kotviace slovo (Ankorat)

Traktát „Ukotvovacie slovo (Ankorat)“ (120 kapitol) napísal svätý Epifanius Cyperský v roku 374 na žiadosť presbyterov z mesta Suedra v Pamfýlii (územie moderného Turecka), medzi ktorého obyvateľmi sa rozšírilo učenie pneumatomachov. Názov diela vyjadruje myšlienku pravej viery ako spoľahlivej kotvy pri plavbe po mori života uprostred búrky heréz. Svätý, ktorý vysvetľuje pravoslávne učenie, podrobne hovorí o dogme o Trojici, najmä o božstve Ducha Svätého. Kapitoly 2-75 vysvetľujú učenie o jednote Najsvätejšej Trojice (proti námietkam Ariánov a Pneumatomachov). Ako dôkaz je uvedená krstná formula (8. kapitola), anjelský hymnus Trisagion (10., 26. kapitola) a citáty zo Svätého písma. Božstvo Ducha Svätého a Syna je dokázané (kap. 5-7, 45-63), zhodnosť Syna a Ducha Svätého (kap. 65-74) s Bohom Otcom. Svätý Epifanius zásadne rozlišuje medzi „zrodením“ a „stvorením“ (kap. 24, 43). Boží Syn bol splodený zo samej podstaty Otca (kap. 118, 119), preto je „pravým Synom“ svojou prirodzenosťou, a nie milosťou alebo adopciou (kap. 6, 19, 28, 30, 44, 73). V kapitolách 12-13 svätý Epifán uvádza 80 heréz. Kapitoly 27-38, 75-82 rozoberajú dogmu o inkarnácii Syna. Sv. Epifanius hovorí o jednej osobe a dvoch prirodzenostiach Krista, o dobrovoľnosti Spasiteľovej obety na kríži (kap. 19, 65, 66, 75, 80, 92, 93, 117, 119). Dielo odhaľuje učenie o vzkriesení tiel proti názorom pohanov (kap. 83-86) a origenistov (kap. 87-100). Svätec vyvracia učenie Manichejcov a Marcionitov o nespravodlivom a zlom Bohu Starého zákona, odhaľuje dôvody nevery Židov v Krista (kap. 110-118). V traktáte sa Panna Mária opakovane nazýva „Večná Panna“ (kap. 13, 80, 120) a „Matka Božia“ (kap. 30, 75). Dokazuje, že Mária bola Pannou už pred narodením Krista, lebo Jeho počatie prebehlo nepoškvrnene, „bez semena muža“ (kap. 30, 32, 44). Odhaľuje sa aj doktrína Katolíckej cirkvi ako nositeľky a strážkyne pravej viery, ktorá ju starostlivo chráni pred útokmi a deformáciami z rôznych heréz a schizm (kap. 118). Na záver uvádzame dva symboly viery, ktoré sa odporúčajú používať pri krste. Podľa výskumu bol v pôvodnom texte „Ankoratu“ ako prvý uvedený Nicejský symbol (kapitola 118), ktorý bol neskôr pisármi nahradený nicejsko-konštantinopolským symbolom, prijatým Druhým ekumenickým koncilom. Druhý symbol (kapitola 119) zostavil sám svätec ako siahodlhý výklad a výklad Nicejského symbolu. *Názov diela v gréčtine je ᾿Αγκυρωτός. *Názov diela v latinčine je Ancoratus. Tento náš božský a veľký otec Epiphanius pochádzal z Eleutheropolisu v Palestíne, kde bol otcom mníchov. Najprv sa však stal pustovníkom v Egypte, a keď tam zostal až do konca dvadsiateho roku svojho veku, opäť sa vrátil do okresu Eleutheropolis a založil v ňom kláštor. Jeho kniha sa volá „The Anchor Word“, pretože myseľ, ktorá sa stará o život a spasenie, je zameraná na podobnosť kotvy; keďže jeho obsah zahŕňa mnohé časti učenia viery: mám na mysli učenie o jednote Otca a Syna a Ducha Svätého, o dokonalom príchode Krista v tele, o zmŕtvychvstaní, o večnom živote a súde ako nad telom, tak aj nad dušou; aj učenie proti modlám a proti herézam každý zvlášť, proti Židom a iným. Obsahuje aj názvy osemdesiatich heréz a vysvetlenie rôznych otázok z Božieho Písma. Bol napísaný pre tých, ktorí žijú v Suedre z Pamfýlie, ktorí o to žiadali posolstvom umiestneným v popredí všetkých úvah. A to sa stalo v deväťdesiatom roku od nástupu na trón Diokleciána 1, v desiatom roku vlády Valensa a v šiestom roku Gratiana 2. List napísaný z Pamfýlie, z mesta Suedre, Tarsinusom, Matidiusom a ďalšími presbytermi svätému Epifaniovi, ktorý sa pýta na vieru v Otca a Syna a Ducha Svätého a na iné časti učenia tej istej viery Ctihodný biskup Epiphanius Matidius a Tarsinus, novoinštalovaní presbyteri univerzálnej Cirkvi v Suedre, želajú si radosť v Pánovi. Ľudský nepriateľ diabol má vo zvyku rôznymi spôsobmi zmiasť a rozsievať svoje semená v tých najjednoduchších a ešte nepotvrdených vo viere v Najsvätejšiu Trojicu. „Pevný základ,“ podľa toho, čo je napísané, „stojí a má túto pečať: Pán pozná svoju bytosť“ (2 Tim. 2:19). Ale heretici, ktorým všetko vyhovuje, opúšťajú rúhanie sa proti Ježišovi, inak sú bezbožní proti Bohu, dvíhajú jazyk proti Duchu Svätému a urážajú nebo. No hoci nespočetné množstvo ľudí zaváhalo, my sami z milosti Pána stojíme v zdravej viere a nijako sa neodchyľujeme od správneho a zdravého učenia. A mnohí z tých, ktorí sa zdali byť oklamaní, boli posilnení milosťou Pána prostredníctvom spisov hodného a blaženého biskupa Atanázia a vášho najzbožnejšieho spoluslužobníka Procliana. keďže v niektorých ešte zostali zvyšky zlého učenia a vy skúsení by ste ho mali naštepiť na dobrý olivovník alebo ho úplne odrezať (porov. Rim. 11, 17-22): potom z tohto dôvodu, píšuc pre vašu zbožnosť, prosíme o vašu úctu, napíšte pre našu Cirkev Písmo a prostredníctvom čo najrozsiahlejšieho vysvetlenia predložte správnu a zdravú vieru, aby tí najjednoduchší a tí, ktorí ešte kolíšu vo viere, mohli byť potvrdení vašimi svätými spismi a nepriateľ Cirkvi, diabol, bude zahanbený. Buď zdravý, najčestnejší otec. List napísaný Palladiom, veliteľom toho istého mesta Suedre, a zaslaný tomu istému svätému Epifániovi, v ktorom sa tiež pýtal na to isté Pánovi mojej duše, ctihodnému biskupovi Epiphaniusovi, sa Palladius chce radovať v Pánovi. Tí, ktorí sa plavia po veľkom a obrovskom mori, zatiaľ čo loď vedie pokojný vietor, sa málo starajú o móla priľahlé k brehom a myslia si, že loď prepláva bez problémov. Keď fúka odporný a silný vietor a nepokoje odvšadiaľ stúpajú do výšky a zakrývajú loď, vtedy naozaj túžia po pokojnom móle a prezerajú si každú blízku krajinu; ak nemôžu nikde pristáť, potom zostúpia z lode na blízky ostrov, ak sa to stane, všetkými možnými spôsobmi, aby dosiahli spásu pre seba. A keď sa k nemu priblížili a postavili sa pod kryt vyčnievajúceho plášťa, sotva sa oslobodili od okolitých problémov. A teraz, vladyka, my sami, ohlásení spasiteľným Božím slovom, chcúc sa zbaviť svetskej vzbury a viesť svoju loďku do tichého Kristovho prístavu, sme sa od niektorých dozvedeli, že sa vynárajú nejaké prázdne a nerozumné, ako sa mi zdá, otázky o Duchu Svätom. Hovoria, že by nemal byť oslavovaný v Božstve a Panstve, ale že by mal byť postavený na miesto služobníka a posla, a akceptujú sa o ňom ešte horšie a nižšie názory. Preto, akoby sme boli posadnutí neustálou úzkosťou a silnou búrkou, ale keďže sme medzi nami nedokázali nájsť nikoho, kto by vedel vyriešiť tieto otázky a predložiť nám zdravé učenie viery, sme nútení dať do súvislosti túto vec s vašou zbožnosťou, pričom sami správne vydávame tento výkrik: „Učiteľ, zachráň nás“ (Lk 8:24; Mt 8:25). Prosíme teda o vašu nefalšovanú a správnu vieru, ktorú dosvedčujú a hlásajú bývalí slávi a spoľahliví svedkovia, vyznamenaní Spasiteľom, aby trpezlivo prijali našu modlitbu a rozhodli sa vo vašich posvätných spisoch čo najrozsiahlejšie a najjasnejšie vyložiť náuku viery o Najsvätejšej Trojici a poslať ju k nám, aby sme dosiahli to, čo my, potvrdení a upevnení ním a koláčom, zblúdil, ak to bolo možné, dostal uzdravenie a Boh bol oslávený vo všetkom. Odpoveď, ktorú im poslal svätý Epiphanius, ktorá obsahuje všetko učenie Božej viery, ktoré požadovali. Mojim pánom a cteným bratom a presbyterom: Matidiusovi, Tarsinusovi a Numeriusovi a ostatným všetkým, ktorí sú s vami, a našim najcennejším deťom Palladiovi a Sevirinusovi, ktorí žiarlili s dobrou horlivosťou a zvolili si požehnaný a vznešený život v pravoslávnej viere a dokonalú harmóniu s Cirkvou. naplnenie Spasiteľovho výroku: „Ak chceš byť dokonalý, predaj čo máš a rozdaj chudobným“ (Matúš 19:21) a ďalší: predali svoje majetky a položili ich „k nohám apoštola“ (Skutky 4:37); a tým, ktorí zhromažďujú to, čo je pre ich dušu priaznivé a najužitočnejšie, Epifanius, najmenší z biskupov, a bratia, ktorí sú so mnou, chcú sa radovať v Pánu Bohu. 1. Práve preto som sa mohol považovať za šťastných, nanajvýš žiaducich, lebo keďže nie som schopný cnostného života svätých a usilovných ľudí a objatý horlivosťou pre Boha, bol som nimi poctený, že som bol povzbudzovaný, aby som svoju myseľ prebudil a obrátil ju k niečomu užitočnému. Naša pokorná myseľ, ktorá sa vždy snaží zostať v tichu a neprekračovať hranice, ktoré sú pre to stanovené, majúc na pamäti, čo povedal apoštol: dovoľte mi, aby som neprekračoval mieru pravidla, „mieru, ktorú nám dal Boh“ (2. Kor. 10:13), je teraz nútený tak urobiť. Žiadosti prichádzajúce odvšadiaľ, vaše, poháňané horlivosťou od Boha zapáleného vo vás, aj iných podobne zmýšľajúcich, mám na mysli tých, ktorí sú horliví za pravoslávie, ako aj prosby nášho dieťaťa Hypatia, ktoré ku mne prišlo z egyptskej krajiny, ma podnietili, aby som odložil všetku zbabelosť a všetku pomalosť, neodložil to na ďalší čas, neodkladal vieru a nerobil. Vy a naši bratia sa ma pýtate na to, čo sa týka vašej spásy, na pevný základ z Božieho a Svätého Písma pre učenie viery o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom a o všetkom ostatnom, čo sa týka spásy v Kristovi, totiž o vzkriesení mŕtvych a o telesnom príchode Jednorodeného; o Svätom zákone, Starom i Novom, a vôbec o všetkom, v čom spočíva dokonalá spása. A ja, berúc do úvahy tento návrh otázok, z ktorých veľa bolo odovzdaných od tých, ktorí boli s Konopsom, mojím bratom a spolupresbyterom, a od tých, ktorí ho nasledovali, aj od iných, a z vašej cti, mojich najžiadanejších detí, ako aj od môjho dieťaťa Hypatiusa, ktoré ku mne prišlo z Egypta z tohto dôvodu, vidiac veľa jednomyseľných rozhodnutí, znepokojených v mysli a myšlienkach, som začal uvažovať. A ja, skromný, som sa na vašu žiadosť a v súlade s vašou písomnou žiadosťou rozhodol pohotovo a bez váhania začať písať toto moje posolstvo. 2. Som veľmi ohromený úžasným pohľadom nášho Pána a Boha, ktorý z hojnosti svojej milosti vo všetkom rád dal svojho Svätého Ducha v pravde tým, ktorí Ho hľadajú. Nepovažujem totiž vaše a vaše podobne zmýšľajúce požiadavky, uvedené v písomnej forme, za uskutočnené bez vnuknutia Boha; ale rozpoznal to ako hnutie, ktoré sa vo vás objavilo mocou Božej milosti. Po pravde – a ty to dobre vieš – tí, ktorí v zhode s blaženým Petrom hovoria: „Ty si Kristus, Syn živého Boha“ (Matúš 16:16), budú zjavne požehnaní samotným Pánom, tak ako bol požehnaný sám tento svätý, keď počul slová: „Blahoslavený si Šimon var Jonáš“ (Matúš 16:17), to je syn Jonáša; lebo jeho otec sa volal Jonáš a „var“ z hebrejského dialektu sa vykladá ako „syn“ 3. A toto bol život, ktorý dal Jednorodený Syn svojim učeníkom, keď povedal: „Nech majú život“ v sebe (Ján 10:10), čo znamená poznať „jediného pravého Boha a Toho, ktorého poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). Slovami: „jediný pravý Boh“ nás vedie k jednote príkazu, aby sme už neboli otrokmi živlov sveta, aby v nás nebolo mnohobožstvo, a nech myšlienky ľudí nezasahujú do takého smilstva, ale do jednoty jediného pravého Boha: „počiatok smilstva bol zámerom modiel,“ hovorí Písmo:12 Múdrosť 14). "A poslal Ho Ježiš Kristus." Kto je to: Ježiš Kristus? - Pravý Boh. Ak je Kristus Ježiš Boh, ako o Ňom hovorí Ján: „Jednorodený, ktorý je v lone Otcovom, vyznával“ (Ján 1:18), potom je jeden Boh Otec a jeden pravý Boh, nie ako falošní bohovia, ktorých niektorí Gréci nazývali bohmi, hoci nie sú bohmi; ale je jeden pravý Boh, pretože Jednorodený je jeden a iba Duch Svätý je jeden. Trojica je v jednom a je jeden Boh, Otec, Syn a Duch Svätý. 3. Ale Božie slovo je také desivé pre tých, ktorí nie sú hodní Ducha Svätého: „nik nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, iba ak v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3). Lebo aj Židia vyslovujú Ježišovo meno, ale nepovažujú Ho za Pána. Ariáni vyslovujú toto meno, ale tvrdia, že je adoptovaný Boh, a nie ten pravý, keďže nemajú účasť na Duchu Svätom. Ak niekto neprijme Ducha Svätého, nenazýva Ježiša skutočným Pánom, skutočným Bohom, skutočným Božím Synom a skutočne večným Kráľom. Tí, ktorí majú zlú mienku, nech sa spamätajú o tom, že Jednorodený Boží Syn nechce o sebe svedčiť. Lebo toto povedal v evanjeliu: „Aj keby som vydal svedectvo o sebe, moje svedectvo je bezvýznamné. „On je ten, ktorý svedčí o mne“ (Ján 5:31–32). Kto je to „v“? – Ten, ktorý volal z neba: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Matúš 17:17). Ja sám, moje svedectvo je bezvýznamné,“ potom hovorí: „Ak svedčím o sebe, moje svedectvo je pravdivé“ (Ján 8:14); a opäť: „tieto skutky svedčia o tom, čo mi dal Otec“ (Jn. 5:36); a tiež: „Mojžiš písal o mne“ (Ján 5:46) a: Mojžiš svedčí o mne. Najprv povedal: „Ak svedčím o sebe, moje svedectvo je bezvýznamné“, aby zničil sebachválu tých, ktorí sa chvália a schvaľujú samých seba, pretože mnohí sa oslavujú a svedčia o sebe. A keď hovorí: „Ak svedčím o sebe, moje svedectvo je pravdivé,“ ukazuje, že Jeho svedectvo nie je ľudské, ale že On je Boh, pravdivý vo svojom svedectve. Takže Otec je pravý Boh, Syn je pravý Boh, Duch Svätý je pravý, Duch Boží a Duch pravdy, Trojica v jednom Duchu. Lebo o Otcovi sám Syn hovorí: „Aby vám poznali jediného pravého Boha“ (Ján 17:3) a ktorý Ho nazýva Bohom. jednosplodený (Ján 1:18), je spoľahlivý. Výraz: „pravý Boh“ sa nevzťahuje na jednosplodeného Boha, ale o Otcovi je napísané: „pravý Boh“. Ale o Otcovi sa tiež hovorí, že „Boh je svetlo“ (1. Jána 1:5) a o Synovi: „on je pravé svetlo“ (Ján 1:9). 4. Dbajte na presnosť Písma. Otec je svetlo, ale nepridáva sa k výrazu o Otcovi: „pravé svetlo“; o Synovi sa hovorí: „pravé svetlo“; a nikto sa neodváži povedať niečo iné. For what kind of madman, or better yet, who has mental damage within himself, would dare to find a reason for blasphemy in the fact that he did not find the addition to that saying: “true.” Of course, if the true Son born of Him is true light, then the parent of the Son, without a doubt, is true light, just as He Himself, without beginning and without flight, is true light. A ako by sa človek nemal odvážiť povedať o Otcovi, že nie je pravým svetlom; but we ourselves, out of piety, understand - although this is not written - that He is the true light, and of this we do not doubt, lest we perish: so it is also written about the Son that the Son is God, although it is not added: “true God”; ale vyzerali by sme blázni, keby sme sa odvážili rúhať sa a povedať, že Syn nie je pravý Boh. Stačí totiž, aby toto meno nosila jedna Osoba, ktorá je v úplnom spojení s Trojicou, a aby Otec chápal aj Syna ako pravého Boha a Ducha ako pravého, keďže na každé meno sa vzťahuje rovnosť pravdy: na Otca, „pravého Boha“; Synovi, - „Bohu“; ale zase k Synovi: „pravé svetlo“ a k Otcovi: „svetlo“; tak, že spojením dvoch názorov o Božstve - o Otcovi, že je „pravý Boh“, ao Synovi, že je „pravé svetlo“, a o Otcovi, že je „svetlo“ a o Synovi, že je „Boh“, z pojmov: „svetlo“ a „Boh“, sme vyznali jediné božstvo a z pojmov: „pravý Boh“ a jedinú jednotku svetla. 5. To isté platí o Duchu Svätom: „Ak odídem, príde,“ hovorí Spasiteľ, „Duch pravdy“ (Ján 16:7, 13). A tiež o sebe: „Ja som pravda“ (Ján 14:6); a o Otcovi: „Duch môjho Otca hovorí vo vás“ (Matúš 10:20); a o Duchu: „A môj Duch zostane medzi vami“ (Hag. 2:5). Duch, ktorý nevýslovne pomáha Synovi, ho vedie „na púšť, aby bol pokúšaný diablom“ (Matúš 4:1). A sám Pán hovorí: „Duch Pánov, kvôli nemu ma pomazáva“ (Lukáš 4:18; Iz 61:1); a Duch Svätý hovorí v prorokoch: „Toto hovorí Všemohúci Pán,“ hovorí v prorokoch Pán: „On robí hrom a robí vietor“ (Am. 3:11, 4:13): - „hrom“, počutý ľuďmi; a „robí vietor“ na produkciu dažďov poslaných od Boha; k zemi. A o stvoreniach hovorí toto: „ustanovuje hrom a tvorí vietor“: lebo toto je to, čo je stvorené: ohlasuje ľuďom Krista Syna, už nie je „stvoriteľom“ ani „ustanoviteľom“, ale ohlasuje ho ľuďom ako skutočne splodeného z Neho, nestvoreného, ​​nemenného, ​​nezmeniteľného, ​​vždy existujúceho z Večne nesúceho, hlásajúceho Jána, Nerodiaceho. Lebo „On ma poslal,“ hovorí Mojžiš (2M 3:14). A Ján: „On je v lone Otcovom, ten vyznáva“ (Ján 1:18). Syn jestvujúci, Otec jestvujúci, existujúci s bytosťami, zrodený z Neho, nesplynulý s Otcom a nezačínajúci byť (v čase); ale vždy podobný Otcovi a Otec je vždy rodičom Syna. Lebo nikdy nebolo času, kedy by Otec nebol Otcom; Nebolo ani času, keď by Syn neexistoval s jediným Otcom. Pretože ak by bol čas, keď Otec nebol Otcom, potom by sám Syn bol synom iného Otca predtým, ako by ním začal byť Otec Jednorodeného. A tí, ktorí si myslia, že sú zbožní vo vzťahu k Otcovi, sú úplne zlí. V Bohu nie je povolený ani čas, ani čas, ani bod v čase, ani minúta hodiny, ani mihnutie oka, ani let myslenia; ale do tej miery, do akej sa vaša myseľ povznesie, aby ste pochopili Syna a uverili v Neho, do tej istej miery porozumeli aj Otcovi. Už samotné meno má svoj význam: keď voláš Syna, keď hovoríš o Synovi, rozumej Otcovi, lebo aj Otec sa myslí zo Syna. A keď voláš Otcom, označuješ aj Syna, lebo v každom prípade sa volá Otec Syna. 6. Ako sa môžeš opovážiť a povedať, že Otec nebol Otec, aby si sa opovážil nazvať Syna neexistujúcim? Ak sa neodvažujete pridať Otcovi nejakú dôstojnosť (lebo to, čo existuje, zostáva vždy v identite a nepotrebuje ani pridanie, slávu, ani pokrok): potom vedzte, že sa nemáte rúhať, bojovať proti viere, alebo ešte lepšie, od viery sa vzďaľovať, ale vždy veriť vo večného Otca, ktorý skutočne splodil Syna, ktorý vždy skutočne existuje, existujúci s pravým Otcom. Pretože Syn nie je vždy ani splynutý s Otcom, ani s Ním nie je spolupatričný, ale skutočným Synom narodeným z Otca, prirodzeným synom, a nie adoptovaným. Syn je jednopodstatný s Otcom: nie je „súpodstatný“, ale „súpodstatný“, to znamená, že sa nenarodil bez Otca, ako posmešne hovoria niektorí, ktorí chcú uznať Syna ako Syna adoptovaním, a nie pravdou. Zjednotenie viery spočíva v tom, že Ho uznávame ako „súpodstatného“. Ak ste Ho nazvali „nepodstatným“, potom ste zlomili moc Sabellia 4 . Lebo „konsubstanciálny“ neznamená jednu hypostázu, ale tiež znamená hypostatického Otca a hypostatického Syna a hypostatického Ducha Svätého. Tiež, keď niekto hovorí o „súpodstatnosti“, nemá na mysli niečo cudzie tomu istému Božstvu, ale Boha, Syna od Boha, a Boha Ducha Svätého z toho istého existujúceho Božstva, a nie troch bohov. Pretože ak nazývame Syna a Otca Bohom, potom nehovoríme o dvoch bohoch: lebo náš Boh je jeden, ako hovorí blahoslavený Mojžiš: „Pán, tvoj Boh, je jeden Pán“ (Dt 6:4). Nehovoríme o bohoch, nazývame Boha Otcom, Bohom Synom, Bohom Duchom Svätým, a nie bohmi, pretože v Bohu nie je mnohobožstvo. Jediné Božstvo Otca a Syna a Ducha Svätého sa nazýva tromi menami. A nie dvaja Synovia: lebo jeden Syn je jednorodený. Duch Svätý je teda Duch Svätý, Duch Boží, vždy prítomný s Otcom a Synom, nie je Bohu cudzí, ale jestvujúci od Boha, vychádzajúci z Otca a prijímajúci od Syna. Ale jednorodený Syn je nepochopiteľný a Duch je nepochopiteľný; pochádza od Boha, ale nie je cudzí Otcovi ani Synovi; a nie tak, že by skrze Neho došlo k splynutiu Otca a Syna, ale Trojica vždy existujúca v jednej a tej istej bytosti; nie iná bytosť okrem Božstva a nie iné Božstvo mimo bytosti, ale to isté Božstvo a z toho istého Božstva Syn a Duch Svätý. 7. A Duch je Duch Svätý; a Syn je Syn; Duch „vychádza od Otca“ (Ján 15:26) a „prijíma“ od Syna (Ján 16:14–15); „testuje hĺbku Boha“ (1. Kor. 2:10); „ohlasuje“ to, čo sa týka Syna (Ján 16:14–15); vo svete osvetľuje svätých skrze Trojicu; je tam tretie podľa mena: Otec a Syn a Duch Svätý. „Ako odídete, hovorí sa, krstite v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19): Duch je predsa pečaťou milosti, spojením Trojice, nie je cudzí číslu, nie je odlišný v mene, nie je cudzí darom, ale jeden Boh, „jedna viera, jeden Pán“, jeden krst, jedna cirkev“ (Eph je vždy jeden krst. Trojica, nikdy neprijímajúca prídavok: Otec, Syn a Duch Svätý nie je zlúčený, nie je v ňom nič, čo by sa líšilo od jeho vlastnej jednoty, ale v dokonalej hypostáze je dokonalý Otec, dokonalý Syn, dokonalý Duch Svätý, pretože „rozdelenia darov a Ducha Svätého sú tie isté rozdelenia, skutky a konanie. všetci“ (1. Kor. 12:4-6). Neodbočujme od toho, čo sa očakáva; Neustupujme od pravdy. Nehovoríme na obranu Boha, ale myslíme zbožne, aby sme nezahynuli; a nehovoríme ako tí, ktorí všetkému rozumejú: hovoríme to, čo sme ako ľudia pochopili. Božia česť nekonečne a nezmerne presahuje našu myseľ, je oslavovaná, neprijíma pridávanie slávy a netoleruje jej odoberanie: pretože v Trojici nie je nič stvorené alebo prekonané v čase. Ale Otec plodí Syna; a nebolo času, keď by nebolo Syna, ani času, v ktorom by sa Otec nevolal Otcom; ale vždy bol Otec a vždy bol Syn, nie brat, ale Syn nevysvetliteľne splodený a nezrozumiteľne pomenovaný; stále existujúci s Otcom, neprestávajúc byť. Otec je teda nesplodený a nestvorený a nepochopiteľný. Syn je splodený, ale aj nestvorený a nepochopiteľný. Duch Svätý vždy existuje, nie je splodený, nie je brat, nie je strýko podľa Otca, nie je predok, nie je vnuk, ale z tej istej bytosti Otca a Syna je Duch Svätý 5 . lebo „Boh je Duch“ (Ján 4:24). 8. Každé z mien je rovnaké a nemá žiadny iný význam. Otec je Otec a nemá nič protikladné ani spojené s iným Otcom, takže nie sú dvaja bohovia. A jednorodený Syn, pravý Boh z pravého Boha, ktorý nemá Otcovo meno a nie je Otcovi cudzí, ale je od jediného Otca; Jednorodený, aby bol Synom toho istého mena a Bohom od Boha, takže Otec a Syn sa nazývajú jedným Bohom. A Duch Svätý je jediný, kto nemá meno Syna, ani titul Otca, ale takzvaného Ducha Svätého, ktorý nie je Otcovi cudzí. Lebo sám Jednorodený hovorí: „Duch Otca“ a: „Kto vychádza od Otca“ (Ján 15:26) a: „Od môjho dostane“ (Ján 16:14–15); aby sme Ho nepovažovali za cudzieho ani Otcovi, ani Synovi, ale že má tú istú podstatu, to isté Božstvo, Božského Ducha, Ducha pravdy, Ducha Božieho, Ducha Utešiteľa (Ján 15:26), nazývaného rovnakým menom, bez prirovnania, nie stotožňujúceho sa so žiadnym iným duchom, nenazývaného menom Syna, ani nazývaného rovnakým menom ako Otec. Názov: Boh patrí Otcovi, Synovi a Duchu Svätému. Kto je Boží, je Boh; napríklad Duch Boží je aj Duch Otca a Duch Syna, nie podľa nejakého dodatku, keďže v nás je duša a telo, ale medzi Otcom a Synom, ako od Otca (postupujúci) a od Syna (prijímajúci), tretí podľa mena: lebo „ako idete,“ hovorí sa, krstite „v mene Otca i Syna19“ (Mat28: Duch Svätý). Ak Otec krstí v Jeho mene, teda v mene Božom, a pečať vtlačená do nás v mene Božom je dokonalá; a ak Kristus krstí v Jeho mene, to znamená v mene Božom, a pečať vtlačená nám o Božom mene je dokonalá: potom kto sa odváži bojovať proti svojej vlastnej duši a nazývať Ducha cudzím Božskému? Ak (krst sa vykonáva) v mene Boha (Otca), v mene Syna a v mene Ducha Svätého, ak (v tomto) je jedna pečať Trojice, potom je v Trojici jedna sila Božstva. Ak jedna jediná vec je Boh a zvyšok je stvorený a nie je Bohom, ako sú potom tieto dve spojené v jedno pečaťou dokonalosti? Takže sme zapečatení v jednom kráľovskom mene Otca a zvyšok nie je kráľovský, ale stále „pod živlami“ a stvoreniami „za zotročením“ (Gal. 4:3). Samotné meno Otca nemohlo spasiť, ale Boh stvoril pre seba, podľa názoru tých, čo sa rúhajú, dva ďalšie prvky, aby Jeho Božstvo dostalo iné sily a aby mohol spasiť toho, koho spečatil, a aby človek, ktorého stvoril prostredníctvom uzmierenia, dostal odpustenie hriechov. 9. Ach plané reči! Ó rúhanie! Kde sa zrodila ďalšia, nová nevera, alebo ešte lepšie zloba? Zloba je horšia ako nevera. Nevera, prijatie viery, bude napravené, ale nevera je nenapraviteľná a len ťažko môže dosiahnuť spásu, pokiaľ nepríde na pomoc milosť zhora. Preto blahoslavený Peter hovorí tým, ktorí sú zajedno s Ananiášom: „Prečo vás Satan pokúšal klamať Duchu Svätému? a ďalej: „Neklamal si človeka, ale Boha“ (Sk 5,3-4). Takže Duch od Otca a od Syna, ktorému klamali tí, ktorí zatajili cenu (majetok), je Boh. A Pavol súhlasí s týmto slovom, keď hovorí: „Vy ste chrám Boží a Duch Boží prebýva vo vás“ (1 Kor 3:16). Duch je teda Boh, ako som povedal vyššie: chrámom Božím sa teda môžu nazývať aj svätí ľudia, ktorí sa stali príbytkom Svätého Ducha Božieho, ako dosvedčuje najvyšší z apoštolov, pričom ich Pán ctí za to, čo mu zjavil Otec (Matúš 16:17). A On sám zjavuje svojho Svätého Ducha: to sa hodilo prvému z apoštolov, pevnej skale, na ktorej bola stvorená Božia Cirkev, „a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18); a brány pekla sú herézy a vodcovia heréz. V každom prípade je viera založená na ňom, v tom, kto prijal kľúč od neba, v rozhodovateľovi na zemi a vo zväzku v nebi (porov. Mt 16,19). V ňom môžete nájsť riešenie na všetky jemné otázky viery. Je to ten, ktorý sa trikrát zriekol a ktorý trikrát prisahal, kým prehovoril alektor. (Matúš 26ff.). Naznačujúc hojnosť svojej lásky k svojmu Majstrovi, súhlasne povedal: „aj keby ťa všetci zapreli, ja ťa nezapriem“ (Mt 26:33): Hovorím to, do akej miery to závisí od človeka. Plakal pri kikiríkaní kohúta (Matúš 26:75), aby skutočne priznal, že odvedenie Božieho Syna na súd nie je iluzórne, ale pravdivé, aby sme plakali nad jeho zajatím, zrazeným (Júdom), aby sme ukázali, že je skutočným človekom. Je spojencom toho, ktorý spočíval na Ježišových prsiach (Ján 13:23). Pre tento, učenie sa od Syna a prijímanie od Syna, moc poznania; Bol nahý z lode na Tiberiadskom mori po svojom povolaní (k apoštolátu) a opäť lovil ryby (Ján 21:3 a kol.). „A učeník, ktorého Ježiš miloval“ (Ján 21:7), teda Ján, keď Spasiteľ povedal: „Deti, čo máte jesť? (Ján 21:5) a: „Hoďte kameň na pravú stranu lode a nájdete ho“ (Ján 21:6) a potom, čo učeníci žasli nad tým, čo sa podľa slova stalo, hovorí Petrovi: „Pán je“ (Ján 21:7) - človek podľa tela, narodený z Márie, skutočne je Boh, a nie je zostúpený z Márie, je skutočne Boh, a nie je zostúpený z Márie, Otec. Od Syna Peter počuje slová: „Peter, pas moje baránky“ (Ján 21:15). Tak je ocenený ako pastier nad stádom, dobre ho riadi mocou svojho Majstra, vyznáva telo Kristovo, pravdivo hlása o Synovi to, čo mu bolo zjavené Otcom, naznačuje Ducha a Jeho dôstojnosť v Božstve, dáva Pavlovi a Barnabášovi pravú ruku v komunikácii s Jakubom a Jánom (Gal. 2:9), „toto môžu traja svedčiť“ (8, 16). 10. Bez dvoch alebo troch svedkov sa nič nemôže stať. Je to potvrdené v jednej zo sviatostí Starého zákona. Ľudia pod zákonom spoznajú iba Otca, ak neprijmú moc Syna a nie sú posilnení mocou dvoch svedkov: Otca a Syna, a v treťom svedectve neprijmú Ducha Svätého a nie sú jasne naplnení hlasmi cherubov a serafov, ktorí trikrát volali: „svätý, svätý, svätý“ (Iz 6,3). Doxológia v nebi sa nekoná v dvoch slovách a títo svätí a neviditeľné duchovné zvieratá štyrikrát nevykrikujú, nevydávajú štyri hlasy, a nielen jeden, ale tri jednotlivé slová: „svätý, svätý, svätý“. A nehovoria: „svätý, svätý“, aby mnohým odhalili jednotné číslo a neskryli počet troch; ale trikrát vydávajú zvuk „svätý“, a predsa to slovo vyslovujú jednotne a jednotlivo, aby nevymenovali veľa bohov. Lebo jeden je Boh Otec v Synovi, Syn v Otcovi s Duchom Svätým; a preto Svätý spočívajúci vo svätých, pravý Otec a pravý hypostatický Syn a pravý hypostatický Duch Svätý, sú traja z nich, ale jedno Božstvo, jedna bytosť, jedna doxológia, jeden Boh. Pomenovali ste Boha? – svojou mysľou si objal Trojicu. Dostal si Ducha Svätého? - bola vám udelená moc Otca a Syna Božieho. Oslávili ste Otca? – ukázal si na Syna a Ducha Svätého, ale nesplynuli. Lebo Otec je Otec; Syn je Syn; Duch Svätý je Duch Svätý: Trojica nie je odcudzená jednote a identite. Otec je ctený, pretože je Otcom; Syn je ctený, pretože je Syn; Duch Svätý je ctený, pretože On je pravý Duch a Duch Boží. Toto hovorí Jednorodený: Kto ctí Otca, ctí aj Syna. Lebo práve tým, že dávate meno Otcovi, naznačujete Syna a ctíte Syna; a kto ctí Syna, ctí Otca (Jn 5:23). Lebo samotným menom Syna ctíš Otca a tvrdíš, že Kristus nie je nižší ako Otec. 11. Ak aj medzi nami ľuďmi existuje takýto koncept a nechceme, aby synovia boli menejcenní a aby boli ponižovaní česťou voči svojim otcom, pretože zneuctenie synov sa pripisuje otcom, o čo viac si Boh a Otec neželajú, aby bol jeho Syn niekedy ponížený? Kto teda uznáva, že pravý Syn Otca postráda Otcovu slávu, namiesto cti ho znevažuje, vedený nevedomosťou. Preto ako Otca zjavuje ten, kto hovorí: „Otca nepozná nikto, iba Syn, a Syna nepozná nikto, iba Otec“ (Mt 11,27), tak, trúfam si povedať, nikto nepozná Ducha, iba Otec a Syn, z ktorých On vychádza a od ktorých prijíma. A ako sa opovažujú nazývať Ducha cudzím Bohu, vedení viac šialenstvom ako pravdou a nerozumejú pravdivému slovu spoľahlivého a svätého apoštola Pavla, ktorému dal svoju pravicu najvyšší z apoštolov Peter, ktorý bol hodný mať kľúče od kráľovstva? - Pavol, ktorý počul z neba: „Saul, Saul, že ma prenasledovali“ (Sk 9, 4), – ktorý bol hodný počuť – „nevýslovné slovesá, ktoré človeku neprislúcha hovoriť“ (2 Kor. 12, 4); - hovoriac: „Nik nevie, čo je v človeku, iba duch človeka, ktorý v ňom žije“ (1 Kor 2:11). Týmto príkladom chcel vysvetliť to najvyššie, nie preto, aby zrovnoprávnil príklad človeka s Bohom, ale aby príkladom aspoň čiastočne odhalil najvyššieho. Lebo celé stvorenie ako celok, anjeli a archanjeli, cherubíni a serafíni s nebeským vojskom, ktoré je na nebi a na zemi, to znamená pozemské a nebeské, a podsvetie, svietidlá a hviezdy, zem a voda a vôbec všetko, čo je na nebi a na zemi, nemôžu predstavovať svojho Majstra ani sa Mu podobať na obraz. Len milosťou dáva svoj obraz človeku, keď hovorí: „Boh stvoril človeka, na Boží obraz ho stvoril“ (1 Moj 1,27). Len darom má každý človek obraz Boha. Ale nikto nemôže byť ako jeho Majster: lebo jeden je neviditeľný, druhý je viditeľný, jeden je nesmrteľný, druhý je smrteľný; teda prameň všetkej múdrosti a má v sebe všetko dokonalé, ale človek má dar len čiastočne, chýba mu to najdokonalejšie, ak Boh nechce darom dať každému dokonalosť podľa jeho dôstojnosti. 12. Na tomto príklade však sám svätý Pavol hovorí: nikto „nepozná posolstvo, ktoré je v človeku, ale duch človeka, ktorý v ňom žije; tak ani nikto nepozná posolstvo Božie“; a nepovedal: „A predsa Duch Boží prebýva v Ňom“; ale iba: „Duch Boží“ (1. Kor. 2:11), aby si niekto nepredstavoval Božstvo ako zložené z častí a poskladaných dohromady. „Presne tak,“ hovorí, „Duch Boží: Duch Boží skúša všetko, dokonca aj Božie hlbiny“ (1. Kor. 2:10-11). Duch teda nie je cudzí Bohu a skúša „hĺbky“. Lebo ak nám Božie Písmo vyčíta: „Čo je vám prikázané, pochopte“ a „nepotrebujete tajné veci: nehľadajte tých, čo sú nad vami, a najhlbšie sa nezkúšajte“ (Sir. 3, 21-22); potom povieme o Duchu Svätom, že skúša hĺbku Boha skôr zo svojej vlastnej prirodzenosti? Kde skúša hĺbku Boha? Ale keďže svätí sú hodní toho, že v nich prebýva Duch Svätý, potom, keď Duch Svätý začne prebývať vo svätých, dáva im možnosť zažiť hĺbku Boha, aby oslavovali Boha z hlbín (ako to vyznáva Dávid: „z hlbín,“ hovorí: „Kolal som k tebe, Pane“ – Žalm 129 a nie nekonečne a velebne, 1) nedokonale, ako prívrženci herézy Ariusa a všetkých ostatných heréz, ktorými sú: jedenásť heréz, ktoré sa objavili po tom, čo bol zákon daný skrze Mojžiša, ale pred príchodom Krista v tele, a ďalších šesťdesiat, ktoré vznikli po Jeho príchode v tele. Okrem tých, čo boli pred zákonom, ktorých je päť, boli aj štyri helénske herézy a s tými, čo boli pred zákonom, deväť. Všetci spolu s ich predkami je to osemdesiat. Je ich päť, a to: barbarstvo, skýtstvo, helenizmus, judaizmus, samaritánstvo. Z týchto, menovite z helenizmu, vzišli štyri herézy: pytagorejci, platonici, stoici, epikurejci. Zo zákona, pred príchodom Krista v tele, jedenásť: z judaizmu siedmi: zákonníci, farizeji, saduceji, eséni, nazaréni, imerobaptisti, herodiáni; zo Samaritánstva sú štyria - Gorofinov, Sevueev, Essin, Dositheev. Spolu zo zákona judaizmu a samaritánstva vzniklo jedenásť heréz. 13. Takže všetkých heréz, ktoré existovali pred príchodom Krista v tele, počnúc Adamom a až do príchodu Krista, je dvadsať. Po príchode Krista v tele až do vlády Valentiniana, Valensa a Gratiana mali všetci Židia, ktorí falošne používali Kristovo meno, šesťdesiat rokov a počítajú sa takto: Simonians; Menandrians; Satornilovia; bazilidiáni; Nikolaitovia; Gnostici, ktorí sú tiež Stratioti a Thebioniti, a niektorí sú Secundianiti, iní sú Sokrates, iní sú Zachej a niektorí sa nazývajú Coddiáni a Worvoriti; karpokratity; Kerinťania, to sú tiež Myrinťania; nazaréni; Ebionea; valentínky; Sekundiáni, s ktorými sú spojení Epifanius a Izidor; Ptolemaeonity 6; Marcosia; kolonázia; herakleonity; Ophites; kajany; Sethians; archontika; Kerdončania; marcionisti; luciáni; Appellians; Sevirians; Tatians; encratites; Catafriges, ktorí sú tiež montanisti a taskodrugiti; pepusiánov, ktorí sú tiež Prisciliáni a Quintilliani, s ktorými sú spojení Artothirovci; štrnásti, ktorí slávia Veľkú noc v rovnaký deň v roku; alógovia, ktorí neprijímajú Jánovo evanjelium a Apokalypsu; Adamians; Sampsei, to sú tiež Elkesity; teodotiáni; melchisedechov; vardisianisti; nostiáni; Valicia; Kafarov, ktorí sú tiež Novatiani a Montesii, ako ich v Ríme nazývajú; angeliki; apoštoli, sú tiež apotaktici; sabelliáni; Origenisti, to sú tiež studodey (šamniky); Adamantickí pôvodcovia; heréza Pavla zo Samosaty; Manichejci, ktorí sú tiež Akuánci; hierakity; meletians; egyptská schizma; Ariáni, to sú tiež Ariomani; Obediáni – schizma, nie heréza; fotiniáni; Marcelliani; poloariáni; Doukhoborovia, rúhači Svätého Ducha Božieho; aeriáni; Aetiáni, to sú tiež Anomeania, s ktorými je v spojení Eunomius, alebo ešte lepšie ten, kto neuznáva zákon (ανομος); Dimiritovia, ktorí nevyznávajú dokonalé vtelenie Krista, sú tiež apolinári, ktorí tvrdia, že svätá Mária Ever-Panna po narodení Spasiteľa žila spolu s Jozefom, ktorého sme nazývali antidikomariátmi; v jej mene tí, ktorí prinášajú nejaké koláčiky (collyrida), ktoré sa nazývajú collyridians; Massalians, s ktorými sú martýri Helénov v spojení, sú tiež Eufímčania a satanisti. 14. A vôbec, predtým i teraz mi bolo nepríjemné počítať mená toľkých heréz a hovoriť o ich bezprávnych skutkoch, ako napríklad o dvoch schizmách, a to egyptskej, mám na mysli spomínaných Meléťanov, ktorí, vzhľadom na to, že tí, čo padli počas prenasledovania, po pokání, boli u nás prijatí, ale nie tí, ktorí tu boli ešte odštiepení a rozštiepení. Mezopotámski Obdians, tiež odpadlíci, ale nemajúci mimozemskú vieru. Iba zvláštnym spôsobom uvažujú a radi sa hádajú o výraz: „podľa obrazu“ (Gn 1,26-27), ale nie pre vieru sa stavajú proti Cirkvi a oddeľujú sa od nej, a nie pre nič iné, ale z túžby po najvyššej dokonalosti v spravodlivosti, pretože nemajú biskupov, striebro a spoločenstvo so zlatom. slávia Paschu v čase, v ktorom ju slávia Židia. Z tohto dôvodu sa oddelili a sú odcudzení jednote s pravoslávnou cirkvou. Keďže neprijali Ducha Svätého, nepoznali hĺbku Boha a boli rozdelení do heréz a schizm, ktoré sa vyskytli v dôsledku podráždenia: aby opustili pravdu, vydali sa mnohými cestami, pričom v rôznych časoch uvažovali inak. Aj sám svätý apoštol hovorí a prezrádza nám, prečo to povedal: „Prijali sme Ducha Božieho, aby sme vedeli, čo je nám dané od Boha: čo nehovoríme v tých, ktorí sú naučení múdrosti slov, ale v tých, ktorí sú naučení Duchu Svätému, duchovnému chápaniu duchovného“ (1 Kor 2:12-13) atď. Takže, Boží Duch nie je cudzí Boh: lebo ak je cudzí Bohu, ako potom „testuje hĺbku Boha“? A ty, márnivý, bojuješ sám proti sebe, nehovoriac, proti Duchu Svätému Božiemu, čo hovoríš? Prečo, márne, bojuješ proti neporaziteľným? 5). 15. V každom prípade to hovoríš z klamstva: lebo som už počul nejakých poverčivých ľudí, ktorí sa rúhali pravde Boha a nášho Spasiteľa a hovorili: „On skúša hĺbku Boha“ (1 Kor. 2:10), ale „nepochopil“, pretože toto slovo nebolo pridané k tomuto výroku. Apoštol povedal iba: „zažíva hĺbku Boha“ a nedodal: „chápa“. Oh veľká hlúposť! Bolo potrebné, ó človek urazený Bohom, po prísloví: „skúsenosti“, po prísloví: „pochopí“? Podľa tvojho úzkoprsého uvažovania sa ukazuje, že vec sama utrpí škodu, ak sa nepridá nejaká reč. Ale v tomto prípade je vám na to odobratá akákoľvek zámienka, pretože Písmo všade predkladá pravdu pre toho najúctivejšieho človeka. O všemohúcom Bohu je napísané takto: Boh preskúma útroby a „skúsí tajomstvá lona“ (Prísl. 20:27). Ak skúma vnútro, tak naozaj nevie, čo skúma? Alebo všetky poznatky pozostávajú z výskumu? K výroku: „zažije tajné lono“ sa tiež nepridáva: „rozumie“. Je teda naozaj možné, že ak sa k tomuto výroku nepridá slovo „chápe“, spôsobím si smrť tým, že k tomuto výroku pridám výraz „nerozumie“, podľa vás nezmyselný? O Duchu Svätom sa teda presne hovorí, že „testuje“ a nebolo treba dodávať: „a chápe“, keďže už z toho slova je jasné, že v Duchu Svätom je poznanie Boha a hĺbok Boha. Ak nie je povedané: „rozumie“, potom to pochopte sami a neničte svoju dušu; pretože ako o Otcovi by sme sa nemali odvážiť povedať: „testuje“ a „nepochopí“; lebo On sám spolu so Synom a Duchom Svätým stvoril človeka; Trojica je vždy Trojica a nikdy neprijíma pridanie: takto by sme mali uvažovať o Duchu Svätom. Keď Písmo hovorí o stvorení človeka: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Gn 1,1), znamená to hlas Otca, ktorý volá po stvorení: „Stvorme“ (Gn 1,26) a predpokladám, že Syna a Ducha Svätého. Lebo toto hovorí: „Slovom Pánovým sú nebesá upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich sila“ (Žalm 33:6). Tak spolu s Otcom tvorí aj Slovo; aj Duch Svätý tvorí. Či teda Všemohúci Boh, ktorý stvoril človeka, nevie, čo je v človeku, prežívajúc „tajné lono“? Ale týmto slovom dodáva Božie slovo najvyšší stupeň poznania Boha, aby nikoho z tých, ktorí medzi nami hrešili, nenapadlo skrývať sa pred Bohom. Lebo On sám pozná človeka a to, čo je v človeku (Jn 2:25 a 1Kor 2:11). 16. Otec teda „skúma tajné lono“ (Príslovia 20:27) a vie; a Duch „skúma hĺbku Boha“ (1. Kor. 2:10) a vie; lebo zjavuje svätým tajomstvá Božie a učí ich oslavovať Boha z hĺbky duše a ukazuje Jeho nepochopiteľnosť tým, ktorí sú v Ňom zapojení. Duch teda nie je cudzí Bohu. O anjeloch sa nehovorí, že zažívajú Božie hlbiny, ani o archanjeloch. Lebo „nik nevie o tých dňoch ani o tej hodine,“ hovorí Syn Boží, „nie anjeli, ktorí sú v nebi, ani Syn, ale Otec“ (Marek 13:32). Ale nemyslia si blázni, ktorí nie sú ozdobení Duchom Svätým, že v Otcovi je niečo, čo nie je v Božstve Syna? „Ako Otec má život v sebe, tak aj Syn má život v sebe“ (Ján 5:26) a všetko, čo patrí môjmu Otcovi, je „moja podstata“ (Ján 17:10), hovorí Sväté Slovo samého Boha. Čo patrí Otcovi, ak nie toto? Je to vlastnosť Otca, že je Bohom? – To je tiež majetok Syna. Patrí Otcov život? – Aj toto patrí Synovi. Patrí Otcovo svetlo? – Očividne patrí aj Synovi. Patrí nesmrteľnosť Otcovi? - Aj to patrí Synovi. Nepochopiteľnosť patrí Otcovi a Synovi. Všetko, čo patrí Otcovi, patrí Synovi. Ak teda jemu patrí to, čo patrí Otcovi, potom sa poznanie, ktoré je v Otcovi, objavuje aj v Synovi a v Duchu Svätom. Ak si niekto myslí, že Syn nevie o dni (posledného súdu), nech sa nevedomí poučia a nerúhajú sa. Ponúkam mu poznanie a on bude vedieť: povedz mi, milovaný: - Volám ťa milovaný, lebo nikoho nenávidím, okrem diabla, diablových skutkov a zlej viery, ale za teba sa modlím, aby si prišiel k pravde Božej a nezničil sa rúhaním sa Bohu. Slová svätého Boha sú hlboké a dáva ich Duch Svätý prostredníctvom darov. Hovorí sa, že „jednému je dané slovo múdrosti a inému slovo učenia“ atď. Ale „Duch rozdeľuje rovnako s každým, ako chce“ (1. Kor. 12:8, 11), aby vám ukázal totožnosť Ducha Svätého, keďže ten istý Duch dáva dary každému, ako chce. Proste teda Otca, aby vám zjavil Syna; a pros Syna, aby ti to zjavil, Otče. A znovu volajte Otca, aby vám dal Syna a zjavil vám Ducha Svätého a dal vám Ho mať vo vás, aby vám Duch Svätý, ktorý vám bol daný, zjavil všetko poznanie Otca a Syna a Ducha Svätého, aby ste vedeli, že ani Syn, ani Duch Svätý nie sú v nevedomosti. 17. Ak anjelom veľa chýba čo sa týka bytia a poznania, tak nech to chýba tak Synovi Božiemu, ako aj Duchu Svätému! Ale Boh, Sväté Slovo, ktoré k nám prišlo od Otca, hovorí duchovne; ale tí z duše sa snažia (1. Kor. 2:14-15), nerozumejúc múdrosti Syna, alebo lepšie povedané slovám múdrosti. Pýtam sa ťa a povedz mi: Kto je väčší, Otec alebo tento deň, o ktorom hovorí? Samozrejme, neodvažujete sa povedať, že Otec už neexistuje. Ak je teda Otec väčší ako ten deň a hodina a všetko, čo od Neho prišlo a čo sa stane, a nikto Ho nepozná „okrem Syna“ (Matúš 11:27), čo je potom väčšie, Otec alebo ten deň? – Je úplne jasné, že poznať Otca. Ako teda tomu, kto vie viac, chýba menej? Ak teda pozná Otca, potom, samozrejme, pozná aj ten deň; a nie je nič, v čom by Synovi chýbalo poznanie. Vy však poviete, že Otec, ktorý je nad všetkým, má poznanie, ale Syn vôbec nie, ako sám hovorí: „Môj Otec je mi chorý“ (Ján 14:28). Ale to hovorí o úcte Otca, ako sa sluší, Syn, navyše ctený Otcom. V skutočnosti bolo potrebné, aby pravý Syn ctil svojho vlastného Otca, aby ukázal, že je pravým Synom. V čom je podľa vás väčší ako On? Kruh alebo gravitácia? alebo cas? alebo vek? alebo dôstojnosť? alebo Božstvo? alebo nesmrteľnosť? alebo večnosť? To si nemysli. V Jeho Božstve nie je nič, čo by sa nerovnalo Synovi. Ale keďže je Otcom, je Otcom, a keďže je pravým Synom, ctí svojho Otca; a Božstvo nie je určené gravitáciou, takže Otec je ňou nadradený Synovi; a nepodlieha času, aby Otec časom prevýšil Syna; Podobne ani Otec nebýva na žiadnej výške, takže Syn je považovaný za nižšieho; lebo On všetko objíma, On sám nie je ničím obsiahnutý. „Sedí po pravici“ Otca (Marek 16:19; Židom 1:8, 8:1, 10:12, 12:2) a nie je povedané: „vošiel do Otca“, aby zničil učenie Sabellia a zvrhol Ariovo rúhanie sa voči Nemu. 18. Preto nehľadajte, čo by ste nemali hľadať, ale ctite Syna, aby ste ctili aj Otca. A keď počujete o Bohu: „nikto nie je dobrý, iba jeden Boh“ (Lukáš 18:19), potom sa neodvážte vyhlásiť Syna za dobrého, pretože Syn ctí predovšetkým Otca. Keď totiž Otca nazýva dobrým, nepopiera, že sám je dobrý, ale ešte viac sa ako taký zjavuje ctením vlastného Otca, aby sa z Otcovej dobroty dala poznať dobrota Božieho Syna, narodeného z dobrého Otca Boha. Veľkú slabosť odhaľujú tí, ktorí sa odvážia hovoriť o Synovi, akoby ste povedali: „Je len jeden dobrý Boh. Lebo na mnohých miestach nás učí Božie Písmo, nazývajúc chudobných a múdrych mladých dobrými (Kaz. 4:13) a hovoriac: „Samuel bol dobrý pred Pánom a pred ľuďmi“ (1 Sam 2:26) a: „Dobrý bol Saul, syn Kiša z Benjamínovho kmeňa, od pliec a vyššie, vysoko nadovšetko“ Izraelitov 1. 19. c. „Lepšie je ísť do domu smútku ako do domu hodovania“ (Kaz. 7:2) a: „Ó, Pane, otvor nebesia svojmu dobrému pokladu“ (Dt 28:12) a: „Dobré slovo je lepšie ako dávať“ (Sir. 18:17; porov. Čl. 16) a: „Lepší je živý pes.“ mŕtvy“ (Eccl. 9:4) a: „dvaja sú lepší ako jeden“ (Kaz. 4:9) a: „posledné slovo je lepšie ako začiatok“ (Kaz. 7:8) a: „ak ste zlí, viete dávať dobré veci svojim deťom“ (Matúš 7:11) a hovoríme o rybách a chlebe. Ako sa možno odvážiť myslieť si, že Syn týmito slovami popiera svoju dobrotu, a nemyslieť si, že On z veľkej úcty voči Otcovi pripisuje dobrotu Jemu? Videl, že ten, čo mu povedal: „Dobrému učiteľovi“ (Mk 18,18; porov. Mt 19,16), to povedal iba perami, a nie vo svojom srdci, a chcel ho usvedčiť, povedal tie slová, aby neveril v Neho perami, ale skúšal Ho srdcom, ako na inom mieste hovorí: „Čo mi hovoríš, Pane a nehovor mi, Pane 6:46 pozri Matúš 1:21)? A týmto spôsobom ho chcel usvedčiť, pretože Ho nazval dobrým učiteľom, ale nepokračoval vo viere v Neho, aby veril v Jeho dobrotu. 19. Takže samotné Sväté Slovo je živé, hypostatické, nebeský Kráľ, pravý Syn, vždy existujúci s Otcom, pochádzajúci od Otca, „žiara slávy, obraz hypostázy“ (Žid. 1:3), obraz Otca v pravde, spolutrónny s Tom, ktorý zrodil, ktorého „Kráľovstvo nebude mať konca“ (Lk 1,3). On je „Sudcom živých i mŕtvych“ (Skutky 10:42), - Múdrosť z múdrosti, Zdroj z Prameňa: lebo „ja,“ hovorí, „opustil som prameň živej vody a vykopal som si poklady zlomenosti“ (Jer 2:13). Je večne tečúcou riekou, obveseľujúcou Božie mesto svojimi ašpiráciami (Ž 45:5), z ktorého vyvieral ten istý Prameň, z ktorého, ako sa hovorí, „vytečú rieky z jeho útrob“ (Ján 7:38). On je Dávidova palica, „koreň Izaiho“ (Rim 15:12), kvet z neho, „lev, kráľ kmeňa Júdov“ (Ap. 5:5), slovná „ovca“ (porov. Sk 8:32 a Iz 53:7), „živý kameň“ (1Pt 2:64), „muž“ anjel Veľký 2:6:4. v pravde, ktorý bol, a Boh, ktorý zostáva v pravde, nemenný svojou prirodzenosťou, nezmenený Božským, narodeným v tele, vteleným Slovom, „Slovo je telo“, ktorý bol (Ján 1:14). Tu medzi slová: „Slovo“ a „stal sa“ je umiestnené slovo „telo“. Nehovorí sa: „Slovo bolo“, ale po výroku: „Slovo“ bez člena sa pridáva „telo“; a po slove: „telo“ sa hovorí: „bol“, takže cez slovo: „bol“ On bol chápaný ako narodený z Márie, aj ako Slovo zostúpené zhora od Otca. Toto sväté, živé Slovo, Boh, ktorý je s Otcom, veľká anjelská rada, hlásajúca rozhodnutia rady Otca, „Otca budúceho veku“ (Iz 9:6), sám povedal: „nik nevie o tých dňoch a o tej hodine, ani anjeli, ktorí sú v nebi“ (Marek 13:32). Oponenti nevedia, že Syn v osobitnom zmysle hovorí: „iba jeden Otec“ (Marek 13:32). Ak Syn pozná Otca a Otec je viac ako ten deň a hodinu, o ktorých nikto nepochybuje, ako to, že ten, kto pozná väčšie, nepozná menej? Lebo „nik nepozná Otca iba Syn a nik nepozná Syna, iba Otec“ (Matúš 11:27). Ako je Otec veľký, lebo pozná Syna, tak je veľký aj Syn, lebo pozná Otca. Ak teda pozná Otca, väčšie veci, ako potom nepozná maličkosti, to znamená ten deň a tú hodinu? Vyskúšajte Božie Písma a spoznajte silu Ducha Svätého a sám Duch, ktorý pozná Otca a Syna, vám zjaví poznanie Slova Syna Božieho, aby ste nezablúdili od pravdy a nezničili si dušu. 20. Dva druhy poznania, dva druhy poznania sú prezentované v Božom Písme: jeden skutkom a druhý poznaním. Aby sme vám však predstavili podobnosti z príkladov, aby sa vaša pomýlená myseľ a tí, čo zmýšľajú ako vy, mohli nasmerovať na správnu cestu, zistite, čo hovorí Písmo o Adamovi: „najlepšie,“ hovorí, „aj nahí v raji, a nehanbia sa“ (1 Moj 2,25). Neboli slepí, lebo videli svojimi očami. Keby nevideli, ako by vedeli, že „strom je dobrý na jedlo a žena ho vzala,“ hovorí sa, „a dala ho so sebou svojmu mužovi“ (1 Moj 3,6). Neboli teda slepí, ale mali otvorené oči, nahí sa nehanbili, pozerali jeden na druhého, a keďže boli nahí, poznali sa navzájom: poznali, že jedli len po tom, čo boli vyhnaní zo stromu, a nie skutkom. po dlhom čase sa hovorí: „Adam poznal svoju manželku Evu“ (1 Moj 4,1), keď sa nahí navzájom videli a poznali sa z videnia, a nie zo skutkov. Používa poznanie v dvojakom zmysle: lebo hovorí aj toto: Jákob poznal svoju manželku Leu, „a počal a porodil“ (Gn 29, 32 a kol.). Najprv ju poznal; lebo jej otec Lában s ňou sedem rokov pásol ovce. Poznal som to prostredníctvom vedomostí, prostredníctvom vízie a prostredníctvom vedomostí a prostredníctvom konania. Ráchel poznala aj jeho manželku (1M 30:23). A na inom mieste: "A Dávid zostarol," hovorí sa, "a obliekol ho do mnohých šiat a nenechal sa zahriať. A rozhodol sa pre kráľa: nech si hľadajú dobré panny. A našiel som Sumánčanku Abišag. Tá ju priviedla, vraj, ku kráľovi, a ona s ním spala a rýchlo ho zahriala. A Dávid ho nepoznal),4 toho kráľa s ňou nepoznal1:-1. jej telo a ležala vedľa neho. O akých vedomostiach tu teda hovoríme? Ide o vedenie prostredníctvom vízie alebo o vedenie prostredníctvom konania? A opäť: „Pán pozná Toho, ktorý je“ (2 Tim 2:19). Či teda nepozná tých, ktorí nie sú? A: „Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti, nikdy som vás nepoznal“ (Lukáš 13:27). Je teda v Synovi Božom naozaj nevedomosť? A tiež: „Poznal som ťa zo všetkých kmeňov“ (Am 3:2). Takže naozaj nepozná zvyšok kmeňov? Nech to nie je! Ale Božie Písmo rozlišuje poznanie: jedno poznaním a druhé skutkom. 21. Takže Jednorodený, plniac vôľu Otca, už ukázal, že sa všetko splnilo. Lebo Otec poznal tú hodinu a deň, poznal ju poznaním aj skutkom, keďže vie všetko. A keď Syn hovorí: „Otec dal všetok súd synom“ (Ján 5:22), a bez ohľadu na to, ako súdi, potom práve tým, že dal toto právo Synovi, ukázal, že sám súdi: pretože Boh nie je zbavený práva súdiť tých, ktorí sú súdení. A to, že Otec nesúdi, znamená, že už súdil. Ale Syn vie, kedy príde: veď On sám prináša tento deň, sám ho určuje, vedie a napĺňa; pretože hovorí: „Príde ten deň ako zlodej v noci“ (2 Pet. 3:10). Tiež hovorí: „Nebuďte v noci, aby vás deň nenašiel v tme“ (porov. Jn 12:35). Ak sú teda Kristovi služobníci deťmi dňa, potom sám Syn, ktorý prináša deň, nevie, či Ho ten deň nájde? Nie je to On sám, naopak, kto prináša tento deň? Kto, kto takto uvažuje, sa nerúha a nemyslí neslušne o Otcovi a Synovi? A Otec pozná ten deň a hodinu dvoma spôsobmi: poznaním a skutkom; lebo On vie, kedy ten deň príde. A opäť On už súdil, rozhodol, že Syn by mal súdiť, a vedel zo skutkov. Syn Boží tiež vie, kedy tento deň príde, a On sám ho prináša a nie je nevedomý; ale ešte to nedosiahol poznaním, to znamená skutkom: lebo bezbožní sú stále zlí, neveriaci neveria, zlí sa rúhajú, diabol pôsobí, páchajú sa hriechy, vládne nespravodlivosť a súd je trpezlivý, kým to nepríde, a kým to Syn nespozná skutkom a pomstí sa a zachráni v Neho rúhajú a nehrešia Otca. Syn a Duch Svätý. 22. Svätým anjelom chýba táto dôstojnosť v dvoch ohľadoch. Sú poctení a dostali ju od Otca i Syna i Ducha Svätého. Toto im však chýba: s určitosťou nevedia, kedy sa tak stane. „Otec vo svojej moci určil časy“ (Skutky 1:7). Ak je Otec v Synovi a Syn v Otcovi, potom už Synovi nechýba moc, ktorá patrí Otcovi. Anjelom to chýba, pretože anjeli, ako archanjeli a sily, sú stvorené bytosti. Ale Otec nie je stvorený, Syn nie je stvorený, Duch Boží nie je stvorený. Preto anjeli nepoznajú ten deň a hodinu ani poznaním, ani skutkom. Nevedia, kedy Otec a Syn a Duch Svätý s potešením prinesú ten deň. A nepoznajú skutky poznaním: lebo ešte nedostali príkaz, aby vyšli a „zhromaždili“ zlých ako „kúkol“ a „zviazali ich do snopov“, aby ich „spálili“ neuhasiteľným ohňom (Matúš 13:30). Takže to ešte neurobili a nevedia; Otec vie a urobil; ale Syn vie, ale ešte to neurobil; to znamená, že „iba Otec“ je jeden, ale „ani anjeli, ani Syn“ (Marek 13:32). Pochopme silu Písma, aby sme nemali list na smrť: „Litera“, hovorí sa, „zabíja, ale duch oživuje“ (2. Kor. 3:6). Prijmime ducha, aby sme mali úžitok z písania. Nie je to samotné písanie, čo zabíja: život spočíva v písaní; zabíja toho, kto hlúpo pristupuje k písaniu a nemá hovoriaceho ducha, ktorý otvára literu Písma a odhaľuje, čo sa v ňom skrýva. Tak dal Svätý Otec svojej svätej Cirkvi svojho jednorodeného Syna, pravého z neho zrodeného, ​​a svojho Svätého Ducha v jednom poznaní rovnakého zmýšľania, v jednom spojení dokonalosti; aby sme v mene dokonalého Otca a Boha dostali pečať a v mene dokonalého Syna a Boha a v mene Božského a dokonalého Ducha dostali pečať. Ó, svätá Trojica, spočítateľná, Trojica v jednom mene, spočítateľná! Lebo sa nehovorí: jeden a dva, alebo: jeden a jeden, ale jeden v Trojici a Trojica v jednom, jeden v druhu, jeden v jednom mene, jeden Boh Otec v Synovi, Syn v Otcovi s Duchom Svätým. 23. Zavolajte ku mne svedkov pravdy, zavolajte ku mne mladých zachránených z babylonskej pece, ktorí boli hodní toho, aby boli hodení do ohňa, ale nie zničení, aby oheň neuhasili, aby sa nezdalo, že by sa mu postavili na odpor nejakým novým spôsobom umenia, ale aby boli v ohni, a predsa neboli zničení ohňom pre svoju správnu vieru. Prostredníctvom nich nás Boh učí, čo je stvorené a čo nie je stvorené, čo je stvorené a čo neprijalo existenciu v čase, čo vždy existuje a čo pochádza od Neho. Títo spasení mladíci chceli ukázať svoju vďačnú náklonnosť k Bohu, ktorý ich zachránil, do ktorého spočiatku vkladali nádej a neustúpili, nesklonili šiju pred obrazom, s drzosťou kráľa a neobmedzenou mocou. A keď chceli niečo dať Bohu, potom, keď zakúsili hĺbku svojho srdca mocou Ducha Svätého, boli svätí a mysleli na nebo a všetko, čo je na ňom, na zem a všetko, čo je na nej, a tiež na to, že všetko, čo existuje, nie je hodné prinášať ako obetu Bohu (pre to, čo je vyššie ako oni sami, nemali moc spievať Bohu len chválu) a podľa moci. Lebo ďalej je napísané: „zoži obetu chvály“ (Ž 107:22) a: „obeta chvály ma oslávi“ (Ž 49:23). Po zmene Starého zákona na Nový, podnietení Duchom Svätým, nepotrebovali zvieracie obete ani zápalné obete; pretože hovoria: „nie je miesto, ktoré by bolo možné zožrať, nižšie ako obeta“, ani oltár (Dan. 3:38), keďže oni všetko opustili. A túžiac priniesť takú chválu a zanechať svoje poníženie, pokorne vystupujú v chvále Bohu; „Kto sa povyšuje, poníži sa, ale kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lk 18,14). Spolu s darom Jeho spásy prijímajú aj tento dar pokory a chcú prinášať Bohu chválu a neochabovať, a keď sa zakúsili v nevýslovnej chvále Boha, rozhodli sa vziať so sebou do chvály celé stvorenie a začať chváliť celé stvorenie. 24. Rozlišujúc stvorenia od Stvoriteľa a stvorenia od Stvoriteľa, hovoria: „Požehnaj všetky diela Pána, Pána“ (Dan. 3:57). "Všetko," povedali a nenechali nič. Ale aby nám Duch Svätý načrtol obraz dokonalého poznania, aby sme vedeli, čo je božstvo a čo je stvorené z Boha, aby sme sa nepomýlili s večným, čo je stvorené z neexistencie, aby sme si nezničili dušu, zredukovali ich všetky na jedno číslo. Lebo Duch Svätý im zjavil, že sú hodní byť spolu s anjelmi a spolunažívať s tým, čo je na nebi a čo je na zemi a čo je v hlbinách zeme; a nič neprehliadli. A samotní svätí mladíci hovoria, ako som povedal vyššie: „žehnajte všetky skutky Pána, Hospodina“. A začnú počítať a rozlišovať, ktorí sú podstatou diela, ktorí sú tvorcami diela, ktorí sú výtvory, čo sa robí a čo sa robí. A spočítajú nebesia, zem a vody, ktoré sú nad nebesami; a anjeli, keďže anjeli sú stvorené bytosti; - tróny a mocnosti, keďže aj tie sú stvorené; - slnko a mesiac, ako stvorené, a nie nestvorené - oblaky a fujavice, vetry, sneh, blesky, hromy, zem, more, pramene, priepasti, rieky, celé ľudstvo, hory, nebeské vtáky, dobytok a zvieratá; duše svätých a duchovia spravodlivých, Ananiáš, Azariáš, Mišael, kňazi a Boží služobníci (Dan. 3, 57–88). Lebo toto všetko je stvorené a stvorené, pochádzajúce od Boha skrze Slovo a Ducha Svätého, pretože „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc“ (Žalm 33:6). Pozri, milovaný brat, ako všetko spočítali, pohnutí Duchom Svätým, ale nezapočítali ani Syna, ani Ducha Svätého medzi stvorenia. Poznali, že to isté Božstvo je v Trojici a tá istá Trojica v jednom Božstve; a oslavovali Otca v Synovi a Syna v Otcovi, s Duchom Svätým, jedna svätá vec, jedna služba, jedno Božstvo, jedna doxológia. 25. Ale diabol sa to všemožne odvažuje triasť medzi ľuďmi, ohovárať svätých mladíkov v drzosti nevery, vymýšľať si a povedať: nevedeli vysloviť meno Ducha Svätého, lebo boli Židia; Oni ani nepoznali Syna, keďže boli Židia. Samotné slová Písma však hneď odhaľujú neveru tých, ktorí to zle zmýšľajú. Lebo je povedané: „A podoba štvrtého bola podobná Synovi Božiemu“ (Dan. 3:92). Toto je meno Božieho Syna. Takže o Ňom nie je žiadna nevedomosť. A ešte predtým, ako bol Daniel uvrhnutý do jaskyne, bol naplnený „Duchom Svätým“ a povedal: „Som čistý od tejto krvi“ (Dan. 13:45-46). „A (všetci ľudia) sa vrátili k súdu“ (Dan. 13, 49-50) a odsúdil starších, poháňaných Duchom Svätým (Dan. 13, 61). Mládenci teda poznali Syna, poznali Otca a Ducha Svätého a nie z nevedomosti nepomenovali svoje mená, ale z opatrnosti: „Požehnaj,“ povedali, „všetky skutky Pána, Pána“. Ducha, Pána, ale: „žehnaj všetky diela Pána, Pána“. A aby nikto z lovcov nehľadal dôvod na spor, aby povedal, že nespomenuli cherubínov alebo serafov, a teda títo nie sú dielom Božím, Božie Slovo sa vopred rozhodlo ochrániť túto pravdu pred tými, ktorí proti sebe spriadali intrigy a predvídali z toho škodu pre seba a pre mladých. Lebo svätí mladíci zintenzívnili pieseň tromi spôsobmi, sami vniesli do Božej piesne to, čo bolo stvorené a stvorené, a najprv povedali: „Požehnaný si, Pane, Bože našich otcov, a chvályhodné a oslávené je tvoje meno naveky“ (Dan. 3:52), potom o kúsok ďalej hovoria: „Požehnaný si ty cherubimán 4.3“ (D5) a opäť: „Blahoslavený, ktorý sedíš na tróne slávy tvojho kráľovstva“ (Dan. 3:55); a: „Blahoslavení, ktorí vidíš hlbinu, ktorí sedíš na cheruboch“ (Dan. 3:54); všetky ostatné mená, z počtu všetkého menovaného ste pochopili, že toto všetko sa okrem iného počíta. Za to, že to všetko zvolali do piesne, hneď pridávajú a hovoria: „Požehnaj všetky skutky Pána, Pána“ (Dan. 3:57), aby Gabriel a Michael mohli žehnať Otca i Syna i Ducha Svätého. 26. A ctihodní anjeli v nebi spievajú pieseň víťazstva so serafínmi a cherubími oslavujúcimi Trojicu v jednej sláve, v rovnakej dôstojnosti a jednej podstate, hovoriac: „Svätý, Svätý, Svätý“ (Iz 6:3), vydávajú tri slová, ale hovoria v jednote a nie v mnohých menách. Lebo nehovoria po štvrtý raz: „svätý“, aby nepridali meno Trojice; nehovoria „svätý“ dvakrát, takže sláva dokonalosti nie je nedostatočná; ale trikrát, aby zasvätili s rovnakou úctou Otca i Syna i Ducha Svätého. A nehovoria: „svätý“ a „polosvätý“, ale hovoria rovnako: „svätý“, jedným hlasom, jedným slovom a jednou dokonalosťou, oslavujúc Trojicu v jednote a jednote v Trojici. Jednorodený Boží prišiel, aby nás naučil tomuto poznaniu. Túto múdrosť nám zjavil Duch Svätý. Túto dokonalosť nám zjavil Otec. Tento život nám bol skutočne daný vteleným Slovom. Túto stavbu nám dal postaviť Duch Svätý: „Ak niekto stavia na tomto základe, zlato, striebro, poctivý kameň, drevo, seno, trstina“ (1. Kor. 3:12); pretože iný dôvod neexistuje. „Nikto nemôže položiť iný základ ako ten, kto leží, dokonca ani Ježiš Kristus,“ Syn Boží (1 Kor 3:11). Sme „Jeho stavba, Jeho práca“ (1. Kor. 3:9), „prorok a apoštol bol vybudovaný na základe“ (Ef. 2:20), aby sme poznali našu stavbu, ktorá je pevná v pravde a náš základ vždy existuje a nezačal byť. „Ale nie vo všetkom je rozumnosť,“ podľa slova Apoštola (1 Kor. 8:7), ale len u tých, ktorým Duch Svätý udelil poznanie o tajomstvách a pravde. Veď on sám, zjavujúc seba i Otca a Ducha Svätého, karhajúc niektorých z tých, čo sú v bláznovstve, povedal: „Nepoznáte Písmo ani jeho moc“ (Matúš 22:29). A na inom mieste: „Majte uši na počúvanie, aby počul“ (Matúš 11:15). Kto ťa prosí o piť, toho by si si prosil.“ (Ján 4:10). A opäť: „Nevieš, akého máš ducha.“ (Lukáš 9:55). Pochopenie Boha teda nie je v každom a sväté slovo hovorí: „Jemu je veľa dané a veľa sa dá od neho získať.“ (Lukáš 12:48), pretože niektorí neprijímajú absolútne nič. 27. A že je to tak, možno odvodiť z toho, čo sa hovorí v Božom Písme. Duchovne chápané Božie Písmo obsahuje veľmi veľa toho, čo sa týka nášho života a poznania, teda Pána. Lebo tie výroky, ktoré majú hlbší význam a hojne potvrdzujú našu dušu, slúžia ako kameň úrazu pre tých, ktorí neprijali poznanie Boha, ako hovorí prorok Hozeáš: „Kto tomu rozumie a pochopí? a komu bolo dané „slovo rozumu“ od Pána, „a toto posolstvo? Lebo cesty Hospodinove sú správne, ale bezbožní sa na nich potknú“ (Ozeáš 14:10). Bezbožní majú pravdu, ale bezbožní sa potkýnajú na cestách Pánových, pretože tieto samé o sebe neslúžia ľuďom ako kameň úrazu. Tí, ktorí sa potknú o kameň úrazu, zakopnú o neopatrnosť. Narazili totiž na kameň úrazu a pohoršili sa, po prvé, Židia, ktorí, keď videli, že jednorodený Boží Syn prichádza v tele, koná božské znamenia a nie je hodný poznania neba, povedali si: „Kto je ten človek, ktorý hovorí rúhania“ (Lukáš 5:21) a v inom prípade: „Keby tento muž nebol zlomil od Boha: 16, Sabina“ Nepoznali teda Jeho Božstvo, ale považovali Ho za jednoduchého človeka. Iní, ktorí Ho poznali od Boha, ale nepoznali Jeho dokonalú slávu, po tom, čo v hlbokom zmysle počuli výroky o Ňom a o spásonosnom hospodárstve, ktoré sa pre nás urobilo, klopýtajú o Jeho Božstvo, majú sklon k zlým názorom: lebo ich myslenie je pomýlené. Ako sa Židia dostali do omylu, keď to počuli, tak aj oni, keď to počuli, upadli do omylu. Videli, čo predpovedali proroci, ale neuznali, že príchod Krista v tele sa naplnil, boli zmätení: a títo znova, keď počujú predpovede o Jeho hospodárstve, ale jednoducho im rozumejú, sú zmätení a premieňajú to, čo slúži nášmu stvoreniu, na vlastnú záhubu a hovoria: ale On (Kristus) povedal: „Vystupujem k svojmu Bohu a k vášmu Bohu a k môjmu Otcovi a vášmu Otcovi“ (Ján. 2). Vidíte, že On sám je jedným zo stvorení, odvážia sa povedať rúhavo. 28. Vidíte teda, že sú oklamaní dispenzáciou príchodu v tele? Berú do úvahy, čo bolo na začiatku, a pýtajú sa na časy a roky. Lebo „vyjdite od Neho,“ hovorí sa, „zo dní sveta“ (Mich. 5:2). Poďme sa teda pozrieť na to, čo sa stalo predtým. Otec hovorí: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26). Nepovedal: Stvorím človeka na svoj obraz. Odhaľte sa, majte skamenené srdce, ako je napísané: ale „ich srdce skamenelo“ (Ján 12:40) a spoznajte Syna, ktorý vždy je s Otcom. Lebo slovo: „Stvorme“ neznamená jedno, ale Otec, ktorý hovorí Synovi. Nech sa odhalí ten, kto hovorí, že Syn nie je ako Otec. Lebo keď povedal: „na náš obraz“, nerozlišoval podobnosť Syna od Otca a nezdieľal nič v totožnosti Otca so Synom; pretože nepovedal: na môj obraz alebo: na tvoj obraz, ale zjavil jednu bytosť a božstvo Otca i Syna i Ducha Svätého. Lebo hovorí: „na náš obraz a podobu“, aby sme pochopili jediné Božstvo Otca a Syna a Ducha Svätého a človeka - stvoreného na obraz jediného Božstva Otca a Syna a Ducha Svätého. Buď tiež odhalený, Arius, a počúvaj, čo Otec hovorí Synovi: „Stvorme a nazývame Ho Stvoriteľom. Často som počul, že niektorí hovoria, že Syn nič nestvoril, a predsa sa to, čo sa stalo, stalo skrze Neho (Ján 1:3). Ak sa to stalo skrze Neho, potom to On sám stvoril, ako sme jasne dokázali. Lebo prvý umelec - Slovo (Múd 7:21) je Stvoriteľom všetkého a skrze Neho robí Otec. Nech jasne počujú, čo hovorí: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17). A takto, keď to hovorí, nazýva Otca svojím Stvoriteľom. Ale na druhej strane, nenechajte sa zviesť svojou mysľou a nepribližujte sa k Synovi ako k otrokovi, a nie ako k pravému Majstrovi; pretože ak by bol služobníkom a nie skutočným Majstrom, ako by potom ten, kto prišiel „v podobe Boha“ prijal „podobu sluhu“ (Fil. 2:6–7)? - Ako by sa nazval svojím Stvoriteľom, keby nemal dokonalosť? Pristupujte teda k Synovi ako k dokonalému Bohu a pravému Synovi, ktorý je od Otca. 29. Ale nehovorte hlúpo: Otec povedal Synovi: „Stvorme,“ ale Syn nepovedal Otcovi: „Stvorme“; a Syn nehovorí, že ja robím a môj Otec hovorí, ale kladie Otca na prvé miesto, ktorý hovorí a robí. Pretože to hovoríte nerozumne a chcete reprezentovať mnohé princípy v Božstve, zatiaľ čo jeden je počiatkom a tým istým Božstvom; a Syn v Božstve nikde nehovorí: „Môj Bože“. Nehovorím to v tom zmysle, že Syn popiera česť Otcovi, ale v tom zmysle, že je to v súlade s prirodzenosťou Božstva. A znova: a počul: „Adam,“ hovorí sa: „Boh kráčajúci v raji na poludnie“ (Gn 3:8). A Syn nikde nehovorí: „Boh môj a Boh tvoj“, ale hovorí tu o sebedokonalom Bohu. A opäť: „A Boh prehovoril k Noachovi“ (1. Mojž. 6:13) a nikde také slovo nie je dané. A hovorí sa: „Boh sa zjavil Abrahámovi, ktorý s ním sedel z dubu Mamre, a hľa, traja muži, a prišli v ústrety, poklonili sa až po zem a povedali: „Ak som našiel milosť pred tebou.“ (Gen. 18:1-3). To ukazuje, že jeden je Boh a ďalší dvaja, ktorí Ho sprevádzajú, boli Jeho anjeli. On sám, ktorý k nemu prišiel, povedal: „Skrývam jedlo pred svojím služobníkom Abrahámom? (Gen. 18, 17); Hovorí: „Krik Sodomy a Gomory sa ku mne rozmnožil“ (1 Moj 18:20) a tak ďalej. (A nikde v týchto časoch sa neobjavuje výraz „Boh môj a Boh váš“). „A dvaja muži prišli do Sodomy“ (Gn 19, 1), pretože Ten, ktorý vystúpil z Abraháma na výsosť, opustil tých dvoch, ktorí vošli do Sodomy, na zničenie. O Tom, ktorý vystúpil, Písmo hovorí: „Pán bude pršať na Sodomu a Gomoru od Pána ohňa a strašidla“ (1 Moj 19, 24). A tu nebolo potrebné výraz: „Boh môj a Boh tvoj“. A Mojžiš v piesni hovorí: „áno, všetci anjeli Boží sa Mu budú klaňať“ (5 Moj 32:43). Ak hovorí: „Anjeli Boží, oheň od Pána“ a nehovorí len „anjeli“, potom to hovorí, aby ukázal jediné kráľovstvo Otca a Syna, a preto anjeli nie sú rozdelení na počiatky, ale sú anjelmi Božími a anjel sa neklania anjelovi. "Bože môj a Boh tvoj." 30. Dávid tiež hovorí: „Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Žalm 109:1). "Pane," hovorí, "môjmu Pánovi," pretože ešte nedošlo k dispenzácii vtelenia, kvôli ktorému by bolo potrebné povedať: "Boh môj a Boh tvoj." A: „Hľa, panna počne a porodí Syna a dáš mu meno Emanuel; je povedané: Boh je s nami“ (Iz 7:14 a Mt 1:23). hovorí sa: "Boh môj a Boh tvoj." - A bol si v Betleheme, dome Eufrat, a bol si malý, aby si sa stal kniežaťom v Izraeli. (Mich. 5:2). Z Júdu: lebo od teba príde vodca" a: "Môj ľud bude pásť Izrael" (Matúš 2:6). Vidíš, že ešte nebolo treba hovoriť: "Boh môj a Boh tvoj?" Kedy sa naplnilo proroctvo Jeremiáša, ako aj Izaiáša, že Slovo sa narodí z Panny a bude mať telo, ako hovorí Jeremiáš a kto ho pozná?" (Jer. 17:9), potom, keď sa stal účastníkom tela, keď si bez mužského semena vytvoril z Božej Matky Márie toto veľmi sväté telo, ako sa hovorí: „narodený zo ženy“ (Gal. 4:4), a keď sa stal účastníkom našej prirodzenosti pre našu spásu, hovorí: „Bože môj“. A pre večnosť svojho prirodzeného vzťahu s Ním hovorí: „Môj Otče“ a podľa svojej milosti svojim učeníkom: „Tvoj Otec“ a podľa prirodzeného vzťahu medzi samotnými učeníkmi pri uvažovaní o Jeho Božstve a medzi Jeho večným Otcom: „Lebo On bol Bohom učeníkov, ale Otec Pána svojou prirodzenosťou, a Otec učeníkov je Otcom a Otcom z milosti Otca toho istého Syna a Otca. večnosť a nepochopiteľnosť Jeho narodenia a vzťahu s Ním, pretože On je skutočne Jeho Otec, ktorý Ho splodil bez úteku bez začiatku podľa Božstva, ale On považoval za potrebné nazývať Ho Bohom kvôli dispenzácii, ktorá sa uskutočnila pre nás, pretože je vždy narodený z Otca bez počiatku zo Slova a v tele Márie v posledných dňoch, narodený z Panny Márie z Ducha Svätého. 31. Nech teda pochopia hĺbku Božieho konania a nech sa s nevďačnosťou neobracajú k daru milosti, ktorí zneucťujú nevysloviteľnú a nepochopiteľnú Božiu podstatu, ktorá nás zachraňuje. Ale o Bohu, hovoria, je napísané: „Ani nehladuje, ani nesmädí, nižšie je výmysel Jeho múdrosti“ (Iz. 40:28); a o Synovi sa hovorí, že bol hladný na púšti, keď bol pokúšaný (Matúš 4:2). Tiež sa hovorí: „Váš Boh sa neunaví“ (Iz. 40:28); Pán Ježiš bol unavený z cesty (Ján 4:6). A opäť: „Kto stráži Izrael, nezaspí, ten zaspí“ (Žalm 120:4); Hovorí sa, že Pán zaspal na lodi (Matúš 8:24). Ó, márne myšlienky tých, ktorí takto uvažujú! Nielenže Sväté Slovo, ktoré prišlo, vzalo za nás naše bremená, ale bolo aj hmatateľné a prijalo telo a bolo nájdené ako človek a zákonníci ho chytili a „dal som svoje plece, aby som ho zbičoval, a neodvrátil som svoju tvár pred chladom pľuvancov“ (Iz 50:6). Ale tiež som plakal, ako sa nachádza v neopravených kópiách Evanjelia podľa Lukáša, a svätý Irenej používa dôkazy vo svojej knihe „Proti herézam“, aby vyvrátil tých, ktorí hovoria, že Kristus sa zjavil ako duch 7 . Ortodoxní zničili toto slovo, báli sa a nepochopili jeho účel a silu. "A pri pôrode sa začal potiť a jeho pot bol ako kvapky krvi. A zjavil sa anjel, posilňoval Ho" (Lukáš 22:43–44). Ale nielen to, ale aj sa spýtal ako muž: „Kam si dal Lazára“ (Ján 11:34)? A o krvácajúcom: "Kto sa ma dotkol?" (Lukáš 8:45). A o tých, ktorí Ho hľadali: "Koho hľadáte?" (Ján 18:4). A spýtal sa učeníkov ako muž: Za koho ma ľudia pokladajú, Syna človeka? (Matúš 16:13). Povedal tiež: "Koľko chleba máš so sebou?" (Marek 6:38). Unavený z cesty si sadol so študentom v Samárii (Ján 4:6). Tak isto „dieťa sa viac rozpínalo a posilňovalo na duchu“ (Lukáš 2:40). „A Ježiš pribúdal vo veku a múdrosti“ (Lukáš 2:52). A opäť: „skôr, ako dieťa bude vedieť volať otca alebo matku, dostane silu Damasku a žiadostivosť Samárie“ (Iz 8:4). Byť múdrym a učiť ľudí „pochopeniu, nasad ucho“ človeku (Žalm 93:9-10), ktorý dával výrečnú reč ľudským synom a objasňoval jazyk bezbožných (Múdr. 10:21), toto všetko znášal za nás, aby pri zachovaní celého poriadku vtelenia usporiadaného pre nás nezmazal obraz pravdy. 32. Aby sa však dôkazy, ktoré sme priniesli, keď sme ich zozbierali z Písma Božieho, podľa mienky oponentov nezdali byť v rozpore s pravdou a pre nich zle pochopené, nezostali bez výkladu, predstavíme špekulatívnu stránku sily obsiahnutej v každom z nich, preto sa každý hovorí akoby v ľudskej podobe, a potom si povieme ešte oveľa viac o tvojom výraze: keď s Bohom požehnanie, Ako to môže poznať každý s inteligenciou už od samého poriadku reči. Hovorí sa totiž, že „človek je a kto ho pozná? (Jer. 17:9) - V jednom a tom istom výroku Božie Písmo zjavuje niečo dvojaké, viditeľné a neviditeľné, vo vzťahu k viditeľnému sa blahoslavene hovorí: „Bože môj“, ale vo vzťahu k neviditeľnému sa hovorí: „Otče môj,“ a význam nie je protirečenie. Lebo ako by ho nebolo možné poznať, keby bol mužom? Ak On nebol muž, ako bol potom nazývaný mužom? V každom prípade, každý, kto pochádza z ľudí, je známy od ľudí, od matky, ktorá porodila, napríklad od príbuzných, z domácnosti, od susedov, od spolubývajúcich alebo od spoluobčanov. A vo vzťahu k jednoduchému človeku to nemožno aplikovať, ale je to možné aplikovať len na Boha, Slovo a Božieho Syna, práve preto, aby sa povedalo: „človek je skutočne, ale kto ho môže poznať“? Pretože On je Boh; pretože je zapojený do čisto prirodzenosti: je človekom a Bohom, ľudia ho nepoznajú pre jeho nepochopenie, ale ako človek narodený z Márie, skutočne bez semena človeka. A „Panna počne“ (Iz. 7:14); lebo prorok o budúcom čase oznámil: „Panna počne s dieťaťom“. Budúcnosť spočívala v tom, že „porodí Syna“. Takže, ak Panna, potom usporiadanie počatia už nie je od ľudí, pretože pred týmto časom bolo Achazovi povedané: „Žiadaj si znamenie do hĺbky alebo do výšky“ (Iz. 7:11). Pokorne hovorí: „Nepýtaj sa imáma, aby som nepokúšal Pána, svojho Boha“ (Iz. 7:12), odmietajúc požiadať o znamenie. Hneď, pretože on sám o znamenie nežiadal, Boh, ktorý dáva ľuďom veľké dary, dáva dve znamenia z „výšky“, posiela Slovo podľa svojej vôle a podľa vlastnej vôle samotného Slova; a z „hlbín“, ktoré usporiadali Slovo s Jeho telom a Jeho priazňou. Potom sa hovorí: „A budú volať Jeho meno Emmanuel“; nehovorí: budem menovať, ale „budú menovať“; pretože im neznámy Boh sa zjavil ľuďom. Ale toto meno neprijme hneď, lebo sa nehovorí: Dám mu meno Immanuel, ale „budú ho volať“. 33. Príslovie: „ten, ktorý sa narodil zo ženy“ (Gal. 4:4), ako som vysvetlil vyššie, bolo povedané tak, že výraz: „ten, ktorý sa narodil“ sa naplnil v tom, že sa narodil zo ženy, a medzitým bol každému jasne zjavený ako večné Slovo. Ak by výrok: „Nebude žízniť“ mal znamenať o Bohu, ale o Synovi, že lačnil a žíznil, tak je to pre nás potrebné. Lebo ako by bola ekonómia pravdivá, keby neexistoval nevyhnutný zvyk charakteristický pre človeka? To nám ukazuje rozuzlenie všetkých kontroverzných názorov heretikov. Napríklad to okamžite zničí názor Manichejcov; duše: hovoria, že mal len telo, aby, samozrejme, pripísal Bohu Slovo ľudskú vášeň, smäd a hlad, únavu a plač, smútok a zmätok a všetko, čo súvisí s Jeho príchodom v tele. Medzitým by bolo nerozumné takto hovoriť o Božstve Syna Božieho. Ale hovoria, že telo samo o sebe neje, ani nepije, ani sa nenamáha, ani nič iné nerobí. Sám súhlasím, že samotná dužina toto nemá. Ale Slovo, ktoré prišlo, malo celú štruktúru: telo aj dušu a všetko, čo je v človeku; a medzitým bol údel duše a tela: hlad a únava, smäd a smútok atď. Plače, aby odhalil chybu Manichejcov a ukázal, že bol oblečený do tela nie strašidelne, ale v pravde. A je smädný, aby ukázal, že má nielen telo, ale aj dušu. Pretože to, samozrejme, nebolo Jeho Božstvo, ktoré žíznilo, ale On žíznil svojou dušou a bol unavený z cesty v súlade s povahou tela a duše. 34. A že Slovo, ktoré prišlo, malo telo a dušu, nech ich o tom presvedčí Božie Písmo Starého a Nového zákona. Je to Dávid, ktorý o Ňom hovorí a Peter v zhode s Dávidom hovorí: „Nenechávaj moju dušu v pekle, ani nech tvoj svätý neuvidí porušenie“ (Žalm 15:10; Skutky 2:27), aby sme pochopili zloženie Pánovho muža a jasne to poznali, aby sme si potvrdili, že Jeho duša bola v spojení s Božstvom počas troch dní, ktoré sa uskutočnilo, s dušou, ktorá sa konala s Božstvom. sviatosť v pekle, ktorú nevlastní. Existuje ďalšie svedectvo, ktoré hovorí toto: „v mŕtvych je sloboda“ (Žalm 87:6). Slovo „sloboda“ neznamená Jeho nadvládu nad peklom, ale skutočnosť, že On z vlastnej vôle zostúpil do pekla so svojou dušou. A Peter hovorí: „Akoby som Ho bez moci nemohol zabrániť tomu, aby bol“, teda od pekla (Sk 2:24). Áno, a sám Spasiteľ hovorí: „Ja som miesto, kde mám prijať svoju dušu a zložiť ju“ (Ján 10:18); a: „Ja som dobrý pastier, ktorý položí svoj život za ovce“ (Ján 10:11); a tiež hovorí: Moja duša je znepokojená a čo je rieka? Akoby hovoril o niečom pochybnom: „Čo je to rieka? Otče, zachráň ma od tejto hodiny, ale preto som prišiel do tejto hodiny“ (Ján 12:27), aby som ukázal, že Jeho Božstvo k tomu prišlo dobrovoľne. A slovo: „buď znepokojený“ bolo povedané, aby obraz pravdy o Jeho príchode v tele nebol zmätený, pretože Jeho príchod v tele nebol iluzórny. nepriateľ, ak ho uvidí prichádzať vo veľkej sile a sile, zanechá vojnu a utečie a zničí mnohé krajiny svojich poddaných, za tým účelom sa vo svojej múdrosti uchýli k pretvárke, obráti sa k sebe zadkom a sám utečie, kým si nepriateľ, ktorý nabral odvahu, nepomyslí, že kráľ je zbabelý a bezmocný, a nebude ho prenasledovať. Potom ho kráľ zajme svojimi vlastnými rukami. Podobne ani náš Pán sa nebál smrti, ešte predtým, ako prišiel k utrpeniu počas cesty, naznačil, že Syn človeka bude zradený a ukrižovaný a na tretí deň vstane z mŕtvych, a keď Peter povedal: „Milosrdný si Pane; 16:22–23; porov. v. 21). Ako teda môže ten, ktorý to predpovedal, že mu to predpovedal a prišiel po tejto smrti, piť? Ten, ktorý hovoril o smrti, len aby nebol považovaný za klamára, sa nemohol modliť, aby prenikol Jeho kalich, ale zavolal svojho protivníka, aby, keď si ten Spasiteľ myslel, že sa bojí smrti, mohol naňho sám priviesť smrť pre spásu zomierajúcich je vám vysvetlené najvyšším z apoštolov, Petrom, slovami: „Bol usmrtený v tele, ale oživený v Duchu“ (1. Petra 3:18). Pretože Jeho Božstvo, ktoré prijalo utrpenie v tele, je bez vášne a bolo bez vášne a zostalo bez vášne, zatiaľ čo bezvášeň sa nezmenila a večnosť nebola zničená. 35. A opäť, ak márne hovoria: týmto nás nemôžete presvedčiť, že Kristus mal dušu; lebo v Božom Písme sme našli, ako hovorí Izaiáš v mene Boha a Otca o Jednorodenom: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom som sa zaľúbil a ktorého si moja duša zamilovala“ (Matúš 3:17; Izaiáš 42:1). Čo si budeš myslieť o Otcovi, či prijal dušu do seba, alebo má dušu? Ale ktorý blázon by si toto myslel o Otcovi? Čo teda hovoria? Je zrejmé, že príslovie sa hovorí v prenesenom zmysle. Ak teda hovoria, že sa to hovorí o Otcovi v prenesenom zmysle, potom to treba brať v rovnakom zmysle aj o Synovi. To znamená, že hoci povedal, že „Moja duša bola znepokojená“ (Ján 12:27) a: „Mám moc dať svoju dušu a prijať ju“ (Ján 10:18); však, oni hovoria, nemal dušu, a to sa hovorí v prenesenom zmysle. A to hovoria oni, zdá sa, len dedukciou, pričom pravdu potvrdzujú mnohé svedectvá. Pre každý obrázok je prevzatý z typu. Napríklad o Otcovi sa to nemôže odvážiť povedať, pretože nepriniesol telo. A že luciáni, ako aj ariáni vyznávajú realitu tela v Kristovi, o tom nemožno pochybovať. Ale hovoria: „Slovo sa stalo telom“ (Ján 1:14), ale nehovorí sa: „Slovo bolo telom a dušou“. Proti ich nevedomej námietke poviem, že „Boh stvoril človeka a odstránil prach zo zeme“ (1. Mojž. 2:7). Príslovie: „stvorené“ zahŕňa všetko v jeho celistvosti a výrok: „Slovo sa telom stalo“ obsahuje všetko. V rovnakom zmysle proti nim budeme namietať aj my sami, keď povieme: Písmo hovorí: „Boh stvoril človeka,“ a nehovorí: stvoril jeho pečeň, alebo pľúca, alebo srdce, alebo žily, alebo nervy, alebo čokoľvek iné, čo je v tele. Máme teda myslieť na človeka ako na niečo jedno, úplne zjednotené práve preto, že Písmo podrobne nestanovilo zloženie každého zvieraťa? Samozrejme, že nie. A preto, ako je to od jedného druhu k celku, tak aj z pojmu telo je jasné, že Spasiteľ prijal dušu. 36. Ak teda vzal na seba dušu a telo, ako sa hovorí, potom hovoria, že Jeho Božstvo, nie menej ako bytosť Otca, nepodlieha utrpeniu, aby žíznilo, namáhalo sa, aby bolo hladné a aby bolo podrobené takým veciam, ktoré sú pre človeka potrebné. Ale ak je napísané: „Nebude sa namáhať, dole je výmysel Jeho múdrosti“ (Iz. 40:28) a Spasiteľ sa ukáže byť unavený (Ján 4:6), potom to neznamená, že z tohto dôvodu Slovo zostúpilo zhora, pochádzajúce z Bytosti Otca. Lebo nepracoval v nebi, ale kým bol v tele; pretože telo muselo tvrdo pracovať, aby nebolo uznané ako iluzórne, ale pravdivé. A všetko ostatné, čo má rovnaký význam ako napríklad driemanie, zaspávanie, je znakom človeka, rovnako ako to, čo podlieha dotyku. On si to všimol a „našiel sa človek“ (Flp 2:7): lebo „u ktorého bol nájdený Mesiáš,“ hovorí sa: „Jeho pisateľom bol Mojžiš“ (Ján 1:45). Našli Ho zrozumiteľnou prirodzenosťou, to znamená telesnou; keďže Ho nebolo možné nájsť v nepochopiteľnom. Preto bol uchvátený od zákonníkov a „položil svoje plecia na rany a neodvrátil svoju tvár pred chladom pľuvancov“ (Iz. 50:6), plakali a mali všetko ostatné, čo sa o ňom hovorí. Koho by Slovo Božie v nebi mohlo bičovať alebo udierať po lícach alebo pľuvať na také nevysloviteľné a nepochopiteľné? Ak netečné Božie Slovo trpelo týmto spôsobom, potom je to telesné utrpenie, ku ktorému došlo mimo Jeho netečnosti; ale na druhej strane a nie vonku, z dôvodu, že sa tak rozhodol urobiť; hoci sám netrpel, utrpenie bolo pripočítané Jemu. A tak ako škvrna na odeve nepresahuje telo nositeľa, a predsa sa táto škvrna pripisuje nositeľovi ako potupa: tak Boh trpel v tele, zatiaľ čo Jeho Božstvo vôbec netrpelo, ale utrpenie tela, ktoré nosí Božstvo, bolo pripísané Božstvu, aby sa v Božstve mohla uskutočniť naša spása. 37. Spomenul som si na výrok z Evanjelia podľa Lukáša a nechcem ho nechať bez výkladu. Je napísané, že "potil sa a jeho pot bol ako kvapky krvi. A zjavil sa anjel Pánov a posilnil Ho" (Lukáš 22:43-44). Význam slov Písma je veľmi hlboký, ako sme už často hovorili, a je pre nás užitočný a tí, ktorí nechápu ich silu, namiesto úžitku sa vystavujú záhube. Lebo nič nie je silnejšie ako tento výrok. Slovami: „bol v námahe“ Písmo zjavuje Pánovho muža ako pravého muža. A aby sa ukázalo, že bol skutočným človekom a že ten čin nepochádzal od Božského, hovorí: „potil sa a jeho pot bol ako kvapky krvi“: toto je telesný stav, nie duchovný. „Zjavil sa anjel Pánov a posilnil Ho,“ nie preto, že Ten, kto je väčší, potreboval posilnenie anjelských anjelov, ktorých „uctieva každý kmeň, na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2:10), ako vždy existujúceho Boha Slovo, vždy existujúceho s Otcom a narodeného z Neho, ale aby sa splnilo, čo bolo povedané vo veľkej piesni Mojžiša, nech Ho bude spievať všetok syn a divočina, kde ho bude spievať. Boží anjeli Ho posilňujú“ (Dt 32:43). Príslovie: „Nech Ho posilňujú“ sa nepoužíva v tom zmysle, že Mu dávajú silu, ale preto, že v nich bolo zosilnené znenie na oslavu Boha, pretože Ho neustále oslavujú nebeskí anjeli a duchovné zvieratá, ktoré kričia a hovoria: „Tvoja je sila, tvoja je sila“ (1 Par 1-29, 1). V tom zjavujú uctievanie a posilňovanie, že Mu dávajú Jeho vlastnú silu sily. Anjel sa teda zjavil pred učeníkmi, ktorí uctievali Jeho Majstra, nepoznali nadmieru Jeho humánnej hospodárnosti, ale žasli nad silou sily, ktorá bola v Ňom, porazil diabla, otupoval osteň smrti, víťazil nad kniežatstvami a mocnosťami, rozdrvil moc hriechu. A z veľkého prekvapenia anjel prehovoril na chválu a uklonil sa: Pevnosť patrí Tebe, Majstre. Lebo si sa posilnil proti smrti, proti peklu a proti diablovi, aby si otupil jeho bodnutie a vyhnal ho z ľudskosti. 38. Ak nám ešte raz podriadene povedal: „Kam dáš Lazára?“ (Ján 11:34) a o krvácajúcom: „Kto sa ma dotkol? (Lukáš 8:45); alebo: "Koho hľadáte?" (Ján 18:4); alebo: „Za koho ma ľudia pokladajú, že som Syn človeka? (Matúš 16:13), alebo: „mládež bola čoraz silnejšia“ (Lukáš 2:40); alebo: „pokročilý vo veku a múdrosti“ (Lukáš 2:52); alebo: „skôr, ako spoznáte dieťa, zavolajte otca alebo matku“ (Iz 8:4): potom nevidíte zo samotného významu reči pravdu, ktorá prevyšuje rozum, že tieto výroky sa vzťahujú na telo a ľudstvo? Lebo to, čo sa nachádza v Starom zákone vyslovenom v mene Boha a Otca na presviedčanie ľudí a má zdanie niečoho neznámeho, ale čo nie je neznáme Bohu, bolo uskutočnené Slovom, ktoré prišlo, aby sa splnilo, čo bolo povedané: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17). -"Kam si dal Lazara?" - spýtal sa, keďže bol blízko miesta (pochovania Lazara); Pred príchodom na miesto, keďže od nikoho nepočul o Lazárovi, povedal svojim učeníkom: „Lazár je náš priateľ“ (Ján 11:11). A je naozaj možné, že Spasiteľ, keď bol v takej veľkej vzdialenosti od miesta, kde bol Lazár počas cesty a vedel, že zomrel, nevedel, práve na tomto mieste? - Vôbec nie. Chcel však ukázať, že kým to všetko robil, nikto v Neho ešte celkom neveril, aby tým ukázal veľkú ľudomilnosť svojej blahosklonnosti voči nám. Sestry Lazarove totiž nemali povedať: „Má štyri dni, už páchne“ (Ján 11:39), ani nemali prísť a ukázať, ale povedať: „Všetko vieš, a ak chceš, ožije.“ Preto plakal nad skamenením ľudských sŕdc. Nepýtal sa teda nevedome, ale pokúšaním odsudzuje a miluje ľudstvo. A tiež hovorí: "Kto sa ma dotkol?" Nie preto, že by nevedel, kto sa ho dotkol, ale preto, aby to neboli oni sami, kto by zvestoval zázrak, ktorý sa stal, ale aby ona sama, keď počula túto otázku, prišla a hovorila o milosti, ktorá jej bola zoslaná, a keď to vyznala, počula: „Tvoja viera ťa zachránila“ (Lukáš 8:48), aby obrátila iných na vieru, aby oni boli on. "Kto som," hovorí, "hovoria, že som Syn človeka?" , tak ako sa v Starom zákone hovorí v mene Otca: „Adam, kde si? (1Mo 3:9). A Boh vedel, kde je; Preto ho odsudzuje a hovorí: „Ty si zo stromu“ (Gn 3:11). A Kainovi: "Kde je tvoj brat Ábel?" (1Mo 4:9). A bez toho, aby to vedel, spýtal sa toto; lebo hovorí: Prekliaty si na zemi, aj keby si otvoril ústa, aby si zo svojej ruky prijal krv svojho brata. Hľa, „jeho krv volá ku mne“ (1M 4:10–11). Takže ten, kto povedal, nebol ignorant, že „krv kričí“, ale požiadal, aby mu dal priestor na pokánie, aby sa mohol brániť. 39. Ale z nevedomosti sa opäť obracajú k ctižiadostivosti a hovoria, že všetky tieto slová nachádzajúce sa v Starom zákone sú slová samotného Syna. Teraz sa však ich klamstvo ukazuje. Lebo ten, ktorý povedal Mojžišovi: Čo to máš v ruke? (Pr. 4, 2). On sám hovorí: „Ja som“ (2M 3:14). A Pán hovorí saducejom, keď hovorí o zmŕtvychvstaní: „Ale o mŕtvych, pretože vstávajú, Boh hovorí: Ja som Boh, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba; niet Boha mŕtvych, ale živých“ (Marek 12:26-27). A mnohými spôsobmi sa dá ukázať, že to, čo bolo povedané v Starom zákone, bolo povedané v mene Otca. Ale často sa hovorí v mene Syna aj v mene Ducha Svätého. A "Kde je Sarah tvoja žena?" (Genesis 18:9) - Syn Boží, ktorý prišiel zhora s dvoma anjelmi, povedal Abrahámovi. Lebo keby nevedel, kde je, nebol by povedal: „Sára sa v sebe zasmiala“ (1 Moj 18,13) 8. Týmito slovami chcel ukázať jej skromnosť ako vzor pre manželky, ktoré chcú byť zbožné v pravde, aby im, keď prijímajú cudzincov, slúžili svojou prácou, ale zo skromnosti neukazovali svoju tvár mužom. Táto požehnaná manželka pre nich pripravila jedlo so všetkou starostlivosťou, a keď ho pripravila, nepredstúpila pred anjelov a predstavovala sa ako vzor skromnosti pre nasledujúce generácie. Ale aby ukázal, kto je prítomný, pomenoval aj samotné meno manželky, ktorá bola na ten čas prijatá pohostinne, takže ani jej meno, ani skutok, ani myšlienka muža pred ním nezostali skryté. "Za koho," hovorí, "hovoria ľudia, že som Syn človeka?" (Matúš 16:13). A keď vyznáva, nazýva sa Synom človeka, aby si nemysleli, že sa pýta na neviditeľné. Hovoria: „Eliáš, Jeremiáš a Ján“ (Matúš 16:14). "Kto hovoríš o mne? Ty si Kristus, Syn živého Boha" (Matúš 16:15–16), hovorí Peter a hneď sa mu to páči (Matúš 16:17). Lebo sa nepýtal nevedome, ale chcel ukázať, že učenie Otca je to, čo ohlasuje Cirkvi pravého Syna, aby bol Peter nútený povedať to, čo ho naučil Otec. 40. A nebuďte prekvapení, ak povedal: „Skrze mňa prichádzajú k Otcovi“ (Ján 14:6) a neprijímajú premenlivosť Otcovej bytosti; lebo sám opäť učí: „Nikto nepríde ku mne, ak ho nepritiahne Otec“ (Ján 6:44). Preto, ako Otec posiela Synovi, tak Syn prináša Otcovi, aby ukázal, že Božstvo je jedno a to isté. A ak je napísané: „Oplýva vekom a múdrosťou“ (Lk 2:52), potom to znamená, že On je Božou Múdrosťou (1Kor 1, 24) a nepotrebuje múdrosť. Ale keď sa hovorí: „Zmenšil podobu služobníka“ (Fil. 2:7), to neznamená, že sa zmenšila plnosť (Božstva), ale hovorí sa to preto, aby sa ukázalo, že zostúpil z neba do ľudstva, to znamená do lona Márie, lebo „Tvoje meno sa vylieva v pokoji“, hovorí sa: 2. hovorí sa: vyliata, ale vyliata z neba na zem, aby sa zo zeme vylial do Márie a z Márie sa počal, stal sa telom, narodil sa v Betleheme, z Betlehema prechádza do Nazareta, z Nazareta do Kafarnauma, z Kafarnauma do Jeruzalema a k moru, keď kráča po vodách. Potom ide na hranice Týru a Nainu, do Judska a Jericha, do Betsfágie a Betánie, do Jeruzalema a chrámu, na Olivovú horu, do Getseman, do domu Kaifáša, do pretória, do Herodesa, na miesto zvané Golgota, do hrobu a dokonca do pekla; potom na zem po vzkriesení a do neba. Tak ako myrha prelievaná z nádoby do nádoby napĺňa všetky nádoby vôňou, tak Kristov príchod z neba posvätil celú zem, teda tých, ktorí ju skutočne prijali. On je vrch a veľký vrch, ako sa hovorí v knihe proroka Daniela: „kameň vytesaný z vrchu bez rúk“ (Dan. 2:34), to znamená, že sa narodil bez semena človeka. To, čo bolo malé, sa ukazuje ako veľké, totiž „kameň“, ktorý opäť nadobúda veľkosť a je opäť „veľkým vrchom“, a tento vrch sa nenachádza len na jednom mieste, ale „napĺňa celý vesmír“ (Dan. 2:35). A tento, ktorý bol múdrosťou a stal sa človekom, rozšíril svoju moc na celý svet; naplniť vesmír milosťou, „oplývajúcou vekom a múdrosťou“. Ak je múdrosťou Otca, ak učí ľudí hovoriť, dáva ľuďom výrečný jazyk a nasadzuje uši tým, ktorí počujú, ako by potom nemohol vedieť, ako „zavolať otca alebo matku skôr, ako prijme moc Damasku a žiadostivosť Samárie“ a tak ďalej (Iz. 8:4)? Ale ak sa On hneď, ako sa narodil z lona svojej matky, okamžite ukázalo, že hovorí a vyslovuje slová čisto, ako dospelé dieťa, potom by sa jeho telesné narodenie považovalo za nepravdivé, ale za iluzórne alebo zdanlivé. Z tohto dôvodu vydrží aj detstvo, aby nezničil pravdu o poriadku vecí. 41. Ale heretici sa pokúšajú pripojiť k Božím slovám iné márne domnienky, myslia inak a hovoria: ako je napísané: „Prijmite Svätého z nášho vyznania, súc verní tomu, ktorý ho stvoril“ (Žid. 3:1-2)? a: „Pochopí celý dom Izraela, že tento Ježiš, ktorého ste ukrižovali, je Pán a Jeho Kristus“ (Skutky 4:10, 2:36)? Je pre mňa veľmi prekvapujúce, ako ľudia, ktorí sú pripútaní k poriadku reči vo Svätom písme 9, nechcú poznať silu vyjadrenú v tomto poradí. Lebo príslovie: „Prijmite Svätého, verná je tomu, ktorý ho stvoril“, sa nehovorí o Božskom. A že Boh prišiel na svet, to nám všade jasne predkladajú Božie Písma: a nie je v nich nič, čo by bolo povedané nepriamo alebo spletito, iba „všetky práva tým, ktorí rozumejú, a práva tým, ktorí rozumejú“. Hovorí sa, že „prijmite trest a nie peniaze“ (Prísl. 8:9-10). Ak niekto neprijíma poučenie (trest) od Boha, teda pravú vieru, pre neho je všetko „tvrdohlavé a skazené“ (Prísl. 8:8), ale pre tých, ktorí chápu, čo je správne a získavajú rozum, je všetko správne a bezúhonné. A aby ich odhalil, Apoštol hovorí: „Každý je veľkňaz, príjemný od ľudí a ustanovený pre ľudí, aby prinášali dary a obety“ (Žid. 5:1, 8:3). Preto sám Jednorodený, keďže sám prišiel na zem, aby sa narodil pre nás, vzal z nás telo, aby učeníci, ktorí od nás prišli a zjavili sa za nás ako obeta svojmu Otcovi, Bohu, mohli byť nazývaní bratmi. Ako prebieha toto podujatie? - Nijako inak, ako v Jeho veľkňazstve: lebo prijmi, hovorí sa: „Svätý, verný tomu, ktorý ho stvoril“. Ale na ďalšie potvrdenie toho, čo bolo povedané, použijem nasledujúci príklad. Predpokladajme, že sa niekto opýtal kráľa na jeho vlastného Syna a smelo mu povedal: Kto je to? Keď počul od svojho otca pravdivé priznanie: toto je môj syn, znova sa opýtal: je to tvoj syn od prírody? A keď mu kráľ odpovedal: áno, pýtal by sa aj dodal: čo si mu urobil? Potom mu v každom prípade povie: Ustanovil som ho kráľom. Zaprel teda kráľ tým, že pomenoval dôstojnosť svojho syna, že je jeho vlastným synom? Ak povedal to druhé, tak naozaj zničil to prvé? V žiadnom prípade. Boh Otec teda splodil Syna bez počiatku a v tele sa splnilo to, čo ho „urobil svätým“. 42. Je tiež napísané, že hovoria: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky“ (Prísl. 8:22). V prvom rade však ješitní ľudia nechcú poznať samotný názov knihy. Kniha sa volá „Šalamúnove príslovia“. A všetko, čo sa hovorí v podobenstvách, nie je totožné so silou jednoduchého slova. Toto hovorí náš Pán Ježiš Kristus v podobenstvách a vidíme, že tieto podobenstvá až tak veľmi nezodpovedajú našej domnienke o ich význame. „Nebeské kráľovstvo je ako zrnko hrachu,“ hovorí napríklad (Matúš 13:31). A ak chceme hovoriť o podrobnostiach podľa nášho rozumu, potom je zrejmé, že kráľovstvo nebeské je priestranné, ak by sme mali hovoriť o mieste, kde je Kráľom Boh a Otec, Boh Slovo a Boží Syn a Svätý Duch Boží, kde sú anjeli a archanjeli a duchovné vojská, Abrahám, Izák, Jakub a všetci spravodliví. Ako by sa teda toto všetko zmestilo do horčičného zrnka? Medzitým sa tu záhadne vyjadruje obrazná reč. Preto to, čo je verbálne vyjadrené, nie je totožné so silou jednoduchého slova. Nebeské kráľovstvo je tiež prirovnané k žene, ktorá má desať drachiem a jednu stratí, ktorá zapáli lampu a hľadá ju (Lk 15,8), sieť hodenú do mora (Mt 13,47) a semeno, ktoré je zasiate na zem (Mt 13:00; Mk 4:00; Lk 8:8). Ale to všetko je povedané záhadne a nie je totožné so silou jednoduchého slova. Navyše nevieme, či prítok Šalamún skutočne povedal toto slovo o Božom Synovi. Lebo medzi múdrosťou a múdrosťou je rozdiel. Apoštol teda hovorí: „Nechápte svet z Božej múdrosti“ (1. Kor. 1:21); a: „Boh obul múdrosť sveta“ (1. Kor. 1:20). A tiež hovorí: „nie v telesnej múdrosti, ale v moci Božej“ (sn. 2 Kor. 1 a 1 Kor. 2:4). A Šalamún pomenúva múdrosť, keď hovorí: „miloval jej krásu a priviedol si ju k sebe ako nevestu“ (Múdr 8:2). Jób tiež vie o múdrosti a hovorí: "Odkiaľ si našiel múdrosť? A kde je miesto na pochopenie?" (Jób 28:20). Hovorí sa tiež: „Múdrosťou chudobných sa opovrhuje“ a on sám je vládcom svojej múdrosti (Kaz. 9:16). A zároveň: Jednorodený je Otcova múdrosť (1Kor 1,24). 43. Tak čo povieme? Ak je podľa ich názoru Syn Múdrosťou Otca, a predsa neprišiel od Neho, keďže je Slovom, Bohom a Múdrosťou, potom Otec v sebe múdrosť nemá. Ako potom môžu povedať: „Jedinému Bohu, múdremu, neviditeľnému“ (1 Tim 1:17)? A okrem toho je toto všetko pre ľudí nepochopiteľné a nedostupné. Boh dal múdrosť Šalamúnovi a naplnil Beselela múdrosťou (Ex 31:2 a kol.). A „múdrosťou ľudia skrývajú hanbu“ (Prísl. 10:14). A o múdrosti sa dá povedať veľa. Táto Otcova múdrosť je jediná a nemá nič, čo by sa jej dalo protiviť. Či však o tom bolo povedané slovo, nemôžem ani potvrdiť, ani poprieť, ale nechávam to vedieť na Bohu. Vidím však, že to, čo je vyjadrené z opačnej strany, má nasilu vnútený význam. Hovorí sa totiž, že „stvoril Ma“ – začiatok jeho ciest do Jeho diel. Predtým základ Ja. Pred všetkými vrchmi rodím“ (Prísl. 8:22, 23, 25). Ako je teda založené to, čo sa narodilo? Ako sa rodí to, čo je stvorené? Ak je stvorené, potom sa už nezrodí. To, čo zrodíme, nevytvoríme a čo vytvoríme, to nerodíme. Sme stvorení a to, čo zrodíme, je stvorené. V Bohu, nestvorenom, nie je splodené to, čo bolo stvorené: ak zrodil, už nestvoril; Ak po stvorení znovu zrodil, ako to, že sa rodí to, čo bolo stvorené ako prvé? Takže, ak sa to, čo je povedané, vzťahuje na Neho, potom sa to naplní v dispenzácii príchodu v tele. A preto najprv hovorí o najbližšom a potom o najstaršom. Keďže chce presvedčiť ľudí, ktorí sú mu najbližší, začne s mäsom. Začiatkom ciest evanjeliovej spravodlivosti je, že „Slovo v Márii sa pre nás telom stalo“ (Ján 1:14) a duša je založená v jej tele, aby ukázala vyššie, čo sa stalo nižšie. Hovoríme, že z lona Otca z neba prišiel na zem; keďže k nám potom prišiel, aby dokončil celú ekonomiku. Je teda Slovo skutočne stvorená vec? - Nech to nie je! a nič zmätené, aspoň to nenaznačuje Božie Písmo. 44. Takto však tlmočníci v skutočnosti nesprostredkujú čítanie. Akvila 10 napríklad hovorí: „Pán si ma získal“; keďže v hebrejčine znie: „Adonai Kanani“ 11, čo sa vykladá presne tak, ako sme povedali. A tiež, podľa zvyku, hovoríme o tých, ktorí sa narodili: získal deti. Ale sila interpretácie nie je tak pevne vtlačená. Pre výraz: „Adonai Kanani“ možno interpretovať aj takto: „Pán zahniezdil (akoby sa vyliahol v hniezde) 12 Ja.“ A preto sa Peter jasne vyjadruje, keď hovorí: „To je Ježiš, ktorého ste ukrižovali“ (Sk 2,36). Nepovedal: Slovo Božie prišlo zhora, ale „Tento“, ktorý je telom, vzatý zhora Slovom, ktoré zostúpilo v lone Márie, „Tento“, tak nazvané, pretože muž Pánov pochádza z Márie. Napĺňa to aj to, čo sa hovorí o umŕtvovaní, ako hovorí Peter: „umŕtvení v tele, ale oživení v Duchu“ (1 Pet 3:18); a znova: „Kristus, ktorý za nás trpel v tele“ (1 Pet. 4:1). A opäť: „od nich je Kristus podľa tela“, ako hovorí Pavol (Rim. 9:5). A sám Spasiteľ hovorí v evanjeliu: „Teraz ma hľadáte, aby ste zabili človeka, ktorý vám povedal pravdu“ a „počul som od Otca“ (Ján. 8:40, 15:15), aby ukázal, že ľudstvo trpí utrpením a že On sám je prirodzeným Synom Otca z výsosti. S týmto slovom súhlasí aj svätý apoštol Pavol, keď hovorí: „Jeden je Boh a jeden Zástanca Boha a ľudí, človek Ježiš Kristus“ (1 Tim. 2:5), „ktorý sa Božím vytrhnutím nerovnal Bohu, ale nestratil povesť a prijal podobu sluhu“ (Flp 2:6–7). Vidíš, ako Ho nazval mužom, ale nie obyčajným? Lebo je nazývaný „Prostredník medzi Bohom a ľuďmi“, keďže je prostredníkom medzi nimi a svojím Otcom, keďže je Bohom od prírody a pravým Synom, ktorý sa z neho splodil. Vo vzťahu k ľuďom je to prirodzený, pravý muž, narodený z Márie bez semena manžela. Je teda „Príhovorcom Boha a ľudí“, je Bohom a stal sa človekom, je svojou povahou nemenný, ale je príhovorcom na oboch stranách vo vzťahu k obom. 45. Ale opäť, bez pochopenia, hovoria: Vidíte, že „nie je možné byť rovný Bohu obdivom“? A svárliví ľudia nevedia, ako sa to volá; pretože sa nehovorí: nechcel som sa rovnať Bohu krádežou, ale „nerovnať sa Bohu vytrhnutím“, teda byť Bohom od prírody, čím som bol. Lebo keby nebol Bohom, ako by potom „vzal na seba podobu sluhu“? Apoštol týmito slovami naznačil niečo nové a s úžasom ukázal, čo je lepšie ako toto, to znamená, že hoci bol „rovný Bohu“, zmenšil podobu otroka a vzal na seba, nie preto, aby zotročil slobodných, ale aby oslobodil otrokov, ktorí Ho poslúchajú v podobe, ktorú na seba vzal. A Židia dosvedčujú, že sa nebál a nepochyboval o tom, že sa bude nazývať rovným Bohu, ale smelo na to poukázali a povedali: „Ak nezatopím, budem ako tvoja lož“ (Ján 8:55). Preto Mu hovoria: „Nezabíjame ťa pre dobrý skutok, ale preto, že si stvoril tohto človeka rovného Bohu“ (Ján 10:33; 5:18). Naši protivníci však hovoria: ak musíme rozpoznať, čo sa o Ňom hovorí obrazne, potom sa v Písme hovorí veľa obrazných vecí a nemožno poprieť, že sa to o Ňom hovorí záhadne, ako napríklad, že sa nazýva dvere, kameň, stĺp, oblak, lev, ovca, lampa, svietnik, slnko, anjel, uholník, kameň a podobný kameň, uholník a podobne. mená. A nepopierame, že v Ňom sa splnilo to, čo bolo o Ňom tajomne povedané; Vieme aj to, prečo to bolo napísané. On sa nazýva cesta, pretože ním kráčame do kráľovstva, k Nemu a k Otcovi; - dvere, pretože cez Neho tam vstupujeme; – stĺp, pretože On sám je potvrdením našej viery; – kameň v dôsledku nehybnosti; kameň ako náš základ; - slnko pravdy, ako to, ktoré osvietilo naše zatemnené myšlienky. 46. ​​Potom hovoria; keďže sa o Ňom píše, že je stvorením, treba priznať, že je stvorením. Ale teraz som už načrtol niektoré z tých Jeho mien používaných v Písme, ktoré sa v nás záhadne naplnili. Nech nám povedia, v akom zmysle sa používa názov Jeho stvorenie? Nie je On právom, hoci obrazne, nazývaný dverami, aby sa stal pre nás vchodom a priniesol úžitok? alebo - cesta, aby sme sa pri prechádzaní cez Neho nestratili? Prečo je vo vzťahu k nám stvorením? Aký to má pre nás prínos? Nuž, však hovorí márnivý milovník debát: ak Ho nenazývate stvorením, potom pripisujete utrpenie Otcovi; lebo každý, kto rodí, je obklopený utrpením, pretože sa buď zužuje, alebo rozširuje, alebo predlžuje, alebo vyteká, alebo je zaťažený, alebo trpí niečím podobným. Preč s takou prefíkanou a falošnou myšlienkou! Kto si toto o Bohu pomyslí? Aká myšlienka si to trúfa urobiť? Očividne by to nikoho z démonov ani nenapadlo. Kto vyznáva Otca, verí, že skutočne splodil Syna. Božstvo nie je obklopené ťažkosťou a nie je akoby akýmsi tehotným telom, aby vydržalo vyššie uvedené. Lebo „Duch je Boh“ (Ján 4:24); duch nepodlieha toku, deleniu, zužovaniu, zmenšovaniu, rozširovaniu ani ničomu podobnému. A tak, keďže Otec je Duch, On splodil Syna Božieho, Slovo je duchovné, nelietavé, nepochopiteľné a bez začiatku. 47. Aby sme však presvedčili takto uvažujúcich, povieme niečo, čo síce neobsahuje podobnosti, no v porovnaní s nimi prevracia ich úskočné úskoky. Stvoreniu chýba nekonečne a nekonečne veľa v porovnaní s jeho Majstrom. Mnohí na púšti, bez ohňa, napĺňajú sklenenú nádobu vodou; potom, keď prinesú nejaký horľavý materiál, vyrobený napríklad z ľanu alebo kúdele, položia ho proti slnečnému žiareniu odrážanému od skla na materiál ležiaci pod ním. A hmota okamžite berie do seba plameň z ohňa slnka a je zapálená ohňom. Je možné, že prostredníctvom tejto komunikácie ohňa je niečo z jeho bytosti odrezané od slnka? Utrpí tým naozaj nejakú škodu? Naozaj klesá? - Nie, hovoria. Ak teda neubúda ani stvorenie, o čo bezhraničnejší, nepochopiteľnejší a úplne čistý je Boh, ktorý, keďže je Duchom, zrodil zo Seba Bohu Slovo? Zrodil nevýslovné a neporušiteľné v neporušiteľnosti, nie vášňou, nie rozdelením, nie na svoju škodu, ale dokonalý splodil dokonalého v dokonalosti? A povaha ohňa zapáli mnoho lámp z jednej, a predsa prvá z nich neubúda vo svetle. Ale jedna a tá istá bytosť môže byť opäť zložená z mnohých častí, teda lámp či svietnikov. Medzitým to tak nie je v Božstve; nie! Slovo neprišlo neskôr a nepodstúpilo splynutie s Otcom; ale Otec je Otec, Syn je Syn a Duch Svätý je Duch Svätý. 48. Manichejci 13 šialene hovoria, že podľa myslenia Mánesa sú duše, ktoré vznikli zo stĺpa svetla, jedným telom a zriekajúc sa tiel, sú jednou bytosťou opäť sformované do jedného stĺpa podľa bájky o svojom vynáleze. Ale takto to evanjelium neukazuje. Hovorí sa tu, že Kristus nalámal päť chlebov a nasýtil päťtisíc a nenechal z nich žiadne prebytky, ale „pozbieraj ich,“ hovorí, „a z obilia nič nenechaj“. A: „zhromaždili dvanásť kóší“ (Ján 6:12–13) a dali ich dokopy do kóšnitsa; nenariadil však, aby sa ukruhi spájali s chlebom, ako to bolo predtým. Nazbierali veľa chleba, ale do mnohých košíkov a On prikázal dať ich do jednej zbierky košíkov. Bez naznačovania dokonalej podobnosti sme to uviedli alegoricky, rovnako ako vyššie uvedený príklad slnka. Lebo duše nenazývame ani chlebom, ani omrvinkami: nech nie! A nestotožňujeme Boha so slnkom, ktoré stvoril, ani Jednorodeného s lúčom vyžarovaným slnkom na kúdeľ. Tak isto narodené duše nie sú spojené v jednom splynutí; nie! ale v Božích príbytkoch, o ktorých je napísané, že „Otec má mnoho príbytkov“ (Jn. 14:2), nie sú zložené do jednej hromady, ale každý sa počíta jeden po druhom. Podobne, keď hovoríme, že Boh splodil svojho jednorodeného Syna, nepripisujeme Mu vášeň podľa ich rúhania. Lebo každý, kto rodí, je utláčaný vášňou a Syn by sa podľa ich učenia nemal nazývať ani stvorením, ani pokolením, aby sme nespoznali Boha ako skľúčeného alebo trpiaceho. No, kde sme našli, že bol nazvaný Synom v tomto zmysle, a prečo má teda meno Božie? Ale to sú ľudské múdrosti a pochádzajú z pozemských myšlienok. Lebo naše ľudské vášne by sa nemali pripisovať Bohu, keď Boh jasne hovorí: „nie ako vaše myšlienky sú moje myšlienky“ (Iz. 55:9). A opäť: „Nie ako človek, taký je Boh“ (1. Samuelova 16:7). 49. Nech sa teda prestanú rúhať a nech sa učia od Otca, ktorý hovorí: „Toto je môj milovaný Syn, v ňom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:17, 17:5). Hovorí tiež, akoby o budúcnosti: „Ty si môj milovaný Syn, ktorého som si vyvolil“ (Iz 44:2). A potom v knihe Pieseň piesní: „Z tých som vyvolený“ (Pieseň 5:10). Takže, odkiaľ pochádzajú tieto voľby, nech nám povedia. Lebo keď sa povie: „Vybral som si“, potom si títo nečinní rečníci myslia, že Syn sa volá z milosti, a nie z prirodzenosti. Nech nám ukážu, kto je ako On, aby si Boh po preskúmaní každého vybral jeho. Ak je jednorodeným Synom, potom sa mu nikto nevyrovná a nemôže byť s ním postavený na roveň, keďže je ako Syn „v Božích synoch“ (Žalm 89:7). telo, aby na ňom spočinula Jeho priazeň, ako hovorí Dávid v mene apoštolov, ktorí uverili v Pána a radostne ohlasovali jeho milosť národom, pretože „podriaďte nám ľud a podriaďte naše jazyky našim nohám; láskavosť Jakubova, milovať juh budete“ (Žalm. 46:4-5), čiže vrchol Jeho krásy, krása celého Jákoba, telo vyvolené z Márie skrze Ducha Svätého. Otec ukázal Jánovi Krstiteľovi udalosť dispenzácie tela zhora; lebo Otcovi sa veľmi páčil príchod Krista v tele; a Božstvo je svojou povahou neobmedzené. 50. Apoštol Ho nazýva aj Synom lásky: „Vysloboď nás,“ hovorí, „z moci temnoty a umiestni Syna svojej lásky do kráľovstva“ (Kol 1,13). Ale tí, ktorí nerozumejú významu týchto slov, hovoria, že po svojom úspechu je Synom Božej lásky. A neznalý nepozná opak tohto slova ako iné slová. Lebo inde Apoštol hovorí, že Boh „nás miluje“ v Kristovi (Ef. 2:4). Skutočne Jednorodený je milovaný Syn; keďže Otec je láska a Syn je láska, pretože láska pochádza z lásky. Je teda Synom lásky pre nás a pre Neho, pretože v Ňom „nás miloval“ a „dal za nás svojho jednorodeného Syna“ (Ef 2:4 a Jn 3:16). Preto ten, kto pracuje, sa neunaví a ten, kto rodí, netrpí. A nech nezbierajú nadarmo rúhania proti vlastnej záhube. Ak je Syn stvorený, potom nie je uctievaný podľa ich učenia, pretože je šialené uctievať stvorenie a odmietať prvé prikázanie, ktoré hovorí: „Počúvaj Izrael: Pán, tvoj Boh, je jeden Pán“ (Dt 6:4). Sväté Slovo teda nie je stvorené, pretože je uctievané. Učeníci sa Mu poklonili; Anjeli Ho uctievajú v nebi: „a nech Ho uctievajú všetci anjeli Boží“ (5 Moj 32:43); a: Nech ťa moja sila uctieva, Pane. Zostáva povedať jednu vec, stručnú a nevyvrátiteľnú, proti ktorej nikto nemôže nič povedať. Môžu tí, ktorí sú nepriateľskí voči Synovi Božiemu, priniesť takéto svedectvo zo Starého alebo Nového zákona, kde Otec povedal: Stvoril som sa ako Syn? alebo kde by povedal Syn: Otec ma stvoril? Sú štyri evanjeliá, ktoré obsahujú tisícstošesťdesiatdva kapitol 14. Od začiatku do konca v nich hovoril Syn a s Ním Otec, ale nikde Syn nepovedal: Otec ma stvoril, ani Otec: Ja som stvoril svojho Syna, alebo: Svojho Syna som stvoril. 51. Ale ctižiadostivý a slávu milujúci protivník hovorí: Čo to hovoríš? Bolo telo prijaté od Márie? A čo je Mária? Vytvorené alebo nevytvorené? Samozrejme vytvorené; hovoríme to sami; narodený z manžela a manželky. Ako teda nazvať to, čo sa stalo od Mary? Uctievaš Spasiteľa v tele, alebo neuctievaš? Ako sa nemôžem pokloniť? Ak nebudem uctievať, nebudem mať život. Takže, hovoria, uctievate telo, stvorenie. Tým, ktorí takto hovoria, je veľká duševná škoda. A všetci sa klaňajú kráľovi odiaty do purpuru; ale čo je predmetom uctievania: purpur alebo kráľ? Je úplne jasné, že je kráľom, ale purpur, ktorý nosí, slúži aj ako predmet uctievania; no akonáhle ho kráľ vyzliekol a postavil na jeho miesto, purpur už neslúžil ako predmet uctievania. Kráľ často sedí vo svojom paláci na svojom tróne a tí, ktorí uctievajú, sa klaňajú kráľovi v jeho vlastnom paláci a na jeho tróne. Ale len čo kráľ vstal, nikto sa nepoklonil ani pred palácom, ani pred trónom. Nikto by nebol taký blázon, aby sa chcel pokloniť kráľovi v jeho paláci a povedal mu: vyjdi zo svojho paláca, aby som sa ti poklonil. Nikto teda nepovie Jednorodenému: nechaj svoje telo, aby som sa ti mohol klaňať; ale uctieva nestvoreného Jednorodeného so svojím telom, so svätým chrámom, ktorý prišiel prevziať. A nikto nehovorí kráľovi: Vstaň zo svojho trónu, aby som sa ti mohol klaňať bez trónu; ale klania sa kráľovi s trónom. Kristus teda slúži ako predmet uctievania spolu s telom, pochovaným a vzkrieseným. 52. Ale oni hovoria: čo to hovoríš? Splodil Otec Syna z vôle, alebo nie z vôle? keďže hovoríte: Slovo vždy existovalo, nebolo času pred Slovom, hoci sami ariáni, aby niektorých oklamali, hovoria, že Syn Boží sa narodil bez letu, ale nechcú Ho nazývať večným, ale hovoria: bolo raz, keď nebol; a predsa si myslia, že „nie je čas“ nie je čas. Ale len čo si naštuduješ práve toto slovo, hneď odhalíš nevedomých. Lebo slovo „raz“ označuje čas a tí, ktorí hovoria, že ho nenazývajú časom, vo svojej zlej viere upadnú do absurdného názoru. Lebo toto slovo používajú s posmechom, vo svojich myšlienkach kruto bojujúc proti Synovi Božiemu, považujúc Ho vo všetkých ohľadoch za cudzieho Božstvu Otca. – Porodil teda Boh Syna z vôle, či nie z vôle? Ak povieme: nie vôľou, potom obklopíme Božské nutnosťou; a ak povieme: vôľou, potom pripúšťame, že vôľa bola pred Slovom. A aj keby niečo bolo nedeliteľné a najmenšia časť hodiny, potom táto malá časť stále naznačuje čas pred Slovom a opäť upadáme do ich omylu. A ak hovoria, že Ho neporodil vôľou, potom sa Božstvo riadi nevyhnutnosťou prírody, a nie slobodou vôle. Ale nič z toho sa netýka Boha, ako chápeš, márnomyseľný, lebo toto Boh nemá. Tak Ho splodil nie z neochoty alebo túžby, ale z hojnosti prírody; pretože Božská prirodzenosť presahuje radu a nepodlieha času, ani sa neriadi nevyhnutnosťou. Nie je v nás nič pripravené, pretože sme nikdy neboli a že sa najprv o niečom poradíme sami so sebou a potom urobíme, čo robíme, alebo keď sme sa neporadili, je nemožné, aby sme niečo urobili. U Boha je všetko dokonalé a jasné a všetko je v Ňom naplnené, a nie z nevôle zrodil večne jestvujúce, Sväté Slovo a z neho zrodeného Boha, ale vo svojej hojnej a nevýslovnej prirodzenosti. 53. Zdá sa mi veľmi prekvapujúce, ó, synovia viery a cirkvi, ako títo kontroverzníci zmenili to, čo sa používalo v správnom zmysle, na alegorické, a to, čo bolo povedané obrazne, z omylu, sa považovalo za to, čo bolo povedané v správnom zmysle. Lebo popierajú, že Slovo bolo splodené, ako je pre Neho prirodzenou vlastnosťou, a hovoria, že je to akoby jedna z generácií; a to, čo bolo stvorené – čo je cudzie Jeho Božstvu, hoci sa to niekedy hovorí alegoricky – považujú to za to, čo sa o Ňom hovorí v správnom zmysle. Pravda je skrytá, ako napríklad slová Izaiáša: „Videl som Pána zástupov“ (Iz. 6:5); a: „Pán sa zjavil Mojžišovi“ (2M. 3:2); a: „Pán sa zjavil Abrahámovi“ (1 Moj 12:7); ​​a: Daniel videl vo videní „Starý deň“ (Dan. 7:9) a podobne; a: Pán sa zjavil Ezechielovi a povedal: „Videl som podobu Boha“ (Ezechiel 1:4). Hovoria, že sa to nestalo, akoby proroci klamali; ale sú založené na výroku evanjelia, ktoré povedal Spasiteľ, keď učil, že „Boha nebolo nikde vidieť“ (Ján 1:18). Proroci hovoria, že videli: preto treba predpokladať, že klamú buď Jednorodený, alebo proroci. A podľa tých, ktorí hovoria týmto spôsobom, rovnako ako Manichejci, všetko v prorokoch je falošné. A ak proroci neklamú, ale hovoria pravdu, podľa slova Spasiteľa: „Ja som ten, ktorý povedal v prorokoch: Ja som“ (Iz. 52:6): potom si vec vyžaduje zvláštne pochopenie a alegorické vysvetlenie. A to sa často stáva: vidíme napríklad more z časti hory alebo údolia a hovoríme pravdu, ktorú sme videli. Ale keby niekto povedal niečo, čo nevidel, tiež by neklamal, ale hovoril by pravdu; lebo nevidel jeho hĺbku, ani jeho dĺžku, ani jeho rozľahlosť 15. Vidíme teda cez malú dieru a človeka, ale nepoznáme ho v úplnosti; a ak zároveň niekto povie: videl som, tak naozaj videl; a ak iný povie: nevidel som, tak naozaj nevidel; akoby cez úzky otvor vlastného tela boli hodní vidieť Boha a skutočne videli; ale nevideli tak, ako to vyžaduje nekonečnosť kontemplácie. A tak sa Božie Písma vzájomne zhodujú, keď v jednom prípade hovoria, že proroci videli Boha, pretože skutočne videli; a v inom - Spasiteľ hovorí: „Boha nikto nikde nevidí“; lebo Ho nevideli takého, aký je. Ale On sám videl Božiu prirodzenosť spôsobom, ktorý prevyšuje všetky videnia, a tým, ktorí nemohli vidieť, dal silu naplnenú milosťou vidieť silou kontemplácie. 54. Ale už nehovor prefíkane: proroci nevideli svojimi očami, ale mysľou, sotva rozumeli a videli. Práve preto Izaiáš hovorí: „Ó, prekliaty človeče, dotklo sa ma, akoby som bol mužom nečistých pier, žijem medzi ľuďmi, ktorí majú nečisté pery, a videl som Pána zástupov“ – nepovedal: „Videl som mysľou“, ale: „očami“ (Iz. 6:5). Tak videli a spolu nevideli; ale v rámci možností skutočne videli; Oni to nevideli, pretože si to vyžaduje nesmiernosť Jeho nepochopiteľnosti. Toľkí hovoria o raji alegoricky, ako napríklad Bohom prenasledovaný Origenes, ktorý chcel vniesť do života skôr fikciu ako pravdu; hovorí: „Niet raja na zemi“ 16, úplne v rozpore s tým, čo povedal svätý apoštol: Poznal som „človeka pred svojimi štrnástimi rokmi; ak bol v tele, nepoznám ho; ak by bol mimo tela, nepoznám ho; Boh vie: ten, čo bol uchvátený, bol uchvátený do tretieho neba“ (2. Kor. 12:2). Nesúď falošne a nehovor: do tretice vzduchu; lebo keď povedal: „do tretieho neba“, nehovorí o tretej časti, ale o troch číslach; a hovorí: „Toto je ten muž, ktorý bol uchvátený do raja a počul slová, ktoré človek nemá hovoriť“ (2. Kor. 12:3–4). Sláva všemohúcemu Bohu, ktorý všetko všemožne vysvetľuje a všetko odhaľuje do jemností, aby tí oddaní pravde nezakopli. Lebo nespojil nebo a raj v jednej zhustenej reči, ale hovorí: „s celým človekom bola unesená až do tretieho neba“; a tiež hovorí: „uchvátený do raja“. Slovo kladené na člena treba brať o osobitnej osobe a preniesť na osobitný druh; ako napríklad, ak niekto vlastní horu a rovinu a rovina sa nachádza okolo hory a medzitým by chcel prejsť na druhú stranu hory, ktorá sa nachádza v jeho rovine, potom môže, keď chce, prejsť cez rovinu a tiež vyliezť na také miesto hory, aké chce; ak chce najprv vstúpiť do hory a znova prejsť z hory na určité miesto v rovine na druhej strane hory, potom je možné, aby tak urobil. Pochopte teda, čo bolo povedané o apoštolovi, že najprv vystúpil do neba, podľa toho, čo bolo povedané: „Môj brat zostúpil do svojho helikoptérového mesta“ (Pieseň 6, 1). A Spasiteľ hovorí: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43). 55. Ak na zemi nie je nebo a čo nie je pravdivo napísané v knihe Genezis, ale alegoricky povedané, potom sa nič nehovorí v doslovnom zmysle, ale všetko musí byť chápané alegoricky. Medzitým „na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (1 Moj 1,1): toto už nie je alegorické, ale viditeľné. A oblohu, ako sa hovorí, stvoril a more, rastliny a stromy, trávu, zeleň, zvieratá, ryby, vtáky a všetko, čo je viditeľné a skutočne sa stalo, a nakoniec sa stalo aj človeka, ktorého skutočne stvoril (Gn 1,6nn.). Tohto človeka, ktorého stvoril, umiestnil do raja, „na obraz“, aby sám stvoril tohto človeka, „na obraz Boží“ (1M 1:26–27). Neskúmajte dary Boha dané človeku z milosti. Nepopierame, že všetci ľudia sú stvorení na Boží obraz; ale ako je to na obrázku, neštudujeme. Lebo si nemyslíme, že je telo stvorené na obraz, ani duša, ani myseľ, ani cnosť; pretože veľa vecí mi bráni povedať to; ale tiež nehovoríme, že telo nebolo stvorené na obraz alebo dušu. Povahou veriacich je uznávať Písmo a nie ho odmietať; a je bežné, že neverní milosť odmietajú. Takže človeku patrí stvorenie v obraze; ale ako, to vie len sám Boh. Ak totiž poviete: „Stvoril človeka na obraz,“ a vložíte tento obraz do tela, a predsa je Boh neviditeľný, nepochopiteľný, nepochopiteľný pre myseľ: ako potom bude viditeľné a pochopiteľné a predmet dotyku obrazom neviditeľného a nepochopiteľného? A ak hovoríte: telo nebolo stvorené na obraz, potom tomu odporuje výrok: „vzal prach zo zeme a stvoril človeka“ (1 Moj 2,7); a Písmo nazýva človeka pozemským a tiež ho nazýva oduševneným, lebo „vdýchol som mu do tváre a človek sa stal živou dušou“ (1 Moj 2,7). Predstavujeme si dušu ako stvorenú a telo. Ako vznikol? "Budem dýchať," hovorí sa. A nehovoríme, že duša je súčasťou Boha, ani že je cudzia tomu, kto dýcha. A ako pochopiť túto jemnosť, vie len Boh. 56. My bez skúmania a zlomyseľnosti (nerafinovane a bez zloby) veríme v Boha, ktorý je vo všetkom pravdivý. A ak poviete, že duša je stvorená podľa obrazu, zatiaľ čo Apoštol hovorí: „Božie slovo je živé a účinné a ostrejšie než akýkoľvek dvojsečný meč a preniká až do rozdelenia duše“ (Žid. 4:12); ak je teda duša rozdelená a Boh je nerozdelený: ako potom môže byť duša stvorená na obraz? Duša nepozná budúcnosť, ale Boh vie všetko. Vidíme aj prednú časť tela bez toho, aby sme vedeli o zadnej. Ale ak hovoríte, že duša nie je stvorená podľa obrazu, potom by to bolo v rozpore s tým, že On v každom prípade dušu nazval človekom a človek pozostáva z duše a tela. Možno však poviete, že myseľ je stvorená v obraze; a predsa Písmo hovorí: „Vidím iný zákon, ktorý bojuje proti mne v mojom srdci a v mojej mysli ma berie do zajatia zákonom hriechu, ktorý je v mojom srdci“ (Rim 7:23). Ako potom bude ten, kto je zajatý, stvorený na svoj obraz? Okrem toho sa hovorí: „Budem spievať svojou mysľou a budem spievať svojím duchom“ (1 Kor 14:15). A ak hovoríte, že cnosť bola stvorená podľa obrazu, potom vám poviem: povedzte mi o Adamovi, akú cnosť robil predtým, než bol stvorený? Lebo on nebol na počiatku, ale bol najprv stvorený na obraz. Ale ak hovoríte, že cnosť nie je vytvorená v obraze, potom nehovoríte dobre; lebo k čomu sa patrí byť stvorený na obraz, ak nie k cnosti? Ale pred cnosťou bol človek stvorený na obraz. Adam totiž ešte nežil v cnosti, ešte nebol stvorený. Nakoniec, ak poviete, že krst je na obraze, potom sa ukáže, že spravodliví, ktorí neprijali krst, neboli stvorení na obraze. Lebo predobraz sa začal Mojžišom a morom, od Jána (Krstiteľa) bol tento predobraz zjavený a v Kristovi bol dar zavŕšený. 57. Každý má teda v sebe obraz Boha, ale nie od prírody; lebo nie je z rovnosti s Bohom, že ľudia majú Boží obraz, keďže Boh je nepochopiteľný, rozumom nepochopiteľný, keďže je Duchom a navyše je väčší ako všetok duch a svetlo, väčší ako všetko svetlo. Ale to, čo On sám určil, tomu neuberáme na význame. Pravdivý je ten, kto z milosti dal človeku existenciu na svoj obraz a podobne. Vidíme totiž, že Spasiteľ vzal do rúk chlieb, ako hovorí evanjelium, vstal pri večeri, vzal ho a vzdával vďaky a povedal: „Toto je moje“ 17 (telo) (Matúš 26:26 a kol.). A vidíme, že tento (chlieb) nie je ani rovný, ani podobný vtelenému obrazu, ani neviditeľnému Božstvu, ani črtám údov; pretože je kruhový a necitlivý vo vzťahu k sile. Napriek tomu chcel milosťou povedať: „Toto je moje“ (telo). A niet nikoho, kto by neveril tomuto slovu: lebo kto neverí, že je pravdivý, odpadáva z milosti a spasenia, ako povedal (porov. Jn 6:53). A čokoľvek počujeme a čomu veríme, veríme, že je to Jeho. O našom Pánovi vieme, že On je celý cítiaci, celý obdarený citmi, celý Boh, celý pohybujúci sa, celý aktívny, celý ľahký, celý nepochopiteľný, ale dal nám to s milosťou. 58. Takže tento Adam bol umiestnený v raji a jedol zo stromu. Hovorí sa, že „raj bol v Edene na východe a z Edenu vyvieral prameň“ (1 Moj 2:8, 10). Nehovorí sa: „zostúpený“, aby sme nepovažovali Príchod z neba za uskutočnený; lebo keby bol v nebi, povedalo by sa: zhora zostupuje prameň. Ale hovorí sa: „Rieka pochádza z Edenu“. A nehovorí: zostupuje. Táto (rieka) „je rozdelená na štyri začiatky. Meno jedného je Pison“ (1 Moj 2:10–11). A my vidíme Pishon našimi očami. Pison je rieka, ktorú Indiáni a Etiópčania nazývajú Ganga a Heléni túto rieku nazývajú Indus. Obklopuje „celú zem Evilat“ (1M 2:11), malé i veľké časti krajiny Elimajev 18; preteká veľkou Etiópiou, klesá na juh a v krajine Gadirov sa vlieva do veľkého oceánu 19. Druhá rieka je „Geon“ (Gn 2:13). A vidíme zmyselnú rieku, nie alegorickú; lebo zostupuje cez Etiópiu, prechádza cez malú Etiópiu, Anuvitu, Vlemenia a Exomitis, zavlažuje časti Thebaidu a Egypta a vlieva sa do tohto mora 20. Ak niekto neverí, nech poslúchne Jeremiáša, ktorý hovorí: „Prečo by ste mali vy a Egypt piť bahnitú vodu Geon“ (Jer. 2, 18)? „Tretia,“ hovorí sa, „je rieka, Tigris, ktorá preteká priamo cez Asýriu“ (Gn 2, 14). Prechádza časťami východu a potom sa stráca v podzemí a z Arménska medzi Cardiánmi a Arménmi sa opäť dvíha a vyteká na povrch a rozdelený vo svojich tokoch zalieva krajinu Asýrčanov. Ale aj „štvrtá rieka je Eufrat“ (Gn 2, 14) rovnakým spôsobom, ukrytý pod zemou, prichádza z Arménska a tak zalieva Perziu. Takže, ak nie je zmyselný raj, potom nie je žiadna jar; a ak neexistuje rieka, neexistujú štyri princípy. Ak nie je Tigris, nie je ani Eufrat, nie je figovník, nie je ani Adam, nejesť ovocie. strom, niet Evy; nejedla zo stromu, Adama vôbec nebolo. A ak nie je Adam, nie sú ani ľudia, ale pravda je už bájka a všetko treba chápať obrazne. A predsa Adam je; lebo sme z neho, keďže sme ním celý, a vidíme ho akoby v množstve jeho potomstva. 59. Adam porodí Setha podľa svojho druhu. A aby niekto nepovažoval to, čo bolo stvorené, za odlišné a tých, ktorí sa z neho narodili, za odlišné, Písmo hovorí: „podľa svojho druhu“ (Gn 5,3). Set porodí Enosa, Enosa Kainana, Kainana Maleleela, Maleleela Jareda a Enocha, Enocha Matuzalema, Matuzalema Lámecha, Lámecha Noacha; a potom nastala potopa, nie alegoricky, ale skutočne, a každá duša zahynula, ale zostalo osem ľudských duší. Ak počujete o dušiach, nepovažujte ich za fikciu: pretože celý človek je povolaný z jedného typu. Napríklad Jákob zostúpil do Egypta medzi sedemdesiatpäť duší (1 Moj 46,27), nie v tom zmysle, že by ho nasledovali duše bez tiel, ale s telami. A bolo nás „na lodiach duší“ asi osemdesiat, hovorí Lukáš, ktorý napísal knihu Skutky apoštolov (Skutky 27:37). Existuje aj zvyk nazývať otrokov telami: pán, hovorí sa, má sto tiel, ale má aj duše; keďže ľudská nadvláda sa vzťahuje na telá, a nie na duše, je preto rozumné, aby sa otroci nazývali telami spojenými s dušou, aby sa ukázalo použitie tiel. Noe medzitým opustil archu a zrodil Šema, Chama a Jafeta. Porodila Arfaxada, Arfaxad porodila Kainana, Kainana Salaha, Salaha Ebera, Eber Pelega, Peleg Ragama 21, Ragam Serucha, Serucha Nachora, Nachora Teracha, Teracha Abraháma, Abraháma Izáka, Izáka Jákoba, Jakuba Júdu, Júda Arama Herama - Peresa, Peres, Aminadab, Aminadab - Nahson, Nahson - Losos, Losos - Boaz, Boaz - Jovid 22 z Rúfus, Jovid - Izai, Izai - kráľ Dávid, Dávid - Šalamún z Uriáša 23, Šalamún Rechabeám, Rechabeám - Abija, Abija - Azaf 24, Jophat - Jofat, Azacha - Jehošaram Achaziáš - Joas, Joas - Emesiáš 25, Emesiáš - Uziáš, tiež nazývaný Azariáš, Uzzijah - Jotám, Jotám - Achaz, Achaz - Ezechiáš, Ezechiáš - Manasses, Manasses - Ámos 26, Amos - Joziáš, Joziáš - na rade je Joziáš, Jehotbajachal, Zealbajachal, Zerubábel je Abihu, Abihu je Eliakim, Eliakim je Hazor, Hazor je Cádok, Sádok je Ahim, Achim je Eliud, Elihu je Eleazar, Eleazar je Matiáš 27, Matiáš je Jakub, Jakub je Jozef (fn. Mat. 1, 1-16; 2 Gen 2, 3 Chron 1 a ďalšie). 60. Jozef, ktorý bol starý a ovdovel po tom, čo si vzal svoju prvú manželku, a po tom, čo sa jej narodili štyri deti mužského pohlavia: Jakub, ktorý je nazývaný Pánovým bratom pre jeho spoločnú výchovu s Ním, Šimon, Júda a Ján, a dve dcéry: Anna a Salome: - tento Jozef, hovorím, že je starý a ovdovený, z nevyhnutnosti, keďže žreb bol vrhnutý z kmeňa na slobodných vdovcov v chráme pre slobodných vdovcov. boli v chráme kvôli zasväteniu prvorodených detí mužského a ženského pohlavia, prijal lósom svätú Pannu Máriu, z ktorej sa náš Pán Ježiš Kristus narodil v tele skrze Ducha Svätého, nie z mužského semena a nie z telesného spolužitia. Pán sa teda narodil z kmeňa Júdu, zo semena Dávida a Abraháma podľa tela, ako Boh, v štyridsiatom roku 28. Augustovej vlády. Augustus vládol 66 rokov, 29 a 6 mesiacov. Po ňom prevzal moc jeho syn Tiberius, ktorý vládol 23 rokov. Po Tiberius, Caius (Caligula) - 3 roky, 9 mesiacov a 22 dní 30. Po Caius Claudius - 13 rokov. Po Claudiusovi Nerovi - 13 rokov. Po Nerovi Vespasianovi - 9 rokov. Po Vespasianovi má jeho syn Titus 2 roky. Po Titusovi je Domitianus jeho brat - 5 rokov 31 a 6 mesiacov. Po Domitianovi Nervovi - 4 roky 32. Po Nerve Traian - 19 rokov. Po Trajanovi má Adrian 22 rokov. Po Adriánovi má 22 rokov Antoninus Pobožný. Po Antoninovi má 19 rokov Marcus Aurelius Antoninus, ktorého volajú aj Verus. Antonín, jeho syn - 7 rokov. Antonin je iný - 2 roky 35. Alexander, ale nie Macedónsky, - 3 roky 36. Gallus a Volusian - 3 roky. Kar, Karin a Numerian - 2 roky. Po Diokleciánovi Maximián. Až do roku po smrti Gratiana - 70 rokov. Lebo toto je 90. rok Diokleciána, 10. rok Valentiniana a Valensa a 6. rok Gratiana, 3. rok konzulátu Gratiana Augusta a 2. rok najslávnejšej Equitius. 61. Zostupujeme teda od vyššie uvedeného Adama v poradí a séria nie je prerušená a o tom, čo robí Boh, sa nehovorí alegoricky. Adam teda existuje, sú tam figové listy a figovník a strom poznania dobra a zla a strom života uprostred raja a had a neposlušnosť a poslušnosť; Existujú rieky, existuje Eva a existuje stvorenie. Lebo Bohu je možné všetko: zmeniť porušiteľné veci na neporušiteľné a urobiť neporušiteľné veci, ktoré sú na zemi. A nech sa nikto nečuduje; lebo On to potvrdil svojím príchodom, vzal porušiteľné telo a obliekol ho do Božstva a ukázal ho ako neporušiteľné. Kto by vinil Boha? Ale pozrime sa na niečo iné. Vyhnal ich z raja a umiestnil cherubov a „horiace zbrane“, aby strážili prístup k stromu života (1M 3:24). A keď Adam a jeho manželka opustili raj, usadili sa „priamo v raji“ (ibid.). Nech sa nikto nenechá oklamať prázdnymi bájkami; pretože „Boh môže vzbudiť deti z kameňov“ (Matúš 3:9); Boh môže zmeniť porušiteľné na neporušiteľné a môže, ak si to želá, vytvoriť nebeský pokoj na zemi. Zem totiž nepatrí jednému Bohu a nebo druhému, ale všetkým a tým istým a každému dáva neporušiteľnosť, ako chce. A vieme, že Adamovo telo bolo vytvorené z tej istej zeme, z ktorej sú naše telá, a máme nádej na večný život a neporušiteľné dedičstvo; pretože telo Spasiteľa bolo vypožičané od Márie a duchovne spojené s neporušiteľnosťou Slova v nebi. Toto všetko sme tu zozbierali a ponúkli, nechceme nič odmietnuť z Písma, ale naopak, nasledovať jednoduchosť a byť verní Bohu v tom, čo nám skutočne napísal a dal nám cestu pravdy a našej spásy: On jediný je schopný poznať nepochopiteľné. 62. A ďalšiu rozprávkovú absurditu zaviedol tento Origenes (nech mu Boh odpustí, že ponúka alegóriu na oklamanie ľudí!), keď povedal, že tie „kožené rúcha“, o ktorých Božie Písmo hovorí, že ich Boh stvoril pre Adama a jeho manželku (1M 3:21), nie sú esenciou kožených odevov, ale práve toto kožené telo je telom, telom alebo látkou, dušou. po neposlušnosti a jedení zo stromu 39. Toto tvrdiť je úplne nerozumné. Sám Origenes filozofuje a hovorí: „Bol Boh naozaj garbiarom, aby po úprave koží z nich mohol vyrobiť šaty pre Adama a Evu“? Takéto slová sa hodia skôr na zver. Čo bolo pre Boha jednoduchšie, priviesť nebo a zem z neexistencie k existencii alebo vyrobiť kožené odevy? Kedy On, keď chcel uskutočniť svoje úžasné skutky, ich nevykonal a nepremenil bezduchého na živého? Kedy nemohol niečo urobiť? Suchú drevenú palicu Mojžiša premenil na oživeného hada, ktorý prenasledoval Mojžiša a pred ktorým Mojžiš utiekol, aby ukázal, že to, čo sa stalo, nebol duch, ale niečo pravdivé. Ako to, že za štyridsať rokov sa ľuďom neopotrebovalo oblečenie, nenarástli im vlasy a neopotrebovali sa topánky? Nech mi povedia títo šialenci, ktorí sledovali Origenovu duševnú poruchu v tejto veci: keď Kristus vstal z mŕtvych a nechal svoje rúcha v hrobe, ako je napísané (Ján 20:6; sn. Lukáš 24:12), zjavil sa učeníkom nahý, vstal z mŕtvych s telom i dušou; keď ukázal tým s Thomasom svoje kosti a mäso, ruky a boky, potom, očividne, nebol nahý. Kto teda šil Jeho šaty po vzkriesení? Ale povieš mi, samozrejme, že On si vytvoril svoje vlastné duchovné rúcha. A ak si mohol vyrobiť tieto šaty pre seba, potom by nemohol vyrobiť kožené odevy pre Adama a jeho manželku podľa svojej vôle? Skutočne táto alegória Origena padá s ranou. Lebo ak bolo telo stvorené pre Adama po jedle zo stromu, kde potom vzal Boh tú stranu? - pretože Adam po prebudení zo spánku hovorí: „kosť z mojich kostí a telo z môjho tela“ (Gn 2:23). 63. Inak nech nám nikto nerobí problémy. Lebo takto už dlho zmýšľala Svätá Cirkev. A Origenes sa nám v deň súdu nezjaví. Ale som naozaj prekvapený, ako sa niektorí držia toho, kto sa rúhal jeho Majstrovi. Nech si takíto ľudia prečítajú Origenovo dielo „O princípoch“ a nech sa spamätajú tí, ktorí si myslia, že sú synmi Univerzálnej Cirkvi; a nech sa neodvážia oddeliť Syna od Božstva Otca; nech vedia, hovorím, ako otvorene tvrdil Origenes, že Syn nevidí Otca. Hovorí: „Ako Syn nemôže vidieť Otca, tak Duch Svätý nemôže vidieť Syna. A opäť: Anjeli nemôžu vidieť Ducha Svätého a ľudia nemôžu vidieť anjelov. Takže oklamal seba a ešte viac tých, ktorých oklamal, ale nie toho, kto je rozumný a verný a verí pravde a duchovnému učeniu. Zastavte to Origenes, prestaňte, študenti Origena; lebo apoštoli a proroci hovoria pravdu viac ako ty a tvoj učiteľ. Nech prestanú gnostici a katagnostici prestanú vo svojom spôsobe života 40 . Nech prestanú Valentiniáni, Manichejci a Marcioniti, ktorí sa vo všetkom mýlia. Nech prestanú Ariáni, Anomeani, Sabelliáni, Pneumatiti (rúhajúci sa Duchu Svätému), Doukhobori a Dimiriti, ktorí nezmyselne odmietajú myseľ. Vo všetkom hovorí Božie Písmo pravdu; a múdrosť je potrebná na to, aby sme poznali Boha, verili jemu a jeho slovám a tomu, čo je dané od Boha, už dané, ako aj to, čo bude dané, a aby sme podľa zasľúbenia poznali dokonalé vzkriesenie mŕtvych. Lebo falošná je každá heréza, ktorá neprijala Ducha Svätého podľa tradície otcov vo svätej všeobecnej Božej Cirkvi. 64. Ale o tejto veci sa ešte raz porozprávame podľa našej slabosti. Keďže sme my, malí a pokorní, poctení Bohom, že patríme do Božej svätej univerzálnej Cirkvi a vlastníme jej pevnosť, potom silou našej pokory ponúkneme čiastočne každému, kto sa chce postarať o svoj život. O Otcovi a Synovi a Duchu Svätom sa toho popísalo dosť. Ale aby sme sa to pokúsili objasniť pre väčšie varovanie, ochranu a plné presvedčenie veriacich, my, zbierajúc dôkazy o Božom Písme odkiaľkoľvek, aby sme priniesli čo najhojnejší pokrm a radosť veriacim, ktorí čítajú, sa nenecháme zaťažiť a tiež ukážeme, aká neotrasiteľná a pevná je naša nádej v Boha a že niet rozdielu medzi Otcom a Synom a Duchom Svätým, ale že Trojica a Svätá Trojica sú rovnocenné. A nepožičiavame si učenie odinakiaľ, a nie z našich vlastných úvah, ale zo samotného nášho života, teda od prorokov a príchodu nášho Spasiteľa a Jeho lásky k ľudstvu. Lebo náš život prišiel, prišiel a svetlo nám znova zažiarilo, našiel nás stratených; pretože sme boli ponorení do arogancie, rúhania, uctievania obrazov modiel, bezbožného uctievania duchov a podriaďovania sa všetkému zlému. Takže, keď nám toto bolo vlastné, proti našej vôli (lebo som nerobil, čo som chcel, ale snažil som sa robiť to, čo som nenávidel, takže moja spravodlivosť bola hriechom) (Rim 7:15 a 13), Svätý Otec poslal svojho svätého Syna a svojou milosťou ma zachránil a vyslobodil zo všetkých mojich skazení. 65. „Zjavila sa milosť 41 nášho Pána a Spasiteľa, trestajúc nás, aby sme po odmietnutí bezbožnosti a svetských žiadostí žili čisto a zbožne v tomto prítomnom svete, očakávajúc požehnanú nádej a zjavenie slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý sa za nás dal za pokrm, aby nás mohol vyslobodiť od všetkých dobrých a očistených ľudí“ (Títovi 2:11-14), „zničil rukopis učenia proti nám, dokonca proti nám, vzal ho z prostredia a pribil na kríž: odňal kniežatstvá a mocnosti, zahanbil ich smelosťou, vystavil ich sebe“ (Kol. 2:14-15), „lámal reťaze a lámal brány z mosadze“. 106:16), potom ukázal svetlo života, natiahol ruky, viedol, ukázal na rebrík do neba a rozhodol sa znova prebývať v raji. On teda „prebýval v nás“ (Ján 1:14) a dal nám ospravedlnenie zo zákona Ducha, aby sme Ho poznali a čo je o Ňom, čo je začiatok a koniec života. Zjavil sa nám zákon spravodlivosti, zákon Ducha, oslobodený od zákona hriešneho tela. Preto „Mám záľubu v zákone Božom podľa vnútorného človeka“ (Rim. 7:22); Kristus je v nás, ak v nás prebýva. Ale keď zomrel, stal sa pre nás cestou života, „aby tí, čo žijú, nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych“ (2. Kor. 5:15), pôvodca života. Spomenul si na prísahu, ktorú podľa Dávida dlhé roky prisahal (Ž 88:4). „Boh bol v Kristovi, zmieril svet so sebou a nepripisoval im ich hriechy“ (2. Kor. 5:19), „lebo si zaumienil, aby všetko naplnenie prebývalo v ňom, a tak zmieril všetko so sebou a urobil pokoj skrze krv kríža“ (Kol. 1:19–20). Takže prišiel „vidieť splnenie“, ako bolo sľúbené Abrahámovi a ostatným svätým, „predsedať všetkému, čo je v Nebi a na zemi“ (Ef. 1:10). Počas zhovievavosti Boha došlo k nezhodám a nepriateľstvu, ale On sa „zmieril v tele svojho tela“ (Kol. 1:22), so sebou „stvoril oboch jedným“ (Ef. 2:14). Lebo „prišiel náš pokoj a stredná stena plota, ktorá zničila nepriateľstvo s jeho telom, zrušila zákon prikázaní učenia, aby boli obaja vybudovaní v jedného nového človeka“ (Ef. 2:14-15). Prikázal „byť sluhom jazyka, účastníkom a dedičom zasľúbenia“ (Ef. 3:6), keď povedal: „Poďte všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Takže, keď som bol slabý v tele, Spasiteľ bol poslaný ku mne „v podobe tela hriechu“ (Rim. 8:3), napĺňajúc takú dispenzáciu, aby ma vykúpil z otroctva, skazy a smrti. A „prišlo ku mne spravodlivosť, posvätenie a vyslobodenie“ (1. Kor. 1:30): pravda, pretože silou viery zničil hriech; posvätenie, pretože ma vyslobodil vodou a Duchom a jeho slovom; vyslobodenie, pretože dal seba a svoju skutočne baránkovú krv ako zmierenie za mňa, v „očisťovaní“ (Rim. 3:26) na očistenie sveta, na zmierenie všetkého na nebi a na zemi (Kol. 1:20), čím sa v istom čase naplnilo „tajomstvo skryté od nepamäti a z pokolenia na pokolenie“ (Col. 1:26). On „premení telo našej pokory, aby bolo prispôsobené Jeho sláve; podľa Jeho konania môžeme všetko urobiť možnými a podriadiť Mu“ (Flp 3:21): „lebo v tom prebýva všetko naplnenie Božského tela“ (Kol 2:9). ). 66. Priateľom múdrosti a Božstva je teda Kristus, ktorý sa prihovára a zmieruje všetko v sebe s Bohom, ktorý nepočíta hriech (2. Kor. 5:19), ktorý plní skryté tajomstvá, s vierou vo svoju zmluvu, zasľúbenú zákonom a prorokmi, je vyhlásený za Syna Božieho a nazýva sa Syn Dávidov; lebo oboje: Boh aj človek, „príhovor Boha a ľudí“ (1 Tim 2,5), pravý Boží dom, „svätosť je svätá“ (1Pt 2,5), darca Ducha Svätého, ktorý všetko obnovuje a obnovuje Bohu. A „slovo sa telom stalo a prebývalo v nás a videli sme Jeho slávu, slávu jednorodeného od Otca“ (Ján 1:14). Tak ako dážď prenikajúci cez stromy a rastliny im dáva telo a pestuje každý z plodov v súlade s prírodou, takže v olivách je mastný olej v súlade s jeho podstatou a v hrozne sladké víno, na figovníku rastie sladká figa a v každom semene sa vegetácia množí podľa svojho druhu: tak si myslím, že Slovo Božie v Márii a „stalo sa zo 1:14. Abrahám, podľa zasľúbenia, bol zjavený človek. Hovorí sa totiž: „Našiel som Mesiáša, o ktorom napísal Mojžiš“ (Ján 1:45). Mojžiš povedal: „Moje posolstvo nech zostúpi ako dážď a ako kvapka padajúca na zem“ (5 Moj 32:2 a Ž 71:6). A Dávid: „Nech padá ako dážď na rúno“ (Ž 71:6). Vlna, ktorá prijíma rosu, zvyšuje lesk rúna a zem, ktorá prijíma dážď, rozmnožuje ovocie na príkaz Pána, dáva rastlinám silný rast a túži od Neho prijímať ešte viac dažďa. Tak aj Panna Mária, keď povedala: ako viem, že sa mi to stane? Počul som ako odpoveď: „Duch Pánov zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, podobne aj to, čo sa z teba narodí, bude sväté a bude sa volať Synom Najvyššieho“ (Lukáš 1:34–35). Kristus hovorí v osobe anjela a formuje sa vo svojej vlastnej podobe ako Majster, „prijímajúc podobu sluhu“ (Flp 2:7). A Mária prijme Slovo pri počatí, ako zem dostane dážď; a Slovo Božie, berúc na seba smrteľnú prirodzenosť, sa zjavuje ako sväté ovocie. Takže od Panny, ako od zeme a rúna, ktoré Ho prijalo, vzišlo toto ovocie pravej nádeje, očakávania svätých, ako povedala Alžbeta: „Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho života“ (Lk 1,42). Toto všetko dostalo od ľudskej prirodzenosti Slovo, ktoré trpelo, pretože bolo nezaujaté. "Toto je "živý chlieb, ktorý zostúpil z neba" (Ján 6:50–51) a dáva život. On je ovocím pravej olivy, "olej pomazania a miešania", ktorý Mojžiš premenil (2M. 30:25, 37). Je "pravým viničom" (Ján 15:1), ktorý nám dal "jedinú vodu zo živej radosti." smädný človek, ktorý prijal, „už nebude žízniť“, ale zostáva v jeho lone „tečie do večného brucha“ (Ján 4:10, 13-14) Po prijatí potomstva ho noví farmári dali svetu a starí farmári ho vytrhli a zničili skrze neveru sú vedení Jeho Duchom“ (Rim. 8:14), tí žijú pre Boha a tí, ktorí zostávajú počítaní smrťou, sa nazývajú prirodzenými alebo telesnými (1. Kor. 2:14). Prikazuje nám teda, aby sme zavrhli skutky tela, ktoré slúžia ako pevnosť hriechu, aby sme umŕtvovali údy smrti Jeho milosťou a prijali Ducha Svätého, ktorého dostanem, ak neprijmem mňa starého, ktorého dostanem. zomrieť, lebo bez Jeho Ducha je každý mŕtvy. Takže „ak je Jeho Duch v nás a vzkriesi Ho z mŕtvych, oživí aj naše mŕtve telá skrze svojho živého Ducha v nás“ (Rim. 8:11). Ale myslím si, že v spravodlivom človeku prebýva Kristus aj Jeho Duch. 67. Ak sa verí, že Kristus je od Otca, to znamená, že Boh je od Boha a že Duch je od Krista (prijíma) alebo od oboch, ako hovorí Kristus: „Kto prichádza od Otca“ (Ján 15:26) a: „Od môjho prijme“ (Ján 16:14) 42, a Ducha (narodeného podľa Matúša 1: Anjela Svätého); porov. Lukáš 1:35): Mám na mysli sviatosť, ktorá ma vykúpila vierou a jedným uchom a láskou k Tomu, ktorý prišiel ku mne. Boh sa pozná, Kristus o sebe káže, Duch Svätý sa zjavuje, že je svätý. Vo Svätom písme sa nám hlása Trojica a prijíma sa s vierou pri počúvaní symbolov, bez zvedavosti, bez argumentov. Z tejto viery pochádza spasenie naplnené milosťou: „z viery je spravodlivosť bez skutkov zákona“, ako je napísané: (Fn. Gal. 2 a Rim. 3:22); z počutia viery je Duch Kristov daný tým, ktorí sú spasení. Katolícka viera, ako si myslím, vyučovaná z Písma, je vyjadrená v jazyku kazateľov takto: traja svätí, traja svätí spolu, tri tvarované, tri prispôsobivé, tri aktívne, tri aktívne spolu, tri hypostatické, tri spoluhypostatické, navzájom spojené. Táto Trojica sa nazýva Svätá, v ktorej sú tri osoby, ale jedna dohoda, jedno Božstvo tej istej bytosti, tá istá sila, tá istá podstata, ako z podobného, ​​podľa rovnosti milosti Otca a Syna a Ducha Svätého. A ako je to, je ponechané na nich, aby učili: lebo „nik nepozná Otca, iba Syn, ani Syn, iba Otec, a aj keby to Syn zjavil“ (Matúš 11:27); a komu zjavuje Syn skrze Ducha Svätého, tomu zjavuje aj Otec. Takže tieto tri výrazy: buď od Neho, alebo od Neho, alebo od Neho, sú myslené dôstojným spôsobom vo vzťahu ku každému, ako sa Osoby zjavujú. Takými sú svetlo, oheň, duch a iné podobné názvy pre viditeľné predmety, ako je človek, ktorý sa tým zaoberá, schopný pochopiť. Takže ten Boh, ktorý na počiatku povedal: „Buď svetlo a bude“ toto viditeľné svetlo (Gn 1,3), nás osvietil, aby sme videli „pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9). „Pošli svoje svetlo a svoju pravdu,“ hovorí Dávid (Žalm 42:3). On je Pán, ktorý povedal: „V posledných dňoch vylejem svojho Ducha a ich synovia, ich dcéry a ich mládenci budú vidieť videnia“ (Joel 2:28; sn. Sk 2:17). Ukazuje nám tri tváre svätej služby v trojičnej hypostáze. 68. Takže „slovo Kristovo, služobníka obriezky podľa pravdy Božej, má splniť zasľúbenia“ (Rim 15:8). A že Duch Svätý slúži spolu s Ním, to sme dostali z Písma Božieho. Kristus je poslaný od Otca; je poslaný aj Duch Svätý. Kristus hovorí vo svätých; hovorí Duch Svätý. Kristus uzdravuje; Duch Svätý tiež uzdravuje. Kristus posväcuje; Duch Svätý tiež posväcuje. Kristus krstí v Jeho mene; Aj Duch Svätý krstí. Toto hovorí Písmo: „nasleduj svojho Ducha a obnov tvárnosť zeme“ (Ž 103:30); toto je podobné slovám: „Po tvojom Slove som zničený“ (Ž 147:7). „A tým, čo slúžia Pánovi a tým, čo sa postia, povedal Duch Svätý: Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, na ktoré som ich povolal“ (Sk 13,2); je to podobné ako slová: „Ale Pán povedal: Choďte do mesta a tam sa vám hovorí, že je vhodné stvoriť“ (Sk 9, 6). „Toto je zoslané od Ducha Svätého do Seleucie“ (Sk 13:4). Podobne Kristus hovorí: „Hľa, ja vás posielam ako ovce medzi vlkov“ (Matúš 10:16). „Duchu Svätému sa zapáčilo neložiť iné bremeno okrem týchto núdznych“ (Sk. 15, 28); takto sa hovorí: Hovorím: „Nie ja, ale Pán. Žena nebude oddelená od svojho muža“ (1 Kor 7:10). „Prechádzali Frýgiou a Galatskou krajinou, ktorým Duch Svätý zakázal prehovoriť slovo v Ázii, ale keď prišli do Mýzie, pokúsili sa ísť do Bitýnie a Duch ich neopustil“ (Sk 16:6–7). Podobne Kristus povedal: „Choďte a krstite všetky národy“ (Matúš 28:19). „Nenoste ani meč, ani palicu, ani čižmy“ (Lukáš 10:4, 9:3). Hovorí sa: „Kto by nemal ísť hore do Jeruzalema s Duchom Svätým“ (Skutky 21:4). A Agabus hovorí: „Takto hovorí Duch Svätý: „Človek, ktorý má opasok“ (Sk 21:11). Je to podobné, ako povedal Pavol: alebo „hľadáš pokušenie, ktorý hovorí vo mne“ (2 Kor. 13:3)? Alebo: pamätajte na slová „Pán, ako sám povedal: Lepšie je dávať, ako prijímať“ (Sk 21, teraz zviazaný Duchom) – 20. (Skutky 20:22) Podobne sa hovorí: „Pavol je služobníkom Ježiša Krista“ (Flp 1:1 23). „Svätý, odpočívaj vo svätých“ (Iz. 57:15). Slová: „obriezka srdca Duchom“ (Rim 2:29) sú podobné slovám: „obriezka bola urobená rýchlo obriezkou vykonanou bez rúk, pri vyzlečení tela hriechu, pri obriezke Kristovej“ (Kol 2,11). Slová: „ak Duch Boží prebýva vo vás“ (1. Kor. 3:16) sú podobné slovám: „ako ste prijali Krista, choďte v ňom“ (Kol. 2:6). A opäť: „Duch Pána je vo mne a jeho slovo je v mojich ústach: (2 Sam 23:2). Tiež slová: „mať prvotiny Ducha“ (Rim. 8:23) sú podobné slovám: „Kristus, prvotina“ (1 Kor. 15:23). „ktorý je po pravici Boha, ktorý sa aj za nás prihovára“ (Rim. 8:34) Slová: „nech je obeta jazyka príjemná, posvätená Duchom Svätým“ (Rim. 15:16) sú podobné slovám: „Posväť vás Pán, aby ste boli čistí a nepohoršili sa v deň Kristových a Fil. 2:1 zjavil nám svojím Duchom“ (1. Kor. 2:10) sú podobné slovám: „Keď sa Bohu zapáčilo vyvoliť si (mňa) z lona mojej matky svojou milosťou, aby zjavil vo mne svojho Syna“ (Gal. 1:15-16). Slová: „Neprijali sme ducha sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha“ (12. Kor.) či je Kristus vo vašich slovách najviac podobný: 2. vy“ (2. Kor. 13:5). Slová: „Vy ste chrám Boží a Duch Boží prebýva vo vás“ (1 Kor 3, 16) sú podobné slovám: „Budem v nich bývať a budem im podobný a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ (2 Kor 6, 16; porov. Lv 26, 11 – 12). 69. Ale Písmo prináša ospravedlnenie aj milosť od oboch (to znamená od Krista a Ducha Svätého): ospravedlnených „v mene Ježiša Krista, nášho Pána, a v Duchu nášho Boha“ (1. Kor. 6:11). Podobným spôsobom sa hovorí: „Ospravedlnení z viery, pokoj s Bohom skrze nášho Pána Ježiša Krista“ (Rim 5:1). - „Nik nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi iba v Duchu Svätom“ (1 Kor 12:3). A ešte niečo: nikto nemôže prijať Ducha Svätého, iba ak od Pána (Ján 20:22). - „Rozdelenia darov sú, a ten istý je Duch, a rozdelenia služieb, a ten je Pán, a rozdelenia skutkov, a ten istý je Boh, pôsobí všetko vo všetkom“ (1 Kor 12:4-6). A opäť: „od slávy do slávy, ako od Ducha Pánovho“ (2. Kor. 3:18). A slová: „Neurážaj Ducha Svätého, ktorým si označený v deň vyslobodenia“ (Ef. 4:30) sú podobné slovám: „Ak popudzujeme Pána, sme silnejší ako on v jedle“ (1. Kor. 10:22)? A slová: „Duch hovorí jasne“ (1 Tim. 4:1) sú podobné slovám: „Hľa, Všemohúci Pán hovorí“ (Hag. 1:2, 2 atď.). Slová: „Môj Duch bude prebývať medzi vami“ (Hag. 2:6) sú podobné slovám: „Ak mi niekto otvorí, vojdem ja a Otec“ (Ap. 3:20; Ján 14:23). Izaiáš hovorí: „A Duch Boží je na ňom“ (Izaiáš 11:2) a Kristus hovorí: „Duch Pána je nado mnou, aby ma pomazal“ (Lukáš 4:18); a znova: „Ježiš, ktorý bol z Nazareta, ktorého (Boh) pomazal Duchom Svätým“ (Skutky 10:38); alebo: „Pán ma poslal a Jeho Duch“ (Iz. 48:16). Jasný je aj hlas Serafov, ktorí volajú: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov“ (Iz 6:3). Ak počujete slová: „Je vyvýšený Božou pravicou a prisľúbenie Ducha je prijaté od Otca“ (Sk 2:33), alebo: „Čakajte na zasľúbenie Otca, ktoré ste počuli“ (Sk 1:4), alebo: „Duch ho priviedol na púšť“ (Marek 1:12), alebo pretože, ako sa o Nemu nebudeš báť, hovoríš Duchu môjmu Otcovi, teba“ (Mt 10:19-20), alebo: „Ak vyháňam démonov pre Ducha Božieho“ (Mat. 12:28), alebo: kto sa rúha „proti Duchu Svätému, nebude mať odpustenie“ atď. alebo: "Vyrastal ako dieťa a posilňoval sa Duchom" (Lk 1:80), alebo: "Ježiš sa naplnený Duchom Svätým vrátil od Jordánu" (Lk 4:1), alebo: "Ježiš sa vrátil mocou Ducha" (Lk 4:14), alebo: "Čo sa narodilo z Ducha, to je duch": 6, potom sa všetko stane týmto slovám: 6. V tom je život“ (Ján. 1, 3-4); alebo: „A ja budem prosiť Otca a dá ti iného Tešiteľa: Ducha pravdy“ (Ján 14:16–17), alebo, ako povedal Peter Ananiášovi: „Lebo Satan napĺňa tvoje srdce, aby si klamal Duchu Svätému“ a potom: „Neklamal si človeka, ale Boha“ (Sk 5:3–4). To znamená, že Duch Svätý je Boh z Boha – Boh, ktorému klamali tí, ktorí zatajili „cenu dediny“ (Sk 5:3). A opäť: „Boh sa zjavil v tele a bol ospravedlnený v Dus“ (1 Tim 3:16). Viac k tomu nemám čo povedať. A Syn je Boh. „Od nich,“ hovorí apoštol, „je Kristus podľa tela, ktorý je Boh nadovšetko“ (Rim 9:5). Hovorí sa tiež: „Uver v Pána Ježiša a budeš spasený“ (Skutky 16:31). A opäť: "A povedal im slovo Pánovo. Priviedol som ich teda do domu, pripravil som im stôl a celý dom sa radoval vo viere Bohu" (Skutky 16:32.34). Alebo: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo“ (Ján 1:1). Alebo: „nech zdobí učenie nášho Spasiteľa Boha“ (Títovi 2:10). Alebo: „Spásna milosť Božia sa zjavila celému ľudstvu a potrestala nás“ (Títovi 2:11–12). Alebo: „čakanie na blaženú nádej a zjavenie slávy nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista“ (Títovi 2:13). Alebo: tu je služba Ducha a Slova. „Dávajte si pozor,“ hovorí, „na seba a na celé stádo, v ktorom Duch Svätý ustanovil biskupov, aby pásli Božiu cirkev“ (Skutky 20:28). Je to podobné slovám: „Ďakujem Kristovi Ježišovi, nášmu Pánovi, ktorý ma posilňuje, lebo bol verný a dal mi službu“ (1 Tim 1:12). 70. A tak Syn a Duch Svätý, ako je dokázané, konajú spolu s Otcom, lebo „Slovom Pánovým sú nebesá upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc“ (Žalm 33:6). Uctievame Ducha Svätého, pretože tí, ktorí uctievajú Boha, musia uctievať „v Duchu a v pravde“ (Ján 4:24). Ak pravda pôsobí spolu s Duchom, potom stvorenie nevytvára stvorenie, nie je stvorené ani Božstvo, ani Boh nie je zjavne obmedzený mierou alebo objemom; lebo On je neopísateľný, nepredstaviteľný, nepochopiteľný, ale zahŕňa všetky Božie diela. Stvorenie by nemalo ponúkať službu: pretože „keď si slúžil stvoreniu viac ako Stvoriteľovi, stal si sa bláznom“ (Rim. 1:25, 22). Naozaj: nie je hlúpe, keď stvorenie pripisuje Božstvo a porušuje prvé prikázanie, ktoré znie: „Počúvaj Izrael: Pán, tvoj Boh, je jeden Pán“ (5 Moj 6:4), „nového Boha ti nebude“ (Ž 80:10)? Vo svätých písmach sa Otec a Syn a Duch Svätý nazývajú rôznymi menami. Otec sa nazýva Všemohúci Otec, Otec všetkých, Otec Krista a Syn sa nazýva Slovo, Kristus, pravé Svetlo, a Duch Svätý sa nazýva Tešiteľ, Duch pravdy, Duch Boží, Duch Kristov. Tak čo? A Boh Otec je, samozrejme, ako svetlo, ale ako svetlo, príliš brilantný, ako sila a múdrosť. Ak je Boh Otec svetlo, tak Syn je svetlo zo svetla, a preto „je nedostupný v živom svetle“ (1 Tim 6,16). Boh je vo všeobecnosti moc, a preto je Pánom síl. Boh je tiež múdrosť, a teda Syn je múdrosťou z múdrosti, „v ktorom sú všetky skryté poklady múdrosti“ (Kol 2,3). Boh je tiež život, preto je Syn životom zo života: „Ja som pravda a život“ (Ján 14:6). Duch Svätý je z oboch, Duch z Ducha; lebo „Duch je Boh“ (Ján 4:24); Božstvo, rozdávač darov, najpravdivejší, osvecujúci, utešujúci, ohlasovateľ vôle Otca. Lebo ako je Syn „veľkým anjelom rady“ (Iz. 9:6), tak je aj Duch Svätý. Ale „my,“ hovorí sa, „dostávame Ducha Božieho, aby sme vedeli, čo nám Boh dal, aj keď nehovoríme presvedčivými slovami múdrosti, ale v prejavovaní Ducha Božieho, keď duchovne rozlišujeme duchovné veci“ (1. Kor. 2:12, 13:4). 71. Ale niekto povie: a tak hovoríme, že sú dvaja synovia? Ako sa to môže stať, keď je Syn jednorodený? „Rovnako, kto ste proti tomu, aby ste Bohu odpovedali“ (Rim. 9:20)? Ak Písmo volá Syna, ktorý prišiel od Otca, a Ducha Svätého od oboch, potom tieto dve Osoby, chápané od svätých iba vierou, sú žiarivé a darcovia svetla, majú výchovnú činnosť a vo svetle viery zachovávajú dohodu so samotným Otcom. Počúvajte: Otec je skutočne Otec Syna, celé svetlo a Syn je Syn pravého Otca, svetlo zo svetla, nie ako stvorenia alebo stvorenia len v mene, a Duch Svätý je Duch pravdy, tretie svetlo od Otca a Syna. Všetci ostatní sa nazývajú synmi adoptovaním alebo prirovnaním, alebo povolaním, a nie konaním podobným konaniu Syna, ani silou, alebo svetlom alebo myšlienkou, ako sa hovorí: „Splodil som synov a vzkriesil som ich“ (Iz. 1:2), alebo: „Ja som boh a synovia Najvyššieho“ (Žalm: 81:6) alebo „Ten, ktorý vstal z Jóba“ (Žalm: 81:6). 38:28), alebo: „Celá rodina na nebi i na zemi je bezcenná“ (Ef. 3:15), alebo: „Ja som ten, ktorý robím hrom a vietor“ (Amos. 4:13). Pravý Otec nezačal byť Otcom rovnakým spôsobom ako iní otcovia alebo patriarchovia a nikdy ním neprestane byť. Lebo keby On začal byť Otcom, potom by Syn bol kedysi synom iného otca predtým, ako existoval Otec Jednorodeného. Rovnako ako otcovia, aj deti sú považované za otcov a na objavenie skutočného otca – predka, treba ísť do nekonečna. A pravý Syn nezačal byť len Synom, ako iné deti adopciou. Ak On začal byť Synom, potom boli razy časy, keď Otec Jednorodeného neexistoval. A Duch pravdy nie je stvorená alebo stvorená bytosť, ako iní duchovia. A „veľký anjel rady“ sa nenazýva v rovnakom zmysle ako ostatní anjeli. Majú začiatok a koniec a Oni (Syn a Duch Svätý) majú nepochopiteľnú moc a silu. Oni stvorili všetko, spolupracovali s Otcom po nekonečné veky a sú nimi stvorení tak, ako chceli. Slúžia im a dostávajú službu od všetkých stvorení. Liečia svoje výtvory a tieto od nich prijímajú uzdravenie. Sú súdení podľa svojich púští a konajú spravodlivý súd. Existujú v čase a sú mimo času. Osvetľujú každého a sú osvietení. Volajú bábätká do výšin a volajú ich z Dokonalého. Dávajú každému a každý dostáva darčeky. A vo všeobecnosti povedať: spievajú svätosť v nebesiach nebies a na iných neviditeľných miestach a oni, dôstojne spievaní, dávajú dary hodným. 72. Písmo hovorí o mnohých duchoch: „anjeli si robia vlastných duchov a ich služobníci vytvárajú plameň ohňa“ (Žalm 103:4), a tiež: všetci duchovia chvália Pána (Žalm 150:6). Tí, ktorí sú toho hodní, dostávajú dary rozlišovania duchov (1 Kor 12:10). Iní duchovia sú nebeskí, radujú sa z pravdy; iní sú pozemskí, podliehajú klamu a omylu; iní sú pod zemou, deti priepasti a temnoty, „Prosím k Nemu,“ hovorí evanjelium, „aby ich neposlal do priepasti“ (Lukáš 8:31). Rovnakým spôsobom Kristus prikázal duchom a vyháňal duchov slovom „a nenechá ich hovoriť“ (Marek 1:34). Hovorí tiež o duchu súdu a duchu horúčavy (Iz. 4:4); O duchu sveta sa tiež hovorí: „neprijali sme ducha sveta“ (1 Kor 2:12); O duchu človeka sa tiež hovorí: „Kto je posolstvo človeka, ktoré je v človeku, ak nie duch človeka“ (1 Kor 2:11)? Spomína sa aj „duch, ktorý chodí a nevracia sa“ (Žalm 77:39): „ako duch ním prechádza, a nie je“ (Žalm 103:16); a znova: „odnímte im ducha a zmiznú“ (Žalm 103:29). A opäť: „Duše proroka poslúchajú proroctvá“ (1. Kor. 14:32); alebo: hľa, „pred Pánom je lživý duch a Pán mu povedal: Ako oklameš Achaba? Budem, hovorí, „klamlivý duch v ústach proroka“ (1 Kráľ 22:21–22). Hovorí tiež o duchu ľútosti (Rim. 11:8), duchu strachu (2 Tim. 1:7), zvedavom duchu (Skutky 16:16), duchu blúdenia (Oz. 4:12), búrlivom duchu (Ž 10:6), duchu mnohých slov (Jób 8:1), o duchu strýka 13:1. duchu, hluchom duchu a nemom duchu (Mk 9:25), o bzučiacom duchu (Mk 7:32), o prudkom duchu, ktorý sa nazýva „légia“ (Matúš 8:28 a Lukáš 8:30) a napokon o „duchoch bezbožnosti“ (Ef. 6:12). Chytrí ľudia nájdu nespočetné množstvo svedectiev o duchoch. Ale ako je veľa synov po adopcii alebo podľa mena, a nie pravých, ktorí sú naklonení hriechu, pretože majú začiatok a koniec, tak je veľmi veľa duchov po adopcii alebo podľa mena, ktorí sú naklonení k hriechu. Ale Duch Svätý je jeden Duch od Otca a Syna, „Duch pravdy“ (Ján 14:17), „Duch Boží“ (Rim. 8:9; 1 Kor. 2:11), „Duch Kristov“ (Rim. 8:9) a Duch milosti; Každému sa totiž dáva dobro iným spôsobom: „inému duch múdrosti, inému duch rozumu, inému duch sily, inému duch uzdravovania, inému duch proroctva, inému duch rozumnosti, inému duch jazykov, inému duch legiend“ a iné dary, ako hovorí apoštol: „Každý je jeden a ten istý duch, ktorý rozdeľuje“ 12, 8-11). A Dávid hovorí: „Tvoj dobrý Duch ma povedie“ (Ž 142:10); alebo: „Kam chce Duch, tam dýcha“ (Ján 3:8). Týmito slovami nám Písmo poukazuje na hypostázu Ducha Svätého. A „počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide“ (tamže). A slová: „Ak ste sa nenarodili z vody a Ducha“ (Ján 3:5) sú podobné slovám Pavla: „V Kristovi Ježišovi ste sa narodili“ (1 Kor 4:15). O Duchu Pán povedal: „Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude o mne svedčiť“ (Ján 15:26); a: „Mnoho ďalších imámov k vám hovorí, ale teraz to nemôžete zniesť: keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy; 73. Ak teda Duch „vychádza od Otca a odo mňa,“ hovorí Pán, „prijíma“, tak ako „nik nepozná Otca, iba Syn, ani Syn, iba Otec“ (Mt 11,27), a Ducha, trúfam si povedať, nik nevie okrem Otca, od ktorého pochádza, a Syna, od ktorého neprijíma Ducha, spravedlivého ako Svätý, Spravodlivý ako Otec, velebí ich pravdivo, ktorý všetko učí, ktorý svedčí o Synovi, ktorý vychádza z Otca a ktorý prijíma od Syna, jediného vodcu pravdy, vykladača svätých zákonov, vykladača duchovného zákona, učiteľa prorokov, učiteľa apoštolov, osvetľovateľa dogiem evanjelia, vyberača svätých, pravého svetla z pravého svetla. A Syn je prirodzený, pravý Syn, Syn. zákonný, jeden od jedného; s Ním je aj Duch, ale nazýva sa Duch. Tento Boh je oslávený v Cirkvi – vždy Otec, vždy Syn, vždy Duch Svätý, vysoko od najvyšších a najvyšších, majúci nesmiernu primeranú slávu, ktorému je podriadené stvorené a stvorené a vôbec všetko, čo si možno predstaviť a pochopiť. Ale Mojžiš hlása prevažne jediné Božstvo, proroci kážu prevažne dualitu a v evanjeliách je zjavená Trojica, ktorá podľa dôb a generácií viac prispeje k poznaniu a viere pre spravodlivých. Toto poznanie nesmrteľnosti pochádza zo samotnej viery alebo synovstva. Najprv však vysloví ospravedlnenia tela, ako keby postavila vonkajší plot chrámu pod Mojžišom, a potom vyložila ospravedlnenia duše v zostávajúcich proroctvách, ako keby zdobila svätyňu, a po tretie vysvetlí ospravedlnenia ducha v evanjeliách, ako keby pre svoj vlastný príbytok svätých zariadila očistenie a očistenie. A namiesto svätostánku, svätého chrámu, v ňom prebýva jeden Spravodlivý. Prebýva v Ňom jedno bezhraničné Božstvo, jedno neporušiteľné Božstvo, jedno nepochopiteľné, nepochopiteľné, nevysvetliteľné, neviditeľné Božstvo, ktoré pozná seba samého, ktoré sa prejavuje, komu chce, ktoré si vyzdvihuje svedkov, ktoré povoláva, predurčuje, oslavuje, pozdvihuje z pekla, posväcuje svoju slávu a znovu spája v nebi tieto tri, svedčia pre hrob, duch, duša a telo, viera, nádej a láska, minulosť, prítomnosť a budúcnosť, vek vekov, veky vekov a sabaty, obriezka tela, obriezka srdca a obriezka Kristova „pri vyzlečení tela hriechu“ (Kol 2,11). Vo všeobecnosti, Božstvo pre seba očisťuje všetko, neviditeľné i viditeľné, tróny, panstvá, princípy, autority, sily. Vo všetkom je tá istá múdrosť a ten istý svätý hlas, ktorý volá od slávy k sláve: „svätý, svätý, svätý“ (Iz. 6:3) a ohlasuje Otca v Synovi, Syna v Otcovi s Duchom Svätým, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. A veriaci povie toto: nechaj tak, nechaj! 74. O Trojici a o súdržnosti Boha Otca a Syna a Ducha Svätého, my, slabí a jednoduchí, bez ďalších okolkov, nepodrobení klamu od ľudí, naopak, z Písma Božieho, zbierali sme dôkazy pre tých, ktorí si želali, aby ich veriaci mohli použiť, a slúžili zlým veriacim a márne sme urobili vo vyvrátení, dôkazy, vyvrátenie. Veľká je sila viery v Ducha Svätého, kázaná rôznymi spôsobmi vo všetkých Božích Písmach. Ale keďže celá neochvejnosť našej spásy spočíva v neotrasiteľnom vyznaní vtelenia nášho Spasiteľa a Jeho vtelenia a v potvrdzovaní nádeje na vzkriesenie mŕtvych a našu obnovu, potom, keď k tomuto nášmu dielu pridáme trochu viac, v prospech tých, ktorí si ho chcú prečítať pozornejšie, budeme pokračovať v zhromažďovaní tých istých dôkazov z Písma. Ako vieme, už z toho, čo bolo napísané predtým, sám náš Pán vo svojom evanjeliu povedal svojim učeníkom: „Choďte krstiť všetky jazyky v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať prikázania, ktoré som vám prikázal“ (Matúš 28:19–20). Toto povedal sám Svätý hypostatický Syn, ktorý prišiel od Otca, skrze ktorého boli stvorené veky, časy a obdobia. Lebo pred Synom nebol ani termín, ani čas: keby bol čas existoval pred Synom, potom by bol čas väčší ako Syn; a ako potom „všetko povstalo a bez Neho nepovstalo nič“ (Ján 1:3)? Ak sa niečo stalo, stalo sa to skrze Neho a On sám je nestvorený a vždy existuje, pretože Otec je vždy; bol a vždy bol Jeho Svätý Duch. Ak bol čas pred Synom, potom sa môžeme pýtať znova; Kto stvoril čas, ktorý predchádzal Synovi? Šialenstvo teda obráti našu myseľ k fikcii ukrytej v ľudských predsudkoch, alebo lepšie k blúdeniu myšlienok, a nie k cudnosti. Takže pred Synom nebol čas, pretože Syn nebol stvorený časmi, ale Synom boli stvorené časy a anjeli a všetky ostatné stvorenia. Nikdy nebolo času, v ktorom by neexistoval Syn, a nikdy nebolo času, v ktorom by neexistoval Duch. 75. Ale niektorí, ktorí čítajú nesprávne a nerozumejú, si myslia rozdeliť čítanie výroku: „všetko bolo a bez Neho nič nepovstalo“, len oddeľujú text až do tohto bodu a berú to ako základ pre rúhanie sa Duchu Svätému. Mýlia sa v čítaní a kvôli chybe v čítaní sa rúhajú. A čítanie by malo byť toto: „všetko, čo bolo, a bez Neho nebolo nič, čo bolo“ v ňom; to znamená, že ak sa niečo stalo, stalo sa to skrze Neho. Takže Otec bol vždy a Duch z Otca a Syna vždy dýcha. A ani Syn nie je stvorený, ani Duch nie je stvorený; a všetko nižšie ako Otec a Syn a Duch Svätý je stvorené a vyrobené, čo v jednom čase neexistovalo, ale bolo vyrobené z Otca a Syna a Ducha Svätého prostredníctvom vždy existujúceho Slova s ​​neustále existujúcim Otcom. Takže všetko stvorené vzniklo práve cez toto Slovo, nebeského Kráľa, hypostatické Slovo, nášho Spasiteľa a dobrodinca. Toto je samotný Svätý Spasiteľ, ktorý zostúpil z neba a rozhodol sa uskutočniť našu spásu v chráme Panny Márie. Narodil sa z Márie, počal sa z Ducha Svätého; prijalo telo: „Slovo sa telom stalo“ (Ján. 1, 14), bez zmeny; prijal ľudstvo k svojmu Božstvu; keďže bol dokonalý od Otca a dokonale dokončil hospodárstvo, prišiel na svet kvôli nám a kvôli našej spáse. Vzal na seba ľudské telo a dušu, súc dokonalý od Otca, stal sa medzi nami človekom, nie iluzórne, ale skutočne, takže z Márie, Matky Božej, skrze Ducha Svätého v sebe stvoril dokonalého človeka. A neprebýval v človeku ako obyčajne, keď hovoril v prorokoch, ale prebýval s mocou a konal v nich; ale sám sa „Slovo stalo telom“, bez toho, aby bolo premenené na telo a bez toho, aby zmenilo Božstvo na ľudstvo, ale svojím vlastným telom vzalo ľudstvo do svojej vlastnej hypostázy Božstva, hypostatického Slova Božieho. Mám na mysli dokonalú ľudskosť, teda všetko, čo je v človeku, všetky vlastnosti, ktoré človek má, vo všeobecnosti všetko, čo tvorí človeka. Presne takého muža prišiel a prijal Jednorodený, aby v dokonalom ľudstve, ako sám Boh, mohol dokončiť všetku spásu a nezanechať nič z ľudstva, aby sa tá časť, ktorá zostala, už nestala súčasťou diablovho pokrmu. 76. A ak niektorí hovoria, že vzal na seba jedno telo, ale nie dušu, 43 tkajúc v niečom rozprávkové a premieňajúc Písmo na bájku, potom nech z toho, čo bolo povedané: „My sme zmýšľaním imámov Krista“ (1 Kor. 2:16), sami pochopia, že tí, čo hovoria: „My sme zmýšľaním“ imáma Krista, nezavrhli to isté. Ak tí, ktorí spolu s Kristovou mysľou mali svoju vlastnú myseľ, vlastnili oboje a Kristovu myseľ, ich mohli zlepšiť a ich myseľ bola schopná správneho porozumenia, potom by sa to isté malo uznať o Kristovi, to znamená, že On, ako Boh a myseľ v sebe, prijal ľudskú myseľ spolu s telom a dušou. A teda ako človek nezavrhol myseľ, ale sám bol jej dekoratérom, sprievodcom a zlepšovateľom. Lebo ako On prijal telo, nepremožený telom, tak keď prijal myseľ, nebol premožený mysľou. Naopak, tí, ktorí odmietajú myseľ v Kristovi, upadajú do najvážnejších rozporov. Lebo v celom Božom Písme, jasne kričiac, neobviňujú myseľ, ale proti telu: plody tela, ako hovoria, sú: „smilstvo, cudzoložstvo, cudzoložstvo“ a podobne (Gal. 5:19) a tiež: „ale tí, čo sú v tele, nemôžu sa páčiť Bohu“ (Rim. 8:8), tiež: „telo túži po duchu“ (Gal. 5:17). O mysli sa hovorí: „Budem spievať v duchu a budem spievať aj v mysli“ (1. Kor. 14:15) a: „moja myseľ je neplodná“ alebo s ovocím (1. Kor. 14:14). Na týchto miestach je myseľ, ktorú Písmo zvyčajne nazýva srdcom, takpovediac postavená ako vodca a opraty celej ľudskej nádoby, sudca dobra a zla, skúšajúci dobro, ktoré sa v nás deje. Lebo myseľ „zdôvodňuje slová, ale hrdlo žerie jedlo“ (Jób 12:11). Myseľ je racionálna schopnosť človeka a nie je to schopnosť súhlasiť so všetkým, pokiaľ sa sama nezmení. 77. Ak je to tak, prečo sa potom niektorí rozhodli odmietnuť myseľ v ľudskej prirodzenosti Pána? Aký úžitok priniesli ľuďom tí, ktorí sa obrátili na zmätok? Čo nám to prinieslo, škodu alebo úžitok? Nemyslia si týmto takpovediac páčiť sa Kristovi? Nemyslia si, že Mu urobia veľkú láskavosť, keď hovoria, že neprijal myseľ? Ale Galaťanom sa hovorí „bláznovstvo“ (Gal. 3:1), „Kréťania sú vždy klamliví“ (Tit. 1:12), „Efraim je hlúpa holubica“ (Oz. 7:11); ale náš Pán, ktorý sa stal človekom v tomto živote, prijal všetko dokonale, alebo lepšie povedané, prijal, sám bol tvorcom svojho tela, sám seba prijímal, alebo do seba vložil dušu. A niektorí, ktorí chcú, aby im nestačil príchod Krista v tele a hospodárstvo v Ňom dokončené, neviem, čo majú na mysli, nesprávne hovoria, že Kristus neprijal myseľ. Myslia za hypostázu 44 a odvážia sa na to použiť to, čo Písmo zvyčajne hovorí o duchu v človeku, ako hovorí Apoštol: „Nech je tvoj duch a duša dokonalá a tvoje telo v deň nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Tes 5, 23). Mýlia sa; lebo ak je duch mysľou a myseľ je duchom, ako aj oni myslia, a duša je odlišná od mysle a od ducha, potom už v človeku nie sú dve hypostázy spojené v jednu hypostázu; už neexistuje jedna hypostatická duša a hypostatické telo, ale nachádzame štyri hypostázy: myseľ je jedna hypostáza, duša je ďalšia hypostáza, duch je tretia hypostáza, telo je štvrtá hypostáza 45 . A ak budeme skúmať ďalej, ukáže sa to ešte viac; pretože k človeku sú priradené mnohé mená, ako napríklad „vnútorný človek“ a „vonkajší človek“ (Rim 7:22; Ef 3:16; 2. Kor. 4:16). A Písmo používa všetky tieto mená v duchovnom zmysle, čím zaväzuje našu myseľ, aby zabezpečila, že po sebe nezanecháme nič, čo súvisí so spasením, a že nie je dôvod, aby sme sa vyhýbali tomu, čo je pred nami postavené. Tak toto je v človeku; ale ani ty by si z toho nemal veľa robiť. Avšak podľa ich názoru, ak je myseľ duchom a duch je mysľou, a predsa oboje existuje mimo duše, potom opäť na základe čoho Apoštol hovorí: „Budem spievať duchom, budem spievať aj mysľou“ (1. Kor. 14:15)? Týmito slovami ukázal, že ani myseľ nie je duch, ani duch nie je myseľ. 78. Potom sa tiež hovorí: „Duša, ktorá hreší, zomrie“ (Ez 18:4); Nemyslím si, že sa tu hovorí o duši oddelenej od tela. Hovorí sa, že „na lodiach bolo asi sedemdesiat duší“ (Skutky 27:37); Samozrejme, duše neboli bez tela, ale telá boli s dušami. A ľudia majú opäť vo zvyku volať človeka jedným menom, ako napríklad: majster osemdesiatich tiel, samozrejme nie bez duše. Takže „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14), nie bez duše, nie bez akejkoľvek svojej činnosti. Lebo aj keď hovoríme o duši, neukazuje sa, že je bez tela; a keď hovoríme o telách, nechápeme, že existujú bez duše. Čo si teda mysleli tí, ktorí chcú poprieť prítomnosť mysle v ľudskej prirodzenosti Krista? Alebo aký úžitok to prinieslo Cirkvi? Naopak, nerobí toto myslenie naše spasenie neúplným? spojené s dušou, racionálne a mysliace v každom, aj medzi tými, ktorí sa mýlia. V súvislosti s ľudským konceptom: ako sú oči v tele, taká je myseľ v duši. Ale opäť to netvrdíme za účelom argumentácie, ale jednoducho uznávame myseľ ako schopnosť myslenia u ľudí. Takže, čo je to človek? Duša, telo, myseľ atď. Čo prišiel Pán spasiť? Samozrejme, dokonalý človek. Následne prijal úplne všetko, čo je v človeku; lebo inak, ako by sa v Ňom mohlo naplniť všetko, čo bolo o Ňom predpovedané a hlásané, ako o človeku pozostávajúcom z mysle, tela a duše a všetkého ľudského, okrem hriechu? Toto nám jasne ponúka Božie Slovo, ktoré hovorí: „Moje milované Dieťa to pochopí, ešte viac sa bude páčiť moja duša. Položím svojho ducha“ a tak ďalej (Iz 42:1; Mt 12:18). Takže pochopenie v čom sa naplnilo? Ak v Božskom, potom to znamená, že Božstvo bolo bez pochopenia? - Nech to nie je! Toto je splnené v Pánovom mužovi. Ak sa to naplní v Pánovi človekovi, ako Ho potom ľudstvo pochopí bez mysle? To je nemožné. Ak sa vo všeobecnosti: „pochopí“ vzťahuje na Krista a Kristus je Slovo zhora, ktoré sa stalo telom z Márie a po svojom vtelení žilo s nami podľa toho, čo je napísané (Bar. 3:38), potom niet pochýb o tom, že prijal ekonómiu inkarnácie spolu s mysľou, pretože porozumenie mu prináleží. Preto evanjelium o Ňom hovorí: „Oplýva múdrosťou a postavou“ (Lk 2,52). Nebolo to samotné Božstvo, ktoré akceptovalo nárast veku, a nebolo to ani samotné Božstvo, keďže je to všetka múdrosť, ktorá potrebovala pridanie múdrosti. Ľudskosť Spasiteľa vynikala múdrosťou, neexistovala bez mysle, pretože inak by nemohla byť obdarovaná múdrosťou. Dozrievalo aj vekom, keď sa Mládež fyzicky posilňovala, ako to vyžadovala pravda o vtelení. 79. Ak, ako hovoria heretici, kvôli prijatiu mysle podlieha moci hriechu, potom by sme to mali na Ňom o to viac rozpoznať vzhľadom na Jeho prijatie tela, bez ktorého sa hriech nepácha: „podstata hmoty tela je zjavená“ (Gal 5,19); prečo, samozrejme, budeme musieť priznať, že zhrešil v tele tým, že prijal telo. „Vieme,“ hovorí Apoštol, „že nič dobré nežije vo mne, čiže v mojom tele“ (Rim 7:18). Kto sa odváži povedať, že Spasiteľ v dôsledku prijatia tela bol unesený telom a neurobil požehnané skutky tela, ako sú charakteristické pre celé jeho zloženie? No hoci mal slabé ľudské telo, ani v najmenšom nepodliehalo pádu. Lebo Boh, Slovo, ktoré zostúpilo zhora od Otca, rozhodlo sa byť v tele, držalo na uzde jeho nádobu (telo) a ako chcelo, mohlo ho zdržať akéhokoľvek nevhodného telesného konania a v súlade s jeho vôľou mu dovolilo uspokojiť len požehnané a primerané telesné potreby Jeho Božstva. Pretože majúc myseľ v pravde, tak ako mal celú ľudskú prirodzenosť v pravde, nenatiahol sa, aby uspokojil iracionálne žiadosti, ani, ako my, nerobil ani nepočal skutky tela, ale všetko robil tak, ako Boh, ktorý sa zjavil v pravom tele, prijal od Panny Márie, s telom, dušou, mysľou a celým zložením ľudského pokolenia, hypostatickým Bohom zhora. Ale nech niektorí nefilozofujú a zneužívajú také príslovie ako „pochop moje povolanie“ (Žalm 5:2). Lebo nesprávnym použitím sa to hovorí o modlitbe a takéto použitie je jasné; ale bol tiež predpovedaný obraz Jeho telesného príchodu; pretože to, čo sa hovorí, je pravda: a „vekovo pokročilý“. 80. Čo si myslia, že hovoria, keď tvrdíme, že Kristus sa narodil z Márie ako dokonalý muž alebo mal intelekt? Nepredpokladajme, že bol podrobený hriechom. To sa nestane! „Nedopustil sa hriechu, aby sa v Jeho ústach nenašli lichôtky“ (1 Pet 2:22). Ak totiž vdýchol svoju moc do svätých a o tých, do ktorých ju vdýchol, existujú dôkazy, že boli svätí, spravodliví a trávili svoje dni bez úhony, potom je oveľa viac On sám, v ktorom Boh rád prebýva „v každom naplnení Božstva telesne“ (Kol 2,9). Hoci prijal od Večnej Panny Márie pravé telo a pravú ľudskú dušu a myseľ a všetko ostatné, čo je v človeku; ale majúc toto všetko v sebe, vlastnil všetko ako Boh, bez toho, aby všetky tieto veci zapájal do zla, bez toho, aby sa nechal zlomiť zlým, unášať do rozkoší, vystavený hriechu Adama. Preto Apoštol hovorí: „byť pod zákonom“ (Gal 4:4) a tiež: „na obraz človeka“ (Flp 2:7). Výrazy: „spôsobom“ a „pod zákonom“ na oboch stranách, zredukované na jednu vec, znamenajú dokonalosť a bez vášne. Z výrazu: „bytosť“ je jasné, že bol dokonalý, a z výrazu: „pod zákonom“ je jasné, že nebol iluzórny; výraz: „spôsobom“ znamená stálosť vzhľadu; Z výrazu: „ako človek“ je viditeľná bezhriešnosť. Ak je to tak, potom nech sa nikto nenechá oklamať prázdnymi bájkami. Ak sa ten, kto je znovuzrodený z Otca, skutočne narodil z Márie, potom je narodenie nižšie pravdivé. A ak je nedokonalý zhora, potom je nedokonalý aj zdola. Ak je dokonalý zhora, je dokonalý aj zdola. Neprebýval v ničom inom dokonalom, ale On sám bol dokonalý vo všetkom. A vstal z mŕtvych, nie je rozdelený v hrobe na telo a božstvo a na dušu v podsvetí, už sa ho nikto nedotýka a už sa nevzďaľuje, ale vošiel „zatvorenými dverami“ (Ján 20:19), dotkol sa ho Tomáš, aby sa nestal ako duch, ale aby bol skutočným človekom. Keď sa Tomáš presvedčil, splnilo sa to, čo bolo predpovedané: „Moje ruky hľadali Boha a nedal som sa zviesť“ (Ž 76:3). Jeden a ten istý Boh a jeden a ten istý človek, ktorý nesplynul, ale spojil dvoch v jedno, ktorý neprešiel do nebytia, ale posilnil pozemské telo s Božstvom, spojil sa v jednu silu, priviedol do jediného Božstva: jeden Pán, jeden Kristus, a nie dvaja Kristovi a nie dvaja Bohovia. V Ňom je duchovné telo, v Ňom je nepochopiteľné Božstvo; čo v Ňom utrpelo, nie je porušiteľné, ale čo je nehybné, je neporušiteľné; všetko v Ňom je neporušiteľné. On je Boh Pán, ktorý sedí po pravici Otca, neopustil telo, ale zjednotil všetko do jedného a jedného božstva, sedí po pravici Otca. 81. Tento Jednorodený, dokonalý, nestvorený, nemenný, nemenný, nepochopiteľný, neviditeľný, medzi nami sa stal človekom, duchovne vzkriesený a už neumierajúci, už nie chudobný, „pre nás zbohatol ten, kto schudobnel“ (2 Kor. 8:9), celý Duch, zjednocujúci fyzické a božské, jeden Pán, Otec, Kráľ, Kristus, Všetký Pravý, Pán Boh, Otec, Kristus, všetok pravý a moc, moc a každé meno, ktoré je pomenované“ (Ef. 1:21), hovorí evanjelium: „Ako vy pôjdete, krstite všetky národy v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Častica „a“, nachádzajúca sa medzi ich menami, neznamená splynutie Syna s Otcom, ale Syn ňou dáva najavo o Otcovi, ako sa pravý Otec predstavuje ako pravé hypostatické Slovo a Jeho Svätý Duch, hypostatický Duch a Duch pravdy, nestvorený, nemenný, nemenný; nie ako keby niekoho priťahovalo zákerné sprisahanie proti viere, skrývanie pohybu nôh a klamanie sa proti pravde; Heretik hovorí: Nepochybne verím, že Otec je Otec, Syn je Syn a Duch Svätý je Duch Svätý, a vyznávam tri hypostázy v jednej bytosti; Nehovorím o inej bytosti okrem Božstva alebo o inom Božstve okrem bytosti; ale pre presnosť to nazývame bytosťou, aby sme nehovorili o inej a inej forme Božstva v Trojici. Taký, skrývajúci sa za seba, ako som povedal, ľahkomyseľne a zákerne hovorí: Verím, že Otec je Otec, Syn je Syn, Duch Svätý je Duch Svätý; má takú tajnú myšlienku, že akoby urobil Božstvo ako my, hovorí v sebe: tak ako mám telo, dušu a ľudského ducha, tak mám aj Božstvo. Otec je akoby druh alebo forma; Syn je akoby dušou v človeku; a Duch akoby dýchal človekom. Niektorí sú totiž klamliví a takto rozmýšľajú o Božskom. Nie sme takí vzdelaní; ale hľa, Otec na nebesiach vydáva svedectvo hlasom; hľa, Syn v Jordáne; hľa, Duch Svätý sa zjavuje zostupujúci v podobe holubice (Matúš 3:16–17), ale zjavuje sa sám osebe, sám je hypostázou, nie inou bytosťou v porovnaní s bytosťou Otca a Syna, ale je tou istou bytosťou. Iný spôsob: hľa, Otec sedí v nebi; zároveň rozumieť výrazu: „sedí“ opäť nie v ľudskom zmysle, ale v nevysvetliteľnom a nepochopiteľnom zmysle. A nehovorí sa: Syn vystúpil k Otcovi, ale „sedel po pravici Otca“ (Žid. 1:3, 8:1, 12:2; Kol. 3:1 atď.). A znova, keď hovoríme o Duchu Svätom, Jednorodený učil: „Ja idem a príde, Duch Svätý, Duch pravdy. Ak neodídem, a nepríde“ (Ján 16:5–13). A keby bol Duch zlúčený s Ním, so Synom, potom by nepovedal: „Idem a On príde“; ale chcel v sebe a v Ňom ukázať zvláštne hypostázy. Je jedno Božstvo, jeden Boh, jedna pravda. 82. Toto som teda napísal pre každého, kto chce poznať a milovať poriadok nášho života a nepochybné vyznanie zo zákona a prorokov, evanjelií a apoštolov a od čias apoštolov až po naše časy vo všeobecnej Cirkvi, zachované neporušené. Pre závisť a vzburu proti jedinej a pravej viere zo strany heréz, ktoré sa postupne v určitom čase objavovali, práve táto viera a nádej a naša spása, nimi (herézami) prenasledovaná, predsa zostala vo svojej pravde, zatiaľ čo herézy sa vždy poškvrňovali a boli odcudzené Cirkvi. Nedávno sme teda počuli, že niektorí z tých, ktorí podľa niektorých zastávajú prvé miesto medzi askétmi v Egypte, v Thebaide a v iných krajinách, zmýšľajú ako hierakiti a hovoria o vzkriesení nášho tela, nie o tomto samom, ale o niekom inom namiesto neho 46. Keďže sa takíto ľudia odvrátili od pravdy a zmenili pravdu Božiu a našu pevnú nádej, sme opäť nútení hovoriť o tejto skutočnosti. 83. Neveriaci (pohania) úplne popierajú vzkriesenie, ale zlí veriaci, ktorí absurdne a šialene odpadli od pravej nádeje, majú o vzkriesení tento názor. A pohania úplne popierajú vzkriesenie pre svoju bezbožnosť a množstvo neprávostí spáchaných medzi nimi; nenávidia vzkriesenie, cez ktoré budú musieť trpieť hanbou za neznalosť Boha a Jeho prikázaní. Ale budú vzkriesení, hoci si to neželajú. A všetko stvorenie ich jasne odhaľuje, každý deň ukazuje zdanie vzkriesenia: deň končí a predstavuje obraz smrti, ukazujúc na náš odpočinok; začína deň, ktorý nás prebúdza zo spánku, a tým ukazuje znamenie vzkriesenia. Plody sú odstránené a obvyklý stav vecí ustáva, a tým sa určuje spôsob nášho odchodu z tohto života. Zem je zasiata a klíči a to, čo sa vyrúbe, po vyrúbaní ožije. Kobylka umiera, keď pochovala časť svojho ovocia v zemi, a zem sa časom vzdá toho, čo pochovala. Semená rastlín sa zasievajú a najskôr odumrú a potom prinášajú ovocie, lebo ak neodumrú, neožijú (porov. 1 Kor 15, 36). Aj do nás samých vložil Boh pečate vzkriesenia, svedčiace o našich nádejach, prostredníctvom desiatich klincov našich rúk a desiatich klincov našich nôh; aj korunou vlasov zvestoval naše zmŕtvychvstanie: lebo telo, ktoré sa v nás zdá mŕtve, teda vlasy, ktoré sú zakaždým odstrihnuté a znovu rastú, svedčia o nádeji na vzkriesenie. 84. A možno uviesť nespočetné množstvo príkladov, aby sme presvedčili neveriacich. Ale ani vták, ktorý sa volá divý holub, ani zviera, ktoré sa volá krtko, ich nepresvedčí: z toho posledný zostáva mŕtvy šesť mesiacov a divý holub štyridsať dní a po tomto čase znova ožijú. A chrobáky s blížiacou sa smrťou sa skryjú v hnojovej guli, postavia si takú guľu do zeme a zahrabú sa do nej; a potom, keď zo seba vypudili trochu tekutiny, zistia, že sami opäť ožívajú. Bolo by zbytočné, aby som čo i len hovoril o arabskom vtákovi fénixovi: lebo chýry o ňom sa dostali k mnohým verným i neverným. Legenda o nej sa objavuje v tejto podobe: dovŕši päťsto rokov svojho života a pozná blížiaci sa čas svojej smrti, vytvorí hniezdo vôní a prenesie ho do egyptského mesta, takzvaného Iliopolu, nazývaného v egyptských a hebrejských dialektoch: On. Tu za pomoci častých úderov vlastných krídel na hruď produkuje zo svojho tela oheň, zapaľuje ním akúkoľvek substanciu nachádzajúcu sa na tom mieste, a tak obetuje seba a všetko svoje mäso a kosti ako zápalnú obeť. Ale podľa Božej prozreteľnosti je zoslaný oblak a spôsobuje dážď, ktorý uhasí plameň, ktorý zničil telo vtáka, keď je vták už mŕtvy a takmer úplne upražený. Keď plameň zhasne, zvyšky jeho mäsa stále predstavujú telo a jedného dňa zmiznú a porodia červa. Červ vyletí ako mláďa a na tretí deň úplne vyrastie a keď vyrastie, odhalí sa očiam miestnych obyvateľov; ale potom odletí späť do vlasti a tam sa upokojí. 85. Prekvapí ma pomýlená myseľ neverných Grékov a iných barbarov, že sa vo svojich bájkach nehanbia všemožne označovať zmŕtvychvstanie a často o vzkriesení kázať. Napríklad v ich bájkach o Alcistovi sa to prenáša na dcéru Peliasa, ktorá zomrela za svojho manžela Admita a o tri dni neskôr bola vychovaná Heraklesom a vychovaná z podsvetia 47 . To isté sa hovorí o Pelopsovi, synovi Tantala, po tom, čo jeho telo rozrezal jeho vlastný otec, aby ho obetovali ich falošným bohom 48 . Eukleisu uviedol do života aj Asklipius (Aesculapius) 49 . Castor, kvôli Polydeukovi, jeho bratovi, si dobrovoľne želal vymeniť si s ním život každý druhý deň 50. Podobne Protesilaos pre Laodamiu 51. Sprostredkúva sa aj o Sizyfovi, Tantalovi, o dcérach Kaukazu, zvaných Erinnia, a o Tiresii, ktorá bola uväznená ako prvá z Tartaru, uväznená v kameni. prostredníctvom otáčania kolesa, zvyšok - iný druh trestu a stále znáša trest, pretože neprešiel do neexistencie, ale existuje v telách 52. Lebo keby nemali telá, ako by mohli byť potrestaní zdvihnutím kameňa a otočením kolesa? A o tom by sa dalo veľa povedať, aby sme potvrdili našu vieru a odhalili ich. 86. Ale aj tí, ktorí pochádzajú z heréz, hlásajú niečo podobné a v súlade s takouto neverou, a niektorí z heretikov hovoria, že nedôjde k vzkrieseniu tela, ale duše 53. Presne o tom si myslia a uvažujú vyššie uvedení Heléni, takže ich reč je len planým rozprávaním a vyvoláva len smiech. Lebo ak heretici hovoria o vzkriesení a vo všeobecnosti uznávajú vzkriesenie, ale pripisujú ho len dušiam, potom je takýto názor absurdný: pretože ako môže byť vzkriesená duša, ktorá nezomrela? V rakvách nepochovávame duše, ale telá; Mŕtve nepadajú duše, ale telá, ako je zvykom nazývať mŕtve telá zdochlinami (mŕtvolami) 54 . Ak teda vyznávajú vzkriesenie, každý vie, že nejde o vzkriesenie duše, ale tela zosnulého. A pohania, ktorí úplne popierajú vzkriesenie, sú sami odhalení tým, že v dňoch takzvaných štátnych sviatkov odnášajú jedlo a pitie do hrobiek. Prinášajú zápalné obete jedla a vylievajú víno, pričom mŕtvym neprinášajú žiaden úžitok, ale škodia sebe. Okrem toho, majúc taký zvyk, tým akoby mimovoľne vyznávali vzkriesenie mŕtvych, lebo prichádzajú tam, kde sú uložené telá zosnulých, a volajú na pochovaného mŕtveho a hovoria po mene: Vstaň, ten a ten (čím volajú jeho meno), jedz, pi a vesel sa. A ak si myslia, že tam prebývajú duše zosnulých, kde sú pochované ich pozostatky, potom je takéto čakanie na duše bezcieľne: pretože očakávajú prichádzajúci deň a vzkriesenie k znovuzrodeniu, kým neprijmú telá sebe podobné a s nimi spojené, hoci pohania nenávidia telo ako zlé a úplne miznúce a bez nádeje na vzkriesenie. Ak to nie je dôvod, prečo to robia, potom na akom základe ich tým, že zviažete duše, ktoré sú lepšie ako bytie tiel, vystavíte ďalšiemu odsúdeniu, keď budú nasledovať takýto názor? Prečo sa dotýkajú pozostatkov zosnulého? alebo s akým očakávaním nádeje s nimi prebývajú? Nechajte ich povedať! Ale je jasné, že duše, ako si myslia, neprebývajú v hroboch, ale na určitých oddelených miestach určených Bohom pre každú dušu, v súlade s dôstojnosťou života, v ktorom žili, konali a žili; každý z nich ukladá telá vlastnými rukami blízko do miestností pre telá alebo kosti. A keď všetci majú spoločnú domnienku a názor o vzkriesení, a keď sa to všade uznáva, je hlúpe, že neveriaci naopak túto pravdu odmietajú a v ich nádeji sa nepotvrdzuje to, čo je Bohu možné. 87. Myslím si však, že o tom už bolo povedané dosť, hoci z mnohých príkladov sme toho ponúkli málo. Čo sa týka tých, ktorí sú považovaní za kresťanov, a napriek tomu veria učeniu Origena, ktorí vyznávajú vzkriesenie mŕtvych, oživenie nášho tela a sväté telo Pánovo, vypožičané od Márie a ktorí o našom skutočnom tele hovoria, že nevstane, ale že namiesto neho bude dané od Boha iné, ako nám nemôžeme povedať o ich názore ako ostatní, že je nepochopiteľnejšie než ostatní? Predovšetkým, ak podľa ich názoru povstane iné telo namiesto tohto, potom Boží súd nie je spravodlivý, súdiť iné telo namiesto toho, kto zhrešil, alebo viesť iné telo na slávu dedičstva a nebeského kráľovstva namiesto tela, ktoré sa namáhalo pôstom, bdeniami a prenasledovaním pre meno Božie. Ako môže byť jedna duša, ktorá nie je spojená s telom, ktoré s ňou zhrešilo, súdená podľa učenia heretikov? Takáto duša bude namietať proti Božiemu súdu a povie, že hriechy patria telu. Má tiež dôkaz proti učeniu, ktoré je unesené viac láskou k argumentácii než pravdou; lebo môže povedať: Nie ja som zhrešil, ale telo; Odkedy som opustil telo, nesmilnil som, ani som nescudzoložil, ani som neukradol, ani nezabil, ani som sa nedopustil modlárstva, ani som neurobil nič iné, čo by bolo zlé alebo neslušné. A jej ochrana bude požehnaná. Ak sa bude brániť požehnane, čo povieme? Nie je tým zrušený Boží súd? Nie je nespravodlivé, že Boh posiela svoj hnev na ľudí? To sa nestane! 88. Vieme, že Bohu je všetko možné a že môže zdvihnúť jedno telo z hrobu bez duše a môže znovu oživiť zmiznuté telá a uviesť ich do samostatného pohybu bez duší, ak chce, ako napríklad urobil takú ekonomiku s telami, ktoré sa zjavili vo videní svätému Ezechielovi. Lebo povedal svätému prorokovi: „Proroci, syn človeka, tá kosť by mala byť spojená, každá do svojho vlastného zloženia“ (Ez 37:4, 7). A človek musel žasnúť nad Božou mocou, že keď ešte neboli predstavené duše, ale kosti boli suché, tieto kosti mali nielen silu pohybovať sa podľa pôsobenia Boha, ale boli naplnené aj inteligenciou a mimoriadnymi znalosťami. Lebo kosti, ktoré ležali pri hlave, sa zo zabudnutia nepohli k nohám; a krčné stavce, blúdiace po stavcových štruktúrach, si tam nehľadali miesto; ale každá z kostí sa pohybovala a chodila inteligentne a bola pridaná k jej zloženiu. Ak sa teda Bohu páči, môže vzbudiť telá bez duše. Tu ukázal svoju moc, že ​​príkazom daným Ezechielovi najprv oživil to, čo bolo pre ľudí neočakávané. A nepovedal: „Proroci, syn človeka, aby duch bol na prvom mieste“; ale až po dokončení toho najťažšieho, pre istotu, teda po spojení tiel, prikázal dušiam vstúpiť do tiel. „A staša,“ hovorí sa, „veľká rada je“ (Ez 37:10). Hovorím teda, že Boh môže oživiť telo bez duše, ako je uvedené vyššie, ale nemôže súdiť len telo; pretože má správnu obranu pred Božím súdom 55. A povie: Z tejto duše vyšiel hriech a ja sa ním neprevinil. Lebo odkedy to vyšlo zo mňa, dopustil som sa cudzoložstva? smilnil? kradol? slúžil modlám? A stal sa nejaký ďalší z týchto zločinov márnym? Preto, ako telo a dušu spolu stvoril Boh, tak spravodlivý Sudca pozdvihne svoje telo a dá mu svoju dušu. odmena za zbožnosť a cnosť, ktorá bude daná svätým. 89. Vzhľadom na to, že to stačí na potvrdenie pravdy o našej nádeji, ponúkli sme málo namiesto veľa. Pridajme teraz k našej práci niečo iné proti tým, ktorí hovoria, že namiesto zosnulého bude vztýčené iné telo, aby to prospelo tým, ktorí to chcú pochopiť a ktorí sa snažia nestratiť svoju spásu 56 . Lebo musíme pracovať pre najmenších a najbezvýznamnejších a prinášať úžitok každému a nepopierať vzkriesenie nášho tela, v ktorom je každý poklad a základ každého zdravého rozumu a nádej na každý dobrý skutok, podľa toho, čo bolo povedané: „Imámovia, tento poklad je v skromných nádobách“ atď. (2 Kor 4:7). Praktizujeme abstinenciu, sme bezmocní, sledujeme čistotu duše, snažíme sa dávať almužnu, sme slabí, aby sme sa tešili z toho, čo dúfame, že dostaneme pri vzkriesení mŕtvych. A tak je robotník založený na svedectve viery, nádeje a lásky Božej a pre Božie meno je prenasledovaný mučením a inými ľudskými trestami spolu s tými, ktorí nepopierajú vzkriesenie nášho tela, ale veria, že keď je zasiate do zeme, bude vzkriesené. Písmo Božie nám predložilo dve jasné a pravdivé svedectvá, prostredníctvom ktorých môžeme poznať nádej na naše vzkriesenie a nenechať sa zviesť bájkami márnomyseľných ľudí, ktorí sú sami oklamaní a svojimi spismi oklamali ľudské pokolenie. Preto, aby som neuvádzal veľa dôkazov (a tých je v Novom a Starom zákone o našej nádeji a zmŕtvychvstaní pomerne veľa), poviem stručne nasledovné. 90. Keby bolo vzkriesené telo iné, ako niektorí hovoria, potom by apoštol netvrdil: „Tomuto porušiteľnému sa sluší obliecť si neporušiteľnosť“ (1. Kor. 15:53). A aby nám potvrdilo slávu svätých, ako majú byť osvietení a premenení v sláve po zmŕtvychvstaní, ako sa hovorí: „povstanú v sláve“ (1 Kor. 15:43), Sväté písmo hovorí: „Si hlúpy, keď uvidíš ježka, nebude žiť, kým nezomrie, a nie budúce telo, ale dá mu zrnko z pšenice. poteší.” (1. Kor. 15:36–38). Toto hovorí Písmo na slávu tých, ktorí povstanú v panstve. A aby ukázal, že aj samotné zrno dostáva slávu, ten, ktorý aj skrze Pavla hovoril o zmŕtvychvstaní, v evanjeliu povedal: „Ak pšeničné zrno nepadne na zem, zostane samo, ak odumrie, prinesie veľa ovocia“ (Ján 12:24). Apoštol teda hovoril o obilí a Spasiteľ ukázal to isté zrno tela v Sebe. Tak čo povieme? Nebolo to jeho vlastné telo, ktoré bolo zasiate, teda jeho vlastné zrno, ktoré bolo vzkriesené? Alebo iný bol od neho o tri dni neskôr, vzkriesený z hrobu, ako hovoria anjeli: „Niet tu povstania“ (Marek 16:6); alebo, ako sám hovorí Márii: „Nedotýkaj sa ma, lebo nebudem vzdychať svojmu Otcovi“ (Ján 20:17); a ako ukazuje Tomášovi ruky a bok a hovorí: „Nebuď neverný“ (Ján 20:27)? Ale nie je bežné, aby veriaci všeobecne hovorili: Nebol vzkriesený; a je bežné, že zlí veriaci hovoria: nie to isté telo, ktoré zomrelo, bolo vzkriesené. Veriaci majú tendenciu hovoriť: práve toto telo vstalo. A v tom istom tele nás vzkriesi, aby nás upevnil v nádeji pravdy. 91. Na tento účel zachoval „vredy klincov“ (Ján 20:25), nezničil ich ani ranu z oštepu, hoci vošiel „zatvorenými dverami“ (Ján 20:19, 26). Lebo Jeho telesné telo bolo duchovne vzkriesené, ale nie iné ako to, čo predtým existovalo, ktoré, keď sa spojilo s Božstvom, bolo ozdobené nejakou duchovnou jemnosťou. Ak by táto jemnosť nebola duchovná, akou dierou na zemi by mohlo prejsť aj malé telo? Ale chcel ukázať, že „naše porušiteľné veci oblečú neporušiteľnosť“ (1. Kor. 15:53). Lebo hoci je smrteľná, je odetá do nesmrteľnosti. Vstúpil zatvorenými dverami, aby ukázal hrubé jemnému, smrteľnému nesmrteľnému a porušiteľné neporušiteľnému. A aby som odhalil všetkých, ktorí neveria v našu spásu, hovorím o zmŕtvychvstaní - Ten, kto zmenil telo na jemnohmotné a spojil vzkriesenie s duchovnosťou, nezničil rany klincov a rany od oštepu; ale ukázal, že to bolo to isté, čo trpelo na kríži, že nebolo žiadne iné telo, ktoré by bolo vzkriesené a žiadne iné z neho nevyšlo, ale to isté, ktoré trpelo, bolo bez vášne a práve to zrno, ktoré padlo do zeme, bolo vzkriesené a keď bolo vzkriesené, stalo sa neporušiteľným. A ešte by sme si nemali myslieť, že nejaká jej časť bola vzkriesená: to všetko nepoznalo rozklad; to všetko povstalo. Lebo je povedané: „Tu nepovstáva nikto“ (Marek 16:6). Naozaj vstal z mŕtvych a Písma, ktoré obsahujú náš život, nie sú falošné. A aby pomýlení nenašli zámienku na reinterpretáciu, ukázal Tomášovi kosti a mäso a povedal svojim učeníkom: „Vidíte, že ja som, lebo duch nemá kosti a mäso, ako vidíte mňa“ (Lukáš 24:39). 92. Ak niekto múdro povie, že telo nášho Spasiteľa bolo vyvolené, keďže jediné bolo počaté z Márie bez semena manžela, potom to nikto nemôže potvrdiť ani dokázať. Ak niekto opäť múdro povie, že len Kristovo telo vstalo celé a naše nebude vzkriesené rovnakým spôsobom, ale namiesto neho vstane niečo iné: ako potom hovorí: „Kristus vstal z mŕtvych a stal sa prvotinou z mŕtvych“ (1 Kor 15, 20)? Potom samotné telo vzkriesených by sa malo považovať za prvotinu. Nech sa naučia, že „Kristus bol prvotinou tých, ktorí zomreli“, nech sa už neobracajú k inému omylu a nemyslia si, že iné pasáže v Písme sú nepravdivé. Lebo Kristus pred svojím vzkriesením vzkriesil Lazara a syna vdovy z Nainu. A Eliáš kriesil mŕtvych; Elizeus tiež vzkriesil dvoch mŕtvych, jedného, ​​ktorý bol ešte na zemi, a druhého, ktorý už bol pochovaný. Ale tí vzkriesení opäť zomreli a čakajú na jedno a všeobecné vzkriesenie. Kristus „bol prvotinou zosnulých“ v tom zmysle, že „kto už neumiera, tomu nepatrí smrť“, ako je napísané (Rim 6:9). Zomrel raz za nás, trpiac vášňou pre naše vášne; raz okúsil smrť, „smrť kríža“ (Flp 2:8), Slovo, ktoré dobrovoľne prišlo na smrť pre nás, aby smrť usmrtilo. „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14), ktoré netrpí v Božstve, ale trpí spolu s ľudstvom, takže utrpenie bolo pripočítané Jemu, ale On sám zostal v nesmrteľnosti; lebo On sám povedal: „Ja som život“ (Ján 11:25, 14:6). A naša nádej nie je v tele, pretože sa hovorí: „Prekliaty, kto dúfa v človeka, a bude ako v divu sveta“ (Jer 17:5-6). 93. Tak čo povieme? Nie je jasné z toho, čo bolo povedané predtým, že Kristus je muž? Myslím, že každému je jasné, že nepochybne uznávame Pána Slovo ako človeka nie iluzórneho, ale pravdivého. Ale človek by si nemal myslieť, že je to človek, ktorý dosiahol iba Božskú slávu; pretože naša nádej na spásu nespočíva v človeku: nikto zo všetkých ľudí, ktorí boli od Adama, nemohol dosiahnuť spásu. Ale Boh Slovo sa stalo človekom, takže nádej nebola v človeku, ale v živom Bohu, ktorý sa stal aj pravým človekom: „Každý kňaz, prijatý od človeka, je ustanovený pre ľudí,“ ako je napísané (Žid. 5:1). Preto Pán, ktorý prišiel, vzal telo z nášho tela a stal sa človekom ako my, Bohom Slovom, aby nám dal spásu v Božstve a v ľudskosti trpieť za nás ľudí, keď vášeň vyriešil vášňou a svojou smrťou usmrtil smrť. Ale vášeň bola pripísaná Božstvu, hoci Božstvo je ľahostajné, pretože svätý a ľahostajný Boh Slovo tak miloval. Určitá podobnosť s tým je, keď je niekto oblečený a krv, ktorá postrieka odev, ho pošpiní, ale nedosiahne telo v ňom oblečené: v tomto prípade sa nečistota krvi pripisuje tomu, kto je oblečený. Takto trpel Kristus v tele, teda v samotnom Pánovom človeku, ktorého si sám svätý Boh Slovo, ktorý prišiel z neba, stvoril pre seba. Svätý Peter o tom hovorí: „usmrtený v tele, ale oživený v Duchu“ (1Pt 3,18) a opäť: „Kristus teda trpel za nás v tele a vy sa vyzbrojte tou istou myšlienkou“ (1Pt 4,1). Krv na odeve sa teda pripočítava tomu, kto ho nosí: a Jeho Božstvo je pripočítané utrpeniu tela, hoci samotné Božstvo ani v najmenšom netrpelo, aby svet mal nádej nie v človeka, ale v človeka Pánovho, keďže samotné Božstvo chcelo, aby mu bolo pripočítané utrpenie, aby sa utrpenie pre svet stalo bez vášne a miesto utrpenia pre Božstvo. telo by bolo pripísané Božskému, hoci samotné Božstvo vôbec netrpelo. V tomto sa naplnili slová Písma: „Aj keby pochopili, neukrižovali Pána slávy“ a tak ďalej (1. Kor. 2:8). 94. Pán je teda ukrižovaný, skutočne ukrižovaný, a my uctievame toho, ktorý bol ukrižovaný, pochovaný, vzkriesený na tretí deň a vystúpil do neba. "Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a pochopenia Boha!" - podľa toho, čo je napísané (Rim 11:33). „Čiastočne rozumieme a čiastočne prorokujeme“ (1 Kor. 13:9), pričom ako kvapka z mora čerpáme z mysle Boha a prijímame obraz takejto hospodárnosti, milosť našej nádeje, z dobrého Otca, z vôle Syna a Ducha Svätého, jedného a toho istého Boha. Všetky Písma mali kázanie o vzkriesení rozptýlené sem a tam; dokonalé kázanie o tom bolo pozorované v čase príchodu samotného hypostatického Slova: lebo „Kristus je plnosť zákona“, podľa toho, čo je napísané (Rim 10:4, Mt 5:17). Kde Božie Písmo nehovorilo o vzkriesení? Po prvé, krv Ábela o ňom káže; pretože aj „po smrti stále hovorí“, hovorí Písmo (Žid. 11:4). Potom „Henoch bol rýchlo preložený a nenašli ho a nevidel smrť, aby sa páčil Bohu“ (Žid. 11:5; sn. 1M 5:24). Noe postavil archu na Boží príkaz a urobil ju pre seba a pre svoj dom takpovediac základom novej existencie (Gn 6, 8 a kol.). Abrahám, už zastaraný, prijíma dieťa, hoci jeho telo bolo mŕtve. A predsa, Boh dal mŕtvemu nádej, keď bolo navyše Sárino lono mŕtve: to, čo zastaralo a takmer zmizlo, to znamená, že normálny prúd ženy vyschol, opäť dostane silu vrhnúť semeno a stará žena, ako mladá žena, otehotnie v lone (Gn 18, 10 a kol.). A Izák, ako keby prešiel zo smrti do života, je odovzdaný svojmu otcovi: Boh, ktorý odovzdal dieťa otcovi živého z oživenia mŕtvych, tým zvestoval nádej na vzkriesenie (Gn 22,12; fn. Hebr 11,19). A Jozef svojím skutkom ukazuje, že nádej na vzkriesenie svojich kostí nekladie na druhé miesto: staral sa totiž o ne nie ako o tie, ktoré zahynú, ale ako o tie, ktoré budú znovu žiť. A nie nadarmo prikázal, aby boli vyvedení z egyptskej krajiny, hovoriac: „Moje kosti ponesiete so sebou, lebo Pán vás pozdraví svojou prítomnosťou“ (2M. 13:19). Ak by neexistovala žiadna nádej na vzkriesenie, prečo by potom mali byť také starosti o kosti? Prečo by mal spravodlivý vydať príkaz o rozkladajúcich sa kostiach? Prvé slovo Mojžišovi bolo Božie svedectvo o tejto téme: „Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba“, Boh tých, ktorí zosnuli vo svete, ale žijú so mnou (2M. 3:6; fn. Mt 22:32; Mk 12:26–27; Lukáš 280:37). Ten istý Duch hovoril v zákone a učí v evanjeliu. Spasiteľ to naznačil saduceom: „povedzte v prorokoch, že som“ (Iz 52:6). 95. Áronova palica tiež ukazuje, že bola dlhé roky suchá a zostala vo svätostánku od večera do rána. A živé stromy, keď sa o ne pravidelne starajú, sotva po dvanástich mesiacoch, po roku rodia ovocie, keď slnko hreje, dažde zalievajú zem, rosa pomáha rozvinúť zeleň a noc a deň ich vyživuje: tu Boh za jednu noc uľahčil ťažké. Pretože suchý prút vyklíčil, vysadil listy a priniesol zrelé ovocie (Nm 17:8). V tom Boh ukázal podobnosť s budúcim zmŕtvychvstaním, ktorého vinníkom bude On sám. Taktiež, keď sú deti počaté v úprimnom manželstve, ktoré Pán ustanovil, semienko sa najprv vhodí do lona dieťaťa v poradí, ktoré Pán naznačil; potom sa časom to, čo je vhodené do lona, ​​stane dokonalým v období deviatich mesiacov: hovorím, že to, čo sa nosí v lone, sa zdokonalí do deviatich mesiacov a potom sa narodí. Pri vzkriesení to tak nie je. Skutok sa vykoná okamžite: „Zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní“ (1 Kor. 15:52), ako to Pán ukázal v stánku stretnutia tým, že orechy, ktoré rastú na živých stromoch až po dvanástich mesiacoch, vyrástli na suchom strome a dozreli za jednu noc; a nielen za jednu noc, v priebehu jednej hodiny Pán vykonal to, čo, ako sa hovorí, sa stane až po dvanástich mesiacoch (4. Mojž. 17:8). A kým dieťa nosené v brušku deväť mesiacov sa stáva dokonalým až po dlhom nosení, pri vzkriesení z mŕtvych sa stáva dokonalým okamžite. 96. Nech Božia moc presvedčí neverných: nikto nebude odporovať jeho vôli (dn. 4 a Jób 23:13). Nech to Mojžiš počuje a ukáže: „Čo to máš v ruke? - hovorí Pán, - povedal: Prút“ (Exodus 4:2). A tyč bola drevená a úplne suchá. "A povedal: Hoďte to na zem a odložte suchú palicu" (Exodus 4:3). A Boh robí suché vlhké, a to nielen mokré, ale aj oživené, mení svoju povahu, mení svoj vzhľad v samotnej podstate. Toto nebol duch. Podľa Božieho príkazu sa vykonáva skutočný skutok, a nie strašidelný. Predkladal pravdu skrze Mojžiša, takže vo všetkom sám prorok (Mojžiš) vedel, že to, čo sa stalo, nebolo iluzórne, ale pravdivé, ukazujúc to útekom; pretože keby bol vedel, že to, čo sa stalo, bol duch, neutiekol by pred tvárou hada (2M 4:3). Ale aby to opäť neslúžilo ako pokušenie pre spory a aby nepovedali, že palica bola iná a Boh jej dal nejaké iné telo, aké chcel, nech najprv vedia, že neanimoval inú palicu namiesto tej, ale oživil tú istú suchú; že Boh nepovolal na súd toto (iné) telo, (akoby) dané prútu a ním uvedený do pohybu rod alebo druh (zviera), a nechcel namiesto prúta súdiť hada, 57 ale celé dielo naplnil skrze oživenie prúta. A v tom Boh ukázal svoju moc, aby nikto nepochyboval o Jeho všemohúcnosti. A On to urobil so všetkou predvídavosťou; lebo On nepozdvihol k životu len nejakú časť palice, ale zmenil celú palicu, ako sa mu páčilo. 97. A že je to tak, že mŕtvi majú nádej na večný život a tí, čo sú v hroboch, vstanú z mŕtvych, zavolaj ma znova ako svedka dôveryhodnému Mojžišovi. Keď Rúben zhrešil, jeho otec, svätý patriarcha Jákob, ho zaviazal prísahou a povedal: „Znepokojil si Rúbena, môjho prvorodeného a počiatku mojich detí, akoby voda nemala vrieť, lebo si vystúpil na lôžko svojho otca a otvoril, hovorí, kam si vystúpil“ (Gn 49). V hebrejskom texte je tu umiestnené „elphofar“, čo znamená: „nevracajte sa“ alebo „nezvyšujte sa“, alebo tiež: „nerozmnožujte sa“ (nepreháňajte). Keď toto slovo čítate s ľahkým nádychom, znamená to to isté ako „nenechajte vrieť“, ako to tlmočníci sprostredkovali 58 v hebrejčine, vyjadrené slovami: אַל־תּוֹתַר, čo v skutočnosti znamená: „nemaj výhodu, nebuď prvý, nebuď silný“. trestom je smrť, vtedy ti to Mojžiš objasní. Lebo keď požehnal dvanásť kmeňov, dostal sa k Rúbenovi a vediac, že ​​kňazstvo patrí Lévimu (a hriechy sú vyriešené a zviazané mocou kňazstva), hovorí: „Nech žije Rúben a nech nezomrie“ (Dt 33:6). Ako mohol žiť niekto pochovaný pred stodvadsiatimi šiestimi rokmi? Ale keďže on (Mojžiš) vedel, že v každom prípade bude vzkriesenie, a tiež vedel o druhej smrti prostredníctvom odsúdenia v deň súdu (príp. 2:11, 20:6, 14, 21:8) 59, potom, keď ho chcel zachrániť pred budúcimi trestami jedným trestom, hovorí: „nechaj ho žiť“, to jest vo vzkriesení. Vedel totiž, že všetci ožijú. „A nech nezomrie,“ to znamená, že neutrpí druhú smrť odsúdením a večnými mukami. Ak by mu záležalo na treste v tomto živote, stačilo by mu povedať: „Nech Rubena žiť. Ale keďže ukazuje do budúcnosti, hovorí: „Nechajte Rúbena žiť a nezomrieť. 98. A koľko dôkazov možno nazbierať o našej nádeji a očakávaní vzkriesenia v pravde, a nie iluzórnom, čo sa čoskoro stane! Nech tí, ktorí sú márnomyseľní a radi sa márne hádajú, povedia, či bude vzkriesená nejaká časť tela, alebo celé v niektorej časti, alebo opäť bude vzkriesené niečie celé telo, a niektorí budú mať vzkriesenú časť a niektorí budú mať celé telo. Čo je toto za zaujatosť? Má Boh predpojatosť? To sa nestane! Skúmajme, kde alebo kedy svätí vzkriesili mŕtvych len čiastočne, a nie celé telo. Syn vdovy zo Sarepty bol úplne vzkriesený a žiadna jeho časť nezostala nevzkriesená (1 Kráľ 17). Sumanitov syn úplne vstal a žiadny člen jeho tela nezostal nevzkriesený (2. Kráľov 4). Pán vzkriesil aj Lazara a nenechal v hrobe žiadne pozostatky; naopak, vzkriesil ho s plienkami a inými prikrývkami, hoci samozrejme v súdny deň nebude o šaty núdza (Ján 11). Celého vzkriesil aj syna vdovy z Nainu (Lk 7). To isté urobil aj nad dcérou predstaveného synagógy (Mk 5) a nad dcérou stotníka (Mt 8). Ó, márna myšlienka tých, ktorí si to myslia, akoby niektorí vstali z mŕtvych a niektorí zostali! Zo samotného predmetu našej diskusie to vidíme a tiež z toho, čo sa už stalo, ako ekvivalent k téme našej nádeje. Enoch bol úplne premenený a doteraz ani nevidel smrť (1M 5:22; sn. Hebr. 11:5), aby nám predstavil dokonalé vzkriesenie v dvoch živých telách a aby nikto nepochyboval o dvoch obrazoch dvoch prvorodených nášho vzkriesenia. Enoch bol neobrezaný a neobriezka nezabránila vzkrieseniu a prebývaniu v tele tohto života. Eliáš bol obrezaný, aby sa vzkriesenie netýkalo len toho či onoho, ale aby bolo všeobecné. Eliáš zostal v panenstve, aby výhoda panenstva oznámila svetu nesmrteľnosť a neporušiteľnosť tela. Aby sa však vzkriesenie a pokračovanie neporušiteľného tela pre jeho dôstojnosť nepovažovalo za patriace len k panenstvu, Henoch nebol pannou, ale bol cudný a rodil deti. Takže títo dvaja (Henoch a Eliáš) zostávajú medzi živými, telom i dušou, aby potvrdili našu nádej a aby už nikto nepochyboval o pravde zmŕtvychvstania. 99. A Boh poslal iných dole do pekla s ich telami. Lebo zem otvorila svoje ústa a pohltila Dátana a Abirona, synov Kóracha a Abnána, „a zostúpila do pekla a žite“ telo i dušu (Nm 16:33; fn. v. 32, 1, 24, 25). Od tej hodiny boli vydaní na súd, takže ani ich telá neboli zničené, ani ostatky, ani žiadna časť, ale boli za trest vydaní celí, telo i duša. Jób hovorí: „Do tohto času znesiem aj toto telo a ty ma obnovíš“ (Jób 14:14, 19:26; fn. 14:15). A opäť: „Tvoja mladosť bude obnovená ako orol“ (Ž 102:5). Izaiáš hovorí: „Mŕtvi vstanú a tí, čo sú v ich hroboch, vstanú“ (Izaiáš 26:19). Lebo ten, kto sa rozhodol, prišiel „spútaný odvahou, aj tí, čo bývajú v hroboch, smútia“ (Ž 67:7). Jób tiež hovorí: „Keď človek zaspí, už nikdy nevstane a nebude poznať svoje miesto“ (Jób 14,12; porov. Žalm 102,16). Lebo v skutočnosti nebude vzkriesenie každý deň, ale je ustanovené na jeden deň. A aby ukázal, že (Jób) vedel, do akého vopred určeného času má očakávať vzkriesenie, hneď rieši otázku: „kým nebude nebo a zem, telá budú ležať na zemi“ (Jób 14:12). Keď príde ten, kto zroluje „nebo ako zvitok“ a zatrasie zemou (Iz. 34:4), potom „povstanú tí, ktorí sú ako zem“ (Iz. 26:19). Z tohto dôvodu Boh hovorí Ezechielovi: „Syn človeka, proroci, a nech sú poskladaní kosť na kosť a zloženie na zloženie“ (Ez 37:4, 7). A bolo to tak. A objavili sa na nich nervy a žily, mäso a vlasy a nechty (Ez 37:8). A Pán tiež povedal: „Potkany, syn človeka, poď zo štyroch strán, duša“ (Ezech. 37:9), to znamená z miest oddelených pre duše. Ale na základe čoho sám Pán nehovorí, ale prikazuje hovoriť človeku? Na základe toho, čo Pán hovorí, to robí a Jeho slovo sa už neporušuje. Vstávajú a už neumierajú; pretože Božie slovo nemôže byť porušené. 100. Preto Pán, ktorý prišiel v tele, vzkriesil mŕtvych, aby to, čo bolo telom povolané k životu, znova zomrelo, kým telo samo nevstalo a už nezomrelo, a kým neprestal hovoriť jednej osobe iba slová: Vstaň, vyjdi z hrobu, kým nepríde a už nepovie v jednotnom čísle: Vstaň, ale: Vstaň, vstaň všetkých. Lebo On sám je vzkriesením z mŕtvych. Navyše, po svojom vzkriesení z mŕtvych už nevzkriesil nikoho, kto nedávno zomrel. Ale s Ním „mnohé telá svätých, ktorí zosnuli, vstali a ukázali sa mnohým“ (Mt 27:52–53), spolu s Ním vstúpili do svadobnej komnaty, podľa toho, čo je napísané v evanjeliu (Mt 9:15 a ods.). Nehovorí sa: časť tiel svätých bola vzkriesená, ale: „telá svätých a zjavili sa mnohým“. Nelíšili sa od tých, ktorí zomreli, ale boli pre nich rozpoznateľní, že zomreli krátko pred tým. A v snahe ukázať ostatným zázrak, náš Pán ho robí a robí to ťažké ľahkým. A tak napríklad, keď prišiel k nedávno zosnulému dievčaťu, dcére predstaveného synagógy, keďže zomrela práve v tú hodinu, rozhodol sa na ňu zavolať: „Dievčatko, vstaň“ (Lukáš 8:54). Jedným slovom: „Vstaň“ Posilňuje oslabenú, pretože bola stále na posteli. A syn vdovy z Nain, keďže už bol vynesený na posteli, zdvihol ho ešte ľahšie: Dotkol sa postele a chlapcovi nič nepovedal, iba sa dotkol postele a chlapec bol vzkriesený (Lukáš 7:14-15). Ale ešte znamenitejšie a nad každú ľudskú túžbu je, keď prišiel k štvordňovému Lazarovi a nepovedal mu: „Vstaň“; Hrobu sa nedotkol rukou, ale priamo k nemu volal: „Lazár, poď von“ (Ján 11:43). Je oveľa jednoduchšie a pohodlnejšie povedať: „Vypadni“, ako sa dotknúť. A znova sa dotknúť je oveľa jednoduchšie ako plakať: "Mladé dievča, vstaň." Toto všetko robí Sväté Slovo Božie, aby nám ukázalo nádej na vzkriesenie. 101. Ale ak by som chcel vybrať všetky dôkazy zo všetkých Písem, potom by sa v prvom rade ukázalo, že naša myseľ je malá, nedostatočná a slabá. Navyše sa obávam, že vzhľadom na ich množstvo nebudem svoje slová veľmi zdĺhavé. Aby som však toto slovo skrátil, poviem, že cesta našej spásy je krátka, pretože napriek všetkému spočíva v jedinej nádeji na vzkriesenie, o ktorej sa nám káže. Neveriaci tomu neveria, kacíri toto ničia, sebeci toto neprijímajú, ješitní odmietajú toto. Ale Boh dáva milosrdenstvo každému a vrhá svoje svetlo do ich zatemnených myslí. Lebo pohania, keď prijmú Ducha Svätého, budú usvedčení z pravdy a zo všetkých uvedených svedectiev; najmä od vás, synovia svätej cirkvi Božej a pravoslávnej viery. Otvorte ústa a učte, vy, ktorí ste prijali Ducha Svätého, ktorí ste boli odmenení schopnosťou dobre skladať slová, predovšetkým preto, že ste boli poctení byť učeníkmi Krista arcipastiera a primáša našich duší; a ako keby ste nazbierali potravu pre Kristovo stádo – pre svoj ľud, starajte sa, aby ste nakŕmili seba a Božie stádo, mám na mysli tých, ktorí chcú mať všemožný úžitok zo svätej zeme, ktorú naznačil Mojžiš. Kto z tých správne zmýšľajúcich, hľadiacich na vás ctihodných a verných, ó, pravoslávni a synovia Cirkvi – [o niektorých myslím všetkých synov pravdy, podľa toho, čo je napísané (porov. Jn 8)], kto o tom môže pochybovať? Lebo ste synmi tej múdrej a najodvážnejšej manželky, ktorej slávu opisuje Šalamún týmito slovami: „Kto nájde hodnotnú manželku“ (Prísl. 31:10)? A keďže je taká manželka vzácna, alebo ešte lepšie, je ňou, potom si vyberáte to najlepšie a milujete užitočné. A statočnou ženou máš na mysli Božiu cirkev, tvoju matku, odvážnejšiu od tej, od ktorej nič nie je, ktorá zomiera pri každom prenasledovaní vznesenom pre meno svojho manžela. 102. Táto najčestnejšia manželka sa v knihe Pieseň piesní starostlivo pýta svojho ženícha; "Kde sú pastviny? kde odpočívate na poludnie? (Pieseň. 1, 6). Kristus sa pasie v krajine spomenutej vyššie a nielen sa pasie, ale aj prikazuje svojmu stádu, aby si vyzulo topánky, ako povedal Mojžiš v dávnych dobách (Ex. 3:5). Od neho vy sami, keď ste prijali tradíciu, najprv neochvejne vezmite každého svätého vedomosť o topánku, aby každému, kto sa prináša, obúval topánky. každý si akože obuje svoju obuv a počúvajúc vás, Kristovi učeníci a dobrí pastieri, nech sa každý, kto sa zaviazal k modlárstvu, oslobodí z týchto pút, iný nech sa zriekne cudzoložstva, iný krádeže a iný lakomstva, ale nech sa zrieka aj nenávistných slov. pasený pod silnou rukou dobrého pastiera cez vás, dobrí učeníci Potom sa samozrejme všetci zdržia bludu. A vy si kladiete pravdu nad oči, potláčate uctievanie modiel a jasne o nich hlásate blud. Nepovažujte ich za mŕtvych, pretože nikdy nežili; a vždy učte, že v spravodlivosti sú všetci márne a márnivé a neexistujú; pretože nikdy nežili ani neexistovali, ale nie sú ničím iným ako zlými démonmi, vynálezom ľudskej mysle, ktorý vyvoláva potešenie. A preto sa každý odváži urobiť zo svojej vášne predmet úcty. Totiž, len čo sa to medzi ľudí dostalo kvôli zlému pôsobeniu démonov, začalo sa v prvom rade hovoriť o smilstve a na obrazoch boli zobrazené modly. Potom jeho vlastné umenie, ktoré mal človek po ruke a prostredníctvom ktorého získaval jedlo pre seba, odovzdalo svojim deťom ako hodné úcty. A z podstaty; Používali sa v remesle, robili si bohov, a to hrnčiara - z hliny, tesára - z dreva, zlatníka - zo zlata a strieborníka - zo striebra. 103. Okrem toho každý opísal svoju vášeň podľa obrazu, ktorý sa mu naskytol v očiach. Bol to nejaký krvilačný muž, ktorý tvrdil, že Boh je Ares 60; cudzoložník alebo cudzoložnica – že bohyňa je spoločná mnohým Afrodita 61; tyran bol inšpirovaný víťazstvom; tvrdohlavý a chamtivý po požehnaniach tohto sveta nakreslil obraz Kronosa 62; žena-milujúci do Tsibel a Rhea 63, kvôli expirácii 64, myslím, z častého telesného styku. Iný ľahkomyseľný človek, či už muž alebo žena, pozná bohyňu Artemis, patrónku lovu, a opitého Dionýza, či usilovného Herkula; a zvyknutý na kopuláciu s mnohými ženami - Zeusom a Apolónom. Čo však môžem povedať o nespočetnom množstve vášní, ktoré v ľuďoch existujú? Predovšetkým, stratení Egypťania nielenže zbožštili svoje vášne, ale dokonca aj vtáky, štvornohé, suchozemské a vodné zvieratá a niektoré neskrotné zvieratá, ktoré im dal svätý Boh na službu, zmenili svoj zámer a keďže boli vo svojej mysli beštiálne, preukazovali zvieratám, ktoré mali, najvyššiu úctu a zbožňovali ich. Nehanbia sa zbožňovať štekajúceho psa, lastovičku, ktorá sa živí plazmi, túžobnú kozu, slabú ovcu, strašného krokodíla so šupinami, jedovatého ibisa, šarkana, jastraba a havrana a zvieratá vhodné na prácu, ako aj zvíjajúceho sa a najnepríjemnejšieho hada. Vo všeobecnosti povedať: aká veľká hanba pre ľudí, ktorí na vlastné oči nevidia obviňovanie seba samých, ktorí neprijímajú senzácie ušami, ktorí rozumom nechápu, čo sa medzi nimi tak márne deje! Prenasledovaní zlým osudom nie sú osvietení svetlom učenia a ich vlastných filozofov a nie sú kontemplatívcami pravdy spolu s jej učiteľmi. Nepočujú Diagorasa, ktorý pre nedostatok dreva spálil svoju drevenú modlu Herkula a posmešne mu povedal: poď, Herkules, dokončite trinástu prácu, poď a priprav nám jedlo! Potom schmatol modlu a rozdelil ju, vysmieval sa svojmu vlastnému bohu, že neexistuje, zjedol so smiechom večeru pripravenú s jeho pomocou 65. 104. Iný filozof Herakleitos hovorí Egypťanom: „ak tí, ktorých uctievate, sú bohovia, prečo za nimi smútite?“ Pretože Egypťania smútia, akoby boli pochovaní, za Tyfónom, Osirisom a inými podzemnými bohmi, sprevádzajúc ich smútok hlasnými žalostnými piesňami. Preto tento filozof hovorí: „Ak sú to bohovia, tak prečo ich oplakávate? Ak zomreli, potom ich márne oplakávate. Podobne komik menom Eudaemon hovorí: „Ak sú to bohovia, potom o nich nemôžeme hovoriť a bojím sa vysvetliť, čo sú zač. Veľa vecí mi v tom bráni.“ A Homer hovorí: „Vo viacerých silách nie je dobro“ 66. A komik Filemon hovorí: „Tí, ktorí uctievajú jedného Boha, majú dobrú nádej na spasenie. Apisa, ktorý sa živí plevami z teľaťa, udrie do stehna asýrsky kráľ Kambýses, aby v prípade, že z rany vytečie krv, vyšlo najavo, že nie je boh. Rovnako tak obdivovatelia Kronosa nepopierajú, že bol spútaný železnými reťazami; naopak, dokonca to priznávajú 67. Ak je niekto vo väzbách, tak nie je len podriadený niekomu mocnejšiemu, ale zostáva vo väzbách aj ako darebák. A ak hovorím o Isis, inak zvanej Atthida a Io, dcére Apisa z Kapadócie, zvanej aj Inach, potom sa hanbím hlásať jej skutky 68. Nehanbím sa však hovoriť o tom, čomu sa oni nehanbia klaňať. Nech sa hanbia jej obdivovatelia, ktorí nabádajú svoje dcéry, manželky a sestry, aby napodobňovali činy svojich bohýň. Isis dostáva božské pocty, zatiaľ čo horí láskou k svojmu bratovi Typhonovi a vyzbrojuje ostatných proti svojim bratom. Aká veľká musí byť hanba bohyne, ktorá sa nehanbí za vlastného brata, ale horí k nemu vášňou a neuspokojuje sa s inými mužmi, ale ide až tak ďaleko, že spolunažíva s vlastným bratom! A svojim priateľom ukazuje nielen príklad tohto, ale aj bratovraždy pre svoju neukojiteľnú žiadostivosť. Porodí jedného syna, Orusa, ktorému nikto nemohol poskytnúť informácie o tom, kto je skutočne jeho legitímnym otcom: ak by začal považovať Typhona za svojho otca, potom by vznikli pochybnosti, či je skutočne jeho otcom; ak Osiris, tak kto to potvrdí s presnosťou? Dobrého boha vychovala matka, ktorá ho prijala a ktorá desať rokov smilnila v Týre! 69 A zbožňovaním Serapisa a Apisa, kráľa Sinopu ​​70, sa Egypťania zotročili skôr tyranii ako pravde. 105. Tu je hodnotenie bohov uctievaných Egypťanmi, o ktorých, ak hovoríme o každom zvlášť, strávi veľa času. Gréci, ktorí si myslia, že sú nadradení ostatným, filozofujúc ​​len v slovách a jemnostiach jazyka, a nie v skutkoch, upadli viac ako všetci do omylu. Vyrábajú Kronosa z Uránu, hovoriac, že ​​sa narodil z Uránu a vykastroval vlastného otca 71. Ó zlý skutok a hanebný názor! Akoby, keby nebol vykastrovaný, bolo by tam veľa Kroniónov. A tento statočný muž, ktorý zasahoval do svojho otca, sa neuspokojil s prvou bezbožnosťou: kým ako mladík urážal svojho otca, v starobe začal požierať vlastné deti: Posidon a Pluto; a keď hľadal Dia a oklamaný Rheou, namiesto dieťaťa, ako boh, čoskoro prehltol veľký zavinutý kameň 72. Jeho syn, menom Zeus, pochádzajúci z takých vznešených rodičov, sa zdal byť manželom takmer všetkých žien; a jeho syn, mimochodom, bol Hermes. A ach, keby bol len ich právoplatným manželom a nie vždy tajným cudzoložníkom a darebákom! Napríklad: skazí Penelopu a pre ňu sa stane kozou 73; bol to koza, myslím, pomenovaná podľa častej kopulácie tohto vznešeného boha so ženami. Danae sa javil zlatý, aby skazil cudnú pannu uväznenú v komore 74 . V skutočnosti to nikdy nemohlo byť zlato; ale ako čarodejník zviedol dievča tým, že jej dal zlaté dary. A v Lide je labuť 75, čím označuje let plameňa zmyselnosti. Bez toho, aby niekedy skutočne lietal ako orol, je skôr učiteľom obťažovania detí; nikdy nebol orlom, ale na lodi, ktorá sa pre svoju rýchlosť volala orol, priplával do Tróje a uniesol Ganymeda, syna trójskeho kráľa, a dopustil sa na ňom korupcie 76 . Zjavil sa Pasiphae v podobe vola, rovnako ako Európe 77. 106. Čo však môžem povedať o mnohých podobných skutkoch tohto ušľachtilého násilníka a učiteľa násilníkov? Jeho hrob je známy mnohým: stále je označený na ostrove Kréta v hore nazývanej Lasius. Neboli jeden alebo dvaja Zeusovia, ale traja alebo štyria. Jedným z nich je aj spomínaný Kronid, ktorý v Tartare na Kaukaze uväznil vlastného otca. Druhý sa nazýva Latriarius, z ktorého pochádzajú bojoví umelci; tretí je tragéd, ktorý si popálil ruku. Hoci bol boh, zabudol, že oheň horí, a nevedel, že oheň povedal koze Satyrovi 78, prvému vynálezcovi ohňa, ktorý prišiel pozdraviť tohto posledného: „Nedotýkaj sa ma, koza, lebo ak sa ma dotkneš, spáliš si bradu. Aténa nebola sama, ale mnohí: jedna putovala a kráčala blízko močiara Tritonia 79; druhá je dcéra Oceánu; tretia je dcéra Kronosa a mnohých ďalších 80. Je tiež veľa Artemis: jedna je Efez; ďalšia je dcéra Dia a mnohých ďalších. A Dionýz je jeden z Téb, druhý je syn Semele 81, tretí je vládca Koryvancov 82; Potom ho titáni a kyretisti 83 roztrhali na kusy a zanechali po sebe dedičstvo sviatostí. Budem mlčať o všetkých skutkoch Herkula, ktorého nazývajú ohavníkom problémov; ale uvediem ako priklad len jeden zo vsetkych co sa nimi chvali. Bude stačiť, aby podnikol čin na záchranu ľudského života. Ak by za jednu noc neobťažoval päťdesiat dievčat, ako by mohol byť zachránený svet? Naopak, úplne by zomrel! Vo všeobecnosti sa vám priznávam, že ma unavuje zoznamovať a opisovať ich zlé skutky. Aj králi a najkrutejší tyrani, ktorí mali obľúbencov a zahrabávali ich do zeme, nemajúc nič viac, než za čo im mohli ďakovať, keďže oni sami boli smrteľní ľudia, na dôkaz ich náklonnosti k nim pod takou zlou zámienkou urobili zo svojich hrobov predmet bezbožnej úcty k poddaným, cez ktorý sa medzi ľuďmi čoraz viac šírili bludy. Tak napríklad Antinoos, pochovaný v meste rovnakého mena a uložený v rakve s hračkárskou loďou, bol Hadriánom 84 zaradený medzi bohov. Aj Timagenes v Ázii a Canov, kormidelník kráľa Menelaa a jeho manželky Eumenufidy, pochovaný v Alexandrii na pobreží, míňajúc z mesta dvanásť rovnakých náhrobných kameňov, sú uctievaní ako Marťania. Asterius z Kréty, je uctievaný medzi obyvateľmi Gazy a kapitán lode Casius medzi Pelusianmi. 107. Keď sa toto všetko v cirkvi jasne vysvetlí, zničíte zlý príklad smrteľnej cesty pre tých, ktorí boli predtým na túto cestu vedení. A viesť iných od cudzoložstva k cudnosti a nielen ich zbaviť tajného spolužitia s cudzími manželkami, ale nabádať ich, aby sa zdržali aj so svojou zákonitou manželkou, „lebo čas sa prestal“, ako hovorí svätý apoštol (1 Kor 7:29). Poučte smilníkov, aby neboli potrestaní, keď sa dopustia nezákonného činu pred Bohom a ľuďmi. A keď im toto všetko sprostredkujete nielen svojimi perami, ale aj skutkami, potom ich presvedčte, aby to všetko od vás prijali, v prvom rade v praxi, urobte všetko a prezentujte v sebe vzor, ​​a tak urobte svoje slová spoľahlivými: najprv sa učte skutkami, aby ste neskôr mohli učiť iných. Lebo aj keď mlčíte, napodobňujete slnko, ktoré prostredníctvom ticha všetkých všade učí: len čo vyjde, hneď každého učí umeniu, hoci potichu. A keď v tomto všetkom prospejete svojim deťom alebo svojim najvernejším bratom, choďte pred nimi, aby kráčali po zemi a mali nebeský život (Flp 3:20). Vybudujte zanietenosť pre mníšsky život v čo najväčšom počte ľudí vlastnou pevnosťou a nepredstieranou vierou. Zrieknite sa heretikov, obmedzte manichejcov slovami, vyžeňte Marcionitov a im podobných od Božieho plotu, zničte všetky ich výhovorky a zatvorte im ústa. Lebo to, čo títo ľahkomyseľní ľudia, zbavení Ducha Svätého, smelo vyjadrujú proti Bohu a Jeho svätým prorokom, rúhajú sa Stvoriteľovi všetkého a aké dobré veci dal Boh všetkým ľuďom prostredníctvom svojich svätých prorokov proroctvom, nenávidia a najhlbšie tajomstvá zákona a prorokov, ako pozemskí oddaní (1 telesní, rozumejú). Ale márne sa rúhajú. Nebudete príliš leniví odstrániť ich chybu od svojich poslucháčov prostredníctvom pravdivých dôkazov; lebo takýmito slovami sú ľudia poverčivej múdrosti unášaní ako drevá drevina unášaná prúdom bohatej rieky. 108. Ale oni hovoria: Boh tohto zákona je dobrý, že nevedel, kde je Adam, spýtal sa: „Adam, kde si“ (1 Moj 3,9)? A hovorí Kainovi: „Kde je Ábel, tvoj brat“ (1M 4:9)? a Abrahámovi: „Kde je tvoja žena Sára“ (1M 18:9)? Keď to hovoria a ešte oveľa viac, veria iba svojimi perami a nie v pravdu v Boha Spasiteľa, ktorý je Boh a má predzvesť. Ale On, rovnako ako v Starom zákone, sa opýtal: „Kam si dal Lazara“ (Ján 11:84)? a: „Kto sa ma dotkol“ (Lukáš 8:46)? tiež: „Máte tie chleby so sebou“ (Marek 6:38)? a: „Koho chcete“ (Matúš 27:21)? alebo: „Koho hľadáte“ (Ján 18:4)? Je však pohodlné a jednoduché ich usvedčiť. Lebo ako Syn, ktorý vopred vedel, pýtal sa, tak Otec, ktorý je jeden a ten istý a nemenný, je dopytujúcim v zákone. Ak Syn povedal: „Kam dáš Lazára? to neznamená, že nepozná ani evanjelium, ani Starý zákon. "Kam to dávaš?" - Hovorí, že chce odhaliť Lazarove sestry v tom, že nemali ani takú vieru, akú mala Sumanka, hoci tá mala čo do činenia s mužom, teda so svätým prorokom Elizeom, a Marta a jej sestra mali do činenia s Bohom. A ak povedal: "Kto sa ma dotkol?" Nepovedal to z nevedomosti, ale preto, aby prinútil krvácajúcu ženu, aby sa sama priznala, aby Boží Syn nevydával svedectvo o sebe, ale aby bol druhými oslavovaný. A keď povedal: "Máš so sebou chlieb?" Povedal to preto, aby každému poukázal na malý počet chlebov a aby každého ohromil veľkosťou svojho zázraku, ktorý sa zjavil v nasýtení takého veľkého zástupu ľudí tak málo chlebmi. Nakoniec, keď povedal: "Koho hľadáte?" potom ukázal, akí podvedení sú tí, ktorí Ho hľadajú, tí, ktorí hľadajú Ježiša, ktorého meno znamená „Lekár“ a „Spasiteľ“, 86 takže keď Ho zabijú, budú zbavení spasenia, ktoré urobil. 109. Tak, ako sme ukázali, že to, čo bolo povedané o hospodárnosti nášho Pána, bolo povedané vo vzťahu k ľudskému chápaniu, ale nevylučuje to Jeho predzvedenie (lebo nikto, kto je prezieravý, nepovie, že nevedel, kde položili Lazara, keďže bol blízko tohto miesta a žiadal o účel, ktorý sme povedali vyššie, najmä preto, že keď sme predtým boli preč z Galiley, takto sme presne povedali, že Lazar On zomrel takto): ohľadom Starého zákona. Napríklad slová Boha: "Adam, kde si?" Nemyslí tým, že by to nevedel, ale ukazujú, z akých výšin a do akej hĺbky hanby Adam padol. Tiež slová: "Kde je Ábel, tvoj brat?" majú rovnaký význam, ako keby boli vyjadrené takto: toho, koho by si mal mať v náručí a byť s ním stále, toho zhodíš na zem. A tým, čo nasledovalo, ukazuje, že nežiadal z nevedomosti, ale aby týmito slovami odhalil Kaina. Ďalej sa hovorí: „Prekliata je zem pre tvoje skutky a ty si prekliaty zo zeme, hoci si otvoril ústa, aby si zo svojej ruky prijal krv svojho brata“: lebo „hľa, jeho hlas (kričí) ku mne“ (1 Moj 3:17, 4:10–11). A opäť: Boh povedal: „Kde je tvoja žena Sára“ (1M 18:9)? nie bez vedomia; pretože ako by to mohol nevedieť, keď vedel, že sa v dome smeje? Nepýtal sa teda preto, že by nevedel, ale preto, aby dal príležitosť jej dcéram 88, ktoré skladajú sľub zbožnosti, poučiť sa z príkladu jej správania, keď sa snažia svojou prácou slúžiť svätým. Lebo ona, keď bola v takejto službe, sama pripravovala nekvasený chlieb a pečený chlieb a sama túto službu vykonávala spolu so svojimi služobníkmi, nevidela tváre tých, ktorým slúžila, a v tom zanechala našim pokoleniam príklad skromnosti a cudnosti. To stačí na vyvrátenie námietok ješitných ľudí. 110. A ak povedia: dobrý je Boh zákona, ktorý urazil Egypťanov a naučil svoj ľud, aby si počas exodu z egyptskej krajiny vzal pre seba majetok iných: potom máromári nevedia, že s Bohom nič nezahynie, že jednou z Jeho podstatných vlastností je spravodlivosť a že „Boh sa neposmievajú“ (Gal 6:7), že za to, čo pre nich Židia nerobili, si myslia, že pre Židov nie sú spravodliví. rokov, ale na dvesto pätnásť, ku ktorým treba pridať ďalších dvesto pätnásť rokov až do doby Jozefovej? 89 Pretože príbytok Abraháma a jeho semena bol určený na štyristotridsať rokov, keď mu bolo povedané: „Tvoje semeno bude prinesené do cudzej krajiny“ (1 Moj 15,13): potom sa táto definícia naplnila90, je jasné, že na to, aby sme zostali verní biblickej chronológii, treba predpokladať, že ten výpočet, ktorý má na mysli Apoštol vo svojej krajine ako prvý, Chaldejci (1 Moj 12:1–2). Boh teda vo svojej dobrote rozdelil roky svojho pobytu na dva: oddelil 215 rokov pre neho a jeho potomstvo, ktoré strávili v krajine Kanaán, a zvyšných 215 rokov oddelil pre svoj pobyt v Egypte. Počet týchto rokov sa vypočíta takto: Abrahám mal vtedy sedemdesiaty piaty rok od narodenia. Od sedemdesiateho piateho roku Abrahámovho života do narodenia Izáka uplynulo 25 rokov. Izák porodí Jakoba v šesťdesiatom roku svojho života. Takto to vychádza na 85 rokov. Jakob, ktorý mal osemdesiatdeväť rokov, splodil Léviho. Ukázalo sa, že má 174 rokov. Lévi, ktorý má asi štyridsaťštyri rokov, porodí Koháta. A v štyridsiatom siedmom roku života Léviho prišiel Jakob do Egypta. Tak tomu bolo 211 rokov. Po ich vstupe do Egypta navyše ubehli ďalšie štyri roky. A teraz všetkých 215 rokov. Teraz vypočítam zvyšných 215 rokov pobytu Izraelitov v Egypte. Kohát po ich sťahovaní do Egypta v šesťdesiatom piatom roku svojho života 92 porodil Mojžišovho otca Abraháma 93 . Od sedemdesiateho piateho roku života prvého Abraháma do narodenia posledného Abraháma teda uplynulo 280 rokov. Od presídlenia do Egypta - 65 rokov. Abrahám (posledný) má sedemdesiat rokov a porodí Mojžiša. Tak to vychádza z prvého Abraháma 350 rokov; od presídlenia do Egypta 135 rokov. Mojžiš v tridsiatom roku svojho života prekračuje Červené more s Izraelitmi pri odchode z Egypta. A tak pochádza od veľkého Abraháma 380 rokov; a od vstupu do Egypta 565 rokov 94. Zvyšných 50 rokov ubehlo v putovaní Izraelitov Červeným morom, kým dorazili do Palestíny, nie pre dĺžku cesty, ale pre bitky a prekážky zo strany národov, s ktorými sa na ceste stretli 95 . Od sedemdesiateho piateho roku života veľkého Abraháma, v ktorom mu Boh dal túto predpoveď, až po Mojžiš a príchod detí Izraela do Palestíny, uplynulo 430 rokov. Od ich vstupu do Egypta do ich príchodu do Palestíny uplynulo 215 rokov. 111. Ak by teda Židia pracovali pre Egypťanov toľko rokov bez náhrady, nebolo by spravodlivé pred Bohom aj pred ľuďmi, aby im bola poskytnutá zaslúžená odmena, hoci na konci svojej práce? Boh teda nebol nespravodlivý, keď odtiaľ vyviedol svoj ľud s korisťou. Ak niekto pochybuje o správnosti takéhoto výpočtu rokov, nech si vypočuje Mojžiša, ktorý hovorí: „Synov Izraela v Kanaáne a v Egypte mal štyristotridsať rokov“ 96 (Ex 12,40). Ak teda Pánovi záležalo na najspravodlivejšej odplate, aká ďalšia márna námietka zostáva pre tých, ktorí chcú vysloviť nedôveru svätému Bohu? Ale nikto nikdy nemôže vyčítať pravému Bohu. Tí, ktorí Ho obviňujú, obviňujú seba. Ďalšia márna námietka, ktorú hlásajú, je podobná prvej, totiž: Boh zákona je dobrý, ktorý urazil Kanaáncov tým, že Izraelitom dal ich miesto: „domy, ktoré nepostavili, olivové záhrady, figovníky a vinice, ktoré nevysadili“ (Dt 6,10-11). Odpoviem im: Ó, darebáci! ak by bol Boh človek, potom by svojou pozornosťou ignoroval to, čo sa dnes hovorí alebo robí, a nič by mu nezostalo v pamäti. Ale keďže Boh je Boh, a nie človek, nezabúda sa pomstiť za hriechy spáchané na Neho počas mnohých generácií. Ak to nevedeli, tak nech to zistia. 112. Každý pozná spravodlivého Noeho, ktorý bol zvyškom sveta po potope. Keď on a jeho traja synovia zostali, on, ako sám spravodlivý muž a snažiaci sa vzbudzovať úctu k svojim deťom, aby neupadli do nešťastia, ktorému boli vystavení ľudia počas potopy, im túto úctu vštepoval nielen slovami, ale aj prísahou, ktorú si každý z nich sám vynútil k svojmu bratovi. A ako Boh ustanovil za dediča sveta, rozdeľuje celý svet svojim trom synom, rozdeľuje ho žrebom, pričom každému prideľuje osobitnú časť žrebom. Prvorodený Shem zároveň dostal los z Persis a Baktrie a z indickej krajiny do krajiny Rhinocorur. Táto krajina Rhinocorur leží medzi Egyptom a Palestínou oproti Červenému moru. Druhému synovi Hama, z krajiny Rhinokorurs do krajiny Gadirov na juh. Do tretieho Japheth, z Médie do krajiny Gadir a Rhinokorur na sever. 113. Shem mal deti a deti detí, kým sa jazyky nerozdelili. Odvtedy sa rozpŕchli po jazykoch, kmeňoch a kráľovstvách. Ich mená sú nasledovné: Elymaea 97, Paeons 98, Lazes 99, Kossesui 100, Gasthines 101, Palestínčania, Indovia, Sýrčania, Arabi, ktorí sú Kayanovia 102, Ariáni 103, Masesilas 104, Hyrcanians, Trosy01 Maguseians, Trosy06, Caruses 107, Lýdovia, Mezopotámci, Židia, Kylinovia 108, Baktriáni, Adiavíni 109, Kamiliáni, Saracéni 110, Skýti, Chióni 111, Gymnosofisti, Chaldejci, Partovia, Mývaly 112, Cordylíni, Massi, Madinici, 143 Phonici Comagenes 115 , Dardanians 116 , Elamasines, Kedrusians, Elamites 117 , Arméni, Kilicians 118 , Egypťania, Feničania, Pontici 119 , Marmaridi 120 , Vioni 121 , Carians, Chaliviki 23, Moss 124, Moss Ivirians 125, Frygians 126. Ham, druhý syn Noacha, mal tridsaťdva detí a vnúčat, pred rozdelením jazykov. Od nich pochádzali: Etiópčania, Troglodyti, Haggai, Gangina 127, Savini 128, Ichthyophagi 129, Hellanici 130, Egypťania, Feničania, Marmarídi 131, Kariáni, Psylliti, Mossiniki, Frýgovia, Macedónci, 13, Síričania, 13, Síričania Magnety, Bitýnijci, Nomádi, Lýkijci 134, Mariánky 135, Pamfyliáni 136, Moschesidi 137, Pisidi 138, Augalejci, Kilicijci, Maurusovia 139, Kréťania, Magardi, Numíďania, Afričania, Byzacinci, Famoni 141, Garmoni 140, Garmoni 142, Getuli, Blemmii 143, Auxomiti 144. Obsadili zem od Egypta po oceán. Ostrovy, ktoré obsadili: Kurkuda, Lopadusa, Galia 145, Rida, Melita 146, Kerkyra (Korcyra) 147, Mina, Sardana 148, Gortyna, Kréta, Glaucus 149, Thira 150, Arian, Astypalaia 151, Ten Chios, Samombo, Ibos, Kosa, Kos Knida, Nisuros, Megista a Cyprus 152. Japheth, tretí syn Noeho, mal pred rozdelením jazykov pätnásť detí a vnúčat. Od nich pochádzali: Médovia, Gargáni 153, Arméni, Arrei 154, Amazonky 155, Kolli 156, Košičania 157, Veneaginci, Galaťania, Kapadóčania, Paflagónci 158, Marianínci, Tivaríni 159, Chalivi, Mossinikii, 16 Melancov, 16 Melancovcov, 16 Melancov Sarmati 163, Maeoti 164, Skýti, Tauri 165, Tráci 166, Vasterni 167, Ilýri, Macedónci, Líbyjci, Frýgovia, Panónci 168, Vesteriáni, Venni 169, Calgési, Daunijci 1170 Daunovia, I11 Ippiki 172 , Latiníci alebo Rimania, Tyrhéni, Galovia, Kelti, Livistínci, Kampánci, Celtiviri, Akvitáni 173, Ilýri, Vasantovia, Samania, Carpetani 174, Lusitánci 175, Vacaea, Briti, Škóti, Spaniardi 176. A ostrovy, ktoré k nim patrili, sú: Británia, Sicília, Euboia, Rhodos, Chios, Lesbos, Kyphira, Zakynthos, Kefalínia, Ithaka, Kerkyra, Cyprus 177. Ak niekto narazí na meno ľudu alebo ostrova, ktorý je tu dvakrát spomenutý, nech sa nečuduje a nepochybuje; stalo sa to buď zo skutočnosti, že rôzne krajiny boli vo vlastníctve jedného alebo druhého národa, kvôli ich susedstvu, alebo kvôli vysťahovaniu, ku ktorému došlo v priebehu času, alebo kvôli zajatiu Khamova, pretože urazil Shema a vzal mu časť majetku. 114. Takže, keď týmto spôsobom tieto národy pochádzajú z troch synov Noachových a svet bol rozdelený medzi troch synov na tri časti, ako som povedal vyššie, otec od nich žiadal prísahu, aby nikto nevstúpil do údelu jeho brata, a ktokoľvek poruší dekrét o prísahe, on a všetko jeho potomstvo bude zničené podľa tejto prísahy. Losom Palestína a oblasti k nej priľahlé pripadli Šemovi; Kanaán, syn Chamov, bol žiadostivý, vtrhol do krajiny, ktorá sa neskôr volala Palestína, to jest Judeu, a dobyl ju; ale Boh bol trpezlivý a dal čas na pokánie, aby potomkovia Cháma činili pokánie a dali potomkom Sema ich vlastné dedičstvo. Nečinili pokánie, ale chceli naplniť mieru svojich hriechov. Potom sa Boh, keďže bol o mnoho generácií neskôr spravodlivý, konečne pomstil za zločin prísahy. Lebo takto sa musela naplniť miera hriechov Amorejčanov (1 Moj 15,16); pretože Sem splodil Arfaxada a Cham splodil Kanaana a Kanaán po dobytí krajiny Sem splodil Amorejcov, Gergesejov, Perizejcov, Chivejcov, Arukeyov, Aradiasov a Sidonia. Takto sa počítajú pôrody až do pomsty za Shema. Urazená porodila Arfaxada, ako sme povedali; Arfaxad porodila Kainana, Kainana Salaha, Salaha Ebera, v prítomnosti ktorého nastala pandemónia. Eber porodila Pelega, pod ktorým došlo k rozdeleniu krajiny a jazykov. Peleg splodil Raghava, Raghav porodila Serucha, Serucha Náchora, Náchora Téracha, Téracha Abraháma, Abraháma Izáka, Izáka Jakoba, ktorý sa volal Izrael, z ktorého pochádzali Izraeliti; Jákob - Júda, Júda - Perez, Perez - Hezrom, Hezrom - Aram, Aram - Aminadab, Aminadab - Nahšon a Salmon 178 . Toto je rasa pochádzajúca zo Shema. Boh sa za nich, urazených synmi Cháma a zbavených vlastného miesta, pomstil tým, že zničil potomkov Kanaánu v súlade s ich prísahou. A Simovovi potomkovia dostanú späť svoju krajinu. Boh teda neurazil a každému rozdelil jeho spravodlivý podiel: „Bohu sa nemožno vysmievať,“ ako som povedal vyššie. 115. A tak Boh, keď si počas exodu Izraelitov z Egypta zriadil synagógu, hovorí Mojžišovi: „odrež si čižmy z nôh“ (2M. 3:5). Pre každého, kto sa má v úmysle okúpať sa v čistote, si najskôr vyzuje topánky. Keď uplynulo veľa času a všetci sme sa „stratili na ceste“ (Iz 53:6) a samotná synagóga zostala vo svojom zlom, vtedy Boh ešte neotvoril kúpeľ obnovy (Títovi 3:5); ale premeškal veľa rokov a nakoniec otvoril svätú cirkev svätú cirkev. V Mojžišovi prikázal vyzuť topánky; u prorokov - vyzlečte si vrchný odev, bedrá ponechajte len Jeremiášovi (Jer 13:1); a v Jánovi (Krstiteľovi) - zhodiť všetky šaty sveta a obliecť si šaty z ťavej srsti (Matúš 3:4); v samotnom Spasiteľovi a jeho učeníkoch vyzliekol odev sveta a po očistení vodami Ho obliekol do rúcha ohňa a Ducha zhora, z neba. Ale Izraeliti, keď videli Jeho milosť, nevedeli, že je Boh. Preto ich prorok Mojžiš obviňujúco oplakáva vzhľadom na budúcu potupu, ktorú spôsobia Spasiteľovi: „Odplácate za to Pánovi, násilníci a bezcitní ľudia“ (Dt 32:6)? Lebo nevedeli, že to bol On, kto bol na počiatku, s kým sa radil Otec a povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26). Slovo: „Stvorme“ neoznačuje jednotné číslo, ale naznačuje, že Otec sa radil so Synom a Duchom Svätým. Lebo „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich sila“ (Žalm 33:6). Nerozumeli výroku, ktorý sa hovorí v tej istej knihe, že „Pán, ktorý prišiel k Abrahámovi, zosypal oheň od Pána, ktorý ho poslal z neba“ (1 Moj 19,24). Nepoznali Toho, ktorý ich vyviedol z Egypta, a nerozumeli slovám Proroka: „A vy ste v Betleheme, máte málo jedla“ (Mich. 5:2). Ako môžete nazvať mesto malým, ktoré obsahuje Toho, koho nebo a vesmír nemôžu obsiahnuť? Ďalej: „od teba si pre mňa príde vodca“ (tamže; Mt 2:6). Kto pochádza z Betlehema? - Človek. Ale prečo sa volá Boh? 116. Tiež ich desí skutočnosť, že On je Boh a človek. Lebo v tom istom proroctve slová: „Vyšiel od počiatku, od stvorenia sveta“ (Mich. 5:2) sa už nevzťahujú na človeka, ale na Boha. Nepamätajú si proroctvo: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel“ (Iz 7:14; porov. Mt 1:28). Slovo: „budú menovať“ označuje spôsob konania svätých a verných synov Cirkvi. Lebo keď sa ich vrahovia, Židia, pýtali na Spasiteľa: ako vyznávajú ukrižovaného, ​​počujú od samotných veriacich nasledujúcu odpoveď: „Ten, ktorý bol medzi vami ukrižovaný, je Boh s nami“ (Mt 1,23). Nepočúvali ani Dávida a nepoznali jeho strach, s ktorým rozjímajúc v Duchu Svätom a chvejúc sa vtelením samotného Pána povedal slová: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici“ a tak ďalej. (Žalm 109:1; Mt 22:44; Sk 2:34; Žid 1:13). Takže staré sabaty pominuli a medzi nami sa káže pravý sabat. Bola zrušená stará obriezka, ktorá obrezávala jedného najmenšieho člena; Obriezka neba pôsobí v plnej sile a obrezáva celé telo. Lebo vody krstu a svätého vzývania sa nedotýkajú len jedného údu ľudského tela, ale celé ľudské telo je očistené, obrezané a oslobodené od všetkého zla. Svätá Cirkev prijala takéto sviatosti; ale povstali proti nej hrozní nepriatelia, nazývaní domácimi, ale nepatrili k pravej viere apoštolov Pána, lebo keby boli od nich boli, zostali by s nimi (1. Jána 2:19). Ale keďže sú nelegitímni a pochádzajú zo zmiešaných manželstiev, opäť majú zlú túžbu po pachoch egyptských rýb a uhoriek (Fn. Numeri 11:5), pričom zo všetkých strán vyslovujú rúhania proti Božiemu Synovi. Toto sú Ariomaniti, ktorých sme už odhalili v predchádzajúcich diskusiách 179 . Takí sú Sabelliáni. Títo Sabelliáni úplne popierajú existenciu Syna a Ducha Svätého, hovoriac, že ​​Syn je samotný Otec a Otec je samotný Syn a Duch Svätý je samotný Otec, takže neexistuje Syn a Duch Svätý. Týmto spôsobom sa odhaľujú ako druhí Židia a vrahovia Pána. Ariomaniti, najzlejší zo všetkých, ktorí sa odvážia oddeliť a odcudziť Syna od bytosti Otca, neuznávajú Syna ako rovného v úcte Otcovi a narodeného z bytosti Otca. Iní, z nich zdegenerovaní, sa pred našou dobou stali súčasťou iných heréz, ktoré sa už predtým sformovali a ktoré sa sotva dajú počítať medzi Židov, ako rúhanie sa Duchu Svätému. Toto sú druhí saduceji a Samaritáni, temní ľudia, mŕtvi a neverní. 117. Ale aby som sa moc netrápil s dôkazmi proti nim cez atrament a listinu, aby som neunavoval čitateľov, postačí im to, Sabelliáni, spolu s inými dôkazmi aj dôkazy pri Jordáne, ako som už povedal. Lebo Syn skutočne prišiel k Jordánu, Boh stvoril človeka, ktorý sa nepremenil, ale prijal telo nie skrze semeno človeka, ale od svätej Panny, prijal telo, dokonalé telo, počaté skrze Ducha Svätého, čiže dokonalého človeka dušou i telom. Na Jordáne sa teda Jánovi zjavili Boh a človek spolu, jeden a ten istý Syn, Kristus a Pán. Otec volal zhora a svedčil o Synovi, ktorý sa zjavil na Jordáne: „Toto je môj milovaný Syn“ (Matúš 3:17). A Duch Svätý v podobe holubice zostúpil na Neho, ponoreného do vôd, aby ich ukázal čistými pre tých, ktorí boli pokrstení v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Ariánom spolu s tým, čo bolo povedané predtým, postačí, čo povedal Syn: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10); lebo tu ukázal svoju rovnosť s Otcom a pravé synovstvo. Pre tých, ktorí sa zdegenerovali z Ariánov a rúhajú sa Duchu Svätému, budú postačovať dve svedectvá, ktoré už boli citované po iných svedectvách. Jeden z nich z knihy proroka Daniela je nasledovný: Šadrach, Méšach, Abednego v ohnivej peci, chváliac Boha, vzývajte spolu s nimi na chválu celé Božie stvorenie a hovorte: „Požehnaj všetky skutky Pána, Hospodina“ (Dan 3:57; porov. v. 23). Zároveň spočítavajú nebesia a anjelov, mesiac a slnko, mocnosti, zem a more a všetko, čo je v nich; ale nikde nie sú zaradení medzi stvorenia Syn a Duch Svätý (v. 68 a i.) 180 . Rovnakým spôsobom Serafíni oslavujú Trojicu nie raz, nie dvakrát, nie štyrikrát, ale trikrát, hovoriac: „Svätý“ (Iz. 6:3) 181. 118. Nech ich odhalí aj Peter, vyčítajúc Ananiášovi a jeho manželke: "Pokúšali ste Ducha Svätého." A ďalej: „Neklamal si človeka, ale Boha“ (Sk 5,3-4). Apoštol vedel, ako sme už často hovorili, že Duch nie je cudzí Bohu Otcovi a povedal: „On skúša hĺbku Boha“ (1 Kor 2:10). A pre toho, kto nie je z Božej bytosti, je nemožné zažiť hĺbku Boha. Vieme, že Otec je Otec, Syn je Syn, Duch Svätý je Duch Svätý, Trojica je v jednote. Lebo jednota patrí Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, jedna bytosť, jedna nadvláda, jedna vôľa; jedna Cirkev, „jeden krst, jedna viera“ (Ef. 4:5). A nech sa prestanú búriť proti svätej Kristovej panne, teda matke našej svätej Cirkvi. Apoštoli, pravidlo zachovávať vieru a odovzdávať ju ďalej a ohlasovať ju svojim deťom. Keďže vy sami, najčestnejší bratia, ste z jej synov, odovzdajte toto učenie svojim deťom. Neprestávajte, verní a pravoslávni, hovoriť o tom a podobne, používať Božie Písma na utvrdzovanie seba a tých, ktorí vás počúvajú, vyučovať, ukazovať cestu, poučovať prostredníctvom katechumena. Naďalej zachovávajte túto svätú vieru všeobecnej Cirkvi, ako ju prijala svätá a jediná Božia Panna od svätých apoštolov Pána. A tak musíte poučiť každého z katechumenov, ktorí sa chystajú začať svätý krst. Musíte však nielen hlásať svojim synom vieru v Pána, ale ich aj učiť hovoriť jasne, ako hovorí naša matka a vy sami. 119. Veríme v jedného Boha, Všemohúceho Otca, Stvoriteľa neba i zeme, všetkého viditeľného i neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho, splodeného z Otca pred všetkými vekmi, to jest z Otcovej bytosti, svetla zo svetla, pravého Boha z pravého Boha, splodeného, ​​nie stvoreného, ​​jednej podstaty s Otcom, skrze ktorého je všetko stvorené, čo je na nebi a čo je na zemi. Kvôli nám ľuďom a kvôli našej spáse, ktorí sme zostúpili z neba a vtelili sme sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stali sme sa ľuďmi; ukrižovaný za nás pod Pontským Pilátom, trpel a pochovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písma; a vystúpil do neba a sedí po pravici Otca. A opäť príde so slávou súdiť živých i mŕtvych, ktorých kráľovstvu nebude konca. A v Duchu Svätom, životodarný Pán, ktorý vychádza z Otca, sa klaňal a oslavoval s Otcom a Synom, ktorí hovorili skrze prorokov. Do jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi. Vyznávame jeden krst na odpustenie hriechov. Tešíme sa na vzkriesenie mŕtvych a na život v budúcom storočí. Amen. A tí, ktorí hovoria: „boli raz časy, keď neexistoval“ a: „pred Svojím narodením neexistoval“ alebo: „Prišiel z niečoho, čo neexistovalo,“ alebo hovoria, že Boží Syn prišiel z inej hypostázy alebo bytosti, že je premenlivý a premenlivý – to všetko je prekliate univerzálnou a apoštolskou Cirkvou. Práve táto viera nám bola odovzdaná od svätých apoštolov a bola predpísaná v Cirkvi svätým mestom od všetkých svätých biskupov zhromaždených v ňom, ktorých je vyše tristo desať 182. 120. Keďže v našej dobe vyvstali niektoré ďalšie herézy jedna za druhou, to znamená od čias kráľov Valentiniána a Valensa, v desiatom roku ich vlády a v šiestom roku vlády Gratiana, teda v deväťdesiatom roku vlády Diokleciánovej: preto vy a my, a všetci pravoslávni, proti tým hodenským biskupom, celá a univerzálna, ste herézy, v súlade s vyššie uvedenou vierou týchto svätých otcov, hovoríme najmä tým, ktorí sa blížia ku svätému krstu, aby toto hlásali a hovorili: Veríme v jedného Boha, všemohúceho Otca, Stvoriteľa všetkého neviditeľného a viditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, narodeného z Boha Otca, jednorodeného, ​​to jest z Otcovej bytosti, Boha z Boha, svetla zo svetla, pravého Boha z pravého Boha, splodeného, ​​nestvoreného, ​​jednej podstaty s Otcom, skrze ktorého bolo všetko stvorené, čo je na nebi a čo je na zemi, viditeľné i neviditeľné. Kvôli nám ľuďom a kvôli našej spáse zostúpil a vtelil sa, to znamená, že sa úplne narodil zo Svätej Márie Večnej Panny skrze Ducha Svätého, ktorý sa stal človekom, to znamená, ktorý vzal na seba dokonalého človeka, dušu a telo a myseľ a všetko, čo tvorí človeka, okrem hriechu, nie zo semena človeka a nie je sformovaný ako telo, ale v Ňom vnuknutý. proroci, hovorili a konali v nich, ale úplne inkarnovaní; lebo „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14), bez toho, aby zažilo zmenu a bez toho, aby vymenilo svoje Božstvo za ľudstvo; spája v jedno svoju svätú dokonalosť a Božstvo. Lebo je jeden Pán Ježiš Kristus, a nie dvaja; ten istý Boh, ten istý Pán, ten istý kráľ. Veríme v toho istého, ktorý trpel v tele a vstal z mŕtvych a vystúpil do neba v tom istom tele, slávne sediaci po pravici Otca; ktorí prídu v tom istom tele v sláve súdiť živých i mŕtvych, ktorých kráľovstvu nebude konca. A veríme v Ducha Svätého, ktorý hovoril v Zákone a kázal v prorokoch a ktorý zostúpil na Jordán, ktorý hovoril v apoštoloch a ktorý prebýva vo svätých. Tiež veríme v Neho, že On je Duch Svätý, Duch Boží, dokonalý Duch, Duch Tešiteľ, nestvorený, vychádzajúci z Otca a prijímajúci a veriaci od Syna. Do jednej katolíckej a apoštolskej Cirkvi a do jedného krstu pokánia a do vzkriesenia mŕtvych a do spravodlivého súdu duší a tiel a do Kráľovstva nebeského a do večného života. A tí, ktorí hovoria, že boli časy, keď ešte nebolo Syna ani Ducha Svätého, alebo že prišiel z neexistujúceho, alebo z inej hypostázy či bytosti – tvrdia, že Boží Syn alebo Duch Svätý je preložiteľný alebo premenlivý – to všetko je prekliate koncilnou a apoštolskou Cirkvou, vašou matkou a našou. Preklíname aj tých, ktorí nevyznávajú vzkriesenie mŕtvych a všetky herézy, ktoré nevychádzajú z tejto správnej viery. A ak vy, naši blahoslavení a deti, veríte a plníte prikázania predpísané touto vierou, potom dúfame, že sa za nás vždy modlíte, aby sme mali podiel a podiel práve na tejto viere a na údelu jej prikázaní. A modlite sa za nás, za vás i za každého, kto verí a zachováva prikázania Pána, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, skrze ktorého a u ktorého buď sláva Otcovi s Duchom Svätým naveky. Amen. Ja, milovaní bratia, zo svojej pokory a slabej sily rozumu som bol prinútený splniť vyššie uvedené, podnietený vašou poctivosťou a dobrotou, hoci som nemohol prekročiť svoju mieru, preto som potreboval obzvlášť veľkú pomoc. Ale Verný v nebi vie všetko. Pokoj však každému, kto kráča podľa tohto pravidla tejto pravej a pravoslávnej viery „aj na Boží Izrael“ (Gal. 6:16). Pozdravte všetkých svätých v Pánovi. Pozdravujú vás služobníci Pána, najmä ja, Anatolij, ktorý som napísal túto knihu, takzvané „Slová Yakornaga“. Diokleciánov nástup na trón nasledoval v roku 285 po Kr. Preto v roku 374 po Kr. כַּר je chaldejské alebo aramejské slovo, ktoré znamená „syn“ (pozri Dan. 5, 22; 7, 13 atď.), čo v skutočnosti v hebrejčine zodpovedá בֵּן. Ale že aramejský (alebo chaldejský) dialekt, podobný hebrejčine, v tých časoch niesol názov hebrejčina, na to stačí vziať do úvahy výrazy: „židovský, židovský“, používané napríklad v Novom zákone. Skutky 21, 40; 22, 2; Ján 5, 2; 19, 13, Apoc. 9, 11 atď. O Sabelliovi a jeho heréze pozri diela sv. Zjavenia Pána, časť III, s. 60–72. Rímskokatolíci uvádzajú túto pasáž ako najjasnejší dôkaz učenia sv. Zjavenia Pána o procesii Ducha Svätého a od Syna (Filioque). Ale márne. Hovoríme tu o jednote božskej bytosti Ducha Svätého s Otcom a Synom, ako je zrejmé z výroku Svätého písma uvedeného na konci: „Duch je Boh“_ V knihách Proti herézam je to jednoduché: „Ptolemaiovia“, pozri napr. Diela svätého Epifánia, I. časť, strana 8. Pozri sv. Irenej, Proti herézam, kniha. Ja, ch. 17. V origináli je tu malá chyba. Samozrejme, antiochijská škola, ktorá sa vyhýbala alegorickému výkladu Svätého písma a sledovala len kontext reči doslovného významu Písma. Aquila – židovský prozelyt 2. storočia. podľa R. Chr. preložil starozákonnú Bibliu z hebrejčiny do gréčtiny pre Židov žijúcich v Malej Ázii. Vlastne v hebrejčine: יְהוָה קָנָנִי, ale dávno pred časom sv. Epifánie medzi palestínskymi a babylonskými Židmi vstúpil do platnosti zvyk - posvätné a nevysloviteľné, podľa ich názoru, meno Jehova vo výslovnosti pri čítaní Biblie, atď. (Môj Pán: Ad Shaong) Strida Použitie slova: „hniezdiť“, pozri pán. 1, 15. V akom zmysle je názor manichejcov šialený, o tom sa dočítate v knihách sv. Epifánie proti herézam, presne v diskusii o 46 (66) herézach (Stvorenia, 3. časť, str. 241 a kol.). Takmer rovnaký počet kapitol alebo malých častí sa nachádza v Štyroch evanjeliách (presne 1163) a Blahoslavených. Jerome. Je samozrejmé, že takéto členenie nezodpovedá súčasným kapitolám či veršom. Pozri podobné porovnanie v knihách proti herézam, diela sv. Zjavenia Pána, časť IV, str. 251. Porovnaj sv. Epifánia proti herézam, tvorivej práci. Časť III, s. 158–159. Svätý Otec samotný chlieb nepomenúva, vzhľadom na tajomstvo Eucharistie, ktoré nie je každému pochopiteľné pre jeho vysoký kresťanský význam a vo svojej dobe slúžilo ako predmet pokušenia pre pohanov. Starí ľudia nazývali krajinu Elimais (Elimaida) oblasť v Susiane, pozdĺž Perzského zálivu a vo veľkých Médiách. Starí ľudia nazývali Veľký oceán nielen Atlantikom, ale aj Východným, vo všeobecnosti celým vodným útvarom, ktorý podľa ich predstáv obklopoval súš. Teda do Stredozemného mora, ktoré obklopuje ostrov Cyprus, kde je svätý Epifanius. Preto podľa Geona svätý Epiphanius znamená rieku Níl. Teda od Uriášovej manželky Batšeby. Matfana, v ev. Matt. 1, 15. Vo svojom vyvrátení herézy alogov (diela sv. Epifa II. časť, s. 387) a v eseji „O váhach a mierach“ svätý Epifán verí, že narodenie Spasiteľa je trochu iné, práve v 42. roku vlády Augusta. Veria, že človek, ktorý by tu mal čítať, nemá 66, ale 56 rokov. Esej „O váhach a mierach“ má 29 dní. Vlastne len 1 rok a 4 mesiace a nie 4 roky, čo bola asi chyba. Sám vládol takmer 13 rokov a s otcom 3 roky a niekoľko mesiacov. 6 mesiacov. Takže v eseji „o mierach a hmotnostiach“ je 6 mesiacov, nie 6 rokov. 13 rokov. Tak je to aj v eseji „O váhach a mierach“. V tomto prípade je postupnosť kráľov do značnej miery zmiešaná. V eseji „O váhach a mierach“ sú tieto kontinuity stanovené správnejšie. Porovnaj aj Panarius zo St. Epiphany (diela, III. časť, s. 80 a kol.). Gnostici sú znalí a katagnostici sú odhalení, odsúdení. Celá časť, od tejto až po 73. kapitolu, s malými zmenami, sa opakuje v knihách sv. Zjavenia Pána proti herézam. Pozri jeho diela, V. časť, s. 6–27. Vysvetlenie tohto miesta v učení sv. Pre zjavenie pozri 5. časť jeho diel, poznámky na s. 11–12. 3 Tu máme na mysli omyl Dimirovcov, ktorý svätý Epifanius vo svojich knihách proti herézam vyvracia (diela V. časť, s. 176, 208 a i.). Porovnaj „Proti herézam“, diela sv. Zjavenia Pána, časť V., s. 209 a kol. Je zrejmé, že pod hypostázou sv. Epifánia sa tu nemyslí osoba, ale prirodzená skladba osoby, zložky jej povahy. Vypovedanie herézy hierakitov sv. Pre Zjavenie Pána pozri IV. časť jeho diel, s. 78 a kol. Vidieť o tom najmä u Euripida v jeho dráme: Alkista (Alkeste). Pozri Ovídius, Metamorf. VI, 404; Virgil, "Georgics", III, 7.; Pindara, Olymp. Ja, 25 a dal. Il. III. 236–237; Odis. XI, 298–300 atď. Porovnaj Herodotos, VII, 33; IX, 116,120; Plínius, XVI., 99 atď. Porovnaj Odysse. XI, 593; Virgil, "Georgics", III, 39; Ovidius, "Metamorf". IV, 459 atď. Porovnaj Výtvory sv. Zjavenia Pána IV. časť, s. 79,86. Πὶπτω – πτῶμα; cado — kadáver. Porovnaj podobné v tretej časti diel svätého Zjavenia Pána, strana 218. Svätý Epifanius má na mysli názor origenov, ktorého vyvrátenie pozri v tretej časti diel sv. otca, s. 73–222. Svätý Epifanius tu obrazne vyjadruje myšlienku, že na poslednom súde bude súdené práve vzkriesené telo, ktoré mal človek počas života, a nie žiadne iné. Pozri vyššie kap. 87. Slová: „nenechaj to vrieť“_ Je pozoruhodné, že židovskí targumisti interpretujú aj citované slová Nem. 33:6 o druhej smrti v nasledujúcom storočí. Ares alebo Mars – God of War. Afrodita alebo Venuša je bohyňa lásky a zmyslových pôžitkov. Cronus alebo Saturn podľa gréckej mytológie požierali svoje vlastné deti. Pozri Hesiodova Teogónia, čl. 459–460. Cybele alebo Rhea je bohyňa produktivity. Meno Rhea (Ῥ έα) sv. Epifánia zrejme pochádza z ῥ έω – tok. Preto toto vysvetlenie. Diagoras, prezývaný „bezbožný“ (ἂ θεος), žil v 5. storočí pred Kristom. Chr. a patril k filozofickej škole atomistov. Bol horlivým odporcom ľudového náboženstva a kruto sa mu vysmieval. Za to ho Aténčania prenasledovali a jeho spisy spálili. Diagoras si zachránil život len ​​útekom z vlasti. Pozri Cicero, O povahe bohov, I, 1, 2, 23; III, 37 atď. Ilias II, 204. Preklad Gnedich. Viď Apollodorus z Atén. Knižnica II, 2, 1. Io bol stotožnený s Isis len preto, že obaja boli vyobrazení s kravskými rohmi. Aischylos, Prometheus, umenie. 362 a dal. Tyre je fénické mesto; a podľa gréckej mytológie bola Io (aka Isis) odvezená z Fenície a potom našla útočisko v Egypte. Pozri Herodotos, Dejiny, kniha. Ja, ch. 1–4. Porovnaj blaženosť Augustín, O meste Božom, kniha. XVIII, kap. 5; najmä Klement Alexandrijský, Nabádanie Grékom, kap. IV § 48; tiež Strom. kniha I, kap. 21 § 106 atď. Porovnaj. aj Plutarch, On Isis a Osiris atď. Pozri Hesiodova Teogónia, čl. 137–138 a 168–182. V gréckej mytológii. V skutočnosti to nie je sprostredkované o Zeusovi, ale o Hermesovi (pozri Lucián, Rozhovory medzi bohmi, XXII, 2). Ovídius. Premeny, kniha. IV. Ovídius. jej. 17, 55; Horat. a. p. 147; So. 2, 1, 26. Il. XX, 231 a kol.; V, 266; Horat. Od. 4, 4, 1 a dal. Ovídius. Metam. X, 155 atď. Pindara, Ol. 1, 44 atď. Ovidius, Metamorphosis, II, 850 a kol. Tu je slovná hračka v gréčtine: tragéd – τραγ ῳ δὸς a koza – τράγος, z čoho pochádza τραγ ῳ δὸς. Tritonia je močiar alebo plytké jazero v Líbyi. Ale podľa prevládajúceho mýtu je Aténa dcérou Zeusa, ktorý sa vynoril z jeho hlavy ako bohyňa múdrosti. Pozri hymnus na Aténu v Homérových spisoch. Tak ako Artemis a Efez boli podľa gréckej mytológie tiež Diovou dcérou, ale len v Efeze zvlášť uctievanou, aj Dionýz bol synom Dia a Semely; ale keďže Semele bola podľa mytológie dcérou thébskeho kráľa Kadmusa, Dionýzov kult bol rozšírený najmä v Tébach a Boiótii. Kňazi Cybele alebo Rhea sa nazývali Coryvantes. To naznačuje sviatosti (tajomstvá), v ktorých Dionýzos zohral dôležitú úlohu. Titáni sú potomkami Uránu a Curetes mali čiastočne rovnaký význam ako Coryvantes. Legenda o tomto Dionýzovom roztrhnutí sa zachovala najmä medzi Orfikmi. Pozri o tom Pausanias v jeho opise Grécka, VIII, 9, 7. Na pohrebisku Canova a jeho manželky dokonca vzniklo mesto s jeho menom, ktoré dnes už neexistuje. Viď Strabón „Geografia“ XVII, 800 a dal. Hlavný význam mena Ježiš z hebrejčiny (יְהוֹשׁוּעַ alebo skrátene יֵשׁוּעַ) je „Spasiteľ“; a potom - „Pomocník“, vinník blahobytu atď. Teda vlastne od Bethany. Dcéry Sáry nie v užšom zmysle, ale vo všeobecnom zmysle: ženy pochádzajú z nej alebo podľa jej podoby. Sarah nemala žiadne dcéry. Keďže výpočet času tu nie je úplne presný, musíme predpokladať, že toto je miesto stvorenia otca sv. Od zasľúbenia Abrahámovi o narodení Izáka po narodenie Jozefa uplynulo len asi 175 rokov. V knihe. Genezis 15, 13, na ktoré sa odvoláva sv. Epiphanius, nie 430, ale iba 400 rokov. Pri sv. Epifánii je zrejmé, že ukazuje počet rokov, ktoré uvádza sv. Ap. Pavla v Gal. 3, 17. Ale celá podstata veci je v tom, ako rozumieť Apoštolovmu výrazu: „sľub“ (Abrahámovi), od ktorého podľa jeho učenia uplynulo 430 rokov do zákonodarstva na Sinaji. Keďže v čl. 16 Apoštol hovorí o mnohých sľuboch: „Slová sľubov boli dané Abrahámovi. V skutočnosti mal vtedy len 87 rokov. Svätý Epifanius namiesto mena Amrama, otca Mojžiša, používa: Abrahám. Tu je jasne viditeľná chyba prepisovačov rukopisov sv. Epiphany: namiesto 565 (grécky: φξε᾿) by malo znieť: 165 (ρξε᾿). Tento výpočet opäť nesúhlasí ani s biblickým výpočtom času, ani s náznakmi sv. Ap. Pavla, ktorý počíta 430 rokov do doby sinajského zákonodarstva, čo bolo v treťom mesiaci po odchode Izraelitov z Egypta (Ex 19:1), ani s vlastnými predchádzajúcimi a nasledujúcimi údajmi o udalostiach a rokoch. Už z toho je zrejmé, aký krehký bol základ, o ktorý sa opieral spomínaný výpočet doby sv. Epiphany. Elymaea, obyvatelia Susiany, v Perzskom zálive. Obyvatelia severného Macedónska. Leniví sú ľudia v Kolchide na Kaukaze. Obyvatelia krajiny severne od Perzie. Biotop tohto ľudu nie je známy. Predpokladá sa, že žil blízko Indie. Tento názov pre arabský kmeň sa medzi starovekými geografmi nenachádza. Necharakterizuje to smerovanie náboženského presvedčenia časti arabského kmeňa? Porovnaj o heréze Kayan tvor. Svätý Epif. Časť II, str. 83 a kol. Obyvatelia jednej z perzských provincií. Viď Strub. Zemepisné heslo XV. Numidčania na hraniciach Mauretánie. Strab. Zemepisné heslo XVII, 829 a kol. Obyvatelia oblasti medzi Médiou, Parthiou a Kaspickým morom. Obyvatelia západného pobrežia Arabského zálivu v Etiópii. Obyvatelia severnej časti Kaukazu mali rovnaké meno. Strab. XI, 506; XVI, 774 a kol. atď. Obyvatelia perzského regiónu pri Indickom mori. Porovnaj Strab. XV, 720 a dal. Obyvatelia Kelesýrie, nížiny medzi Libanonom a Antilibanonom. Obyvatelia jedného z asýrskych regiónov. Strab. XI, 503 atď. Obyvatelia Šťastnej Arábie. Žijúci vedľa Peržanov. Obyvatelia Paflagónie v Malej Ázii. Obyvatelia východného pobrežia Čierneho mora na Kaukaze. Rovnako ako Midianiti, ľudia z arabského kmeňa. Comagenes alebo Commagenes, obyvatelia časti Sýrie, na hraniciach Kappadokie. Obyvatelia oblasti v Malej Ázii, neďaleko starovekej Tróje. Strab. XIII, 592. 596 atď. Elamasines, Kedrusii a Elamites - obyvatelia rôznych častí Malej Ázie bližšie k Stredozemnému moru. Aj v Malej Ázii a pri Stredozemnom mori. Pobrežní obyvatelia, žijúci hlavne na pobreží Pontus Euxinus, teda Čierneho mora. Obyvatelia oblasti v Líbyi medzi Egyptom a Cyrénou. Strab. XVII, 798 a kol. Ptolemaios a ďalší Nie je to Jonáš, teda Iónčania? Niektorí obyvatelia na pobreží Čierneho mora. Ľudia v Líbyi, v Afrike. Strab. XIII, 588; XVII, 838 atď. Mossiniki alebo Mosiniki sú ľudia na ázijskom pobreží Čierneho mora. Obyvatelia Španielska. Herodes. VII, 165 a násl. Strab. III, 156 a kol. Ale v Ázii (Gruzínsko) bol ľud s rovnakým menom. Strab. XI, 498. Kariáni a Frýgovia sú obyvateľmi rôznych častí Malej Ázie. Ľudia v šťastnej Arábii. Meno obyvateľov oblasti na východ od Arabského zálivu (Herodes. III, 19; Strab. XVI, 769) a pri Asýrii (Strab. II, 131 atď.). Nie je to to isté ako Gréci, ktorí žili v Memphise v Egypte, kde sa ich samotné bydlisko volalo ἑλληνικὸν? Obyvatelia Marmariki - regiónu susediaceho s Egyptom a tvoriacej súčasť Cyrény; ležal medzi Alexandriou a Pentapolisom v Kyréne. Obyvatelia oblasti v Líbyi v Afrike. Obyvatelia susednej oblasti Sirtita. Pre oboch pozri dielo. Zjavenie Pána časť IV, strana 68 cca. 10 a 11 Leptiman. Greater Leptis alebo Neapol, mesto v Líbyi (Strab. 17, 3. 18.); nazýval sa aj Λεπτιμάννα (Plin. 5, 4, 4.–17, 19-P. Mela 1, 7). - Sirta. Veľká a Malá Sirta (Sidra) sú piesočnaté stepi na brehoch Líbyjského mora v severnej Afrike (Herodes. 2, 32. Strab. 2, 5. 20). Magneti alebo Magnéziáni, Bitýnia, Nomádi či Numíďania a Lýkijci – obyvatelia rôznych lokalít Malej Ázie. Kmeň tráckeho pôvodu, ktorý žil v Bitýnii pozdĺž brehov Čierneho mora. Rod Apollo. II, 410; Xenoph. Anab. V, 10, 1; Strab. XII, 542 a násl. Porovnaj kreativitu Sv. Epifánia časť IV, strana 67 cca. 4 (Mariandin, Μαρειανδύνην. Mariandini žili v Bitýnii. Myslia si, že tu je presnejšie čítať: Μαρεωτικήν, čo znamená oblasť ležiacu pri jazere Mareot v Egypte). Obyvatelia oblasti v Malej Ázii medzi Cilíciou a Lýdiou. Obyvatelia jednej z lokalít v Malej Ázii (v Taurus, v Palestíne). Maurusania alebo Mauritáni, v Afrike. Mauritánia zahŕňala Fetz a Maroko a väčšinu Alžírska. Ľudia, ktorí žili v líbyjskej stepi, západne od Cyrény. Maziki alebo Mazii boli ľudia, ktorí žili v Mauritánii. Obyvatelia spomínanej Marmariky. Ľudia, ktorí žili v Líbyi pod Nílom. Theokr. VII, 114; Strab. XVII, 1. Obyvatelia Axomitov alebo Auxomitov, o ktorých pozri dielo. Zjavenie Pána časť IV, strana 68 cca. 16. Súčasný ostrov Malta pri Stredozemnom mori (Strab. VI, 377 atď.). Rovnaké meno však niesol aj jeden z ostrovov Jadranského mora. Najsevernejší z ostrovov v Iónskom mori. Nie je to Sardon, ostrov v Tyrhénskom mori, dnešná Sardínia? Jeden zo sporadických ostrovov súostrovia. Jeden zo sporadických ostrovov. Všetko sú to ostrovy, sem-tam roztrúsené po celom Stredozemnom mori a jeho časti nesúce názov jednotlivých morí, väčšinou však bližšie ku gréckym regiónom Európy a Malej Ázie. Nie sú to Gruzínci, teda dnešní Gruzínci? Kmeň, ktorý žil vo veľkom Arménsku. Žili v Scythii, pozdĺž severného pobrežia Čierneho mora. Ilias III, 189; Herodes. IV, 110 atď. Alebo Orsinovci, ktorí žili v Malom Arménsku. A Galaťania, Kapadóčania a Paflagónci sú obyvateľmi severozápadnej časti pobrežia Malej Ázie. Obyvatelia pobrežia Čierneho mora, ktorí žili v blízkosti Khalivov a Mossiniki. Pre Mariandiny, Khaliwy a Mossinics pozri vyššie v poznámkach. Obyvatelia Kolchidy pri Čiernom mori, neďaleko brehov rieky Phazos na Kaukaze. Skýtsky kmeň, ktorý žil v ázijskej Sarmatii a na Kaukaze. Sarmati boli Európania, žili blízko Donu, a Ázijci, o ktorých sa dá porovnať. predchádzajúca poznámka. Bývanie pozdĺž pobrežia Azovského mora. Skýtsky kmeň, ktorý žil na území dnešného Krymského (Taurského) polostrova. V Európe žili severne od Macedónska k Čiernemu moru av Malej Ázii - v Bitýnii. Na brehoch Dunaja žili Vasterni alebo Vastarni. Žili na území dnešnej Bosny a Maďarska. Podľa iných publikácií sú Unnas, teda Huni, nomádsky kmeň, ktorý už vymizol, no svojho času priniesol strach do celej Európy. Obyvatelia južného Talianska v Apúlii. Možno Opiki, podobne ako Kalábrijci, Latini a Tyrhéni, žili v Taliansku a konkrétne v Kampánii. V regiónoch, ktoré dnes okupovalo Francúzsko, žili Galovia, Kelti, Livistíni alebo Ligistini a Akvitáni. Na území dnešného Španielska žili Keltiviri (iberskí Kelti), Carpetani, Vacaei a Španieli. Žili na území dnešného Portugalska. Okrem Británie, ktorú okupujú Briti, sú všetky ostatné ostrovy roztrúsené na rôznych miestach Stredozemného mora. Čo sa týka národov z Jafetových potomkov a krajín, ktoré okupovali, porovnaj. v IV časti diel sv. Zjavenia Pána, strana 69. Pravdepodobne tu došlo k vynechaniu: Nahshon porodila lososa a nebola to Aminadab, kto porodil toho druhého. Porovnajte tvorivú prácu pre celú túto kapitolu. Epiph.ch. IV, s. 69–70. Pozri knihy proti herézam, diela sv. Zjavenia Pána, časť IV, str. 107 a kol. Porovnaj vyššie, kap. 26. Samozrejme, vyznanie viery vypracované na Nicejskom a Konštantínopolskom koncile. Mohlo by vás zaujímať: