начину живота 40 . Нека престану валентијанци и манихејци и маркионити, који у свему греше. Нека престану аријанци, аномејци, савелијци, пневмати (хуле на Светога Духа Божијег), духоборци и димирци, који бесмислено одбацују ум. У свему Божанско Писмо говори истину; а мудрост је потребна да би се познао Бог, да би се веровао Њему и Његовим речима, и ономе што је од Бога дато, и већ датом и који ће бити дат, и да би се познало, по обећању, савршено васкрсење мртвих. Јер је лажна свака јерес која није примила Духа Светога по предању отаца у светој васељенској Цркви Божијој. 64. Али о овој ствари ћемо опет говорити према нашој слабости. Пошто смо ми, мали и скромни, од Бога удостојени да припадамо светој васељенској Цркви Божјој и да поседујемо њено упориште, онда ћемо, снагом нашег смирења, делимично принети свима који желе да се старају о свом животу. Доста је речено о Оцу и Сину и Светоме Духу. Али да бисмо то покушали да разјаснимо ради већег упозорења, заштите и потпуног убеђења верних, ми, прикупљајући одасвуд доказе о Божанском Писму, да бисмо читаоцима донели што обилнији оброк и радост, нећемо се оптерећивати и такође показати колико је непоколебљива и чврста нада наша у Бога, и да нема разлике у Светој Тројици и Светом Духу, него да нема разлике у Светој Тројици и Светом Духу. достојанствена и супстанцијална. И не позајмљујемо учење од негде другде, и не из сопствених размишљања, него из самог нашег живота, односно од пророка и доласка нашег Спаситеља и Његовог човекољубља. Јер наш живот је дошао, дошао је, и светлост је поново засијала за нас, нашавши нас изгубљене; јер смо били погружени у надменост, богохуљење, у обожавање идолских слика, у безбожно поштовање духова и у потчињавање свему злу. Дакле, када нам је то било својствено, против наше воље (јер нисам чинио оно што сам хтео, него се трудио да чиним оно што сам мрзео, тако да је моја правда била грех) (уп. Рим. 7, 15 и 13), Свети Отац је послао Светог Сина Свога и благодаћу Својом спасао ме и избавио од свих мојих покварености. 65. „Појавила се благодат 41 Господа и Спаситеља нашега, кажњавајући нас, да, одбацивши злоћу и светске пожуде, живимо чедно и побожно у овом садашњем свету, очекујући блажену наду и јављање славе Бога великог и Спаситеља нашег, Исуса Христа, који је себе дао храну за нас и очистио нас од свих људи, да би у нама очистио. ревнујући за добро дело“ (Тит. 2, 11-14), „уништавајући рукопис учења против нас, чак и противно нама, узевши га из околине и приковавши га на крст: одвојио је поглаварства и силе, постидио их са смелошћу, изложивши их себи“ (Кол. 2, 14), „разбијајући ланац од Галаса 2, 14“ (Кол. 2, 14). гвожђе“ (Пс. 106,16), затим показа светлост живота, испруживши руке, упућујући, показујући на лествице ка небу и удостојивши се да поново пребива у рају. Дакле, Он се „настанио у нама“ (Јован 1:14) и дао нам оправдање по закону Духа, да бисмо знали Њега и шта је с Њим, што је почетак и крај живота. Јавио нам се закон праведности, закон Духа, слободан од закона грешног тела. Према томе, „уживам у закону Божијем по унутрашњем човеку“ (Рим. 7:22); Христос је у нама, ако пребива у нама. Али умро је за нас постао начин живота, „да они који живе не живе за себе, него за Онога који за нас умре и васкрсе“ (2. Кор. 5:15), аутор живота. Сетио се заклетве коју је дао заклети много година, по Давиду (Пс. 88:4). „Бог беше у Христу, помиривши свет са собом, не урачунавајући им грехе њихове“ (2. Кор. 5:19), „јер је удостојио да се сва испуњеност настани у њему, и да тако све помири са собом, чинећи мир крвљу крста“ (Кол. 1:19–20). Дакле, Он је дошао „да види испуњење“, као што је обећано Авраму и другим светима, „да председава свим стварима у Њему што је на небу и на земљи“ (Еф. 1:10). Током дуготрпљења Божијег дошло је до неслоге и непријатељства, али се Он „помирио у телу своме“ (Кол. 1:22), са Собом „учинивши и једно и друго“ (Еф. 2:14). Јер „дође наш мир и средњи зид ограде, уништивши непријатељство својим телом, укинувши закон заповести учења, да се обоје узидају у једног новог човека“ (Еф. 2,14-15). Он је заповедио „да будем слуга језику, учесник и наследник обећања“ (Еф. 3:6), рекавши: „Дођите сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Матеј 11:28). Дакле, када сам био телом слаб, Спаситељ ми је послат „по лику тела греха“ (Рим. 8,3), испуњавајући такву диспензацију, да би ме откупио од ропства, трулежи и смрти. И „дође ми правда и освећење и избављење“ (1. Кор. 1:30): истина, јер је силом вере уништио грех; освећење, јер ме ослободи водом и Духом и речју својом; избављење, јер је дао себе и своју праву јагњећу крв као помирење за мене, у „очишћењу“ (Рим. 3,26) за очишћење света, за помирење свега на небу и на земљи (Кол. 1,20), испуњавајући у одређено време „тајну сакривену од памтивека до колена“:16. Он ће „преобразити тело нашег смирења, да буде саобразно Његовој слави; по Његовом деловању све можемо учинити могућим и покорити Му се“ (Фил. 3:21): „јер у томе обитава сва испуњеност Божанског тела“ (Кол. 2:9). ). 66. Дакле, пријатељ мудрости и Божанства јесте Христос, који све у себи заступа и мири са Богом, који не урачунава грех (2. Кор. 5, 19), који испуњава скривене тајне, са вером у свој завет, обећан по закону и пророцима, проглашава се Сином Давидовим и зове се; јер обоје: Бог и човек, „заступник Бога и људи“ (1. Тим. 2, 5), прави дом Божији, „света је светост“ (1. Петр. 2, 5), давалац Духа Светога, који све препорађа и обнавља Богу. И „реч постаде тело и настани се у нама, и видесмо славу Његову, славу Јединородног од Оца“ (Јован 1:14). Као што киша, продирући у дрвеће и биљке, даје им тело и расте сваки од плодова у складу са природом, тако да је у маслини масно уље по својој суштини, а у грожђу слатко вино, на смокви расте слатка смоква, а у сваком семену вегетација се умножава по свом типу: тако, мислим, у Марсхе, Реч Божија. 1:14) и у семену Аврамовом, према обећању, откривен је човек. Јер „нађох Месију“, каже се, „кога је Мојсије написао“ (Јован 1:45). Мојсије је рекао: „Нека порука моја сиђе као киша, и као кап која пада на земљу“ (5. Мојсијева 32:2 и Пс. 71:6). А Давид: „нека пада као киша на руно“ (Пс. 71:6). Вуна, која прима росу, увећава сјај руна, а земља која прима кишу, умножава плод по заповести Господа, дајући биљкама снажан раст, и жуди да од Њега добије још више кише. Тако је учинила и Богородица када је рекла: како да знам да ће ми се то догодити? Чуо сам у одговору: „Дух Господњи ће доћи на тебе, и сила Свевишњега ће те засенити; тако ће и оно што је рођено од тебе бити свето, и назваће се Сином Свевишњега“ (Лука 1:34–35). Христос говори у лику анђела и обликује себе у сопственом обличју као Господара, „примећи обличје слуге“ (Фил. 2:7). И Марија ће примити Реч при зачећу као што земља прима кишу; и Реч Божија, узимајући смртну природу, открива се као свети плод. Тако је од Дјеве, попут земље и руна које су Га примиле, дошао овај плод истинске наде, ишчекивања светих, како рече Јелисавета: „Благословена си ти међу женама, и благословен је плод утробе твоје“ (Лк. 1, 42). Све је то од људске природе примило Реч која је пострадала, будући бестрасна. "Ово је "хлеб живи који је сишао с неба" (Јован 6:50-51) и даје живот. Он је плод истинске маслине, "уље помазања и мешања", које је Мојсије преобразио (Изл. 30:25, 37). Он је "истинска лоза" (Јован 6:50-51), који је само од нас дао Фаива, који је само од нас дао 15:15. Он је „вода која живи“, коју жедан „неће поново ожеднети“, али она остаје у његовој утроби „течећи у вечни стомак“ (Јован 4:10, 13-14). народи су посвећени, и Његовим Духом Он води оне који су позвани на небо (Рим. 8:14), они који остају прибројени смрти називају се природним или телесним (1. Кор. 2:14), дакле, Он нам заповеда да одбацимо дела тела и да примимо удове смрти. Духа Светога, који ми нисмо имали, који оживљава мене, који сам од давнина умро, и који, ако не примим, умријећу јер без Његовог Духа сви су мртви. Дакле, „ако је Дух Његов у нама, васкрсавајући Га из мртвих, оживеће и наша мртва тела кроз Духа свог живог у нама“ (Рим. 8:11). Али мислим да у праведнику пребивају и Христос и Његов Дух. 67. Ако се верује да је Христос од Оца, односно да је Бог од Бога, а да је Дух од Христа (прима), или од обоје, како каже Христос: „Који од Оца долази“ (Јн. 15, 26) и: „Од Мојега ће примити“ (Јн. 16, 14) 42. (Светог Духа) по Светом Духу Христовом. (Матеј 1:20); цф. Лука 1:35): Мислим на тајну која ме је откупила кроз веру и једно ухо и љубав према Ономе који ми је дошао. Бог познаје Себе, Христос проповеда о Себи, Дух Свети се открива да је свет. У Светом Писму нам се Тројица објављује и прихвата са вером, при слушању симбола, без радозналости, без расправе. Из ове вере долази спасење испуњено благодаћу: „од вере је праведност без дела закона“, као што је написано: (сл. Гал. 2 и Рим. 3:22); од слуха вере Дух Христов се даје онима који се спасавају. Католичка вера, како ја мислим, поучена из Писма, изражава се језиком проповедника овако: три света, три света заједно, три уобличена, три саобразна, три делатна, три делатна заједно, три ипостасна, три саипостасна, сједињене једна са другом. Света се назива ова Тројица, у којој су три лица, али један договор, једно Божанство истог бића, иста сила, иста суштина, као од сличних, по једнакости благодати Оца и Сина и Светога Духа. А како је то, њима је остављено да поучавају: јер „нико не зна Оца осим Сина, ни Сина осим Оца, па и ако Син открије“ (Мт. 11,27); и коме Син открије кроз Духа Светога, њему открива и Отац. Дакле, ова три израза: или од Њега, или од Њега, или од Њега, мисле се на достојан начин у односу на свакога, како се Личности откривају. Такви су светлост, ватра, дух и други слични називи за видљиве предмете, као што је човек који се тиме бави у стању да разуме. Дакле, тај Бог, Који је у почетку рекао: „Нека буде светлост, и биће“ ова видљива светлост (Пост. 1, 3), просветлио нас је да видимо „светлост истиниту, која просветљује сваког човека који долази на свет“ (Јн. 1, 9). „Пошаљи светлост своју и истину своју“, каже Давид (Псалам 42:3). Он је Господ, Који је рекао: „У последњим данима излићу Дух свој, и њихови синови, и кћери њихове, и младићи њихови видеће виђења“ (Јоило 2:28; сн. Дела 2:17). Он нам показује три лица свете службе у тројичној ипостаси. 68. Дакле, „реч Христова, служитеља обрезања по истини Божјој, јесте да испуни обећања“ (Рим. 15:8). А да Дух Свети служи заједно са Њим, то смо примили из Божанског Писма. Христос је послан од Оца; шаље се и Дух Свети. Христос говори у светима; говори Дух Свети. Христос исцељује; Дух Свети такође лечи. Христос освећује; Дух Свети такође освећује. Христос крштава у Његово име; Дух Свети такође крштава. Ово каже Свето писмо: „следујте за својим Духом и обновите лице земље“ (Пс. 103:30); ово је слично речима: „По Речи Твојој пропадох“ (Пс. 147:7). „А онима који служе Господу и онима који посте рече Дух Свети: Одвојите ми Варнаву и Савла на дело на које сам их позвао“ (Дела 13,2); ово је слично речима: „Али Господ рече: идите у град, и тамо вам је речено да доликује да створите“ (Дела 9:6). „Ово је послано од Духа Светога у Селевкију“ (Дела 13:4). Исто тако, Христос каже: „Ево, шаљем вас као овце усред вукова“ (Матеј 10:16). „Свети Дух је био задовољан да не положи никакав други терет осим ових убогих“ (Дела. 15, 28); овако је речено: Ја кажем: „не ја, него Господ: жена се неће одвојити од мужа“ (1. Кор. 7, 10). „Прођоше Фригију и Галатску земљу, забранивши им од Духа Светога да проговоре реч у Азији, али када су дошли у Мизију, покушали су да оду у Витинију, и Дух их не остави“ (Дела 16:6–7). Слично, Христос је рекао: „Идите и крстите све народе“ (Матеј 28:19). „Не носите ни мач, ни штап, ни чизме“ (Лука 10:4, 9:3). „Ко“, каже се, „да не иде у Јерусалим са Духом Светим“ (Дела 21:4). А Агаб каже: „Овако каже Дух Свети: „Човек чији је појас“ (Дела 21,11). Ово је слично ономе што је Павле рекао: или „искушење тражите, који говори у мени“ (2. Кор. 13,3)? Или: сетите се речи „Господ, како је сам рекао: Боље је дати него примити“ (Дел 5). Духа“ (Дела 20:22). Слично, речено је: „Павле је слуга Исуса Христа“ (Фил. 1:1). 23). Ово је слично речима: „Господ је сведок души мојој, да не лажем“ (Гал. 1:20; фн. Рим. 1:9). 1,4) слични су ономе што је речено: „Свети, почивај у светима“ (Ис. 57,15). Речи: „обрезање срца Духом“ (Рим. 2,29) сличне су речима: „обрезање је учињено брзо нерукотвореним обрезањем, скидањем тела греха, обрезањем Христовим“ (Кол. 2,11). Речи: „ако Дух Божији обитава у вама“ (1. Кор. 3, 16) сличне су речима: „како сте примили Христа, у Њему ходите“ (Кол. 2, 6). И опет: „Дух Господњи је у мени, и реч Његова је у устима мојим: (2 Сам. 23:2). Такође, речи: „имати првине Духа” (Рим. 8:23) су сличне речима: „Христос првина” (1. Кор. 15:23). Речи за нас: „међусобно 8:26”. сличне су речима: „Који је здесна Богу, који се и залаже за нас“ (Рим. 8,34) Речи: „Нека буде принос језика, освећен Духом Светим“ (Рим. 15,16) сличне су речима: „Посвети вас Господ, да будете чисти у дан и без Христа“ (Фил.25). 1:10 Речи: „Христос нам откри Духом Својим“ (1. Кор. 2:10) сличне су речима: „Када је Бог благодаћу своје изабрао (мене) да открије Сина Свога“ (Гал. 1:15-16: „Ми нисмо од Духа света примили“). 2:12) сличне су речима: „Искусите себе да ли је Христос у вама“ (2. Кор. 13:5). Речи: „Ти си храм Божији, и Дух Божији живи у теби“ (1. Кор. 3, 16) сличне су речима: „Ја ћу се уселити у њих, и бићу им сличан и биће им Бог, и они ће бити мој народ“ (2. Кор. 6, 16; уп. Лев. 26, 11–12). 69. Али Писмо производи и оправдање и благодат и од једног и од другог (тј. од Христа и од Светога Духа): оправдано „именом Исуса Христа Господа нашега и Духом Бога нашега“ (1. Кор. 6:11). На сличан начин се каже: „оправдани вером, мир Богу кроз Господа нашег Исуса Христа“ (Рим. 5,1). - „Нико не може говорити о Господу Исусу осим Духом Светим“ (1. Кор. 12:3). И још нешто: нико не може примити Духа Светога осим од Господа (Јн. 20,22). - „Подели дарова су, и исти је Дух; и поделе служби, и исти је Господ; и поделе дела су, а исти је Бог, који делује све у свему“ (1. Кор. 12:4-6). И опет: „од славе у славу, као од Духа Господњег” (2 Кор. 3,18). А речи: „Не саблазните Духа Светога, којим сте обележени у дан избављења“ (Еф. 4, 30) сличне су речима: „Ако раздражујемо Господа, у храни смо јачи од њега“ (1. Кор. 10, 22)? И речи: „Дух говори јасно“ (1 Тим. 4, 1) сличне су речима: „Овде говори Господ Сведржитељ“ (Аг. 1, 2, 2, итд.). Речи: „Дух мој пребиваће усред вас“ (Аг. 2:6) сличне су речима: „Ако ми ко отвори, ући ћу ја и Отац“ (Апок. 3:20; Јован 14:23). Исаија каже: „И Дух Божији је на њему“ (Исаија 11,2), а Христос каже: „Дух Господњи је на мени, да ме помаже“ (Лк. 4,18); и опет: „Исус, који беше из Назарета, кога је (Бог) помазао Духом Светим“ (Дела 10:38); или: „Посла ме Господ и Дух Његов“ (Ис. 48:16). Јасан је и глас Серафима који виче: „Свет, свет, свет је Господ над војскама“ (Ис. 6, 3). Ако чујете речи: „Узвишен је десницом Божијом, и обећање Духа је примљено од Оца“ (Дела 2,33), или: „Чекај обећање Очево, које си чуо“ (Дела 1,4), или: „Дух га одведе у пустињу“ (Мк. 1,12) јер ће Дух Отац мој говорити у вама“ (Матеј 10:19-20), или: „Ако изгоним демоне због Духа Божијег“ (Матеј 12:28), или: онај који хули „на Духа Светога неће имати опроштења“ и тако даље (Мк. 3:29: у рукама вашим) или „Матеј 3:29; похвали Духа мога“ (Лк. 23Г46), или: „Растајући као дете и духом укрепљени“ (Лк. 1,80), или: „Исус, испуњен Духом Светим, вратио се са Јордана“ (Лк. 4,1), или: „Исус се вратио силом Духа: „Дух се родио: или је Духа“ (В1Л4). духа“ (Јован 3:6), – онда су све ове речи сличне следећим: „биће“. У томе има живота“ (Јн. 1, 3–4); или: „И ја ћу се молити Оцу, и даће вам другог Утешитеља: Духа истине“ (Јн. 14,16–17), или, како је Петар рекао Ананији: „Јер сатана испуњава срце твоје да лажеш Духа Светога“, а затим: „Ниси слагао човека, него Бога“ (Дела апостолска:3–4). То значи да је Дух Свети Бог од Бога – Бог, коме су лагали они који су сакрили „цену села” (Дела 5,3). И опет: „Бог се јави у телу, и оправда се у Дусу“ (1 Тим. 3:16). Немам шта више да кажем осим овога. А Син је Бог. „Од њих је“, каже Апостол, „Христос по телу, који је Бог изнад свих“ (Рим. 9,5). „Верујте“, такође је речено, „у Господа Исуса, и бићете спашени“ (Дела 16:31). И опет: „И рече им реч Господњу. И ја сам их увео у кућу, поставио им трпезу, и цео дом се радовао, верујући Богу“ (Дела 16,32.34). Или: „У почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч“ (Јован 1:1). Или: „нека красе учење нашег Спаситеља Бога“ (Титу 2:10). Или: „Спасоносна благодат Божија јави се целом човечанству, казнивши нас“ (Титу 2:11–12). Или: „очекујући блажену наду и откривење славе Господа и Спаса нашег Исуса Христа“ (Тит. 2:13). Или: овде је служба Духа и Речи. „Пазите,“ каже, „на себе и на све стадо, у коме је Дух Свети поставио епископе да пасу Цркву Божију“ (Дела 20:28). Ово је слично речима: „Хвала Христу Исусу, Господу нашем, који ме јача, јер беше веран да ме стави у службу“ (1. Тим. 1:12). 70. И тако, Син и Дух Свети, доказано, делују заједно са Оцем: јер „Речју Господњом небеса су утврђена, и Духом уста Његових сва сила њихова“ (Псалам 33,6). Ми обожавамо Светог Духа, јер они који обожавају Бога морају да обожавају „у Духу и истини“ (Јован 4:24). Ако истина делује заједно са Духом, онда стварање не производи стварање, нити је створено Божанство, нити је Бог очигледно ограничен мером или запремином; јер је Он неописив, непојмљив, несхватљив, али обухвата сва дела Божија. Створење не треба да нуди услугу: јер „служивши створењу више него Створитељу, постајеш будала“ (Рим. 1:25, 22). Заиста: зар није глупо да створење приписује Божанство и крши прву заповест, која гласи: „Чуј Израиљу: Господ Бог твој је један Господ“ (5. Мојс. 6, 4), „неће вам бити новог Бога“ (Пс. 80, 10)? У светом писму Отац и Син и Свети Дух се називају различитим именима. Отац се зове Свемогући Отац, Отац свих, Отац Христов, а Син се зове Реч, Христос, истинита Светлост, а Дух Свети се зове Утешитељ, Дух истине, Дух Божији, Дух Христов. Па шта? И Бог Отац је, наравно, као светлост, али као светлост, претерано блистав, као сила и мудрост. Ако је Бог Отац светлост, онда је Син светлост од светлости и стога је „у светлости живој неприступачан“ (1. Тим. 6:16). Бог је уопште моћ и стога је Господ над силама. Бог је такође мудрост, па је и Син мудрост од мудрости, „у коме су сва скривена блага мудрости“ (Кол. 2:3). Бог је такође живот, стога је Син живот од живота: „Ја сам истина и живот“ (Јован 14,6). Дух Свети је од оба, Дух од Духа; јер „Дух је Бог“ (Јован 4:24); Божанство, раздајник дарова, најистинитији, просветитељски, утешни, објавитељ воље Очевих. Јер као што је Син „велики анђео савета“ (Ис. 9:6), тако је и Свети Дух. Али „ми“, каже се, „примимо Духа Божијег, да бисмо знали шта нам је дато од Бога, чак и не говорећи убедљивим речима мудрости, него у јављању Духа Божијег, духовно разлучујући духовне ствари“ (1. Кор. 2:12, 13:4). 71. Али ће неко рећи: и тако, ми кажемо да постоје два Сина? Како то може бити када је Син јединорођени? „На исти начин, ко си ти против да одговараш Богу“ (Рим. 9:20)? Ако Писмо назива Сина који је дошао од Оца, а Духа Светога од оба, онда су ова два Лица, схваћена од светих само вером, светла и даваоци светлости, имају васпитну делатност и у светлости вере одржавају сагласност са самим Оцем. Чујте: Отац је заиста Отац Сина, целе светлости, а Син је Син Оца истинитог, светлост од светлости, не као створења или створења само по имену, а Дух Свети је Дух истине, трећа светлост од Оца и Сина. Сви се остали називају синовима усиновљењем, или поређењем, или призивањем, а не радњом сличном дејству Сина, или силом, или светлошћу, или мишљу, као што је речено: „Ја родих синове и подигох их“ (Ис. 1,2), или: „Ја сам бог и синови Свевишњега“ (Псалам 81). 38:28), или: „Цела породица на небу и на земљи је безвредна“ (Еф. 3:15), или: „Ја сам тај који стварам гром и ветар“ (Амос. 4,13). Прави Отац није почео да буде Отац на исти начин као други оци или патријарси, и никада неће престати да буде Отац. Јер да је Он почео да буде Отац, онда би Син једном био син другог оца пре него што је постојао Отац Јединородног. Као и очеви, деца се сматрају очевима, а да би се открио прави отац – претка, мора се ићи у бесконачност. И прави Син није тек тако почео да буде Син, као друга деца по усвојењу. Ако је почео да буде Син, онда је некада било време када Отац Јединородног није постојао. А Дух истине није створено или створено биће, као други духови. А „велики анђео савета“ се не назива у истом смислу као други анђели. Они имају почетак и крај, а Они (Син и Дух Свети) имају несхватљиву моћ и снагу. Они су све створили, сарађујући са Оцем у бескрајне векове, и створени су од Њих како су хтели. Они Њима служе и примају службу од свих створења. Они лече своје креације, а ове добијају исцељење од њих. Суди им се према својим пустињама, и они врше праведни суд. Они постоје у времену, а они су ван времена. Они просвећују све, и они су просветљени. Дозивају бебе у висине, а зову се од Савршеног. Они дају свима, и сви добијају поклоне. И уопште рећи: певају светост на небесима небесима и на другим невидљивим местима, и Они, достојно опевани, дарују достојне. 72. Писмо говори о многим духовима: „анђели праве своје духове, и њихове слуге стварају пламен огњени“ (Псалам 103,4), а такође: сви духови славе Господа (Псалам 150,6). Онима који су достојни дају се дарови разликовања духова (1. Кор. 12:10). Други духови су небески, који се радују истини; други су земаљски, подложни обманама и грешкама; други су под земљом, деца бездана и таме, „Молим га“, каже Јеванђеље, „да их не пошаље у бездан“ (Лука 8:31). На исти начин, Христ је заповедио духовима и истерао духове речју „и неће их оставити да говоре“ (Марко 1:34). Такође говори о духу суда и духу топлоте (Ис. 4,4); О духу света се каже и: „духа света не примисмо“ (1. Кор. 2, 12); О духу човековом се каже и: „Ко је порука човекова која је у човеку, него дух човечији“ (1. Кор. 2, 11)? Помиње се и „дух који ходи и не враћа се“ (Псалам 77:39): „као што дух пролази кроз њега, а није га“ (Псалам 102:16); и опет: „узми дух њихов, и нестаће“ (Псалам 103:29). И опет: „Душе пророчке слушају пророчанства“ (1. Кор. 14:32); или: гле, „ту је дух лажљив пред Господом, и Господ му рече: Како ћеш преварити Ахава? Ја ћу бити“, каже он, „дух лажов у устима пророчким“ (1. Царевима 22:21–22). Такође говори о духу сажаљења (Рим. 11:8), духу страха (2 Тим. 1:7), духу радозналом (Дела 16:16), духу лутања (Ос. 4:12), духу бурном (Пс. 10:6), духу многих речи (Јов. 8:1, 1 о духу), (Јов. 8:1, 1 о духу). нечистом духу, духу глувом и немом духу (Мк. 9,25), о духу који брује (Мк. 7,32), о жестоком духу, који се назива „легија“ (Матеј 8,28 и Лука 8,30), и на крају о „духовима зле“ (Еф. 6,12). Паметни људи ће пронаћи безброј сведочанстава о духовима. Али као што има много синова по усиновљењу или по имену, а не правих, који су склони греху јер имају почетак и крај, тако је и много духова по усиновљењу или по имену који су склони греху. Али Дух Свети је један Дух од Оца и Сина, „Дух истине“ (Јован 14:17), „Дух Божији“ (Рим. 8:9; 1. Кор. 2:11), „Дух Христов“ (Рим. 8:9) и Дух благодати; Јер, свакоме се на другачији начин даје добро: „другоме дух мудрости, другоме дух разума, другоме дух силе, другоме дух исцељења, другоме дух пророштва, трећем дух разума, другоме дух језика, другоме дух легенди” и други дарови, као што каже Апостол, и хтење, један је исти Дух (Кор. 12, 8–11). И Давид каже: „Твој добри Дух ће ме водити“ (Пс. 142:10); или: „Где Дух хоће, дише“ (Јован 3:8). Овим речима нас Свето писмо упућује на ипостас Духа Светога. И „чујеш његов глас, али не знаш одакле долази и куда иде“ (ибид.). А речи: „Ако се не родите водом и Духом“ (Јован 3,5) сличне су Павловим речима: „У Христу Исусу си се родио“ (1. Кор. 4,15). О Духу је Господ рекао: „Када дође Утешитељ, кога ћу вам послати, Дух истине, који од Оца исходи, он ће сведочити о мени“ (Јн. 15,26); и: „Још много Имама вам говори, али ви то сада не можете да поднесете: када дође Он, Дух истине, Он ће вас упутити у сву истину; 73. Дакле, ако Дух „од Оца и од Мојега исходи“, каже Господ, „прими“, онда, као што „нико не зна Оца осим Сина, ни Сина осим Оца“ (Мт. 11, 27), а Духа, усуђујем се рећи, нико не зна осим Оца, и од кога Сина, који је праведник, не зна од Оца, и од којега Сина, Он исходи. и Отац, као и Дух Свети, који их истински прославља, који свему учи, који сведочи о Сину, који од Оца исходи и који од Сина прима, једини путоказ истине, тумач светих закона, тумач духовног закона, учитељ пророка, учитељ пророка, учитељ светих апостола, учитељ светих апостола, учитељ светих апостола, јеванђелски пас изабраник апостола, светлост од праве светлости. А Син је природан, истинити Син, Син. законит, један од једног; са Њим је и Дух, али се зове Дух. У Цркви се прославља овај Бог – свагда Отац, свагда Син, свагда Дух Свети, узвишен од највишег и највишег, имајући неизмерну разумну славу, Коме је подређено створено и створено, и све уопште замисливо и видом поимано. Али Мојсије проповеда претежно једно Божанство, пророци проповедају претежно двојност, а у Јеванђељима се открива Тројица, која је, према временима и генерацијама, погоднија за знање и веру за праведнике. Ово сазнање о бесмртности долази из вере или самог синовства. Али најпре она изражава телесна оправдања, као да подиже спољашњу ограду храма под Мојсијем, а затим излаже оправдања душе у преосталим пророчанствима, као да украшава светињу, а у трећем излаже оправдања духа у Јеванђељима, као да уређује своје очишћење и обитавање за своје очишћење. И уместо свете скиније, светог храма, у њему пребива један Праведник. У Њему обитава једно безгранично Божанство, једно нетрулежно Божанство, једно непојмљиво, несхватљиво, необјашњиво, невидљиво Божанство, које познаје себе, које се пројављује коме хоће, које себи подиже сведоке, које призива, предодређује, велича, које подиже из пакла, које сведочи за своју веру и опет сведочи у своју славу: небеско, земаљско и гробно, дух, душа и тело, вера, нада и љубав, прошлост, садашњост и будућност, век векова, векови векова и суботе суботе, обрезање тела, обрезање срца и обрезање Христово „у одлагању тела греха“ (Кол. Уопште, Божанско чисти за себе све, невидљиво и видљиво, престоле, господства, начела, власти, силе. У свему је иста мудрост и исти свети глас, који вапи из славе у славу: „свет, свет, свет“ (Ис. 6, 3), и проглашава Оца у Сину, Сина у Оцу са Духом Светим, Коме слава и власт у векове векова. Амин. А верник ће рећи ово: нека буде, нека буде! 74. О Тројици и о једносуштности Бога Оца и Сина и Светога Духа, ми, слаби и прости, без даљег одлагања, нити подвргнути обманама од људи, напротив, из Божанственог Писма, сабравши доказе за оне који су хтели, да би верни могли да их користе, и они су служили у опоравку и оповргавању. доказ, иако непотпун. Велика је сила вере у Духа Светога, проповедана на разне начине у свим Божанским писмима. Али пошто је сва непоколебљивост нашег спасења у непоколебљивом исповедању оваплоћења нашег Спаситеља и Његовог оваплоћења и у потврђивању наде у васкрсење мртвих и наше обнављање, онда ћемо, додајући још мало овом нашем делу, на корист оних који желе да га читају пажљивије читајући и примењивати сведочанства из Божанства, пажљивије читати и примењивати. учити. Као што знамо, већ из претходно написаног, сам Господ наш је у свом Јеванђељу рекао својим ученицима: „Идите, крстите све језике у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да држе заповести које сам вам заповедио“ (Матеј 28:19–20). То је рекао сам Свети Ипостасни Син, који је дошао од Оца, којим су створени векови, времена и годишња доба. Јер пре Сина није било ни рока ни времена: да је време постојало пре Сина, онда би време било веће од Сина; и како онда „све постаде, и без Њега ништа не постаде“ (Јован 1:3)? Ако се ишта догодило, догодило се кроз Њега, а Он сам је нестворен и увек постоји, јер је Отац увек; био и увек је био Његов Свети Дух. Ако је време било пре Сина, онда можемо поново да питамо; Ко је створио време које је претходило Сину? Тако ће лудило окренути наш ум ка фикцији скривеној у људским предрасудама, или боље речено лутању мисли, а не ка чедности. Дакле, није било времена пре Сина, јер Сина нису родила времена, него су Сина времена и анђели и сва остала створења настала. Никада није било времена у коме Син није постојао, нити је било времена у коме није постојао Дух. 75. Али неки, који погрешно читају и не разумеју, помишљају да поделе читање изреке: „све беше, и без Њега ништа не постаде“, само одвајајући текст до сада и узимајући ово као основ за хулу на Духа Светога. Они греше у читању и због грешке у читању хуле. А читање треба да буде ово: „све што је било, и без Њега није било ништа што је било“ у њему; то јест, ако се ишта догодило, догодило се кроз Њега. Дакле, Отац је увек био, а Дух од Оца и Сина увек дише. И нити је Син створен, нити је Дух створен; и створено је и произведено све ниже од Оца и Сина и Светога Духа, што није постојало једно време, него је произведено од Оца и Сина и Светога Духа кроз увек постојећу Реч са увек постојећим Оцем. Дакле, све створено је настало управо кроз ову Реч, Цара небеског, ипостасну Реч, нашег Спаситеља и Добротвора. Ово је сам Свети Спаситељ, који је сишао с неба и удостојио се да у храму Дјеве изврши спасење наше. Рођен је од Марије, зачет од Духа Светога; постаде тело: „Реч постаде тело“ (Јн. 1, 14), непромењена по природи; усвојио човечанство своме Божанству; будући савршен од Оца, савршено довршивши икономију, дошао је на свет ради нас и ради нашег спасења. Он је узео на себе тело и душу људско, будући савршен од Оца, очовечивши се међу нама, не привидно, него истински, тако да је од Марије Богородице кроз Духа Светога створио савршеног човека. И није обитавао у човеку као што је обично чинио када је говорио у пророцима, него је обитавао са силом и деловао у њима; него Себе, „Реч постаде тело“, не преобразивши се у тело и не променивши Божанство у човечанство, него је својим телом узео човечанство у своју ипостас Божанства, ипостасну Реч Божију. Мислим на савршену људскост, односно на све што је у човеку, на сва својства која човек поседује, уопште на све што човека чини. Управо таквог човека Јединородни је дошао и примио, да би у савршеном човечанству, будући сам Бог, довршио свако спасење, а од човечанства ништа не оставио, да остављени део не би поново постао део ђавоље хране. 76. А ако неки кажу да је узео једно тело, а не душу, 43, уткајући у нешто бајно и претварајући Писмо у басну, онда нека, из реченог: „Ми смо ум Христа имама“ (1. Кор. 2, 16), из овога ће и сами схватити да они који говоре: „Ми смо ум Христа имама“ или нису имали исти ум Христа имама. Ако су они који су уз ум Христов имали свој ум, поседовали и једно и друго, и ум Христов их је могао учинити бољим, а њихов ум био способан за исправно разумевање, онда то исто треба признати и за Христа, односно да је Он, будући Бог и ум у Себи, прихватио и ум људски заједно са телом и душом. И тако, као човек, Он није одбацио ум, већ је Он сам био његов украситељ, руководилац и побољшалац. Јер као што је узео тело, не побеђен телом, тако примивши ум, није био побеђен умом. Напротив, они који одбацују ум у Христу падају у најтеже противречности. Јер у целом Божанском писму, јасно вапијући, не оптужују ум, него против тела: плодови тела, кажу, јесу: блуд, прељуба, прељуба и слично (Гал. 5,19), а такође: „а они који су у телу не могу угодити Богу“ (Рим. 8,8), такође: „тело жуди за духом“ (Гал. 5,17). О уму је речено: „Певаћу духом, и певаћу умом“ (1. Кор. 14, 15), и: „ум је мој неплодан“ или плодом (1. Кор. 14, 14). На овим местима се ум, који Писмо обично назива срцем, поставља као вођа, да тако кажем, и узде целокупног људског сасуда, судија добра и зла, испитивач добра које се дешава у нама. Јер ум „размишља речи, а грло једе храну“ (Јов 12:11). Ум је рационална способност у човеку, а није способност да пристане на све, осим ако се сам не промени. 77. Ако је то тако, зашто су онда неки одлучили да одбаце ум у људској природи Господњој? Какву су корист људима донели они који су се окренули забуни? Шта нам је ово донело, штету или корист? Не мисле ли тиме, да тако кажем, да угоде Христу? Зар не мисле да Му учине велику услугу када кажу да није прихватио ум? Али Галати се називају „лудом“ (Гал. 3:1), „Крићани су увек лажљиви“ (Тит. 1:12), „Јефрем је глупи голуб“ (Ос. 7:11); али Господ наш, који је постао човек у овом животу, прихватио је све савршено, или боље, прихваћено, Сам је творац тела Свога, Сам себе примивши, или душу у Себе ставивши. А неки, желећи да им учине недостатним долазак Христов у телу и довршену икономију у Њему, не знам шта мисле, нетачно говоре да Христос није узео на ум. Они сматрају да је ум ипостас 44 и усуђују се да на то примене оно што Писмо обично каже о духу у човеку, као што каже Апостол: „Нека буде савршен дух ваш и душа и тело ваше у дан Господа нашег Исуса Христа“ (1. Сол. 5, 23). Они нису у праву; јер ако је дух ум и ум дух, како и они мисле, а душа је различита од ума и од духа, онда више нема две ипостаси у човеку, сједињене у једној ипостаси; нема више једне ипостасне душе и ипостасног тела, него налазимо четири ипостаси: ум је једна ипостас, душа је друга ипостас, дух је трећа ипостас, тело је четврта ипостас 45 . А ако истражујемо даље, испоставиће се још више; јер су многа имена везана за човека, као што су „унутрашњи човек“ и „спољашњи човек“ (Рим. 7:22; Еф. 3:16; 2. Кор. 4:16). И Свето Писмо користи сва ова имена у духовном смислу, обавезујући наше умове да се постарају да за собом не оставимо ништа у вези са спасењем и да нема разлога да избегавамо оно што нам је постављено. Дакле, ово је у човеку; али ни ти не би требало много тога да радиш. Међутим, по њиховом мишљењу, ако је ум дух, а дух ум, а ипак обоје постоје изван душе, онда опет на основу чега Апостол каже: „Певаћу духом, певаћу и умом“ (1. Кор. 14, 15)? Овим речима је показао да нити је ум дух, нити је дух ум. 78. Затим се такође каже: „Умреће душа која греши“ (Језек. 18:4); Мислим да овде не пише о души одвојеној од тела. „Било је“, каже се, „у лађама око седамдесет душа“ (Дела 27:37); наравно, душе нису биле без тела, али су тела била са душом. И опет, људи имају обичај да човека називају једним именом, као што је: господар осамдесет тела, наравно не бездушни. Дакле, „Реч постаде тело“ (Јован 1:14), не без душе, не без икаквих активности. Јер, чак и када говоримо о души, не показује се да је она без тела; а када говоримо о телима, не разумемо да постоје без душе. Дакле, шта су мислили они који су хтели да негирају присуство ума у ​​људској природи Христовој? Или какву је корист то донело Цркви? Напротив, зар овакво размишљање не чини наше спасење непотпуним? повезан са душом, рационалан и мислећи у сваком, па и међу онима који греше. Говорећи у односу на људски појам: како су очи у телу, тако је и ум у души. Али опет, ми то не тврдимо у сврху расправе, већ једноставно препознајемо ум као способност мишљења код људи. Дакле, шта је особа? Душу, тело, ум итд. Шта је Господ дошао да спасе? Наравно, савршена особа. Следствено томе, Он је прихватио апсолутно све што је у човеку; јер иначе, како би се у Њему испунило све што је о Њему, као човеку који се састоји од ума, тела и душе, и свега људског, осим греха, предсказано и објављено? То нам јасно нуди Божанска Реч, која каже: "Моје љубљено Дете ће разумети, још више ће се допасти души мојој. Положићу дух свој" и тако даље (Иса. 42:1; Мат. 12:18). Дакле, разумевање у ономе што се испунило? Ако је у Божанском, да ли онда то значи да је Божанство било лишено разумевања? - Нека не буде! Ово се испуњава у човеку Господњем. Ако се оно испуни у Господу човеку, како ће Га онда човечанство разумети без ума? Ово је немогуће. Ако се уопштено: „разумеће“ односи на Христа, а Христос је Реч одозго, утеловљена од Марије и после свог оваплоћења живела је са нама, према ономе што је написано (Бар. 3,38), онда нема сумње да је Он прихватио икономију оваплоћења заједно са умом, пошто Му разум приличи. Зато Јеванђеље о Њему каже: „премудрошћу и стасом у изобиљу“ (Лк. 2, 52). Није само Божанство прихватило повећање старости, и није само Божанство, будући да је сва мудрост, оно што је требало додати мудрост. Човечанство Спаситељево се истицало у мудрости, не постојавши без ума, јер иначе не би могло бити обдарено мудрошћу. Сазревало је и са годинама, када је Омладина физички јачала, како је захтевала истина оваплоћења. 79. Ако је, како кажу јеретици, због прихватања ума подложан сили греха, утолико више треба да препознамо ово у Њему с обзиром на Његово прихватање тела, без које се не чини грех: „открива се суштина телесне материје“ (Гал. 5, 19); зашто ћемо, наравно, морати да признамо да је Он згрешио у телу узевши тело. „Знамо“, каже Апостол, „да ништа добро не живи у мени, то јест у мом телу“ (Рим. 7:18). Ко ће се усудити да каже да је Спаситељ, услед узимања тела, био занесен плоти, а нису блажена дела тела, каква су карактеристична за читав њен састав? Међутим, иако је имао слабо људско тело, оно није било ни најмање подложно паду. Јер Бог Реч, који је одозго сишао од Оца, удостојивши се да буде у телу, зауздао је његов сасуд (плот) и, како је хтео, могао га је уздржати од сваког неприкладног телесног деловања, и по својој вољи, дозволио му је само да задовољи блажене и доличне Његовом Божанству телесне потребе. Јер, имајући ум у истини, као што је у истини имао сву људску природу, није се протезао да задовољи неразумне пожуде, нити је, као ми, дела тела чинила или није зачела, него је све чинио као што је Бог, који се јавио у истинитом телу, примио од Дјеве Марије, са телом, душом, умом и свим саставом људског рода од горњег рода. Бог-Реч. Али нека неки не филозофирају, злоупотребљавајући изреку као што је „схвати мој позив“ (Псалам 5:2). Јер погрешном употребом ово се говори о молитви, и таква употреба је јасна; али предсказана је и слика Његовог телесног доласка; јер је истина оно што је речено: и „напредан у годинама“. 80. Шта они мисле да говоре када ми тврдимо да је Христос рођен од Марије као савршен човек или да је имао разум? Немојмо претпоставити да је Он био подложан гресима. То се неће десити! Он „није починио никакав грех, да се не нађе ласкање у његовим устима“ (1. Петр. 2:22). Јер ако је Он удахнуо Своју силу у свете, а о онима у које ју је удахнуо постоје докази да су били свети, праведни и да су своје дане проводили беспрекорни, онда је много више Он сам, у коме је Бог благоволео да обитава „у сваком испуњењу Божанства телесно“ (Кол. 2,9). Иако је Он примио од Пресвете Марије истиниту плот и истинску људску душу, и ум, и све остало што је у човеку; али имајући све ово у себи, он је све поседовао као Бог, не чинећи све такве ствари уплетеним у зло, не допуштајући да буде згажен од злога, одведен у задовољства, изложен греху Адамовом. Зато Апостол каже: „под законом“ (Гал. 4, 4), а такође и: „по лику човековом“ (Фил. 2, 7). Изрази: „на начин“ и „под законом“, обострано, сведени на једно, значе савршенство и бестрасност. Из израза: „биће“ постаје јасно да је Он био савршен, а из израза „под законом“ јасно је да Он није био илузоран; израз: „на неки начин“ значи постојаност изгледа; Из израза: „као човек“ види се безгрешност. Ако је то тако, нека се нико не заварава празним баснама. Ако је онај ко је наново рођен од Оца заиста рођен од Марије, онда је рођење испод истинито. А ако је несавршен одозго, онда је несавршен и доле. Ако је савршен одозго, онда је савршен и доле. Он није обитавао ни у чему другом савршеном, али је Он сам био савршен у свему. И васкрсе из мртвих, не поделивши се у гробу на тело и божанство, и на душу у подземљу, више се не дотичући и не удаљавајући се, него улазећи „на затворена врата“ (Јн. 20, 19), додирнут од Томе, да не би постао као дух, него да би био прави човек. Када се Тома уверио, тада се испунило оно што је било предвиђено: „Руке моје тражише Бога, и не преварих се“ (Пс. 76,3). Један те исти Бог и један те исти човек, који није спојио, него је сјединио двоје у једно, који није прешао у непостојање, него је тело земаљско учврстио Божанством, сјединио у једну силу, довео до јединственог Божанства: једног Господа, једног Христа, а не два Христа и не два Бога. У Њему је духовно тело, у Њему је несхватљиво Божанство; оно што је у Њему страдало није трулежно, а нетрулежно је нетрулежно; све је у Њему нетрулежно. Он је Бог Господ, који седи здесна Оцу, не оставивши тело, него све сјединивши у једно и једно Божанство, седи здесна Оцу. 81. Овај Јединородни, савршени, нестворени, непроменљиви, непроменљиви, несхватљиви, невидљиви, међу нама је постао човек, духовно васкрсао и више не умирући, више није сиромашан, „за нас је богат онај који осиромаши“ (2. Кор. 8, 9), сав Дух, сједињујући телесно и Божанствено, удесно Христос, Син Божији, један је Господ Цар Отац „изнад свакога поглаварства и силе, силе и сваког имена које се именује“ (Еф. 1,21), каже у Јеванђељу: „идући, крстите све народе у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19). Честица „и“, која се налази између њихових имена, не значи спајање Сина са Оцем, већ њоме Син даје до знања о Оцу, како се прави Отац, Он представља као истинска ипостасна Реч и Његов Свети Дух, ипостасни Дух и Дух истине, нестворен, непроменљив, непроменљив; не као да је икога привукао подмукла сплетка против вере, скривајући покрете својих ногу и обмањујући се против истине; Јеретик каже: Ја несумњиво верујем да је Отац Отац, Син је Син и Свети Дух је Дух Свети, и исповедам три ипостаси у једном бићу; Не говорим о другом бићу осим Божанства или о Другом Божанству поред бића; али ради прецизности ово називамо бићем, да не бисмо говорили о другом и другачијем облику Божанства у Тројици. Такав, кријући се иза себе, као што рекох, лакомислено и подмукло каже: Верујем да је Отац Отац, Син је Син, Дух Свети је Дух Свети; он има такву тајну мисао да, као да чини Божанство сличним нама, у себи говори: као што имам тело, душу и људски дух, тако имам и Божанство. Отац је, такорећи, врста или облик; Син је, такорећи, душа у човеку; а Дух као да дише кроз човека. Јер неки су лажљиви и тако мисле о Божанском. Нисмо толико образовани; али гле, Отац на небесима сведочи гласом; гле Сина у Јордану; гле, Дух Свети се јавља силазећи у виду голуба (Матеј 3,16–17), али се јавља сам по себи, будући сам ипостас, не другачије биће у поређењу са бићем Оца и Сина, него исто. Други начин: гле, Отац седи на небесима; у исто време, схватите израз: „седи“ опет не у људском смислу, већ у необјашњивом и несхватљивом смислу. И није речено: Син је узашао Оцу, него је „седео здесна Оцу“ (Јевр. 1,3, 8,1, 12,2; Кол. 3,1, итд.). И опет, говорећи о Духу Светом, Јединородни је учио: „Ја идем, и доћи ће, Дух Свети, Дух истине. Ако ја не одем, и Он неће доћи“ (Јн. 16,5–13). А кад би се Дух спојио са Њим, са Сином, онда не би рекао: „ја идем, и доћи ће“; али је хтео да покаже посебне ипостаси у Себи и у Њему. Постоји једно Божанство, један Бог, једна истина. 82. Дакле, ово сам написао за свакога ко жели да упозна и заволи поредак нашег живота и несумњиво исповедање, од закона и пророка, јеванђеља и апостола, и од времена апостола до нашег времена у васељенској Цркви, сачувано неокрњено. Због зависти и бунта против једне и праве вере јереси које су мало-помало настајале у одређено време, ова вера и нада и наше спасење, гоњени од њих (јереси), ипак су остали у својој истини, док су јереси у свако време оскврниле саме себе и биле отуђене од Цркве. Тако смо недавно чули да неки од оних који заузимају прво место, по некима, међу подвижницима у Египту, у Тебаиди и у другим земљама, мисле као Јеракити и говоре о васкрсењу нашег тела, не овог самог, него неког другог уместо њега 46. Пошто су се такви људи одметнули од истине и претворили истину Божију и нашу чврсту наду у бајке, ми опет причамо о томе у бајке. 83. Неверници (пагани) потпуно поричу васкрсење, али зли верници, који су апсурдно и безумно отпали од праве наде, имају овакво мишљење о васкрсењу. А незнабошци потпуно поричу васкрсење због своје злобе и мноштва безакоња међу њима учињених; мрзе васкрсење, кроз које ће морати да трпе срамоту због непознавања Бога и Његових заповести. Али они ће васкрснути, иако то не желе. И сва творевина их јасно разоткрива, сваки дан показујући појаву васкрсења: дан се завршава и представља лик смрти, указујући на наш покој; дан почиње, буди нас из сна и тиме показује знак васкрсења. Плодови се уклањају и уобичајено стање ствари престаје и тиме се одређује начин нашег одласка из овог живота. Земља је посејана и ниче, а посечено оживи после посече. Скакавац умире, закопавши део свог плода у земљу, а временом се земља одрекне онога што је закопала. Биљно семе се сеје и прво умире, а потом доноси плод: јер ако не умре, неће оживети (уп. 1. Кор. 15, 36). И у нас самих Бог је ставио печате васкрсења, сведочећи наше наде, кроз десет ексера на нашим рукама и десет ексера на ногама наших; такође, венцем од косе, најавио је наше васкрсење: јер тело које се у нама чини мртвим, односно коса која се сваки пут одсеца и поново расте, сведочи о нади у васкрсење. 84. А може се навести небројено много примјера да би се невјерници увјерили. Али ни птица која се зове дивљи голуб, ни животиња која се зове кртица не могу да их убеде: од тога овај остаје мртав шест месеци, а дивљи голуб четрдесет дана, а после тог времена поново оживе. А бубе се, са приближавањем своје смрти, сакривају у балегу, конструишући такву лопту у земљу и закопавајући се у њу; а после тога, избацивши из себе неку течност, тако се затекну како сами поново оживе. Било би непотребно да говорим о арапској птици феникс: јер су гласине о њој допрле до многих верних и неверних. Легенда о њој јавља се у овом облику: навршавајући петстоту годину живота и знајући време своје смрти, она прави гнездо од мириса и преноси га у египатски град, такозвани Илиопољ, који се на египатском и јеврејском дијалекту зове: Он. Овде, уз помоћ честих удараца сопствених крила у прса, она производи ватру из свог тела, њоме пали сваку супстанцу која се нађе на том месту и тако жртвује себе и све своје месо и кости као жртву паљеницу. Али по Божанском промислу, облак се спушта и ствара кишу, која гаси пламен који је уништио тело птице, када је птица већ мртва и скоро потпуно испечена. Када се пламен угаси, остаци његовог меса и даље представљају тело и, нестајући једног дана, рађају црва. Црв се излеће као пиле, а трећег дана потпуно нарасте и, нарасвши, открива се очима мештана; али онда одлети назад у отачаство и тамо се смири. 85. Зачудићу се обманутости ума неверних Грка и других варвара, да се у својим баснама не стиде да на сваки могући начин означавају васкрсење и да често проповедају о васкрсењу. Тако је, на пример, у њиховим баснама о Алкисту пренето Пелијевој ћерки, која је умрла за свог мужа Адмита и коју је три дана касније подигао Херакле и подигао из подземног света 47 . Исто се говори и о Пелопсу, Танталовом сину, након што је његово тело посекао сопствени отац да би га принео на жртву њиховим лажним боговима 48 . Еуклеја је оживео и Асклипије (Ескулапије) 49 . Кастор је, ради Полидевка, свог брата, добровољно желео да са њим размењује животе сваки други дан 50. Исто тако, Протесилај ради Лаодамије 51. Преноси се и о Сизифу, Танталу, о ћеркама Кавказа, званим Еринија, и о тамошњој Тирезији која је претрпела у Тартијској првој казни, им. подизање камена, друго кроз ротацију точка, остало - друга врста казне, и даље сноси казну, као да није прешла у непостојање, већ постоји у телима 52. Јер да нису имали тела, како би били кажњени подизањем камена и окретањем точка? И о овоме би се много могло рећи да потврди нашу веру и разоткрије их. 86. Али и они који долазе из јереси проповедају нешто слично овоме и сагласно таквом неверју, а неки од јеретика кажу да ће бити васкрсења не тела, него душе 53. Управо о томе мисле и размишљају поменути Јелени, тако да је њихов говор више празнословља и само изазива смех. Јер ако јеретици говоре о васкрсењу и уопште признају васкрсење, али га приписују само душама, онда је такво мишљење апсурдно: јер како може да васкрсне душа која није умрла? Не сахрањујемо душе у ковчеге, него тела; Не падају мртве душе, већ тела, као што је обичај да се мртва тела називају лешинама (лешевима) 54 . Дакле, ако исповедају васкрсење, онда сви знају да ово није васкрсење душе, него тела покојника. А незнабошци који потпуно негирају васкрсење се и сами разоткривају одношењем хране и пића у гробове у дане такозваних народних празника. Они приносе жртве паљенице и изливају вино, не доносећи мртвима никакву корист, већ наносе штету себи. Штавише, имајући такав обичај, они тиме, такорећи, нехотице исповедају васкрсење мртвих: јер долазе тамо где су положена тела покојника, и дозивају сахрањене мртве говорећи по имену: Устани тако-то (чиме му призивају име), једи, пиј и весели се. А ако мисле да ту бораве душе мртвих, где су њихови остаци сахрањени, онда је такво чекање душа бесмислено: јер очекују надолазећи дан и васкрсење у препород док не добију себи сродна и повезана са њима тела, иако се незнабошци гнушају тела, као злог и потпуно нестајалог и без наде у васкрсење. Ако то није разлог зашто то чине, онда на основу чега их, везујући душе које су боље од бића тела, излажу већој осуди када следе такво мишљење? Зашто дирају посмртне остатке покојника? или са каквим очекивањем наде живе с њима? Нека кажу! Али јасно је да душе, како мисле, не бораве у гробовима, већ на одређеним одвојеним местима које је Бог одредио за сваку душу, у складу са достојанством живота у коме су живеле, деловале и живеле; сваки од њих својим рукама поставља тела у близини у просторијама за тела или кости. А када сви имају заједничку претпоставку и мишљење о васкрсењу, и када се то свуда препознаје, глупо је да неверници, напротив, одбацују ову истину, а оно што је Богу могуће не потврђује се у њиховој нади. 87. Али мислим да је о томе довољно речено, иако смо од многих примера мало тога понудили. Што се тиче оних који се сматрају хришћанима, а верују у учење Оригена, који исповедају васкрсење мртвих, оживљење нашег тела и свето тело Господње, позајмљено од Марије, и који говоре за наше право тело да оно неће ускрснути, него да ће уместо њега друго бити дато од Бога, како да нам не кажемо о њиховом мишљењу више од туђег паганског мишљења да је то неугледније од туђег? Јер, пре свега, ако, по њиховом мишљењу, настаје друга плот уместо ове, онда суд Божији није праведан, суђење другом телу уместо оног који је сагрешио, или водећи друго тело у славу наследства и Царства небеског, уместо тела које се подвизавало у посту, бдењима и именима гоњења. Како једна душа, а да није сједињена са телом које је са њом сагрешила, може бити суђена по учењу јеретика? Таква душа ће приговорити на суд Божији, говорећи да греси припадају телу. Такође има доказ против учења које је више занесено љубављу према аргументима него истином; јер она може рећи: Нисам ја сагрешила, него тело; Од када сам напустио тело, нисам чинио блуд, нити сам чинио прељубу, нити крао, ​​нити убијао, нити чинио идолопоклонство, нити чинио било шта друго што је било зло или недолично. И њена заштита ће бити благословена. Ако се она брани благословом, шта ћемо онда рећи? Зар се овим не укида Божији суд? Није ли неправедно што Бог шаље свој гнев на људе? То се неће десити! 88. Знамо да је Богу све могуће, и да Он може подићи једно тело из гроба, без душе, и може поново да оживи нестала тела и поведе их у самосталан покрет без душа, ако хоће, као што је, на пример, учинио такву икономију са телима која су се јавила у визији светом Језекиљу. Јер је рекао светом пророку: „Пророци, сине човечји, та кост нека се споји, свака у свој састав“ (Језек. 37:4, 7). И човек је морао да се задиви сили Божијој, да када душе још нису биле уведене, али су кости биле суве, ове кости не само да су имале моћ да се крећу по дејству Божијем, већ су биле испуњене умношћу и изванредним знањем. Јер кости што су лежале крај главе нису се од заборава помериле на ноге; а вратни пршљенови, лутајући по пршљеничким структурама, нису ту тражили себи место; али свака од костију се кретала и ходала интелигентно, и додата је свом саставу. Дакле, ако је Богу драго, може подићи тела без душе. Ту је показао своју моћ, да је по заповести датој Језекиљу прво оживео оно што је за људе било неочекивано. И није рекао: „Пророци, сине човечји, да би дух био први“; али тек по завршетку најтеже ствари, ради сигурности, односно после сједињења тела, заповедио је душама да уђу у тела. „А сташа“, каже се, „веће је много“ (Језек. 37:10). Дакле, Бог може, кажем, да оживи тело без душе, као што је горе приказано, али не може сам да суди телу; јер има праву одбрану од суда Божијег 55. И рећи ће: грех је дошао од ове душе и ја нисам крив за то. Јер откад је изишло из мене, јесам ли учинио прељубу? да ли је починио блуд? да ли је украо? да ли је служио идолима? И да ли је још неки од ових злочина постао сујетан? Дакле, као што су тело и душа заједно створени од Бога, тако ће праведни Судија подићи тело његово и дати му душу. награда за побожност и врлину која ће се дати светима. 89. Сматрајући ово довољним за утврђивање истинитости наше наде, понудили смо мало уместо много. Сада додајмо још нешто нашем раду против оних који говоре да ће уместо покојника бити подигнуто друго тело, како би користили онима који то желе да разумеју и који се труде да не изгубе своје спасење 56 . Јер морамо радити за најмање и најнезначајније и свима доносити корист, а не порицати васкрсење нашег тела, у коме лежи свако благо и темељ сваког здравог разума, и нада сваког доброг дела, по ономе што је речено: „Имами је ово благо у оскудним судовима“ и тако даље (2. Кор. 4, 7). Уздржавамо се, немоћни смо, пазимо на чистоту душе, трудимо се да дајемо милостињу, слаби смо, да бисмо уживали оно што се надамо да ћемо добити при васкрсењу мртвих. И тако се радник заснива на сведочанству вере, наде и љубави Божије и за име Божије бива гоњен мучењем и другим људским казнама, заједно са онима који не поричу васкрсење тела нашега, али верују да ће оно, посејано у земљу, бити подигнуто. Божанско Писмо нам је дало два јасна и истинита сведочанства, кроз која можемо спознати наду нашег васкрсења и не бити заведени баснама сујетних људи, који су и сами обманути и својим списима преварили род људски. Стога, да не бих наводио много доказа (а има их доста у Новом и Старом завету о нашој нади и васкрсењу), укратко ћу рећи следеће. 90. Да је васкрсло тело било другачије, како неки кажу, онда Апостол не би потврдио, говорећи: „Овоме трулежном доликује се обући у нетрулежност“ (1. Кор. 15, 53). А да би нас потврдило у погледу славе светих, како треба да се просвете и промене у слави после васкрсења, како је речено: „у слави ће васкрснути“ (1. Кор. 15, 43), Свето Писмо каже: „Неразуман си, ако видиш јежа, он неће оживети, али неће живети, ако не види ни у будућности. догоди се пшеница или друго семе, и Бог му даје тело како хоће.” (1. Кор. 15:36–38). То је оно што је Свето Писмо рекло у славу оних који ће устати у господству. А да би показао да само зрно добија славу, Онај који је и преко Павла говорио о васкрсењу рекао је у Јеванђељу: „Ако пшенично зрно не падне на земљу, остаје само; ако умре, доноси много рода“ (Јн. 12, 24). Дакле, Апостол је говорио о житу, а Спаситељ је показао исто зрно тела у Себи. Па шта да кажемо? Није ли Његово сопствено тело које је посејано, односно Његово сопствено жито, које је васкрсло? Или је други био од њега три дана касније, васкрсао из гроба, како кажу анђели: „Овде нема устајања“ (Мк. 16,6); или, како Он Сам каже Марији: „Не дирај Ме се, јер нећу уздисати Оцем Својим“ (Јн. 20,17); и како, показујући Томи своје руке и бок, каже: „Не буди неверан“ (Јн. 20,27)? Али није уобичајено да верни говоре уопштено: Он није васкрсао; и уобичајено је да зли верници говоре: није васкрсло исто тело које је умрло. Верни су склони да кажу: управо ово тело је васкрсло. И у истом телу Он ће нас подићи да нас утврди у нади истине. 91. У ту сврху, Он је сачувао „чиреве на ноктима“ (Јован 20:25), не уништивши ни њих ни кугу од копља, иако је ушао „на затворена врата“ (Јован 20:19, 26). Јер тело Његово је духовно васкрсло, али не другачије него оно што је раније постојало, које је, сјединивши се са Божанством, било украшено неком духовном тананошћу. Ако ова суптилност није духовна, какву би рупу на земљи могло пропустити чак и мало тело? Али Он је желео да покаже да ће се „наше распадљиве ствари обући у нераспадљивост“ (1. Кор. 15:53). Јер, иако је смртно, оно је обучено у бесмртност. Ушао је кроз затворена врата да покаже грубо суптилном, смртно бесмртном и трулежно непролазном. И да бих разоткрио све оне који не верују у наше спасење, говорим о васкрсењу – Онај који је тело променио у суптилно и спојио васкрсење са духовношћу, није уништио ране од ексера и ране од копља; али је показао да је то исто оно што је пострадало на крсту, да није било другог тела које је васкрсло и ниједно другог које је из њега произашло, него је ово исто страдало беше бестрасно, и само зрно које је пало у земљу васкрсе, и васкрснувши, постаде нетрулежно. И не треба још мислити да је иједан део тога васкрсао: све то није познавало пропадање; све је ускрснуло. Јер је речено: „Овде нема устајања“ (Марко 16:6). Он је заиста васкрсао, а Свето писмо које садржи наш живот није лажно. И да заведени не би нашли изговор за поновно тумачење, показао је Томи кости и месо и рекао својим ученицима: „Видите да јесам; јер дух нема кости и меса, као што видите да ја имам“ (Лк. 24,39). 92. Ако неко мудро каже да је тело Спаситеља нашега изабрано, јер је само зачето од Марије без семена мужа, онда то нико не може ни потврдити ни доказати. Ако неко опет мудро каже да је само Христово тело васкрсло у целости, а наше неће васкрснути на исти начин, него ће уместо ње васкрснути нешто друго: како онда каже: „Христос васкрсе и поста првина умрлих“ (1. Кор. 15, 20)? Тада само тело васкрслих треба сматрати првином. Нека науче како је „Христос био првина оних који су умрли“, нека се више не окрећу још једној заблуди и не мисле да су други одломци у Светом писму лажни. Јер Христос је пре свог васкрсења васкрсао Лазара и сина наинске удовице. И Илија васкрсаваше мртве; Јелисеј је такође подигао двоје мртвих, једног који је још био на земљи, а другог који је већ био сахрањен. Али васкрсли су поново умрли и чекају једно и опште васкрсење. Христос је „био првина оних који су умрли“ у смислу да „ономе који више не умире смрт не припада“, према ономе што је написано (Рим. 6:9). Он је једном умро за нас, трпећи страст за наше страсти; једном окусио смрт, „смрћу на крсту“ (Фил. 2:8), Реч која је добровољно умрла ради нас, да би смрћу погубила. „Реч постаде тело“ (Јн. 1, 14), не страдајући у Божанству, него страдајући заједно са човечанством, тако да му је то страдање приписано, али је Он сам остао у бесмртности; јер је Он сам рекао: „Ја сам живот“ (Јован 11:25, 14:6). А наша нада није у телу, јер је речено: „Проклет ко се узда у човека, и биће као у чуду света“ (Јер. 17,5-6). 93. Па шта да кажемо? Зар се из онога што је раније речено није јасно да је Христос човек? Мислим да је свима јасно да несумњиво препознајемо Господа Реч као човека не илузорног, већ истинитог. Али не треба мислити да је Он човек који је само постигао славу Божанску; јер наша нада на спасење не лежи у човеку: нико од свих људи који су били од Адама није могао постићи спасење. Али Бог Реч је постао човек, тако да та нада није била у човеку, него у Бога живога, који је и постао прави човек: „Сваки свештеник, примљен од човека, за људе је одређен“, по написаном (Јевр. 5, 1). Стога је Господ који је дошао узео тело од нашег тела и постао човек као ми, Бог Реч, да би нам дао спасење у Божанству, а у човечанству да пострада за нас људе, разрешивши страст са страстима и смрћу својом умртвтивши. Али страст је приписана Божанству, иако је Божанство равнодушно, јер је свети и равнодушни Бог Реч тако фаворизовао. Нека сличност са овим је када је неко обучен у одећу, а крв која прска одећу је запрља, а да ипак не доспе до тела обученог у њу: у овом случају, нечистоћа од крви се приписује ономе ко је обучен у одећу. Тако је Христос пострадао у телу, односно у самом човеку Господњем, кога је сам свети Бог Реч, који је дошао са неба, себи створио. О томе свети Петар говори: „умртвљени телом, а оживљени духом“ (1. Петр. 3, 18), и опет: „Христос, дакле, страда у телу за нас, а и ви се наоружајте истом мишљу“ (1. Петр. 4, 1). Тако се крв на одежди урачунава ономе ко носи ову потоњу: а Његово Божанство се приписује страдању телесном, иако само Божанство није ни најмање страдало, да би свет имао наду не у човека, него у човека Господњег, пошто је само Божанство хтело да се страдање припише Њему и да му се пређе безбожност, да би свет постао свет безбожности. тако да би страдање које се догодило у телу било приписано Божанском, иако само Божанство уопште није страдало. У томе су се испуниле речи Светог писма: „Ако и разумеше, не разапеше Господа славе“ и тако даље (1. Кор. 2:8). 94. Дакле, Господ је распет, ваистину распет, и клањамо се распетом, сахрањеном, васкрслом трећег дана и вазнесеном на небо. „О дубино богатства и мудрости и разумевања Божијег!“ - према ономе што је написано (Рим. 11,33). „Делом разумемо, а делом пророкујемо“ (1. Кор. 13, 9), извлачећи као кап из мора из ума Божијег и добијајући лик такве икономије, благодат наде наше, по Очевом благовољењу, по вољи Сина и Светога Духа, једног и истог Бога. Све Свето писмо је имало проповед о васкрсењу разбацану ту и тамо; савршена проповед о томе је примећена у време доласка саме ипостасне Речи: јер „Христос је пуноћа закона“, према ономе што је написано (Рим. 10:4, уп. Мт. 5:17). Где Божанско Писмо није говорило о васкрсењу? Пре свега, о њему проповеда крв Авеља; јер чак и „после смрти он још говори“, каже Свето писмо (Јевр. 11:4). Тада „Енох беше брзо преведен, и не нађе се, и не виде смрти, да угоди Богу“ (Јевр. 11:5; сн. Пост. 5:24). Ноје је саградио ковчег по заповести Божијој, чинећи је себи и својој кући, такорећи, темељем новог постојања (Пост. 6, 8 и др.). Абрахам, већ застарео, прима дете, иако је његово тело било мртво. Па ипак, Бог је дао наду мртвоме, када је, штавише, Сарина материца била мртва: оно што је застарело и што је било близу нестанка, односно пресушила је нормална струја жене, поново добија снагу да баци семе, а старица, као млада, затрудне у утроби (Пост. 18, 10). И Исак, као прешао из смрти у живот, бива предат оцу: Бог, који је дете предао оцу живо од оживљавања мртвих, тиме је објавио наду у васкрсење (Пост. 22,12; нап. Јев. 11,19). И Јосиф самим својим делом показује да наду у васкрсење костију својих не ставља на друго место: јер се бринуо за њих, не као оне који ће пропасти, него као оне који ће поново живети. И није без разлога заповедио да се они изведу из египатске земље, рекавши: „Носићеш кости моје са собом, јер ће те Господ поздравити својим присуством“ (Изл. 13:19). Ако није било наде у васкрсење, зашто би онда постојала толика брига за кости? Зашто би праведници требало да дају заповест о распадању костију? Прва реч Мојсију била је Божије сведочанство о овој теми: „Ја сам Бог Авраамов и Бог Исаков и Бог Јаковљев“, Бог оних који су уснули у свету, али који живе са Мном (Изл. 3:6; нап. Мат. 22:32; Мк. 12:26–28; Марко 12:26–28). Исти Дух је говорио у закону и учи у Јеванђељу. Спаситељ је ово указао садукејима: „Реците у пророцима да сам ја“ (Ис. 52:6). 95. Аронов штап такође показује да је био сув дуги низ година и остављен у табернакулу од вечери до јутра. А живо дрвеће, кад се негује, периодично, после једва дванаест месеци, рађа плодове после годину дана, када сунце угреје, кише натапају земљу, росе помажу зеленилу да се разгрне, а ноћ и дан га негују: овде, за једну ноћ, Бог је тешко олакшао. Пошто је сува шипка никнула, пустила листове и дала зреле плодове (Бр. 17:8). У томе је Бог показао сличност будућем васкрсењу, чији ће кривац бити Он сам. Такође, када су деца зачета у поштеном браку, који је Господ установио, семе се прво баца у утробу детета по редоследу који је Господ указао; онда, током времена, оно што је бачено у материцу постаје савршено у периоду од девет месеци: ја кажем да се оно што се носи у материци усавршава у року од девет месеци и потом се рађа. То није случај у васкрсењу. Дело ће се одмах извршити: „трубиће, и мртви ће васкрснути нетрулежни“ (1 Кор. 15,52), као што је то Господ показао у Скинији од састанка чињеницом да су ораси који расту на живом дрвећу тек после дванаест месеци израсли на сувом дрвету и сазрели за једну ноћ; и то не само за једну ноћ, у току једног часа Господ је извршио оно што се, како је речено, дешава тек после дванаест месеци (Бр. 17, 8). И док беба ношена у материци девет месеци постаје савршена тек после дужег ношења, при васкрсењу мртвих она одмах постаје савршена. 96. Нека сила Божија убеди неверне: нико се неће одупрети вољи Његовој (дн. 4 и Јов 23,13). Нека Мојсије чује и покаже: „Шта је у твојој руци? – вели Господ, – рекао је: штап“ (Излазак 4:2). А штап је био дрвени и потпуно сув. „И рече: баци је на земљу и положи суву шипку“ (Излазак 4:3). И Бог чини да суво влажно, и не само мокро, него и оживљено, промењено у својој природи, променило њен изглед у самој суштини. Ово није био дух. Заповест Божија врши се истинско дело, а не сабласно. Истину је изнео преко Мојсија, тако да је у свему и сам пророк (Мојсије) знао да оно што се догодило није илузорно, него истинито, показујући то бежањем; јер да је знао да је оно што се догодило дух, не би побегао од лица змије (Изл. 4,3). Али да ово опет не послужи као искушење за оспоравање, и да не кажу да је штап био другачији, а Бог му је дао неко друго тело које је хтео, нека знају пре свега да није оживео други штап уместо оног, него је оживео исти суви; да Бог ово (друго) тело није позвао на суд, (као) дато штапу, и њиме покренутим родом или врстом (животиње), и није хтео да суди змији уместо штапа, 57 него је целокупно дело испунио оживљавањем штапа. И у томе је Бог показао своју силу, да нико не посумња у Његову свемоћ. И Он је то чинио са свом провидношћу; јер Он није оживео само део штапа, него је променио цео штап како је хтео. 97. И да је тако, да мртви имају наду у живот вечни, и да ће они који су у гробовима васкрснути, поново ме позови као сведока поузданог Мојсија. Када је Рувим сагрешио, његов отац, свети патријарх Јаков, га је заклео и рекао: „Узмутио си Рувима, првенца мојега и почетак деце моје, као да вода не прокључа, јер си се попео на постељу оца свога и отворио се, каже он, где си узашао (3-4). У хебрејском тексту овде се ставља „елфофар“, што значи: „не враћај се“, или „не увећај“, или такође: „не обилуј“ (не претеруј). Када ову реч читате са лаганим дахом, она значи исто што и „некипи“, како су је тумачи пренели 58 на хебрејском, изражено речима: אל־תותר, што заиста значи: „немај предност, не буди први, не буди јак“. казна је смрт, онда ће вам Мојсије то јасно рећи. Јер он је, благословивши дванаест племена, стигао до Рувима, и знајући да свештенство припада Левију (а греси се разрешавају и везују снагом свештенства), каже: „Нека Рувим живи, и нека не умре“ (5. Мојс. 33, 6). Како је могао да живи неко ко је сахрањен пре сто двадесет и шест година? Али пошто је он (Мојсије) знао да ће у сваком случају доћи до васкрсења, а знао је и за другу смрт кроз осуду на дан суда (апок. 2:11, 20:6, 14, 21:8) 59, онда, желећи да га једном казном спасе од будућих казни, он каже: „нека живи у њему, да живи. Јер знао је да ће сви оживети. „И нека не умре“, то јест, неће претрпети другу смрт кроз осуду и вечне муке. Ако му је стало до казне у овом животу, онда би му било довољно да каже: „Нека Рувим живи. Али пошто указује на будућност, каже: „Нека Рубен живи, а не да умре. 98. А колико се може прикупити доказа о нашој нади и очекивању васкрсења у истини, а не илузорно, које ће се догодити! Нека кажу они који су сујетни и воле да се узалуд свађају да ли ће васкрснути неки део тела, или ће све у неком делу, или ће опет нечије васкрснути цело тело, а некоме ће васкрснути део, а некоме цело тело. Каква је ово пристрасност? Да ли Бог има пристрасност? То се неће десити! Погледајмо где и када су свети васкрсавали мртве само делимично, а не цело тело. Син удовице Сарептске је васкрсао у потпуности, и ниједан део њега није остао неваскрснут (1. Цар. 17). Суманов син је потпуно ускрснуо, и ниједан члан његовог тела није остао неваскрснут (2. Царевима 4). Господ је подигао и Лазара и није оставио ниједан остатак у гробу; напротив, Он га је васкрсао са пеленама и другим покривалима, иако наравно на дан суда не би било потребе за одећом (Јн. 11). Такође је подигао сина удовице из Наина целог (Лк. 7). Исто је учинио и над ћерком владара синагоге (Мк. 5) и над ћерком стотника (Мт. 8). О сујетна мисао оних који тако мисле, као да ће неки васкрснути, а неки и остати! Из самог предмета наше расправе видимо да је ово, као и оно што се већ догодило, еквивалентно предмету наше наде. Енох се потпуно преобразио и до сада није ни видео смрт (Пост. 5, 22; сн. Јев. 11, 5), да би нам представио савршено васкрсење у два жива тела, и да нико не би посумњао у два лика два прворођенца нашег васкрсења. Енох је био необрезан, а необрезивање није спречило васкрсење и пребивање у телу овог живота. Илија је био обрезан, да васкрсење не би важило само за једног или другог, већ би било васељенско. Илија је остао у девствености, да би предност девствености објавила свету бесмртност и нетрулежност тела. Али да се васкрсење и продужење тела нетрулежног не би сматрало да припада само девству због његовог достојанства, Енох није био девствен, него је био целомудрени и рађао је децу. Дакле, ова двојица (Енох и Илија) остају међу живима, душом и телом, да потврде нашу наду и да више нико не сумња у истинитост васкрсења. 99. А друге је Бог са телима њиховим спустио у пакао. Јер је земља отворила своја уста и прогутала Датана и Авирона, синове Корејеве и Абнанове, „и сишла у пакао и живе“ телом и душом (Бр. 16:33; стихови 32, 1, 24, 25). Од тог часа они су предати на суд, тако да ни њихова тела нису уништена, нити иједан остатак или било који део, већ су предати цели, душом и телом, за казну. Јов каже: „До овог времена ћу и ја издржати ово тело, а ти ћеш ме обновити“ (Јов 14:14, 19:26; нал. 14:15). И опет: „Младост ће се твоја обновити као орао“ (Пс. 102,5). Исаија каже: „Мртви ће васкрснути, и они који су у гробовима ускрснуће“ (Исаија 26:19). Јер онај ко решава дошао је „храброшћу окован, тугују и они који живе у гробовима“ (Пс. 67:7). Јов такође каже: „заспавши, човек више неће устати и неће знати своје место“ (Јов 14:12; уп. Псалам 102:16). Јер, заиста, васкрсење неће бити сваки дан, него је одређено за један дан. И да би показао да је (Јов) знао до ког унапред одређеног времена треба да очекује васкрсење, он одмах решава питање, говорећи: „док не буде неба и земље, тела ће лежати на земљи“ (Јов 14,12). Када дође онај који замота „небо као свитак“ и затресе земљу (Иса. 34:4), тада ће „устати они који су као земља“ (Ис. 26:19). Из тог разлога, Бог каже Језекиљу: „Сине човечји, пророци, нека буду састављени од кости до кости и састава до састава“ (Језек. 37:4, 7). И било је тако. И појавише се на њима живци и вене, месо и коса, и нокти (Језек. 37:8). И Господ је такође рекао: „Пацови, сине човечји, дођи са четири краја, душо“ (Језек. 37:9), то јест са места одвојених за душе. Али на основу чега сам Господ не говори, него заповеда човеку да говори? На основу тога што Господ каже, то чини и Његова реч се више не крши. Они устају и више не умиру; јер се реч Божија не може сломити. 100. Зато је Господ, који је дошао у телу, васкрсао мртве, да би оно што је тело позвано у живот поново умрло, док само тело није ускрснуло и више није умрло, и док није престао да говори једном лицу само речи: Устани, изиђи из гроба, док не дође и више не каже у једнини: Устаните, васкрсните сви, него: Устаните од свих вас. Јер је Он сам васкрсење мртвих. Штавише, после свог васкрсења из мртвих, Он више није васкрсао никога ко је недавно умро. Али са Њим „устадоше многа тела светих који су уснули и јави се многима“ (Мт. 27, 52–53), заједно са Њим уђоше у свадбене одаје, по ономе што је написано у Јеванђељу (уп. Мт. 9, 15 и пар.). Не каже се: део тела светих васкрсе, него: „тела светих, и јавила се многима“. Нису се разликовали од оних који су умрли, али су им били препознатљиви као да су умрли недуго пре тог времена. И желећи да покаже другима чудо, Господ га чини, олакшавајући тешко. Тако, на пример, када је дошао једној недавно преминулој девојчици, ћерки владара синагоге, пошто је умрла у тај час, удостојио се да је довикне: „Девојчице, устани“ (Лк. 8, 54). Једном речју: „Устани“ Он јача ослабљену, пошто је још била на кревету. А син удовице Наинске, пошто је већ био изнесен на постељу, још га лакше подиже: дотаче постељу и не рече ништа дечаку, него само дотаче постељу, и дечак васкрсе (Лк. 7, 14-15). Али оно што је још изврсније и изнад сваке људске тежње јесте када је дошао код четвородневног Лазара и није му рекао: „Устани“; Није руком дотакао гроб, већ га је директно својом влашћу позвао: „Лазаре, изиђи“ (Јн. 11,43). Много је лакше и згодније рећи: „Излази“ него додирнути. И поново додирнути је много лакше него заплакати: „Млада девојко, устани. Све ово чини Света Реч Божија да би нам показала наду у васкрсење. 101. Али када бих хтео да одаберем све доказе из свих Писама, онда би се прво показало да је наш ум мали, недовољан и слаб. Штавише, бојим се да, због њиховог мноштва, нећу одуговлачити своје речи. Међутим, да скратим реч, рећи ћу да је пут нашег спасења кратак, јер за све лежи у једној нади васкрсења, која нам је проповедана. Неверници у ово не верују, јеретици ово уништавају, себични ово не прихватају, сујетни ово одбацују. Али Бог даје милост свима и баца своју светлост у њихове помрачене умове. Јер незнабошци, када приме Духа Светога, биће осуђени истином и свим наведеним сведочанствима; нарочито вама синови свете Цркве Божије и вере православне. Отворите уста своја и поучавајте ви који сте примили Духа Светога, који сте награђени способношћу доброг састављања речи, пре свега, јер сте се удостојили да будете ученици Христа Архипастира и Предстојатеља душа наших; и као да сте сакупили храну за стадо Христово – за свој народ, старајте се да нахраните себе и стадо Божије, мислим на оне који желе да имају сваку могућу корист од свете земље коју је Мојсије указао. Ко од правоумних, гледајући на вас преподобне и верне, о православни и синови Цркве - [о некима мислим на све синове истине, по написаном (уп. Јн. 8)], ко може да сумња у ово? Јер ви сте синови те мудре и најхрабрије жене, чију славу описује Соломон овим речима: „Ко ће наћи вредну жену“ (Приче 31,10)? А пошто је таква жена ретка, или још боље, она је једна, онда бираш најбоље и волиш оно корисно. А под храбром женом мислите на Цркву Божију, своју мајку, храбрију од које нема ничега, која умире у сваком прогону подигнутом за име свог Мужа. 102. Ова најпоштенија жена пажљиво испитује свог младожењу у књизи Песме над песмама; „Где су пашњаци? где се одмарате у подне? (Песма. 1, 6). Христос пасе у горе поменутој земљи и не само да пасе, већ и заповеда свом стаду да скине обућу, као што је Мојсије од давнина рекао (2. Мојсијева 3, 5). Од њега и ви сами, примивши предање, пре свега, непоколебљиво водите свакога од оних који се носе о обући. Сваки од вас, као да се обује, и слушајући вас, ученици Христови и добри пастири, нека се одрекне прељубе, други од крађе, али не само од похлепе. предај се на испашу под јаку руку доброг пастира кроз вас, добри ученици, онда ће се сви, наравно, уздржати од прелести. И истину стављаш изнад очију, потискујући обожавање идола и јасно објављујући грешку у вези с њима. Немојте их сматрати мртвима јер никада нису живели; и увек уче да су у правди сви сујетни и ташти, и да не постоје; јер они никада нису живели нити постојали, али нису ништа друго до зли демони, изум људског ума који ствара задовољство. И зато се свако усуђује да своју страст учини предметом поштовања. Наиме, чим је ово уведено међу људе због злог деловања демона, пре свега се почело говорити о блуду и на сликама су се приказивали идоли. Тада је његова сопствена уметност, коју год је имала при руци и којом је добијао храну за себе, пренела на његову децу као достојну поштовања. И од супстанце; коришћени у занату, правили су себи богове, и то грнчар - од глине, столар - од дрвета, златар - од злата, а сребрнар - од сребра. 103. Поред тога, сваки је описао своју страст према слици која му се представљала у очима. Био је то неки крвожедан човек који је тврдио да је Бог Арес 60; прељубница или прељубница – да је богиња заједничка многим Афродитима 61; тиранин је био инспирисан победом; тврдог срца и похлепан за благословима овога света, нацртао је лик Кроноса 62; женољубив Цибел и Реи 63, због истека 64, мислим, од честих плотских односа. Друга неозбиљна особа, било да је мушкарац или жена, препознаје богињу Артемиду, заштитницу лова, и пијаног Диониса, или вредног Херкула; и навикао на копулацију са многим женама – Зевсом и Аполоном. Али шта да кажем о безбројним страстима које постоје у људима? Највише од свега, изгубљени Египћани нису само обоготворили своје страсти, већ су чак и птице, четвороножне, копнене и водене животиње, и неке несаломиве животиње, које им је свети Бог дао на службу, промениле своју сврху и, будући зверски у мислима, исказивале највеће поштовање према животињама које су имале, идолизирајући их. Не стиде се да идолизирају пса који лаје, ластаву која једе гмизавце, похотну козу, слабу овцу, многољусног и страшног крокодила, ибиса који једе отров, змаја, сокола и гаврана, и животиње способне за рад, као и грчеве и најнеугодније серпе. Да кажем уопште: каква је велика срамота за људе који својим очима не виде инкриминацију себе, који не прихватају сензације својим ушима, који својим умом не разумеју шта се тако напрасно дешава међу њима! Прогоњени злом судбином, они нису просветљени светлошћу учења и сопствених филозофа и нису контемплативи истине заједно са њеним учитељима. Не чују Дијагору, који му је, због недостатка дрва, спалио свог дрвеног идола Херкула, подругљиво рекао: хајде, Херакле, доврши тринаести труд, дођи и спреми нам храну! Затим, зграбивши идола и расцепивши га, ругајући се сопственом богу као непостојећем, поје, смејући се, вечеру припремљену уз њу 65. 104. Други филозоф Хераклит каже Египћанима: „ако су они којима се клањате богови, зашто онда жалите за њима?“ Јер Египћани тугују, као да су сахрањени, за Тифоном, Озирисом и осталим подземним боговима, пратећи своју тугу гласним жалосним песмама. Дакле, овако каже тај филозоф: „Ако су богови, зашто их оплакујете? Ако су умрли, онда их оплакујете узалуд. Слично томе, комичар по имену Еудаемон каже: „Ако су богови, онда не можемо говорити о њима, а ја се бојим да објасним шта су. Јер многе ствари ми служе као препрека да то урадим.“ А Хомер каже: „Нема добра у више моћи“ 66. А комичар Филимон каже: „Они који се клањају једном Богу имају добре наде на спасење. Аписа, који се храни телетом пљевом, камбиз, краљ асирске, удари у бутину, да би, ако крв потече из ране, био разоткривен да није бог. Исто тако, Кроносови обожаваоци не поричу да је био везан гвозденим ланцима; напротив, чак и признају 67. Ако је неко у везама, онда не само да је подређен неком моћнијем, већ и остаје у везама као негативац. А ако говорим о Изиди, иначе званој Атида и Ио, кћери Аписа из Кападокије, такође званог Инах, онда ме је срамота да објавим њена дела 68. Међутим, не стидим се да говорим о ономе чему се они не стиде да се поклоне. Нека се стиде њени обожаваоци, који позивају своје ћерке, жене и сестре да опонашају поступке својих богиња. Изиди се одају божанске почасти, док она гори од љубави према свом брату Тифону, наоружавајући друге против своје браће. Како велика мора бити срамота богиње која се не стиди сопственог брата, већ гори од страсти према њему и није задовољна другим људима, већ иде тако далеко да живи са сопственим братом! И она својим пријатељима показује не само пример тога, већ и братоубиства, због своје незаситне пожуде. Она рађа једног сина, Оруса, коме нико није могао дати податке о томе ко му је заиста законити отац: ако би почео да сматра Тифона својим оцем, онда би се подигла сумња да ли му је он заиста отац; ако је Озирис, ко ће то тачно потврдити? Доброг бога одгојила је мајка која га је прихватила и која је десет година блудничила у Тиру! 69 Идолизујући Серапису и Апису, краљу Синопа 70, Египћани су се поробили тиранији, а не истини. 105. Ево оцене богова које су Египћани поштовали, о чему ће, ако говоримо о сваком посебно, бити утрошено много времена. Грци, који мисле да су супериорнији у односу на друге, филозофирају само у речима и суптилностима језика, а не у делима, запали су више од свих у заблуду. Од Урана производе Кроноса, говорећи да је рођен од Урана и да је кастрирао сопственог оца 71. О зло дело и срамно мишљење! Као да би, да није био кастриран, било много Крониона. И овај храбри човек, који је насрнуо на оца, није се задовољио првом злоћом: док је као младић вређао оца, у старости је почео да прождире своју сопствену децу: Посидона и Плутона; и тражећи Зевса и преварен од Реје, уместо бебе, као бог, убрзо прогута велики повијени камен 72. Његов син, по имену Зевс, потицао је од тако племенитих родитеља, чинило се да је био муж скоро свим женама; а његов син је, иначе, био Хермес. И о, кад би само био њихов законити муж, а не увек тајновити прељубник и зликовац! На пример: квари Пенелопу и ради ње постаје коза 73; био је јарац, мислим, назван по честим копулацијама овог племенитог бога са женама. Данаи се указао златним да би покварио чедну девојку заточену у одаји 74 . У ствари, то никада није могло бити злато; али је, будући врачар, завео девојку дајући јој златне дарове. А у Лиди је лабуд 75, означавајући тиме лет пламена сладости. Без да заиста лети као орао, он је пре учитељ злостављања деце; никада није био орао, али је на броду који је због брзине назван орао допловио у Троју и отео Ганимеда, сина тројанског краља, и починио на њему корупцију 76 . Пасифаји се појавио у облику вола, баш као и Европи 77. 106. Али шта да кажем о многим сличним делима овог племенитог напастивача и учитеља злостављача? Његова гробница је позната многима: и даље је назначена на острву Крит у планини званој Ласиус. Није било један или два Зевса, већ три или четири на броју. Један од њих је горепоменути Кронид, који је свог сопственог оца затворио у Тартар на Кавказу. Други се зове Латриариус, од кога су потекли борилачки вешти; трећи је трагичар који је опекао руку. Иако је био бог, заборавио је да ватра гори и није знао да је огањ рекла кози Сатиру 78, првом изумитељу ватре, који је дошао да поздрави овог последњег: „Не дирај ме, козо, јер ако ме дотакнеш, спалићеш браду. Атена није била сама, већ многи: једна је лутала и ходала близу мочваре Тритоније 79; друга је ћерка Океана; трећа је ћерка Кроноса и многих других 80. Много је и Артемида: једна је Ефес; друга је кћи Зевса и многих других. А Дионис је један од Тебе, други је син Семеле 81, трећи је владар Кориванца 82; Након тога су га Титани и Курети 83 раскомадали, остављајући у наслеђе сакраменте. Прећутаћу о свим подвизима Херкуловим, којега називају гнусником невоља; али ћу као пример изнети само једно од свега што се од њих хвали. Биће му довољно да предузме подвиг да спасе људски живот. Да није малтретирао педесет девојака у једној ноћи, како би се свет спасио? Напротив, потпуно би умро! Уопште, признајем ти се, уморим од набрајања и описивања њихових злодела. Такође, краљеви и најокрутнији тирани, који су имали миљенице и закопали их у земљу, немајући ништа више него што су могли да им захвале, будући да су и сами били смртни људи, као доказ свог расположења према њима, под тако лошим изговором, учинили су своје гробнице предметом опаког поштовања својих поданика, кроз које се обмана све више ширила међу људима. Тако је, на пример, Антиноја, сахрањеног у истоименом граду и стављеног у ковчег са лађицом играчком, Хадријан 84 поставио међу богове. Такође Тимагена у Азији и Канова, кормилара цара Менелаја и његове жене Еуменуфиде, сахрањеног у Александрији на обали мора, који пролазе у камену из дванаестог града. на исти начин Марнас, роб Астериуса са Крита, поштован је међу становницима Газе, а капетан брода Касије међу Пелузијанцима. 107. Када све ово буде јасно објашњено у цркви, уништићете лош пример смртоносног пута за оне који су претходно на овај пут вођени. И друге одведи од прељубе у целомудреност, и не само да их удаљи од тајног заједничког живота са туђим женама, него их опомињи да се уздржавају и од законите жене, „јер престаде време“, како каже свети Апостол (1. Кор. 7, 29). Упути блуднике, да када почине безакоње пред Богом и људима, не буду кажњени. А када им све ово, не само уснама, већ и делом, пренесеш, онда их убеди да све ово прихвате од тебе, пре свега, у пракси, чинећи све и представљајући у себи узор, и тиме своје речи чинећи поузданим: најпре себе учи кроз дела, да би касније научио друге. Јер и кад ћутиш, опонашаш сунце, које кроз тишину свуда учи свакога: чим изађе, оно одмах све учи уметности, додуше ћутке. А када у свему томе будете користили својој деци или својој највернијој браћи, онда идите испред њих, да би, ходећи по земљи, имали живот небески (Фил. 3, 20). Својом чврстином и неликом вером будите ревност за монашки живот у што већем броју људи. Одрекните се јеретика, обуздајте манихејце речима, отерајте маркионите и њима сличне од ограде Божије, уништавајући све њихове изговоре и затварајући им уста. Јер оно што ови лакомислени људи, лишени Духа Светога, смело износе против Бога и Његових светих пророка, они хуле на Творца свега, и која добра је Бог дао свим људима кроз своје свете пророке по пророчанству, мрзе, и најдубље тајне закона и пророка, као земаљски поклоници, в. разумети. Али узалуд хуле. Нећете бити превише лењи да отклоните њихову грешку од својих слушалаца путем истинитих доказа; јер се таквим речима људи сујеверне мудрости заносе као грмље које се носи струјом обилне реке. 108. Али они кажу: добар је Бог овог закона, да Он, не знајући где је Адам, упита, говорећи: „Адаме, где си“ (Пост. 3,9)? И каже Каину: „Где је Авељ, твој брат“ (Пост. 4,9)? и Авраму: „Где ти је Сара жена“ (Пост. 18:9)? Говорећи ово и још много тога, верују само уснама, а не у истину, у Бога Спаситеља, који је Бог и има предзнање. Али Он је, као у Старом Завету, питао: „Где стављаш Лазара“ (Јн. 11,84)? и: „Ко ме се дотаче“ (Лука 8:46)? такође: „Имате ли хлебове са собом“ (Марко 6:38)? и: „Кога хоћеш“ (Матеј 27:21)? или: „Кога тражите“ (Јован 18:4)? Међутим, згодно је и лако их осудити. Јер као што је Син, предзнајући, испитивао, тако је и Отац, будући један исти и непроменљив, испитивач у закону. Кад би Син рекао: „Где ћеш ставити Лазара? то не значи да Он не познаје ни Јеванђеље ни Стари Завет. „Где то стављаш?“ – Каже, желећи да разобличи сестре Лазареве у томе да оне нису имале ни веру какву су имале Суманке, иако је ова имала везе са човеком, односно са светим пророком Јелисејем, а Марта и њена сестра са Богом. А кад би рекао: „Ко је то што ме се дотаче?“ Он то није из незнања рекао, већ да би натерао крвокрварећу да се исповеди, како Син Божији не би сведочио о Себи, него би га други прославили. А кад рече: „Имаш ли хлеба код себе?“ Ово је рекао да би свима указао на мали број хлебова и да би све задивио величином свог чуда, откривеног у храњењу тако великог народа са тако мало хлебова. На крају, када је рекао: „Кога тражите?“ затим је показао колико су преварени они који Га траже, они који траже Исуса, чије име значи „Лекар“ и „Спаситељ“, 86 тако да ће, када Га убију, бити лишени спасења које је Он учинио. 109. Дакле, као што смо показали да је оно што је речено о икономији Господа нашег речено у вези са људским разумевањем, али не искључује Његово предзнање (јер нико ко је разборит неће рећи да није знао где су положили Лазара, пошто је био близу овог места, и питао за сврху коју смо горе рекли, тим пре што је претходно био далеко од Галила, како је управо Галиле87 рекао да је овај Хи Лазаре ми мудро решавамо ове забуне у вези са Старим заветом. На пример, речи Божије: „Адаме, где си? Не значе да Он то није знао, али показују са којих висина и у које дубине срама је Адам пао. Такође речи: „Где је Авељ, твој брат?“ имају исто значење као да су овако изражене: онај кога треба да имаш у наручју и да стално будеш с њим бићеш бачен на земљу. А оним што је уследило показује да није тражио из незнања, него да би овим речима разобличио Каина. Јер даље се каже: „Проклета је земља због дела твојих, и проклет си ти од земље, иако си отворио уста своја да примиш крв брата свога из руке своје“: јер „гле његов глас (вапи) к мени“ (Пост. 3:17, 4:10–11). И опет: Бог рече: „Где ти је Сара жена“ (Пост. 18,9)? не без знања; јер како Он то не зна кад је знао да се она смеје у кући? Дакле, Он није тражио зато што није знао, већ да би пружио прилику њеним кћерима 88, које се заветују на побожност, да се поуче на примеру њеног понашања када својим трудом покушавају да служе светима. Јер она, док је била у таквој служби, и сама припремајући бесквасне хлебове и печећи хлеб и вршећи такву службу заједно са својим слугама, није видела лица оних којима је служила, и у томе је оставила нашим поколењима пример скромности и чедности. Ово је довољно да се побију приговори сујетних људи. 110. А ако кажу: добар је Бог закона, који је саблазнио Египћане и научио свој народ да узима за себе туђа добра при изласку из земље египатске: онда сујетни не знају да код Бога ништа не пропада, да је једно од Његових битних својстава правда и да се „Бог не руга“ (Гал. 6, 7), јер оно што су чинили од њих су чинили да мисле за Египћане, јер оно што су чинили Египћани, без обзира на то што су чинили. надокнаду и то не само за неке године, већ за двеста петнаест, чему треба додати још двеста петнаест година до Јосифовог времена? 89 Јер, пошто је пребивалиште Аврамово и његовог семена одређено да има четири стотине тридесет година, када му је речено: „Твоје семе ће бити однето у туђу земљу“ (Пост. 15:13): онда се ова дефиниција испунила 90. године, јасно је да, да би остао веран библијској хронологији, мора се претпоставити да је у самом његовом прорачуну Апост мора бити први у прорачуну. Аврам, дат у земљи Халдејаца (Пост. 12:1–2). Дакле, Бог је по својој доброти поделио године свог боравка на двоје: одвојио је 215 година за њега и његово потомство, које су провели у земљи хананској, а осталих 215 одвојио за њихово пребивалиште у Египту. Број ових година се израчунава на следећи начин: Аврам је тада имао седамдесет пету годину од рођења. Од седамдесет пете године Авраамовог живота до рођења Исака прошло је 25 година. Исак рађа Јакова у шездесетој години живота. Тако испада 85 година. Јаков, који је имао осамдесет и девет година, роди Левија. Испоставило се да има 174 године. Леви, стар око четрдесет четири године, роди Кеата. И у четрдесет седмој години Левијевог живота, Јаков дође у Египат. Тако је постало 211 година. Осим тога, прошле су још четири године након њиховог уласка у Египат. И сада свих 215 година. Сада ћу израчунати преосталих 215 година боравка Израелаца у Египту. Кеат је, после њиховог пресељења у Египат, у шездесет и петој години живота 92 родио Мојсијевог оца Аврама 93 . Тако је од седамдесет пете године живота првог Авраама до рођења последњег Аврама прошло 280 година. Од пресељења у Египат - 65 година. Аврам (последњи), са седамдесет година, роди Мојсија. Дакле, произилази из првих 350 година Аврахама; од пресељења у Египат 135 година. Мојсије, у тридесетој години свог живота, прелази Црвено море са Израелцима по изласку из Египта. И тако долази од великог Аврама 380 година; а од уласка у Египат 565 година 94. Преосталих 50 година прошло је у путовању Израелаца кроз Црвено море до доласка у Палестину, не због дужине пута, већ због битака и препрека народа које су сретали на путу 95 . Тако је од седамдесет пете године живота великог Авраама, у којој му је ово предсказање дато од Бога, па до Мојсија и доласка синова Израиљевих у Палестину, прошло 430 година. Од њиховог уласка у Египат до доласка у Палестину прошло је 215 година. 111. Дакле, ако су Јевреји радили за Египћане толико година без накнаде, зар не би било поштено и пред Богом и пред људима да им се да награда коју су заслужили, иако на крају свог рада? Дакле, Бог није био неправедан када је извео свој народ одатле са пленом. Ако неко сумња у тачност таквог израчунавања година, нека послуша Мојсија, који каже: „Боравак синова Израиљевих у земљи хананској и у земљи египатској беше четири стотине и тридесет година“ 96 (Изл. 12:40). Дакле, ако се Господ бринуо о најправеднијој одмазди, шта онда преостаје узалудан приговор онима који желе да изрекну осуду на светог Бога? Али правог Бога нико никада не може прекорити. Они који криве Њега окривљују себе. Још један узалудан приговор који они проглашавају сличан је првом, наиме: добар је Бог закона, који је увредио Хананејце дајући Израелцима њихово место: „куће које нису саградили, маслињаке, смокве и винограде, које нису засадили“ (5. Мојс. 6:10-11). Одговорићу им: О сујетни! да је Бог човек, онда би Својом пажњом занемарио оно што се данас говори или чини и ништа му не би остало у сећању. Али пошто је Бог Бог, а не човек, Он не заборавља да се освети за грехе учињене против Њега током многих генерација. Ако нису знали, нека сазнају. 112. Сви знају праведног Ноја, који је био остатак света после потопа. Када су он и његова три сина остали, он је, као и сам праведник и трудећи се да своју децу учини побожним, да не падну у исте недаће којима су били изложени људи током потопа, не само да им је речима улио то страхопоштовање, већ је и заклетвом изнудио од сваког од њих понаособ добронамерност према свом брату. И као наследник света од Бога, он дели цео свет на своја три сина, раздајући га жребом, одређујући сваком посебан део жребом. У исто време, прворођени Шем је добио жреб из Персисе и Бактрије и из индијске земље у земљу Ринокорур. Ова земља Рхиноцорур лежи између Египта и Палестине насупрот Црвеног мора. Другом сину Хамовом, од земље Рхинокорура до земље Гадира на југу. Трећем Јафету, од Медије до земље Гадира и Рхинокорура на северу. 113. Шем је имао деце и деце све док се језици нису поделили. Од тада су се расули по језицима, племенима и краљевствима. Њихова имена су сљедећа: Елимаеа 97, Паеонс 98, Лазес 99, Коссесуи 100, Гастин 101, Палестинци, Индијци, Сиријци, Арапи, који су Кајанци 102, Ариани 103, Масесилас 104, Хирканци Ассанси 1006 Карманци 107, Лидијци, Месопотамити, Јевреји, Килини 108, Бактријци, Адијавини 109, Камилијани, Сарацени 110, Скити, Хиони 111, Гимнозофи, Халдејци, Парти, Ракуни 112, Кордиљани, Мазини, Мазини, Кордили, 114 , Комагенес 115 , Дарданци 116 , Еламасинци, Кедруси, Еламити 117 , Јермени, Киликијани 118 , Египћани, Феничани, Понти 119 , Мармариди 120 , Виони 121 , Каријци, Мосији , П221 124, Ивиријани 125, Фригијци 126. Хам, други Нојев син, имао је тридесет двоје деце и унучади, пре поделе језика. Од њих су потекли: Етиопљани, Троглодити, Агеји, Гангина 127, Савини 128, Ихтиофаги 129, Хелани 130, Египћани, Феничани, Мармариди 131, Каријци, Псилити, Мосиники, Фригијци, Лепонци 3, Сиртијани 13, Крити,13. Магнети, Битињани, Номади, Ликијци 134, Маријандијци 135, Памфилијани 136, Москезиђани 137, Пизиђани 138, Авгалејци, Киликијани, Мауруси 139, Крићани, Магарди, Нумиђани, Африканци, Бизакинци14, Мазаци140, Гарамс 142, Гетули, Блемии 143, Ауксомити 144. Заузели су земљу од Египта до Океана. Острва која су заузели: Куркуда, Лопадуза, Галија 145, Рида, Мелита 146, Керкира (Коркира) 147, Мина, Сардана 148, Гортина, Крит, Глаук 149, Тира 150, Ариан, Астипалаја, 151, Лесбос Иос, Кијес, Самос, Кос, Книда, Нисурос, Мегиста и Кипар 152. Јафет, трећи Нојев син, имао је петнаесторо деце и унучади пре поделе језика. Од њих су потекли: Међани, Гаргани 153, Јермени, Арреи 154, Амазонки 155, Коли 156, Кошари 157, Венежани, Галати, Кападокијци, Пафлагонци 158, Маријандинци, Тиваринци 159, Халивци, Мосикини 160,162. , Сармати 163 , Меоти 164 , Скити, Таури 165 , Трачани 166 , Вастерни 167 , Илири, Македонци, Либијци, Фриги, Панонци 168 , Вестеријанци, Венани 169, 117 , Калабри, Ипики 172, Латини, или Римљани, Тирени, Гали, Келти, Ливисти, Кампанци, Келтивири, Аквитанци 173, Илири, Васанти, Сами, Карпетани 174, Лузитани 175, Вацаеа, Британци, Британци,176. А острва која су им припадала су: Британија, Сицилија, Еубеја, Родос, Хиос, Лезбос, Кифира, Закинтос, Кефалинија, Итака, Керкира, Кипар 177. Ако неко наиђе на име народа или острва двапут поменутог овде, онда нека се не чуди и не сумња; то се догодило или због чињенице да су различите земље биле у поседу једног или другог народа, због њихове суседности, или због исељавања која су се десила током времена, или због хватања Хамова, пошто је увредио Шема и одузео му део поседа. 114. Дакле, када су на овај начин ови народи потекли од три Нојева сина, и свет се поделио између три сина на три дела, као што сам рекао горе, отац је захтевао од њих заклетву да нико не уђе у жреб његовог брата, а ко прекрши заклетву, он и све његово семе биће уништени по овој заклетви. Жребом су Палестина и области које су јој суседне припале Шему; Ханан, син Хамов, пошто је похлепан, напао је земљу која се касније звала Палестина, то јест Јудеју, и заузео је; али Бог је био стрпљив, дајући време за покајање, да би се потомци Хамови покајали и потомцима Симови дали своје наследство. Нису се покајали, него су хтели да испуне меру својих грехова. Тада се Бог, пошто је био праведан, много генерација касније, коначно осветио за злочин заклетве. Јер на овај начин је требало да се испуни мера грехова Аморејаца (Пост. 15:16); јер је Сим родио Арфаксада, а Хам Ханана, а Ханан је, заузевши земљу Симову, родио Амореје, Гергесе, Ферезеје, Хивеје, Арукеје, Арадије и Сидонија. Тако се броје рођени до освете за Шема. Увређена је родила Арфаксада, како рекосмо; Арфаксад је родио Кајнана, Кајнана Салаха, Салаха Ебера, у чијем присуству је дошло до нереда. Евер је родио Фалека, под којим је дошло до поделе земље и језика. Пелег роди Рагава, Рагав роди Серуха, Серуха Нахора, Нахора Тераха, Тераха Авраама, Авраама Исака, Исака Јакова, који се звао Израиљ, од кога су Израелци дошли; Јаков – Јуда, Јуда – Перез, Перез – Хесром, Хесром – Арам, Арам – Аминадав, Аминадаб – Нашон и Салмон 178 . Ово је раса која потиче од Шема. За њих, увређене синовима Хамовим и лишене свог места, Бог се осветио уништавањем потомака Ханана у складу са њиховом заклетвом. А потомци Симови враћају своју земљу. Дакле, Бог није увредио, одвојивши свакоме свој прави део: „Бог се не може ругати“, као што сам рекао горе. 115. Дакле, оснивајући синагогу за себе током изласка Израиљаца из Египта, Бог каже Мојсију: „одсеци чизме својим ногама“ (Изл. 3,5). За сваког ко намерава да се окупа пре свега изује ципеле. Када је прошло много времена, и сви смо били „изгубљени на путу“ (Иса. 53:6), а сама синагога је остала у свом злу, тада Бог још није отворио купку обнове (Тит. 3:5); али је пропустио много година и коначно отворио свесвету бању Светој Цркви. У Мојсију је наредио скидање обуће; код пророка – скинути горње одеће, остављајући бедра само за Јеремију (Јер. 13,1); а код Јована (Крстеника) – да сву одећу света збаци и обуче одећу од камиље длаке (Мт. 3, 4); у самога Спаситеља и Његових ученика, скинуо је одећу света и после очишћења водама обукао Га одећом огњеном и Духом одозго, са неба. Али Израелци, видевши Његову милост, нису знали да је Он Бог. Стога их пророк Мојсије оптужујуће оплакује у погледу будуће срамоте коју ће нанети Спаситељу: „Зар за то узвраћате Господу, народе насилни и бездушни“ (5. Мојс. 32, 6)? Јер нису знали да је Он био у почетку, са којим се Отац саветовао говорећи: „Да створимо човека по обличју и подобију своме“ (Пост. 1,26). Реч: „Створимо“ не означава једнину, већ указује на то да се Отац саветовао са Сином и Светим Духом. Јер „Речју Господњом утврђена су небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова“ (Псалам 33:6). Нису разумели изреку изговорену у истој књизи, да „Господ, који је дошао Аврааму, обасу огањ од Господа који га је послао с неба“ (Пост. 19:24). Нису препознали Њега, који их је извео из Египта, и нису разумели речи пророка: „А ви сте у Витлејему, имате мало хране“ (Мих. 5,2). Како можете назвати мали град који садржи Онога Кога небо и васиона не могу садржати? Даље: „од вас ће доћи вођа за мене“ (ибид; уп. Мат. 2:6). Ко долази из Витлејема? - Људски. Али зашто се Он зове Бог? 116. Плаши их и чињеница да је Он Бог и човек. Јер у истом пророчанству речи: „Изађе од почетка, од постања света“ (Мих. 5, 2) више се не односе на човека, већ на Бога. Не сећају се пророчанства: „Ево, Дјева ће затруднети и родити сина, и даће му име Емануило“ (Ис. 7:14; уп. Мт. 1:28). Реч: „они ће именовати“ указује на начин деловања светих и верних синова Цркве. Јер када су их убице Господње, Јевреји, распитивали о Спаситељу: како исповедају распетог, од самих верних чују следећи одговор: „Распет међу вама је Бог с нама“ (Мт. 1, 23). Они такође нису слушали Давида и нису познавали његов страх, са којим је он, созерцавајући у Духу Светоме и дрхтећи од оваплоћења Самог Господа, рекао речи: „Рече Господ Господу мом: Седи ми здесна“ и тако даље. (Псалам 109:1; уп. Мат. 22:44; Дела 2:34; Јевр. 1:13). Дакле, древне суботе су прошле, а права субота се проповеда међу нама. Укинуто је старо обрезивање, којим је обрезан један најмањи члан; Обрезивање на небу делује у пуној снази, обрезујући цело тело. Јер воде крштења и светог призива не додирују само један уд људског тела, него се цело тело човеково чисти, обрезује и избавља од свих зала. Света Црква је прихватала такве тајне; али су се против ње дигли страшни непријатељи, звани домаћинства, али они нису припадали правој вери Апостола Господњих: јер да су били од њих, остали би с њима (1. Јн. 2, 19). Али пошто су ванбрачни и долазе из мешовитих бракова, они опет имају злу жудњу за мирисом египатске рибе и краставаца (сл. Бројеви 11:5), изговарајући са свих страна хуле на Сина Божијег. То су Ариомани које смо већ изложили у претходним расправама 179 . Такви су Сабелијанци. Ови Савелијанци потпуно поричу постојање Сина и Светога Духа, говорећи да је Син сам Отац, а Отац је сам Син, а Дух Свети је сам Отац, дакле нема Сина и Светога Духа. На тај начин се разоткривају као други Јевреји и убице Господа. Ариомани, најзлобнији од свих, усуђујући се да одвоје и отуде Сина од бића Очевог, не признају Сина као равног по части Оцу и рођеног из бића Оца. Други, дегенерисани од њих, пре нашег времена су постали део других јереси које су се већ формирале, које се тешко могу убројати међу Јевреје, као хуле на Духа Светога. Ово су други садукеји и Самарићани, мрачни људи, мртви и неверни. 117. Али да се не би много мучили о доказима против њих кроз мастило и повеље, да не би замарали читаоце, биће довољно за њих, Сабељцима, уз друге доказе, и доказ на Јордану, као што сам већ рекао. Јер је Син заиста дошао на Јордан, Бог је створио човека, који се није променио, него се уплотио, не кроз семе човечије, него од свете Дјеве, примивши тело, савршено тело, зачето од Духа Светога, то јест човека савршеног душом и телом. Тако се Јовану на Јордану јави Бог и човек заједно, један те исти Син и Христос и Господ. Отац је повикао одозго, сведочећи о Сину који се појавио на Јордану: „Ово је Син мој љубљени“ (Матеј 3:17). И Дух Свети у виду голуба сиђе на Њега, погруженог у воду, да би их показао чистима ради оних који су крштени у име Оца и Сина и Светога Духа. За аријанце ће, заједно са претходно реченом, бити довољно оно што је рекао Син: „Ја сам у Оцу, и Отац у мени“ (Јн. 14,10); јер је овде показао своју једнакост са Оцем и право синовство. За оне који су дегенерисали од аријанаца и хулили на Духа Светога, биће довољна два сведочанства која су већ наведена после других сведочанстава. Од њих, једна из књиге пророка Данила је следећа: Седрах, Мисах, Авденаго, у пећи огњеној, хвалећи Бога, призивају са собом сву Божију творевину на хвалу и говоре: „Благосиљајте сва дела Господња, Господа“ (Дан. 3:57; уп. ст. 23). У исто време они броје небо и анђеле, месец и сунце, силе, земљу и море, и све што је у њима; али нигде нису сврстани међу створења Сина и Светога Духа (в. 68 и др.) 180 . Тако и Серафими величају Тројицу, не једном, не двапут, не четири пута, него три пута, говорећи: „Света“ (Ис. 6, 3) 181. 118. Нека их и Петар разоткри, прекоревајући Ананију и његову жену и говорећи: „Искушио си Духа Светога“. И даље: „Нисте лагали човека, него Бога“ (Дела 5:3-4). Апостол је знао, као што смо често говорили, да Дух није туђ Богу Оцу, говорећи: „Он испитује дубине Божије“ (1. Кор. 2,10). А ко није од бића Божијег, немогуће је доживети дубине Божије. Знамо да је Отац Отац, Син је Син, Дух Свети је Дух Свети, Тројица је у јединству. Јер јединство припада Оцу и Сину и Светоме Духу, једно биће, једна власт, једна воља; једна Црква, „једно крштење, једна вера“ (Еф. 4:5). И нека престану да се буне против свете Дјеве Христове, односно мајке наше свете Цркве. Апостоли, правило и чувања вере и преношења, и објављивања својој деци. Пошто сте и сами, најпоштенија браћо, из редова њених синова, пренесите ово учење својој деци. Не престајте, верни и православни, да говорите о овоме и слично, користећи Божанско Писмо да потврђујете себе и оне који вас слушају, поучавајући, показујући пут, поучавајући кроз катихумен. Чувајте и даље ову свету веру васељенске Цркве, какву је света и једина Богородица примила од светих апостола Господњих. И тако морате поучити сваког од катихумена који ће започети свето крштење. Али не само да својим синовима треба да објављујете веру о Господу, него и да их научите да говоре јасно, као што говори мајка наша и ви сами. 119. Верујемо у једнога Бога, Оца Сведржитеља, Творца неба и земље, свега видљивог и невидљивог. И у једног Господа Исуса Христа, Јединородног Сина Божијег, рођеног од Оца пре свих векова, то јест од бића Очевог, светлост од светлости, Бога истинитог од Бога истинитог, рођеног, а не створеног, једносушног са Оцем, којим је створено све, што је на небу и што је на земљи. Ради нас људи и ради нашег спасења, који сишли са небеса и оваплотили се од Духа Светога и Марије Дјеве, и постали човек; распет за нас под Понтијским Пилатом, пострадао и погребен, и васкрсао у трећи дан, по Светом писму; и вазнео се на небо, и седи здесна Оцу. И опет ће доћи са славом да суди живима и мртвима, чијем царству неће бити краја. И у Духа Светога, животворног Господа, који од Оца исходи, поклонио се и прославио са Оцем и Сином, који је говорио кроз пророке. У једну свету саборну и апостолску Цркву. Исповедамо једно крштење за опроштење грехова. Радујемо се васкрсењу мртвих и животу следећег века. Амин. А они који говоре: „Било једном када Га није било“, и: „Њега пре рођења није било“, или: „Дошао је из нечега што није постојало“, или говоре да је Син Божији дошао из друге ипостаси или бића, да је течан и променљив – све то анатемише васељенска и апостолска Црква. Управо ова вера предата нам је од светих апостола и прописана је у Цркви од светог града од свих светих епископа сабраних у њему, којих је било преко триста десет 182. 120. Пошто су у наше време једна за другом настајале неке друге јереси, то јест од времена царева Валентинијана и Валента, десете године њихове владавине и шесте године владавине Грацијана, односно деведесете године Диоклецијанове владавине: дакле, ви и ми, и сва православна црква, укратко смо против православне цркве, у епископу. оне које су настале јереси, сагласно горе наведеној вери ових светих отаца, ово говоримо, посебно онима који се приближавају светом крштењу, да они проповедају и говоре ово: Верујемо у једнога Бога, Оца Сведржитеља, Творца свега невидљивог и видљивог. И у једнога Господа Исуса Христа Сина Божијег, рођеног од Бога Оца, Јединородног, то јест од бића Оца, Бога од Бога, светлост од светлости, Бога истинитог од Бога истинитог, рођеног, несатвореног, једносуштаственог Оцу, кроз кога је створено све, што је на небу и што је на земљи, видљиво и невидљиво. Ради нас људи и ради нашег спасења, Он је сишао и оваплотио се, односно родио се потпуно од Пресвете Марије Пресвете Богородице Духом Светим, који се очовечио, односно који је узео на себе савршеног човека, душу и тело, и ум, и све што чини човека, осим греха, не из семена човековог, него као тело и не у себе у човека унето у себе. Он је надахњивао пророке, говорио и деловао у њима, али потпуно оваплоћен; јер „Реч постаде тело“ (Јн. 1:14), не искусивши промену и не разменивши своје Божанство у човечанство; сједињујући у једно своје свето савршенство и Божанство. Јер један је Господ Исус Христос, а не два; исти Бог, исти Господ, исти цар. Верујемо у истога Онога који је телом страдао и васкрсао, и у истом телу се вазнео на небо, славно седећи са десне стране Оца; који ће доћи у истом телу у слави да суди живима и мртвима, чијем царству неће бити краја. И верујемо у Духа Светога, који је говорио у закону и проповедао у пророцима, и који је сишао на Јордан, који је говорио у апостолима, и који пребива у светима. Такође верујемо у Њега да је Он Дух Свети, Дух Божији, Дух савршени, Дух Утешитељ, нестворен, који од Оца исходи и од Сина прима и верује. У једну саборну и апостолску Цркву, и у једно крштење покајања, и у васкрсење мртвих, и на праведни суд душама и телима, и у Царство небеско, и у живот вечни. А они који кажу да је било време када није било ни Сина ни Духа Светога, или да је дошао из непостојећег, или из друге ипостаси или бића – они тврде да је Син Божији или Дух Свети преводљив или променљив – све је то анатемисано од саборне и апостолске Цркве, ваше мајке и наше. Анатемишемо и оне који не исповедају васкрсење мртвих и све јереси које не проистичу из ове праве вере. А ако ви, блажени и децо наша, тако верујете и испуњавате заповести прописане овом вером, онда се надамо да се увек молите за нас, да и ми у овој вери и у жребу њених заповести имамо удела и удела. И моли се за нас, ти и сваки који тако верује и држи заповести Господње, у Христу Исусу Господу нашем, кроз Кога и са Којим слава Оцу са Духом Светим у векове. Амин. Ја, љубљена браћо, по свом смирењу и слабим моћима разума, био сам принуђен да испуним наведено, подстакнут вашом честитошћу и добротом, иако нисам могао да пређем своју меру, па ми је била потребна посебно велика помоћ. Али Верни на небесима све зна. Међутим, мир свима који ходе по овом правилу ове праве и православне вере „и над Израиљем Божијим“ (Гал. 6,16). Поздравите све свете у Господу. Поздрављају вас слуге Господње, а посебно ја, Анатолиј, који сам написао ову књигу, такозване „Речи Јакорнагове“. Диоклецијаново ступање на престо уследило је 285. године. Стога је 374. године н.е. כר је халдејска или арамејска реч која значи „син“ (видети Дан. 5, 22; 7, 13, итд.), што заправо на јеврејском одговара בן. Али да је арамејски (или халдејски) дијалект, сродан хебрејском, у то време носио име хебрејски, за то је довољно узети у обзир изразе: „Јеврејин, Јеврејин“, који се користе у Новом завету, на пример. Дела 21, 40; 22, 2; Јованова 5, 2; 19, 13, Апоц. 9, 11 итд. О Савелију и његовој јереси видети дела Св. Епифанија ИИИ део, стр. 60–72. Римокатолици наводе овај одломак као најјаснији доказ учења Светог Богојављења о исхођењу Духа Светога и од Сина (Филиокуе). Али узалуд. Овде је реч о јединству Божанског бића Духа Светога са Оцем и Сином, као што је јасно из изреке Светог Писма дате на крају: „Дух је Бог“_ У књигама Против јереси је једноставно: „Птоломеји“, види нпр. Дела Светог Епифанија, И део, 8. страна. Видети Свети Иринеј, Против јереси, књ. И, цх. 17. Овде у оригиналу постоји мањи пропуст. Наравно, антиохијска школа, која је избегавала алегоријско тумачење Светог писма и посматрала само контекст говора дословног значења Светог писма. Аквила – јеврејски прозелит 2. века. према Р. Цхр., превео Старозаветну Библију са хебрејског на грчки за Јевреје који живе у Малој Азији. Заправо на хебрејском: יהוה קנני, али много пре Светог Богојављења ступио је на снагу обичај између палестинских и вавилонских Јевреја – свето и неизрециво, по њиховом мишљењу, име Јехове у изговору, са именом: Ади Стронгда (Библија) итд. Употреба речи: „гнездити се“, види Сир. 1, 15. У ком смислу је сумануто мишљење манихејаца, о томе можете прочитати у књигама Светог Богојављења против јереси, управо у расправи о 46 (66) јереси (Творења, 3. део, стр. 241 и др.). Готово исти број глава или малих одељака налази се у Четворојеванђељу (тачније 1163) и Блаженом. Јеронима. Подразумева се да таква подела не одговара актуелним поглављима или стиховима. Видети слично поређење у књигама против јереси, делима Светог Богојављења ИВ део, стр. 251. Упореди Свето Богојављење против јереси, стваралаштва. Део ИИИ, стр. 158–159. Свети Отац не именује сам хлеб, с обзиром на тајну Евхаристије, која због свог високог хришћанског значаја није свима разумљива и која је у своје време служила као предмет искушења за пагане. Древни људи су земљу Елимејаца (Елимаида) називали област у Сузијани, дуж Персијског залива и у великој Медији. Древни људи су Велики океан називали не само Атлантиком, већ и источним, уопште, читавом воденом површином која је, према њиховим концептима, окруживала копно. Односно до Средоземног мора, које окружује острво Кипар, где је свети Епифаније. Стога под Геоном свети Епифаније подразумева реку Нил. То јест, од Уријине жене, Витсавеје. Матфана, у ев. Матт. 1, 15. У свом оповргавању јереси алога (дела св. Епифа. ИИ део, стр. 387) и у есеју „О теговима и мерама” свети Епифаније сматра да је рођење Спаситеља нешто другачије, управо у 42. години Августове владавине. Сматрају да особа која овде треба да чита нема 66, већ 56 година. Есеј „О теговима и мерама” има 29 дана. Заправо, само 1 годину и 4 месеца, а не 4 године, што је вероватно била грешка. Сам је владао скоро 13 година, а са оцем 3 године и неколико месеци. 6 месеци. Дакле, у есеју „о тежинама и мерама“ постоји 6 месеци, а не 6 година. стар 13 година. Тако је у есеју „О теговима и мерама“. У овом случају, наследство краљева је у великој мери мешано. У есеју „О теговима и мерама” ови континуитети су тачније утврђени. Упореди и Панарија од Светог Богојављења (дела, ИИИ део, стр. 80 и др.). Гностици су упућени, а катагностици су разоткривени, осуђени. Цео одељак, од ове до 73. главе, уз неке мање измене, понавља се у књигама Светог Богојављења против јереси. Видети његова дела, део В, стр. 6–27. Објашњење овог места у учењу Св. За богојављење видети 5. део његових дела, стр. 11–12 напомене. 3Овде имамо у виду грешку Димирита, коју свети Епифаније побија у својим књигама против јереси (дела, В део, стр. 176, 208 и др.). Упореди „Против јереси“, дела Св. Богојављења В део, стр. 209 и др. Очигледно је да се под ипостасом светог Епифанија овде не подразумева личност, већ природни састав личности, саставни делови његове природе. Изобличење јереси јерекита од св. За Богојављење видети ИВ део његових дела, стр. 78 ет ал. Видите о томе посебно код Еурипида у његовој драми: Алкиста (Алкесте). Види Овидије, Метаморф. ВИ, 404; Вергилије, „Георгика”, ИИИ, 7.; Пиндара, Олимп. Ја, 25 и дао. Ил. ИИИ. 236–237; Одис. КСИ, 298–300, итд. Упореди Херодот, ВИИ, 33; ИКС, 116. 120; Плиније, КСВИ, 99, итд. Упоредити Одисеју. КСИ, 593; Вергилије, „Георгика”, ИИИ, 39; Овидије, "Метаморф". ИВ, 459 итд. Упореди Стварања Светог Богојављења ИВ део, стр. 79. 86. Πιπτω – πτωμα; кадо – леш. Упореди слично у трећем делу дела Светог Богојављења, стр.218. Свети Епифаније има у виду мишљење оригениста, чије побијање види у трећем делу дела светог оца, стр. 73–222. Овде свети Епифаније сликовито изражава идеју да ће на последњем суду бити суђено управо васкрсло тело које је човек имао за живота, а не било које друго. Види горе гл. 87. Речи: "не дозволи да прокључа"_ Занимљиво је да и јеврејски таргумисти тумаче цитиране речи Пнз. 33:6 о другој смрти у следећем веку. Арес или Марс - Бог рата. Афродита или Венера је богиња љубави и чулних задовољстава. Крон или Сатурн, према грчкој митологији, прождирао је сопствену децу. Види Хесиодову Теогонију, арт. 459–460. Кибела или Реа је богиња продуктивности. Име Реје (Ρ εα) Светог Епифанија очигледно потиче од ρ εω – проток. Отуда ово објашњење тога. Дијагора, надимак „безбожник“ (α θεος), живео је у 5. веку пре нове ере. Цхр. и припадао је филозофској школи атомиста. Био је ватрени противник народне религије и сурово ју је исмевао. Због тога су га Атињани прогонили и спалили његове списе. Дијагора је себи спасао живот само бекством из отаџбине. Види Цицерон, О природи богова, И, 1, 2, 23; ИИИ, 37 итд. Илијада ИИ, 204. Превод Гнедић. Види Аполодор из Атине. Библиотека ИИ, 2, 1. Ио је идентификован са Изидом само зато што су обоје били приказани са крављим роговима. Есхил, Прометеј, уметност. 362 и дао. Тир је феничански град; а према грчкој митологији, Ио (ака Изида) је одведена из Феникије и након тога нашла уточиште у Египту. Видети Херодот, Историје, књ. И, цх. 1–4. Упореди блаженство Августин, О граду Божијем, књ. КСВИИИ, гл. 5; посебно Климент Александријски, Упозорење Грцима, гл. ИВ § 48; такође Стром. књига И, гл. 21 § 106 итд. Упореди. такође Плутарх, О Изиди и Озирису итд. Види Хесиодову Теогонију, арт. 137–138 и 168–182. У грчкој митологији. Ово се заправо не преноси о Зевсу, већ о Хермесу (види Лукијан, Разговори између богова, КСКСИИ, 2). Овидије. Трансформације, књ. ИВ. Овидије. Она. 17, 55; Хорат. а. стр. 147; Сат. 2, 1, 26. Ил. КСКС, 231 и др.; В, 266; Хорат. Од. 4, 4, 1 и дао. Овидије. Метам. Кс, 155 итд. Пиндара, Ол. 1, 44 итд. Овидије, Метаморфоза, ИИ, 850 и др. Ево игре речи на грчком: трагичар – τραγ ω δος и коза – τραγος, од чега долази τραγ ω δος. Тритонија је мочвара или плитко језеро у Либији. Али према преовлађујућем миту, Атена је Зевсова ћерка, која је из његове главе изашла као богиња мудрости. Погледајте химну Атини у Хомеровим списима. Као што су Артемида и Ефес биле, према грчкој митологији, такође Зевсове кћери, али само посебно поштоване у Ефесу, а Диониз је био син Зевса и Семеле; али пошто је Семела била, према митологији, ћерка Кадма, краља Тебе, Дионисов култ је био посебно раширен у Теби и Беотији. Свештеници Кибеле или Реје звали су се Кориванти. То указује на сакраменте (мистерије), у којима је Дионис играо важну улогу. Титани су потомци Урана, а Курети су имали делимично исто значење као и Кориванти. Легенда о овом кидању Диониса сачувана је углавном међу Орфицима. Види о томе Паусаније у његовом опису Грчке, ВИИИ, 9, 7. На гробљу Цанове и његове супруге настао је чак и град са његовим именом, који сада не постоји. Видети Страбон „Географија” КСВИИ, 800 и дао. Главно значење имена Исус са хебрејског (יהושוע или скраћено ישוע) је „Спаситељ“; а затим - "Помоћник", кривац благостања, итд. То јест, заправо из Бетаније. Сарине кћери, не у ужем смислу, већ у ширем смислу: жене су потицале од ње или по њеном лику. Сара није имала кћери. Пошто рачунање времена овде није сасвим тачно, морамо претпоставити да је ово место стварања Св. оца оштећено. Од обећања Авраму о рођењу Исака до рођења Јосифа прошло је само око 175 година. У књизи. Постање 15, 13, на које се позива св. Епифанија, назначено је не 430, већ само 400 година. На Свето Богојављење, очигледно, показује број година на који указује свети Ап. Павла у Гал. 3, 17. Али цела суштина ствари је у томе како разумети апостолов израз: „обећање“ (Аврааму), од кога је, по његовом учењу, протекло 430 година до законодавства Синаја. Пошто у чл. 16 Апостол говори о многим обећањима: „Речи завета су дате Аврааму. У ствари, тада је имао само 87 година. Свети Епифаније, уместо имена Амрама, оца Мојсијевог, користи: Аврам. Овде је јасно видљива грешка преписивача рукописа Св. Богојављење: уместо 565 (грчки: φξε᾿) треба да стоји: 165 (ρξε᾿). Ово рачунање се опет не слаже ни са библијским рачунањем времена ни са назнакама св. Павла, који рачуна 430 година до времена синајског законодавства, које је било у трећем месецу након што су Израелци напустили Египат (Изл 19:1), нити са својим претходним и каснијим назнакама догађаја и година. Већ из овога се види колико је био крхак темељ на коме се заснивао поменути прорачун времена Св. Богојављење. Елимеја, становници Сузијане, у Персијском заливу. Становници северне Македоније. Лењиви су народ у Колхиди, на Кавказу. Становници земље северно од Персије. Станиште овог народа је непознато. Верује се да је живео у близини Индије. Ово име за арапско племе не налази се међу древним географима. Зар то не карактерише правац религиозних веровања једног дела арапског племена? Упореди о јереси Кајан твор. Свети Епиф. ИИ део, стр. 83 ет ал. Становници једне од персијских провинција. Видите Струб. Геогр. КСВ. Нумидски народ на границама Мауританије. Страб. Геогр. КСВИИ, 829 и др. Становници области између Медије, Партије и Каспијског мора. Становници западне обале Арапског залива у Етиопији. Исто име имали су и становници северног дела Кавказа. Страб. КСИ, 506; КСВИ, 774 и др. итд. Становници персијског региона на Индијском мору. Упоредите Страб. КСВ, 720 и дао. Становници Келесирије, равнице између Либана и Анти-Либана. Становници једне од области Асирије. Страб. КСИ, 503 итд. Становници срећне Арабије. Живећи поред Персијанаца. Становници Пафлагоније, у Малој Азији. Становници источне обале Црног мора, на Кавказу. Исто као и Мадијанци, народ арапског племена. Цомагенес или Цоммагенес, становници једног дела Сирије, на границама Кападокије. Становници области у Малој Азији, близу древне Троје. Страб. КСИИИ, 592. 596 итд. Еламасинес, Кедрусии и Еламитес - становници различитих делова Мале Азије ближе Средоземном мору. Такође у Малој Азији и близу Средоземног мора. Приобални становници, углавном живе на обалама Понта Еуксинског, односно Црног мора. Становници области у Либији, између Египта и Кирене. Страб. КСВИИ, 798 и др. Птоломеј и други Није ли Јона, односно Јоњани? Неки од становника на обалама Црног мора. Људи у Либији, у Африци. Страб. КСИИИ, 588; КСВИИ, 838, итд. Мосиники или Мосиники су народ на азијској обали Црног мора. Становници Шпаније. Ирод. ВИИ, 165 и даље. Страб. ИИИ, 156 и др. Али постојао је народ са истим именом у Азији (Грузија). Страб. КСИ, 498. Каријци и Фригијци су становници разних делова Мале Азије. Људи у срећној Арабији. Име становника области источно од Арапског залива (Херод. ИИИ, 19; Страб. КСВИ, 769) и близу Асирије (Страб. ИИ, 131, итд.). Није ли то исто што и Грци који су живели у Мемфису, у Египту, где се само њихово место становања звало ελληνικον. Становници Мармарикија - региона који се налази у близини Египта и који је део Кирене; лежао између Александрије и Пентапоља Кирене. Становници области у Либији, Африка. Становници суседне области Сиртита. За обоје, погледајте рад. Богојављење део ИВ, лист 68 прибл. 10 и 11 Лептиман. Велики Лептис или Напуљ, град у Либији (Страб. 17, 3. 18.); звао се и Λεπτιμαννα (Плин. 5, 4, 4.–17, 19-П. Мела 1, 7). - Сирта. Велики и мањи Сирт (Сидра) су пешчане степе на обалама Либијског мора у северној Африци (Херод. 2, 32. Страб. 2, 5. 20). Магнети или Магнезијци, Битињани, Номади или Нумиђани и Ликијци - становници разних локалитета у Малој Азији. Племе трачког порекла које је живело у Битинији уз обале Црног мора. Аполон Генус. ИИ, 410; Ксеноф. Анаб. В, 10, 1; Страб. КСИИ, 542 и даље. Упореди стваралаштво Богојављење ИВ део, страна 67 прибл. 4 (Мариандин, Μαρειανδυνην. Маријандинци су живели у Битинији. Сматрају да је тачније овде прочитати: Μαρεωτικην, што значи област која лежи у близини језера Мареот у Египту). Становници области у Малој Азији између Киликије и Лидије. Становници једног од локалитета у Малој Азији (у Таурусу, у Палестини). Маурусијанци или Мауританци, у Африци. Мауританија је укључивала Фец и Мароко и већи део Алжира. Људи који су живели у либијској степи, западно од Кирене. Мазики или Мазии су били народ који је живео у Мауританији. Становници горе поменуте Мармарике. Људи који су живели у Либији испод Нила. Тхеокр. ВИИ, 114; Страб. КСВИИ, 1. Становници Аксомита или Ауксомита, о чему види дело. Богојављење део ИВ, лист 68 прибл. 16. Садашње острво Малта на Средоземном мору (Страб. ВИ, 377 и др.). Међутим, једно од острва Јадранског мора такође је носило исто име. Најсеверније од острва Јонског мора. Није ли то Сардон, острво у Тиренском мору, данашња Сардинија? Једно од спорадичних острва архипелага. Једно од спорадичних острва. Све су то острва, ту и тамо разбацана по Средоземном мору са деловима који носе називе појединих мора, највећим делом, међутим, ближи грчким пределима Европе и Мале Азије. Нису ли Грузијци, односно данашњи Грузијци? Племе које је живело у великој Јерменији. Живели су у Скитији, дуж северне обале Црног мора. Илијада ИИИ, 189; Ирод. ИВ, 110 итд. Или Орсинови, који су живели у Малој Јерменији. И Галати, и Кападокијци, и Пафлагонци су становници северозападног дела малоазијске обале. Становници обале Црног мора, који су живели у близини Халива и Мосиникија. За Маријандине, Халиве и Мосинике, видети горе у белешкама. Становници Колхиде поред Црног мора, близу обала реке Фазос, на Кавказу. Скитско племе које је живело у азијској Сарматији и на Кавказу. Сармати су били Европљани, који су живели близу Дона, и Азијати, о којима упореди. претходна напомена. Живи уз обале Азовског мора. Скитско племе које је живело на данашњем полуострву Крим (Тауриде). У Европи су живели северно од Македоније до Црног мора, ау Малој Азији - у Битинији. На обалама Дунава живели су вастерни или вастарни. Живели су на територији данашње Босне и Мађарске. Према другим публикацијама, Уни, односно Хуни, су номадско племе које је сада нестало, али је својевремено унело страх у целу Европу. Становници јужне Италије, у Апулији. Можда су Опики, као и Калабрији, Латини и Тирени, живели у Италији и посебно у Кампанији. Гали, Келти, Ливисти или Лигистинци и Аквитанци живели су у областима које је сада окупирала Француска. Келтивири (Иберијски Келти), Царпетани, Вацаеи и Шпанци живели су на територији данашње Шпаније. Живели су у данашњем Португалу. Осим Британије, коју су окупирали Британци, сва остала острва су раштркана на различитим местима у Средоземном мору. Што се тиче народа од Јафетових потомака и земаља које су они заузели, упореди. у ИВ делу дела Светог Богојављења, стр.69. Овде је вероватно пропуст: Нашон је родио Салмона, а овог другог није Аминадаб. Упоредите креативни рад за цело ово поглавље. Свети Епиф.ч. ИВ, стр. 69–70. Видети књиге против јереси, дела Светог Богојављења ИВ део, стр. 107 и др. Упореди горе, гл. 26. Наравно, исповедање вере састављено на саборима у Никеји и Цариграду. Можда ће вас занимати: