Cuvânt ancora (Ankorat)

Tratatul „Cuvântul Ancoră (Ankorat)” (120 de capitole) a fost scris de Sfântul Epifanie al Ciprului în anul 374 la cererea preoților din orașul Suedra din Pamfilia (teritoriul Turciei moderne), printre ai căror locuitori s-a răspândit învățătura pneumatomahilor. Titlul lucrării exprimă ideea de credință adevărată ca o ancoră de încredere atunci când navighează pe marea vieții în mijlocul furtunii ereziilor. Expunând învățătura ortodoxă, sfântul vorbește în detaliu despre dogma Trinității, în special despre divinitatea Duhului Sfânt. Capitolele 2-75 expun doctrina unității Sfintei Treimi (împotriva obiecțiilor arienilor și pneumatomahienilor). Ca dovadă sunt date formula de botez (capitolul 8), imnul îngeresc Trisagion (capitolele 10, 26) și citate din Sfintele Scripturi. Este dovedită divinitatea Duhului Sfânt și a Fiului (cap. 5-7, 45-63), consubstanțialitatea Fiului și a Sfântului Duh (cap. 65-74) cu Dumnezeu Tatăl. Sfântul Epifanie face o distincție fundamentală între „naștere” și „creație” (cap. 24, 43). Fiul lui Dumnezeu a fost născut din însăși esența Tatălui (cap. 118, 119), prin urmare El este „adevăratul Fiu” prin natură, și nu prin har sau înfiere (cap. 6, 19, 28, 30, 44, 73). În capitolele 12-13 Sfântul Epifanie enumeră 80 de erezii. Capitolele 27-38, 75-82 discută dogma întrupării Fiului. Sfântul Epifanie vorbește despre o Persoană și două naturi ale lui Hristos, despre natura voluntară a Jertfei Mântuitorului pe cruce (cap. 19, 65, 66, 75, 80, 92, 93, 117, 119). Lucrarea dezvăluie doctrina învierii trupurilor împotriva opiniilor păgânilor (cap. 83-86) și Originiștilor (cap. 87-100). Sfântul respinge învățăturile maniheenilor și marcioniților despre Dumnezeul nedrept și răul din Vechiul Testament, dezvăluie motivele necredinței evreilor în Hristos (cap. 110-118). În tratat, Fecioara Maria este numită în mod repetat „Fecioara” (cap. 13, 80, 120) și „Maica lui Dumnezeu” (cap. 30, 75). El dovedește că Maria a fost Fecioară înainte de nașterea lui Hristos, pentru că zămislirea Sa a avut loc imaculat, „fără sămânță de om” (cap. 30, 32, 44). Se dezvăluie și doctrina Bisericii Catolice ca purtătoare și păstrătoare a adevăratei credințe, protejând-o cu grijă de atacurile și denaturarea diferitelor erezii și schisme (capitolul 118). În concluzie, sunt două simboluri ale credinței care se recomandă a fi folosite la Botez. Conform cercetărilor, în textul original al „Ankorat” a fost stabilit ca primul Simbolul Nicean (capitolul 118), care a fost înlocuit ulterior de cărturari cu Simbolul Niceo-Constantinopolitan, adoptat de Sinodul II Ecumenic. Al doilea simbol (capitolul 119) a fost alcătuit de sfântul însuși ca o expunere îndelungată și o interpretare a Simbolului Niceean. *Titlul lucrării în greacă este ᾿Αγκυρωτός. *Titlul lucrării în latină este Ancoratus. Acest dumnezeiesc și mare părinte al nostru, Epifanie, a venit din Eleutheropolis, în Palestina, unde a fost părintele călugărilor. Dar mai întâi a devenit pustnic în Egipt și, după ce a stat acolo până la sfârșitul celui de-al douăzecilea an al vârstei sale, s-a întors din nou în districtul Eleutheropolis, întemeind o mănăstire în el. Cartea lui se numește „Cuvântul Ancoră”, deoarece mintea căreia îi pasă de viață și mântuire este îndreptată spre asemănarea unei ancore; întrucât conținutul său cuprinde multe părți ale învățăturilor credinței: mă refer la învățătura despre consubstanțialitatea Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, despre venirea desăvârșită a lui Hristos în trup, despre învierea morților, despre viața veșnică și judecata atât asupra trupului, cât și asupra sufletului; de asemenea, învăţând împotriva idolilor şi împotriva ereziilor fiecare separat, împotriva iudeilor şi a altora. Conține, de asemenea, numele a optzeci de erezii și o explicație a diferitelor întrebări din Scriptura Divină. A fost scrisă pentru cei care locuiesc în Suedra din Pamfilia, care au cerut acest lucru cu mesaje plasate în prim-planul oricărui raționament. Și aceasta s-a întâmplat în al nouăzecilea an de la urcarea pe tron a lui Dioclețian 1, în al zecelea an al domniei lui Valens și al șaselea al lui Grațian 2. Epistolă scrisă din Pamfilia, din cetatea Suedre, de către Tarsinus, Matidius și alți preoți către Sfântul Epifanie, întrebând despre credința în Tatăl și în Fiul și în Sfântul Duh și despre alte părți ale învățăturii aceleiași credințe. Venerabilului Episcop Epifanie Matidius și Tarsinus, presbiteri nou instalați ai Bisericii universale din Suedra, doresc să se bucure în Domnul. Vrăjmașul omenesc diavolul are obiceiul de a deruta în felurite feluri și de a-și semăna semințele în cele mai simple și neîntărite încă în credința în Sfânta Treime. „O temelie tare”, conform celor scrise, „stă în picioare, având pecetea aceasta: Domnul Își cunoaște ființa” (2 Tim. 2:19). Dar ereticii, care se simt bine cu toate, abandonează hula împotriva lui Isus, altfel ei nelegiuiți împotriva lui Dumnezeu, ridicându-și limba împotriva Duhului Sfânt și rostind insulte împotriva cerului. Totuși, deși nenumărați oameni au șovăit, noi înșine, prin harul Domnului, stăm în credință sănătoasă, fără a ne abate în niciun fel de la învățătura corectă și sănătoasă. Și mulți dintre cei care păreau a fi fost înșelați au fost întăriți de harul Domnului prin scrierile vrednicului și binecuvântatului Episcop Atanasie și ale preacuviosului tău co-slujitor Proclianus. pentru că unii au încă rămășițe de învățătură rea, iar voi cei experimentați ar trebui să-l altoiți pe un măslin bun sau să-l tăiați complet (cf. Rom. 11, 17-22): de aceea, scriind pentru evlavia voastră, vă rugăm cinstirea să scrieți o Scriptură pentru Biserica noastră și, prin explicația cea mai amplă, să arătați credința dreaptă și sănătoasă, pentru ca cei mai simpli și cei încă șovăitori în credință să fie întăriți prin scrierile voastre sfinte și vrăjmașul diavolului să fie sfințit de Biserică, sfințitul rugăciunii. Fii sănătos, cel mai cinstit tată. O epistolă scrisă de Paladius, comandantul aceluiași oraș Suedre, și trimisă aceluiași Sfânt Epifanie, în care epistolă a întrebat și el despre aceeași Stăpânului sufletului meu, venerabilul Episcop Epifanie, Paladiu dorește să se bucure în Domnul. Celor care navighează peste marea mare și întinsă, în timp ce un vânt calm ghidează nava, le pasă puțin de digurile adiacente țărmurilor, crezând că vasul va traversa fără dificultate. Când suflă un vânt opus și puternic, iar tulburările de pretutindeni se ridică la o înălțime și acoperă nava, atunci își doresc cu adevărat un dig liniștit și inspectează fiecare țară din apropiere; dacă nu pot ateriza nicăieri, atunci coboară de pe navă pe o insulă din apropiere, dacă se întâmplă, în toate modurile posibile pentru a obține salvarea pentru ei înșiși. Și după ce s-au apropiat de ea și au stat sub acoperirea pelerinii proeminente, abia se pot elibera de necazurile din jur. Și acum, Vlădika, noi înșine, proclamați de cuvântul mântuitor al lui Dumnezeu, vrând să ne scăpăm de răzvrătirea lumească și să ne ducem barca în paradisul liniștit al lui Hristos, am aflat de la unii că unele goale și nerezonabile, după cum mi se pare, se ridică întrebări despre Duhul Sfânt. Ei spun că El nu ar trebui să fie glorificat în Divinitate și Domnie, ci că El ar trebui să fie așezat în locul unui slujitor și mesager și sunt acceptate și păreri mai rele și mai inferioare despre El. Prin urmare, parcă stăpâniți de o neliniște neîncetată și de o furtună puternică, dar nefiind în stare să găsească pe cineva dintre noi care să poată rezolva acele întrebări și să ne prezinte învățătura sănătoasă a credinței, suntem nevoiți să raportăm această chestiune cu evlavia voastră, scoțând pe bună dreptate și noi înșine următorul strigăt: „Stăpâne, mântuiește-ne” (Luca, 25, 824:25). Așadar, vă rugăm credința voastră neprefăcută și dreaptă, care este mărturisită și vestită de slava bună de odinioară și de martorii de încredere, demnita de Mântuitorul să accepte cu răbdare rugăciunea noastră și să ne demnăm să expunăm în scrierile voastre sfinte cât mai expansiv și cât mai clar cu putință doctrina credinței despre Sfânta Treime și să trimitem pe cei ce ne-am stabilit deja, prin El, astfel încât să ne întărim ceea ce ne-am confirmat, evlavia s-a bucurat, iar cei care rătăciseră, dacă se putea, au primit vindecare, iar Dumnezeu a fost slăvit în toți. Un mesaj de răspuns le-a trimis de la Sfântul Epifanie, care cuprinde toată învățătura Credinței Divine pe care le-au cerut. Stăpânilor și preacinstiților mei frați și presbiteri: Matidius, Tarsinus și Numerius, și restul tuturor celor ce sunt cu voi și celor mai prețuiți copii ai noștri, Paladius și Sevirinus, care au fost geloși cu bună râvnă și și-au ales pentru ei o viață binecuvântată și înălțată în credința ortodoxă și desăvârșită armonie cu Biserica; împlinind cuvântul Mântuitorului: „Dacă vrei să fii desăvârșit, vinde ce ai și dă săracilor” (Matei 19, 21) și alta: și-au vândut moșiile și le-au pus „înaintea picioarelor Apostolului” (Fapte 4, 37); iar celor ce adună ceea ce este prielnic și mai de folos sufletului lor, Epifanie, cel mai mic dintre episcopi și frații care sunt cu mine, vor să se bucure în Domnul Dumnezeu. 1. Tocmai din acest motiv m-am putut socoti fericiti, cei mai de dorit, pentru ca, nefiind capabil de viata virtuoasa a sfintilor si a oamenilor harnici, si imbratisat de ravna pentru Dumnezeu, am fost onorat de ei sa fiu incurajat sa-mi trezesc mintea si sa o transform in ceva folositor. Căci mintea noastră smerită, străduindu-se mereu să rămână în tăcere și să nu se extindă dincolo de limitele care i-au fost puse, ținând cont de cele spuse de Apostol: să nu mă extind dincolo de măsura regulii, „măsura pe care ne-a dat-o Dumnezeu” (2 Cor. 10, 13), este acum silit să o fac. Cererile venite de pretutindeni, atât ale voastre, mânate de râvna de la Dumnezeu înflăcărată în voi, cât și altele asemănătoare, mă refer la cei zeloși pentru Ortodoxie, precum și cererile copilului nostru Ipatie, venit la mine în acest scop din țara Egiptului, m-au îndemnat să las deoparte orice lașitate și orice încetineală, să nu mai țin, ci să nu mai tăc, ci să mai scriu credința până la altă dată. Tu și frații noștri mă întrebați despre ceea ce privește mântuirea voastră, despre temelia solidă din Dumnezeiasca și Sfânta Scriptură pentru învățătura credinței despre Tatăl și Fiul și Sfântul Duh și despre orice altceva ce privește mântuirea în Hristos, și anume învierea morților și venirea trupească a Unului Născut; despre Sfântul Testament, Vechiul și Noul, și în general despre tot ceea ce constă mântuirea desăvârșită. Iar eu, ținând cont de această propunere de întrebări, din care destul de multe au fost transmise de la cei care au fost alături de Konops, fratele meu și coprestbiter, și de la cei care l-au urmat, și de la alții, și din cinstea voastră, cei mai doriti copii ai mei, precum și de la copilul meu Hypatius, care a venit la mine din Egipt din acest motiv, văzând multe hotărâri unanime, m-am alarmat să reflectez. Iar eu, umil, m-am hotărât, la cererea dumneavoastră și în conformitate cu cererea dumneavoastră scrisă, să încep cu ușurință și fără ezitare să scriu acest mesaj al meu. 2. Sunt foarte uimit de privirea minunată a Domnului și Dumnezeului nostru, Care, din belșugul harului Său în toate, a avut plăcerea să dea Duhul Său Sfânt în adevăr celor care Îl caută. Căci nu consider că cererile voastre și cele care sunt aceleași voastre, expuse în scris, au avut loc fără inspirația lui Dumnezeu; dar a recunoscut-o ca pe o mișcare care a apărut în tine prin puterea harului lui Dumnezeu. În adevăr - și știți bine acest lucru - cei care spun în acord cu fericitul Petru: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16:16), vor fi binecuvântați de Domnul Însuși, așa cum a fost binecuvântat însuși acest sfânt, auzind cuvintele: „Binecuvântat ești tu, Simon var Iona” (Matei 16:17, fiul lui Iona), adică 16:17; căci tatăl său se numea Iona, iar „var” din dialectul ebraic este interpretat ca „fiu” 3. Și aceasta a fost viața pe care Fiul Unul Născut a dat-o ucenicilor Săi, spunând: „Lasă-le să aibă viață” în ei înșiși (Ioan 10:10), ceea ce înseamnă să cunoască „singurul Dumnezeu adevărat și pe Cel pe care L-a trimis El, Isus Hristos” (Ioan 17:3). Cu cuvintele: „unicul Dumnezeu adevărat” ne conduce la unitatea de poruncă, astfel încât să nu mai fim robi elementelor lumii, astfel încât să nu mai existe politeism în noi, și să nu se extindă gândurile oamenilor la o asemenea desfrânare, ci la unitatea unui singur Dumnezeu adevărat: „începutul curviei a fost intenția idolilor”, spune Scriptura (14:12). „Și Isus Hristos L-a trimis.” Cine este acesta: Iisus Hristos? - Adevăratul Dumnezeu. Dacă Hristos Isus este Dumnezeu, așa cum spune Ioan despre El: „Unul-Născut, care este în sânul Tatălui, El este Cel ce a mărturisit” (Ioan 1:18), atunci există un singur Dumnezeu Tatăl și un singur Dumnezeu adevărat, nu ca dumnezeii mincinoși, pe care unii dintre greci i-au numit dumnezei, pe când ei nu sunt dumnezei; dar există un singur Dumnezeu adevărat, întrucât Unul Născut este unul și numai Duhul Sfânt este unul. Treimea este într-una și există un singur Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. 3. Dar cuvântul lui Dumnezeu este atât de înspăimântător pentru cei care nu sunt vrednici de Duhul Sfânt: „nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3). Căci și evreii rostesc numele lui Isus, dar nu-L socotesc Domn. Și arienii pronunță acest nume, dar pretind că El este un Dumnezeu înfiat, și nu cel adevărat, deoarece ei nu se împărtășesc cu Duhul Sfânt. Dacă cineva nu primește Duhul Sfânt, nu îl numește pe Isus cu adevărat Domn, cu adevărat Dumnezeu, cu adevărat Fiu al lui Dumnezeu și cu adevărat Împărat veșnic. Să-și vină în fire cei care au o părere proastă despre faptul că Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu nu vrea să depună mărturie despre Sine. Căci așa a spus El în Evanghelie: „Chiar dacă aș mărturisi despre Mine Însumi, mărturia Mea este neînsemnată. „El este Cel ce mărturisește despre Mine” (Ioan 5:31–32). Cine este acesta „în”? - Cel ce a strigat din cer: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea” (Matei 13:17). „Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, mărturia Mea este neînsemnată”, apoi spune: „Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, mărturia Mea este cu adevărat” (Ioan 8:14) și iarăși: „aceste fapte mărturisesc ceea ce Mi-a dat Tatăl” (In. 5:36); și de asemenea: „Moise a scris despre Mine” (Ioan 5:46) și: Moise mărturisește despre Mine. Mai întâi a spus: „Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, mărturia Mea este neînsemnată”, pentru a distruge lauda de sine a celor care se laudă și se aprobă pe ei înșiși, deoarece mulți se slăvesc și mărturisesc despre ei înșiși. Și când spune: „Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, mărturia Mea este adevărată”, el arată că mărturia Lui nu este umană, ci că El este Dumnezeu, adevărat în mărturia Sa. Deci Tatăl este adevăratul Dumnezeu, Fiul este adevăratul Dumnezeu, Duhul Sfânt este adevăratul, Duhul lui Dumnezeu și Duhul adevărului, Treimea într-un singur Duh. Căci despre Tatăl Însuși Fiul spune: „Ca să vă cunoască pe singurul Dumnezeu adevărat” (Ioan 17:3) și care Îl numește Dumnezeu. singurul născut (Ioan 1:18), este de încredere. Expresia: „Dumnezeu adevărat” nu se aplică singurului Dumnezeu, ci despre Tatăl este scris: „Dumnezeu adevărat”. Dar se spune și despre Tatăl că „Dumnezeu este lumină” (1 Ioan 1:5), iar despre Fiu: „El este adevărata lumină” (Ioan 1:9). 4. Fii atent la acuratețea Scripturilor. Tatăl este lumină, dar nu se adaugă expresiei despre Tatăl: „lumină adevărată”; despre Fiul se spune: „lumină adevărată”; și nimeni nu îndrăznește să spună altfel. Căci ce fel de nebun, sau mai bine zis, care are leziuni psihice în sine, ar îndrăzni să găsească un motiv pentru blasfemie în faptul că nu a găsit adăugarea la acea zicală: „adevărat”. Desigur, dacă adevăratul Fiu născut din El este adevărată lumină, atunci părintele Fiului, fără îndoială, este adevărată lumină, la fel cum El Însuși, fără început și fără zbor, este adevărată lumină. Și cum să nu îndrăznească cineva să spună despre Tatăl că El nu este adevărata lumină; dar noi înșine, din evlavie, înțelegem – deși aceasta nu este scris – că El este adevărata lumină, și de aceasta nu ne îndoim, ca să nu pierim: așa este scris și despre Fiul că Fiul este Dumnezeu, deși nu se adaugă: „Dumnezeu adevărat”; dar am părea nebuni dacă am îndrăzni să hulim și să spunem că Fiul nu este adevăratul Dumnezeu. Căci este suficient ca o singură Persoană să poarte acest nume, care este în deplină legătură cu Treimea, și de către Tatăl să înțeleagă atât pe Fiul ca Dumnezeu adevărat, cât și pe Duhul ca adevărat, întrucât egalitatea adevărului se aplică fiecărui nume: Tatălui, „Dumnezeu adevărat”; Fiului, - „Dumnezeu”; dar la rândul lui Fiului: „lumină adevărată”, iar Tatălui: „lumină”; astfel încât, unind într-una singură două păreri despre Divinitate - despre Tatăl că El este „Dumnezeu adevărat”, și despre Fiu că El este „adevărată lumină”, și despre Tatăl că El este „lumină”, și despre Fiu că El este „Dumnezeu”, din conceptele: „lumină” și „Dumnezeu”, am mărturisit o singură Divinitate, iar din conceptele: „adevărată lumină a lui Dumnezeu” - o singură neadevărată putere. 5. Același lucru este valabil și despre Duhul Sfânt: „Dacă Mă duc, El va veni”, spune Mântuitorul, „Duhul adevărului” (Ioan 16:7, 13). Și, de asemenea, despre Sine: „Eu sunt adevărul” (Ioan 14:6); și despre Tatăl: „Duhul Tatălui Meu vorbește în voi” (Matei 10:20); și despre Duhul: „Și Duhul Meu va rămâne în mijlocul vostru” (Hag. 2:5). Duhul, ajutându-l în mod inefabil pe Fiul, Îl conduce „în pustie pentru a fi ispitit de diavol” (Matei 4:1). Și Domnul Însuși spune: „Duhul Domnului, pentru El, care mă unge” (Luca 4:18; Isaia 61:1); iar Duhul Sfânt spune în profeți: „Așa vorbește Domnul Atotputernic”, zicând în profeți Domnul: „El face tunete și face vântul” (Am. 3:11, 4:13): - „tunet”, auzit de oameni; și „face vântul”, pentru producerea ploilor trimise de Dumnezeu; la pământ. Iar despre făpturi el spune așa: „întărește tunetul și creează vântul”: căci iată ce este creat: vestindu-l oamenilor pe Hristos, Fiul, El nu mai este „creator” sau „stabilitor”, ci vestindu-L oamenilor ca fiind cu adevărat născut din El, necreat, imuabil, neschimbabil, mereu existent din Cel Veșnic Purtător de Ioan, Cel Purtător. Căci „El m-a trimis”, spune Moise (Ex. 3:14). Și Ioan: „El este în sânul Tatălui, El este Cel ce mărturisește” (Ioan 1:18). Fiul există, Tatăl există, existând cu ființe, născut din El, necontopit cu Tatăl și nu începe să fie (în timp); dar întotdeauna înrudit cu Tatăl, iar Tatăl este întotdeauna părintele Fiului. Căci nu a existat niciodată un timp când Tatăl să nu fie Tatăl; Nu a existat nici un timp în care Fiul să nu existe cu unicul Tată. Pentru că dacă ar fi fost un timp când Tatăl nu era Tatăl, atunci Fiul Însuși ar fi fost Fiul altui Tată înainte de a începe să fie Tatăl Unului Născut. Iar cei care cred că sunt evlavioși în raport cu Tatăl sunt complet răi. În Dumnezeu, nici timpul, nici timpul, nici un punct în timp, nici un minut dintr-o oră, nici o clipire de ochi, nici un zbor de gândire nu este permis; dar în măsura în care mintea voastră se ridică să-l înțeleagă pe Fiul și să creadă în El, în aceeași măsură înțelegeți și pe Tatăl. Numele însuși are deja un sens: când îl chemi pe Fiul, când vorbești despre Fiul, înțelege-l pe Tatăl: căci și Tatăl este gândit de la Fiul. Și când îl chemați pe Tatăl, desemnați și pe Fiul, căci, oricum, El este numit Tatăl Fiului. 6. Cum poți să îndrăznești și să spui că Tatăl nu a fost Tatăl, ca să îndrăznești să-l numești pe Fiul inexistent? Dacă nu îndrăznești să adaugi nicio demnitate Tatălui (căci ceea ce există rămâne mereu în identitate și nu are nevoie nici de adăugare, nici de slavă, nici de avansare): atunci să știi că nu trebuie să huliști, să lupți împotriva credinței sau, mai bine, să te îndepărtezi de credință, ci să crezi mereu în Tatăl veșnic, care L-a născut cu adevărat pe Fiul, care există întotdeauna cu adevăratul Tată, care există întotdeauna cu adevărat. Pentru că Fiul nu este întotdeauna nici contopit cu Tatăl, nici tovarăș cu El, ci un Fiu adevărat născut din Tatăl, un fiu firesc, și nu unul adoptat. Fiul este consubstanțial cu Tatăl: nu „co-esențial”, ci „consubstanțial”, adică nu s-a născut fără Tatăl, așa cum spun unii în batjocură, care vor să-l recunoască pe Fiu prin înfiere, și nu prin adevăr. Unirea credinței constă în a-L recunoaște ca „consubstanțial”. Dacă L-ai numit „consubstanțial”, atunci ai spart puterea lui Sabellius 4 . Căci „consubstanțial” nu înseamnă un singur ipostas, ci înseamnă și Tatăl ipostatic și Fiul ipostatic și Duhul Sfânt ipostatic. De asemenea, când cineva vorbește despre „consubstanțialitate”, el nu înseamnă ceva străin aceleiași Divinități, ci Dumnezeu Fiul din Dumnezeu și Dumnezeu Duhul Sfânt din aceeași Divinitate existentă, și nu trei zei. Pentru că dacă Îl numim pe Fiul și Tatăl Dumnezeu, atunci nu vorbim despre doi dumnezei: căci Dumnezeul nostru este unul, precum spune fericitul Moise: „Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn” (Deut. 6:4). Nu vorbim despre zei, numindu-l pe Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt, și nu dumnezei, pentru că nu există politeism în Dumnezeu. Singura Dumnezeire a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt este numită cu trei nume. Și nu doi Fii: căci un singur Fiu este singurul născut. Deci Duhul Sfânt este Duhul Sfânt, Duhul lui Dumnezeu, mereu prezent cu Tatăl și cu Fiul, nu străin de Dumnezeu, ci existând de la Dumnezeu, pornind de la Tatăl și primind de la Fiul. Dar singurul Fiu născut este de neînțeles, iar Duhul este de neînțeles; el vine de la Dumnezeu, dar nu este străin de Tatăl şi de Fiul; și nu pentru ca prin El să existe o contopire a Tatălui și a Fiului, ci Treimea existentă mereu într-una și aceeași ființă; nu o altă ființă în afară de Divinitate și nici o altă Divinitate în afară de ființă, ci aceeași Divinitate și din aceeași Divinitate Fiul și Duhul Sfânt. 7. Iar Duhul este Duhul Sfânt; iar Fiul este Fiul; Duhul „purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26) și „primește” de la Fiul (Ioan 16:14–15); „Încercă adâncurile lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10); „proclamă” ceea ce se referă la Fiul (Ioan 16:14–15); în lume luminează sfinții prin Treime; există un al treilea după nume: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. „În timp ce mergeți, se spune, botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19): la urma urmei, Duhul este pecetea harului, unirea Treimii, nu străină de număr, nu diferită de nume, nu străină de daruri, ci un singur Dumnezeu, „o singură credință, un singur Domn”, pentru „un dar, un singur botez” (E, un dar, un botez. este întotdeauna o Trinitate, care nu acceptă niciodată: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, nu există nimic în ea care să se deosebească de propria sa unitate, dar în ipostaza desăvârșită, un Duh Sfânt desăvârșit: Tatăl și Duhul Sfânt. și Același este Dumnezeu, care lucrează totul în toți” (1 Cor. 12:4-6). Să nu ne abatem de la ceea ce este de așteptat; Să nu ne îndepărtăm de adevăr. Nu vorbim în apărarea lui Dumnezeu, ci gândim cu evlavie ca să nu pierim; și nu vorbim ca cei care înțeleg totul: vorbim ceea ce am înțeles ca oameni. Onoarea lui Dumnezeu depășește infinit și nemăsurat mintea noastră, este slăvită, nu acceptă adăugarea de slavă și nu tolerează luarea ei: căci în Treime nu este nimic creat sau depășit în timp. Dar Tatăl naște pe Fiul; şi nu a fost vreun timp în care să nu fie Fiu, nici vreun timp în care Tatăl să nu fie numit Tată; dar a existat întotdeauna un Tată și a fost întotdeauna un Fiu, nu un frate, ci un Fiu născut inexplicabil și numit pe neînțeles; existând mereu cu Tatăl, fără a înceta să fie. Deci Tatăl este nenăscut și necreat și de neînțeles. Fiul este născut, dar și necreat și de neînțeles. Duhul Sfânt există întotdeauna, nu născut, nici frate, nici unchi după Tatăl, nici strămoș, nici nepot, dar din aceeași ființă a Tatălui și a Fiului există Duhul Sfânt 5 . căci „Dumnezeu este Duh” (Ioan 4:24). 8. Fiecare dintre nume este același și nu are alt sens. Tatăl este Tatăl și nu are nimic opus sau asociat cu un alt Tată, astfel încât să nu fie doi dumnezei. Și singurul Fiu născut, Dumnezeu adevărat de la Dumnezeu adevărat, neavând numele Tatălui și nu străin de Tatăl, ci fiind de la Unul Tată; Unul Născut, să fie Fiul cu același nume și Dumnezeu de la Dumnezeu, pentru ca Tatăl și Fiul să fie numiti un Dumnezeu. Și Duhul Sfânt este singurul care nu are numele de Fiu, nu titlul de Tată, ci așa-zisul Duh Sfânt, nu străin Tatălui. Căci Însuși Singurul Născut spune: „Duhul Tatălui” și: „Oricine purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26) și: „El va primi de la Meu” (Ioan 16:14–15); astfel încât nu-L considerăm străin nici Tatălui, nici Fiului, ci că are aceeași esență, aceeași Divinitate, Duhul Divin, Duhul adevărului, Duhul lui Dumnezeu, Duhul Mângâietor (Ioan 15:26), numit cu același nume, fără comparație, neechivalat cu niciun alt spirit, care nu este numit cu numele de Fiu, sau nu este numit cu același nume al Tatălui, deci nu sunt echivalenti cu numele aceluiași nume. Nume: Dumnezeu aparține Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. Cel ce este al lui Dumnezeu este Dumnezeu; de exemplu, Duhul lui Dumnezeu este atât Duhul Tatălui, cât și Duhul Fiului, nu după nici un adaos, căci în noi este suflet și trup, ci între Tatăl și Fiul, ca de la Tatăl (procederea) și de la Fiul (primind), al treilea după nume: căci „pe mers”, se spune, botezați „în numele Tatălui și al Fiului” (Matei: 1928). Dacă Tatăl botează în numele Său, adică în numele lui Dumnezeu, iar pecetea imprimată asupra noastră în numele lui Dumnezeu este desăvârșită; iar dacă Hristos botează în numele Său, adică în numele lui Dumnezeu, iar pecetea imprimată asupra noastră despre numele lui Dumnezeu este desăvârșită: atunci cine îndrăznește să lupte împotriva propriului său suflet, chemând Duhul străin de Divin? Dacă (botezul este săvârșit) în numele lui Dumnezeu (Tatăl), și în numele Fiului și în numele Duhului Sfânt, dacă (în aceasta) există o singură pecete a Treimii, atunci există o singură putere a Divinității în Treime. Dacă un singur lucru este Dumnezeu, iar restul este creat și nu este Dumnezeu, atunci cum sunt cei doi legați într-unul prin sigiliul perfecțiunii? Așa că suntem pecetluiți într-un singur nume împărătesc al Tatălui, iar restul nu este regal, ci totuși „sub elemente” și făpturi „dincolo de robie” (Gal. 4:3). Numele Tatălui singur nu a putut să mântuiască, dar Dumnezeu a creat pentru Sine, după părerea celor ce hulesc, alte două elemente, pentru ca Divinitatea Sa să primească alte puteri, și pentru ca El să-l mântuiască pe cel pecetluit de El, iar omul pe care l-a creat prin ispășire să primească iertarea păcatelor. 9. Oh, vorbe inactiv! O blasfemie! Unde a apărut o nouă neîncredere sau, mai bine, răutate? Răutatea este mai rea decât necredința. Necredința, acceptarea credinței, vor fi corectate, dar necredința este incorigibilă și cu greu poate obține mântuirea, dacă harul nu vine în salvare de sus. De aceea, fericitul Petru le spune celor care sunt de acord cu Anania: „De ce v-a ispitit Satana să mințiți Duhului Sfânt?” și mai departe: „N-ai mințit pe om, ci pe Dumnezeu” (Fapte 5:3-4). Deci, Duhul de la Tatăl și de la Fiul, căruia i-au mințit cei care au ascuns prețul (a proprietății), este Dumnezeu. Și Pavel este de acord cu acest cuvânt, spunând: „Voi sunteți biserica lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16). Așadar, Duhul este Dumnezeu, așa cum am spus mai sus: de aceea, oamenii sfinți pot fi numiți și biserică lui Dumnezeu, care s-au făcut sălașul Duhului Sfânt al lui Dumnezeu, după cum mărturisește cel mai suprem dintre Apostoli, fiind cinstiți de Domnul pentru ceea ce i-a descoperit Tatăl (Matei 16, 17). Și El Însuși Își descoperă Duhul Sfânt: acesta s-a potrivit celui dintâi dintre Apostoli, stânca solidă pe care a fost creată Biserica lui Dumnezeu, „și porțile iadului nu vor birui împotriva ei” (Matei 16:18); iar porțile iadului sunt erezii și conducătorii ereziilor. În orice caz, credința este întemeiată asupra lui, în cel care a primit cheia cerului, în rezolvatorul de pe pământ și în legatorul din ceruri (cf. Matei 16,19). În ea puteți găsi soluția la toate întrebările subtile ale credinței. El este cel care a renuntat de trei ori si care a injurat de trei ori inainte ca alectorul sa vorbeasca. (Matei 26 și urm.). Indicând abundența iubirii sale față de Stăpânul său, el a spus afirmativ: „chiar dacă toți se vor lepăda de tine, eu nu te voi lepăda” (cf. Mat. 26,33): Spun asta, în ce măsură depinde de persoană. El a plâns la cântatul cocoșului (Matei 26:75) pentru a mărturisi cu adevărat luarea la judecată a Fiului lui Dumnezeu, ca nu iluzorie, ci adevărată, astfel încât să plângem la prinderea Lui, trădat (de Iuda), pentru a arăta că El este un om adevărat. El este aliatul celui care s-a culcat pe sânii lui Isus (Ioan 13:23). Pentru acesta, învăţând de la Fiul şi primind de la Fiul, puterea cunoaşterii; A fost gol dintr-o corabie pe Marea Tiberiadei, după chemarea sa (la apostolat), și a pescuit din nou (Ioan 21:3, și colab.). „Și ucenicul pe care l-a iubit Isus” (Ioan 21:7), adică Ioan, când Mântuitorul a spus: „copii, ce mâncare aveți de mâncat?” (Ioan 21:5) și: „Aruncă piatra pe dreapta corăbiei și o vei găsi” (Ioan 21:6) și după ce ucenicii s-au uimit de ceea ce s-a împlinit după cuvânt, el îi spune lui Petru: „Domnul este” (Ioan 21:7) - un om după trup, născut și nepogorat din Maria, cu adevărat, din Duhul Marie, născut cu adevărat, nu din Dumnezeu. cerul de la Tatăl. De la Fiul, Petru aude cuvintele: „Petru, pasește mieii Mei” (Ioan 21:15). Astfel, el este acordat păstor peste turmă, o guvernează bine prin puterea Stăpânului său, mărturisește trupul lui Hristos, proclamă cu adevărat despre Fiul ceea ce i-a fost descoperit de Tatăl, arată Duhul și demnitatea Lui în Dumnezeire, îi dă lui Pavel și Barnaba mâna dreaptă a comunicării cu Iacov și Ioan (Gal. 2:9), „fie mărturie.” 18:16). 10. Nimic nu se poate întâmpla fără doi sau trei martori. Există o confirmare a acestui lucru într-unul dintre sacramentele Vechiului Testament. Oamenii de sub lege îl vor cunoaște numai pe Tatăl dacă nu acceptă puterea Fiului și nu sunt întăriți de puterea a doi martori: Tatăl și Fiul, iar în a treia mărturie nu primesc Duhul Sfânt și nu sunt în mod clar umpluți de glasurile heruvimilor și serafimilor, care au strigat de trei ori: „sfânt, sfânt, sfânt” (Is. 6:3). Doxologia din ceruri nu se face în două cuvinte, iar acești sfinți și animale spirituale invizibile nu exclamă de patru ori, nu rostesc patru voci și nu doar una, ci trei cuvinte unice: „sfânt, sfânt, sfânt”. Și nu spun: „sfânt, sfânt”, ca să dezvăluie singularul celor mulți și să nu ascundă numărul de trei; dar scot sunetul „sfânt” de trei ori și totuși pronunță cuvântul uniform și individual, pentru a nu numi mulți zei. Căci unul este Dumnezeu Tatăl în Fiul, Fiul în Tatăl cu Duhul Sfânt; și de aceea Sfântul odihnit în sfinți, adevăratul Tată și adevăratul Fiu ipostatic și adevăratul Duh Sfânt ipostatic, sunt trei dintre ei, dar o Divinitate, o ființă, o doxologie, un Dumnezeu. L-ai numit pe Dumnezeu? – ai îmbrățișat Trinitatea cu mintea ta. Ai primit Duhul Sfânt? - vi s-a acordat puterea Tatălui și a Fiului lui Dumnezeu. L-ai proslăvit pe Tatăl? – ai arătat spre Fiul și Duhul Sfânt, dar nu ai fuzionat. Căci Tatăl este Tatăl; Fiul este Fiul; Duhul Sfânt este Duhul Sfânt: Treimea nu este înstrăinată de unitate și identitate. Tatăl este onorat pentru că El este Tatăl; Fiul este onorat pentru că El este Fiul; Duhul Sfânt este onorat, deoarece El este adevăratul Duh și Duhul lui Dumnezeu. Iată ce spune Unul Născut: Cel ce cinstește pe Tatăl cinstește și pe Fiul. Căci prin însuși faptul că îl numești pe Tatăl, îl arăți pe Fiul și îl cinstiți pe Fiul; şi cine cinsteşte pe Fiul cinsteşte pe Tatăl (cf. Ioan 5:23). Căci chiar prin numele Fiului îl cinstiți pe Tatăl, afirmând că Hristos nu este mai prejos decât Tatăl. 11. Dacă chiar și printre noi oamenii există o asemenea concepție și nu vrem ca fiii să fie inferiori și să fie umiliți de cinste față de părinții lor, pentru că dezonoarea fiilor este imputată părinților, atunci cu cât mai mult Dumnezeu și Tatăl nu dorește ca Fiul Său să fie vreodată umilit? Deci, cel care recunoaște pe adevăratul Fiu al Tatălui lipsit de slava Tatălui, în loc de cinste, Îl dezonorează, condus de neștiință. Așadar, așa cum Tatăl este revelat de cel care spune: „nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul și nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl” (Matei 11:27), tot așa, îndrăznesc să spun, nimeni nu cunoaște Duhul decât Tatăl și Fiul, de la care purcede și de la care primește. Și cum îndrăznesc să cheme pe Duhul străin de Dumnezeu, condus mai mult de nebunie decât de adevăr, și nu înțeleg adevăratul cuvânt al credinciosului și sfântului Apostol Pavel, căruia i-a dat mâna dreaptă cel mai suprem dintre Apostoli, Petru, care era vrednic să aibă cheile împărăției? - Pavel, care a auzit din ceruri: „Saule, Saule, că M-au prigonit” (Fapte 9:4), - care era vrednic de auzit - „verbe negrăite, pe care nu-i stă omului să le rostească” (2 Cor. 12, 4); - spunând: „Nimeni nu știe ce este în om, decât duhul omului care trăiește în el” (1 Cor. 2:11). Cu acest exemplu a vrut să explice cele mai înalte, nu pentru a echivala exemplul omului cu Dumnezeu, ci pentru a dezvălui măcar parțial cel mai înalt prin exemplu. Căci toată creația în ansamblu, îngerii și arhanghelii, heruvimii și serafimii cu armata cerească, adică în cer și pe pământ, adică pământesc și ceresc, și lumea subterană, luminarii și stelele, pământul și apa și tot ceea ce este în cer și pe pământ, în general, nu poate reprezenta Stăpânul ei sau poate fi asemănat cu El într-o imagine. Numai prin har El dă chipul Său omului, spunând: „Dumnezeu a creat pe om, după chipul lui Dumnezeu l-a creat” (Geneza 1:27). Numai prin dar fiecare persoană are chipul lui Dumnezeu. Dar nimeni nu poate fi ca Stăpânul său: căci unul este nevăzut, celălalt este vizibil, unul este nemuritor, celălalt este muritor; adică izvorul oricărei înțelepciuni și are totul perfect în Sine, dar omul are darul doar parțial, îi lipsește ceea ce este mai desăvârșit, dacă Dumnezeu nu dorește prin dar să dea fiecăruia desăvârșire după demnitatea lor. 12. Cu toate acestea, folosind acest exemplu, însuși Sfântul Pavel spune: nimeni „nu cunoaște mesajul care este într-un om, ci duhul omului care trăiește în el; de asemenea, nimeni nu cunoaște mesajul lui Dumnezeu”; și nu a spus: „dar Duhul lui Dumnezeu locuiește în El”; ci numai: „Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:11), ca nu cumva cineva să-și imagineze Divinitatea ca fiind compusă din părți și puse împreună. „Exact”, spune el, „Duhul lui Dumnezeu: Duhul lui Dumnezeu încearcă toate lucrurile, chiar și adâncurile lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10-11). Deci, Duhul nu este străin de Dumnezeu, încercând „adâncurile”. Căci dacă Dumnezeiasca Scriptură ne reproșează, zicând: „ceea ce ți se poruncește, înțelegi aceasta” și „nu ai nevoie de lucruri ascunse: nu-i căuta pe cei ce sunt mai presus de tine, și cei mai adânci să nu te încerci” (Sir. 3, 21-22); atunci vom spune despre Duhul Sfânt că El testează adâncurile lui Dumnezeu mai degrabă din propria Sa natură? Unde testează El adâncurile lui Dumnezeu? Dar, deoarece sfinții sunt vrednici de faptul că Duhul Sfânt trăiește în ei, atunci când Duhul Sfânt începe să locuiască în sfinți, El le dă ocazia să experimenteze adâncurile lui Dumnezeu pentru a-L slăvi pe Dumnezeu din adâncuri (cum mărturisește David aceasta: „din adâncuri”, spune el: „Am strigat către Tine, Doamne și nesfârșit: 12-9: mod, și nu laș și imperfect, ca adepții ereziei lui Arie și a tuturor celorlalte erezii, care sunt: unsprezece erezii care au apărut după ce legea a fost dată prin Moise, dar înainte de venirea lui Hristos în trup, și celelalte șaizeci care au apărut după venirea Lui în trup. Pe lângă cei care au fost înainte de lege, dintre care sunt cinci, au mai fost patru erezii elene, iar cu cei care au fost înainte de lege, nouă. Toți împreună, cu strămoșii lor, numărul este optzeci. Sunt cinci dintre ele, următoarele: barbarie, scitie, elenism, iudaism, samaritanism. Din acestea, și anume din elenism, au luat naștere patru erezii: pitagoreici, platoniști, stoici, epicurieni. Din lege, înainte de venirea lui Hristos în trup, unsprezece: din iudaism șapte: cărturari, farisei, saduchei, esenieni, nazarineni, imerobaptiști, erodieni; din samaritanism sunt patru - Gorofinov, Sevueev, Essin, Dositheev. Toate împreună, din legea iudaismului și samaritanismului, au apărut unsprezece erezii. 13. Deci, toate ereziile care au existat înainte de venirea lui Hristos în trup, începând de la Adam și până la venirea lui Hristos, sunt douăzeci. După venirea lui Hristos în trup până la domnia lui Valentinian şi Valens şi Graţian, toţi evreii care au folosit în mod fals numele lui Hristos au fost şaizeci şi sunt socotiţi astfel: Simonieni; menandrieni; satorniliani; bazilidieni; Nicolaiți; Gnosticii, care sunt și stratiotici și tebioniți, iar unii sunt secundianiți, alții sunt Socrate, alții sunt Zaheu, iar unii sunt numiți coddieni și worvoriți; carpocratite; Kerinthieni, ei sunt și mirinți; nazarineni; Ebionea; valentine; Secundienii, cu care Epifanie și Isidor sunt legați; Ptolemaeoniții 6; Marcosia; colorasia; heracleoniți; ofite; Kayans; sethieni; arhonticii; Kerdonienii; marcionisti; lucianişti; apelanții; Sevirieni; Tatians; encratite; Catafrige, care sunt tot montanişti şi taskodrugiţi; Pepusienii, care sunt și Priscilienii și Quintillienii, cu care Artothiritii sunt legați; cei paisprezece, care sărbătoresc Paștele în aceeași zi a anului; alogi care nu acceptă Evanghelia lui Ioan și Apocalipsa; Adamieni; Sampsei, sunt tot elkesite; Teodotieni; Melhisedekenii; vardisianiști; nostians; Valicia; Kafarii, care sunt și Novații și Montesii, așa cum sunt numiți la Roma; Angeliki; apostolici, sunt și apotactici; sabelieni; Originiști, sunt și studodey (shamniks); Originiștii Adamantici; erezia lui Pavel de Samosata; maniheeni, care sunt și akuaniți; ierachiți; Meletienii; schisma egipteană; Arieni, ei sunt și ariomaniți; Obedienii - o schismă, nu o erezie; fotinieni; Marcelieni; semi-arieni; Doukhobors, hulitori ai Duhului Sfânt al lui Dumnezeu; Aerieni; Etienii, ei sunt și anomeeni, cu care Eunomius este în legătură, sau mai bine zis, unul care nu recunoaște legea (ανομος); Dimiriți, care nu mărturisesc întruparea desăvârșită a lui Hristos, sunt și apolinarieni, care susțin că Sfânta Maria Veșnic Fecioară, după nașterea Mântuitorului, a conviețuit cu Iosif, pe care l-am numit antidicomarienți; in numele ei cei care aduc niste fursecuri (colirida), care se numesc coliridieni; Massalienii, cu care martirienii elenilor sunt în legătură, sunt și eufimiți și satanieni. 14. Și, în general, înainte și acum îmi era neplăcut să număr numele atâtor erezii și să vorbesc despre faptele lor fără de lege, cum ar fi, de exemplu, despre două schisme, și anume cea egipteană, mă refer la Meleții sus-menționați, care, datorită faptului că cei căzuți în timpul persecuției, după pocăință, nu au fost acceptați ca fiind despărțiți de căință. erezia, iar cei mai sus amintiți care se aflau încă în Mesopotamia obdiani, de asemenea renegați, dar neavând o credință străină. Ei raționează doar într-un mod deosebit și iubesc să argumenteze despre expresia: „după chip” (Geneza 1:26-27), dar nu de dragul credinței se împotrivesc Bisericii și se despart de ea, și nu pentru nimic altceva, ci din dorința de a desăvârși cea mai înaltă desăvârșire în neprihănire, pentru că ei nu au pricina de aur și de argint de către episcopi și nu au împărtășit. că sărbătoresc Paştele în vremea în care evreii îl sărbătoresc. Din acest motiv s-au despărțit și sunt înstrăinați de unitatea cu Biserica Ortodoxă. Nefiind primit Duhul Sfânt, ei nu cunoșteau adâncurile lui Dumnezeu și s-au împărțit în erezii și schisme care au apărut ca urmare a iritației: pentru a părăsi adevărul, au mers pe multe căi, în momente diferite raționând diferit. Însuși Sfântul Apostol mai spune, dezvăluindu-ne de ce a spus aceasta: „Noi am primit Duhul lui Dumnezeu, ca să știm ceea ce ne este dat de la Dumnezeu, pe care nu le spunem în cei care au fost învățați înțelepciunea cuvintelor, ci în cei ce au fost învățați Duhul Sfânt, înțelegerea duhovnicească a celor duhovnicești” (1 Cor. 2:12-13) și așa mai departe. Deci, Duhul lui Dumnezeu nu este un Dumnezeu străin: pentru că dacă El este străin de Dumnezeu, atunci cum „testă el adâncurile lui Dumnezeu”? Iar tu, zadarnic, luptând împotriva ta, ca să nu zici, împotriva Duhului Sfânt al lui Dumnezeu, ce zici? De ce, zadarnic, lupți împotriva invincibilului? 5). 15. În orice caz, spuneți asta din înșelăciune: căci am auzit deja niște oameni superstițioși care au hulit adevărul lui Dumnezeu și Mântuitorului nostru și au spus: „El încearcă adâncurile lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10), dar nu „înțelege”, pentru că acest cuvânt nu a fost adăugat la acea zicală. Apostolul a spus doar: „experimentează adâncurile lui Dumnezeu” și nu a adăugat: „înțelege”. O mare prostie! A fost nevoie, omule jignit de Dumnezeu, după zicala: „trăiește”, zicala: „înțelege”? Conform modului tău îngust de gândire, se dovedește că problema în sine suferă daune dacă nu se adaugă un discurs. Dar în cazul de față, orice pretext pentru aceasta vă este luat, căci Scriptura prezintă pretutindeni adevărul pentru cel mai evlavios om. Despre Dumnezeu Atotputernicul este scris astfel: Dumnezeu va cerceta măruntaiele și „va testa tainele pântecelui” (Prov. 20:27). Dacă examinează interiorul, atunci chiar nu știe ce examinează? Sau toate cunoștințele constau în cercetare? La zicala: „va experimenta pântecele secret” nu se adaugă nici: „înțelege”. Deci, este cu adevărat posibil ca dacă cuvântul „înțelege” nu se adaugă la acea zicală, să-mi provoc moartea adăugând la acea zicală expresia „nu înțelege”, după părerea ta, fără sens? Așadar, despre Duhul Sfânt se spune cu exactitate că El „testă”, și nu a fost nevoie să se adauge: „și înțelege”, deoarece chiar din acel cuvânt reiese deja că în Duhul Sfânt există cunoaștere a lui Dumnezeu și adâncurile lui Dumnezeu. Dacă nu se spune: „înțelege”, atunci înțelegeți singur acest lucru și nu vă distrugeți sufletul; pentru că, ca despre Tatăl, nu ar trebui să îndrăznești să spună: „testă” și nu „înțelege”; căci El Însuși, împreună cu Fiul și cu Duhul Sfânt, a creat pe om; Treimea este întotdeauna Treimea și nu acceptă niciodată adăugarea: așa ar trebui să gândim despre Duhul Sfânt. Când Scriptura vorbește despre creația omului: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Gen. 1:1), înseamnă glasul Tatălui care cheamă la creație, spunând: „Să creăm” (Gen. 1:26) și presupunând, cred, că Fiul și Duhul Sfânt. Căci așa spune el: „Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor” (Psalmul 33:6). Astfel, împreună cu Tatăl, și Cuvântul creează; creează şi Duhul Sfânt. Deci, Dumnezeul Atotputernic, care l-a creat pe om, nu știe ce este în om, experimentând „pântecul secret”? Dar spunând acestea, cuvântul lui Dumnezeu adaugă cel mai înalt grad de cunoaștere a lui Dumnezeu, astfel încât niciunul dintre cei care păcătuiesc printre noi nu s-ar gândi să se ascundă de Dumnezeu. Căci El Însuși cunoaște omul și ce este în om (cf. Ioan 2:25 și 1 Cor. 2:11). 16. Așa că Tatăl „testă pântecele ascuns” (Proverbe 20:27) și știe; iar Duhul „testă adâncurile lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10) și știe; căci el descoperă sfinților tainele lui Dumnezeu și îi învață să-L slăvească pe Dumnezeu din adâncul sufletului și arată neînțelesul Lui celor care sunt implicați în El. Astfel, Duhul nu este străin de Dumnezeu. Nu se spune nici despre îngeri că experimentează adâncurile lui Dumnezeu, nici despre arhangheli. Căci „nimeni nu știe despre acele zile sau despre acea oră”, spune Fiul lui Dumnezeu, „nu îngerii care sunt în ceruri, nici Fiul, ci Tatăl” (Marcu 13:32). Dar cei nebuni, neîmpodobiți de Duhul Sfânt, nu cred că este ceva în Tatăl care nu este în Divinitatea Fiului? „Așa cum Tatăl are viață în Sine, tot așa și Fiul are viață în Sine” (Ioan 5:26), iar tot ceea ce aparține Tatălui Meu este „esența Mea” (Ioan 17:10), spune Însuși Cuvântul Sfânt al lui Dumnezeu. Ce este al Tatălui dacă nu aceasta? Este proprietatea Tatălui că El este Dumnezeu? – Aceasta este și proprietatea Fiului. Aparține viața Tatălui? – Și acesta aparține Fiului. Lumina Tatălui îi aparține? – Evident, aparține și Fiului. Nemurirea aparține Tatălui? - Aparține și Fiului. Neînțelesul aparține Tatălui și Fiului. Tot ce este al Tatălui este al Fiului. Prin urmare, dacă ceea ce este al Tatălui este al Lui, atunci cunoașterea care este în Tatăl apare și în Fiul și în Duhul Sfânt. Dacă cineva crede că Fiul nu știe despre ziua (a Judecății de Apoi), atunci cei neștiutori să învețe și să nu huleze. Îi ofer cunoștință, și el va ști: spune-mi, iubiților: - Vă numesc iubit, căci nu urăsc pe nimeni, decât pe diavol, și lucrările diavolului și credința rea, ci pentru voi mă rog să veniți la adevărul lui Dumnezeu și să nu vă nimiciți prin hula împotriva lui Dumnezeu. Cuvintele Sfântului Dumnezeu sunt profunde și sunt date de Duhul Sfânt prin daruri. „Unuia”, se spune, „i se dă cuvântul înțelepciunii, iar altuia cuvântul învățăturii” și așa mai departe. Dar „Duhul împărțind cu fiecare în mod egal, după cum vrea El” (1 Cor. 12:8, 11), pentru a vă arăta identitatea Duhului Sfânt, întrucât același Duh dă fiecăruia daruri după cum vrea El. Așa că roagă-l pe Tatăl să îți descopere pe Fiul; și roagă-l pe Fiul să ți-o descopere ție, Tată. Și chemați din nou pe Tatăl, ca să vă dea pe Fiul și să vă descopere Duhul Sfânt și să vă dea să-L aveți în voi, pentru ca Duhul Sfânt, care vi s-a dat, să vă descopere toată cunoașterea Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, ca să știți că nu este nicio neștiință nici în Fiul, nici în Duhul Sfânt. 17. Dacă îngerilor le lipsește mult în ceea ce privește ființa și cunoașterea, atunci să nu fie că atât Fiului lui Dumnezeu, cât și Duhului Sfânt le lipsește acest lucru! Dar Dumnezeu, Cuvântul Sfânt, care a venit la noi de la Tatăl, vorbește spiritual; dar cei ai sufletului se luptă (1 Cor. 2:14-15), neînțelegând înțelepciunea Fiului, sau mai bine spus, cuvintele înțelepciunii. Vă întreb și spuneți-mi: cine este mai mare, Tatăl sau această zi despre care vorbește El? Nu îndrăznești, desigur, să spui că Tatăl nu mai există. Deci, dacă Tatăl este mai mare decât ziua aceea, și ceasul și tot ce a venit de la El și se va împlini și nimeni nu-L cunoaște „în afară de Fiul” (Matei 11:27), atunci ce este mai mare, Tatăl sau ziua aceea? – Este foarte clar că să-L cunoști pe Tatăl. Deci cum îi lipsește cel care știe mai mult mai puțin? Dacă deci Îl cunoaşte pe Tatăl, atunci, desigur, cunoaşte şi ziua aceea; și nu este nimic în care Fiului să-i lipsească cunoașterea. Dar veți spune că Tatăl, care este mai presus de toate, are cunoștință, dar Fiul nu are deloc, așa cum spune El Însuși: „Tatăl Meu este bolnav pentru mine” (Ioan 14:28). Dar aceasta vorbește pentru a cinsti pe Tatăl, așa cum se cuvine, pe Fiul, în plus, cinstit de Tatăl. Într-adevăr, era necesar ca adevăratul Fiu să-și onoreze propriul Tată, pentru a arăta că El era adevăratul Fiu. În ce fel crezi că este El mai mare decât El? Cerc sau gravitație? sau timp? sau varsta? sau demnitate? sau Divinitate? sau nemurirea? sau eternitate? Nu crede asta. Nu există nimic în Divinitatea Sa inegal cu Fiul. Dar, de vreme ce El este Tatăl, El este Tatăl și, fiindcă El este adevăratul Fiu, Îl cinstește pe Tatăl Său; iar Divinitatea nu este determinată de gravitație, astfel încât Tatăl este superior Fiului prin aceasta; și nu este supus timpului, astfel încât Tatăl să-l depășească în timp pe Fiul; La fel, Tatăl nu locuiește pe nicio înălțime: astfel încât Fiul este considerat că stă mai jos; căci El îmbrățișează totul, El Însuși nu este cuprins de nimic. El stă „la dreapta” Tatălui (Marcu 16:19; Evrei 1:8, 8:1, 10:12, 12:2) și nu se spune: „a intrat în Tatăl” pentru a distruge învățătura lui Sabellius și a răsturna hula lui Arie împotriva Lui. 18. De aceea nu căutați ceea ce nu trebuie să căutați, ci cinstește pe Fiul, ca să cinstiți și pe Tatăl. Și când auzi despre Dumnezeu: „nimeni nu este bun, un singur Dumnezeu” (Luca 18:19), atunci nu îndrăzni să-l declari pe Fiul nebun pentru că Fiul îl onorează în primul rând pe Tatăl. Căci când Îl numește pe Tatăl bun, El nu tăgăduiește că El Însuși este bun, ci cu atât mai mult se descoperă ca atare în cinstirea propriului Său Tată, pentru ca din bunătatea Tatălui să fie cunoscută bunătatea Fiului lui Dumnezeu, născut din bunul Tată Dumnezeu. O mare slăbiciune este dezvăluită de cei care îndrăznesc să vorbească despre Fiul de parcă ai fi spus: „Există un singur Dumnezeu bun”. Căci în multe locuri ne învață Dumnezeiasca Scriptură, numind buni pe tinerii săraci și înțelepți (Eclesiastul 4,13) și spunând: „Samuel a fost bun înaintea Domnului și înaintea oamenilor” (1 Sam. 2:26) și: „Bună era Saul, fiul lui Chiș din seminția lui Chiș, de la umeri și sus, sus, mai presus de toți (1. Art. israelitul: 2:26). 1) și iarăși: „Mai bine să mergi într-o casă de doliu decât într-o casă de sărbătoare” (Eclesiastul 7:2) și: „Doamne, deschide cerurile comorii Tale bune” (Deut. 28:12) și: „Mai bine este un cuvânt bun decât să dai” (Sir. 18:17; cf. Art.: „un câine viu.” mort” (Ecl. 9:4), și: „doi sunt mai buni decât unul” (Eclesiastul 4:9), și: „mai bun cuvântul din urmă decât începutul” (Ecl. 7:8) și: „dacă ești rău, știi să dai lucruri bune copiilor tăi” (Matei 7:11), și vorbim despre pește și pâine. Cum poate cineva să îndrăznească să creadă că prin acele cuvinte Fiul își neagă bunătatea și să nu se gândească că El, din belșug de cinste Tatălui, Îi atribuie bunătate? El a văzut că cel care i-a spus: „Un învăţător bun” (Marcu 18,18; cf. Matei 19,16), a spus aceasta numai cu buzele, nu în inima lui, şi, vrând să-l convingă, a spus acele cuvinte, ca să nu creadă în El cu buzele, ci să-L încerce cu inima, precum în alt loc El zice: „Doamne, să nu-mi faci lucruri,” (Luca 6:46; cf. Matei 1:21)? Și în felul acesta a vrut să-l convingă, pentru că L-a numit bun învățător, dar nu a continuat în credința în El să creadă în bunătatea Lui. 19. Deci Însuși Cuvântul Sfânt este viu, ipostatic, Împăratul ceresc, adevăratul Fiu, existând mereu cu Tatăl, venit de la Tatăl, „strălucirea slavei, chipul ipostasului” (Evr. 1:3), chipul Tatălui în adevăr, tron ​​cu Cel ce a născut, al cărui „Împărăție” (Luca 1:3) nu va avea sfârșit. El este „Judecătorul celor vii și al morților” (Fapte 10:42), - Înțelepciunea din Înțelepciune, Izvorul din Izvor: pentru „Eu”, spune el, „am părăsit izvorul apelor vii și și-am săpat comori de zdrobire” (Ier. 2:13). El este un râu care curge mereu, înveselind cetatea lui Dumnezeu cu aspirațiile sale (Ps. 45, 5), din care a izvorât același Izvor din Care, după cum se spune, „din pântecele Lui vor curge râuri” (Ioan 7:38). El este toiagul lui David, „rădăcina lui Isai” (Rom. 15:12), floarea de la el, „leul, regele tribului lui Iuda” (Apoc. 5:5), „oaia” verbală (cf. Fapte 8:32 și Isa. 53:7), „o piatră vie” (1 Petru 2:4), „îngerul cel mare” (1 Petru 2:4). 9:6), omul în adevăr care a fost și Dumnezeu care rămâne în adevăr, imuabil prin fire, neschimbat de Divin, născut în trup, Cuvântul întrupat, „Cuvântul este trup” care a fost (Ioan 1:14). Aici, între cuvintele: „Cuvânt” și „a devenit”, este plasat cuvântul „carne”. Nu se spune: „Cuvântul era”, ci după zicala: „Cuvântul” fără mădular, se adaugă „carne”; iar după cuvântul: „carne” se spune: „a fost”, astfel încât prin cuvântul: „a fost” El a fost înțeles atât ca născut din Maria, cât și ca Cuvântul coborât de sus din Tatăl. Acest Cuvânt sfânt, viu, Dumnezeu care este cu Tatăl, marele sinod al Îngerului, proclamând hotărârile Sinodului Tatălui, „Tatăl veacului viitor” (Isaia 9:6), El Însuși a spus: „nimeni nu știe despre acele zile și despre ceasul acela, nici măcar îngerii care sunt în ceruri” (Marcu 13:32). Oponenții nu știu că Fiul într-un sens special spune: „un singur Tată” (Marcu 13:32). Dacă Fiul îl cunoaşte pe Tatăl, iar Tatăl este mai mult decât acea zi şi ceasul, de care nimeni nu se îndoieşte, atunci cum se face că cine ştie pe cel mai mare nu ştie pe cel mai mic? Căci „nimeni nu cunoaşte pe Tatăl decât pe Fiul, şi nimeni nu cunoaşte pe Fiul decât pe Tatăl” (Matei 11:27). Precum Tatăl este mare pentru că Îl cunoaşte pe Fiul, tot aşa şi Fiul este mare pentru că Îl cunoaşte pe Tatăl. Așadar, dacă El cunoaște pe Tatăl, lucrurile mai mari, atunci cum nu cunoaște El lucrurile mici, adică ziua aceea și ceasul acela? Încercați Dumnezeieștile Scripturi și cunoașteți puterea Duhului Sfânt, iar Duhul Însuși, care cunoaște pe Tatăl și pe Fiul, vă va dezvălui cunoașterea Cuvântului Fiului lui Dumnezeu, ca să nu vă rătăciți de la adevăr și să vă distrugeți sufletul. 20. Două tipuri de cunoaștere, două feluri de cunoaștere sunt prezentate în Scriptura Divină: unul prin acțiune, iar celălalt prin cunoaștere. Dar pentru a-ți prezenta asemănări din exemple, pentru ca mintea ta greșită și cei care gândesc ca tine cu multe exemple să poată fi îndreptați către calea cea bună, află ce spune Scriptura despre Adam: „best”, spune el, „amândoi goi în rai și nu le este rușine” (Geneza 2:25). Nu erau orbi, pentru că vedeau cu ochii. Dacă n-ar fi văzut, de unde ar fi știut că „pomul este bun de mâncare și „și femeia l-a luat”, se spune, „și l-a dat bărbatului ei împreună cu ea” (Geneza 3:6). Așa că nu erau orbi, ci aveau ochii deschiși; goi fiind, nu le era rușine, uitându-se unul la altul; și fiind goi, nu se cunoșteau prin știință, căci numai după fapte nu se cunoșteau. mâncați din copac, au fost alungați din rai, după mult timp, se spune: „Adam a cunoscut-o pe Eva pe soția sa” (Gen. 4, 1), când ei, goi fiind, s-au văzut și s-au cunoscut prin viziune și nu prin acțiune Iar Scriptura se numește conviețuire. Folosește cunoașterea într-un dublu sens: pentru că mai spune așa: Iacov a cunoscut-o pe Lea, soția sa, „și a zămislit și a născut” (Gen. 29, 32 și colab.). Mai întâi a cunoscut-o; căci timp de șapte ani, tatăl ei Laban a păscut oile cu ea. Am știut-o prin cunoaștere, prin viziune și prin cunoaștere și prin acțiune. Rahela și-a cunoscut și soția (cf. Gen. 30:23). Și în alt loc: "Și David a îmbătrânit", se spune, "și l-a îmbrăcat cu multe haine și nu s-a încălzit. Și a hotărât împăratului: să caute fecioare bune. Și l-am găsit pe Abișag Sumanitul. Și ea a adus-o, se spune, la rege, și ea s-a culcat cu el și l-a încălzit repede. Iar David nu a cunoscut-o cu ea" (11-4) el, l-a atins cu trupul ei și s-a întins lângă el. Deci despre ce fel de cunoștințe vorbim aici? Este vorba despre conducerea prin viziune sau despre conducerea prin acțiune? Și din nou: „Domnul îl cunoaște pe Cel ce este” (2 Tim. 2:19). Deci nu îi cunoaște El pe cei care nu sunt? Și: „Depărtați-vă de la Mine, lucrători ai fărădelegii, nu v-am cunoscut niciodată” (Luca 13:27). Deci există într-adevăr ignoranță în Fiul lui Dumnezeu? Și de asemenea: „V-am cunoscut din toate semințiile” (Am. 3:2). Deci El chiar nu cunoaște restul triburilor? Să nu fie! Dar Scriptura Divină distinge cunoașterea: una prin cunoaștere, iar cealaltă prin acțiune. 21. Deci Unul Născut, împlinind voia Tatălui, a arătat deja totul de împlinit. Căci Tatăl a cunoscut acea oră și acea zi, a cunoscut-o atât prin cunoaștere, cât și prin faptă, pentru că El știe totul. Iar când Fiul spune: „Tatăl a dat toată judecata Fiilor” (Ioan 5:22), și indiferent cum judecă, atunci prin însuși faptul că a dat acest drept Fiului, El a arătat că El Însuși judecă: pentru că Dumnezeu nu este lipsit de dreptul de a judeca pe cei judecați. Iar faptul că Tatăl nu judecă este că El a judecat deja. Dar Fiul știe când va veni: căci El Însuși aduce această zi, El Însuși o hotărăște, o conduce și o împlinește; pentru că spune: „Va veni ziua aceea, ca un tâlhar în noapte” (2 Petru 3:10). El mai spune: „Nu fiți în noapte, ca nu cumva ziua să vă găsească în întuneric” (cf. Ioan 12:35). Deci, dacă slujitorii lui Hristos sunt copiii zilei, atunci Însuși Fiul, care aduce ziua, nu știe dacă ziua aceea Îl va găsi? Nu El Însuși, dimpotrivă, aduce această zi? Cine, care raționează astfel, nu huliște, gândind lucruri indecente despre Tatăl și despre Fiul? Și Tatăl cunoaște ziua aceea și ceasul în două feluri: prin cunoaștere și prin acțiune; căci El ştie când va veni ziua aceea. Și iarăși El a judecat deja, hotărând ca Fiul să judece și a cunoscut prin fapte. Și Fiul lui Dumnezeu știe când va veni această zi și El Însuși o aduce și nu este neștiutor; dar nu a realizat-o încă prin cunoaștere, adică prin acțiune: căci cei răi sunt încă răi, necredincioșii nu cred, cei răi credincioși hulesc, diavolul lucrează, păcatele sunt săvârșite, nedreptatea domnește și judecata este răbdătoare, până va veni și până când Fiul o recunoaște prin faptă și se răzbună pe cei ce și nu-i mântuiesc pe divinitatea în credință. Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. 22. Sfinților îngeri le lipsește această demnitate în două privințe. Ei sunt cinstiți cu cinste și au primit-o de la Tatăl și de la Fiul și de la Duhul Sfânt. Dar le lipsește acest lucru: nu știu cu siguranță când se va întâmpla asta. „Tatăl a pus vremurile în puterea Sa” (Fapte 1:7). Dacă Tatăl este în Fiul, iar Fiul în Tatăl, atunci Fiului nu-i mai lipsește puterea care aparține Tatălui. Îngerii le lipsește, pentru că îngerii, ca și arhanghelii și puterile, sunt ființe create. Dar Tatăl nu este creat, Fiul nu este creat, Duhul lui Dumnezeu nu este creat. Prin urmare, îngerii nu cunosc acea zi și ceas nici prin cunoaștere, nici prin acțiune. Ei nu știu când se vor bucura Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt să aducă ziua aceea. Și nu cunosc acțiunea prin cunoaștere: căci nu au primit încă porunca să iasă și să „strângă” pe cei răi ca „neghina” și să îi „legă în snopi” ca să îi „ardă” cu foc nestins (Matei 13:30). Deci nu au făcut asta încă și nu știu; Tatăl știe și a făcut; dar Fiul știe, dar nu a făcut-o încă; adică „numai Tatăl” este unul, dar „nici îngerii, nici Fiul” (Marcu 13:32). Să înțelegem puterea Scripturii, astfel încât să nu avem o scrisoare către moarte: „scrisoarea”, se spune, „ucide, dar duhul dă viață” (2 Cor. 3:6). Să îmbrățișăm spiritul de a beneficia de pe urma scrisului. Nu scrisul în sine ucide: viața stă în scris; îl ucide pe cel care se apropie cu prostie de scris și nu are un duh vorbitor care să deschidă litera Scripturii și să descopere ce se ascunde în ea. Astfel, Sfântul Părinte a dat Bisericii Sale sfintei Sale pe singurul Său Fiu, adevăratul născut din El, și Sfântul Său Duh, într-o singură cunoaștere a asemănării, într-o unire a desăvârșirii; astfel încât în ​​numele Tatălui desăvârșit și al lui Dumnezeu primim o pecete și în numele Fiului și Dumnezeu desăvârșit și în numele Duhului Dumnezeiesc și desăvârșit primim o pecete. O, sfântă Treime, numărătoare, Treime într-un singur nume, numărabilă! Căci nu se spune: unul și doi, sau: unul și unul, ci unul în Treime, și Treime într-una, una în fel, una într-un nume, un Dumnezeu Tatăl în Fiul, Fiul în Tatăl cu Duhul Sfânt. 23. Cheamă la mine martori ai adevărului, cheamă la mine tinerii mântuiți din cuptorul Babilonului, care au fost vrednici să fie aruncați în foc, dar nu distruși, să nu stingă focul, ca să nu pară să se împotrivească lui în vreun mod nou de artă, ci să fie în foc și totuși să nu fie nimiciți de focul dreptului lor. Prin ele, Dumnezeu ne învață ce este creat și ce este necreat, ce este creat și ce nu a primit existență în timp, ce există mereu și ce a venit de la El. Acești tineri mântuiți au vrut să-și arate dispoziția recunoscătoare față de Dumnezeu, care i-a mântuit, în care și-au pus inițial nădejdea și nu s-au retras, nu și-au plecat gâtul în fața chipului, cu îndrăzneala regelui și cu putere nelimitată. Și când au vrut să-i dea ceva lui Dumnezeu, atunci, după ce au experimentat adâncul inimii prin puterea Duhului Sfânt, fiind sfinți și gândindu-se la cer și la tot ce este în el, la pământ și tot ce este pe el și, de asemenea, la faptul că tot ce există este nevrednic de a fi adus ca jertfă lui Dumnezeu (căci ceea ce este mai înalt decât ei înșiși), ei au hotărât să demnească și nu numai că au puterea și puterea lui Dumnezeu. cu cântece cântă laude lui Dumnezeu. Căci este scris următorul lucru: „înghiți jertfa de laudă” (Ps. 107:22) și: „jertfa de laudă mă va slăvi” (Ps. 49:23). După ce au schimbat Vechiul Testament în Noul, îndemnați de Duhul Sfânt, ei nu au avut nevoie de jertfe de animale sau de arderi de tot; pentru că ei spun: „nu este loc de devorat, mai jos decât jertfa”, nici altar (Dan. 3:38), deoarece totul a fost părăsit de ei. Și dorind să aducă o asemenea laudă și abandonând umilința lor, ei se înalță cu smerenie în laudă către Dumnezeu; „Cine se înalță pe sine se va smeri, dar cine se smerește se va înălța” (Luca 18:14). Împreună cu darul mântuirii Sale, ei acceptă și acest dar al smereniei și vor să aducă laudă lui Dumnezeu și să nu devină slabi și, după ce s-au experimentat în lauda inefabilă a lui Dumnezeu, ei hotărăsc să ia cu ei toată creația în lauda și să înceapă să laude, după ce au acceptat întreaga creație. 24. După ce au deosebit făpturile de Creator și făpturile de Creator, ei spun: „Binecuvântează toate lucrările Domnului, Domnul” (Dan. 3:57). „Totul”, au spus ei și nu au lăsat nimic. Dar pentru ca Duhul Sfânt să ne contureze un chip al cunoașterii desăvârșite, să cunoaștem ce este Divinitatea și ce este creat din Dumnezeu, ca să nu confundam cu eternul ceea ce este creat din neființă, ca să nu ne distrugem sufletul, le-au redus pe toate la un număr. Căci Duhul Sfânt le-a descoperit că sunt vrednici să fie împreună cu îngerii și să trăiască împreună cu ceea ce este în ceruri și cu ceea ce este pe pământ și cu ceea ce este în adâncul pământului; și nu au trecut cu vederea nimic. Și sfinții tineri spun, precum am spus mai sus: „Binecuvântați toate lucrările Domnului, Domnul”. Și încep să numere și să distingă care sunt esența operei, care sunt creatorii operei, care sunt creațiile, ce se face și ce se face. Și numără cerurile, pământul și apele care sunt deasupra cerurilor; și îngerii, întrucât îngerii sunt ființe create; - tronuri și puteri, deoarece și ele sunt create; - soarele și luna, așa cum sunt create, și nu necreate - nori și viscol, vânturi, zăpadă, fulgere, tunete, pământ, mare, izvoare, abisuri, râuri, toată omenirea, munți, păsări ale aerului, vite și animale; sufletele sfinților și duhurile drepților, Anania, Azaria, Mișael, preoții și slujitorii lui Dumnezeu (Dan. 3, 57–88). Căci toate acestea sunt create și create, venind de la Dumnezeu prin Cuvântul și Duhul Sfânt, pentru că „prin Cuvântul Domnului s-au întărit cerurile și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor” (Psalmul 33:6). Iată, frate iubit, cum au numărat totul, mânați de Duhul Sfânt, dar nu au numărat nici pe Fiul, nici pe Duhul Sfânt printre făpturi. Ei au recunoscut că aceeași Divinitate este în Trinitate și aceeași Treime în Divinitatea unică; și au proslăvit pe Tatăl în Fiul și pe Fiul în Tatăl, cu Duhul Sfânt, un lucru sfânt, o slujire, o Dumnezeire, o doxologie. 25. Dar diavolul îndrăznește în toate felurile să zguduie aceasta între oameni, să defăimească sfinții tineri în îndrăzneala necredinței, să inventeze și să spună: ei nu cunoșteau numele Duhului Sfânt să-l pronunțe, pentru că erau iudei; Ei nici măcar nu L-au cunoscut pe Fiul, fiind iudei. Cu toate acestea, chiar cuvintele Scripturii scot la iveală imediat necredința celor care gândesc rău. Căci se spune: „Și chipul celui de-al patrulea era ca Fiul lui Dumnezeu” (Dan. 3:92). Acesta este numele Fiului lui Dumnezeu. Deci nu există ignoranță despre El. Și chiar înainte de a fi aruncat în peșteră, Daniel a fost umplut de „Duhul Sfânt” și a spus: „Sunt curat de acest sânge” (Dan. 13:45-46). „Și (toți oamenii) s-au întors la judecată” (Dan. 13, 49-50), iar el i-a osândit pe bătrâni, mânat de Duhul Sfânt (Dan. 13, 61). Deci tinerii l-au cunoscut pe Fiul, ei l-au cunoscut pe Tatăl și pe Duhul Sfânt și nu din neștiință nu le-au numit numele, ci din precauție: „Binecuvântați”, au spus ei, „toate lucrările Domnului, Domnul”. Duh, Domnul, ci: „Binecuvântați toate lucrările Domnului, Domnul”. Și pentru ca vreunul dintre vânători să nu caute vreun motiv de dispută pentru a spune că nu au menționat heruvimi sau serafimi, prin urmare aceștia din urmă nu sunt lucrările lui Dumnezeu, Cuvântul Divin a hotărât dinainte să protejeze acest adevăr de cei care complotează intrigi împotriva lor, prevăzând răul de la aceasta pentru ei înșiși și pentru tineri. Căci sfinții tineri au intensificat cântarea în trei feluri, aducând ei înșiși în cântarea lui Dumnezeu ceea ce a fost creat și creat și mai întâi spunând: „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, și lăudat și slăvit este numele Tău în veci” (Dan. 3:52), apoi puțin mai departe ei spun: „Binecuvântat ești tu, cel ce ședi 3:5; și iarăși: „Ferice de tu, care șezi pe tronul slavei împărăției Tale” (Dan. 3:55); și: „Ferice de voi, care vedeți adâncul, care șezi pe heruvimi” (Dan. 3:54); toate celelalte nume, din numărul tuturor celor numite, ați înțeles că toate acestea se numără printre altele. Pentru că au chemat toate acestea în cântări, ei adaugă imediat, spunând: „Binecuvântează toate lucrările Domnului, Domnul” (Dan. 3:57), pentru ca Gavriil și Mihail să binecuvânteze pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt. 26. Iar îngerii cinstiți din ceruri cântă o cântare de biruință, cu serafimii și heruvimii slăvind Treimea într-o singură slavă, într-o egală demnitate și o singură esență, spunând: „Sfânt, Sfânt, Sfânt” (Is. 6, 3), emitând trei cuvinte, dar vorbind în unitate și nu în multe nume. Căci nu spun a patra oară: „sfânt”, ca să nu adauge la numele Treimii; ei nu spun „sfânt” de două ori, pentru ca gloria desăvârșirii să nu fie insuficientă; ci de trei ori, să sfințim cu egală cinste pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt. Și nu spun: „sfânt” și „pe jumătate sfânt”, ci spun în egală măsură: „sfânt”, cu un glas, un cuvânt și o singură desăvârșire, slăvind Treimea în unitate și unitate în Treime. Singurul născut al lui Dumnezeu a venit să ne învețe această cunoaștere. Această înțelepciune ne-a fost descoperită de Duhul Sfânt. Această perfecțiune ne-a fost descoperită de Tatăl. Cu adevărat această viață ne-a fost dată de Cuvântul întrupat. Această clădire ne-a fost ridicată de Duhul Sfânt: „Dacă zidește cineva pe această temelie, aur, argint, piatră cinstită, lemn, fân, trestie” (1 Cor. 3:12); pentru că nu există alt motiv. „Nimeni nu poate pune altă temelie decât cel ce se culcă, chiar Isus Hristos”, Fiul lui Dumnezeu (1 Cor. 3:11). Noi suntem „zidirea Lui, munca Lui” (1 Cor. 3:9), „un profet și un apostol a fost zidit pe temelie” (Efeseni 2:20), ca să putem cunoaște clădirea noastră, care este solidă în adevăr și temelia noastră există mereu și nu a început să fie. „Dar nu în toate este pricepere”, după cuvântul Apostolului (1 Cor. 8:7), ci numai celor cărora li s-a dat cunoașterea de la Duhul Sfânt secrete și adevăr. Căci El Însuși, descoperindu-se pe Sine și pe Tatăl și pe Duhul Sfânt, mustrând pe unii dintre cei care sunt în nebunie, a spus: „Voi nu cunoașteți Scripturile și nici puterea lor” (Matei 22:29). Și în alt loc: „Aveți urechi să auzi, ca să audă” (Matei 11:15). Cine îți cere de băut, l-ai fi cerut” (Ioan 4:10). Și iarăși: „Nu știi ce duh ai” (Luca 9:55). Așadar, înțelegerea lui Dumnezeu nu este în toată lumea, iar cuvântul sfânt spune: „Lui i s-a dat mult și mult de câștigat de la el” (Luca 12:48), pentru că unii nu primesc absolut nimic puțin, alții în exces. 27. Și că așa este, se poate deduce din cele spuse în Divinele Scripturi. Scriptura Divină, înțeleasă din punct de vedere spiritual, conține foarte multe lucruri care privesc viața și cunoașterea noastră, adică pe Domnul. Căci acele cuvinte care au un sens mai profund și ne confirmă din belșug sufletul servesc ca o piatră de poticnire pentru cei care nu au acceptat cunoașterea lui Dumnezeu, așa cum spune profetul Osea: „Cine este priceput și va înțelege aceasta?” și cui i s-a dat „cuvântul rațional” al Domnului, „și această solie? Căci căile Domnului sunt drepte, dar cei răi se vor poticni în ele” (Osea 14:10). Cei răi au dreptate, dar cei răi se poticnesc pe căile Domnului, deoarece acestea în sine nu slujesc ca piatră de poticnire pentru oameni. Cei care se poticnesc de piatra de poticnire se poticnesc prin nepăsare. Căci s-au poticnit de piatra de poticnire și s-au supărat, în primul rând iudeii, care, văzând pe Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu venind în trup, făcând semne dumnezeiești și nevrednic de cunoașterea cerului, au zis: „Cine este omul acesta care grăiește hule” (Luca 5:21) și, într-un alt caz, el nu ar fi fost rupt de Dumnezeu: (Ioan 9:16). Deci nu i-au recunoscut Divinitatea, ci L-au considerat un simplu om. Alții, care L-au cunoscut de Dumnezeu, dar n-au recunoscut slava Lui desăvârșită, auzind în sens profund spusele vorbite despre El și despre economia mântuitoare făcută pentru noi, poticnind de Dumnezeirea Sa, sunt înclinați spre păreri rele: căci mintea lor se înșală. Așa cum iudeii au căzut în rătăcire când au auzit aceasta, tot așa când au auzit, au căzut și ei în rătăcire. Ei au văzut ceea ce a fost prezis de profeți, dar nerecunoscând venirea lui Hristos în trup ca fiind împlinită, au fost derutați: iar aceștia, auzind prezicerile despre economia Lui, dar înțelegându-le simplu, sunt confuzi și transformă în propria lor distrugere ceea ce slujește pentru creația noastră și spun: dar El (Hristos) a spus la Tatăl Meu și la Dumnezeul vostru și la Tatăl Meu și la Dumnezeul vostru. (Ioan 20, 17). Vedeți că El Însuși este una dintre creaturi, îndrăznesc să spună blasfemiator. 28. Vedeți deci că ei sunt înșelați de dispensarea venirii în trup? Ei țin cont de ceea ce a fost la început și întreabă despre vremuri și ani. Căci „ieșiți de la El”, se spune, „din zilele lumii” (Mic. 5:2). Deci, să ne uităm la ce s-a întâmplat înainte. Tatăl spune: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1:26). El nu a spus: voi crea omul după chipul meu. Fiți expuși, având o inimă împietrită, conform celor scrise: dar „inima lor s-a împietrit” (Ioan 12:40), și să cunoașteți pe Fiul care există întotdeauna cu Tatăl. Căci cuvântul: „Să creăm” nu înseamnă un lucru, ci Tatăl vorbind Fiului. Cel care spune că Fiul nu este ca Tatăl să fie demascat. Căci când a spus: „după chipul nostru”, nu a deosebit asemănarea Fiului de Tatăl și nu a împărtășit nimic în identitatea Tatălui cu Fiul; pentru că nu a spus: după chipul Meu, sau: după chipul tău, ci a descoperit o singură ființă și dumnezeire a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh. Căci el spune: „după chipul și asemănarea noastră”, pentru a înțelege singura Divinitate a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, și omul - creat după chipul singurei Divinități a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh. Fii dezvăluit și tu, Arie, și ascultă ce îi spune Tatăl Fiului: „Să creăm”, numindu-L Creator. I-am auzit adesea pe unii spunând că Fiul nu a creat nimic și că, totuși, prin El s-au întâmplat acele lucruri care s-au întâmplat (Ioan 1:3). Dacă s-a întâmplat prin El, atunci El Însuși a creat-o, așa cum am demonstrat în mod clar. Pentru primul artist - Cuvântul (cf. Înțelepc. 7:21) este Creatorul tuturor și prin El face Tatăl. Să audă clar ce spune El: „Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez” (Ioan 5:17). Și astfel, spunând acestea, Îl numește pe Tatăl Creatorul Său. Dar, pe de altă parte, să nu te lase mintea să te înșele și să nu te apropii de Fiul ca pe un sclav, și nu ca pe un adevărat Stăpân; pentru că dacă El ar fi un slujitor și nu un adevărat Stăpân, atunci cum ar lua cel care a venit „în chipul lui Dumnezeu” „în chip de slujitor” (Filipeni 2:6–7)? - Cum s-ar numi El Creatorul Său dacă nu ar avea perfecțiune? Apropiați-vă de Fiul ca Dumnezeu desăvârșit și Fiu adevărat, care este de la Tatăl. 29. Dar nu spuneți nebunii: Tatăl i-a spus Fiului: „Să creăm”, dar Fiul nu i-a spus Tatălui: „Să creăm”; și Fiul nu spune că Eu fac și Tatăl Meu face, ci Îl pune pe Tatăl pe primul loc, care vorbește și face. Pentru că spuneți acest lucru nerezonabil și doriți să reprezentați multe principii în Divinitate, în timp ce unul este începutul și una și aceeași Divinitate; și nicăieri Fiul nu spune în Divinitate: „Dumnezeul meu”. Spun acest lucru nu în sensul că Fiul neagă cinstea Tatălui, ci în sensul că aceasta este în acord cu natura Divinității. Și iarăși: și a auzit „Adam”, se spune: „Dumnezeu umblând în rai la amiază” (Geneza 3:8). Și nicăieri Fiul nu spune: „Dumnezeul Meu și Dumnezeul tău”, ci vorbește aici despre Dumnezeul desăvârșit de sine. Și din nou: „Și Dumnezeu i-a vorbit lui Noe” (Geneza 6:13), și nicăieri nu se dă o asemenea vorbă. Și „Dumnezeu i s-a arătat”, se spune, „lui Avraam, care stătea cu el stejar Mamre; și iată, trei bărbați; și s-au întâmpinat și s-au închinat până la pământ și au zis: „Dacă am găsit har înaintea Ta” (Geneza 18:1-3). Aceasta arată că unul este Dumnezeu, iar ceilalți doi care-l însoțeau. 18:16). El Însuși, care a venit la el, a zis: „Ascund eu mâncare de la robul Meu Avraam?” (Gen. 18, 17); „Trigătul Sodomei și Gomorei”, spune El, „s-a înmulțit la Mine” (Geneza 18:20) și așa mai departe. (Și nicăieri în aceste vremuri nu apare expresia „Dumnezeul meu și Dumnezeul tău”). „Și doi bărbați au venit în Sodoma” (Geneza 19, 1), întrucât Cel care s-a înălțat în sus de la Avraam avea să-i părăsească pe cei doi care au intrat în Sodoma spre distrugere. Despre Cel care s-a înălțat, Scriptura spune: „Domnul va ploua peste Sodoma și Gomora de la Domnul foc și un nenorocit” (Gen. 19, 24). Și aici nu era nevoie de expresia: „Dumnezeul meu și Dumnezeul tău”. Și Moise spune în cântarea: „și da, toți îngerii lui Dumnezeu I se vor închina” (Deut. 32:43). Dacă spune: „îngerii lui Dumnezeu, foc de la Domnul” și nu spune doar „îngerii”, atunci el spune aceasta pentru a arăta singura împărăție a Tatălui și a Fiului și, prin urmare, îngerii nu sunt împărțiți în începuturi, ci sunt îngerii lui Dumnezeu și un înger nu se închină unui înger. „Dumnezeul meu și Dumnezeul tău”. 30. David mai spune: „Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmaşii Tăi aşternutul picioarelor Tale” (Psalmul 109:1). „Doamne”, spune el, „Domnului Meu”, pentru că nu a existat încă dispensarea întrupării, de dragul căreia ar fi necesar să spunem: „Dumnezeul meu și Dumnezeul tău”. Și: „Iată, fecioara va fi însărcinată și va naște un Fiu și Îi vei pune numele Emanuel; se spune: Dumnezeu este cu noi” (Isaia 7:14 și Mat. 1:23). se spune: „Dumnezeul meu și Dumnezeul tău”. - „Și erai în Betleem, casa Eufratului, și erai mic, ca să ajungi prinț în Israel.” (Mic. 5:2). Din Iuda: căci de la tine va veni un conducător”, și: „Poporul Meu va păstori pe Israel” (Matei 2, 6). Vezi că nu era încă nevoie să spui: „Dumnezeul Meu și Dumnezeul tău”? Când s-a împlinit profeția lui Ieremia, precum și cea a lui Isaia, că Cuvântul se va naște din Fecioară și va ști: „Și va ști omul cine este Ieremia?” (Ier. 17:9), apoi, făcându-se părtaș trupesc, făcându-și Sine sămânță bărbătească de la Maica Domnului Maria, acest trup foarte sfânt, conform celor spuse: „născut din femeie” (Gal. 4:4), și făcându-se părtaș firii noastre de dragul mântuirii noastre, atunci El spune: „Dumnezeul meu”. Și din cauza eternității relației Sale cu El prin natură, El spune: „Tatăl Meu”, și după harul Său față de ucenicii Săi: „Tatăl tău”, și conform relației firești dintre ucenicii înșiși în considerarea Divinității Sale și dintre Tatăl Său veșnic: „Căci El a fost Dumnezeul ucenicilor, dar Tatăl Părinților este prin har și Tatăl Părinților prin fire. Dumnezeu al Fiului după trup, și Tatăl din pricina veșniciei și a neînțelegerii nașterii și a relației Sale cu El, pentru că El este cu adevărat Tatăl Său, care L-a născut fără zburare fără început după Divinitate. Dar El a considerat necesar să-L numim Dumnezeu din pricina dispensației care s-a săvârșit pentru noi, fiind mereu născut în zilele din urmă și fără început a Tatălui. la trup, de la Maria Sfintele Fecioare prin Duhul Sfânt. 31. Deci să înțeleagă profunzimea acțiunii lui Dumnezeu și să nu se întoarcă la darul harului cu nerecunoștință, cei care necinstesc natura negrăită și de neînțeles a lui Dumnezeu care ne mântuiește. Dar despre Dumnezeu, spun ei, este scris: „El nici nu flămânzește, nici nu însetează, dedesubt este inventarea înțelepciunii Sale” (Is. 40:28); iar despre Fiul se spune că a fost flămând în pustie când a fost ispitit (Matei 4:2). Se mai spune: „Dumnezeul tău nu va fi obosit” (Is. 40:28); Domnul Isus a obosit din călătorie (Ioan 4:6). Și iarăși: „Cine păzește pe Israel nu va adormi, va adormi” (Psalmul 120:4); Domnul, se spune, a adormit pe corabie (Matei 8:24). O, gânduri deșarte ale celor care raționează astfel! Nu numai Cuvântul Sfânt care a venit a luat poverile noastre pentru noi, dar a fost și palpabil și a primit trup și a fost găsit ca un om și a fost prins de cărturari și „Mi-am dat umărul să fie biciuit și nu Mi-am abătut fața de frigul scuipatului” (Isaia 50:6). Dar și eu am strigat, așa cum se găsește în copiile necorectate ale Evangheliei după Luca, și cu aceasta Sfântul Irineu folosește dovezi în cartea sa „Împotriva ereziilor” pentru a-i respinge pe cei care spun că Hristos a apărut fantomatic 7 . Ortodocșii au distrus acest cuvânt, fiindu-i frică și neînțelegându-i rostul și puterea. „Și fiind în travaliu, a început să asude, și sudoarea Lui a fost ca picături de sânge. Și s-a arătat un înger, care Îl întărea” (Luca 22:43–44). Dar nu numai asta, ci și el a întrebat ca un om: „Unde îl pui pe Lazăr” (Ioan 11:34)? Și despre cel care sângerează: „Cine M-a atins?” (Luca 8:45). Și despre cei care L-au căutat: „Pe cine cauți?” (Ioan 18:4). Și i-a întrebat pe ucenici ca pe un om: „Cine spun oamenii că sunt, Fiul omului?” (Matei 16:13). El a mai spus: „Cată pâine ai cu tine?” (Marcu 6:38). Obosit de călătorie, El s-a așezat cu un student în Samaria (Ioan 4:6). În același mod, „copilul a devenit mai expansiv și s-a întărit în duh” (Luca 2:40). „Și Isus a crescut în vârstă și în înțelepciune” (Luca 2:52). Și iarăși: „înainte să știe copilul să numească tată sau mamă, va primi puterea Damascului și lăcomia Samariei” (Isaia 8:4). Fiind înțelepciune și învățăndu-i pe oameni „înțelegătoare, sădiți urechea” omului (Psalmul 93:9-10), care a vorbit bine fiilor oamenilor și a limpezit limba celor răi (Înțelepc. 10:21), a îndurat toate acestea pentru noi, pentru ca, păstrând întreaga rânduială a întrupării aranjate de dragul nostru, să nu ștergă chipul adevărului. 32. Dar pentru ca dovezile pe care le-am adus, adunându-le din Divinele Scripturi, în opinia adversarilor, să pară contrare adevărului și prost înțelese de aceștia, să nu rămână neinterpretate, vom prezenta latura speculativă a puterii conținute în fiecare dintre ele, motiv pentru care fiecare se spune ca într-o formă omenească, iar după aceea vom spune despre Dumnezeu, și mai mult atunci când vom vorbi despre tine și cu atât mai mult. Dumnezeu”, și anume, că aceasta se spune cu binecuvântare, Cum poate fi cunoscut acest lucru oricui are inteligență chiar din ordinea vorbirii. Căci „omul este”, se spune, „și cine îl cunoaște?” (Ier. 17:9) - Într-una și aceeași zicală, Dumnezeiasca Scriptura dezvăluie ceva dublu, vizibil și nevăzut, în raport cu vizibilul se spune binecuvântat: „Dumnezeul Meu”, dar în raport cu invizibilul se spune: „Tatăl Meu”, și nu există nicio contradicție în sens. Căci cum ar putea El să nu fie cunoscut dacă ar fi om? Dacă El nu era om, atunci cum a fost numit om? În orice caz, oricine provine din oameni este cunoscut din oameni, de la mama care a născut, de exemplu, din rude, din gospodărie, din vecini, din concubinatori sau din concetăţeni. Și în raport cu o persoană simplă acest lucru nu se poate aplica, ci se poate doar să îl aplici lui Dumnezeu Cuvântul și Fiul lui Dumnezeu, tocmai pentru a spune: „omul este cu adevărat, dar cine îl poate cunoaște”? Pentru că El este Dumnezeu; pentru că El este implicat într-o pură natură: El este om și Dumnezeu, necognoscibil de oameni din cauza neînțelegerii Sale, ci ca om născut din Maria, cu adevărat fără sămânță de om. Și „Fecioara va rămâne însărcinată” (Is. 7:14); căci profetul a anunțat despre timpul viitor: „Fecioara va rămâne însărcinată”. Viitorul era că ea „va naște un Fiu”. Deci, dacă Fecioara, atunci aranjamentul zămislirii nu mai este de la oameni, pentru că înainte de acest timp i se spunea lui Ahaz: „Cere pentru tine un semn în adâncime sau în înălțime” (Is. 7, 11). El spune cu smerenie: „Nu-l întreba pe imamul, ca să nu ispitesc pe Domnul Dumnezeul meu” (Is. 7:12), refuzând să ceară un semn. Imediat, pentru că el însuși nu a cerut semn, Dumnezeu, care dă mari daruri oamenilor, dă două semne de la „înălțime”, trimițând Cuvântul după voia Sa și după propria voință a Cuvântului Însuși; și din „adâncime” aranjat Cuvântul cu trupul Său și cu favoarea Sa. După aceasta se spune: „Și Îi vor pune numele Emminuel”; nu spune: voi numi, ci „ei vor numi”; pentru că Dumnezeu, necunoscut lor, a fost descoperit oamenilor. Dar El nu ia imediat acest nume, pentru că nu se spune: Îi voi pune numele Emanuel, ci „îl vor chema”. 33. Zicala: „cel născut dintr-o femeie” (Gal. 4, 4), după cum am explicat mai sus, a fost spusă astfel încât expresia: „cel născut din femeie” s-a împlinit în faptul că El S-a născut dintr-o femeie și, între timp, s-a descoperit clar tuturor ca Cuvântul veșnic. Dacă zicala: „Nu va înseta” ar trebui să însemne despre Dumnezeu, ci despre Fiul, că a flămânzit și a însetat, atunci acest lucru este necesar pentru noi. Căci cum ar fi fost adevărată economia dacă nu ar fi existat un obicei necesar caracteristic omului? Aceasta ne arată rezolvarea tuturor opiniilor controversate ale ereticilor. De exemplu, aceasta distruge imediat opinia maniheenilor; suflete: ei spun că El a avut numai trup, pentru a-i atribui, desigur, lui Dumnezeu Cuvântul patima omenească, setea și foamea, oboseala și plânsul, întristarea și confuzia și tot ce este legat de venirea Lui în trup. Între timp, ar fi nerezonabil să vorbim despre Divinitatea Fiului lui Dumnezeu în acest fel. Dar, spun ei, carnea în sine nu mănâncă, nici bea, nici nu muncește, nici nu face nimic altceva. Eu însumi sunt de acord că carnea în sine nu are asta. Dar Cuvântul care a venit avea întreaga structură: atât trup, cât și suflet, și tot ce este în om; și între timp soarta sufletului și a cărnii a fost: foamea și oboseala, setea și întristarea și așa mai departe. El plânge pentru a demasca greșeala maniheenilor și pentru a arăta că a fost îmbrăcat cu un trup nu într-un mod fantomatic, ci în adevăr. Și îi este sete pentru a arăta că nu are doar carne, ci și suflet. Căci nu Divinitatea Sa, desigur, era cea care a însetat, ci El a însetat cu sufletul Său și a obosit de la călătorie în conformitate cu natura trupului și a sufletului. 34. Și că Cuvântul care a venit a avut trup și suflet, Scripturile Divine din Vechiul și Noul Testament să-i convingă de aceasta. David este cel care vorbește despre El, iar Petru spune de acord cu David: „Nu lăsa sufletul Meu în iad, nici sfântul Tău să nu vadă stricăciunea” (Ps. 15:10; Fapte 2:27), ca să putem înțelege compoziția omului Domnului și să cunoaștem clar despre aceasta, pentru a confirma că sufletul Său a fost în unire cu aceasta, în ordinea dumnezeirii, timp de trei zile, pentru a arăta că evlavia și evlavia. Divinitatea cu sufletul a săvârșit un sacrament în iad neposedat de el. Există o altă mărturie care spune asta: „în morți este libertate” (Psalmul 87:6). Cuvântul „libertate” nu înseamnă stăpânirea Lui asupra iadului, ci faptul că El, din propria Sa bunăvoință, a coborât în ​​iad cu sufletul Său. Și Petru spune: „De parcă fără putere aș putea să-L feri de la a fi”, adică din iad (Fapte 2:24). Da, și Însuși Mântuitorul spune: „Eu sunt locul să primesc sufletul Meu și să-l așez” (Ioan 10:18); și: „Eu sunt păstorul cel bun, care-și pune viața pentru oi” (Ioan 10:11); și mai spune: „Sufletul meu este tulburat și ce este râul?” De parcă ar fi vorbit despre ceva îndoielnic: „Ce este râul? Părinte, mântuiește-mă din ceasul acesta, dar de aceea am venit în ceasul acesta” (Ioan 12:27), pentru a arăta că Divinitatea Sa a venit de bunăvoie la aceasta. Și cuvântul: „fie tulburat” a fost spus pentru ca imaginea adevărului venirii Lui în trup să nu fie confundată: pentru că venirea Lui în trup nu era iluzorie. și știind că dușmanul său, dacă îl va vedea venind cu mare putere și putere, va abandona războiul și va lua zborul și va distruge multe țări ale supușilor săi, în acest scop, în înțelepciunea sa, recurge la prefăcătorie, întoarce spatele spre el și el însuși fuge, până când dușmanul, după ce a luat curaj, crede că regele este laș și neputincios, și nu-l întoarce brusc pe el inamicul slab cu puterea lui, îl prinde pe toate în propriile mâini. La fel, Domnul nostru nu s-a temut de moarte, chiar înainte de a veni la suferință în timpul călătoriei, a indicat că Fiul Omului va fi trădat și răstignit și va învia a treia zi, iar când Petru a spus: „Milostiv ești, Doamne, 16:22-23; cf. v. 21). înainte de moarte, cel care vorbea despre moarte, numai pentru a nu fi luat drept mincinos, nu se putea ruga ca paharul Său să treacă în acest scop, ca, după ce acesta din urmă și-a închipuit că Mântuitorul se teme de moarte, să poată aduce el însuși moartea pentru mântuirea celui care murise, dar, de aceea, El a suferit și atunci Patima morții ți se explică temeiul morții Sale de către cel mai înalt dintre apostoli, Petru, spunând: „A fost omorât în trup, dar înviat în Duhul” (1 Petru 3:18). Căci Divinitatea Sa, după ce a primit suferința în trup, este lipsită de patimă și a fost fără patimă și a rămas fără patimă, în timp ce lipsa de patimă nu s-a schimbat și veșnicia nu a fost distrusă. 35. Şi iarăşi, dacă cei deşarte zic: prin aceasta nu ne poţi convinge că Hristos a avut suflet; căci am găsit în Dumnezeieștile Scripturi, așa cum spune Isaia în numele lui Dumnezeu și Tatălui despre Singurul Născut: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care Mi-am plăcut, pe care L-a iubit sufletul Meu” (Matei 3:17; Isaia 42:1). Ce veți crede despre Tatăl, dacă El a primit un suflet în Sine sau are un suflet? Dar ce prost ar crede asta despre Tatăl? Deci ce spun ei? Este evident că zicala este spusă în sens figurat. Prin urmare, dacă ei spun că se spune despre Tatăl în sens figurat, atunci trebuie luat și despre Fiul în același sens. Adică, deși El a spus că „Sufletul meu s-a tulburat” (Ioan 12:27) și: „Am puterea să-mi dau sufletul și să-l primesc” (Ioan 10:18); cu toate acestea, El nu a avut, spun ei, un suflet, iar acest lucru se spune într-un sens figurat. Și acest lucru este spus de ei, se pare, doar prin inferență, în timp ce adevărul este confirmat de multe mărturii. Pentru fiecare imagine este luată dintr-un tip. Despre Tatăl, de exemplu, nu se poate îndrăzni să spună aceasta, pentru că El nu a născut trup. Și că lucianiștii, ca și arienii, mărturisesc realitatea cărnii în Hristos, acest lucru nu poate fi pus la îndoială. Dar ei spun: „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14), dar nu se spune: „Cuvântul era trup și suflet”. Împotriva obiecției lor ignorante, voi spune că „Dumnezeu a creat omul și a îndepărtat țărâna de pe pământ” (Geneza 2:7). Dictonul: „creat” cuprinde totul în întregime, iar zicala: „Cuvântul S-a făcut trup” conține totul. În același sens, noi înșine le vom obiecta, spunând: Scriptura spune: „Dumnezeu l-a creat pe om”, și nu spune: El și-a creat ficatul, sau plămânii, sau inima, sau venele, sau nervii, sau orice altceva care este în corp. Prin urmare, să ne gândim la om ca la ceva unic, complet unit, tocmai pentru că Scriptura nu a stabilit în detaliu compoziția fiecărui animal? Desigur că nu. Și de aceea, așa cum este de la o specie la întreg, tot așa din conceptul de carne este clar că Mântuitorul a luat un suflet. 36. Astfel, dacă El a luat suflet și trup, precum se spune, atunci ei spun că Dumnezeirea Sa, nu mai puțin decât ființa Tatălui, nu este supusă suferinței pentru a înseta, a trudi, a flămânzi și a fi supusă celor necesare omului. Dar dacă este scris: „El nu se va trudi, dedesubt este născocirea înțelepciunii Sale” (Is. 40, 28), iar Mântuitorul se dovedește a fi obosit (Ioan 4, 6), atunci aceasta nu înseamnă că din acest motiv a coborât Cuvântul de sus, izvorât din Ființa Tatălui. Căci El nu a muncit în cer, ci în timp ce era trup; pentru că carnea trebuia să muncească din greu, ca să nu fie recunoscută ca iluzorie, ci adevărată. Și orice altceva care are aceeași semnificație ca, de exemplu, ațipirea, adormirea, este un semn al unei persoane, la fel ca ceea ce este supus atingerii. El a perceput acest lucru și „omul a fost găsit” (Filipeni 2:7): căci „prin care a fost găsit Mesia”, se spune, „Moise a fost scriitorul Său” (Ioan 1:45). L-au găsit printr-o natură inteligibilă, adică trupească; întrucât El nu putea fi găsit în neînțeles. De aceea, El a fost prins de la cărturari și „Și a dat umerii la răni și nu și-a abătut fața de frigul scuipatului” (Isa. 50:6), a plâns și a avut tot ce se spune despre El. Cine ar putea Cuvântul lui Dumnezeu din cer să biciuiască sau să lovească obrajii, sau să scuipe peste un asemenea de nespus și de neînțeles? Dacă Cuvântul impasibil al lui Dumnezeu a suferit în acest fel, atunci aceasta este suferința trupească care a avut loc în afara impasibilității Sale; dar pe de altă parte și nu în afară, pentru că El S-a demnat să facă acest lucru; deși El însuși nu a suferit, suferința i-a fost imputată. Și așa cum o pată de pe îmbrăcăminte nu se extinde la corpul celui care o poartă, și totuși această pată este imputată celui care o poartă ca dezonoare: tot așa a suferit Dumnezeu în trup, în timp ce Divinitatea Sa nu a suferit deloc, dar suferința cărnii purtate de Divin a fost impută Divinității, pentru ca în Divinitate să fie împlinită mântuirea noastră. 37. Mi-am adus aminte de o vorbă din Evanghelia după Luca și nu vreau să o las neinterpretată. Este scris că „în timp ce era în travaliu, a transpirat și sudoarea Lui a fost ca picăturile de sânge. Și s-a arătat Îngerul Domnului, întărindu-L” (Luca 22:43–44). Înțelesul cuvintelor Scripturii este foarte profund, așa cum am spus adesea, și este util pentru noi, iar cei care nu-și înțeleg puterea, în loc de folos, se expun la distrugere. Căci nimic nu este mai puternic decât această zicală. În cuvintele: „el era în trudă”, Scriptura dezvăluie omul Domnului ca un om adevărat. Și pentru a arăta că El a fost un om adevărat și că isprava nu a fost de la Divinitate, se spune: „a transpirat, și sudoarea lui era ca picături de sânge”: aceasta este o stare trupească, nu una spirituală. „Îngerul Domnului S-a arătat, întărindu-L”, nu pentru că Cel mai mare avea nevoie de întărirea Îngerii Îngeri, cărora „toate seminții se închină în ceruri și pe pământ și sub pământ” (Filipeni 2, 10), ca Dumnezeu Cuvântul veșnic existent, mereu existând cu Tatăl și născut din El, ci pentru a spune cel mare în fiul lui Moise. pustie, unde a spus: „Toți fiii lui Dumnezeu I se vor închina și îngerii lui Dumnezeu să-L întărească” (Deut. 32:43). Zicala: „Lăsați-L să-L întărească” este folosită nu în sensul că îi dau putere, ci pentru că în ei formularea a fost întărită pentru a-L slăvi pe Dumnezeu, întrucât El este proslăvit neîncetat de îngerii cerului și de animalele duhovnicești, strigând și zicând: „Puterea este a Ta, puterea este a Ta, puterea este a Ta” (1 Cron. 1-12, 29). În aceasta, ei dezvăluie închinare și întărire, că îi dau Lui propria Sa putere de putere. Așa că s-a arătat înaintea ucenicilor un Înger, care s-a închinat Stăpânului Său, nu cunoștea excesul economiei Sale omenești, dar s-a uimit de puterea puterii care era în El, înfrângând pe diavol, tocind înțepătura morții, triumfând asupra principatelor și puterilor, zdrobind puterea păcatului. Și din belșug de surprindere, Îngerul a vorbit laudă, înclinându-se: Cetatea Ție îți aparține, Stăpâne. Căci Tu te-ai întărit împotriva morții, împotriva iadului și împotriva diavolului, ca să-i potolești înțepătura și să-l alungi din omenire. 38. Dacă iarăși ne-a zis cu slujire: „Unde îl vei pune pe Lazăr?” (Ioan 11:34) și despre cel care sângerează: „Cine m-a atins?” (Luca 8:45); sau: „Pe cine cauți?” (Ioan 18:4); sau: „Cine spun oamenii că sunt, Fiul omului?” (Matei 16:13), sau: „Tineretul era din ce în ce mai puternic” (Luca 2:40); sau: „înaintat în vârstă și în înțelepciune” (Luca 2:52); sau: „înainte de a cunoaște copilul, chemați tată sau mamă” (Is. 8,4): atunci nu vedeți din însuși sensul cuvântului adevărul care întrece rațiunea, că aceste cuvinte se referă la trup și la omenire? Căci ceea ce se găsește în Vechiul Testament rostit în numele lui Dumnezeu și Tatăl pentru a convinge oamenii și are înfățișarea a ceva necunoscut, dar ceea ce nu este necunoscut lui Dumnezeu, s-a împlinit prin Cuvântul care a venit, pentru ca ceea ce s-a spus să se împlinească: „Tatăl Meu lucrează până acum și Eu lucrez” (Ioan 5:17). - „Unde îl pui pe Lazăr?” - a întrebat, fiind aproape de locul (de înmormântare a lui Lazăr); Înainte de a ajunge la locul, neavând auzit de la nimeni despre Lazăr, le-a spus ucenicilor săi: „Lazăr este prietenul nostru” (Ioan 11:11). Și chiar este posibil ca, fiind la o distanță atât de mare de locul unde se afla Lazăr în timpul călătoriei și știind că a murit, Mântuitorul să nu știe, fiind prezent chiar în acest loc? - Deloc. Dar El a vrut să arate că, în timp ce făcea toate acestea, nimeni nu crezuse încă pe deplin în El, pentru a demonstra astfel marea filantropie a condescendenței Sale față de noi. Căci surorile lui Lazăr n-ar fi trebuit să spună: „Are patru zile, deja pute” (Ioan 11, 39), nici nu ar fi trebuit să vină să arate, ci să spună: „Tu știi totul și, dacă vrei, va prinde viață”. De aceea El a plâns pentru pietrificarea inimilor oamenilor. Deci nu a întrebat în ignoranță, ci ispitind denunță și iubește omenirea. Și mai spune: „Cine M-a atins?” , nu pentru că nu știa cine L-a atins, ci pentru ca să nu fie ei înșiși cei care să vestească minunea care a avut loc, ci pentru ca ea însăși, auzind această întrebare, să vină și să vorbească despre harul trimis către ea și, mărturisind aceasta, să audă: „Credința ta te-a mântuit” (Luca 8, 48), pentru ca ea să fie credincioasă, încât să-i convertească pe alții la credință. „Cine sunt eu”, spune el, „ei spun că sunt Fiul omului?” , la fel ca în Vechiul Testament se spune în numele Tatălui: „Adam, unde ești?” (Geneza 3:9). Și Dumnezeu știa unde se află; De aceea îl denunță, spunând: „Tu ești din pom” (Geneza 3:11). Și lui Cain: „Unde este fratele tău Abel?” (Geneza 4:9). Și fără să știe a întrebat aceasta; căci zice: „Blestemat ești pe pământ, chiar dacă ți-ai deschide gura ca să primești din mâna ta sângele fratelui tău”. Iată, „sângele Lui strigă către Mine” (Geneza 4:10–11). Deci cel care a spus nu era ignorant că „sângele strigă”, ci a cerut ca să-i dea loc de pocăință pentru a se apăra. 39. Dar din neștiință se întorc din nou la ambiție și spun că toate aceste cuvinte găsite în Vechiul Testament sunt cuvintele Însuși Fiului. Cu toate acestea, înșelăciunea lor este acum expusă. Căci cel care i-a zis lui Moise: „Ce este aceasta în mâna ta?” (Ex. 4, 2). El însuși spune: „Eu sunt” (Ex. 3:14). Iar Domnul le spune saducheilor, discutând despre înviere: „Dar despre morți, pentru că învie, Dumnezeu zice: Eu sunt Dumnezeu, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov; nu este Dumnezeu al morților, ci al celor vii” (Marcu 12:26-27). Și în multe feluri se poate arăta că ceea ce s-a spus în Vechiul Testament a fost spus în numele Tatălui. Dar este adesea rostită atât în ​​numele Fiului, cât și în numele Duhului Sfânt. Și „Unde este Sarah soția ta?” (Geneza 18:9) – I-a spus lui Avraam Fiul lui Dumnezeu, care a venit de sus cu doi Îngeri. Căci dacă n-ar fi știut unde este ea, n-ar fi spus: „Sarah a râs în ea însăși” (Geneza 18:13) 8. Cu aceste cuvinte, a vrut să-i prezinte modestia ca un model pentru soțiile care vor să fie evlavioase în adevăr, pentru ca atunci când primesc pe străini, să-i slujească cu ostenelile lor, dar din modestie să nu-și arate chipul bărbaților. Căci această fericită soție le-a pregătit cu toată grija o masă și, după ce a pregătit-o, nu s-a arătat înaintea îngerilor, prezentându-se ca un model de modestie pentru generațiile următoare. Dar pentru a arăta cine era de față, a numit și chiar numele soției care a fost primită cu ospitalitate pentru vremea aceea, astfel încât nici numele ei, nici fapta, nici gândul de bărbat nu i-au fost ascunse. „Cine”, spune el, „spun oamenii că sunt Fiul omului?” (Matei 16:13). Și când El mărturisește, Se numește pe Sine Fiul omului, pentru ca ei să nu creadă că El întreabă despre cele nevăzute. Ei spun: „Ilie, Ieremia și Ioan” (Matei 16:14). „Cine vorbești despre Mine? Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16:15–16), spune Petru și este îndată mulțumit (Matei 16:17). Căci nu a întrebat în neștire, ci vrând să arate că învățătura Tatălui este aceea care vestește Bisericii pe adevăratul Fiu, pentru ca Petru să fie silit să spună ceea ce a fost învățat de la Tatăl. 40. Și nu vă mirați dacă El a spus: „Prin Mine vin la Tatăl” (Ioan 14:6), și nu vă asumați schimbarea ființei Tatălui; căci El Însuși ne învață din nou: „Nimeni nu vine la Mine dacă nu-l atrage Tatăl” (Ioan 6:44). Așadar, așa cum Tatăl trimite Fiului, tot așa și Fiul aduce Tatălui, pentru a arăta că Divinitatea este una și aceeași. Și dacă este scris: „Bătrân în vârstă și înțelepciune” (Luca 2:52), atunci aceasta înseamnă că El este Înțelepciunea lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 1, 24) și nu are nevoie de înțelepciune. Dar când se spune: „A slăbit chipul de slujitor” (Filipeni 2:7), aceasta nu înseamnă că plinătatea (a Divinității) s-a micșorat, ci aceasta se spune pentru a arăta că S-a pogorât din cer în omenire, adică în pântecele Mariei, căci „Numele tău este revărsat în pace”, se spune (Cântarea). se spune: varsat, dar varsat din cer pe pamant, pentru ca din pamant se varsa in Maria, iar din Maria este conceput, facut trup, nascut la Betleem, din Betleem trece la Nazaret, de la Nazaret la Capernaum, de la Capernaum la Ierusalim si la mare, cand merge pe ape. Apoi se duce la hotarele Tirului și la Nain, la Iudeea și Ierihonul, la Betsfagia și Betania, la Ierusalim și la biserică, la Muntele Măslinilor, la Ghetsimani, la casa lui Caiafa, la pretoriu, la Irod, la locul numit Golgota, la mormânt și chiar la iad; apoi pe pământ după înviere și în cer. Așa cum smirna turnată din vas în vas umple toate vasele cu parfum, tot așa venirea lui Hristos din cer a sfințit întregul pământ, adică pe cei care l-au primit cu adevărat. El este un munte și un munte mare, așa cum se spune în cartea profetului Daniel: „o piatră tăiată din munte fără mâini” (Dan. 2:34), adică născută fără sămânță de om. Ceea ce era mic se dovedește a fi mare, și anume „piatra”, care capătă din nou dimensiune și este din nou un „munte mare”, iar acest munte nu este situat într-un singur loc, ci „umple întregul univers” (Dan. 2:35). Iar acesta, fiind înțelepciune și făcut om, și-a extins puterea asupra lumii întregi; pentru a umple universul cu har, „bună în vârstă și înțelepciune”. Dacă El este înțelepciunea Tatălui, dacă El îi învață pe oameni să vorbească, le dă oamenilor o limbă articulată și pune ureche în cei care aud, atunci cum ar putea El să nu știe „să cheme tată sau mamă înainte de a primi puterea Damascului și lăcomia Samariei” și așa mai departe (Is. 8:4)? Dar dacă El, de îndată ce S-a născut din pântecele mamei Sale, s-a dovedit imediat a vorbi și a rostit cuvinte pur, ca un copil mare, atunci nașterea Lui trupească ar fi considerată neadevărată, dar iluzorie sau aparentă. Din acest motiv, El îndură chiar și copilăria, pentru a nu distruge adevărul ordinii lucrurilor. 41. Dar ereticii încearcă să atașeze și alte presupuneri deșarte cuvintelor Dumnezeiești, ei gândesc diferit și spun: cum este scris: „Primiți pe Sfântul mărturisirii noastre, fiind credincioși Celui ce L-a făcut” (Evr. 3:1-2)? și: „Toată casa lui Israel va înțelege că acest Isus, pe care L-ați răstignit, este Domnul și Hristosul Său” (Fapte 4:10, 2:36)? Este foarte surprinzător pentru mine cum oamenii care sunt atașați de ordinea vorbirii din Sfintele Scripturi 9 nu vor să cunoască puterea exprimată în această ordine. Căci zicala: „Primește pe Sfântul, ființa credincioasă este Celui care L-a creat”, nu se spune despre Divin. Și că Dumnezeu a venit în lume, acest lucru ne este prezentat în mod clar pretutindeni prin Divinele Scripturi: și nu există nimic în ele care să fie spus indirect sau cu subtilități, ci „toate drepturile celor care înțeleg și drepturile celor care dobândesc înțelegere”. Căci „acceptați”, se spune, „pedeapsă, nu bani” (Prov. 8:9-10). Dacă cineva nu primește învățătură (pedeapsa) de la Dumnezeu, adică adevărata credință, pentru el totul este „întârziat și stricat” (Prov. 8:8), dar pentru cei care înțeleg ce este drept și câștigă rațiune, totul este drept și impecabil. Iar pentru a le scoate la iveală, Apostolul spune: „Orice om este mare preot, bine primit de la oameni și pus pe oameni să aducă daruri și jertfe” (Evr. 5:1, 8:3). De aceea, Singurul Născut, de când El Însuși a venit pe pământ să se nască pentru noi, a luat trup de la noi, pentru ca, venind de la noi și arătându-se pentru noi ca jertfă Tatălui Său, Dumnezeu, ucenicii să poată fi numiți frați. Cum are loc acest eveniment? - Nu altfel decât în ​​marea Sa preoție: căci primiți, se spune: „Cel Sfânt, ființă credincioasă Celui care L-a creat”. Dar pentru a confirma în continuare ceea ce s-a spus, voi folosi următorul exemplu. Să presupunem că cineva l-a întrebat pe rege despre propriul său Fiu și i-a spus cu îndrăzneală: cine este acesta? După ce a auzit o mărturisire adevărată de la tatăl său: acesta este fiul meu, el ar întreba din nou: este fiul tău prin fire? Iar când regele îi răspundea: da, adăuga și cel care întreba: ce i-ai făcut? Atunci, în orice caz, îi va spune: L-am făcut rege. Așadar, regele, numind demnitatea fiului său, a negat astfel că era propriul său fiu? Dacă a spus acesta din urmă, atunci chiar l-a distrus pe primul? În nici un caz. Deci Dumnezeu Tatăl L-a născut pe Fiul fără de început și în trup s-a împlinit ceea ce „L-a făcut Sfânt”. 42. Mai este scris, ei spun: „Domnul M-a făcut începutul căilor Sale pentru lucrările Lui” (Prov. 8:22). Dar, în primul rând, cei vaniți nu vor să știe chiar titlul cărții. Cartea se numește „Proverbele lui Solomon”. Și tot ceea ce se spune în pilde nu este identic cu puterea unui simplu cuvânt. Aceasta este ceea ce spune Domnul nostru Isus Hristos în pilde și vedem că aceste pilde nu corespund atât de strâns cu presupunerea noastră cu privire la semnificația lor. „Împărăția cerurilor este ca un bob de mazăre”, spune El, de exemplu (Matei 13:31). Și dacă vrem să vorbim despre detalii în funcție de rațiunea noastră, atunci este evident că împărăția cerurilor este un loc spațios, dacă ar trebui să vorbim despre locul în care Regele este Dumnezeu și Tatăl, și Dumnezeu Cuvântul și Fiul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, unde sunt îngerii și arhanghelii, și armatele spirituale, Avraam, Isaac, Iacov și tot drept. Deci, cum s-ar potrivi toate acestea într-un bob de muștar? Între timp, vorbirea figurată este exprimată în mod misterios aici. Prin urmare, ceea ce este exprimat verbal nu este identic cu puterea unui simplu cuvânt. Împărăția cerurilor este asemănată și cu o femeie care are zece drahme și pierde una, care aprinde o lampă și o caută (Luca 15:8), o plasă aruncată în mare (Matei 13:47) și o sămânță care este semănată pe pământ (Matei 13 și urm.; Marcu 4 și urm.; Luca 8 și urm.). Dar toate acestea sunt spuse în mod misterios și nu sunt identice cu puterea unui simplu cuvânt. Mai mult, nu știm dacă afluentul Solomon a făcut cu adevărat această vorbă despre Fiul lui Dumnezeu. Căci există o diferență între înțelepciune și înțelepciune. Așa că Apostolul spune: „Nu înțelegeți lumea prin înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:21); și: „Dumnezeu a încălțat înțelepciunea lumii” (1 Cor. 1:20). Și mai spune: „nu în înțelepciunea trupească, ci în puterea lui Dumnezeu” (sn. 2 Cor. 1 și 1 Cor. 2:4). Și Solomon numește înțelepciunea, spunând: „El a iubit frumusețea ei și a adus-o la sine ca pe o mireasă” (Înțelepciunea 8:2). Iov știe și despre înțelepciune și spune: „De unde ai găsit înțelepciunea? Și ce loc este pentru înțelegere?” (Iov 28:20). Se mai spune: „Înțelepciunea săracului este disprețuită” și el însuși este stăpânitorul înțelepciunii sale (Ecl. 9:16). Și în același timp: Unul Născut este Înțelepciunea Tatălui (1 Cor. 1:24). 43. Deci ce vom spune? Dacă, după părerea lor, Fiul este Înțelepciunea Tatălui și totuși nu a venit de la El, fiind Cuvânt, Dumnezeu și Înțelepciune, atunci Tatăl nu are înțelepciune în Sine. Atunci cum pot spune: „Singurului Dumnezeu, celui înțelept, cel nevăzut” (1 Tim. 1:17)? Și în plus, toate acestea sunt de neînțeles și inaccesibile oamenilor. Dumnezeu i-a dat înțelepciune lui Solomon și l-a umplut pe Beselel cu înțelepciune (Ex. 31:2 și colab.). Și „oamenii ascund rușinea cu înțelepciune” (Prov. 10:14). Și se pot spune multe despre înțelepciune. Această Înțelepciune a Tatălui este singura și nu are nimic care i se poate opune. Oricum, indiferent dacă s-a spus vreun cuvânt despre asta, nu pot nici să afirm, nici să nege, dar îl las pe Dumnezeu să știe. Totuși, văd că ceea ce este exprimat din partea opusă are un sens impus cu forța. Căci „El M-a creat”, se spune, – începutul căilor Sale către lucrările Sale. Odinioară baza Mea. Eu nasc înaintea tuturor dealurilor” (Prov. 8:22, 23, 25). Deci, cum se întemeiază ceea ce se naște? Cum se naște ceea ce este creat? Dacă este creat, atunci nu se mai naște. Ceea ce dăm naștere, nu creăm și ceea ce creăm, nu naștem. Suntem creați și ceea ce naștem este creat. În Dumnezeu, cel necreat, ceea ce este născut nu este ceea ce a fost creat: dacă El a născut, nu a mai creat; Dacă, după creație, a născut din nou, atunci cum se face că ceea ce a fost creat mai întâi după naștere? Deci, dacă ceea ce se spune se aplică Lui, atunci se împlinește în dispensația venirii în trup. Și, prin urmare, mai întâi vorbește despre cel mai apropiat, apoi vorbește despre cel mai vechi. Dorind să-i convingă pe cei mai apropiați, începe cu carnea. Căci începutul căilor neprihănirii evanghelice este că „Cuvântul în Maria S-a făcut trup pentru noi” (Ioan 1:14), iar sufletul este întemeiat în trupul ei pentru a arăta ce este mai înalt care a fost făcut mai jos. Spunem că din sânul Tatălui din ceruri El a venit pe pământ; întrucât El a venit la noi după aceea pentru a duce la bun sfârşit întreaga economie. Deci, este Cuvântul cu adevărat un lucru creat? - Să nu fie! și nimic confuz, cel puțin nu sugerat de Divina Scriptura. 44. Dar nu așa transmit interpreții de fapt lectura. Acvila 10, de exemplu, spune: „Domnul m-a dobândit”; întrucât în ​​ebraică se citește: „Adonai Kanani” 11, care se interpretează exact așa cum am spus. Și noi, după obicei, spunem despre cei născuți: a dobândit copii. Dar puterea de interpretare nu este atât de ferm imprimată. Pentru expresia: „Adonai Kanani” mai poate fi interpretată în felul următor: „Domnul a cuibărit (parcă ar cloci într-un cuib) 12 pe Mine”. Și de aceea Petru se exprimă clar când spune: „Acesta Isus, pe care L-ați răstignit” (Fapte 2:36). El nu a spus: Cuvântul lui Dumnezeu a venit de sus, ci „Acesta”, care este trup, luat de sus de Cuvântul care s-a pogorât în ​​pântecele Mariei, „Acesta”, numit așa pentru că omul Domnului a venit din Maria. Ea împlinește și ceea ce se spune despre mortificare, așa cum spune Petru: „fiind omorâți în trup, dar înviați în Duh” (1 Petru 3:18); și din nou: „Hristos care a suferit în trup pentru noi” (1 Petru 4:1). Și iarăși: „de la ei este Hristos după trup”, așa cum spune Pavel (Romani 9:5). Și Însuși Mântuitorul spune în Evanghelie: „Acum Mă căutați să ucid un om care v-a spus adevărul” și „Am auzit de la Tatăl” (Ioan. 8:40, 15:15), pentru a arăta că suferința este suferită de omenire, iar El Însuși este Fiul firesc al Tatălui de sus. Sfântul Apostol Pavel este, de asemenea, de acord cu acest cuvânt, spunând: „Este un singur Dumnezeu și un Apărător al lui Dumnezeu și al oamenilor, omul Iisus Hristos” (1 Tim. 2:5), „Care n-a fost egal cu Dumnezeu prin răpirea lui Dumnezeu, ci S-a lipsit de reputație și a luat chip de slujitor” (Filipeni 2:6–7). Vedeți cum L-a numit om, dar nu unul obișnuit? Căci el este numit „Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor”, pentru că mijlocește între ei și Tatăl Său, fiind Dumnezeu prin fire și adevăratul Fiu născut din El. În raport cu oamenii, El este un om natural, adevărat, născut din Maria fără sămânța de soț. Astfel, El este „Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor”, fiind Dumnezeu și devenit om, imuabil prin fire, dar fiind Mijlocitorul de ambele părți în raport cu ambele. 45. Dar iarăși, fără să înțeleagă, ei spun: Vezi că „nu prin admirație se poate să fii egal cu Dumnezeu”? Iar oamenii certați nu știu chiar numele acestuia; pentru că nu se spune: nu am vrut să fiu egal cu Dumnezeu prin furt, ci „să nu fiu egal cu Dumnezeu prin răpire”, adică să fiu Dumnezeu prin fire, ceea ce am fost. Căci dacă El nu ar fi Dumnezeu, atunci cum ar lua El „forma de slujitor”? Cu aceste cuvinte, Apostolul a desemnat atât ceva nou și a arătat cu uimire ce este mai excelent decât acesta, adică că, deși El era „egal cu Dumnezeu”, totuși, El și-a micșorat chipul de sclav și a luat asupra Sa, nu pentru a-i robi pe cei liberi, ci pentru a-i elibera pe sclavii care Îi ascultă în forma pe care a luat-o asupra Sa. Iar evreii mărturisesc că El nu s-a temut și nu s-a îndoit să se numească egal cu Dumnezeu, ci au arătat cu îndrăzneală acest lucru, spunând: „Dacă nu inund, voi fi ca minciuna ta” (Ioan 8:55). De aceea, ei Îi spun: „Nu Te ucidem pentru o faptă bună, ci pentru că Tu l-ai făcut pe acest om, egal cu Dumnezeu” (Ioan 10:33; cf. 5:18). Totuși, oponenții noștri spun: dacă trebuie să recunoaștem ceea ce se spune la figurat despre El, atunci multe lucruri figurative sunt spuse în Scriptură și nu se poate nega că acest lucru se spune despre El în mod tainic, cum ar fi, de exemplu, că El este numit ușă, piatră, stâlp, nor, leu, oaie, lampă, sfeșnic, soare, vierme, înger, piatră de colț, înger, piatră, piatră de colț, înger. vițel și nume similare. Și nu negăm că în El s-a împlinit ceea ce s-a spus în mod tainic despre El; Știm și de ce a fost scris asta. El este numit calea, pentru că prin El mergem spre Împărăţie, către Sine şi către Tatăl; - o uşă, căci prin El intrăm acolo; – un stâlp, pentru că El Însuși este afirmarea credinței noastre; – o stâncă, din cauza imobilității; o piatră ca temelie; - soarele adevărului, ca unul care ne-a luminat gândurile întunecate. 46. ​​Atunci ei spun; întrucât despre El este scris că El este o făptură, trebuie să admitem că El este o creatură. Dar acum am schițat deja câteva dintre acele nume ale Lui folosite în Scriptură, care s-au împlinit în mod tainic în noi. Să ne spună în ce sens este folosit numele creației Sale? Nu este El pe bună dreptate, chiar dacă la figurat, a numit ușă pentru a deveni o intrare pentru noi și pentru a aduce beneficii? sau - o cale, ca în timp ce umblăm prin El să nu ne pierdem? De ce este El o creatură în raport cu noi? Ce beneficii are acest lucru pentru noi? Ei bine, spune însă iubitor de dezbateri deșartă: dacă nu Îl numiți creație, atunci îi atribui suferința Tatălui; căci oricine naște este înconjurat de suferință, deoarece fie se îngustează, fie se extinde, fie se extinde, fie curge afară, fie este împovărat, fie suferă ceva asemănător. Pleacă cu un gând atât de viclean și fals! Cine va gândi asta despre Dumnezeu? Ce gând îndrăznește să facă asta? Evident, niciunul dintre demoni nu s-ar gândi la asta. Cel care mărturisește pe Tatăl crede de asemenea că El a născut cu adevărat pe Fiul. Zeitatea nu este înconjurată de greutate și nu este, așa cum ar fi, un fel de corp însărcinat pentru a îndura cele de mai sus. Căci „Duhul este Dumnezeu” (Ioan 4:24); spiritul nu este supus curgerii, diviziunii, îngustarii, diminuarii, expansiunii sau ceva de genul acesta. Și astfel, întrucât Tatăl este Duh, El L-a născut pe Fiul lui Dumnezeu, Cuvântul este duhovnicesc, fără zbor, de neînțeles și fără început. 47. Dar pentru a-i convinge pe cei care gândesc astfel, vom spune ceva care, deși nu conține asemănări, totuși, prin comparație, răstoarnă subterfugiul lor viclean. Creației îi lipsesc nelimitat și infinit de multe în comparație cu Maestrul ei. Mulți în deșert, lipsiți de foc, umplu un vas de sticlă cu apă; apoi, după ce au adus un fel de material inflamabil, făcut, de exemplu, din in sau câlți, îl plasează împotriva razei solare reflectate de sticlă pe materialul aflat dedesubt. Și imediat materia ia în sine flacăra de la focul soarelui și este aprinsă de foc. Este posibil ca prin această comunicare a focului ceva din ființa lui să fie tăiat de la soare? Chiar suferă vreo daune din cauza asta? Chiar este în scădere? - Nu, spun ei. Deci, dacă nici măcar creația nu scade, atunci cu atât mai nelimitat, de neînțeles și atotcurat este Dumnezeu, Care, fiind Duh, a născut din Sine pe Dumnezeu Cuvântul? A dat naștere inefabilului și nestricăciosului în nestricăciune, nu prin patimă, nu prin dezbinare, nu în detrimentul Lui Însuși, dar cel desăvârșit l-a născut pe cel desăvârșit în desăvârșire? Și natura focului aprinde multe lămpi de la unul, și totuși primul dintre ele nu scade în lumină. Dar una și aceeași ființă poate fi din nou compusă din mai multe părți, adică lămpi sau sfeșnice. Între timp, nu este așa în Divinitate; nu! Cuvântul nu a venit mai târziu și nu a suferit contopirea cu Tatăl; dar Tatăl este Tatăl, Fiul este Fiul și Duhul Sfânt este Duhul Sfânt. 48. Maniheenii 13 spun cu nebunie că, după gândul lui Manes, sufletele, fiind originare din stâlpul luminii, sunt un singur trup și, renunțând la trupuri, sunt din nou formate de o singură ființă într-un singur stâlp, după fabula invenției lor. Dar nu așa arată Evanghelia. Aici se spune că Hristos a frânt cinci pâini și a hrănit cinci mii și nu a lăsat niciun surplus din ele, ci „adunați-le”, spune el, „și nu lăsați nimic din grâne”. Și: „au adunat doisprezece koșa” (Ioan 6:12–13), și i-au adunat în koșnitsa; cu toate acestea, el nu a ordonat ca ukruhi să fie combinat cu pâine, așa cum fuseseră înainte de acea vreme. Au adunat o mulțime de pâine, dar în multe coșuri, iar El a poruncit să fie puse într-o singură colecție de coșuri. Fără a sugera o asemănare perfectă, am afirmat acest lucru în mod alegoric, precum și exemplul de mai sus al soarelui. Căci sufletele nu le numim nici pâine, nici firimituri: să nu fie! Și nu îl echivalăm pe Dumnezeu cu soarele, pe care El l-a creat, nici pe Unul Născut cu raza emisă de soare pe câlți. La fel, sufletele născute nu sunt unite într-o singură fuziune; nu! ci în lăcașurile lui Dumnezeu, despre care este scris că „Tatăl are multe locașuri” (In. 14:2), nu adunați într-o grămadă, ci fiecare este numărat unul câte unul. La fel, când spunem că Dumnezeu L-a născut pe singurul Său Fiu, nu-I atribuim pasiune, după hula lor. Căci oricine naște este asuprit de patimă, iar Fiul nu trebuie numit nici creație, nici generație, după învățătura lor, ca să nu recunoaștem pe Dumnezeu abătut sau suferind. Acum, unde am aflat că El a fost numit Fiu în acest sens și de ce, atunci, are El numele lui Dumnezeu? Dar acestea sunt înțelepciunea umană și provin din gânduri pământești. Căci pasiunile noastre omenești nu trebuie atribuite lui Dumnezeu, când Dumnezeu spune clar: „nu așa cum gândurile voastre sunt gândurile mele” (Is. 55:9). Și din nou: „Nu ca un om, așa este Dumnezeu” (1 Samuel 16:7). 49. Așadar, să înceteze de la hulă și să învețe de la Tatăl, care zice: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în El îmi găsesc plăcerea” (Matei 3:17, 17:5). El mai spune, parcă despre viitor: „Tu ești Fiul Meu preaiubit, pe care L-am ales” (Isaia 44:2). Și apoi în cartea Cântării Cântărilor: „Am fost ales dintre aceștia” (Cântarea 5:10). Deci, de unde provin aceste alegeri, să ne spună ei. Căci atunci când se spune: „Eu am ales”, atunci acești leneși vorbesc cred că El este numit Fiu prin har și nu prin fire. Să ne arate cine este ca El, pentru ca, după ce a trecut în revistă pe toți, Dumnezeu l-a ales. Dacă El este singurul Fiu născut, atunci nimeni nu este egal cu El și nu poate fi pus la egalitate cu El, fiind asemenea Fiului „în fiii lui Dumnezeu” (Psalmul 89:7). trup, pentru ca favoarea Lui să se odihnească asupra ei, așa cum vorbește David în numele apostolilor, care au crezut în Domnul și au vestit cu bucurie harul Său popoarelor, pentru că „supuneți-ne poporul și supuneți-ne limbile picioarelor noastre; bunătatea lui Iacov, să iubiți miazăzi” (Psalmul. 46:4-5), adică vârful frumuseții Sale, frumusețea întregului Iacov, trupul ales din Maria prin Duhul Sfânt. Tatăl a arătat evenimentul dispensării cărnii de sus către Ioan Botezătorul; pentru că Tatăl a fost foarte mulţumit de venirea lui Hristos în trup; iar Divinitatea este nelimitată prin natură. 50. Apostolul Îl numește și Fiul iubirii: „Scoate-ne”, spune el, „de puterea întunericului și pune pe Fiul iubirii Tale în împărăție” (Col. 1:13). Dar cei care nu înțeleg sensul acestor cuvinte spun că El este Fiul iubirii lui Dumnezeu după succesul Său. Iar ignoranții nu cunosc opusul acestui cuvânt față de alte cuvinte. Căci în altă parte, Apostolul spune că Dumnezeu „ne iubește” în Hristos (Efeseni 2:4). Cu adevărat Unul Născut este Fiul iubit; întrucât Tatăl este iubire, iar Fiul este iubire, pentru că iubirea vine din iubire. Deci, El este Fiul iubirii de dragul nostru și de dragul Său, pentru că în El „ne-a iubit” și „Ne-a dat pe singurul Său Fiu” (cf. Ef. 2:4 și Ioan 3:16). De aceea cel care lucrează nu obosește, iar cel care naște nu suferă. Și să nu adune blasfemii împotriva propriei lor distrugeri în zadar. Dacă Fiul este creat, atunci El nu este închinat, conform învățăturii lor, pentru că este o nebunie să te închini unei făpturi și să respingi prima poruncă, care spune: „Ascultă pe Israel: Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn” (Deut. 6:4). Deci, Cuvântul Sfânt nu este creat, pentru că este închinat. Ucenicii s-au închinat înaintea Lui; Îngerii I se închină în ceruri: „și toți Îngerii lui Dumnezeu să I se închine” (Deut. 32:43); și: Să se închine tăria mea, Doamne. Un lucru rămâne de spus, scurt și de necontestat, împotriva căruia nimeni nu poate spune nimic. Pot cei care sunt ostili împotriva Fiului lui Dumnezeu să aducă o astfel de mărturie din Vechiul sau Noul Testament, unde Tatăl a spus: M-am creat Fiu? sau unde ar spune Fiul: Tatăl M-a creat? Sunt patru Evanghelii, cuprinzând o mie o sută șaizeci și două de capitole 14. De la început până la sfârșit Fiul a vorbit în ele și cu El Tatăl, dar nicăieri Fiul a spus: Tatăl M-a creat, nici Tatăl: Eu l-am creat pe Fiul Meu, sau: Eu l-am creat pe Fiul Meu. 51. Dar vrăjmașul ambițios și iubitor de slavă spune: Ce spui? A fost primit trupul de la Maria? Și ce este Maria? Creat sau necreat? Bineînțeles creat; o spunem noi înșine; născut dintr-un soț și soție. Deci cum numești ceea ce sa întâmplat de la Mary? Te închini Mântuitorului în trup, sau nu te închini? Cum să nu mă înclin? Dacă nu mă închin, nu voi avea viață. Deci, se spune, te închini trupului, făpturii. Există o mare pagubă psihică pentru cei care vorbesc în acest fel. Și toți se închină împăratului îmbrăcați în purpură; dar care este obiectul de cult: violet sau regele? Este foarte clar că este rege, dar purpura pe care o poartă îi servește și ca obiect de cult; dar de îndată ce regele a scos-o și a pus-o la locul ei, purpura nu a mai servit ca obiect de cult. Regele stă adesea în palatul său, pe tronul său, iar cei care se închină se închină în fața regelui în propriul său palat și pe tronul său. Dar de îndată ce regele s-a ridicat, nimeni nu s-a închinat nici în fața palatului, nici în fața tronului. Nimeni n-ar fi atât de nebun încât, vrând să se închine în faţa regelui în palatul lui, să-i zică: ieşi din palatul tău ca să mă închin înaintea ta. Deci nimeni nu va zice Unul-Născut: părăsește-ți trupul ca să mă închin Ție; dar El se închină pe Singurul Născut necreat cu trupul Său, cu biserica sfânt, pe care El a venit să-l preia. Și nimeni nu-i zice împăratului: ridică-te de pe tronul tău, ca să mă închin ție fără tron; dar se închină împăratului cu tronul. Deci Hristos slujește ca obiect de închinare împreună cu trupul, îngropat și înviat. 52. Dar ei spun: ce spui? L-a născut Tatăl pe Fiul prin voință sau nu prin voință? de vreme ce spui: Cuvântul a existat întotdeauna, nu a fost timp înainte de Cuvânt, deși arienii înșiși, pentru a-i înșela pe unii, spun că Fiul lui Dumnezeu S-a născut fără zburare, dar nu vor să-L numesc veșnic, ci spun: a fost o dată când El nu a fost; și totuși ei cred că „fără timp” nu este timp. Dar de îndată ce studiezi chiar acest cuvânt, îi vei expune imediat pe ignoranți. Căci cuvântul „o dată” indică timpul, iar cei care spun că nu-l numesc timp, în credința lor rea, cad într-o părere absurdă. Căci ei folosesc acest cuvânt cu batjocură, în gândurile lor războindu-se cu cruzime împotriva Fiului lui Dumnezeu, considerându-L în toate privințele străin de Divinitatea Tatălui. – Deci, Dumnezeu a născut pe Fiul prin voință, sau nu prin voință? Dacă spunem: nu prin voință, atunci înconjurăm Divinul cu necesitate; iar dacă spunem: prin voință, atunci admitem că voința a fost înaintea Cuvântului. Și chiar dacă ceva ar fi indivizibil și cea mai mică parte de oră, atunci această mică parte indică totuși un timp înainte de Cuvânt și din nou cădem în eroarea lor. Și dacă ei spun că El nu L-a născut prin voință, atunci Divinitatea este guvernată de necesitatea naturii, și nu de libertatea voinței. Dar nimic din toate acestea nu se referă la Dumnezeu, după cum înțelegi tu, o, deșartă, căci Dumnezeu nu are aceasta. Deci, El L-a născut nu din lipsă de dorință sau din dorință, ci din belșugul naturii; pentru că natura divină transcende consiliul și nu este supusă timpului și nici nu este guvernată de necesitate. Nu este nimic gata în noi, pentru că nu am fost niciodată și că mai întâi ne sfătuim cu noi înșine despre ceva, iar apoi facem ceea ce facem, sau, când nu ne-am consultat, este imposibil să ne facem ceva. La Dumnezeu, totul este desăvârșit și limpede, și totul se împlinește în El, și nu din reticență El a dat naștere la existentul veșnic, Cuvântul Sfânt și Dumnezeu născut din El, ci în firea Sa abundentă și inefabilă. 53. Mi se pare foarte surprinzător, fii ai credinței și ai bisericii, cum acești polemici au transformat ceea ce era folosit în sens propriu într-un alegoric și ceea ce s-a spus la figurat, din eroare, a fost luat drept ceea ce s-a spus în sensul propriu. Căci ei neagă că Cuvântul a fost născut, așa cum este caracteristic Lui prin natură, și spun că El este, parcă, una dintre generații; și ceea ce a fost creat – ceea ce este străin Divinității Sale, deși uneori este spus alegoric – ei consideră că acest lucru este spus despre El în sensul propriu. Adevărul este ascuns, ca de exemplu cuvintele lui Isaia: „Am văzut pe Domnul oștirilor” (Is. 6:5); și: „Domnul S-a arătat lui Moise” (Ex. 3:2); și: „Domnul S-a arătat lui Avraam” (Geneza 12:7); ​​și: Daniel a văzut într-o viziune „Ziua veche” (Dan. 7:9) și altele asemenea; și: Domnul i s-a arătat lui Ezechiel și a spus: „Am văzut chipul lui Dumnezeu” (Ezechiel 1:4). Ei spun că acest lucru nu s-a întâmplat, de parcă ar minți profeții; dar ele se bazează pe spusele Evangheliei, pe care Mântuitorul a spus-o, învăţând că „Dumnezeu nu S-a văzut nicăieri” (Ioan 1:18). Profeții spun că au văzut: de aceea este necesar să presupunem că fie Unul Născut, fie profeții mint. Și după cei care vorbesc astfel, la fel ca maniheii, totul în profeți este fals. Iar dacă proorocii nu mint, ci spun adevărul, după cuvântul Mântuitorului: „Eu sunt Cel ce am zis în prooroci: Eu sunt” (Is. 52, 6): atunci chestiunea necesită o înțelegere specială și o explicație alegorică. Și asta se întâmplă adesea: vedem, de exemplu, marea dintr-o parte a unui munte sau a unei văi și spunem adevărul pe care l-am văzut. Dar dacă cineva ar spune ceva că nu l-a văzut, nici nu ar minți, ci spune adevărul; căci nu i-a văzut adâncimea, nici lungimea, nici imensitatea ei 15. Aşa că vedem printr-o mică gaură şi o persoană, dar nu-l cunoaştem în întregime; iar dacă în același timp cineva spune: am văzut, atunci chiar a văzut; iar dacă altul zice: n-am văzut, atunci chiar nu a văzut; de parcă prin deschiderea îngustă a propriului trup ei ar fi vrednici să-L vadă pe Dumnezeu și au văzut cu adevărat; dar ei nu au văzut așa cum o cere infinitatea contemplației. Și astfel Divinele Scripturi sunt de comun acord atunci când într-un caz spun că profeții L-au văzut pe Dumnezeu, pentru că au văzut cu adevărat; iar în alta - Mântuitorul spune: „Nimeni nu-L poate vedea pe Dumnezeu nicăieri”; căci nu L-au văzut așa cum este El. Dar El Însuși a văzut natura lui Dumnezeu într-un mod care depășește orice viziune și a dat putere plină de har celor care nu puteau vedea, să vadă prin puterea contemplației. 54. Dar nu mai vorbi cu viclenie: proorocii nu au văzut cu ochii, ci cu mintea, abia înțelegând și văzând. Căci tocmai de aceea zice Isaia: „O, blestemat, m-am atins ca și cum aș fi fost un om cu buze necurate, trăiesc printre oameni care au buze necurate; și am văzut pe Domnul oștirilor” – nu a spus: „Am văzut cu mintea”, ci: „cu ochii mei” (Is. 6, 5). Deci au văzut și împreună nu au văzut; dar, pe cât posibil, au văzut cu adevărat; Ei nu au văzut-o, pentru că imensitatea neînțelesului Lui o cere. Atâția vorbesc despre paradis în mod alegoric, cum ar fi, de exemplu, Origen, persecutat de Dumnezeu, care a vrut să aducă în viață ficțiunea mai degrabă decât adevărul; spune: „nu este cer pe pământ” 16, cu totul contrar celor spuse de sfântul Apostol: „Am cunoscut un om înainte de a avea paisprezece ani; dacă ar fi în trup, nu-l cunosc; dacă ar fi fost separat de trup, nu-l cunosc; Dumnezeu știe: cel ce a fost răpit a fost răpit în al treilea cer” (2 Cor. 12). Nu judeca mincinos si nu spune: pana la a treia parte a aerului; căci, după ce a spus: „până la al treilea cer”, el nu vorbește despre a treia parte, ci despre trei numere; și spune: „Acesta este omul care a fost răpit în paradis și a auzit cuvintele pe care omul nu trebuie să le rostească” (2 Cor. 12:3–4). Slavă lui Dumnezeu Atotputernic, care explică totul în toate felurile posibile și descoperă totul subtilităților, ca să nu se poticnească cei dedicați adevărului. Căci el nu a îmbinat cerul și paradisul într-un singur discurs condensat, ci spune: „cu toți oamenii, ea a fost răpită până la al treilea cer”; și mai spune: „prins în paradis”. Cuvântul pus cu un membru trebuie luat despre o persoană specială și transferat la o specie specială; ca, de exemplu, dacă cineva deține un munte și o câmpie, iar câmpia este situată în jurul muntelui și, între timp, ar dori să treacă pe cealaltă parte a muntelui aflat în câmpia lui, atunci poate, când vrea, să facă o călătorie prin câmpie și, de asemenea, să urce în locul muntelui, după cum dorește; dacă vrea să intre mai întâi pe munte și să treacă din nou de pe munte într-un anumit loc din câmpia de pe cealaltă parte a muntelui, atunci este posibil să facă acest lucru. Înțelegeți deci ce s-a spus despre Apostol, că mai întâi s-a urcat la cer, conform celor spuse: „fratele meu s-a pogorât în ​​cetatea lui elicopter” (Cântarea 6, 1). Și Mântuitorul spune: „Astăzi vei fi cu Mine în rai” (Luca 23:43). 55. Dacă nu există cer pe pământ și ceea ce nu este scris cu adevărat în cartea Genezei, ci afirmat alegoric, atunci nimic nu se spune în sens literal, ci totul trebuie înțeles alegoric. Între timp, „la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul” (Geneza 1:1): aceasta nu mai este alegoric, ci vizibil. Iar firmamentul, se spune, el a creat, iar marea, plantele și copacii, iarba, verdeața, animalele, peștii, păsările și tot ce este vizibil și cu adevărat s-a întâmplat și, în cele din urmă, omul, pe care l-a creat cu adevărat (Geneza 1:6 și urm.). Pe acest om pe care l-a creat, El l-a așezat în paradis, „după chipul” creării acestui om însuși, „după chipul lui Dumnezeu” (Geneza 1:26–27). Nu explora darurile lui Dumnezeu date omului prin har. Nu negăm că toți oamenii sunt creați după chipul lui Dumnezeu; dar cum este în imagine, nu studiem. Căci nu ne gândim la trup ca fiind creat în chip, nici la suflet, nici la mintea, nici la virtute; pentru că multe lucruri mă împiedică să spun asta; dar nici nu spunem că trupul nu a fost creat după chip sau suflet. Este natura credincioșilor să recunoască Scriptura și să nu o respingă; și este obișnuit ca cei necredincioși să respingă harul. Deci, omului îi aparține o făptură din imagine; dar cum, numai Dumnezeu însuși știe. Căci dacă spui: „El l-a creat pe om după chip”, și ai pus această imagine în trup și totuși Dumnezeu este invizibil, de neînțeles, de neînțeles pentru minte: atunci cum va fi vizibilul și înțelesul și subiectul atingerii o imagine a invizibilului și a neînțelesului? Și dacă spui: trupul nu a fost creat după chip, atunci i se opune zicala: „a luat țărână din pământ și a făcut pe om” (Geneza 2, 7); iar Scriptura îl numește pe om pământesc și, de asemenea, îl numește sufletesc, pentru că „am suflat”, se spune, „în fața lui și omul a devenit un suflet viu” (Geneza 2:7). Ne imaginăm sufletul ca fiind creat și trupul. Cum a fost creat? „Voi respira”, se spune. Și nu spunem că sufletul este o parte a lui Dumnezeu și nici că este străin celui care a respirat. Și cum să înțelegi această subtilitate, numai Dumnezeu știe. 56. Noi, fără cercetare și răutate (nerafinat și fără răutate), credem în Dumnezeu, care este adevărat în toate. Iar dacă spui că sufletul este creat după chip, în timp ce Apostolul spune: „Cuvântul lui Dumnezeu este viu și lucrător și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri și străpungător până la despărțirea sufletului” (Evr. 4, 12); deci, dacă sufletul are dezbinare, iar Dumnezeu este nedivizat: atunci cum poate fi creat sufletul după chip? Sufletul nu cunoaște viitorul, dar Dumnezeu știe totul. Vedem și partea din față a corpului fără să știm despre spate. Dar dacă spui că sufletul nu este creat după imagine, atunci acest lucru ar fi contrazis de faptul că El, în orice caz, a numit sufletul om, iar omul este format din suflet și trup. Dar vei spune, poate, că mintea este creată într-o imagine; și totuși Scriptura spune: „Văd o altă lege războindu-se împotriva mea în inimile mele și luându-mă captiv în mintea mea prin legea păcatului care este în inimile mele” (Romani 7:23). Atunci cum va fi creat cel care este luat captiv după chipul lui? În plus, se spune: „Voi cânta cu mintea mea și voi cânta cu duhul meu” (1 Cor. 14:15). Și dacă spui că virtutea a fost creată după chip, atunci îți voi spune: spune-mi despre Adam, ce virtute a făcut înainte de a fi creat? Căci el nu a fost la început, ci a fost creat mai întâi într-o imagine. Dar dacă spui că virtutea nu este creată în imagine, atunci nu vorbești bine; căci la ce se cuvine să fii creat după chip, dacă nu virtute? Dar înainte de virtute, omul a fost creat după chip. Căci Adam nu trăia încă în virtute, nu era încă creat. În cele din urmă, dacă spui că botezul este în imagine, atunci se dovedește că drepții care nu au primit botezul nu au fost creați după chip. Căci tipul a început cu Moise și cu marea, de la Ioan (Botezătorul) acest tip a fost descoperit și în Hristos darul a fost desăvârșit. 57. Deci, fiecare are chipul lui Dumnezeu în sine, dar nu prin fire; căci nu din egalitate cu Dumnezeu oamenii au chipul lui Dumnezeu, întrucât Dumnezeu este de neînțeles, de neînțeles pentru minte, fiind Duh și, în plus, mai mare decât orice duh și lumină, mai mare decât toată lumina. Dar ceea ce El însuși a hotărât, nu-i lipsim de semnificația. Adevărat este Cel care prin har a dat omului existență după chipul Său și altele asemenea. Căci vedem că Mântuitorul a luat pâine în mâini, după cum spune Evanghelia, s-a ridicat la cină, a luat-o și, mulțumind, a spus: „Acesta este al Meu” 17 (trupul) (Matei 26:26 și colab.). Și vedem că această (pâine) nu este nici egală, nici asemănătoare cu chipul întrupat, nici cu Divinitatea invizibilă, nici cu trăsăturile membrelor; deoarece este circulară şi insensibilă în raport cu forţa. Cu toate acestea, El a vrut prin har să spună: „Acesta este al Meu” (trupul). Și nu este nimeni care să nu creadă acest cuvânt: căci cine nu crede că El este adevărat, cade din har și mântuire, după cum a spus El (cf. Ioan 6:53). Și orice auzim și credem, credem că este al Lui. Despre Domnul nostru știm că El este tot simțitor, toți dăruiți cu simțire, tot Dumnezeu, totul în mișcare, totul activ, tot lumină, totul de neînțeles, dar cu har El ne-a dat acest lucru. 58. Deci, acest Adam a fost pus în paradis și a mâncat din copac. „Paradisul”, se spune, „era în Eden, la răsărit, și un izvor se ridica din Eden” (Geneza 2:8, 10). Nu se spune: „a coborât”, astfel încât să nu considerăm că s-a întâmplat Venirea din cer; pentru că dacă ar fi în rai, s-ar spune: o sursă coboară de sus. Dar se spune: „un râu vine din Eden”. Și nu spune: coboară. Acest (râu) „este despărțit în patru începuturi. Numele unuia este Pison” (Geneza 2:10–11). Și îl vedem pe Pișon cu ochii noștri. Pison este un râu numit de indieni și etiopieni Gange, iar elenii numesc acest râu Indus. Înconjoară „toată țara Evilat” (Gen. 2:11), mici și mari, părți ale țării lui Elimaev 18; curge prin marea Etiopie, coboară spre sud și în țara Gadirilor se varsă în marele Ocean 19. Al doilea râu este „Geon” (Gen. 2:13). Și vedem un râu senzual, nu unul alegoric; căci coboară prin Etiopia, trece prin Etiopia mică, Anuvita, Vlemenia și Exomitis, iriga părți ale Tebaidei și Egiptului și se varsă în această mare 20. Dacă cineva nu crede, să asculte de Ieremia, care zice: „De ce să beți tu și țara Egiptului apa noroioasă a lui Geon” (J. 2, 18)? „Al treilea”, se spune, „este un râu, Tigrul, care trece drept prin Asiria” (Gen. 2, 14). Ea traversează părți din est și apoi dispare sub pământ, iar din Armenia, printre cardieni și armeni, se ridică din nou și curge la suprafață și, împărțit în pâraiele sale, udă țara asirienilor. Dar și „al patrulea râu este Eufratul” (Gen. 2, 14) la fel, ascunzându-se sub pământ, iese din Armenia și udă astfel Persia. Deci, dacă nu există paradis senzual, atunci nu există primăvară; iar dacă nu există râu, atunci nu există patru principii. Dacă nu există Tigru, atunci nu există Eufrat, atunci nu există smochin, nu există Adam, nu se mănâncă din fructe. copac, nu există Eva; ea nu a mâncat din copac, nu era deloc Adam. Și dacă nu există Adam, atunci nu există oameni, dar adevărul este deja o fabulă și totul trebuie înțeles la figurat. Și totuși Adam este; căci noi suntem din El, fiind toţi din El prin succesiune, şi Îl vedem ca în mulţimea urmaşilor Lui. 59. Adam îl naște pe Set după soiul lui. Și ca nu cumva cineva să considere altfel ceea ce a fost creat și altfel pe cei născuți din El, Scriptura spune: „după felul lor” (Geneza 5:3). Set dă naștere lui Enos, Enos lui Cainan, Cainan lui Maleleel, Maleleel lui Iared și Enoh, Enoh lui Matusala, Metusala lui Lameh, Lameh lui Noe; iar după aceea a fost un potop, nu alegoric, ci cu adevărat, și fiecare suflet a pierit, dar au rămas opt suflete omenești. Dacă auziți de suflete, nu le considerați ficțiune: căci întreaga persoană este numită dintr-un singur tip. De exemplu, Iacov a coborât în ​​Egipt între șaptezeci și cinci de suflete (Geneza 46:27), nu în sensul că sufletele l-au urmat fără trup, ci cu trupuri. Și eram „în corăbii de suflete” vreo optzeci, spune Luca, care a scris cartea Faptele Apostolilor (Faptele Apostolilor 27:37). Există și obiceiul de a numi sclavi trupuri: un stăpân, se spune, are o sută de trupuri, dar are și suflete; întrucât stăpânirea umană se referă la trupuri, și nu la suflete, este deci prudent ca sclavii să fie numiți trupuri legate de suflet, pentru a arăta folosirea trupurilor. Între timp, Noe a părăsit chivotul, dând naștere lui Sem, Ham și Iafet. Ea dă naștere lui Arfaxad, Arphaxad îi naște pe Cainan, Cainan lui Salah, Salah lui Eber, Eber lui Peleg, Peleg lui Ragam 21, Ragam lui Serukh, Serukh lui Nahor, Nahor lui Terah, Terah lui Avraam, Avraam lui Isaac, Isaac lui Iacov, Iacov lui Iuda, Iuda - Hezram lui Peres Arom, Așram lui Peres Arom, Aminadab, Aminadab - Nahson, Nahson - Salmon, Salmon - Boaz, Boaz - Iovid 22 din Rufus, Iovid - Isai, Isai - regele David, David - Solomon din Urie 23, Solomon Roboam, Roboam - Abia, Abia - Asaf 24, Asaf - Ioșaram - Ioșafat, Ioram - Ioșafat Ahazia - Ioas, Ioaș - Emesia 25, Emesia - Ozia, numit și Azaria, Ozia - Iotam, Iotam - Ahaz, Ahaz - Ezechia, Ezechia - Manase, Manase - Amos 26, Amos - Iosia, Iosia - Iotam, la rândul său, Iehoia is Sheconiahiel, Iehoia is Sheconiahiel, la rândul său Zorobabel, Zorobabel este Abihu, Abihu este Eliachim, Eliachim este Hazor, Hazor este Țadoc, Țadoc este Ahim, Achim este Eliud, Elihu este Eleazar, Eleazar este Matia 27, Matia este Iacov, Iacov este Iosif (fn. Matei 1, 1-16; Geneza 23, 53, 1-3; Cron. 1 și altele). 60. Iosif, fiind bătrân și văduv, după ce și-a luat prima soție și după nașterea a patru copii bărbați de la ea: Iacov, care este numit fratele Domnului din cauza coeducației sale cu El, Simon, Iuda și Ioan și două fiice: Ana și Salomee: - acest Iosif, fiind, zic eu, bătrân și văduv, la nevoie, din moment ce văduvele lor erau luate la sorți din trimiția lor. biserică fecioarele care erau la biserică din pricina hranei întâiilor născuți bărbați și femei, a primit prin sorți pe sfânta Fecioara Maria, din care Domnul nostru Iisus Hristos s-a născut în trup prin Duhul Sfânt, nu din sămânța bărbătească și nu din copularea trupească. Deci, Domnul s-a născut din seminția lui Iuda, din sămânța lui David și a lui Avraam după trup, fiind Dumnezeu, în al patruzecilea an al domniei a 28-a a lui August. Augustus a domnit 66 de ani, 29 și 6 luni. După el, fiul său Tiberius a preluat puterea, domnind 23 de ani. După Tiberius, Caius (Caligula) - 3 ani, 9 luni și 22 de zile 30. După Caius Claudius - 13 ani. După Claudius Nero - 13 ani. După Nero Vespasian - 9 ani. După Vespasian, fiul său Titus are 2 ani. După Titus, Domițian este fratele său - 5 ani 31 și 6 luni. Dupa Domitian Nerva - 4 ani 32. După Nerva Traian - 19 ani. După Traian, Adrian are 22 de ani. După Adrian, Antoninus cel Cuvios are 22 de ani. După Antoninus, Marcus Aurelius Antoninus, care se mai numește și Verus, are 19 ani. Antonin, fiul său - 7 ani. Antonin este diferit - 2 ani 35. Alexandru, dar nu macedonean, - 3 ani 36. Gallus și Volusian - 3 ani. Kar, Karin și Numerian - 2 ani. După Diocleţian, Maximian. Până în anul următor morții lui Grațian - 70 de ani. Căci acesta este al 90-lea an al lui Dioclețian, al 10-lea an al lui Valentinian și Valens și al 6-lea an al lui Grațian, al 3-lea an al consulatului lui Grațian Augustus și al 2-lea an al cel mai glorios Equitius. 61. Deci, coborâm din cel mai sus numit Adam în ordine, iar seria nu este întreruptă, iar despre ceea ce este făcut de Dumnezeu nu se vorbește alegoric. Astfel Adam există, există frunze de smochin și un smochin și pomul cunoașterii binelui și a răului și pomul vieții în mijlocul paradisului și șarpele și neascultarea și ascultarea; Râurile există, Eva există și creația există. Căci totul este cu putință pentru Dumnezeu: să schimbe lucrurile stricăcioase în nestricăciuni și să facă cele care sunt pe pământ să rămână nestricăcioase. Și nimeni să nu se mire; căci El a confirmat aceasta prin venirea Sa, luând carne stricăcioasă și îmbrăcând-o cu Divinitate și arătând-o nestricăcioasă. Cine l-ar învinovăți pe Dumnezeu? Dar să ne uităm la altceva. El i-a alungat din paradis și a așezat heruvimi și „arme în flăcări” pentru a păzi accesul la pomul vieții (Geneza 3:24). Și părăsind paradisul, Adam și soția lui s-au așezat „chiar în paradis” (ibid.). Nimeni să nu se lase înșelat de fabule goale; pentru că „Dumnezeu poate să ridice copii din pietre” (Matei 3:9); Dumnezeu poate transforma ceea ce poate fi coruptibil în incoruptibilitate și poate, dacă dorește, să creeze pacea cerească pe pământ. Căci pământul nu este al unui Dumnezeu și cerul altuia, ci al unuia și acelorași și El dă nestricăciune fiecăruia după cum vrea El. Și știm că trupul lui Adam a fost format din același pământ din care sunt trupurile noastre și avem speranța vieții veșnice și a unei moșteniri nestricăcioase; pentru că trupul Mântuitorului a fost împrumutat de la Maria și unit spiritual cu nestricăciunea Cuvântului din ceruri. Toate acestea le-am adunat aici și le-am oferit, nevrând să respingem nimic din Scriptură, ci dimpotrivă, să urmăm simplitatea și să fim credincioși lui Dumnezeu în ceea ce El ne-a scris cu adevărat și ne-a dat calea adevărului și a mântuirii noastre: El singur este capabil să cunoască neînțelesul. 62. Și o altă absurditate fabuloasă a fost introdusă de acest Origen (Dumnezeu să-l ierte că a oferit o alegorie pentru a înșela oamenii!) când a spus că acele „haine de piele”, despre care Sfânta Scriptură spune că Dumnezeu le-a creat pentru Adam și pentru soția lui (Geneza 3:21), nu sunt esența hainelor de piele, ci spun că această haină de piele este trupul sau trupul care este haina de piele, el este chiar trupul care este haina din piele sufletele îmbrăcate după neascultare și mâncat din copac 39. A spune acest lucru este complet nerezonabil. Origen însuși filosofează și spune: „Dumnezeu a fost cu adevărat un tăbăcitor, ca, după ce a îmbrăcat pieile, să poată face din ele haine pentru Adam și Eva”? Astfel de cuvinte se potrivesc mai degrabă fiarelor. Ce a fost mai ușor pentru Dumnezeu, să aducă cerul și pământul din inexistență la existență sau să facă haine de piele? Când El, dorind să îndeplinească faptele Sale minunate, nu le-a săvârșit și nu a transformat pe cei fără suflet în animat? Când nu putea El să facă ceva? El a transformat toiagul uscat de lemn al lui Moise într-un șarpe însuflețit, care l-a urmărit pe Moise și din care a fugit Moise, pentru a arăta că ceea ce s-a întâmplat nu era o fantomă, ci un ceva adevărat. Cum se face că în patruzeci de ani hainele oamenilor nu s-au uzat, părul nu le-a crescut și încălțămintea nu s-a uzat? Să-mi spună acești nebuni, care au urmat tulburarea mintală a lui Origen în această chestiune: când Hristos a înviat din morți și și-a lăsat veșmintele în mormânt, după cum este scris (Ioan 20:6; sn. Luca 24:12), s-a arătat gol ucenicilor, înviat din morți cu trupul și sufletul; când le-a arătat celor cu Thomas oasele și carnea, brațele și partea laterală, atunci, evident, nu era gol. Deci cine și-a cusut hainele după înviere? Dar îmi veți spune, desigur, că El și-a făcut propriile haine spirituale. Și dacă El ar fi putut să-și facă aceste haine pentru Sine, atunci nu ar fi putut El să facă haine de piele pentru Adam și soția lui, după voia lui? Într-adevăr, această alegorie a lui Origen cade cu bubuitură. Căci dacă carnea a fost creată pentru Adam după ce a mâncat din copac, atunci de unde a luat Dumnezeu partea? - pentru că, trezindu-se din somn, Adam spune: „os din oasele mele și carne din carnea mea” (Geneza 2:23). 63. Altfel, nimeni să nu ne dea necazuri. Căci așa gândește de multă vreme Sfânta Biserică. Și Origen nu ne va apărea în ziua judecății. Dar sunt cu adevărat uimit de cum unii se țin de cel care a hulit împotriva Stăpânului său. Lăsați astfel de oameni să citească lucrarea lui Origen „Despre principii” și lăsați-i pe cei care se gândesc că sunt fii ai Bisericii Universale să-și vină în fire; și să nu îndrăznească să despartă Fiul de Divinitatea Tatălui; să știe, spun eu, așa cum a afirmat deschis Origen, că Fiul nu-L vede pe Tatăl. El spune: „Așa cum Fiul nu poate vedea pe Tatăl, tot așa și Duhul Sfânt nu poate vedea pe Fiul”. Și din nou: „Îngerii nu pot vedea Duhul Sfânt, iar oamenii nu pot vedea îngerii”. Deci, s-a înșelat pe sine însuși, și cu atât mai mult pe cei pe care i-a înșelat, dar nu pe cel care este rațional și credincios și crede adevărul și învățătura duhovnicească. Opriți-l Origen, opriți-l, studenți ai lui Origen; căci apostolii și profeții spun adevărul mai mult decât tu și învățătorul tău. Gnosticii să înceteze, iar catagnosticii să înceteze în modul lor de viață 40 . Să înceteze valentienii și maniheenii și marcioniții, care se înșală în toate. Fie ca arienii, anomeenii, sabellienii, pneumatiții (hulesc Duhul Sfânt al lui Dumnezeu), duhoborii și dimiriții, care resping mintea fără sens, să înceteze. În tot ceea ce Dumnezeiasca Scriptură spune adevărul; și este nevoie de înțelepciune pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu, pentru a-L crede în El și în cuvintele Lui și în ceea ce este dat de la Dumnezeu, atât deja dat, cât și pe punctul de a fi dat, și pentru a cunoaște, conform făgăduinței, învierea desăvârșită a morților. Căci este falsă orice erezie care nu a primit Duhul Sfânt conform tradiției părinților din Sfânta Biserică universală a lui Dumnezeu. 64. Dar despre acest lucru vom vorbi iarăși după slăbiciunea noastră. Întrucât noi, cei mici și smeriți, am fost onorați de Dumnezeu să aparținem sfintei Biserici universale a lui Dumnezeu și să stăpânim fortăreața ei, atunci, prin tăria smereniei noastre, vom oferi, în parte, tuturor celor care vor să aibă grijă de viața lor. S-a spus destul despre Tatăl și despre Fiul și despre Duhul Sfânt. Dar pentru a încerca să lămurim acest lucru pentru o mai mare avertizare, ocrotire și convingere deplină a credincioșilor, noi, adunând dovezi ale Scripturii Divine de pretutindeni, pentru a aduce cea mai abundentă masă și bucurie credincioșilor cititori, nu vom fi împovărați și, de asemenea, să arătăm cât de neclintită și fermă este nădejdea noastră în Dumnezeu și că nu există nicio diferență între Tatăl și Fiul, ci demnitatea Sfântului Duh și demnitatea este egală. și consubstanțial. Și nu împrumutăm învățătura din altă parte, și nu din propriile noastre reflecții, ci din viața noastră însăși, adică de la profeți și de la venirea Mântuitorului nostru și a dragostei Lui pentru omenire. Căci viața noastră a venit, a venit și lumina a strălucit din nou pentru noi, găsindu-ne pierduți; pentru că eram cufundați în aroganță, blasfemie, în închinarea la imaginile idolilor, în cinstirea fără Dumnezeu a spiritelor și în supunerea față de tot ce este rău. Așadar, când aceasta ne-a fost inerent, împotriva voinței noastre (căci nu am făcut ceea ce am vrut, ci am încercat să fac ceea ce am urât, astfel încât dreptatea mea să fie păcat) (cf. Rom. 7, 15 și 13), Sfântul Părinte a trimis pe Sfântul Său Fiu și prin harul Său m-a mântuit și m-a izbăvit de toate stricăciunile mele. 65. „S-a arătat harul 41 al Domnului și Mântuitorului nostru, pedepsindu-ne pe noi, pentru ca, lepădând răutatea și poftele lumești, să trăim cu cura și cu evlavie în această lume de acum, așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care S-a dat hrană pentru noi, ca să ne mântuiască pe toți oamenii, ca să ne curățească pe toți oamenii, plin de râvnă pentru faptele bune” (Tit 2, 11-14), „distrugând scrierea de mână a învățăturilor împotriva noastră, chiar împotriva noastră, luând-o din mediul înconjurător și pironindu-l pe cruce: a smuls domniile și stăpânirile, le-a făcut de rușine cu îndrăzneală, dezvăluindu-le lui însuși” (Col. 15 2:14, spărgând porțile de aramă și spărgătoare). de fier” (Ps. 106:16), apoi a arătat lumina vieții, întinzându-și mâinile, călăuzindu-și, arătând spre cer spre scară și demnându-se să locuiască din nou în paradis. Așadar, El „s-a sălășluit în noi” (Ioan 1:14) și ne-a dat îndreptățire prin Legea Duhului, ca să-L cunoaștem și ce este despre El, care este începutul și sfârșitul vieții. Legea neprihănirii ni s-a arătat, legea Duhului, eliberată de legea cărnii păcătoase. Prin urmare, „Îmi desfătă legea lui Dumnezeu, după omul lăuntric” (Romani 7:22); Hristos este în noi, dacă locuiește în noi. Dar murind, El a devenit pentru noi calea vieții, „pentru ca cei ce trăiesc să nu trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Cel ce a murit pentru noi și a înviat” (2 Cor. 5:15), autorul vieții. Și-a amintit de jurământul pe care l-a făcut de mulți ani, după David (Ps. 88:4). „Dumnezeu era în Hristos, împăcând lumea cu Sine, fără să le socotească păcatele lor” (2 Cor. 5:19), „căci S-a demnizat ca toată împlinirea să locuiască în El și, prin aceasta, să împace toate lucrurile cu Sine, făcând pace prin sângele crucii” (Col. 1:19-20). Deci, El a venit „să vadă împlinirea”, așa cum i s-a promis lui Avraam și celorlalți sfinți, „să conducă peste toate lucrurile în El care sunt în cer și pe pământ” (Efeseni 1:10). În timpul îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu, a existat discordie și vrăjmășie, dar El „S-a împăcat în trupul trupului Său” (Col. 1:22), „făcându-i pe amândoi una” (Efes. 2:14). Căci „a venit pacea noastră și zidul de mijloc al gardului, după ce au nimicit vrăjmașia cu trupul său, după ce am desființat legea poruncilor învățăturilor, pentru ca amândoi să fie zidiți într-un singur om nou” (Efes. 2:14-15). El a poruncit „să fii slujitor al limbii, părtaș și moștenitor al făgăduinței” (Efeseni 3:6), spunând: „Veniți, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Deci, când eram slab în trup, Mântuitorul mi-a fost trimis „după asemănarea cărnii păcatului” (Rom. 8:3), împlinind o asemenea dispensație, pentru a mă mântui din sclavie, stricăciune și moarte. Și „dreptatea, sfințirea și izbăvirea au venit la mine” (1 Cor. 1:30): adevărul, pentru că prin puterea credinței a nimicit păcatul; sfințirea, pentru că m-a eliberat prin apă și prin Duhul și cuvântul Lui; izbăvire, pentru că s-a dat pe Sine și cu adevăratul său sânge de miel ca ispășire pentru mine, în „curațire” (Rom. 3:26) pentru curățirea lumii, pentru împăcarea tuturor lucrurilor din cer și de pe pământ (Col. 1:20), împlinind la un moment dat „taina ascunsă din veac și din generație” (Col. 1:2). El „va transforma trupul smereniei noastre, pentru ca acesta să fie conform cu slava Lui; după acțiunea Lui putem face toate lucrurile posibile și să ne supunem Lui” (Filipeni 3:21): „căci în aceasta locuiește toată împlinirea trupului divin” (Col. 2:9). ). 66. Așadar, prietenul înțelepciunii și al Divinității este Hristos, care mijlocește și împacă totul în sine cu Dumnezeu, care nu impută păcatul (2 Cor. 5, 19), care împlinește tainele ascunse, cu credința în legământul Său, făgăduit de lege și de prooroci, este proclamat Fiul lui Dumnezeu și este numit Fiul lui David; pentru amândoi: Dumnezeu și om, „mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor” (1 Tim. 2:5), adevărata casă a lui Dumnezeu, „sfințenia este sfântă” (1 Petru 2:5), dătătorul Duhului Sfânt, regenerând și reînnoind totul lui Dumnezeu. Și „Cuvântul S-a făcut trup și s-a sălășluit în noi și am văzut slava Lui, slava singurului născut din Tatăl” (Ioan 1:14). Așa cum ploaia, pătrunzând copacii și plantele, le dă trup și crește fiecare dintre fructele în conformitate cu natura, așa că în măsline este ulei gras după esența lui, iar în struguri este vin dulce, pe smochin crește un smochin dulce, iar în fiecare sămânță vegetația se înmulțește după felul ei: așa cred, „fie Cuvântul lui Dumnezeu în Maria” (Ioan)41. în sămânța lui Avraam, conform făgăduinței, omul a fost descoperit. Căci „Am găsit pe Mesia”, se spune, „pe care l-a scris Moise” (Ioan 1:45). Moise a spus: „Să coboare mesajul Meu ca ploaia și ca o picătură care cade pe pământ” (Deut. 32:2 și Ps. 71:6). Și David: „să cadă ca ploaia pe lână” (Ps. 71:6). Lâna, care primește rouă, sporește splendoarea lânii, iar pământul, care primește ploaie, înmulțește rodul la porunca Domnului, dând plantelor creștere puternică și tânjește să primească și mai multă ploaie de la El. La fel a făcut Fecioara Maria când a spus: de unde știu că mi se va întâmpla asta? Am auzit ca răspuns: „Duhul Domnului va veni peste tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri; tot așa, ceea ce se va naște din tine va fi sfânt și se va chema Fiul Celui Prea Înalt” (Luca 1:34-35). Hristos vorbește în persoana unui Înger și se formează în propria sa formă de Stăpân, „luând chip de slujitor” (Filipeni 2:7). Și Maria va primi Cuvântul la concepție, așa cum pământul primește ploaia; iar Cuvântul lui Dumnezeu, luând natură muritor, se descoperă ca rod sfânt. Așadar, de la Fecioară, precum pământul și lâna care L-a primit, a venit acest rod al adevăratei speranțe, așteptarea sfinților, precum spunea Elisabeta: „Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău” (Luca 1, 42). Toate acestea au primit de la natura umană Cuvântul care a suferit, fiind nepătimitor. „Aceasta este „pâinea vie, care s-a pogorât din cer” (Ioan 6:50–51) și dă viață. El este rodul adevăratului măslin, „untdelemnul ungerii și al ungerii”, pe care l-a transformat Moise (Ex. 30:25, 37). El este „via adevărată” (Ioan 15:1), pe care El a dat-o bucuria tatălui. este „apa vie”, pe care un om însetat, după ce a primit-o, „nu va mai fi sete”, dar ea rămâne în pântecele lui „curgând în pântecele veșnice” (Ioan 4:10, 13-14, după ce au primit-o de la El, noii fermieri i-au dat-o lumii, iar vechii fermieri au smuls-o prin sfințenia Lui, prin sfințenia Lui). Spirit El îi conduce pe cei care sunt chemați în ceruri: „Cei sunt conduși de Duhul Său” (Rom. 8:14), cei care rămân numărați cu moartea sunt numiți naturali sau trupești (1 Cor. 2:14). dă viață mie, care am murit din vechime, și pe care, dacă nu-l primesc, voi muri pentru că fără Duhul Său toți sunt morți. Deci, „dacă Duhul Său este în noi, înviându-L din morți, El va da viață și trupurilor noastre moarte prin Duhul Său viu care este în noi” (Romani 8:11). Dar cred că într-o persoană dreaptă locuiesc atât Hristos, cât și Duhul Său. 67. Dacă se crede că Hristos este de la Tatăl, adică Dumnezeu este de la Dumnezeu, și că Duhul este de la Hristos (primește), sau de la amândouă, așa cum spune Hristos: „Cel ce vine de la Tatăl” (Ioan 15:26) și: „El va primi de la Meu” (Ioan 16:14) 42, și Hristos (născut) Îngerului (Matei) 1:20); cf. Luca 1:35): Mă refer la Taina care m-a răscumpărat prin credință și o singură ureche și dragoste pentru Cel care a venit la mine. Dumnezeu se cunoaște pe Sine, Hristos propovăduiește despre Sine, Duhul Sfânt se descoperă a fi sfânt. În Sfintele Scripturi, Treimea ne este proclamată și primită cu credință, la ascultarea simbolurilor, fără curioasă, fără argumente. Din această credință vine mântuirea plină de har: „din credință este neprihănire fără faptele Legii”, după cum este scris: (f. Gal. 2 și Rom. 3:22); din auzul credinței, Duhul lui Hristos este dat celor care sunt mântuiți. Credința catolică, după cum cred, învățată din Scripturi, este exprimată în limbajul predicatorilor astfel: trei sfinți, trei sfinți împreună, trei formați, trei conformabili, trei activi, trei activi împreună, trei ipostatici, trei co-ipostatici, uniți unul cu celălalt. Această Treime se numește Sfântă, în care sunt trei persoane, dar o singură înțelegere, o Divinitate a aceleiași ființe, aceeași putere, aceeași esență, ca din asemănător, după egalitatea harului Tatălui și Fiului și a Sfântului Duh. Și cum este aceasta, le este lăsat să învețe: căci „nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul, nici pe Fiul decât pe Tatăl, și chiar dacă Fiul o descoperă” (Matei 11:27); și oricui i-l descoperă Fiul prin Duhul Sfânt, acestuia îi descoperă și Tatăl. Deci, aceste trei expresii: fie de la El, fie de la El, fie de la El sunt gândite într-o manieră vrednică în raport cu fiecare, așa cum Se descoperă Persoanele. Acestea sunt lumina, focul, spiritul și alte nume similare pentru obiectele vizibile, așa cum poate înțelege persoana care se ocupă de acest lucru. Deci, acel Dumnezeu, Care a spus la început: „Să fie lumină și va fi” această lumină vizibilă (Geneza 1:3), ne-a luminat să vedem „lumina adevărată, care luminează pe orice om care vine în lume” (Ioan 1:9). „Trimite lumina ta și adevărul tău”, spune David (Psalmul 42:3). El este Domnul, Care a zis: „În zilele din urmă voi turna Duhul Meu, și fiii lor și fiicele lor și tinerii lor vor avea vedenii” (Ioel 2:28; sn. Fapte 2:17). El ne arată cele trei chipuri ale slujirii sfinte din ipostasul trinitar. 68. Deci, „cuvântul lui Hristos, slujitorul tăierii împrejur, după adevărul lui Dumnezeu, trebuie să împlinească promisiunile” (Romani 15:8). Și că Duhul Sfânt slujește împreună cu El, noi am primit aceasta din Dumnezeieștile Scripturi. Hristos este trimis de la Tatăl; Duhul Sfânt este trimis și el. Hristos vorbește în sfinți; Duhul Sfânt vorbește. Hristos vindecă; Duhul Sfânt vindecă și el. Hristos sfințește; Duhul Sfânt sfințește și el. Hristos botează în numele Său; Duhul Sfânt botezează și el. Iată ce spun Scripturile: „Urmează Duhul Tău și înnoiește fața pământului” (Ps. 103:30); aceasta este asemănătoare cu cuvintele: „După Cuvântul Tău, sunt mistuit” (Ps. 147:7). „Și celor ce slujesc Domnului și celor ce postesc, Duhul Sfânt le-a spus: Despărțiți-mă pe Barnaba și pe Saul pentru lucrarea pentru care i-am chemat” (Fapte 13:2); aceasta este asemănătoare cu cuvintele: „Dar Domnul a zis: Mergeți în cetate și acolo vi se spune că se cuvine să creați” (Fapte 9:6). „Aceasta a fost trimisă de la Duhul Sfânt la Seleucia” (Fapte 13:4). La fel, Hristos spune: „Iată, vă trimit ca niște oi în mijlocul lupilor” (Matei 10:16). „Duhul Sfânt a vrut să nu pună altă povară decât acești nevoiași” (Fapte. 15, 28); astfel se spune: „Nu eu, ci Domnul: soția să nu se despartă de bărbatul ei” (1 Cor. 7:10). „Ei au trecut prin Frigia și țara Galată, interzisă de Duhul Sfânt să spună un cuvânt în Asia, dar când au venit în Misia, au încercat să meargă în Bitinia; și Duhul nu i-a părăsit” (Fapte 16:6-7). În mod similar, Hristos a spus: „Du-te și botezați toate neamurile” (Matei 28:19). „Să nu purtați nici sabie, nici toiag, nici cizme” (Luca 10:4, 9:3). „Cine”, se spune, „să nu se suie la Ierusalim cu Duhul Sfânt” (Fapte 21:4). Iar Agabus spune: „Așa zice Duhul Sfânt: „Omul căruia este cureaua” (Fapte 21:11). Este asemănător cu ceea ce a spus Pavel: sau „căuți ispită, cine vorbește în Mine” (2 Cor. 13:3)? Sau: amintește-ți cuvintele „Domnul, după cum El însuși a spus: Mai bine să dai decât să primești” (Faptele Apostolilor) „20” (Fapte 20:22). Se spune: „Pavel este un slujitor al lui Iisus Hristos” (Fil. 1:1, 23). Aceasta este asemănător cu cuvintele: „Domnul este martor pentru sufletul meu” (Gal. 1:20; fn. Rom. 1:9). „Sfinte, odihnește-te în sfinți” (Is. 57:15). Cuvintele: „tăierea împrejur a inimii prin Duhul” (Rom. 2:29) sunt asemănătoare cuvintelor: „tăierea împrejur s-a făcut repede cu tăierea împrejur fără mâini, în dezbrăcarea trupului păcatului, prin tăierea împrejur a lui Hristos” (Col. 2:11). Cuvintele: „dacă Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16) sunt asemănătoare cu cuvintele: „cum ați primit pe Hristos, umblă în El” (Col. 2:6). Și iarăși: „Duhul Domnului este în mine și cuvântul Lui este în gura mea: (2 Sam. 23:2). De asemenea, cuvintele: „având primele roade ale Duhului” (Rom. 8:23) sunt asemănătoare cu cuvintele: „Hristos, primele roade” (1 Cor. 15:23). cuvinte: „care este de-a dreapta lui Dumnezeu, care mijlocește și pentru noi” (Rom. 8:34) Cuvintele: „să fie bine primită jertfa limbii, sfințită de Duhul Sfânt” (Rom. 15:16) sunt asemănătoare cu cuvintele: „Domnul să te sfințească, ca să fii curat și fără poticnire (Filian 5:10). Cuvintele: „Hristos ne-a descoperit prin Duhul Său” (1 Cor. 2:10) sunt asemănătoare cuvintelor: „Când Dumnezeu a vrut să mă aleagă din pântecele mamei mele, prin harul Său, să descopere în mine pe Fiul Său” (Gal. 1:15-16) Cuvintele: „Noi nu am primit Duhul lumii, ci Duhul care este de la Dumnezeu” (1 Cor. „Încercați-vă dacă Hristos este în voi” (2 Cor. 13:5). Cuvintele: „Voi sunteți biserica lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16) sunt asemănătoare cu cuvintele: „Voi locui în ei și voi fi ca și Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu” (2 Cor. 6:16; cf. Lev. 26:11–12). 69. Dar Scriptura produce atât îndreptăţirea, cât şi har din ambele (adică din Hristos şi Duhul Sfânt): îndreptăţite „prin Numele lui Isus Hristos, Domnul nostru, şi prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11). În mod asemănător se spune: „fiind îndreptăţiţi prin credinţă, pacea fie asupra lui Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos” (Rom. 5:1). - „Nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3). Și încă ceva: nimeni nu poate primi Duhul Sfânt decât de la Domnul (Ioan 20:22). - „Împărțirile darurilor sunt și același este Duhul; și dezbinările slujirilor sunt și același este Domnul; și dezbinările acțiunilor sunt și același este Dumnezeu, care lucrează totul în toți” (1 Cor. 12:4-6). Și iarăși: „din slavă în slavă, ca de la Duhul Domnului” (2 Cor. 3:18). Iar cuvintele: „Să nu jignești pe Duhul Sfânt, prin care ești înscris în ziua mântuirii” (Efeseni 4:30) sunt asemănătoare cu cuvintele: „Dacă îl supărăm pe Domnul, suntem mai puternici decât El în mâncare” (1 Cor. 10:22)? Iar cuvintele: „Duhul vorbește clar” (1 Tim. 4:1) sunt asemănătoare cu cuvintele: „Iată Domnul Atotputernic vorbește” (Hag. 1:2, 2 etc.). Cuvintele: „Duhul Meu va locui în mijlocul vostru” (Hag. 2:6) sunt asemănătoare cuvintelor: „Dacă îmi deschide cineva, voi intra eu și Tatăl” (Apoc. 3:20; Ioan 14:23). Isaia spune: „Și Duhul lui Dumnezeu este peste el” (Isaia 11:2), iar Hristos spune: „Duhul Domnului este peste mine, de dragul de a Mă unge” (Luca 4:18); și iarăși: „Isus, care era din Nazaret, pe care (Dumnezeu) L-a uns cu Duhul Sfânt” (Fapte 10:38); sau: „Domnul m-a trimis pe mine şi Duhul Său” (Is. 48:16). Glasul serafimilor este de asemenea clar, care strigă: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor” (Isaia 6:3). Dacă auziți cuvintele: „El este înălțat de dreapta lui Dumnezeu și făgăduința Duhului este primită de la Tatăl” (Fapte 2:33), sau: „Așteptați făgăduința Tatălui, pe care ați auzit-o” (Fapte 1:4), sau: „Duhul L-a adus în pustie” (Marcu 1:12), sau spuneți: Duhul Tatăl Meu va vorbi în voi” (Matei 10:19-20), sau: „Dacă voi scoate demoni din pricina Duhului lui Dumnezeu” (Matei 12:28), sau: cel ce huliște „împotriva Duhului Sfânt nu va avea iertare” și așa mai departe (Marcu 3:29; Matei 12:32: „Îmi laudă Duhul în mâna” 23G46), sau: „Cresc ca un copil și întărit de Duhul” (Luca 1:80), sau: „Isus, plin de Duhul Sfânt, s-a întors din Iordan” (Luca 4:1), sau: „Isus s-a întors prin puterea Duhului” (Luca 4:14), sau: „Ceea ce este născut cu Duhul 3:6”, sunt asemănători Ioan toate cuvintele: următorul: „se va întâmpla”. Există viață în asta” (Ioan. 1, 3–4); sau: „Și Mă voi ruga pe Tatăl și El vă va da un alt Mângâietor: Duhul adevărului” (Ioan 14:16–17), sau, așa cum i-a spus Petru lui Anania: „Căci Satana îți umple inima ca să minți pe Duhul Sfânt”, și apoi: „N-ai mințit pe om, ci pe Dumnezeu” (Fapte 5:3–4). Aceasta înseamnă că Duhul Sfânt este Dumnezeu de la Dumnezeu - Dumnezeu, căruia i-au mințit cei care au ascuns „prețul satului” (Fapte 5:3). Și din nou: „Dumnezeu S-a arătat în trup și a fost îndreptățit în Dus” (1 Tim. 3:16). Nu am nimic altceva de spus decât asta. Iar Fiul este Dumnezeu. „De la ei”, spune Apostolul, „este Hristos după trup, care este Dumnezeu mai presus de toți” (Romani 9:5). „Crede”, se mai spune, „în Domnul Isus și vei fi mântuit” (Fapte 16:31). Și iarăși: „Și le-a spus cuvântul Domnului. Și i-am adus în casă, le-am pus masă și toată casa s-a bucurat, crezând în Dumnezeu” (Fapte 16:32.34). Sau: „la început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1). Sau: „să împodobească învățăturile Mântuitorului nostru Dumnezeu” (Tit 2:10). Sau: „Harul mântuitor al lui Dumnezeu s-a arătat întregii omeniri, pedepsindu-ne” (Tit 2:11–12). Sau: „aşteptând nădejdea binecuvântată şi descoperirea slavei Domnului şi Mântuitorului nostru Iisus Hristos” (Tit 2:13). Sau: aici este lucrarea Duhului și a Cuvântului. „Luați seama”, se spune, „la voi înșivă și la toată turma, în care Duhul Sfânt a pus episcopi să păstorească Biserica lui Dumnezeu” (Faptele Apostolilor 20:28). Aceasta este asemănătoare cuvintelor: „Mulțumesc lui Hristos Isus, Domnul nostru, care mă întărește, pentru că El a fost credincios să mă pună în slujbă” (1 Tim. 1:12). 70. Și astfel, Fiul și Duhul Sfânt, așa cum se dovedește, acționează împreună cu Tatăl: căci „Prin Cuvântul Domnului s-au întărit cerurile și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor” (Psalmul 33:6). Ne închinăm Duhului Sfânt, pentru că cei care se închină lui Dumnezeu trebuie să se închine „în Duhul și în adevăr” (Ioan 4:24). Dacă adevărul acţionează împreună cu Spiritul, atunci creaţia nu produce creaţie, nici Divinitatea nu este creată, nici Dumnezeu nu este în mod evident limitat prin măsură sau volum; căci El este de nedescris, de neconceput, de neînțeles, dar îmbrățișează toate lucrările lui Dumnezeu. Creatura nu trebuie să ofere slujire: pentru că „fiind slujit făpturii mai mult decât Creatorului, devii un nebun” (Rom. 1:25, 22). Într-adevăr: nu este o prostie ca o făptură să atribuie Divinitatea și să încalce prima poruncă, care spune: „Ascultă pe Israel: Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn” (Deut. 6:4), „nu va fi un Dumnezeu nou pentru tine” (Ps. 80:10)? În sfintele scripturi, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt chemați cu nume diferite. Tatăl este numit Tatăl Atotputernic, Tatăl tuturor, Tatăl lui Hristos, iar Fiul este numit Cuvântul, Hristos, Lumina adevărată, iar Duhul Sfânt este numit Mângâietorul, Duhul adevărului, Duhul lui Dumnezeu, Duhul lui Hristos. Şi ce dacă? Și Dumnezeu Tatăl, desigur, este ca lumina, dar ca lumina, excesiv de strălucitor, ca puterea și înțelepciunea. Dacă Dumnezeu Tatăl este lumină, atunci Fiul este lumină din lumină și, prin urmare, „în lumina vie, este de neapropiat” (1 Tim. 6:16). Dumnezeu în general este putere și, prin urmare, este Domnul puterilor. Dumnezeu este și înțelepciune și astfel Fiul este înțelepciune din înțelepciune, „în care sunt toate comorile ascunse ale înțelepciunii” (Col. 2:3). Dumnezeu este și viață, de aceea Fiul este viață din viață: „Eu sunt adevărul și viața” (Ioan 14:6). Duhul Sfânt este din amândoi, Duhul din Duh; căci „Duhul este Dumnezeu” (Ioan 4:24); Divinitate, distribuitor de daruri, cel mai adevărat, lămuritor, mângâietor, vestitor al voințelor Tatălui. Căci după cum Fiul este „un mare înger de sfat” (Is. 9:6), tot așa este și Duhul Sfânt. Dar „noi”, se spune, „primim Duhul lui Dumnezeu, ca să știm ce ne-a fost dat de Dumnezeu, chiar vorbind nu în cuvinte convingatoare de înțelepciune, ci în manifestarea Duhului lui Dumnezeu, discernând spiritual lucrurile spirituale” (1 Cor. 2:12, 13:4). 71. Dar cineva va spune: și așa, noi spunem că sunt doi Fii? Cum poate fi aceasta când Fiul este singurul născut? „La fel, cine ești împotriva să-i răspunzi lui Dumnezeu” (Romani 9:20)? Dacă Scriptura îl cheamă pe Fiul care a venit de la Tatăl, și pe Duhul Sfânt de la amândoi, atunci aceste două Persoane, înțelese de la sfinți numai prin credință, sunt luminoase și dătătoare de lumină, au activități educative și, în lumina credinței, mențin acordul cu Însuși Tatăl. Ascultă: Tatăl este cu adevărat Tatăl Fiului, întreaga lumină, iar Fiul este Fiul Tatălui adevărat, lumină din lumină, nu ca făpturile sau făpturile numai în nume, iar Duhul Sfânt este Duhul adevărului, a treia lumină de la Tatăl și Fiul. Ceilalți toți sunt numiți fii prin înfiere, sau prin comparație sau prin chemare, și nu printr-o acțiune asemănătoare cu acțiunea Fiului, sau prin putere, sau prin lumină, sau prin gândire, așa cum se spune: „Am născut fii și i-am înviat” (Is. 1:2), sau: „Eu sunt un dumnezeu și fii ai Celui Prea Înalt” (Psalmul 8:1:6) 38:28), sau: „Toată familia din cer și de pe pământ este fără valoare” (Efeseni 3:15), sau: „Eu sunt Cel ce fac tunetul și vântul” (Amos. 4:13). Adevăratul Tată nu a început să fie Tată în același mod ca alți părinți sau patriarhi și nu va înceta niciodată să fie Tată. Căci dacă El a început să fie Tatăl, atunci Fiul ar fi fost odată fiul altui tată înainte de a exista Tatăl Unului Născut. Ca și tații, copiii sunt considerați ca tați, iar pentru a descoperi adevăratul tată - strămoșul, trebuie să mergem la infinit. Și adevăratul Fiu nu tocmai a început să fie Fiu, ca alți copii prin adopție. Dacă El a început să fie Fiul, atunci a fost odată un timp în care Tatăl Unului Născut nu a existat. Iar Spiritul adevărului nu este o ființă creată sau creată, ca și alte spirite. Și „marele înger al sfatului” nu este numit în același sens ca alți îngeri. Ei au un început și un sfârșit, iar Ei (Fiul și Duhul Sfânt) au o putere și o putere de neînțeles. Ei au creat totul, cooperând cu Tatăl pentru veacuri nesfârșite și sunt creați de Ei așa cum au vrut Ei. Ei Le slujesc și Ei primesc serviciu de la toate creaturile. Ei își vindecă creațiile, iar acestea primesc vindecare de la ele. Ei sunt judecați după deșerturile lor și Ei duc o judecată dreaptă. Ele există în timp și sunt în afara timpului. Ei luminează pe toată lumea și sunt luminați. Ei cheamă bebelușii la înălțimi și sunt chemați de la Cel Perfect. Ei dau tuturor și toată lumea primește daruri. Și în general să spună: ei cântă sfințenie în cerurile cerurilor și în alte locuri nevăzute, și Ei, cu vrednicie cântate, dau daruri celor vrednici. 72. Scriptura vorbește despre multe duhuri: „îngerii își fac duhurile și slujitorii lor fac o flacără de foc” (Psalmul 103:4), și de asemenea: toate duhurile îl laudă pe Domnul (Psalmul 150:6). Celor care sunt vrednici li se oferă darurile discernământului duhurilor (1 Cor. 12:10). Alte duhuri sunt cerești, bucurându-se de adevăr; altele sunt pământești, supuse înșelăciunii și erorii; alții sunt sub pământ, copii ai prăpastiei și întunericului: „Îi rog”, spune Evanghelia, „să nu-i trimită în abis” (Luca 8:31). În același mod, Hristos a poruncit spiritelor și a alungat duhurile cu cuvântul „și nu le va lăsa să vorbească” (Marcu 1:34). Vorbește și despre spiritul judecății și spiritul căldurii (Is. 4:4); Se mai spune despre spiritul lumii: „nu am primit duhul lumii” (1 Cor. 2:12); Se mai spune despre spiritul omului: „Cine este solia omului care este în om, decât duhul omului” (1 Cor. 2:11)? Se menționează și „un duh care umblă și nu se întoarce” (Psalmul 77:39): „cum trece un duh prin el și nu mai este” (Psalmul 103:16); și iarăși: „Luați-le duhul și vor dispărea” (Psalmul 103:29). Și din nou: „Sufletele profetului ascultă de profeții” (1 Cor. 14:32); sau: iată, „este un duh mincinos înaintea Domnului și Domnul i-a zis: „Cum vei înșela pe Ahab? Eu voi fi”, spune el, „un duh mincinos în gura unui profet” (1 Regi 22:21–22). Vorbește, de asemenea, despre un spirit de compătimire (Romani 11:8), un spirit de frică (2 Tim. 1:7), un duh iscoditor (Fapte 16:16), un duh de rătăcire (Os. 4:12), un duh furtunos (Ps. 10:6), un duh al multor cuvinte (Iov 8:2), un duh despre unchiul (Iov 8:1) și unchiul 3:1. duhul, duhul surd și duhul mut (Marcu 9:25), despre duhul zumârâit (Marcu 7:32), despre duhul înverșunat, care se numește „legiune” (Matei 8:28 și Luca 8:30), și în cele din urmă despre „duhurile răutății” (Efes. 6:12). Oamenii inteligenți vor găsi nenumărate mărturii despre spirite. Dar, după cum sunt mulți fii prin înfiere sau cu nume, și nu adevărați, care sunt înclinați spre păcat pentru că au început și sfârșit, tot așa sunt foarte multe duhuri prin înfiere sau după nume care sunt înclinați spre păcat. Dar Duhul Sfânt este unicul Duh de la Tatăl și Fiul, „Duhul adevărului” (Ioan 14:17), „Duhul lui Dumnezeu” (Romani 8:9; 1 Corinteni 2:11), „Duhul lui Hristos” (Romani 8:9) și Duhul harului; Căci fiecăruia i se dă bine în alt fel: „altul duh de înțelepciune, altuia duhul înțelegerii, altuia duhul puterii, altuia duhul tămăduirilor, altuia duhul de profeție, altuia duhul înțelegerii, altuia duhul limbilor, altuia duhul legendelor” și alte daruri, după cum spune Apostolul: „Unul și unul se împarte duhul”. 12, 8–11). Și David spune: „Duhul Tău cel bun mă va călăuzi” (Ps. 142:10); sau: „Acolo unde vrea Duhul, el respiră” (Ioan 3:8). Cu aceste cuvinte, Scriptura ne îndreaptă către ipostaza Duhului Sfânt. Și „auzi glasul Lui, dar nu știi de unde vine și unde merge” (ibid.). Iar cuvintele: „Dacă nu te-ai născut din apă și din Duh” (Ioan 3:5) sunt asemănătoare cu cuvintele lui Pavel: „În Hristos Isus te-ai născut” (1 Cor. 4:15). Despre Duhul, Domnul a spus: „Când va veni Mângâietorul, pe care îl voi trimite la voi, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine” (Ioan 15:26); și: „Mulți mai mulți imam îți vorbesc, dar nu poți suporta asta acum: când El, Duhul adevărului, va veni, El te va călăuzi în tot adevărul; 73. Deci, dacă Duhul „purcede de la Tatăl și de la Al Meu”, spune Domnul, „primește”, atunci, așa cum „nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul, nici pe Fiul decât pe Tatăl” (Matei 11:27), iar Duhul, îndrăznesc să spun, nimeni nu știe decât Tatăl, de la care El purcede, de la Fiul, și nimeni nu-l primește, de la Fiul, și cine iese drept și pe Fiul. Tată, precum Duhul Sfântul, care-i slăvește cu adevărat, care învață totul, care dă mărturie despre Fiul, care purcede de la Tatăl și care primește de la Fiul, singurul călăuzitor al adevărului, tălmăcitorul legilor sfinte, expunătorul legii duhovnicești, învățătorul proorocilor, învățătorul apostolilor, învățătorul apostolilor, selectorul sfinților adevărați, adevăratorul lumini lumina. Și Fiul este firesc, adevăratul Fiu, Fiul. legal, unul din unul; cu El este şi Duhul, dar se numeşte Duhul. Acest Dumnezeu este proslăvit în Biserică - întotdeauna Tatăl, întotdeauna Fiul, întotdeauna Duhul Sfânt, înalt din cele mai înalte și mai sus, având o slavă nemăsurată rezonabilă, căruia îi este subordonat ceea ce este creat și creat, și tot ce se poate închipui și înțeles prin vedere. Dar Moise predică preponderent o singură Divinitate, profeții propovăduiesc predominant o dualitate, iar în Evanghelii se dezvăluie Treimea care, după vremuri și generații, este mai propice cunoașterii și credinței pentru drepți. Această cunoaștere a nemuririi vine din credință sau din ființa însăși. Dar mai întâi ea exprimă îndreptățirile cărnii, ca și cum ar ridica gardul exterior al bisericii sub Moise, apoi ea expune îndreptățirile sufletului în profețiile rămase, ca și cum ar decora sanctuarul, iar în a treia ea expune îndreptățirile spiritului în Evanghelii, ca și cum ar aranja pentru propria ei locuință o curățire a sfintelor și a Sfintelor. Și în loc de cortul sfânt, biserica sfânt, are un singur Cel Drepți care locuiește în el. În El locuiește o Zeitate nemărginită, o Zeitate incoruptabilă, o Zeitate de neconceput, de neînțeles, inexplicabilă, invizibilă, care se cunoaște pe sine, care se manifestă oricui vrea, care ridică martori pentru sine, care cheamă, predetermina, proslăvește, care ridică din iad, care sfințește din nou aceste trei unități și mărturisește pentru slava sa, ceresc, pământesc și mormânt, duh, suflet și trup, credință, speranță și dragoste, trecut, prezent și viitor, veacurile veacurilor, veacurile veacurilor și Sabatele Sabatelor, tăierea împrejur a trupului, tăierea împrejur a inimii și tăierea împrejur a lui Hristos „în îndepărtarea trupului păcatului” (Col. 2:11). În general, Divinul purifică pentru sine totul, invizibil și vizibil, tronuri, stăpâniri, principii, autorități, puteri. În toate există aceeași înțelepciune și același glas sfânt, care strigă din slavă în slavă: „sfânt, sfânt, sfânt” (Is. 6, 3), și vestește pe Tatăl în Fiul, pe Fiul în Tatăl cu Duhul Sfânt, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Și credinciosul va spune așa: să fie, să fie! 74. Despre Treime și despre consubstanțialitatea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh, noi, slabi și simpli, fără nicio îndoială, nici supuși înșelăciunii de la oameni, dimpotrivă, din Divinele Scripturi, adunând dovezi pentru cei care voiau, pentru ca credincioșii să le poată folosi și ei slujeau relei credincioși, deși ne-am făcut o alegere nelegiuită, deși neîntemeiată. Mare este puterea credinței în Duhul Sfânt, propovăduită în diferite moduri în toate Divinele Scripturi. Dar de vreme ce întreaga statornicie a mântuirii noastre constă în mărturisirea neclintită a întrupării Mântuitorului nostru și a întrupării Sale și în afirmarea speranței pentru învierea morților și restaurarea noastră, atunci, adăugând puțin la această lucrare a noastră, în folosul celor care doresc să o citească cu mai multă atenție, vom continua să le studiem și să le adunăm în Scripturi. După cum știm, deja din cele scrise mai înainte, Însuși Domnul nostru în Evanghelia Sa le-a spus ucenicilor Săi: „Mergând să botezați toate limbile în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățați-i să păzească poruncile pe care v-am poruncit eu” (Matei 28:19-20). Aceasta a spus-o Însuși Sfântul Fiu Ipostat, care a venit de la Tatăl, prin Care au fost create veacurile, vremurile și anotimpurile. Căci înainte de Fiul nu a existat nici termen, nici timp: dacă timpul ar fi existat înaintea Fiului, atunci timpul ar fi fost mai mare decât Fiul; și cum atunci „toate lucrurile au fost și fără El nimic nu a luat ființă” (Ioan 1:3)? Dacă s-a întâmplat ceva, s-a întâmplat prin El, iar El Însuși este necreat și mereu existent, pentru că Tatăl este întotdeauna; a fost și Duhul Său Sfânt a fost întotdeauna. Dacă timpul a fost înaintea Fiului, atunci putem să întrebăm din nou; Cine a creat timpul care a precedat Fiul? Astfel, nebunia ne va îndrepta mintea către ficțiunea ascunsă în prejudecățile omenești, sau mai bine spre rătăcirea gândurilor, și nu către castitate. Deci, nu a existat timp înainte de Fiul, pentru că Fiul nu a fost produs de vremuri, ci de Fiul timpuri și îngerii și toate celelalte făpturi au fost produse. Nu a existat niciodată un timp în care Fiul să nu existe și nu a existat niciodată un timp în care Duhul să nu existe. 75. Dar unii, care citesc greșit și nu înțeleg, se gândesc să împartă lectura zicalului: „toate lucrurile au fost și fără El nimic nu s-a făcut”, doar separând textul până în acest punct și luând aceasta ca bază pentru hula împotriva Duhului Sfânt. Ei greșesc în privința cititului și, din cauza erorii de citire, hulesc. Și citirea ar trebui să fie aceasta: „tot ce era și fără El nu era nimic din ce era” în el; adică, dacă s-a întâmplat ceva, s-a întâmplat prin El. Deci, Tatăl a fost mereu, iar Duhul din Tatăl și Fiul sufla mereu. Și nici Fiul nu este creat, nici Duhul nu este creat; și tot ceea ce este mai jos decât Tatăl și Fiul și Sfântul Duh este creat și produs, ceea ce nu a existat la un moment dat, ci a fost produs din Tatăl și Fiul și Sfântul Duh prin Cuvântul veșnic existent cu Tatăl mereu existent. Deci, tot ceea ce a fost creat a luat ființă prin chiar acest Cuvânt, Regele ceresc, Cuvântul ipostatic, Mântuitorul și binefăcătorul nostru. Acesta este Însuși Sfântul Mântuitor, care s-a pogorât din cer și s-a învrednicit să îndeplinească mântuirea noastră în biserica Fecioarei. S-a născut din Maria, zămislit din Duhul Sfânt; a luat trup: „Cuvântul s-a făcut trup” (Ioan. 1, 14), neschimbat de natură; a adoptat umanitatea Divinității Sale; fiind desăvârșit de la Tatăl, după ce a desăvârșit economia desăvârșit, El a venit în lume de dragul nostru și de dragul mântuirii noastre. El a luat trup și suflet de om, fiind desăvârșit de la Tatăl, făcându-se om între noi, nu în iluziune, ci cu adevărat, astfel încât a creat în sine un om desăvârșit din Maria, Maica Domnului prin Duhul Sfânt. Și nu a locuit în om așa cum obișnuia când a vorbit în profeți, ci a locuit cu putere și a acționat în ei; dar El Însuși, „Cuvântul s-a făcut trup”, fără a fi transformat în trup și fără a schimba Divinitatea în umanitate, ci cu propriul său trup a luat umanitatea în propria sa ipostază a Divinității, Cuvântul ipostatic al lui Dumnezeu. Adică umanitatea perfectă, adică tot ceea ce este într-o persoană, toate proprietățile pe care o persoană le posedă, în general, tot ceea ce alcătuiește o persoană. Tocmai un astfel de om a venit și l-a primit Singurul Născut, pentru ca într-o umanitate desăvârșită, fiind însuși Dumnezeu, să poată desăvârși toată mântuirea și să nu lase nimic din umanitate, pentru ca partea rămasă să nu devină din nou parte din hrana diavolului. 76. Și dacă unii spun că El a luat un singur trup, dar nu un suflet, 43, țesând ceva fabulos și transformând Scriptura într-o fabulă, atunci, din cele spuse: „Noi suntem mintea lui Hristos imamii” (1 Cor. 2:16), de aici vor înțelege ei înșiși că cei care spun: „Noi suntem mintea lui Hristos, dar nu au respins aceeași minte.” Dacă cei care, împreună cu mintea lui Hristos, aveau propria lor minte, le dețineau pe amândouă, iar mintea lui Hristos îi puteau face mai buni, iar mintea lor era capabilă să înțeleagă corect, atunci același lucru ar trebui să fie recunoscut în ceea ce privește Hristos, adică că El, fiind Dumnezeu și mintea în Sine, a acceptat mintea omenească împreună cu trupul și sufletul. Și astfel, ca om, El nu a respins mintea, ci El Însuși a fost decoratorul, îndrumătorul și îmbunătățitorul ei. Căci, după cum a luat trup, nefiind biruit de trup, tot așa și după ce a primit mintea, El nu a fost biruit de minte. Dimpotrivă, cei care resping mintea în Hristos cad în cele mai grave contradicții. Căci în Dumnezeieștile Scripturi, strigând clar, ei nu acuză mintea, ci împotriva cărnii: roadele cărnii, spun ei, sunt: ​​„curvia, adulterul, adulterul” și altele asemenea (Gal. 5:19), și de asemenea: „dar cei ce sunt în trup nu pot plăcea lui Dumnezeu” (Romani 8:8), de asemenea: „firea poftește după duhul” (Gal. 5:17). Despre minte se spune: „Voi cânta în duh și voi cânta și în minte” (1 Cor. 14:15) și: „mintea mea este fără rod” sau cu rod (1 Cor. 14:14). În aceste locuri, mintea, pe care Scriptura o numește de obicei inimă, este pusă drept conducător, ca să spunem așa, și frâiele întregului vas uman, judecătorul binelui și al răului, testatorul binelui care se întâmplă în noi. Căci mintea „întemeiază cuvintele, dar gâtul mănâncă mâncare” (Iov 12:11). Mintea este abilitatea rațională a unei persoane și nu este capacitatea de a fi de acord cu totul, cu excepția cazului în care se schimbă. 77. Dacă este așa, atunci de ce au decis unii să respingă mintea în natura umană a Domnului? Ce beneficii au adus oamenilor cei care s-au orientat spre confuzie? Ce ne-a adus asta, rău sau beneficiu? Nu cred că prin aceasta, ca să spunem așa, să-i placă lui Hristos? Nu se gândesc ei să-I facă o mare favoare când spun că El nu a acceptat mintea? Dar Galatenii sunt numiți „nebunie” (Gal. 3:1), „Cretanii sunt mereu înșelători” (Tit. 1:12), „Efraim este un porumbel nebun” (Os. 7:11); dar Domnul nostru, care s-a făcut om în această viață, a acceptat totul desăvârșit, sau mai bine, a acceptat, El însuși fiind creatorul trupului Său, El Însuși primindu-Se, sau punând un suflet în Sine. Iar unii, vrând să le facă insuficiente venirea lui Hristos în trup și economia desăvârșită în El, nu știu ce au în minte, spun greșit că Hristos nu a luat în minte. Ei consideră mintea ca o ipostas 44 și îndrăznesc să aplice la aceasta ceea ce spune de obicei Scriptura despre spiritul din om, așa cum spune Apostolul: „Fie ca duhul și sufletul tău să fie desăvârșiți și trupul tău în ziua Domnului nostru Isus Hristos” (1 Tes. 5:23). Ei greșesc; căci dacă duhul este minte și mintea este spirit, așa cum gândesc și ei, iar sufletul este diferit de minte și de spirit, atunci nu mai sunt două ipostaze în om, unite într-o singură ipostas; nu mai există un suflet ipostatic şi un trup ipostatic, ci găsim patru ipostaze: mintea este o ipostasă, sufletul este o altă ipostază, spiritul este a treia ipostasă, trupul este a patra ipostază 45 . Și dacă vom explora mai departe, se va dovedi și mai mult; pentru că omului îi sunt atașate multe nume, cum ar fi „om interior” și „om exterior” (Romani 7:22; Efeseni 3:16; 2 Cor. 4:16). Și Scriptura folosește toate aceste nume într-un sens spiritual, obligându-ne mintea să se asigure că nu lăsăm în urmă nimic legat de mântuire și că nu există niciun motiv pentru care să evităm ceea ce ne este pus înainte. Deci aceasta este în om; dar nici tu nu ar trebui să faci mare lucru. Totuși, după părerea lor, dacă mintea este duh, iar duhul este minte, și totuși ambele există în afara sufletului, atunci iarăși pe ce bază spune Apostolul: „Voi cânta cu duhul, voi cânta și cu mintea” (1 Cor. 14:15)? Cu aceste cuvinte el a arătat că nici mintea nu este spirit, nici spiritul nu este minte. 78. Apoi se mai spune: „Sufletul care păcătuiește va muri” (Ezechiel 18:4); Nu cred că aici se spune despre sufletul separat de trup. „Erau”, se spune, „în corăbii erau vreo șaptezeci de suflete” (Faptele Apostolilor 27:37); desigur, sufletele nu erau fără trup, dar trupurile erau cu suflete. Și din nou, oamenii au obiceiul să numească o persoană cu un singur nume, cum ar fi: stăpânul a optzeci de corpuri, desigur nu fără suflet. Deci „Cuvântul s-a făcut trup” (Ioan 1:14), nu fără suflet, nici fără vreuna din activitățile sale. Căci, chiar și atunci când vorbim despre suflet, nu se arată că este fără trup; iar când vorbim despre trupuri, nu înțelegem că ele există fără suflet. Deci, ce au gândit cei care vor să nege prezența minții în natura umană a lui Hristos? Sau ce folos a adus aceasta Bisericii? Dimpotrivă, gândirea în acest fel nu face mântuirea noastră incompletă? legat de suflet, rațional și gânditor în toată lumea, chiar și printre cei care greșesc. Vorbind în legătură cu conceptul uman: așa cum ochii sunt în corp, așa este și mintea în suflet. Dar din nou, nu afirmăm acest lucru în scopul argumentării, ci pur și simplu recunoaștem mintea ca o capacitate de gândire a oamenilor. Deci, ce este o persoană? Suflet, trup, minte etc. Ce a venit Domnul să mântuiască? Desigur, o persoană perfectă. În consecință, El a acceptat absolut tot ce este în om; căci altfel, cum s-ar putea împlini în El tot ceea ce a fost prezis și proclamat despre El, ca om alcătuit din minte, trup și suflet, și tot ce este uman, cu excepția păcatului? Acest lucru ne este oferit clar de Cuvântul Divin, spunând: „Copilul Meu iubit va înțelege, și mai mult va plăcea sufletul Meu. Îmi voi pune duhul” și așa mai departe (Isaia 42:1; Mat. 12:18). Deci, înțelegerea în ceea ce s-a împlinit? Dacă în Divin, atunci înseamnă că Divinitatea era lipsită de înțelegere? - Să nu fie! Aceasta se împlinește în omul Domnului. Dacă se împlinește în Domnul omul, atunci cum Îl va înțelege omenirea fără minte? Acest lucru este imposibil. Dacă în general: „voi înțelege” se referă la Hristos, iar Hristos este Cuvântul de sus, făcut trup din Maria și după întruparea Lui a trăit cu noi, conform celor scrise (Bar. 3:38), atunci nu există nicio îndoială că El a acceptat economia întrupării împreună cu mintea, deoarece înțelegerea se cuvine Lui. De aceea, Evanghelia spune despre El: „mult în înțelepciune și în statură” (Luca 2:52). Nu Divinitatea însăși a acceptat creșterea în vârstă și nici Divinitatea însăși, fiind toată înțelepciunea, avea nevoie de adăugarea de înțelepciune. Umanitatea Mântuitorului a excelat în înțelepciune, neexistând fără minte, deoarece altfel nu ar fi putut fi înzestrată cu înțelepciune. S-a maturizat și odată cu vârsta, când Tinerețea a devenit mai puternică fizic, așa cum o cere adevărul întrupării. 79. Dacă, după cum spun ereticii, din cauza acceptării minții El este supus puterii păcatului, atunci cu atât mai mult ar trebui să recunoaștem acest lucru în El, având în vedere acceptarea Lui a cărnii, fără de care păcatul nu este săvârșit: „se descoperă esența materiei cărnii” (Gal. 5, 19); de ce, desigur, va trebui să recunoaștem că El a păcătuit în trup luând trup. „Știm”, spune Apostolul, „că nimic bun nu trăiește în mine, adică în trupul meu” (Romani 7:18). Cine va îndrăzni să spună că Mântuitorul, ca urmare a luării cărnii, a fost dus de trup și nu a făcut faptele binecuvântate ale cărnii, așa cum sunt caracteristice întregii sale alcătuiri? Cu toate acestea, deși El avea carne umană slabă, aceasta nu a fost deloc supusă căderii. Căci Dumnezeu Cuvântul, care a coborât de sus din Tatăl, demnindu-se să fie în trup, și-a frânat vasul (firea) și, după cum voia, l-a putut înfrâna de la orice acțiune trupească nepotrivită și, potrivit voinței sale, nu i-a îngăduit decât să satisfacă binecuvântatele și potrivite nevoilor trupești ale Divinității Sale. Căci, având minte în adevăr, precum a avut toată firea omenească în adevăr, El nu s-a întins pentru a satisface poftele iraționale, nici, ca noi, lucrările cărnii au făcut sau nu au conceput, ci a făcut totul ca Dumnezeu, care s-a arătat în trup adevărat, primit de la Fecioara Maria, cu trup, suflet, minte și toată alcătuirea omenirii din neamul omenesc, Tatăl, coborât de sus, din neamul omenesc. Dar să nu filosofeze unii, abuzând de o vorbă precum „înțelegeți chemarea mea” (Psalmul 5:2). Căci prin folosirea incorectă se spune despre rugăciune, iar o astfel de utilizare este clară; dar a fost prezis și chipul venirii Sale trupești; pentru că ceea ce se spune este adevărat: și „înaintat în vârstă”. 80. Ce cred ei că spun când afirmăm că Hristos S-a născut din Maria un om desăvârșit sau a avut intelect? Să nu presupunem că El a fost supus păcatelor. Nu se va întâmpla! El „n-a săvârșit păcat, ca să nu se găsească lingușire în gura Lui” (1 Petru 2:22). Căci dacă El a suflat puterea Sa în sfinți și despre cei în care a suflat-o există dovezi că ei au fost sfinți, drepți și și-au petrecut zilele fără prihană, cu atât mai mult este El Însuși, în care Dumnezeu a vrut să locuiască „în orice împlinire trupească a Dumnezeirii” (Col. 2:9). Deși El a primit de la Veșnic Fecioara Maria adevărata trup și adevăratul suflet uman, și mintea și tot ce este în om; dar având toate acestea în sine, a stăpânit totul ca Dumnezeu, fără a implica toate astfel de lucruri în rău, fără a se lăsa zdrobit de cel rău, dus în plăceri, expus păcatului lui Adam. De aceea spune Apostolul: „fiind sub Lege” (Gal. 4, 4), şi de asemenea: „după chipul unui om” (Fil. 2:7). Expresiile: „în mod” și „sub lege”, de ambele părți, reduse la un singur lucru, înseamnă perfecțiune și nepătimire. Din expresia: „ființă” devine limpede că El a fost desăvârșit, iar din expresia: „sub lege” se vede că El nu a fost iluzoriu; expresia: „într-un fel” înseamnă constanța aspectului; Din expresia: „ca un om”, este vizibilă lipsa de păcat. Dacă este așa, atunci nimeni să nu se lase înșelat de fabule goale. Dacă cel care este născut din nou din Tatăl este cu adevărat născut din Maria, atunci nașterea de mai jos este adevărată. Și dacă El este imperfect de sus, atunci El este și de jos imperfect. Dacă el este perfect de sus, atunci este perfect și dedesubt. El nu locuia în nimic altceva perfect, dar El Însuși era perfect în toate. Și a înviat din morți, nefiind împărțit în mormânt în trup și divinitate și în suflet în lumea interlopă, nemaifiind atins și nemai îndepărtat, ci intrând „pe o ușă închisă” (Ioan 20:19), atins de Toma, ca să nu devină ca o fantomă, ci să fie un om adevărat. Când Toma a fost convins, atunci s-a împlinit ceea ce era prezis: „Mâinile Mele L-au căutat pe Dumnezeu și nu m-am înșelat” (Ps. 76:3). Unul și același Dumnezeu și unul și același om, care nu s-a contopit, ci i-a unit pe cei doi într-unul, care nu a trecut în neființă, ci a întărit trupul pământesc cu Divinitatea, unit într-o singură forță, adus la o singură Divinitate: un singur Domn, un singur Hristos, și nu doi Hristoși și nu doi Dumnezei. În El este un trup spiritual, în El este o Divinitate de neînțeles; ceea ce a suferit în El nu este coruptibil, dar ceea ce este impasibil este nestricăcios; totul în El este nestricăcios. El este Dumnezeu Domnul, care stă de-a dreapta Tatălui, nefiind lăsat trup, ci unind totul într-o singură Dumnezeire, stă de-a dreapta Tatălui. 81. Acest Unul Născut, desăvârșit, necreat, imuabil, neschimbat, de neînțeles, nevăzut, făcut om între noi, înviat duhovnicesc și nu mai murind, nu mai sărac, „pentru noi, cel care s-a făcut sărac, este bogat” (2 Cor. 8, 9), tot Duhul, unind trupul și Divinul, un singur Domn, Împărat, Hristos, așezat în dreapta Fiului lui Dumnezeu „în mâna lui Dumnezeu.” toată domnia și puterea, puterea și orice nume care se numește” (Efeseni 1, 21), spune în Evanghelie: „pe mergând, botezați toate neamurile în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” (Matei 28:19). Particula „și”, situată între numele lor, nu înseamnă contopirea Fiului cu Tatăl, ci odată cu ea Fiul îl face cunoscut despre Tatăl, cum Adevăratul Tată, El se reprezintă pe Sine însuși drept adevăratul Cuvânt ipostatic și Duhul Său Sfânt, Duhul ipostatic și Duhul adevărului, necreat, imuabil, neschimbabil; nu ca și cum cineva ar fi atras de un complot insidios împotriva credinței, ascunzându-și mișcarea picioarelor și amăgindu-se împotriva adevărului; Ereticul spune: Eu cred fără îndoială că Tatăl este Tatăl, Fiul este Fiul și Duhul Sfânt este Duhul Sfânt și mărturisesc trei ipostaze într-o singură ființă; Nu vorbesc despre o altă ființă în afară de Divinitate sau despre O altă Divinitate în afară de ființă; dar de dragul preciziei numim aceasta o ființă, pentru a nu vorbi despre o altă și diferită formă a Divinității în Treime. Un astfel de, ascunzându-se în spatele său, după cum am spus, zice frivol și insidios: Eu cred că Tatăl este Tatăl, Fiul este Fiul, Duhul Sfânt este Duhul Sfânt; are un gând atât de secret încât, parcă făcându-ne pe Divinitate ca noi, spune în sine: așa cum am trup, suflet și spirit uman, tot așa am și Divinitatea. Tatăl este, parcă, o specie sau o formă; Fiul este, parcă, sufletul în om; iar Duhul, parcă, respiră prin om. Căci unii sunt înșelători și se gândesc astfel la Divin. Nu suntem atât de educați; dar iată, Tatăl din ceruri mărturisește cu glas; iată pe Fiul în Iordan; iată, Duhul Sfânt apare coborând sub formă de porumbel (Matei 3:16–17), dar apare în sine, fiind el însuși o ipostas, nu o ființă diferită față de ființa Tatălui și a Fiului, ci aceeași. Alt fel: iată, Tatăl stă în ceruri; în același timp, înțelegeți expresia: „stă din nou” nu în sens uman, ci într-un sens inexplicabil și de neînțeles. Și nu se spune: Fiul S-a înălțat la Tatăl, ci „a șezut de-a dreapta Tatălui” (Evr. 1:3, 8:1, 12:2; Col. 3:1 etc.). Și iarăși, vorbind despre Duhul Sfânt, Unul Născut a învățat: „Mă duc și El va veni, Duhul Sfânt, Duhul adevărului, dacă nu mă duc și El nu va veni” (Ioan 16:5–13). Și dacă Duhul ar fi contopit cu El, cu Fiul, atunci nu ar spune: „Mă duc și El va veni”; dar a vrut să arate ipostaze deosebite în Sine și în El. Există o singură Divinitate, un singur Dumnezeu, un singur adevăr. 82. Așadar, am scris aceasta pentru oricine vrea să cunoască și să iubească rânduiala vieții noastre și mărturisirea neîndoielnică, de la Lege și Prooroci, Evanghelii și Apostoli, și din vremea Apostolilor și până în vremurile noastre în Biserica universală, păstrată intactă. Din pricina invidiei și răzvrătirii împotriva credinței unice și adevărate din partea ereziilor care s-au ridicat încetul cu încetul la un moment dat, însăși această credință și nădejde și mântuirea noastră, persecutată de ei (ereziile), au rămas totuși în adevărul lor, pe când ereziile în orice moment s-au pângărit și s-au înstrăinat de Biserică. Așa că recent am auzit că unii dintre cei care ocupă primul loc, după unii, printre asceții din Egipt, din Tebaida și din alte țări, gândesc ca ierachiții și vorbesc despre învierea cărnii noastre, nu aceasta însăși, ci altcineva în loc de ea 46. Deoarece astfel de oameni s-au îndepărtat de adevăr și au transformat adevărul lui Dumnezeu în fabule, de aceea suntem fermi să vorbim despre această nădejde. 83. Necredincioșii (păgânii) neagă cu desăvârșire învierea, dar cei răi credincioși, care au căzut absurd și nebunesc de la adevărata speranță, au această părere despre înviere. Și păgânii neagă complet învierea din cauza răutății lor și a mulțimii fărădelegilor săvârșite între ei; ei urăsc învierea, prin care vor trebui să sufere de rușine pentru ignorarea lui Dumnezeu și a poruncilor Lui. Dar ei vor învia, deși nu vor. Și toată creația le expune limpede, în fiecare zi arătând înfățișarea învierii: ziua se termină și prezintă imaginea morții, arătând spre odihna noastră; ziua începe, trezindu-ne din somn și arătând astfel semnul învierii. Fructele sunt îndepărtate și starea obișnuită de lucruri încetează și, prin aceasta, este determinată modalitatea de plecare a noastră din această viață. Pământul este semănat și încolțit, iar ceea ce este tăiat prinde viață după ce este tăiat. Lăcusta moare, după ce a îngropat o parte din rodul ei în pământ, iar cu timpul pământul renunță la ceea ce a îngropat. Semințele plantelor sunt semănate și mai întâi mor, apoi dau roade: căci dacă nu mor, nu vor învia (cf. 1 Cor. 15:36). Chiar și în noi înșine, Dumnezeu a pus pecețile învierii, mărturisind nădejdele noastre, prin zece cuie ale mâinilor noastre și zece cuie ale picioarelor noastre; de asemenea, prin intermediul unei cununi de păr, El ne-a anunțat învierea: căci trupul care pare mort în noi, adică părul, care se tunde de fiecare dată și iar crește, mărturisește speranța învierii. 84. Și un număr nespus de exemple pot fi citate pentru a-i convinge pe necredincioși. Dar nici pasărea numită porumbel sălbatic și nici animalul numit cârtiță nu-i pot convinge: dintre aceștia, acesta din urmă rămâne mort timp de șase luni, iar porumbelul sălbatic patruzeci de zile, iar după acest timp revin la viață. Iar gândacii, odată cu apropierea morții lor, se ascund într-o minge de bălegar, construind o astfel de minge în pământ și îngropându-se în ea; și după aceea, după ce au alungat ceva lichid din ei înșiși, se trezesc astfel prind la viață singuri. Ar fi inutil să vorbesc măcar despre pasărea fenix arabă: căci zvonurile despre ea au ajuns la mulți credincioși și incredincioși. Legenda despre ea apare sub această formă: împlinindu-și cel de-al cinci sutei an de viață și știind momentul care urmează a morții ei, își face un cuib de arome și îl transferă în orașul egiptean, așa-numitul Iliopolis, numit în dialectele egipteană și ebraică: El. Aici, cu ajutorul unor lovituri frecvente ale propriilor aripi pe piept, ea produce foc din trupul ei, aprinde cu el orice substanță găsită în acel loc și astfel se jertfește pe ea însăși și toată carnea și oasele ei ca ardere de tot. Dar, conform providenței divine, un nor este coborât și face ploaie, care stinge flacăra care a distrus trupul păsării, când pasărea este deja moartă și aproape complet prăjită. Când flacăra este stinsă, rămășițele cărnii ei reprezintă încă corpul și, dispărând într-o zi, dau naștere unui vierme. Viermele evită ca un pui, iar în a treia zi crește complet și, după ce a crescut, se dezvăluie în ochii locuitorilor locali; dar apoi zboară înapoi în patria sa și se liniștește acolo. 85. Voi fi surprins de mintea amăgită a grecilor necredincioși și a altor barbari, că în fabulele lor nu le este rușine să însemne învierea în toate felurile posibile și să predice adesea despre înviere. Așa, de exemplu, este transmis în fabulele lor despre Alcistus fiicei lui Pelias, care a murit pentru soțul ei Admitus și a fost crescută trei zile mai târziu de Heracle și crescută din lumea interlopă 47 . Același lucru se spune despre Pelops, fiul lui Tantal, după ce trupul său a fost tăiat de propriul său tată pentru a fi sacrificat falșilor lor zei 48 . Eucleis a fost adus la viață și de Asklipius (Aesculapius) 49 . Castor, de dragul lui Polydeuces, fratele său, a dorit de bunăvoie să facă schimb de vieți cu el în fiecare două zile 50. La fel, Protesilau de dragul Laodamiei 51. Se mai spune despre Sisif, Tantal, despre fiicele Caucazului, numite Erinnia, și despre Tiresia, pedepsit și pedepsit acolo pe cel dintâi în Tarzia, pedepsit și întemnițat acolo. o piatră, a doua prin rotirea unei roți, restul - un alt fel de pedeapsă, și încă continuă să suporte pedeapsa, ca nu a trecut în inexistență, ci existând în trupuri 52. Căci dacă nu ar avea trupuri, cum ar putea fi pedepsiți ridicând o piatră și învârtând o roată? Și s-ar putea spune multe despre aceasta pentru a ne confirma credința și a le dezvălui. 86. Dar chiar și cei care vin din erezii propovăduiesc ceva asemănător cu aceasta și în concordanță cu o asemenea necredință, iar unii dintre eretici spun că va fi o înviere nu a trupului, ci a sufletului 53. Tocmai despre asta gândesc și raționează elenii mai sus amintiți, astfel încât vorbirea lor este mai multă vorbă degeaba și doar stârnește râsul. Căci dacă ereticii vorbesc despre înviere și recunosc în general învierea, dar o atribuie doar sufletelor, atunci o astfel de părere este absurdă: pentru că cum poate învia un suflet care nu a murit? Nu îngropăm suflete în sicrie, ci trupuri; Nu sufletele cad moarte, ci trupurile, așa cum este obiceiul de a numi trupurile moarte caravă (cadavre) 54 . Astfel, dacă mărturisesc o înviere, atunci toată lumea știe că aceasta nu este învierea sufletului, ci a trupului defunctului. Iar păgânii care neagă complet învierea sunt ei înșiși expuși ducând mâncare și băutură la morminte în zilele așa-ziselor sărbători naționale. Ei oferă arderi de tot cu mâncare și toarnă vin, fără a aduce niciun folos morților, ci mai degrabă făcându-și rău. Mai mult, având un astfel de obicei, ei, parcă, mărturisesc fără să vrea învierea morților, căci ei vin acolo unde sunt depuse trupurile decedatului și strigă morților îngropați, spunând pe nume: Scoală-te, așa și așa (prin care îi cheamă numele), mănâncă, bea și veselește-te. Și dacă ei cred că sufletele morților locuiesc acolo, unde sunt îngropate rămășițele lor, atunci o astfel de așteptare a sufletelor este fără scop: pentru că ei așteaptă ziua care vine și învierea în renaștere până vor primi trupuri asemănătoare lor și asociate cu ei, deși păgânii detestă carnea, ca fiind rea și complet dispărută și fără speranță de înviere. Dacă nu acesta este motivul pentru care fac acest lucru, atunci pe ce bază, legând suflete care sunt mai bune decât ființa trupurilor, le expun la mai multă condamnare atunci când urmează o astfel de părere? De ce ating rămășițele decedatului? sau cu ce așteptare de speranță locuiesc ei cu ei? Lasă-i să spună! Dar este limpede că sufletele, așa cum cred ei, nu locuiesc în morminte, ci în anumite locuri separate, rânduite de Dumnezeu pentru fiecare suflet, în conformitate cu demnitatea vieții în care au trăit, acționat și trăit; fiecare dintre ei așează trupurile cu propriile mâini în apropiere în camerele pentru cadavre sau oase. Și când toată lumea are o presupunere și o părere comună despre înviere și când aceasta este recunoscută peste tot, este o prostie că necredincioșii, dimpotrivă, resping acest adevăr, iar ceea ce este posibil pentru Dumnezeu nu este confirmat în speranța lor. 87. Dar cred că s-a spus destul despre aceasta, deși din multe exemple am oferit puțin. Cât despre cei care sunt considerați creștini și totuși se încred în învățăturile lui Origen, care mărturisesc învierea morților, învierea cărnii noastre și trupul sfânt al Domnului, împrumutat de la Maria, și care spun despre trupul nostru adevărat că nu va învia, ci că în locul ei va fi dat altul de la Dumnezeu, cum să nu ne spunem despre părerea lor mai rea decât păgână și mai rea decât ceilalți? Căci, în primul rând, dacă, după părerea lor, în locul acestuia se ridică un alt trup, atunci judecata lui Dumnezeu nu este dreaptă, judecând un alt trup în locul celui care a păcătuit, sau conducând un alt trup la slava moștenirii și Împărăția cerurilor, în locul trupului care a muncit în post, privegheri și persecuții pentru numele lui Dumnezeu. Cum poate un suflet, fără a fi unit cu trupul care a păcătuit cu el, să fie judecat după învățăturile ereticilor? Un astfel de suflet va obiecta la judecata lui Dumnezeu, spunând că păcatele aparțin trupului. Are, de asemenea, dovezi împotriva unei învățături care este purtată mai mult de dragostea pentru argumente decât de adevăr; căci ea poate spune: Nu eu am păcătuit, ci trupul; De când am părăsit trupul, nici nu am desfrânat, nici nu am săvârșit adulter, nici nu am furat, nici nu am ucis, nici n-am săvârșit idolatrie, nici nu am făcut nimic altceva care este rău sau necuviincios. Și protecția ei va fi binecuvântată. Dacă ea se apără cu binecuvântare, atunci ce vom spune? Judecata lui Dumnezeu nu este abolită prin aceasta? Nu este oare nedrept că Dumnezeu își trimite mânia asupra oamenilor? Nu se va întâmpla! 88. Știm că pentru Dumnezeu totul este cu putință și că El poate ridica un singur trup din mormânt, fără suflet, și poate reînvia trupurile dispărute și să le conducă într-o mișcare independentă fără suflete, dacă Îi place, așa cum El, de exemplu, a făcut o astfel de economie cu trupurile apărute într-o vedenie Sfântului Iezechiel. Căci El i-a spus sfântului prooroc: „Profeți, fiul omului, osul acela să fie unit, fiecare după alcătuirea lui” (Ezechiel 37:4, 7). Și trebuia să fie uimit de puterea lui Dumnezeu, că atunci când sufletele nu fuseseră încă introduse, dar oasele erau uscate, aceste oase nu numai că aveau puterea de a se mișca după acțiunea lui Dumnezeu, ci erau și pline de inteligență și cunoaștere extraordinară. Căci oasele care zăceau lângă cap nu s-au mutat la picioare din uitare; iar vertebrele cervicale, rătăcind în jurul structurilor vertebrale, nu și-au căutat un loc acolo; dar fiecare dintre oase s-a mișcat și a mers inteligent și a fost adăugat la compoziția sa. Astfel, dacă Dumnezeu este mulțumit, poate ridica trupuri fără suflet. Aici și-a arătat puterea, că prin porunca dată lui Ezechiel, El a reînviat mai întâi ceea ce era neașteptat pentru oameni. Și nu a spus: „Profeți, fiul omului, ca duhul să vină mai întâi”; dar numai după ce a terminat cel mai greu lucru, de dragul asigurării, adică după unirea trupurilor, a poruncit sufletelor să intre în trupuri. „Și stasha”, se spune, „sofatul este mult” (Ezechiel 37:10). Deci, Dumnezeu poate, zic eu, să învie trupul fără suflet, așa cum s-a arătat mai sus, dar nu poate judeca singur trupul; pentru că are o apărare dreaptă împotriva judecății lui Dumnezeu 55. Și va spune: păcatul a venit din acest suflet și nu sunt vinovat de el. Căci de când a ieșit din mine, am săvârșit eu adulter? a comis el desfrânare? a furat? a slujit idolilor? Și vreuna dintre aceste crime a devenit zadarnică? Așadar, precum trupul și sufletul, împreună, au fost una făcută de Dumnezeu, tot așa și neprihănitul Judecător își va ridica trupul și îi va da sufletul său. răsplată pentru evlavie și virtute care va fi dată sfinților. 89. Considerând acest lucru suficient pentru a stabili adevărul speranței noastre, am oferit puțin în loc de mult. Acum să mai adăugăm ceva la lucrarea noastră împotriva celor care spun că se va ridica un alt trup în locul defunctului, pentru a aduce beneficii celor care vor să înțeleagă acest lucru și care încearcă să nu-și piardă mântuirea 56 . Căci trebuie să lucrăm pentru cei mai mici și mai neînsemnati și să aducem folos tuturor, și să nu negăm învierea cărnii noastre, în care se află orice comoară și temelia oricărei înțelegeri sănătoase și nădejdea oricărei fapte bune, conform celor spuse: „Imam, această comoară este în vase puține” și așa mai departe (2 Cor. 4:7). Practicăm abstinența, fiind neputincioși, observăm curăția sufletului, ne străduim să facem pomană, fiind slabi, pentru a ne bucura de ceea ce sperăm să primim la învierea morților. Și astfel lucrătorul se întemeiază pe mărturia credinței, nădejdii și dragostei lui Dumnezeu și pentru numele lui Dumnezeu este persecutat prin chinuri și alte pedepse omenești, alături de cei care nu neagă învierea cărnii noastre, ci cred că ea, fiind semănată în pământ, va fi înviată. Dumnezeieștile Scripturi ne-au prezentat două mărturii clare și adevărate, prin care putem cunoaște speranța învierii noastre și să nu ne lăsăm ademeniți de fabulele oamenilor deșerți, care ei înșiși sunt înșelați și au înșelat neamul omenesc cu scrierile lor. Prin urmare, pentru a nu cita multe dovezi (și sunt destul de multe în Noul și Vechiul Testament despre speranța și învierea noastră), voi spune pe scurt următoarele. 90. Dacă trupul înviat ar fi fost diferit, după cum spun unii, atunci Apostolul nu ar fi afirmat, spunând: „Se cuvine ca acest stricăcios să se îmbrace în nestricăciune” (1 Cor. 15:53). Și pentru a ne întări în privința slavei sfinților, cum trebuie să fie luminați și schimbați în slavă după înviere, după cum se spune: „se vor învia în slavă” (1 Cor. 15, 43), Sfânta Scriptură spune: „Nebuni ești, dacă vezi ariciul, el nu va trăi dacă nu va trăi grăuntele, dacă nu va fi viitorul trupului. se întâmplă grâu sau alte semințe și Dumnezeu îi dă un trup după bunul plac.” (1 Corinteni 15:36–38). Aceasta este ceea ce spune Scriptura pentru slava celor care se vor ridica în domnie. Și pentru a arăta că grânul însuși primește slavă, Cel care a vorbit și prin Pavel despre înviere a spus în Evanghelie: „Dacă bobul de grâu nu cade pe pământ, rămâne singur; dacă moare, aduce mult rod” (Ioan 12, 24). Așadar, Apostolul a vorbit despre cereale, iar Mântuitorul a arătat același grăunte al trupului în Sine. Deci ce să spunem? Nu a fost însămânțat propriul Său trup, adică propriul Său grâne, cel care a înviat? Sau altul a fost de la el trei zile mai târziu, înviat din mormânt, după cum spun îngerii: „Nu este înviere aici” (Marcu 16:6); sau, după cum El Însuși îi spune Mariei: „Nu mă atinge, căci nu voi suspina pe Tatăl Meu” (Ioan 20:17); și cum, arătându-i lui Toma mâinile și coasta, spune: „Nu fiți necredincioși” (Ioan 20:27)? Dar nu este obișnuit ca credincioșii să spună în general: El nu a înviat; și este obișnuit ca cei răi credincioși să spună: nu același trup care a murit este cel care a înviat. Credincioșii tind să spună: chiar acest trup a înviat. Și în același trup ne va ridica pentru a ne întări în nădejdea adevărului. 91. În acest scop, El a păstrat „ulcerele cuielor” (Ioan 20:25), nedistrugându-le nici pe ei, nici ciuma din suliță, deși a intrat „pe o ușă închisă” (Ioan 20:19, 26). Căci trupul Său trupesc a înviat duhovnicesc, dar nu altfel decât ceea ce existase mai înainte, care, unindu-se cu Divinitatea, a fost împodobit cu o oarecare subtilitate spirituală. Dacă această subtilitate nu ar fi spirituală, atunci ce gaură pe pământ ar putea lăsa să treacă chiar și un mic corp? Dar El a vrut să arate că „lucrurile noastre stricăcioase se vor îmbrăca în nestricăciune” (1 Cor. 15:53). Căci, deși este muritor, este îmbrăcat cu nemurire. El a intrat prin ușile închise pentru a arăta subtilului ceea ce este grosolan, pe muritor nemuritor și pe cel coruptibil nepieritor. Și pentru a-i demasca pe toți cei care nu cred în mântuirea noastră, vorbesc despre înviere - Cel care a schimbat trupul într-unul subtil și a contopit învierea cu spiritualitatea nu a nimicit rănile cuielor și rănile de la suliță; dar el a arătat că este același care a pătimit pe cruce, că nu a fost alt trup care a înviat și nici altul care a venit din el, dar același care a suferit era fără patimă și chiar grăuntele care a căzut în pământ a înviat și, după ce a înviat, a devenit nestricăcios. Și nu ar trebui să ne gândim încă că vreo parte a ei a înviat: totul nu a cunoscut decăderea; totul a crescut. Căci se spune: „Nu se ridică aici” (Marcu 16:6). El a înviat cu adevărat, iar Scripturile care conțin viața noastră nu sunt false. Și pentru ca cei amăgiți să nu găsească un pretext pentru reinterpretare, El i-a arătat lui Toma oasele și carnea și le-a spus ucenicilor săi: „Vedeți că Eu sunt, căci duhul nu are oase și carne, precum vedeți că am pe Mine” (Luca 24:39). 92. Dacă cineva spune cu înțelepciune că trupul Mântuitorului nostru a fost ales, deoarece numai el a fost conceput de la Maria fără sămânța de soț, atunci nimeni nu poate confirma sau dovedi aceasta. Dacă cineva spune din nou cu înțelepciune că numai trupul lui Hristos a înviat în întregime și al nostru nu va învia în același fel, ci va învia altceva: atunci cum se spune: „Hristos a înviat și a devenit primele roade ale celor care au murit” (1 Cor. 15:20)? Atunci chiar trupul celor înviați ar trebui să fie considerat primele roade. Să învețe cum „Hristos a fost primele roade ale celor care au murit”, să nu se întoarcă din nou la o altă eroare și să creadă că alte pasaje din Scripturi sunt false. Căci înainte de învierea Sa, Hristos l-a înviat pe Lazăr și pe fiul văduvei din Nain. Și Ilie a înviat morții; Elisei a înviat și doi morți, unul care era încă pe pământ și celălalt care era deja îngropat. Dar cei înviați au murit din nou și așteaptă învierea una și generală. Hristos „a fost primele roade ale celor care au murit” în sensul că „celui care nu mai moare, moartea nu-i aparține”, conform celor scrise (Romani 6:9). El a murit o dată pentru noi, suferind patima pentru patimile noastre; a gustat o dată moartea, „moartea crucii” (Filipeni 2:8), Cuvântul care a venit de bună voie la moarte de dragul nostru, pentru a omorî prin moarte. „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14), nu suferind în Divinitate, ci suferind împreună cu omenirea, astfel încât suferința I-a fost impută, dar El Însuși a rămas în nemurire; căci El Însuși a spus: „Eu sunt viața” (Ioan 11:25, 14:6). Și nădejdea noastră nu este în trup, pentru că se spune: „Blestemat să fie cel ce se încrede în om, și va fi ca în minunea lumii” (Ier. 17:5-6). 93. Deci ce să spunem? Nu este clar din cele spuse înainte că Hristos este un om? Cred că este clar pentru toată lumea că, fără îndoială, îl recunoaștem pe Domnul Cuvântul ca un om nu iluzoriu, ci adevărat. Dar nu ar trebui să creadă că El este un om care a atins doar gloria Divinului; pentru că speranța noastră de mântuire nu stă în om: niciunul dintre toți oamenii care au fost din Adam nu a putut obține mântuirea. Dar Dumnezeu Cuvântul s-a făcut om, astfel încât nădejdea nu era în om, ci în Dumnezeul cel viu, care se făcuse și om adevărat: „Orice preot, primit de la om, este rânduit pentru oameni”, conform celor scrise (Evr. 5:1). De aceea, Domnul care a venit a luat trup din trupul nostru și s-a făcut om ca noi, Dumnezeu Cuvântul, pentru a ne dărui mântuirea în Divinitate și în omenire să sufere pentru noi, oamenii, după ce a rezolvat patima cu patimă și a omorât prin moartea sa. Dar pasiunea a fost imputată Divinității, deși Divinitatea este impasibilă, pentru că sfântul și impasibilul Dumnezeu Cuvântul l-a favorizat așa. O oarecare asemănare cu aceasta este atunci când cineva este îmbrăcat în haine, iar sângele care stropește îmbrăcămintea îl pătează, fără să ajungă totuși la trupul îmbrăcat în ea: în acest caz, necurăția din sânge este imputată celui îmbrăcat în haine. Așa a pătimit Hristos în trup, adică în însuși omul Domnului, pe care însuși Dumnezeul sfânt Cuvântul, venit din cer, l-a creat pentru Sine. Despre aceasta vorbește Sfântul Petru: „fiind omorâți în trup, dar înviați prin Duhul” (1 Petru 3, 18), și iarăși: „Hristos deci a suferit în trup pentru noi și și voi vă înarmați cu același gând” (1 Petru 4,1). Deci sângele de pe veșmânt este imputat celui care poartă acesta din urmă: și Divinitatea Lui este impută suferinței cărnii, deși Divinitatea însăși n-a suferit deloc, pentru ca lumea să aibă nădejde nu în om, ci în omul Domnului, întrucât Divinitatea însăși a vrut să-I fie impută suferința, pentru ca să devină nepatimirea și mântuirea în lumea aceea a divinității. carnea ar fi imputată Divinului, deși Divinitatea însăși nu a suferit deloc. În aceasta s-au împlinit cuvintele Scripturii: „Chiar dacă ar fi înțeles, nu L-ar fi răstignit pe Domnul slavei” și așa mai departe (1 Cor. 2:8). 94. Deci, Domnul este răstignit, cu adevărat răstignit și noi ne închinăm celui ce a fost răstignit, îngropat, înviat a treia zi și s-a înălțat la ceruri. „O, adâncimea bogăției, înțelepciunii și înțelegerii lui Dumnezeu!” – conform celor scrise (Rom. 11:33). „În parte înțelegem și în parte proorocim” (1 Cor. 13, 9), atrăgând ca o picătură din mare din mintea lui Dumnezeu și primind chipul unei asemenea economii, harul nădejdii noastre, prin buna plăcere a Tatălui, prin voia Fiului și a Duhului Sfânt, unul și același Dumnezeu. Toate Scripturile aveau propovăduirea învierii împrăștiată ici și colo; predicarea desăvârșită despre aceasta a fost observată în timpul venirii Cuvântului ipostatic însuși: căci „Hristos este plinătatea legii”, conform celor scrise (Rom. 10:4, cf. Matei 5:17). Unde nu a vorbit Scriptura Divină despre înviere? În primul rând, sângele lui Abel predică despre el; pentru că și „după moarte tot vorbește”, spune Scriptura (Evr. 11:4). Apoi „Enoh a fost repede tradus, n-a fost găsit și n-a văzut moartea, ca să fie plăcut lui Dumnezeu” (Evr. 11:5; sn. Gen. 5:24). Noe a construit chivotul la porunca lui Dumnezeu, făcând-o pentru sine și pentru casa lui, așa cum ar fi, temelia unei noi existențe (Gen. 6, 8 și colab.). Avraam, deja învechit, primește un copil, deși trupul său era mort. Și totuși, Dumnezeu i-a dat nădejde celui mort, când, de altfel, pântecele Sarei era mort: ceea ce devenise învechit și era aproape să dispară, adică curentul normal al femeii se secase, primește din nou puterea să arunce sămânța, iar bătrâna, ca o tânără, concepe în pântece (Gen. 18:10 ș.a.). Iar Isaac, ca trecut de la moarte la viață, este predat tatălui său: Dumnezeu, care a predat copilul tatălui viu din învierea morților, a anunțat prin aceasta nădejdea învierii (Geneza 22:12; fn. Evr. 11:19). Iar Iosif, prin însăși fapta sa, arată că nu pune speranța învierii oaselor sale pe locul al doilea: pentru că a avut grijă de ele, nu ca pe cei ce vor pieri, ci ca pe cei care vor trăi din nou. Și nu fără rost a poruncit ca ei să fie scoși din țara Egiptului, spunând: „Vei purta oasele Mele cu tine, căci Domnul te va saluta cu prezența Lui” (Ex. 13:19). Dacă nu ar exista speranță de înviere, atunci de ce ar exista atâta grijă pentru oase? De ce ar trebui cei drepți să dea porunca despre oasele putrezite? Primul cuvânt adresat lui Moise a fost mărturia lui Dumnezeu despre acest subiect: „Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov”, Dumnezeul celor care au adormit în lume, dar care trăiesc cu Mine (Ex. 3:6; fn. Matei 22:32; Marcu 12:26–37; Luca 20:37). Același Duh a vorbit în lege și învață în Evanghelie. Mântuitorul a indicat acest lucru saducheilor: „spuneți în prooroci că Eu sunt” (Isaia 52:6). 95. Toiagul lui Aaron arată, de asemenea, că a fost uscat de mulți ani și a lăsat în tabernacol de seara până dimineața. Iar copacii vii, când sunt îngrijiți, periodic, după abia douăsprezece luni, dau naștere fructe după un an, când soarele se încălzește, ploile udă pământul, roua ajută verdeața să se desfășoare, iar noaptea și ziua îi hrănesc: aici, într-o singură noapte, Dumnezeu a ușurat greul. Pentru că toiagul uscat a încolțit, a dat frunze și a dat roade coapte (Numeri 17:8). În aceasta, Dumnezeu a arătat o asemănare cu viitoarea înviere, al cărei vinovat El însuși va fi. De asemenea, atunci când copiii sunt concepuți într-o căsătorie cinstită, pe care Domnul a stabilit-o, sămânța este mai întâi aruncată în pântecele copilului în ordinea pe care a indicat-o Domnul; apoi, cu timpul, ceea ce este aruncat în pântece devine perfect într-o perioadă de nouă luni: spun că ceea ce este purtat în pântece se desăvârșește în nouă luni și apoi se naște. Nu este cazul în înviere. Fapta se va împlini imediat: „trâmbița va suna și morții vor învia nestricăciți” (1 Cor. 15:52), așa cum Domnul a arătat acest lucru în Cortul Întâlnirii prin faptul că nucile care cresc pe copaci vii abia după douăsprezece luni au crescut pe un copac uscat și s-au copt într-o singură noapte; și nu doar într-o noapte, în decursul unui ceas Domnul a împlinit ceea ce, după cum se spune, se întâmplă abia după douăsprezece luni (Numeri 17:8). Și în timp ce un copil purtat în pântece timp de nouă luni devine perfect numai după ce a fost purtat mult timp, la învierea morților devine instantaneu perfect. 96. Puterea lui Dumnezeu să convingă pe cei necredincioși: nimeni nu se va împotrivi voinței Lui (dn. 4 și Iov 23:13). Moise să audă și să arate: „Ce este în mâna ta? – zice Domnul, – a zis: un toiag” (Exod 4:2). Și tija era de lemn și complet uscată. „Și a zis: Aruncă-l la pământ și pune toiagul uscat” (Exod 4:3). Și Dumnezeu îl face pe uscatul umed și nu numai umed, ci și însuflețit, schimbat în natura lui, și-a schimbat aspectul în însăși esența sa. Aceasta nu era o fantomă. Porunca lui Dumnezeu o faptă adevărată este în curs de îndeplinire, și nu una fantomatică. El a prezentat adevărul prin Moise, pentru ca în tot ceea ce însuși profetul (Moise) știa că ceea ce s-a întâmplat nu era iluzoriu, ci adevărat, arătând acest lucru prin fuga; pentru că dacă ar fi știut că ceea ce s-a întâmplat este o fantomă, nu ar fi fugit de fața șarpelui (Ex. 4:3). Dar pentru ca aceasta iarăşi să nu servească de ispită pentru ceartă, şi ca să nu spună că nuiaua era diferită, iar Dumnezeu i-a dat un alt trup pe care l-a dorit El, să ştie în primul rând că El nu a însufleţit un alt toiag în loc de acela, ci a însufleţit pe acelaşi uscat; că Dumnezeu nu a chemat la judecată acest (celălalt) corp, (parcă) dat toiagului și genul sau specia (animalului) pus în mișcare de el și nu a vrut să judece șarpele în locul toiagului, 57 ci a împlinit toată lucrarea prin reînvierea toiagului. Și în aceasta Dumnezeu și-a arătat puterea, pentru ca nimeni să nu se îndoiască de atotputernicia Sa. Și El a făcut aceasta cu toată prevederea; pentru că El nu a înviat orice parte a toiagului, ci a schimbat toată toiagul după bunul plac. 97. Și că așa este, că morții au nădejdea vieții veșnice și că cei ce sunt în morminte vor învia, cheamă-mă din nou ca martor al credinciosului Moise. Când Ruben a păcătuit, tatăl său, sfântul patriarh Iacov, l-a înjurat și i-a spus: „Tu l-ai supărat pe Ruben, întâiul meu născut și începutul copiilor mei, ca și când apa nu ar fi fiert, căci te-ai suit în patul tatălui tău și ai deschis, spune el, unde te-ai urcat” (Gen. 49:3-4). În textul ebraic, aici este plasat „elphofar”, care înseamnă: „nu te întoarce”, sau „nu crește”, sau, de asemenea: „nu abunde” (nu excesa). Când citiți acest cuvânt cu o respirație ușoară, înseamnă același lucru cu „să nu fierbeți”, așa cum l-au transmis interpreții 58 în ebraică, exprimat în cuvintele: אַל־תּוֹתַר, care înseamnă cu adevărat: „nu ai un avantaj, nu fii primul, nu fii puternic”. pedeapsa este moartea, atunci Moise vă va spune clar. Căci el, binecuvântând cele douăsprezece seminții, a ajuns la Ruben și știind că preoția este a lui Levi (și păcatele sunt rezolvate și legate prin puterea preoției), spune: „Lasă-l pe Ruben să trăiască și să nu moară” (Deut. 33, 6). Cum ar putea să trăiască cineva îngropat acum o sută douăzeci și șase de ani? Dar de vreme ce el (Moise) știa că va fi o înviere în orice caz și, de asemenea, știa despre moartea a doua prin condamnare în ziua judecății (Apoc. 2:11, 20:6, 14, 21:8) 59, atunci, vrând să-l salveze de pedepse viitoare cu o singură pedeapsă, el spune: „să trăiască învierea”. Căci știa că toată lumea va prinde viață. „Și să nu moară”, adică nu va suferi a doua moarte prin osândire și chin veșnic. Dacă îi pasă de pedeapsă în această viață, atunci ar fi suficient pentru el să spună: „Lasă-l pe Ruben să trăiască”. Dar, din moment ce arată viitorul, el spune: „Lasă-l pe Ruben să trăiască și să nu moară”. 98. Și câte dovezi pot fi adunate despre speranța și așteptarea noastră a unei învieri în adevăr, și nu iluzorie, care este pe cale să se întâmple! Aceia care sunt zadarnici și iubesc să se ceartă în zadar să spună dacă o parte a corpului va învia, sau toată ea într-o anumită parte, sau iar tot trupul cuiva va fi înviat, iar unii vor avea o parte înviată, iar alții vor avea tot trupul. Ce fel de parțialitate este aceasta? Are Dumnezeu parțialitate? Nu se va întâmpla! Să examinăm unde sau când sfinții au înviat morții doar parțial, și nu întregul trup. Fiul văduvei lui Sarepta a înviat în întregime și nicio parte din el nu a rămas neînviată (1 Regi 17). Fiul sumanitului a înviat complet și niciun membru al trupului său nu a rămas neînviat (2 Regi 4). Domnul l-a înviat și pe Lazăr și nu a lăsat nicio rămășiță în mormânt; dimpotrivă, El l-a înviat cu înfășări și alte acoperiri, deși bineînțeles că în ziua judecății nu va fi nevoie de haine (Ioan 11). El l-a înviat întreg pe fiul văduvei lui Nain (Luca 7). La fel a făcut și asupra fiicei conducătorului sinagogii (Marcu 5) și asupra fiicei centurionului (Matei 8). O, gândul deșar al celor care gândesc așa, de parcă unii vor învia, iar alții vor rămâne! Din însuși subiectul discuției noastre vedem acest lucru și, de asemenea, din ceea ce sa întâmplat deja ca echivalent cu subiectul speranței noastre. Enoh a fost complet transfigurat și nici măcar nu văzuse moartea până acum (Gen. 5:22; sn. Evr. 11:5), pentru a ne prezenta învierea desăvârșită în două trupuri vii și pentru ca nimeni să nu se îndoiască de cele două imagini ale celor doi întâi născuți ai învierii noastre. Enoh a fost netăiat împrejur, iar netăierea împrejur nu a împiedicat învierea și locuirea în trupul acestei vieți. Ilie a fost tăiat împrejur, astfel încât învierea să nu se aplice numai unuia sau altuia, ci să fie universală. Ilie a rămas în feciorie, pentru ca avantajul fecioriei să vestească lumii nemurirea și nestricăciunea trupului. Dar pentru ca învierea și continuarea trupului nestricăcios să nu fie considerate ca aparținând doar fecioriei din cauza demnității sale, Enoh nu a fost fecioară, ci a fost cast și a născut copii. Așadar, acești doi (Enoh și Ilie) rămân printre cei vii, în trup și în suflet, pentru a ne confirma speranța și pentru ca nimeni să nu se mai îndoiască de adevărul învierii. 99. Și Dumnezeu a trimis pe alții în iad cu trupurile lor. Căci pământul și-a deschis gura și i-a înghițit pe Datan și Abiron, fiii lui Core și pe Abnan, „și s-a coborât în ​​iad și a trăit” trup și suflet (Numeri 16:33; fn. v. 32, 1, 24, 25). Chiar din ceasul acela au fost predați judecății, astfel încât nici trupurile lor nu au fost nimicite, nici rămășițele sau vreo parte, ci au fost predați întregi, trup și suflet, ca pedeapsă. Iov spune: „Până acum voi răbda și acest trup și Tu mă vei înnoi” (Iov 14:14, 19:26; fn. 14:15). Și din nou: „Tinerețea ta va fi înnoită ca vulturul” (Ps. 102:5). Isaia spune: „Morții vor învia și cei ce sunt în mormintele lor vor învia” (Isaia 26:19). Căci cel care se hotărăște a venit „înlănțuit de curaj, și cei ce locuiesc în morminte sunt întristați” (Ps. 67:7). Iov mai spune: „omul după ce a adormit, nu se va mai scula și nu-și va mai cunoaște locul” (Iov 14:12; cf. Psalmul 102:16). Căci, într-adevăr, nu va fi o înviere în fiecare zi, ci este rânduită pentru o singură zi. Și pentru a arăta că (Iov) știa până la ce oră prestabilită ar trebui să aștepte învierea, el rezolvă imediat întrebarea, spunând: „Până va fi cerul și pământul, trupurile vor zace pe pământ” (Iov 14:12). Când cel care învârte „cerurile ca un sul” vine și zguduie pământul (Isaia 34:4), atunci „cei care sunt ca pământul se vor ridica” (Isaia 26:19). Din acest motiv, Dumnezeu îi spune lui Ezechiel: „Fiul omului, proorocii, şi să fie adunaţi os cu os şi compoziţie după compoziţie” (Ezechiel 37:4, 7). Și așa a fost. Și nervii și venele, carnea și părul și unghiile au apărut pe ele (Ezechiel 37:8). Și Domnul a mai spus: „Șobolani, fiul omului, vino din cele patru capete, suflete” (Ezechiel 37:9), adică din locurile puse deoparte pentru suflete. Dar pe ce temei nu vorbește Domnul însuși, ci poruncește omului să vorbească? Pe baza că ceea ce spune Domnul, El face, iar cuvântul Lui nu mai este călcat. Ei învie și nu mai mor; pentru că cuvântul lui Dumnezeu nu poate fi călcat. 100. De aceea, Domnul, care a venit în trup, a înviat morții, ca să moară din nou ceea ce a fost chemat la viață de trup, până când trupul însuși a înviat și nu a mai murit, și până când a încetat să mai spună unei singure cuvinte: Scoală-te, ieși din mormânt, până vine El și nu mai zice la singular: Scoală-te, înviere, toți, înviere, înviere. Căci El Însuși este învierea morților. Mai mult, după învierea Sa din morți, El nu a mai înviat pe nimeni care murise recent. Dar împreună cu El, „multe trupuri ale sfinților adormiți s-au ridicat și s-au arătat multora” (Matei 27:52–53), împreună cu El au intrat în camera nupțială, după ce este scris în Evanghelie (cf. Matei 9:15 și par.). Nu se spune: o parte din trupurile sfinților a înviat, ci: „trupurile sfinților și s-au arătat multora”. Ei nu erau diferiți de cei care muriseră, dar erau recunoscuți pentru ei ca morți cu puțin timp înainte de acel moment. Și dorind să arate altora o minune, Domnul nostru o săvârșește, făcând dificilul ușor. Așa, de exemplu, când a venit la o fată decedată de curând, fiica conducătorului sinagogii, deoarece ea a murit chiar în ceasul acela, El s-a demnat să-i strige: „Fătiță, scoală-te” (Luca 8:54). Într-un cuvânt: „Ridică-te” El întărește pe cei slăbiți, deoarece ea era încă pe pat. Iar fiul văduvei lui Nain, de vreme ce era deja dus pe pat, l-a ridicat și mai ușor: a atins patul și n-a spus nimic băiatului, ci a atins doar patul și băiatul a înviat (Luca 7, 14-15). Dar ceea ce este și mai excelent și mai presus de orice aspirație umană este atunci când El a venit la Lazăr în vârstă de patru zile și nu i-a spus: „Scoală-te”; El nu a atins mormântul cu mâna, ci direct cu autoritatea sa a chemat la el: „Lazăr, vino afară” (Ioan 11:43). Este mult mai ușor și mai convenabil să spui: „Ieși afară” decât să atingi. Și să atingi din nou este mult mai ușor decât să plângi: „Fătă tânără, ridică-te”. Toate acestea sunt făcute de Cuvântul Sfânt al lui Dumnezeu pentru a ne arăta speranța învierii. 101. Dar dacă aș dori să aleg toate dovezile din toate Scripturile, atunci în primul rând s-ar dovedi că mintea noastră este mică, insuficientă și slabă. Mai mult, mi-e teamă că, din cauza mulțimii lor, nu-mi voi lungi prea mult cuvintele. Totuși, pentru a scurta cuvântul, voi spune că calea mântuirii noastre este scurtă, întrucât, cu toate acestea, stă în singura nădejde a învierii, propovăduită nouă. Necredincioșii nu cred asta, ereticii distrug asta, egoiştii nu acceptă acest lucru, cei deşarte resping asta. Dar Dumnezeu dă milă tuturor și aruncă lumina Sa în mintea lor întunecată. Căci păgânii, când vor primi Duhul Sfânt, vor fi convinși de adevăr și de toate mărturiile de mai sus; mai ales de voi, fii ai sfintei Biserici a lui Dumnezeu și ai credinței ortodoxe. Deschideți gura și învățați, cei care ați primit Duhul Sfânt, care ați fost răsplătiți cu capacitatea de a compune bine cuvintele, în primul rând, pentru că ați fost cinstiți să fiți ucenici ai lui Hristos Arhipăstorul și Întâistătătorul sufletelor noastre; și parcă ai aduna hrană pentru turma lui Hristos – pentru poporul tău, ai grijă să te hrănești pe tine și turma lui Dumnezeu, mă refer la cei care vor să beneficieze în orice fel de pământul sfânt indicat de Moise. Cine dintre cei drepți, privindu-vă cinstiți și credincioși, ortodocși și fii ai Bisericii - [apropo de unii, mă refer la toți fiii adevărului, după ce este scris (cf. Ioan 8)], cine se poate îndoi de aceasta? Căci voi sunteți fiii acelei soții înțelepte și curajoase, a cărei glorie este descrisă de Solomon în aceste cuvinte: „Cine va găsi o soție demnă” (Prov. 31:10)? Și din moment ce o astfel de soție este rară, sau mai bine zis, ea este una, atunci alegi pe ce este mai bun și iubești utilul. Iar prin femeie viteazã înțelegi Biserica lui Dumnezeu, mama ta, mai curajoasă decât care nu este nimic, care moare în orice prigonire ridicată pentru numele Soțului ei. 102. Această soție cea mai cinstită își pune întrebări pe mirele ei în cartea Cântării Cântărilor; „Unde sunt pășunile? unde vă odihniți la prânz? (Cântarea 1, 6). Hristos păște în țara menționată mai sus și nu numai că păște, ci și poruncește turmei sale să-și dezlipească încălțămintea, așa cum a spus Moise de altădată (Ex. 3, 5). De la El voi înșivă, primind tradiția, mai întâi de toate, neclintiți să-i călăuzească pe cei care sunt aduși încălțămintea, având grijă fiecăruia să-i îndepărteze sfinți de încălțăminte. Fiecare dintre voi sînt, parcă, încălţămintea lui. Şi ascultându-vă pe voi, ucenici ai lui Hristos şi buni păstori, să se elibereze de aceste legături prin îndrumarea voastră, altul, altul de furturi, dar nu numai de nădejde şi de nădejde. să se dea fiecare să fie păscut sub mâna puternică a păstorului bun prin voi, ucenici buni, atunci toți, desigur, se vor abține de amăgire. Și ai pus adevărul deasupra ochilor tăi, suprimând închinarea idolilor și proclamând clar greșeala cu privire la ei. Nu-i considera morți pentru că nu au trăit niciodată; și învață mereu că în dreptate toate sunt zadarnice și zadarnice și nu există; căci nu au trăit sau au existat niciodată, dar nu sunt altceva decât demoni răi, o invenție a minții umane care dă naștere plăcerii. Și, prin urmare, toată lumea îndrăznește să facă din pasiunea sa un obiect de venerație. Și anume, de îndată ce acest lucru a fost introdus în rândul oamenilor din cauza acțiunii malefice a demonilor, în primul rând au început să vorbească despre curvie și idolii au fost înfățișați în picturi. Apoi, propria sa artă, oricare ar fi avut la îndemână și prin care a obținut hrană pentru sine, a transmis copiilor săi drept demnă de respect. Și din substanță; folosiți în meșteșuguri, își făceau zei și anume olarul - din lut, tâmplarul - din lemn, aurarul - din aur și argintarul - din argint. 103. În plus, fiecare și-a descris propria pasiune în funcție de imaginea care i se prezenta ochilor. A fost un om însetat de sânge care a susținut că Dumnezeu este Ares 60 de ani; adulter sau adulteră - că zeița este comună multor Afrodite 61; tiranul a fost inspirat de victorie; cu inima tare și lacom de binecuvântările acestei lumi, el a desenat imaginea lui Kronos 62; iubitoare de femeie pentru Tsibel și Rhea 63, din cauza expirării 64, cred, din raporturile carnale frecvente. O altă persoană frivolă, fie că este bărbat sau femeie, îi recunoaște pe zeița Artemis, patrona vânătorii, și pe Dionisos beat, sau pe haricul Hercule; și obișnuit cu copularea cu multe femei - Zeus și Apollo. Dar ce pot spune despre nenumăratele pasiuni care există în oameni? Mai presus de toate, egiptenii rătăciți nu numai că și-au îndumnezeit patimile, ci chiar și păsările, patrupedele, animalele de pământ și de apă, și unele animale nestăpânite, dăruite lor de sfântul Dumnezeu pentru slujire, și-au schimbat rostul și, fiind bestiali în mintea lor, au arătat cel mai înalt respect față de animalele pe care le aveau, idolatrându-le. Nu le este rușine să idolatrizează câinele care lătră, rândunica mâncător de reptile, capra poftioasă, oaia slabă, crocodilul cu solzi mulți și îngrozitorii, ibisul otrăvitor, zmeul, șoimul și corbul și animalele potrivite pentru muncă, precum și șarpele zvârcolit și cel mai neplăcut. A spune în general: ce mare rușine pentru oamenii care nu văd cu ochii incriminarea lor, care nu acceptă senzațiile cu urechile, care nu înțeleg cu mintea ce se întâmplă atât de zadarnic printre ei! Persecuți de soarta rea, ei nu sunt luminați de lumina învățăturii și de propriii filozofi și nu sunt contemplativi ai adevărului împreună cu învățătorii lui. Nu-l aud pe Diagoras, care, după ce a ars, din lipsă de lemne, propriul idol de lemn al lui Hercule, i-a spus în batjocură: hai, Hercule, termină a treisprezecea muncă, vino și ne pregătește mâncare! Apoi, apucând idolul și despicându-l, batjocorindu-și propriul zeu ca inexistent, a mâncat, râzând, cina pregătită cu ajutorul lui 65. 104. Un alt filozof Heraclit le spune egiptenilor: „dacă cei cărora îi venerați sunt zei, atunci de ce vă plângeți pentru ei?” Pentru că egiptenii plâng, de parcă ar fi fost îngropați, pentru Typhon, Osiris și alți zei subterani, însoțindu-și durerea cu cântece tare jalnice. Prin urmare, așa spune acel filosof: „Dacă sunt zei, atunci de ce îi plângi? Dacă au murit, atunci îi plângi în zadar.” La fel, un comediant pe nume Eudaemon spune: „Dacă sunt zei, atunci nu putem vorbi despre ei și mi-e teamă să explic ce sunt ei. Pentru că multe lucruri îmi servesc drept obstacol în a face acest lucru”. Și Homer spune: „Nu există niciun bine în puteri multiple” ​​66. Iar comediantul Filemon spune: „Cei care se închină unui singur Dumnezeu au speranțe bune de mântuire”. Apis, care se hrănește cu pleava unui vițel, este lovit în coapsă de Cambises, regele Asiriei, pentru ca dacă sângele curge din rană, să i se dezvăluie că nu este un zeu. La fel, admiratorii lui Kronos nu neagă că a fost legat cu lanțuri de fier; dimpotrivă, chiar o recunosc 67. Dacă cineva este în legături, atunci nu este doar subordonat cuiva mai puternic, ci rămâne și în legături ca răufăcător. Iar dacă vorbesc despre Isis, numită altfel Athida și Io, fiica lui Apis din Capadocia, numită și Inach, atunci mi-e rușine să-i proclam faptele 68. Totuși, nu mi-e rușine să vorbesc despre ceea ce nu le este rușine să se închine. Să le fie rușine admiratorii ei, care își îndeamnă fiicele, soțiile și surorile să imite acțiunile zeițelor lor. Isis primește onoruri divine, în timp ce arde de dragoste pentru fratele ei Typhon, înarmandu-i pe alții împotriva fraților ei. Cât de mare trebuie să fie rușinea unei zeițe care nu se rușinează de propriul frate, ci arde de pasiune pentru el și nu se mulțumește cu alți bărbați, ci merge până acolo încât să conviețuiască cu propriul ei frate! Și le arată prietenilor ei nu doar un exemplu în acest sens, ci și de fratricid, din cauza poftei ei nesățioase. Ea dă naștere unui fiu, Orus, căruia nimeni nu i-ar putea oferi informații despre cine este cu adevărat tatăl său legitim: dacă ar începe să-l considere pe Typhon ca tată, atunci s-ar ridica îndoiala dacă el era cu adevărat tatăl său; dacă Osiris, atunci cine va confirma acest lucru cu acuratețe? Un zeu bun a fost crescut de o mamă care l-a acceptat și care a desfrânat în Tir timp de zece ani! 69 Și idolatrizându-i pe Serapis și pe Apis, regele Sinopului 70, egiptenii s-au înrobit mai degrabă tiraniei decât adevărului. 105. Iată o evaluare a zeilor venerați de egipteni, despre care, dacă vorbim despre fiecare în mod special, se va petrece mult timp. Grecii, care cred că sunt superiori altora, filosofând numai în cuvinte și subtilități ale limbajului, și nu în fapte, au căzut mai mult decât toți în eroare. Ei îl produc pe Kronos din Uranus, spunând că s-a născut din Uranus și și-a castrat propriul tată 71. O, faptă rea și părere rușinoasă! Ca și cum, dacă nu ar fi fost castrat, ar fi fost mulți Kronioni. Iar acest viteaz, care s-a năvălit asupra tatălui său, nu s-a mulțumit cu prima răutate: în timp ce, de tânăr, și-a insultat tatăl, la bătrânețe a început să-și devoreze proprii copii: Posidon și Pluto; iar în căutarea lui Zeus și înșelat de Rea, în loc de prunc, ca un zeu, a înghițit curând o piatră mare înfășată 72. Fiul său, pe nume Zeus, descins din asemenea părinți nobili, părea a fi soțul aproape tuturor femeilor; iar fiul lui, de altfel, era Hermes. Și o, dacă ar fi fost soțul lor legitim și nu întotdeauna un adulter și răufăcător secret! De exemplu: o corupe pe Penelope și de dragul ei devine capră 73; era o capră, cred, numită după copularea frecventă a acestui zeu nobil cu femeile. I s-a arătat lui Danae de aur pentru a corupe o fată castă închisă într-o cameră 74 . De fapt, nu ar fi putut fi niciodată aur; dar, vrăjitor fiind, a sedus-o pe fată dându-i daruri de aur. Și în Lida este o lebădă 75, denotând astfel zborul flăcării voluptuozității. Fără să zboare vreodată ca un vultur, el este mai degrabă un profesor de molestare a copiilor; nu a fost niciodată un vultur, dar într-o corabie care se numea vultur din cauza vitezei, a navigat spre Troia și l-a răpit pe Ganimede, fiul regelui troian, și a comis corupție asupra lui 76 . El i s-a arătat lui Pasiphae sub forma unui bou, la fel ca și în Europa 77. 106. Dar ce pot spune despre multele fapte asemănătoare ale acestui nobil molestator și profesor de molestatori? Mormântul său este cunoscut de mulți: este încă indicat pe insula Creta într-un munte numit Lasius. Nu erau unul sau doi Zeus, ci trei sau patru la număr. Unul dintre ei este mai sus-menționat Kronid, care și-a închis propriul tată în Tartarus, în Muntele Caucaz. Celălalt se numește Latriarius, din care provin artiștii marțiali; al treilea este un tragedian care și-a ars mâna. Deși era zeu, a uitat că focul arde și nu știa că focul i-a spus caprei Satirul 78, primul inventator al focului, care a venit să-l întâmpine pe acesta din urmă: „Nu te atinge de mine, capră, că dacă mă atingi, îți vei arde barba”. Atena nu era singură, ci multe: una rătăcind și umblând pe lângă mlaștina Tritoniei 79; cealaltă este fiica lui Ocean; a treia este fiica lui Kronos și multe altele 80. Sunt și multe Artemis: una este Efes; o alta este fiica lui Zeus și a multor alții de asemenea. Iar Dionysos este unul din Teba, celălalt este fiul lui Semele 81, al treilea este domnitorul corivanților 82; După aceea, a fost sfâșiat de Titani și Cureți 83, lăsând o moștenire de sacramente. Voi tăcea despre toate faptele lui Hercule, pe care ei îl numesc urâcătorul necazurilor; dar voi prezenta ca exemplu doar unul dintre tot ce este lăudat de ei. Va fi suficient pentru el să întreprindă o ispravă pentru a salva viața umană. Dacă nu ar fi molestat cincizeci de fete într-o singură noapte, cum ar fi putut fi salvată lumea? Dimpotrivă, ar fi murit complet! În general, vă mărturisesc, m-am săturat să enumerez și să descriu faptele lor rele. De asemenea, regii și cei mai cruzi tirani, care aveau favoriți și i-au îngropat în pământ, neavând altceva decât să le mulțumească, fiindcă ei înșiși erau oameni muritori, ca dovadă a dispoziției lor față de ei, sub un pretext atât de rău, au făcut din mormintele lor un obiect de evlavie evlavie față de supușii lor, prin care amăgirea s-a răspândit din ce în ce mai mult printre oameni. Astfel, de exemplu, Antinous, înmormântat în orașul cu același nume și așezat într-un sicriu cu o corabie de jucărie, a fost plasat printre zei de Hadrian 84. Tot Timagenes în Asia și Canov, cârmaciul regelui Menelau și soția sa Eumenufida, îngropați în Alexandria pe malul mării, trecând din mormântul celor doisprezece, sunt reversate din mormântul celor doisprezece88. Marnas, sclavul lui Asterius din Creta, este venerat printre locuitorii Gazei, iar căpitanul navei Casius printre pelusieni. 107. Când toate acestea vor fi explicate clar în biserică, vei distruge exemplul rău al căii de moarte pentru cei care au fost conduși anterior pe această cale. Și conduceți-i pe alții de la adulter la castitate și nu numai să-i scoateți din conviețuirea secretă cu soțiile altora, ci îndemnați-i să se abțină chiar și cu soția lor legitimă, „căci timpul a încetat”, după cum spune Sfântul Apostol (1 Cor. 7:29). Învățați-i pe desfrânați, ca atunci când săvârșesc o faptă fără de lege înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor, să nu fie pedepsiți. Și când le transmiți toate acestea, nu numai cu buzele tale, ci și prin fapte, lor, atunci convinge-i să accepte toate acestea de la tine, în primul rând, în practică, făcând totul și prezentând un model în tine și, astfel, făcând cuvintele tale de încredere: mai întâi învață-te prin fapte, pentru ca mai târziu să îi poți învăța pe alții. Căci și când taci, imiți soarele, care prin tăcere învață pe toți pretutindeni: de îndată ce răsare, îndată învață pe toți artele, deși în tăcere. Iar când în toate acestea vei face bine copiilor tăi sau fraților tăi cei mai credincioși, atunci mergi înaintea lor, pentru ca, umblând pe pământ, să aibă viață cerească (Filipeni 3:20). Generați râvnă pentru viața monahală în cât mai mulți oameni prin propria voastră fermitate și credință neprefăcută. Renunță la eretici, frânează-i pe manihei cu cuvinte, alungă pe marcioniți și pe alții ca ei departe de gardul lui Dumnezeu, distrugându-le toate scuzele și închizând gura. Căci ceea ce exprimă cu îndrăzneală acești oameni nesăbuiți, lipsiți de Duhul Sfânt, împotriva lui Dumnezeu și a sfinților Săi profeți, ei hulesc împotriva Creatorului tuturor, și ceea ce binele le-a dat Dumnezeu tuturor oamenilor prin sfinții Săi prooroci prin profeție, ei urăsc și cele mai adânci taine ale Legii și al profeților, ca niște credincioși pământeni, 2:14. intelege. Dar degeaba hulesc. Nu vei fi prea leneș să îndepărtezi eroarea lor de la ascultătorii tăi prin dovezi adevărate; căci cu astfel de cuvinte oamenii cu înțelepciune superstițioasă sunt duși ca tufișurile purtate de-a lungul curentului unui râu abundent. 108. Dar ei spun: Dumnezeul acestei legi este bun, că El, neștiind unde era Adam, a întrebat, zicând: „Adam, unde ești” (Gen. 3, 9)? Și îi spune lui Cain: „Unde este Abel, fratele tău” (Geneza 4:9)? și lui Avraam: „Unde este Sara, soția ta” (Geneza 18:9)? Spunând aceasta și multe altele, ei cred numai cu buzele, și nu în adevăr, în Dumnezeu Mântuitorul, care este Dumnezeu și are preștiință. Dar El, la fel ca în Vechiul Testament, a întrebat: „Unde l-ai pus pe Lazăr” (Ioan 11:84)? și: „Cine este cel care M-a atins” (Luca 8:46)? de asemenea: „Aveți pâinile cu voi” (Marcu 6:38)? și: „Pe cine vrei” (Matei 27:21)? sau: „Pe cine căutaţi” (Ioan 18:4)? Cu toate acestea, este convenabil și ușor să-i condamni. Căci, după cum Fiul, având preștiință, a întrebat, tot așa și Tatăl, unul și același și neschimbat, este cel ce cercetează în Lege. Dacă Fiul ar spune: „Unde îl vei pune pe Lazăr?” asta nu înseamnă că El nu cunoaște nici Evanghelia, nici Vechiul Testament. „Unde o pui?” - Spune, vrând să le demască pe surorile lui Lazăr în faptul că nici măcar nu aveau credinţa pe care o avea sumanitul, deşi acesta din urmă avea de-a face cu un bărbat, adică cu sfântul proroc Elisei, iar Marta şi sora ei aveau de-a face cu Dumnezeu. Și dacă El ar spune: „Cine M-a atins?” Nu din neștiință a spus aceasta, ci pentru a determina femeia care sângerează să se mărturisească, pentru ca Fiul lui Dumnezeu să nu mărturisească despre Sine, ci să fie proslăvit de alții. Și când a spus: „Ai pâine cu tine?” El a spus aceasta pentru a arăta tuturor numărul mic de pâini și pentru a uimi pe toți cu măreția minunii sale, revelată în hrănirea unei mulțimi atât de mari de oameni cu atât de puține pâini. În cele din urmă, când a spus: „Pe cine cauți?” apoi a arătat cât de înșelați sunt cei care Îl caută, cei care Îl caută pe Isus, al cărui nume înseamnă „medic” și „mântuitor” 86, astfel încât, atunci când Îl vor ucide, să fie lipsiți de mântuirea pe care El a făcut-o. 109. Așadar, așa cum am arătat că ceea ce s-a spus despre economia Domnului nostru s-a spus în legătură cu priceperea omenească, dar nu exclude preștiința Lui (căci nimeni priceput nu va spune că El nu știa unde l-au pus pe Lazăr, căci era lângă acest loc, și a întrebat scopul pe care l-am spus mai sus, mai ales că, fiind mai înainte departe de Galileea, acesta este El Lazăr a spus 87): rezolva cu înțelepciune aceste confuzii cu privire la Vechiul Testament. De exemplu, cuvintele lui Dumnezeu: „Adam, unde ești?” Ei nu înseamnă că El nu știa asta, dar arată de la ce înălțimi și până la ce adâncime de rușine a căzut Adam. De asemenea, cuvintele: „Unde este Abel, fratele tău?” au același înțeles ca și cum ar fi exprimate astfel: cel pe care ar trebui să-l ai în brațe și să fii mereu alături de el va fi aruncat la pământ de tine. Și prin cele care au urmat, El arată că nu a cerut din neștiință, ci să-l demască pe Cain cu aceste cuvinte. Căci mai departe se spune: „Blestemat să fie pământul pentru faptele tale și blestemat să fii tu de pe pământ, chiar dacă ți-ai deschis gura ca să primești sângele fratelui tău din mâna ta”: căci „iată glasul Lui (strigă) către Mine” (Geneza 3:17, 4:10–11). Și din nou: Dumnezeu a spus: „Unde este Sara, soția ta” (Geneza 18:9)? nu fără să știe; pentru că de unde să nu știe El asta când știa că ea râdea în casă? Deci El nu a întrebat pentru că nu știa, ci pentru a oferi o ocazie fiicelor ei 88, care fac un jurământ de evlavie, să învețe din exemplul comportamentului ei atunci când încearcă să slujească sfinților cu ostenelile lor. Căci ea, fiind într-o asemenea slujbă, pregătind ea însăși azime și pâine coaptă și făcând ea însăși o asemenea slujbă împreună cu proprii slujitori, n-a văzut fețele celor cărora le slujea și în aceasta a lăsat generațiilor noastre un exemplu de modestie și de castitate. Acest lucru este suficient pentru a respinge obiecțiile oamenilor deșarte. 110. Și dacă ei spun: bun este Dumnezeul legii, care i-a jignit pe egipteni și și-a învățat poporul să ia pentru ei bunurile altora în timpul ieșirii din țara Egiptului: atunci cei zadarnicii nu știu că cu Dumnezeu nimic nu piere, că una dintre proprietățile Sale esențiale este dreptatea și că „Dumnezeu nu este batjocorit” (Gal. 6:7), Căci evreii au cerut evreii când au lucrat fără compensare. și nu doar pentru câțiva ani, ci pentru două sute cincisprezece, la care să se adauge încă două sute cincisprezece ani până la vremea lui Iosif? 89 Căci, de vreme ce locuința lui Avraam și a sămânței lui a fost hotărâtă să aibă patru sute treizeci de ani, când i s-a spus: „Sămânța ta va fi adusă într-o țară străină” (Geneza 15:13): atunci această definiție s-a împlinit 90, este clar că, pentru a rămâne credincioși cronologiei biblice, trebuie să fie asumat mai întâi în calculul său că, în minte, trebuie să-și asume promisiunea. Avraam, dat în țara caldeenilor (Geneza 12:1–2). Deci, în bunătatea Sa, Dumnezeu a împărțit anii șederii sale în doi: a separat 215 ani pentru el și pentru urmașii lui, pe care i-au petrecut în țara Canaanului, și i-a separat pe ceilalți 215 pentru locuința lor în Egipt. Numărul acestor ani este calculat după cum urmează: Avraam avea atunci șaptezeci și cinci de ani de la naștere. De la al șaptezeci și cincilea an al vieții lui Avraam până la nașterea lui Isaac, au trecut 25 de ani. Isaac îl naște pe Iacov în al șaizecilea an al vieții sale. Astfel, se dovedește a fi 85 de ani. Iacov, având optzeci și nouă de ani, l-a născut pe Levi. Se pare că are 174 de ani. Levi, fiind în vârstă de aproximativ patruzeci și patru de ani, l-a născut pe Chehat. Și în al patruzeci și șaptelea an al vieții lui Levi, Iacov a venit în Egipt. Astfel au devenit 211 ani. În plus, au mai trecut patru ani de la intrarea lor în Egipt. Și acum toți 215 ani. Acum voi calcula restul de 215 ani ai reședinței israeliților în Egipt. Chehat, după migrarea lor în Egipt, în al șaizeci și cinci de ani de viață 92 a dat naștere tatălui lui Moise Avraam 93 . Astfel, de la al șaptezeci și cincilea an al vieții primului Avraam până la nașterea ultimului Avraam, au trecut 280 de ani. De la relocare în Egipt - 65 de ani. Avraam (cel din urmă), având șaptezeci de ani, îl naște pe Moise. Deci iese din primii Avraam 350 de ani; de la relocarea în Egipt 135 de ani. Moise, în al treizecilea an de viață, traversează Marea Roșie cu israeliții la părăsirea Egiptului. Și astfel vine de la marele Avraam 380 de ani; iar de la intrarea în Egipt 565 de ani 94. Ceilalți 50 de ani au trecut în călătoria israeliților prin Marea Roșie până la sosirea lor în Palestina, nu din cauza lungimii călătoriei, ci din cauza bătăliilor și obstacolelor de la națiunile pe care le-au întâlnit pe drum 95 . Astfel, din anul șaptezeci și cinci al vieții marelui Avraam, în care această prezicere i-a fost dată de Dumnezeu, până la Moise și sosirea copiilor lui Israel în Palestina, au trecut 430 de ani. De la intrarea lor în Egipt și până la sosirea lor în Palestina, au trecut 215 ani. 111. Deci, dacă evreii au lucrat pentru egipteni atâția ani fără compensație, nu ar fi oare corect și înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor să li se dea răsplata pe care o meritau, deși la sfârșitul lucrării lor? Astfel, Dumnezeu nu a fost nedrept când și-a scos poporul de acolo cu prada. Dacă cineva se îndoiește de exactitatea unui astfel de calcul al anilor, să asculte de Moise, care spune: „Locuința copiilor lui Israel în țara Canaanului și în țara Egiptului a fost patru sute treizeci de ani” 96 (Ex. 12:40). Deci, dacă Domnul a fost preocupat de cea mai dreaptă răzbunare, atunci ce altă obiecție deșartă mai rămâne pentru cei care vor să pronunțe cenzură împotriva sfântului Dumnezeu? Dar nimeni nu-i poate reproșa adevăratului Dumnezeu. Cei care Îl învinuiesc pe El se învinuiesc pe ei înșiși. O altă obiecție zadarnică pe care o proclamă este asemănătoare primei și anume: Dumnezeul legii este bun, care i-a jignit pe canaaniți dându-le israeliților locul lor: „case pe care nu le-au zidit, grădini de măslini, smochini și vii, pe care nu le-au sădit” (Deut. 6:10-11). Le voi răspunde: O, zadarnicii! dacă Dumnezeu ar fi om, atunci El ar ignora cu atenția Sa ceea ce se spune sau se face astăzi și nimic nu ar rămâne în amintirea Lui. Dar întrucât Dumnezeu este Dumnezeu, și nu om, El nu uită să răzbune păcatele săvârșite împotriva Lui de-a lungul multor generații. Dacă nu au știut, atunci lăsați-i să afle. 112. Toată lumea îl cunoaște pe cel drept Noe, care a fost rămășița lumii după potop. Când el și cei trei fii ai săi au rămas, el, ca însuși om neprihănit și încercând să-și facă copiii reverenți, ca să nu cadă în aceleași nenorociri la care oamenii care au fost expuși în timpul potopului, nu numai că le-a insuflat această evlavie prin cuvinte, ci și printr-un jurământ impus de fiecare dintre ei individual bunăvoință față de fratele său. Și ca moștenitor al lumii desemnat de Dumnezeu, el împarte lumea întreagă la cei trei fii ai săi, împărțind-o prin sorți, dând fiecăruia o parte specială prin sorți. În același timp, primul născut Shem a primit lotul din Persis și Bactria și din țara indiană în țara Rhinocorur. Această țară Rhinocorur se află între Egipt și Palestina vizavi de Marea Roșie. Cel de-al doilea fiu al lui Ham, din țara Rinocorurilor până la țara Gadirilor, la miazăzi. Până la al treilea Iafet, de la Media până la țara Gadirului și Rinocorur la nord. 113. Sem a avut copii și copii de copii până când limbile s-au împărțit. De atunci, s-au împrăștiat prin limbi, triburi și regate. Numele lor sunt după cum urmează: Elymaea 97, Paeons 98, Lazes 99, Kossesui 100, Gasthines 101, Palestinieni, Indieni, Sirieni, Arabi, care sunt Kayans 102, Arians 103, Masesilas 104, Hyrcanians Magisan 1105, Hyrcanians Magisan 1105 Asirieni, Carmanii 107, Lidieni, Mesopotamiții, Evreii, Kylins 108, Bactriani, Adiavinii 109, Camilienii, Saracenii 110, Sciții, Chionienii 111, Gimnosofii, Caldeii, Parții, Ratonii1, Cordinii, 13, 112. Fenicieni, Madinieni 114 , Comagenes 115 , Dardanieni 116 , Elamasini, Kedrusieni, Elamiti 117 , Armeni, Cilicieni 118 , Egipteni, Fenicieni, Pontici 119 , Marmaride, Vioni 1210, Khasani 1212 122, Psyllites 123, Mossiniki 124, Ivirians 125, Phrygians 126. Ham, al doilea fiu al lui Noe, a avut treizeci și doi de copii și nepoți, înainte de împărțirea limbilor. Dintre ei au venit: etiopieni, troglodiți, Hagai, Gangina 127, Savini 128, Ihtiofagi 129, elani 130, egipteni, fenicieni, marmaride 131, carii, psiliți, moșini, frigieni, macedoneni, sirticonpti13, sirticonpti13, Magneți, Bitinieni, Nomazii, Licienii 134, Mariandinei 135, Pamfilienii 136, Moschesidienii 137, Pisidienii 138, Augaleenii, Cilicienii, Maurusienii 139, Cretanii, Magardienii, Numidienii, Africanii, Maghinienii, Nascionienii, Maurienii 141, Garams 142, Getuli, Blemmii 143, Auxomites 144. Au ocupat pământul de la Egipt până la Ocean. Insule ocupate de ei: Kurkuda, Lopadusa, Galia 145, Rida, Melita 146, Kerkyra (Korcyra) 147, Mina, Sardana 148, Gortyna, Creta, Glaucus 149, Thira 150, Arian, Astypalaia 151, Chios, Kozosa, Samoss, Tene, Idos,,,, Sabos Knida, Nisuros, Megista și Cipru 152. Iafet, al treilea fiu al lui Noe, a avut cincisprezece copii și nepoți înainte de împărțirea limbilor. Dintre aceștia au venit: medii, garganieni 153, armeni, arrei 154, amazoni 155, kolli 156, coșuri 157, veneagineni, galateni, capadocieni, paflagonieni 158, mariandini, tivarini 159, halivieni, melsinii, colivieni 160 162 , Sarmați 163 , Maeoți 164 , Sciți, Tauri 165 , Traci 166 , Vasterni 167 , Iliri, Macedoneni, Libieni, Frigieni, Panonieni 168 , Vesterieni, Vennieni, Dauniesi 170169 171 , Calabrieni, Ippiki 172 , Latini, sau Romani, Tirenieni, Galii, Celti, Livistini, Campanieni, Celtiviri, Aquitanii 173 , Ilirii, Vasantii, Samienii, Carpetanii 174 , Lusitanii 175 , Vacae , 176, Spania , 175 . Iar insulele care le-au aparținut sunt: ​​Marea Britanie, Sicilia, Eubeea, Rodos, Chios, Lesbos, Kyphira, Zakynthos, Cefalinia, Itaca, Kerkyra, Cipru 177. Dacă cineva dă peste numele unui popor sau al unei insule menționate de două ori aici, atunci să nu se mire sau să se îndoiască; acest lucru s-a întâmplat fie din cauza faptului că diferite țări se aflau în posesia unuia sau altuia, din cauza contiguității lor, fie din cauza evacuărilor care au avut loc de-a lungul timpului, fie din cauza prinderii lui Khamov, din moment ce acesta l-a jignit pe Sem și i-a luat o parte din posesiunile sale. 114. Deci, când astfel aceste neamuri s-au descins din cei trei fii ai lui Noe și lumea s-a împărțit între cei trei fii în trei părți, așa cum am spus mai sus, tatăl le-a cerut un jurământ ca să nu intre nimeni în soarta fratelui său, iar oricine încalcă decretul jurământului, el și toată sămânța lui vor fi nimiciți conform acestui jurământ. Prin tragere la sorți, Palestina și zonele adiacente ei au mers la Sem; Canaan, fiul lui Ham, fiind lacom, a invadat țara numită mai târziu Palestina, adică Iudeea, și a cucerit-o; dar Dumnezeu a avut răbdare, dând timp pentru pocăință, pentru ca urmașii lui Ham să se pocăiască și să dea urmașilor lui Sem propria lor moștenire. Ei nu s-au pocăit, ci au vrut să împlinească măsura păcatelor lor. Atunci Dumnezeu, fiind drept, multe generații mai târziu, s-a răzbunat în cele din urmă pentru crima jurământului. Căci în acest fel trebuia să se împlinească măsura păcatelor amoriților (Geneza 15:16); pentru că Sem a născut pe Arfaxad și Ham a născut pe Canaan și Canaan, după ce a cucerit țara lui Sem, a născut pe Amoriți, Gherghezi, Periziți, Heviți, Aruchii, Aradia și Sidonie. Așa se numără nașterile până la răzbunarea pentru Sem. Cel jignit a născut pe Arfaxad, precum am spus; Arfaxad i-a născut pe Cainan, pe Cainan pe Salah, Salah pe Eber, în prezența căruia a fost pandemonium. Eber l-a născut pe Peleg, sub care era împărțirea pământului și a limbilor. Peleg l-a născut pe Raghav, Raghav i-a născut pe Serukh, Serukh lui Nahor, Nahor lui Terah, Terah lui Avraam, Avraam lui Isaac, Isaac lui Iacov, care se numea Israel, de la care proveneau israeliții; Iacov - Iuda, Iuda - Pereț, Pereț - Hezrom, Hezrom - Aram, Aram - Aminadab, Aminadab - Nahșon și Salmon 178 . Aceasta este rasa descendentă din Sem. Pentru ei, jigniți de fiii lui Ham și lipsiți de locul lor, Dumnezeu s-a răzbunat distrugând descendenții Canaanului, conform jurământului lor. Și descendenții lui Simovo își recuperează țara. Astfel, Dumnezeu nu a jignit, împărțind fiecăruia partea ce-i drept: „Dumnezeu nu poate fi batjocorit”, așa cum am spus mai sus. 115. Așadar, înființându-și o sinagogă în timpul ieșirii israeliților din Egipt, Dumnezeu îi spune lui Moise: „taie-ți ghetele picioarelor” (Ex. 3:5). Pentru ca oricine intentioneaza sa faca o baie curata in primul rand isi da jos pantofii. Când a trecut mult timp și toți eram „rătăciți pe drumul nostru” (Isaia 53:6), iar sinagoga însăși a rămas în răul ei, atunci Dumnezeu încă nu deschisese baia restaurării (Tit 3:5); dar a ratat mulți ani și în cele din urmă a deschis Sfintei Biserici toate sfintele băi. În Moise, El a poruncit să se scoată pantofii; la profeți – scoateți hainele exterioare, lăsând coapsele numai pentru Ieremia (Ier. 13:1); iar în Ioan (Botezătorul) - să arunce toate hainele lumii și să îmbrace haine din păr de cămilă (Matei 3:4); în Mântuitorul însuși și în ucenicii Săi, El a scos hainele lumii și, după curățirea prin ape, L-a îmbrăcat cu haina focului și a Duhului de sus, din ceruri. Dar israeliții, văzând harul Său, nu știau că El este Dumnezeu. De aceea, profetul Moise îi plânge acuzator, având în vedere viitoarea dezonoare pe care o vor aduce Mântuitorului: „Voi răsplătiți Domnului pentru aceasta, oameni violenti și fără inimă” (Deut. 32:6)? Căci ei nu știau că El era Cel la început, cu care Tatăl s-a sfătuit, zicând: „Să facem om după chipul și asemănarea Noastră” (Geneza 1:26). Cuvântul: „Să creăm” nu indică numărul singular, ci indică faptul că Tatăl s-a consultat cu Fiul și cu Duhul Sfânt. Căci „prin Cuvântul Domnului cerurile au fost întărite și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor” (Psalmul 33:6). Ei nu au înțeles cuvântul rostit în aceeași carte, că „Domnul, care a venit la Avraam, a plouat foc de la Domnul, care L-a trimis din ceruri” (Geneza 19:24). Ei nu L-au recunoscut pe El, care i-a scos din Egipt, și nu au înțeles cuvintele Profetului: „Și ești în Betleem, puțină mâncare ai” (Mic. 5:2). Cum poți numi un oraș mic care îl conține pe Cel pe care cerul și universul nu-l pot cuprinde? Mai departe: „de la voi va veni un conducător pentru mine” (ibid.; cf. Mat. 2:6). Cine vine din Betleem? - Uman. Dar de ce este numit Dumnezeu? 116. Ei se sperie și de faptul că El este Dumnezeu și om. Căci în aceeași profeție cuvintele: „El a apărut de la început, de la facerea lumii” (Mic. 5:2) nu se mai referă la om, ci la Dumnezeu. Ei nu își amintesc profeția: „Iată, fecioara va rămâne însărcinată și va naște un fiu și Îi vor pune numele Emanuel” (Isaia 7:14; cf. Matei 1:28). Cuvântul: „vor numi” indică modul de acțiune al sfinților și credincioșilor fii ai Bisericii. Căci când ucigașii Domnului, iudeii, i-au întrebat despre Mântuitorul: cum mărturisesc pe Cel răstignit, ei aud de la cei credincioși înșiși următorul răspuns: „Cel ce a fost răstignit între voi este Dumnezeu cu noi” (Mat. 1, 23). Nici ei nu l-au ascultat pe David și nu i-au cunoscut frica, cu care el, cugetând în Duhul Sfânt și tremurând la întruparea Însuși Domnul, a spus cuvintele: „Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta Mea” și așa mai departe. (Psalmul 109:1; vezi Mat. 22:44; Fapte 2:34; Evr. 1:13). Așadar, Sabatele străvechi au trecut și adevăratul Sabat este propovăduit printre noi. A fost desființată vechea tăiere împrejur, care împrejur un membru cel mai mic; Tăierea împrejur a cerului operează cu forță deplină, circumcizând întregul trup. Căci apele botezului și invocarea sfântă nu ating doar un mădular al trupului omenesc, ci tot trupul omenesc este curățit, tăiat împrejur și eliberat de toate relele. Sfânta Biserică a acceptat astfel de sacramente; dar împotriva ei s-au ridicat dușmani îngrozitori, numiți gospodării, dar nu aparțineau adevăratei credințe a Apostolilor Domnului: căci dacă ar fi fost de la ei, ar fi rămas cu ei (1 Ioan 2:19). Dar fiind nelegitimi și proveniți din căsătorii mixte, ei au din nou o poftă rea pentru mirosul peștelui și al castraveților din Egipt (fn. Numeri 11:5), rostind blasfemii din toate părțile împotriva Fiului lui Dumnezeu. Aceştia sunt ariomaniţii pe care i-am expus deja în discuţiile anterioare 179 . Așa sunt sabellienii. Acești Sabelieni neagă complet existența Fiului și a Sfântului Duh, spunând că Fiul este Însuși Tatăl, iar Tatăl este Însuși Fiul, iar Duhul Sfânt este Însuși Tatăl, deci nu există Fiu și Duh Sfânt. În acest fel, ei se expun ca al doilea evreu și ucigași ai Domnului. Ariomaniții, cei mai răi dintre toți, îndrăznind să-l despartă și să-l înstrăineze pe Fiul de ființa Tatălui, nu îl recunosc pe Fiul ca fiind egal în cinstea Tatălui și născut din ființa Tatălui. Alții, degenerați din ele, înainte de vremea noastră să devină parte a altor erezii care se formaseră deja înainte, care cu greu pot fi numărate printre evrei, ca o hulă împotriva Duhului Sfânt. Aceștia sunt cei doi saduchei și samariteni, oameni întunecați, morți și necredincioși. 117. Dar ca să nu se chinuie prea mult despre dovezile împotriva lor prin cerneală și hrisov, ca să nu obosească cititorii, le va fi de ajuns lor, Sabelienilor, împreună cu alte dovezi, și dovezile de la Iordan, precum am mai spus. Căci Fiul a venit cu adevărat la Iordan, Dumnezeu a făcut om, care n-a suferit schimbare, ci a luat trup, nu prin sămânță de om, ci de la Sfânta Fecioară, primind trup, trup desăvârșit, zămislit prin Duhul Sfânt, adică om desăvârșit în suflet și trup. Astfel, pe Iordan i s-au arătat lui Ioan Dumnezeu și om împreună, unul și același Fiu și Hristos și Domn. Tatăl a strigat de sus, mărturisind despre Fiul care s-a arătat pe Iordan: „Acesta este Fiul Meu preaiubit” (Matei 3:17). Iar Duhul Sfânt în chip de porumbel s-a pogorât peste El, cufundat în ape, pentru a le arăta curați de dragul celor care au fost botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Pentru arieni, împreună cu cele spuse mai înainte, vor fi de ajuns cele spuse de Fiul: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:10); căci El și-a arătat aici egalitatea cu Tatăl și adevărata calitate de fiu. Pentru cei care au degenerat din arieni și hulesc pe Duhul Sfânt, vor fi suficiente două mărturii deja citate după alte mărturii. Dintre aceștia, unul din cartea profetului Daniel este următorul: Șadrac, Meșac, Abed-Nego, în cuptorul de foc, lăudând pe Dumnezeu, chemați împreună cu ei la laudă toată făptura lui Dumnezeu și spuneți: „Binecuvântați toate lucrările Domnului, Domnul” (Dan. 3:57; cf. v. 23). În același timp, ei numără cerurile și îngerii, luna și soarele, puterile, pământul și marea și tot ce este în ele; dar nicăieri nu sunt clasaţi printre creaturile Fiul şi Duhul Sfânt (v. 68 şi colab.) 180 . La fel, serafimii o preamăresc pe Treime, nu o dată, nu de două ori, nu de patru ori, ci de trei ori, spunând: „Sfânt” (Is. 6:3) 181. 118. Să-i demască și Petru, reproșându-i lui Anania și a soției sale și zicând: „Ai ispitit pe Duhul Sfânt”. Și mai departe: „N-ai mințit pe om, ci pe Dumnezeu” (Fapte 5:3-4). Apostolul știa, așa cum am spus adesea, că Duhul nu este străin de Dumnezeu Tatăl, spunând: „El încearcă adâncurile lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10). Și pentru cel care nu este din ființa lui Dumnezeu, este imposibil să experimenteze adâncurile lui Dumnezeu. Știm că Tatăl este Tatăl, Fiul este Fiul, Duhul Sfânt este Duhul Sfânt, Treimea este în unitate. Căci unitatea aparține Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, o singură ființă, o singură Stăpânire, o singură voință; o singură Biserică, „un botez, o singură credinţă” (Efeseni 4:5). Și să înceteze să se răzvrătească împotriva sfintei fecioare a lui Hristos, adică a mamei sfintei noastre Biserici. Apostolii, regulă de a păstra credința și de a o transmite mai departe și de a o vesti copiilor voștri. Întrucât voi înșivă, prea cinstiți frați, sunteți dintre fiii ei, atunci transmiteți această învățătură copiilor voștri. Nu vă opriți, credincioși și ortodocși, să vorbiți despre aceasta și altele asemenea, folosindu-vă de Dumnezeiasca Scripturi pentru a vă afirma pe voi și pe cei care vă ascultă, învățați, arătând calea, instruindu-vă prin catehumen. Continuați să păstrați această credință sfântă a Bisericii universale, așa cum a primit-o Sfânta și singura Fecioară a lui Dumnezeu de la sfinții apostoli ai Domnului. Și așa trebuie să instruiți pe fiecare dintre catehumenii care urmează să înceapă sfântul botez. Dar nu numai că trebuie să vestești fiilor tăi credința despre Domnul, ci și să-i înveți să vorbească limpede, așa cum vorbește mama noastră și tu însuși. 119. Credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, creator al cerului și al pământului, al tuturor lucrurilor vizibile și invizibile. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, născut din Tatăl înainte de toate veacurile, adică din ființa Tatălui, lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu făcut, dintr-o singură esență cu Tatăl, prin care toate lucrurile au fost create, ce este în cer și ce este pe pământ. De dragul nostru, oamenii și de dragul mântuirii noastre, care ne-am coborât din cer și ne-am întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și ne-am făcut om; răstignit pentru noi sub Pontul Pilat, a pătimit și a îngropat și a înviat a treia zi, după Scripturi; şi S-a înălţat la ceruri şi stă de-a dreapta Tatălui. Și iarăși va veni cu slavă să judece pe cei vii și pe cei morți, a căror împărăție nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul dătător de viață, care purcede de la Tatăl, s-a închinat și slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul, care a vorbit prin prooroci. Într-o singură biserică sfântă, catolică și apostolică. Mărturisim un singur botez pentru iertarea păcatelor. Așteptăm cu nerăbdare învierea morților și viața secolului următor. Amin. Și cei care spun: „a fost odată un timp când El nu a existat” și: „înainte de nașterea Lui nu a existat”, sau: „El a venit din ceva ce nu a existat”, sau spun că Fiul lui Dumnezeu a venit dintr-o altă ipostază sau ființă, că El este fluid și schimbător – toate acestea sunt anatematizate de Biserica universală și apostolică. Tocmai această credință ne-a fost transmisă de la sfinții apostoli și a fost prescrisă în Biserică de sfânta cetate de la toți sfinții episcopi adunați în ea, în număr de peste trei sute zece 182. 120. Întrucât în vremea noastră au apărut unele după altele anumite erezii, adică din vremea regilor Valentinian și Valens, în al zecelea an al domniei lor și în al șaselea an al domniei lui Grațian, adică în al nouăzecilea an al domniei lui Dioclețian: de aceea, tu și noi, și toți cei care sunt episcopii, ortodocșii și universali, pe scurt, sunt episcopii, ortodocșii și universali. erezii răsărite, conform credinței mai sus spuse a acestor sfinți părinți, aceasta le spunem, mai ales celor care se apropie de sfântul botez, pentru ca ei să vestească și să spună aceasta: Credem într-unul Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Făcătorul a tot ceea ce nevăzut și văzut. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl, Unul născut, adică din ființa Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu, lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu făcut, consubstanțial cu Tatăl, prin care toate au fost create, ceea ce este în cer și ce este pe pământ, văzut și nevăzut. De dragul nostru, oamenii și de dragul mântuirii noastre, El S-a pogorât și S-a întrupat, adică s-a născut cu totul din Sfânta Maria Veșnic Fecioară prin Duhul Sfânt, care S-a făcut om, adică a luat omul desăvârșit, sufletul și trupul și mintea și tot ceea ce alcătuiește omul, cu excepția păcatului, nu din sămânța omului și nu într-o singură formă, ci într-un singur om, ci într-un singur om. i-a inspirat pe profeți, a vorbit și a acționat în ei, dar complet întrupat; căci „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14), fără a experimenta schimbarea și fără a-și schimba Divinitatea în umanitate; unind într-o singură perfecțiunea și Divinitatea sa sfântă. Căci este un singur Domn Isus Hristos, și nu doi; același Dumnezeu, același Domn, același rege. Credem în Același Cel care a suferit în trup și a înviat și s-a înălțat la cer în același trup, așezat cu slăvi la dreapta Tatălui; care va veni în același trup în slavă să judece vii și morți, a cărui împărăție nu va avea sfârșit. Și credem în Duhul Sfânt, care a vorbit în Lege și a propovăduit în prooroci și care s-a pogorât pe Iordan, care a vorbit în apostoli și care locuiește în sfinți. De asemenea, credem în El că El este Duhul Sfânt, Duhul lui Dumnezeu, Duhul desăvârșit, Duhul Mângâietor, necreat, purcede de la Tatăl și primind și crezând de la Fiul. Într-o singură Biserică catolică și apostolică și într-un singur botez al pocăinței și în învierea morților și într-o judecată dreaptă a sufletelor și a trupurilor și în Împărăția Cerurilor și în viața veșnică. Iar cei care spun că a fost cândva o vreme când nu a existat nici Fiu, nici Duhul Sfânt, sau că El a venit dintr-un inexistent, sau dintr-o altă ipostază sau ființă - ei susțin că Fiul lui Dumnezeu sau Duhul Sfânt este translatable sau schimbător - toate acestea sunt anatematizate de Biserica conciliară și apostolică, mama ta și a noastră. De asemenea, îi anatematizăm pe cei care nu mărturisesc învierea morților și toate ereziile care nu emană din această dreaptă credință. Și dacă voi, fericiții și copiii noștri, credeți așa și împliniți poruncile prescrise de această credință, atunci nădăjduim să vă rugați mereu pentru noi, ca să avem parte și soartă chiar în această credință și în lotul poruncilor ei. Și roagă-te pentru noi, tu și toți cei ce așa cred și păzesc poruncile Domnului, în Hristos Isus, Domnul nostru, prin Care și cu Care fie slava Tatălui cu Duhul Sfânt în veci. Amin. Eu, iubiților frați, din smerenia și slabele mele puteri ale rațiunii, am fost silit să împlinesc cele de mai sus, îndemnat de cinstea și bunătatea voastră, deși nu am putut să-mi depășesc măsura, așa că am avut nevoie de un ajutor deosebit de mare. Dar Credinciosul din ceruri știe totul. Cu toate acestea, pace tuturor celor care umblă după această regulă a acestei credințe adevărate și ortodoxe „chiar și asupra Israelului lui Dumnezeu” (Gal. 6:16). Salutați pe toți sfinții în Domnul. Slujitorii Domnului vă salută, în special eu, Anatoly, care am scris această carte, așa-numitele „Cuvintele lui Yakornago”. Urmărirea lui Dioclețian la tron ​​a urmat în 285 d.Hr. Prin urmare, în anul 374 d.Hr. כַּר este un cuvânt caldean sau aramaic care înseamnă „fiu” (vezi Dan. 5, 22; 7, 13 etc.), care de fapt corespunde în ebraică lui בֵּן. Dar că dialectul aramaic (sau caldean), asemănător cu ebraica, purta în acele vremuri denumirea de ebraică, pentru aceasta este suficient să ținem cont de expresiile: „evreu, evreu”, folosite în Noul Testament, de exemplu. Fapte 21, 40; 22, 2; Ioan 5, 2; 19, 13, Apoc. 9, 11 etc. Despre Sabellius și erezia sa, vezi lucrările Sf. Epifanie partea a III-a, pp. 60–72. Romano-catolicii citează acest pasaj ca fiind cea mai clară dovadă a învățăturilor Sf. Epifanie despre procesiunea Duhului Sfânt și a Fiului (Filioque). Dar degeaba. Aici vorbim despre unitatea ființei divine a Duhului Sfânt cu Tatăl și cu Fiul, așa cum reiese din spusele Sfintei Scripturi date la final: „Duhul este Dumnezeu”_ În cărțile Against Heresies este simplu: „Ptolemei”, vezi de exemplu. Lucrările Sfântului Epifanie, partea I, pag. 8. Vezi Sf. Irineu, Împotriva ereziilor, cartea. eu, cap. 17. Există o omisiune minoră aici în original. Desigur, școala antiohiană, care a evitat interpretarea alegorică a Sfintei Scripturi și a observat doar contextul vorbirii în sensul literal al Scripturii. Aquila - prozelit evreu al secolului al II-lea. după R. Chr., a tradus Biblia Vechiului Testament din ebraică în greacă pentru evreii care trăiesc în Asia Mică. De fapt în ebraică: יְהוָה קָנָנִי, dar cu mult înainte de vremea Sfintei Epifanie a intrat în vigoare un obicei între evreii palestinieni și babilonicieni - sacru și inefabil, după părerea lor, numele lui Iehova în pronunție, la citirea Bibliei, cu numele: Adonai. Utilizarea cuvântului: „a cuibăra”, vezi Domnul. 1, 15. În ce sens este o nebunie părerea maniheilor, despre aceasta puteți citi în cărțile Sf. Bobotează împotriva ereziilor, tocmai în discuția despre 46 (66) erezii (Creations, parte 3, p. 241 și colab.). Aproape același număr de capitole sau mici secțiuni se găsește în cele Patru Evanghelii (mai exact 1163) și Binecuvântate. Ieronim. Este de la sine înțeles că o astfel de împărțire nu corespunde capitolelor sau versurilor actuale. Vezi o comparație asemănătoare în cărțile împotriva ereziilor, lucrările Sf. Epifanie partea a IV-a, p. 251. Compară Sfânta Bobotează cu ereziile, munca creativă. Partea a III-a, pp. 158–159. Sfântul Părinte nu numește pâinea în sine, având în vedere misterul Euharistiei, care nu este de înțeles de toată lumea datorită înaltei sale semnificații creștine și a slujit în vremea lui ca obiect de ispite pentru păgâni. Anticii numeau țara Elimaisului (Elimaida) zona din Susiana, de-a lungul Golfului Persic și în Marea Media. Anticii numeau Marele Ocean nu doar Atlantic, ci și Est, în general, întregul corp de apă care, conform concepțiilor lor, înconjura pământul. Adică spre Mediterana, care înconjoară insula Cipru, unde Sf. Epifanie. Prin urmare, prin Geon, Sfântul Epifanie înseamnă râul Nil. Adică de la soția lui Urie, Bat-Șeba. Matfana, în ev. Matt. 1, 15. În infirmarea ereziei alogilor (lucrările Sfântului Epif. Partea a II-a, p. 387) și în eseul „Despre greutăți și măsuri”, Sfântul Epifanie crede că nașterea Mântuitorului este oarecum diferită, tocmai în anul 42 al domniei lui Augustus. Ei cred că persoana care ar trebui să citească aici nu are 66 de ani, ci 56 de ani. Eseul „Despre greutăți și măsuri” are 29 de zile. De fapt, doar 1 an și 4 luni, și nu 4 ani, care a fost probabil greșeala. Singur a domnit aproape 13 ani și cu tatăl său timp de 3 ani și câteva luni. 6 luni. Deci în eseul „despre greutăți și măsuri” sunt 6 luni, nu 6 ani. 13 ani. Așa este și în eseul „Despre greutăți și măsuri”. În cazul de față, succesiunea regilor este în mare măsură mixtă. În eseul „Despre greutăți și măsuri” aceste continuități sunt mai corect stabilite. Compară și cu Panarius din Sfânta Epifanie (lucrări, partea a III-a, p. 80 și colab.). Gnosticii sunt cunoscători, iar catagnosticii sunt expuși, condamnați. Întreaga secțiune, de la acesta până la capitolul 73, cu unele modificări minore, este repetată în cărțile Sf. Bobotează împotriva ereziilor. Vezi lucrările sale, partea a V-a, pp. 6–27. Explicația acestui loc în învățătura Sf. Pentru epifanie, vezi partea a 5-a a lucrărilor sale, p. 11–12 note. 3Aici avem în vedere eroarea dimiriților, pe care Sfântul Epifanie o infirmă în cărțile sale împotriva ereziilor (lucrări, partea a V-a, p. 176, 208 și colab.). Compară „Împotriva ereziilor”, lucrările Sf. Bobotează partea V, p. 209 şi colab. Este evident că sub ipostaza Sfântului Epifanie aici nu se înțelege o persoană, ci alcătuirea firească a unei persoane, părțile constitutive ale firii sale. Denunțarea ereziei ierachiților de către Sf. Pentru Bobotează, vezi Partea a IV-a a lucrărilor sale, p. 78 şi colab. Vezi despre asta mai ales la Euripide în drama sa: Alkista (Alkeste). Vezi Ovidiu, Metamorf. VI, 404; Virgil, „Georgicii”, III, 7.; Pindara, Olimp. Eu, 25 de ani și am dat. Il. III. 236–237; Odis. XI, 298–300 etc. Compară cu Herodot, VII, 33; IX, 116. 120; Pliniu, XVI, 99 etc. Comparați Odysse. XI, 593; Vergiliu, „Georgici”, III, 39; Ovidiu, „Metamorf”. IV, 459 etc. Compară Creațiile Sf. Epifanie partea IV, p. 79. 86. Πὶπτω – πτῶμα; cado - cadavru. Compară asemănător în partea a treia a lucrărilor Sf. Bobotează, pagina 218. Sfântul Epifanie are în minte părerea Originiștilor, a căror infirmare vezi în partea a treia a lucrărilor Sfântului Părinte, pp. 73–222. Aici Sfântul Epifanie exprimă în mod figurat ideea că la judecata de apoi va fi judecat chiar trupul înviat pe care l-a avut o persoană în timpul vieții, și nu oricare altul. Vezi mai sus cap. 87. Cuvinte: „nu-l lăsa să fiarbă”_ Este remarcabil că evreii targumişti interpretează şi cuvintele citate din Deut. 33:6 despre a doua moarte din secolul următor. Ares sau Marte - Zeul Războiului. Afrodita sau Venus este zeița iubirii și a plăcerilor senzuale. Cronos sau Saturn, conform mitologiei grecești, și-a devorat propriii copii. Vezi Teogonia lui Hesiod, art. 459–460. Cybele sau Rhea este zeița productivității. Numele lui Rhea (Ῥ έα) al Sfântului Epifanie derivă, evident, din ῥ έω – curgere. De aici această explicație a acesteia. Diagoras, supranumit „cel fără Dumnezeu” (ἂ θεος), a trăit în secolul al V-lea î.Hr. Chr. şi aparţinea şcolii filozofice a atomiştilor. A fost un oponent înflăcărat al religiei populare și a ridiculizat-o cu cruzime. Pentru aceasta, atenienii l-au persecutat și i-au ars scrierile. Diagoras și-a salvat chiar viața doar fugind din patria sa. Vezi Cicero, Despre natura zeilor, I, 1, 2, 23; III, 37 etc. Iliada II, 204. Traducere de Gnedich. Vezi Apolodor din Atena. Biblioteca II, 2, 1. Io a fost identificat cu Isis doar pentru că ambii erau înfățișați cu coarne de vacă. Eschil, Prometeu, art. 362 și a dat. Tir este un oraș fenician; iar conform mitologiei grecești, Io (alias Isis) a fost luat din Fenicia și după aceea și-a găsit refugiu în Egipt. Vezi Herodot, Istorii, carte. eu, cap. 1–4. Compară fericirea Augustin, Despre orașul lui Dumnezeu, cartea. XVIII, cap. 5; în special Clement al Alexandriei, Îndemn către greci, cap. IV § 48; de asemenea Strom. cartea I, cap. 21 § 106 etc.Compară. de asemenea Plutarh, Despre Isis și Osiris etc. Vezi Teogonia lui Hesiod, art. 137–138 și 168–182. În mitologia greacă. Acest lucru este de fapt transmis nu despre Zeus, ci despre Hermes (vezi Lucian, Conversații între zei, XXII, 2). Ovidiu. Transformări, carte. IV. Ovidiu. Ei. 17, 55; Horat. o. p. 147; sat. 2, 1, 26. Il. XX, 231 şi colab.; V, 266; Horat. Od. 4, 4, 1 și a dat. Ovidiu. Metam. X, 155 etc.Pindara, Ol. 1, 44 etc. Ovidiu, Metamorphosis, II, 850 și colab. Iată un joc de cuvinte în greacă: tragedian - τραγ ῳ δὸς și capră - τράγος, din care provine τραγ ῳ δὸς. Tritonia este o mlaștină sau un lac de mică adâncime din Libia. Dar, conform mitului predominant, Atena este fiica lui Zeus, care a ieșit din capul său ca zeiță a înțelepciunii. Vezi imnul Atenei din scrierile lui Homer. Așa cum Artemis și Efes au fost, conform mitologiei grecești, tot fiica lui Zeus, dar venerați în special în Efes, iar Dionysos era fiul lui Zeus și al lui Semele; dar din moment ce Semele era, conform mitologiei, fiica lui Cadmus, rege al Tebei, cultul lui Dionysos a fost deosebit de răspândit în Teba și Beoția. Preoții din Cybele sau Rhea erau numiți Coryvantes. Aceasta indică sacramentele (misterele), în care Dionysos a jucat un rol important. Titanii sunt descendenții lui Uranus, iar Cureții aveau parțial același înțeles ca și Coryvantes. Legenda despre această ruptură a lui Dionysos a fost păstrată în principal printre orfici. Vezi Pausanias despre aceasta în descrierea sa a Greciei, VIII, 9, 7. La locul de înmormântare a lui Canova și a soției sale a apărut chiar și un oraș cu numele său, care acum nu există. Vezi Strabon „Geografia” XVII, 800 și a dat. Sensul principal al numelui Isus din ebraică (יְהוֹשׁוּעַ sau prescurtat יֵשׁוּעַ) este „Mântuitorul”; și apoi - „Ajutor”, vinovat de bunăstare etc. Adică de la Bethany. Fiicele Sarei, nu într-un sens restrâns, ci într-un sens mai general: femeile descind din ea sau după asemănarea ei. Sarah nu a avut fete. Deoarece calculul timpului de aici nu este în întregime precis, trebuie să presupunem că acesta este locul creației Sfântului părinte este deteriorat. De la promisiunea făcută lui Avraam despre nașterea lui Isaac până la nașterea lui Iosif, au trecut doar aproximativ 175 de ani. În carte. Geneza 15, 13, la care se referă Sf. Epiphanius, nu 430, ci doar 400 de ani sunt indicați. La Sf. Bobotează, evident, arată numărul de ani indicat de Sf. Ap. Paul în Gal. 3, 17. Dar toată esența problemei este cum să înțelegem expresia apostolului: „făgăduință” (către Avraam), de la care, conform învățăturii sale, au trecut 430 de ani până la legislația din Sinai. Întrucât în ​​art. 16 Apostolul vorbește despre multe promisiuni: „Cuvintele jurământului au fost făcute lui Avraam”. De fapt, atunci avea doar 87 de ani. Sfântul Epifanie, în locul numelui lui Amram, tatăl lui Moise, folosește: Avraam. Aici se vede clar eroarea copistilor manuscriselor Sf. Bobotează: în loc de 565 (greacă: φξε᾿) ar trebui să citească: 165 (ρξε᾿). Acest calcul este din nou în dezacord fie cu calculul biblic al timpului, fie cu indicațiile Sf. Ap. Pavel, care calculează 430 de ani până la vremea legislației din Sinai, care a fost în a treia lună după ce israeliții au părăsit Egiptul (Ex. 19:1), nici cu propriile sale indicații anterioare și ulterioare ale evenimentelor și anilor. Deja din aceasta se vede cât de fragilă era temelia pe care s-a întemeiat socoteala mai sus amintită a timpului Sf. Epifanie. Elymaea, locuitori din Susiana, pe Golful Persic. Locuitorii din nordul Macedoniei. Leneși sunt un popor din Colchis, în Caucaz. Locuitorii unei țări la nord de Persia. Habitatul acestui popor este necunoscut. Se crede că a trăit lângă India. Acest nume pentru tribul arab nu se găsește printre geografii antici. Nu caracterizează aceasta direcția credințelor religioase a unei părți a tribului arab? Comparați despre erezia lui Kayan tvor. Sf. Epif. Partea a II-a, p. 83 şi colab. Locuitorii uneia dintre provinciile persane. Vezi Strub. Geogr. XV. Poporul numidian la granițele Mauritaniei. Strab. Geogr. XVII, 829 şi colab. Locuitori ai zonei dintre Media, Parthia și Marea Caspică. Locuitorii de pe malul vestic al Golfului Arabic din Etiopia. Locuitorii din nordul Caucazului aveau același nume. Strab. XI, 506; XVI, 774 şi colab. etc. Locuitori ai regiunii persane de pe Marea Indiei. Comparați Strab. XV, 720 și a dat. Locuitori din Kelesyria, câmpia dintre Liban și Anti-Liban. Locuitorii uneia dintre regiunile Asiriei. Strab. XI, 503 etc. Locuitorii din Arabia fericită. Locuind alături de perși. Locuitori ai Paflagoniei, în Asia Mică. Locuitorii de pe malul estic al Mării Negre, în Caucaz. La fel ca madianiții, poporul tribului arab. Comagenes sau Commagenes, locuitori ai unei părți a Siriei, la granițele Capadociei. Locuitorii unei zone din Asia Mică, în apropierea anticei Troie. Strab. XIII, 592. 596 etc. Elamasines, Kedrusii și Elamites - locuitori din diferite părți ale Asiei Mici, mai aproape de Marea Mediterană. Tot în Asia Mică și lângă Marea Mediterană. Locuitori de coastă, care trăiesc în principal pe coastele Pontului Euxinus, adică în Marea Neagră. Locuitorii unei zone din Libia, între Egipt și Cirene. Strab. XVII, 798 şi colab. Ptolemeu și alții Nu e Iona, adică ionienii? Unii dintre locuitorii de pe coastele Mării Negre. Oameni în Libia, în Africa. Strab. XIII, 588; XVII, 838 etc. Mossiniki sau Mosiniki sunt un popor de pe malul asiatic al Mării Negre. Locuitorii Spaniei. Irod. VII, 165 și urm. Strab. III, 156 şi colab. Dar a fost un popor cu același nume în Asia (Georgia). Strab. XI, 498. Carienii și frigienii sunt locuitori din diferite părți ale Asiei Mici. Oameni din Arabia fericită. Numele locuitorilor din zona de la est de Golful Arabic (Irod. III, 19; Strab. XVI, 769) și din apropierea Asiriei (Strab. II, 131 etc.). Nu este oare la fel cu grecii care locuiau în Memphis, în Egipt, unde însuși locul lor de reședință se numea ἑλληνικὸν. Locuitorii din Marmariki - o regiune adiacentă Egiptului și care face parte din Cirene; se afla între Alexandria și Pentapolis din Cirene. Locuitorii unei zone din Libia, Africa. Locuitori din zona învecinată Sirtita. Pentru ambele, vezi lucrarea. Sf. Bobotează partea a IV-a, pag. 68 cca. 10 si 11 Leptiman. Marele Leptis sau Napoli, oraș din Libia (Strab. 17, 3. 18.); i se mai spunea Λεπτιμάννα (Plin. 5, 4, 4.–17, 19-P. Mela 1, 7). - Sirta. Sirte mai mari și mai mici (Sidra) sunt stepe nisipoase de pe malul Mării Libiei din nordul Africii (Irod. 2, 32. Strab. 2, 5. 20). Magneți sau magnezieni, bitinieni, nomazi sau numidieni și licieni - locuitori din diverse localități din Asia Mică. Un trib de origine tracică care a trăit în Bitinia de-a lungul țărmurilor Mării Negre. Genul Apollo. II, 410; Xenof. Anab. V, 10, 1; Strab. XII, 542 urm. Comparați creativitatea Sf. Bobotează partea IV, pag. 67 cca. 4 (Mariandin, Μαρειανδύνην. Mariandinii locuiau în Bitinia. Ei cred că este mai corect să citim aici: Μαρεωτικήν, ceea ce înseamnă zona situată lângă Lacul Mareot din Egipt). Locuitori ai zonei din Asia Mică dintre Cilicia și Lidia. Locuitorii uneia dintre localitățile din Asia Mică (în Taur, în Palestina). maurusienii sau mauritanienii, în Africa. Mauritania includea Fetz și Marocul și cea mai mare parte a Algeriei. Oameni care locuiau în stepa libiană, la vest de Cirene. Maziki sau Mazii erau un popor care locuia în Mauritania. Locuitorii din Marmarika sus-menționată. Oamenii care au trăit în Libia sub Nil. Theokr. VII, 114; Strab. XVII, 1. Locuitorii din Axomites sau Auxomites, despre care văd lucrarea. Sf. Bobotează partea a IV-a, pag. 68 cca. 16. Actuala insula Malta de la Marea Mediterana (Strab. VI, 377 etc.). Cu toate acestea, una dintre insulele Mării Adriatice purta același nume. Cea mai nordică dintre insulele Mării Ionice. Nu este Sardon, o insulă din Marea Tireniană, Sardinia de astăzi? Una dintre insulele sporadice ale arhipelagului. Una dintre insulele sporadice. Toate acestea sunt insule, împrăștiate ici și colo de-a lungul Mării Mediterane, cu părțile sale purtând numele de mări individuale, în cea mai mare parte, însă, mai aproape de regiunile grecești din Europa și Asia Mică. Nu sunt ei georgieni, adică georgienii de azi? Un trib care a trăit în marea Armenie. Ei trăiau în Scitia, de-a lungul coastei de nord a Mării Negre. Iliada III, 189; Irod. IV, 110 etc. Sau Orsinii, care locuiau în Armenia Mică. Iar galatenii, capadocienii și paflagonienii sunt locuitori ai părții de nord-vest a coastei Asiei Mici. Locuitorii de pe coasta Mării Negre, care locuiau în vecinătatea Khalivilor și Mossiniki. Pentru Mariandine, Khaliws și Mossinics, vezi mai sus în note. Locuitori din Colchis de lângă Marea Neagră, lângă malurile râului Phazos, în Caucaz. Un trib scitic care a trăit în Sarmația asiatică și în Caucaz. Sarmații erau europeni, trăiau lângă Don și asiatici, despre care se compara. nota anterioară. Locuind de-a lungul țărmurilor Mării Azov. Un trib scitic care a trăit în ceea ce este acum Peninsula Crimeea (Tauride). În Europa au trăit la nord de Macedonia până la Marea Neagră, iar în Asia Mică - în Bitinia. Vasternii sau vastarnii locuiau pe malul Dunării. Ei au trăit în ceea ce este acum Bosnia și Ungaria. Potrivit altor publicații, Unna, adică hunii, sunt un trib nomad care acum a dispărut, dar la un moment dat a adus frică în toată Europa. Locuitori din sudul Italiei, în Apulia. Poate că Opiki, la fel ca calabrezii, latinii și tirrenii, au trăit în Italia și în special în Campania. Galii, celții, livistinii sau ligistinii și aquitanii trăiau în regiunile ocupate acum de Franța. Celtiviri (celții iberici), carpetani, vacaei și spanioli au trăit în ceea ce este acum Spania. Ei au trăit în ceea ce este acum Portugalia. În afară de Marea Britanie, ocupată de britanici, toate celelalte insule sunt împrăștiate în diferite locuri din Marea Mediterană. În ceea ce privește națiunile din urmașii lui Iafet și țările pe care le-au ocupat, comparați. în partea a IV-a a lucrărilor Sf. Bobotează, pag. 69. Probabil că există o omisiune aici: Nahshon l-a născut pe Salmon și nu Aminadab l-a născut pe acesta din urmă. Comparați munca creativă pentru întreg acest capitol. Sf. Epif.ch. IV, p. 69–70. Vezi cărți împotriva ereziilor, lucrările Sf. Bobotează partea a IV-a, p. 107 şi colab. Comparați mai sus, cap. 26. Desigur, mărturisirea de credință întocmită la Sinoadele de la Niceea și Constantinopol. Ați putea fi interesat de: