Słowo kotwicy (Ankorat)

Traktat „Słowo kotwicy (Ankorat)” (120 rozdziałów) został napisany przez św. Epifaniusza z Cypru w 374 r. na prośbę prezbiterów z miasta Suedra w Pamfilii (terytorium współczesnej Turcji), wśród którego mieszkańców rozpowszechniła się nauka pneumatomachów. Tytuł dzieła wyraża ideę prawdziwej wiary jako niezawodnej kotwicy podczas żeglowania po morzu życia pośród burzy herezji. Objaśniając naukę prawosławną, święty szczegółowo mówi o dogmacie Trójcy, zwłaszcza o boskości Ducha Świętego. Rozdziały 2-75 objaśniają naukę o jedności Trójcy Świętej (wbrew sprzeciwom arian i pneumatomachów). Na dowód przytacza się formułę chrztu (rozdz. 8), anielski hymn Trisagion (rozdz. 10, 26) oraz cytaty z Pisma Świętego. Udowodniono boskość Ducha Świętego i Syna (rozdz. 5-7, 45-63), współistotność Syna i Ducha Świętego (rozdz. 65-74) z Bogiem Ojcem. Św. Epifaniusz dokonuje zasadniczego rozróżnienia pomiędzy „narodzinami” i „stworzeniem” (rozdz. 24, 43). Syn Boży został zrodzony z samej istoty Ojca (rozdz. 118, 119), dlatego jest „prawdziwym Synem” z natury, a nie z łaski czy adopcji (rozdz. 6, 19, 28, 30, 44, 73). W rozdziałach 12-13 św. Epifaniusz wymienia 80 herezji. Rozdziały 27-38, 75-82 omawiają dogmat o wcieleniu Syna. Św. Epifaniusz mówi o jednej Osobie i dwóch naturach Chrystusa, o dobrowolnym charakterze Ofiary Zbawiciela na krzyżu (rozdz. 19, 65, 66, 75, 80, 92, 93, 117, 119). Dzieło ukazuje naukę o zmartwychwstaniu ciał wbrew opiniom pogan (rozdz. 83-86) i orygenistów (rozdz. 87-100). Święty obala naukę manichejczyków i marcjonitów o niesprawiedliwym i złym Bogu Starego Testamentu, ujawnia przyczyny niewiary Żydów w Chrystusa (rozdz. 110-118). W traktacie Dziewica Maryja jest wielokrotnie nazywana „Zawsze Dziewicą” (rozdz. 13, 80, 120) i „Matką Bożą” (rozdz. 30, 75). Udowadnia, że ​​Maryja była Dziewicą przed narodzeniem Chrystusa, gdyż Jego poczęcie nastąpiło niepokalanie, „bez nasienia ludzkiego” (rozdz. 30, 32, 44). Ujawnia się także doktryna Kościoła katolickiego jako nosiciela i stróża prawdziwej wiary, starannie chroniąc ją przed atakami i wypaczeniami ze strony różnych herezji i schizm (rozdz. 118). Podsumowując, istnieją dwa symbole wiary, których zaleca się używać podczas chrztu. Jak wynika z badań, w pierwotnym tekście „Ankoratu” jako pierwszy wyznaczony został Symbol Nicejski (rozdz. 118), który później został zastąpiony przez skrybów Symbolem Nicejsko-Konstantynopolitańskim, przyjętym przez II Sobór Ekumeniczny. Drugi symbol (rozdział 119) został opracowany przez samego świętego jako obszerne objaśnienie i interpretacja Symbolu Nicejskiego. *Tytuł dzieła w języku greckim to ᾿Αγκυρωτός. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Ancoratus. Ten nasz boski i wielki ojciec, Epifaniusz, pochodził z Eleutheropolis w Palestynie, gdzie był ojcem mnichów. Najpierw jednak został pustelnikiem w Egipcie i przebywając tam do końca dwudziestego roku życia, ponownie wrócił do dzielnicy Eleutheropolis, zakładając w niej klasztor. Jego książka nosi tytuł „Słowo kotwicy”, ponieważ kieruje umysł dbający o życie i zbawienie na podobieństwo kotwicy; gdyż jej treść obejmuje wiele części nauki wiary: mam na myśli naukę o współistotności Ojca i Syna i Ducha Świętego, o doskonałym przyjściu Chrystusa w ciele, o zmartwychwstaniu, o życiu wiecznym i sądzie zarówno nad ciałem, jak i nad duszą; nauczając także przeciwko bożkom i herezjom, każdy z osobna, przeciwko Żydom i innym. Zawiera także nazwy osiemdziesięciu herezji i wyjaśnienie różnych pytań z Pisma Świętego. Został napisany dla mieszkańców Suedry w Pamfilii, którzy o to prosili, umieszczając przesłania na pierwszym planie wszelkiego rozumowania. A stało się to w dziewięćdziesiątym roku od wstąpienia na tron Dioklecjana 1, w dziesiątym roku panowania Walensa i szóstym roku panowania Gracjana 2. List napisany z Pamfilii, z miasta Suedre, przez Tarsyna, Matidiusa i innych prezbiterów do św. Epifaniusza, z prośbą o wiarę w Ojca i Syna i Ducha Świętego oraz o inne części nauczania tej samej wiary Czcigodnemu Biskupowi Epifaniuszowi Matidiusowi i Tarsinusowi, nowo mianowanym prezbiterom Kościoła powszechnego w Suedrze, pragniemy radować się w Panu. Ludzki wróg diabeł ma zwyczaj mieszania na różne sposoby i siania swoich nasion w najprostszych i jeszcze nie utwierdzonych w wierze w Trójcę Świętą. „Trwały fundament”, jak napisano, „stoi, mając tę ​​pieczęć: Pan zna swoją istotę” (2 Tym. 2:19). Ale heretycy, którym wszystko odpowiada, porzucają bluźnierstwo przeciwko Jezusowi, w przeciwnym razie postąpią bezbożnie przeciwko Bogu, podnosząc języki przeciwko Duchowi Świętemu i wygłaszając obelgi przeciwko niebu. Jednakże, chociaż niezliczona ilość ludzi zachwiała się, my sami, dzięki łasce Pana, trwamy w zdrowej wierze, nie odstępując w żaden sposób od słusznej i zdrowej nauki. A wielu z tych, którzy zdawali się zostać oszukani, zostało wzmocnionych łaską Pańską poprzez pisma czcigodnego i błogosławionego biskupa Atanazego i waszego najpobożniejszego współsługi Proclianusa. gdyż niektórzy mają jeszcze resztki złej nauki, a wy, którzy macie doświadczenie, powinniście wszczepić ją na dobre drzewo oliwne lub całkowicie wyciąć (por. Rz. 11, 17-22): dlatego też, pisząc w intencji Twojej pobożności, błagamy Cię o napisanie Pisma Świętego dla naszego Kościoła i poprzez jak najszersze wyjaśnienie przedstawienie prawdziwej i zdrowej wiary, aby najprostsi i ci, którzy jeszcze w wierze się wahają, mogli zostać utwierdzeni w Twoich świętych pismach, a wróg Kościoła, diabeł, został zawstydzony Twoimi świętymi modlitwami. Bądź zdrowy, najuczciwszy ojciec. List napisany przez Palladiusza, dowódcę tego samego miasta Suedre i wysłany do tego samego świętego Epifaniusza, w którym również pytał o to samo Panu mojej duszy, czcigodnemu biskupowi Epifaniuszowi, Palladiusz pragnie radować się w Panu. Ci, którzy płyną przez wielkie i rozległe morze, gdy statek wiedzie spokojny wiatr, nie przejmują się pomostami przylegającymi do brzegów, myśląc, że statek przepłynie bez trudności. Kiedy wieje przeciwny i silny wiatr, a zakłócenia zewsząd osiągają wysokość i zakrywają statek, wtedy naprawdę pragną cichego molo i sprawdzają każdy pobliski kraj; jeśli nie mogą nigdzie wylądować, wówczas schodzą ze statku na pobliską wyspę, jeśli tak się stanie, wszelkimi możliwymi sposobami, aby osiągnąć dla siebie zbawienie. A podchodząc do niego i stojąc pod osłoną wystającego przylądka, ledwo mogą uwolnić się od otaczających kłopotów. A teraz Wladyka, my sami, ogłoszeni zbawczym słowem Bożym, chcąc wyzbyć się światowego buntu i poprowadzić naszą łódź do cichej przystani Chrystusa, dowiedzieliśmy się od niektórych, że padają jakieś puste i bezsensowne, jak mi się wydaje, pytania o Ducha Świętego. Mówią, że nie należy Go wysławiać w Boskości i Panowaniu, ale że należy Go postawić na miejscu sługi i posłańca, a toleruje się o Nim jeszcze gorsze i niższe opinie. Dlatego jakby opętani nieustannym niepokojem i silną burzą, ale nie mogąc znaleźć wśród nas nikogo, kto byłby w stanie odpowiedzieć na te pytania i przekazać nam zdrową naukę wiary, zmuszeni jesteśmy odnieść tę sprawę do Waszej pobożności, sami słusznie wołając: „Mistrzu, ratuj nas” (Łk 8,24; Mt 8,25). Błagamy więc Waszą nieudawana i prawą wiarę, poświadczoną i głoszoną przez dawną dobrą chwałę i wiarygodnych świadków, raczoną przez Zbawiciela cierpliwie przyjąć naszą modlitwę i raczyć w Waszych świętych pismach możliwie szeroko i wyraźnie objaśnić naukę wiary o Trójcy Świętej i przesłać ją nam, abyśmy zatwierdzeni przez Niego osiągnęli to, czego chcemy, a ci, którzy już ugruntowali się w tej pobożności, radowali się, a ci, którzy zbłądzili, jeśli to możliwe, otrzymali uzdrowienie i Bóg został uwielbiony we wszystkich. Odpowiedź wysłana do nich od św. Epifaniusza, zawierająca całą naukę Boskiej Wiary, której żądali. Do moich mistrzów i czcigodnych braci i prezbiterów: Matydiusza, Tarsyna i Numeriusza oraz pozostałych wszystkich, którzy są z wami, a także do naszych najukochańszych dzieci, Palladiusza i Sewiryna, którzy z dobrą gorliwością zazdrościli i wybrali dla siebie błogosławione i wzniosłe życie w wierze prawosławnej i doskonałej harmonii z Kościołem; wypełnieniem słowa Zbawiciela: „Jeśli chcesz być doskonały, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim” (Mt 19,21) i drugie: sprzedali swoje majątki i złożyli je „u stóp Apostoła” (Dz 4,37); a tym, którzy zbierają to, co jest korzystne i pożyteczne dla ich dusz, Epifaniusz, najmniejszy z biskupów i bracia, którzy są ze mną, pragną się radować w Panu Bogu. 1. Właśnie dlatego mogłem uważać się za szczęśliwych, najbardziej pożądanych, ponieważ nie będąc zdolnym do cnotliwego życia świętych i ludzi pracowitych, a otoczony gorliwością dla Boga, zostałem przez nich zaszczycony, że zachęcili mnie do przebudzenia mojego umysłu i skierowania go na coś pożytecznego. Bo nasz pokorny umysł, starający się zawsze trwać w milczeniu i nie wychodzić poza wyznaczone mu granice, pamiętając o tym, co powiedział Apostoł: „Niech nie wykraczam poza miarę reguły, „miarę, którą dał nam Bóg” (2 Kor. 10,13), jest teraz do tego zmuszony. Prośby, które zewsząd napływały, zarówno Twoje, powodowane gorliwością rozpaloną w Tobie przez Boga, jak i innych podobnie myślących, mam na myśli tych, którzy są gorliwi wobec prawosławia, a także prośby naszego dziecka Hypatiusa, który przybył do mnie w tym celu z kraju egipskiego, skłoniły mnie do odłożenia na bok wszelkiego tchórzostwa i wszelkiej powolności, nie milczenia dłużej i nie odkładania tego na inny czas, ale napisania doktryny wiary. Wy i nasi bracia pytacie mnie o to, co dotyczy waszego zbawienia, o solidną podstawę z Pisma Świętego i Bożego do nauczania wiary o Ojcu, Synu i Duchu Świętym oraz o wszystko inne, co dotyczy zbawienia w Chrystusie, a mianowicie o zmartwychwstanie umarłych i cielesne przyjście Jednorodzonego; o Świętym Testamencie, Starym i Nowym, i w ogóle o wszystkim, na czym polega doskonałe zbawienie. A ja, biorąc pod uwagę tę propozycję pytań, których sporo zostało przekazanych od tych, którzy byli z Konopsem, moim bratem i współprezbiterem, i od tych, którzy za nim poszli, także od innych i od Waszej czci, moje najukochańsze dzieci, a także od mojego dziecka Hypatiusa, który przyszedł do mnie z Egiptu w tym celu, widząc wiele jednomyślnych decyzji, zaniepokojony w myślach i myślach, zacząłem się zastanawiać. A ja, pokorny, postanowiłem na Twoją prośbę i zgodnie z Twoją pisemną prośbą chętnie i bez wahania przystąpić do pisania tego mojego przesłania. 2. Jestem bardzo zdumiony cudownym spojrzeniem naszego Pana i Boga, który z obfitości swojej łaski we wszystkim zechciał dać swego Ducha Świętego w prawdzie tym, którzy Go szukają. Nie uważam bowiem, aby Twoje i podobnie myślące żądania, zapisane na piśmie, powstały bez natchnienia Bożego; ale rozpoznałeś to jako poruszenie, które pojawiło się w tobie dzięki mocy łaski Bożej. Tak naprawdę – i dobrze o tym wiesz – ci, którzy mówią zgodnie z błogosławionym Piotrem: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego” (Mt 16,16), niewątpliwie zostaną pobłogosławieni przez samego Pana, tak jak błogosławiony był sam ten święty, słysząc słowa: „Błogosławiony jesteś Szymonie var Jonasz” (Mt 16,17), czyli syn Jonasza; gdyż jego ojciec miał na imię Jonasz, a „var” w dialekcie hebrajskim jest interpretowane jako „syn” 3. I takie właśnie życie dał Jednorodzony Syn swoim uczniom, mówiąc: „Niech mają życie” w sobie (Jana 10:10), co oznacza poznanie „jedynego prawdziwego Boga i Tego, którego posłał, Jezusa Chrystusa” (Jana 17:3). Słowami: „Jedyny prawdziwy Bóg” prowadzi nas do jedności przykazania, abyśmy nie byli już zniewoleni przez żywioły świata, aby nie było w nas politeizmu i aby myśli ludzkie nie zmierzały ku takiej rozpustie, ale ku jedności jedynego prawdziwego Boga: „Początkiem rozpusty były zamiary bożków” – mówi Pismo (Mdr 14,12). „I posłał go Jezus Chrystus”. Kto to jest: Jezus Chrystus? - Prawdziwy Bóg. Jeśli Chrystus Jezus jest Bogiem, jak mówi o Nim Jan: „Jednorodzony, który jest na łonie Ojca, ten jest tym, który się przyznał” (Jana 1:18), to jeden jest Bóg Ojciec i jeden prawdziwy Bóg, a nie jak fałszywi bogowie, których niektórzy Grecy nazywali bogami, chociaż oni nie są bogami; ale jest jeden prawdziwy Bóg, gdyż Jednorodzony jest jeden i tylko Duch Święty jest jeden. Trójca jest w jednym i jest jeden Bóg, Ojciec, Syn i Duch Święty. 3. Ale Słowo Boże tak przeraża tych, którzy nie są godni Ducha Świętego: „nikt nie może mówić o Panu Jezusie inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego” (1 Kor. 12:3). Bo i Żydzi wymawiają imię Jezusa, ale nie uważają Go za Pana. Arianie wymawiają to imię, ale twierdzą, że jest to Bóg przybrany, a nie prawdziwy, ponieważ nie mają udziału w Duchu Świętym. Jeśli ktoś nie przyjmuje Ducha Świętego, nie nazywa Jezusa prawdziwym Panem, prawdziwym Bogiem, prawdziwym Synem Bożym i prawdziwie wiecznym Królem. Niech zmądrzeją ci, którzy mają złe zdanie, że Jednorodzony Syn Boży nie chce świadczyć o sobie. Bo to właśnie powiedział w Ewangelii: "Nawet jeśli Ja świadczę o sobie, moje świadectwo jest znikome. «On świadczy o mnie» (Jana 5,31-32). Kto to jest? - Ten, który wołał z nieba: «To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie» (Mt 3,17, 17,5). A Ten, który powiedział: «Jeśli Ja świadczę o sobie, moje świadectwo jest nic nieznaczące”, po czym mówi: „Jeśli Ja świadczę o sobie, świadectwo moje jest prawdziwe” (Jana 8,14) i znowu: „Dzieła te świadczą o tym, co Mi dał Ojciec” (Jan. 5:36); a także: „Mojżesz pisał o Mnie” (Jana 5:46) oraz: Mojżesz świadczy o Mnie. Najpierw powiedział: „Jeśli Ja świadczę o sobie, moje świadectwo jest marne”, aby zniszczyć samochwałę tych, którzy się chełpią i aprobują, ponieważ wielu się chwali i świadczy o sobie. A kiedy mówi: „Jeśli Ja świadczę o sobie, moje świadectwo jest prawdziwe”, pokazuje, że Jego świadectwo nie jest ludzkie, ale że On jest Bogiem, prawdziwym w swoim świadectwie. Tak więc Ojciec jest prawdziwym Bogiem, Syn jest prawdziwym Bogiem, Duch Święty jest prawdziwym, Duch Boży i Duch Prawdy, Trójca w jednym Duchu. O Ojcu bowiem sam Syn mówi: „Aby poznali jedynego prawdziwego Boga” (Jana 17:3) i który Go nazywa Bogiem. jednorodzony (Jana 1:18), jest niezawodny. Wyrażenie: „prawdziwy Bóg” nie odnosi się do Boga jednorodzonego, lecz o Ojcu jest napisane: „prawdziwy Bóg”. Ale i o Ojcu mówi się, że „Bóg jest światłością” (1 J 1,5), a o Synu: „on jest światłością prawdziwą” (J 1,9). 4. Zwracaj uwagę na dokładność Pisma Świętego. Ojciec jest światłością, ale nie dodaje się tego do wyrażenia o Ojcu: „prawdziwe światło”; o Synu mówi się: „prawdziwa światłość”; i nikt nie ma odwagi twierdzić inaczej. Bo jaki szaleniec, albo jeszcze lepiej, mający w sobie ułomność psychiczną, odważyłby się szukać powodu do bluźnierstwa w tym, że nie znalazłby dodatku do tego powiedzenia: „prawda”. Oczywiście, jeśli prawdziwy Syn zrodzony z Niego jest prawdziwym światłem, to rodzic Syna bez wątpienia jest prawdziwym światłem, tak jak On sam, bez początku i bez ucieczki, jest prawdziwym światłem. I jak nie odważyć się powiedzieć o Ojcu, że nie jest On prawdziwą światłością; ale my sami przez pobożność rozumiemy - chociaż nie jest to napisane - że On jest prawdziwą światłością i w to nie wątpimy, abyśmy nie zginęli: tak też jest napisane o Synu, że Syn jest Bogiem, chociaż nie jest dodane: „prawdziwy Bóg”; ale wydawalibyśmy się szaleni, gdybyśmy ośmielili się bluźnić i powiedzieć, że Syn nie jest prawdziwym Bogiem. Wystarczy bowiem, że imię to nosi jedna Osoba, mająca pełną łączność z Trójcą Świętą i przez Ojca rozumie zarówno Syna jako prawdziwego Boga, jak i Ducha jako prawdziwego, gdyż do każdego imienia odnosi się równość prawdy: do Ojca, „prawdziwego Boga”; do Syna - „Bóg”; ale z kolei do Syna: „prawdziwe światło”, a do Ojca: „światło”; tak że łącząc w jedną dwie opinie o Bóstwie - o Ojcu, że jest „prawdziwym Bogiem”, i o Synu, że jest „prawdziwym światłem”, i o Ojcu, że jest „światłem”, i o Synu, że jest „Bogiem”, z pojęć: „światło” i „Bóg” wyznaliśmy jedno Bóstwo, a z pojęć: „prawdziwy Bóg” i „prawdziwe światło” – jedną jedność mocy. 5. To samo dotyczy Ducha Świętego: „Jeśli odejdę, przyjdzie i On” – mówi Zbawiciel – „Duch prawdy” (J 16,7.13). A także o sobie: „Ja jestem prawdą” (Jan 14,6); i o Ojcu: „Duch mojego Ojca mówi w was” (Mt 10,20); oraz o Duchu: „A Duch mój pozostanie w pośrodku was” (Ag. 2:5). Duch, niewymownie towarzyszący Synowi, prowadzi Go „na pustynię, aby był kuszony przez diabła” (Mt 4,1). A sam Pan mówi: „Duch Pański ze względu na Niego mnie namaszcza” (Łk 4,18; Iz 61,1); a Duch Święty mówi u proroków: „To mówi Pan Wszechmogący”, mówiąc u proroków Pan, „On sprawia grzmoty i wywołuje wiatr” (Am. 3:11, 4:13): - „grzmot”, słyszany przez ludzi; i „wywołuje wiatr”, powodując deszcze zesłane przez Boga; na ziemię. A o stworzeniach mówi tak: „on ustanawia grzmoty i stwarza wiatr”: bo to jest to, co zostało stworzone: Głosząc ludziom Chrystusa, Syna, nie jest już „stwórcą” ani „założycielem”, ale głosi Go ludziom jako prawdziwie z Niego zrodzonego, niestworzonego, niezmiennego, niezmiennego, zawsze istniejącego od Wiecznie Nosiącego, głoszonego przez Jana, Odwiecznego. „On mnie posłał” – mówi Mojżesz (Wj 3:14). I Jan: „On jest na łonie Ojca, to On wyznaje” (Jan 1,18). Syn istnieje, Ojciec istnieje, istnieje z istotami, zrodzony z Niego, nie połączony z Ojcem i nie zaczynający istnieć (w czasie); ale zawsze pokrewni Ojcu, a Ojciec jest zawsze rodzicem Syna. Nigdy bowiem nie było czasu, w którym Ojciec nie byłby Ojcem; Nie było też czasu, w którym Syn nie istniałby z jednym Ojcem. Bo gdyby był czas, kiedy Ojciec nie byłby Ojcem, to Sam Syn byłby Synem innego Ojca, zanim zaczął nim być Ojciec Jednorodzonego. A ci, którzy myślą, że są pobożni w stosunku do Ojca, są całkowicie niegodziwi. W Bogu nie jest dozwolony ani czas, ani czas, ani moment w czasie, ani minuta godziny, ani mrugnięcie okiem, ani przelotna myśl; ale w takim stopniu, w jakim twój umysł wzniesie się, aby pojąć Syna i uwierzyć w Niego, w tym samym stopniu zrozumiesz Ojca. Już samo imię ma znaczenie: gdy wołacie Syna, mówiąc o Synu, rozumiejcie Ojca, bo i Ojca myśli się od Syna. A kiedy wzywacie Ojca, oznaczacie także Syna, bo w każdym razie nazywany jest Ojcem Syna. 6. Jak możesz ośmielać się twierdzić, że Ojciec nie był Ojcem, aby ośmielić się nazwać Syna nieistniejącym? Jeśli nie odważycie się dodać Ojcu żadnej godności (bo to, co istnieje, zawsze pozostaje tożsamością i nie potrzebuje dodatku, chwały ani awansu): to wiedzcie, że nie powinniście bluźnić, walczyć z wiarą, albo jeszcze lepiej, odsuwać się od wiary, ale zawsze wierzcie w Ojca wiecznego, który prawdziwie zrodził Syna, który zawsze prawdziwie istnieje, istniejąc z prawdziwym Ojcem. Ponieważ Syn nie jest zawsze ani zjednoczony z Ojcem, ani towarzyszem Mu, ale prawdziwym Synem zrodzonym z Ojca, synem naturalnym, a nie przybranym. Syn jest współistotny Ojcu: nie „współistotny”, ale „współistotny”, czyli nie rodzi się bez Ojca, jak kpiną mówią niektórzy, którzy chcą uznać Syna za Syna przez przybranie, a nie przez prawdę. Jedność wiary polega na uznaniu Go za „współistotnego”. Jeśli nazwałeś Go „współistotnym”, to złamałeś moc Sabeliusza 4 . Bowiem „współistotny” nie oznacza jednej hipostazy, ale oznacza także hipostatycznego Ojca, hipostatycznego Syna i hipostatycznego Ducha Świętego. Także, gdy ktoś mówi o „współistotności”, nie ma na myśli czegoś obcego tej samej Boskości, lecz Boga Syna z Boga i Boga Ducha Świętego z tej samej istniejącej Bóstwa, a nie trzech bogów. Bo jeśli Syna i Boga Ojca nazywamy, to nie mówimy o dwóch bogach, gdyż nasz Bóg jest jeden, jak mówi błogosławiony Mojżesz: „Pan, Bóg wasz, jest Panem jedynym” (Deut. 6:4). Nie mówimy o bogach, nazywając Boga Ojcem, Bogiem Synem, Bogiem Duchem Świętym, a nie o bogach, bo w Bogu nie ma politeizmu. Jedyne Bóstwo Ojca i Syna i Ducha Świętego nazywane jest trzema imionami. A nie dwóch Synów, gdyż jeden Syn jest jednorodzony. Zatem Duch Święty jest Duchem Świętym, Duchem Bożym, zawsze obecnym z Ojcem i Synem, nie obcym Bogu, ale istniejącym od Boga, pochodzącym od Ojca i otrzymującym od Syna. Ale niepojęty jest Jednorodzony Syn i niepojęty jest Duch; pochodzi od Boga, ale nie jest obcy Ojcu i Synowi; i nie tak, że przez Niego nastąpiło zespolenie Ojca i Syna, lecz Trójca istniejąca zawsze w jednej i tej samej istocie; nie inna istota poza Bóstwem i nie inna Bóstwo poza tą istotą, lecz ta sama Bóstwo i z tej samej Bóstwa Syn i Duch Święty. 7. A Duch jest Duchem Świętym; i Syn jest Synem; Duch „pochodzi od Ojca” (Jan 15:26) i „otrzymuje” od Syna (Jana 16:14–15); „doświadcza głębokości Boga” (1 Kor. 2:10); „głosi” to, co należy do Syna (Jana 16:14–15); w świecie oświeca świętych przez Trójcę; jest trzeci z imienia: Ojciec i Syn, i Duch Święty. „Kiedy idziecie, mówi się, chrzcijcie w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19): wszak Duch jest pieczęcią łaski, zjednoczeniem Trójcy, nie obcej liczbie, nie różnej w imieniu, nie obcej darom, ale jeden Bóg, „jedna wiara, jeden Pan”, jeden dar, jeden Kościół, „jeden chrzest” (Ef 4,5 Trójca bowiem jest zawsze Trójcą, nigdy nie uznającą dodatku: Ojciec, Syn i Duch Święty, Trójca nie jest zjednoczona, nie ma w niej niczego, co różniłoby się od jej własnej jedności, lecz w doskonałej hipostazie znajduje się doskonały Ojciec, doskonały Syn, doskonały Duch Święty: Ojciec i Syn, i Duch Święty. „Podział darów jest bowiem i podziałem, i ten sam jest Pan, i ten sam jest Bóg, działający we wszystkich” (1 Kor. 12:4-6). Nie odbiegajmy od oczekiwań; Nie oddalajmy się od prawdy. Nie mówimy w obronie Boga, ale myślimy pobożnie, aby nie zginąć; i nie mówimy jako ci, którzy wszystko rozumieją: mówimy to, co zrozumieliśmy jako ludzie. Cześć Boża nieskończenie i niezmierzalnie przekracza nasz umysł, jest uwielbiona, nie akceptuje dodania chwały i nie toleruje jej odebrania, gdyż w Trójcy nie ma nic stworzonego ani przewyższonego w czasie. Ale Ojciec rodzi Syna; i nie było czasu, żeby nie było Syna, i nie było czasu, w którym Ojciec nie byłby nazywany Ojcem; ale zawsze był Ojciec i zawsze był Syn, nie brat, ale Syn zrodzony w niewytłumaczalny sposób i nazwany w sposób niezrozumiały; zawsze istniejąc z Ojcem i nigdy nie przestając być. Zatem Ojciec jest niezrodzony, niestworzony i niepojęty. Syn jest zrodzony, ale także niestworzony i niepojęty. Zawsze istnieje Duch Święty, nie zrodzony, nie brat, nie wujek według Ojca, nie przodek, nie wnuk, ale z tego samego bytu Ojca i Syna pochodzi Duch Święty 5 . gdyż „Bóg jest duchem” (Jana 4:24). 8. Każde z imion jest takie samo i nie ma innego znaczenia. Ojciec jest Ojcem i nie ma niczego przeciwnego ani powiązanego z innym Ojcem, tak że nie ma dwóch bogów. I Jednorodzony Syn, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, nie mający imienia Ojca i nie obcy Ojcu, ale będący od jednego Ojca; Jednorodzony, aby był Synem o tym samym imieniu i Bogiem z Boga, aby Ojciec i Syn nazwani byli jednym Bogiem. A Duch Święty jest jedynym, który nie ma imienia Syna, nie tytułu Ojca, ale tzw. Ducha Świętego, obcego Ojcu. Sam bowiem Jednorodzony mówi: „Duch Ojca” oraz: „Kto od Ojca pochodzi” (Jan 15,26) i: „Od mojego otrzyma” (Jan 16,14-15); abyśmy nie uważali Go za obcego ani Ojcu, ani Synowi, lecz mającego tę samą istotę, tę samą Bóstwo, Ducha Bożego, Ducha Prawdy, Ducha Bożego, Ducha Pocieszyciela (J 15,26), zwanego tym samym imieniem, bez porównania, nieurównanego z żadnym innym duchem, nie nazwanego imieniem Syna ani nazwanym imieniem Ojca, tak że imiona o tym samym imieniu nie są sobie równe. Imię: Bóg należy do Ojca, Syna i Ducha Świętego. Kto należy do Boga, jest Bogiem; na przykład Duch Boży jest zarówno Duchem Ojca, jak i Duchem Syna, nie według żadnego dodatku, ponieważ w nas jest dusza i ciało, ale między Ojcem a Synem, jak od Ojca (postępując) i od Syna (otrzymując), trzeci z imienia: „bo idąc” – mówi się – chrzcić „w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Jeżeli Ojciec chrzci w Jego imię, to znaczy w imię Boga, a pieczęć odciśnięta na nas w imieniu Boga jest doskonała; i jeśli Chrystus chrzci w Jego imię, to znaczy w imię Boga, a pieczęć odciśnięta na nas w imieniu Boga jest doskonała, to kto odważy się walczyć przeciwko własnej duszy, nazywając Ducha obcym Boskości? Jeśli (dokonuje się chrztu) w imię Boga (Ojca) i w imię Syna, i w imię Ducha Świętego, jeśli (w tym) jest jedna pieczęć Trójcy, to jest jedna moc Boskości w Trójcy. Jeśli tylko jedna rzecz jest Bogiem, a reszta jest stworzona i nie jest Bogiem, to w jaki sposób można połączyć te dwie rzeczy w jedno pieczęcią doskonałości? Jesteśmy więc zapieczętowani w jednym królewskim imieniu Ojca, a reszta nie jest królewska, ale wciąż „pod żywiołami” i stworzeniami „poza zniewoleniem” (Gal. 4:3). Samo imię Ojca nie mogło zbawić, lecz Bóg stworzył dla siebie, zdaniem bluźnierców, dwa inne elementy, aby Jego Boskość otrzymała inne moce i aby mógł zbawić tego, którego zapieczętował, a człowiek, którego stworzył przez pokutę, otrzymał odpuszczenie grzechów. 9. Och, próżna rozmowa! O bluźnierstwo! Gdzie pojawiła się kolejna, nowa niewiara, a jeszcze lepiej – złośliwość? Zło jest gorsze niż niewiara. Niewiara, przyjęcie wiary, zostanie naprawiona, ale niewiara jest niepoprawna i z trudem może osiągnąć zbawienie, jeśli łaska nie przyjdzie na ratunek z góry. Dlatego błogosławiony Piotr tak mówi do tych, którzy są jednomyślni z Ananiaszem: „Dlaczego szatan namawiał was, abyście okłamali Ducha Świętego?” i dalej: „Nie okłamałeś człowieka, lecz Boga” (Dz 5,3-4). Zatem Duch Ojca i Syna, któremu okłamali ci, którzy ukrywali cenę (majątek), jest Bogiem. I Paweł zgadza się z tym słowem, mówiąc: wy „jesteście cerkwią Bożą i Duch Boży mieszka w was” (1 Kor. 3,16). Zatem Duch jest Bogiem, jak powiedziałem powyżej: dlatego też cerkwią Bożą mogą być nazwani także ludzie święci, którzy uczynili sobie mieszkaniem Bożego Ducha Świętego, jak zaświadcza najwyższy z Apostołów, oddając cześć Panu za to, co objawił Mu Ojciec (Mt 16,17). I On sam objawia swego Ducha Świętego: tak przystało pierwszemu z Apostołów, solidnej skale, na której został stworzony Kościół Boży, „a bramy piekielne go nie przemogą” (Mt 16,18); a bramy piekielne to herezje i przywódcy herezji. W każdym razie wiara opiera się na Nim, na Tym, który otrzymał klucz z nieba, na tym, który rozstrzyga na ziemi, i na segregatorze w niebie (por. Mt 16,19). Można w nim znaleźć rozwiązanie wszystkich subtelnych kwestii wiary. To on trzykrotnie się wyrzekł i trzykrotnie przysiągł, zanim alektor przemówił. (Mt 26 i nast.). Wskazując na obfitość swojej miłości do Mistrza, stwierdził twierdząco: „nawet jeśli wszyscy się was wyrzekną, ja się was nie zaprę” (por. Mt 26,33): Mówię to, w jakim stopniu zależy to od osoby. Zapłakał przy pianiu koguta (Mt 26,75), aby prawdziwie wyznać postawienie Syna Bożego na sąd, nie jako złudne, ale prawdziwe, abyśmy płakali przy schwytaniu Go, zdradzonego (przez Judasza), aby pokazać, że jest prawdziwym człowiekiem. Jest sprzymierzeńcem Tego, który spoczywał na piersi Jezusa (Jana 13:23). Dla tego uczenie się od Syna i otrzymywanie od Syna mocy poznania; Wyszedł nago ze statku na Morzu Tyberiadzkim, po powołaniu (do apostolstwa) i ponownie łowił ryby (Jana 21:3 i in.). „I uczeń, którego Jezus miłował” (Jana 21:7), czyli Jan, gdy Zbawiciel powiedział: „Dzieci, co macie do jedzenia?” (Jana 21:5) i: „Rzuć kamień w prawą stronę statku, a znajdziesz go” (Jana 21:6) i po zdumieniu uczniów tym, co dokonało się według słowa, mówi do Piotra: „Pan jest” (Jan 21:7) - człowiekiem według ciała, narodzonym z Maryi prawdziwie, a nie złudnie, a Duch jest Bogiem, zstępującym z nieba od Ojca. Od Syna Piotr słyszy słowa: „Piotr, paś baranki moje” (J 21,15). W ten sposób zostaje nagrodzony pasterzem trzody, dobrze nią kieruje mocą swego Mistrza, wyznaje ciało Chrystusa, prawdziwie głosi o Synu to, co objawił mu Ojciec, wskazuje na Ducha i Jego godność w Bóstwie, daje Pawłowi i Barnabie prawicę komunikacji z Jakubem i Janem (Gal. 2,9), „aby przez trzech świadków mogło stać się każde słowo” (Mt 18,16). 10. Nic nie może się wydarzyć bez dwóch lub trzech świadków. Znajduje to potwierdzenie w jednym z sakramentów Starego Testamentu. Ludzie pod Prawem poznają tylko Ojca, jeżeli nie przyjmą mocy Syna i nie utwierdzą się w mocy dwóch świadków: Ojca i Syna, a w trzecim świadectwie nie otrzymają Ducha Świętego i nie zostaną napełnieni wyraźnie głosami cherubinów i serafinów, którzy trzykrotnie wołali: „Święty, Święty, Święty” (Iz 6,3). Doksologii w niebie nie dokonuje się w dwóch słowach, a ci święci i niewidzialne duchowe zwierzęta nie wołają czterokrotnie, nie wypowiadają czterech głosów i nie jednego, ale trzech pojedynczych słów: „święty, święty, święty”. I nie mówią: „święty, święty”, aby wielu odsłonić liczbę pojedynczą i nie ukrywać liczby trzy; lecz trzykrotnie czynią dźwięk „świętym”, a mimo to wymawiają to słowo jednolicie i pojedynczo, aby nie wymieniać wielu bogów. Albowiem jeden jest Bóg Ojciec w Synu, Syn w Ojcu z Duchem Świętym; a zatem Święty spoczywający w świętych, prawdziwy Ojciec i prawdziwy hipostatyczny Syn, i prawdziwy hipostatyczny Duch Święty, jest ich trzech, ale jedno Bóstwo, jedna istota, jedna doksologia, jeden Bóg. Czy nazwałeś Boga? – swoim umysłem objęłeś Trójcę. Czy otrzymałeś Ducha Świętego? – otrzymaliście moc Ojca i Syna Bożego. Czy uwielbiłeś Ojca? – wskazałeś na Syna i Ducha Świętego, ale nie połączyłeś się. Bo Ojciec jest Ojcem; Syn jest Synem; Duch Święty jest Duchem Świętym: Trójca nie jest oddzielona od jedności i tożsamości. Ojciec jest czczony, ponieważ jest Ojcem; Syn jest czczony, ponieważ jest Synem; Duch Święty jest czczony, ponieważ jest prawdziwym Duchem i Duchem Bożym. Tak mówi Jednorodzony: Kto czci Ojca, czci także Syna. Albowiem przez samo to, że nazywacie Ojca, wskazujecie Syna i czcicie Syna; a kto czci Syna, czci Ojca (por. J 5,23). Albowiem samym imieniem Syna czcicie Ojca, twierdząc, że Chrystus nie jest niższy od Ojca. 11. Jeśli nawet wśród nas, ludzi, istnieje taka koncepcja i nie chcemy, aby synowie byli niżsi i upokarzani przez honor wobec swoich ojców, ponieważ ojcom przypisuje się hańbę synów, to o ileż bardziej Bóg i Ojciec nie pragną, aby Jego Syn był kiedykolwiek poniżany? Zatem ten, kto uznaje prawdziwego Syna Ojca za pozbawionego chwały Ojca, zamiast czci, zniesławia Go, prowadzony przez niewiedzę. Dlatego tak jak Ojciec objawia się przez tego, który mówi: „nikt nie zna Ojca, tylko Syn i nikt nie zna Syna, tylko Ojciec” (Mt 11,27), tak śmiem twierdzić, nikt nie zna Ducha tylko Ojciec i Syn, od których pochodzi i od których otrzymuje. I jak śmieją nazywać Ducha obcego Bogu, prowadzonego bardziej przez szaleństwo niż prawdę, i nie rozumieją prawdziwych słów niezawodnego i świętego apostoła Pawła, któremu prawicę podał najwyższy z apostołów Piotr, godzien mieć klucze królestwa? - Paweł, który usłyszał z nieba: „Szawle, Szawle, że mnie prześladowali” (Dz 9,4), – który był godny usłyszeć – „czasowniki niewypowiedziane, których człowiekowi nie wypada mówić” (2 Kor. 12, 4); – mówiąc: „Nikt nie wie, co jest w człowieku, tylko duch ludzki, który w nim mieszka” (1 Kor. 2:11). Za pomocą tego przykładu chciał wyjaśnić to, co najwyższe, nie po to, aby przykład człowieka zrównać z Bogiem, ale po to, aby choćby częściowo odsłonić to, co najwyższe na przykładzie. Całe stworzenie jako całość, aniołowie i archaniołowie, cherubini i serafini wraz z armią niebiańską, to znaczy w niebie i na ziemi, to znaczy na ziemi i w niebie, i w świecie podziemnym, światła i gwiazdy, ziemia i woda i wszystko w ogóle, co jest w niebie i na ziemi, nie może reprezentować swego Mistrza ani być do Niego podobnym na obrazie. Tylko dzięki łasce daje On swój obraz człowiekowi, mówiąc: „Bóg stworzył człowieka, na obraz Boży go stworzył” (Rdz 1,27). Tylko dzięki darowi każdy człowiek ma obraz Boga. Nikt jednak nie może być taki jak jego Mistrz. Bo jeden jest niewidzialny, drugi widzialny, jeden nieśmiertelny, drugi śmiertelny; to znaczy jest źródłem wszelkiej mądrości i ma w sobie wszystko doskonałe, lecz człowiek ma dar tylko częściowy, brakuje mu tego, co najdoskonalsze, jeśli Bóg nie pragnie przez dar dać każdemu doskonałości według jego godności. 12. Jednak sam św. Paweł, posługując się tym przykładem, mówi: nikt „nie zna przesłania, które jest w człowieku, tylko duch ludzki, który w nim żyje, tak też nikt nie zna przesłania Bożego”; i nie powiedział: „A jednak Duch Boży mieszka w Nim”; ale tylko: „Duch Boży” (1 Kor. 2:11), aby nikt nie wyobrażał sobie Bóstwa jako złożonego z części i połączonego w jedną całość. „Dokładnie – mówi – „Duch Boży. Duch Boży bada wszystko, nawet głębiny Boże” (1 Kor. 2,10-11). Zatem Duch nie jest obcy Bogu i bada „głębiny”. Jeśli bowiem Pismo Święte robi nam wyrzuty, mówiąc: „co wam nakazano, zrozumcie to” i „nie potrzebujecie rzeczy tajemnych: nie szukajcie tych, którzy są ponad wami, a najgłębsi nie poddawajcie się próbie” (Syr. 3, 21-22); czy zatem powiemy o Duchu Świętym, że bada głębiny Boga raczej na podstawie swojej natury? Gdzie bada głębiny Boga? Skoro jednak święci są godni tego, że Duch Święty w nich mieszka, to gdy Duch Święty zaczyna w świętych mieszkać, daje im możliwość doświadczenia głębin Bożych, aby z głębin chwalić Boga (jak wyznaje to Dawid: „z głębokości” – mówi – „wołałem do Ciebie, Panie” – Psalm 129, 1), i to w sposób nieskończenie majestatyczny, a nie tchórzliwy i niedoskonały, jak wyznawcy herezji Ariusza i wszystkich innych herezji, którymi są: jedenaście herezji, które pojawiły się po nadaniu prawa przez Mojżesza, ale przed przyjściem Chrystusa w ciele, oraz pozostałych sześćdziesiąt, które powstały po Jego przyjściu w ciele. Oprócz tych, którzy byli przed prawem, a jest ich pięć, były też cztery herezje helleńskie, a wśród tych, którzy byli przed prawem, dziewięć. Razem, łącznie z ich przodkami, jest ich osiemdziesiąt. Jest ich pięć, a są to: barbarzyństwo, scytyizm, hellenizm, judaizm, samarytanizm. Z nich, mianowicie z hellenizmu, wyrosły cztery herezje: pitagorejczycy, platonicy, stoicy, epikurejczycy. Z Prawa, przed przyjściem Chrystusa w ciele, jedenastu: z judaizmu siedmiu: uczonych w Piśmie, faryzeuszy, saduceuszy, esseńczyków, nazarejczyków, imerobaptystów, herodian; z samarytanizmu są cztery - Gorofinow, Sevueev, Essin, Dositheev. W sumie z prawa judaizmu i samarytanizmu powstało jedenaście herezji. 13. Zatem wszystkich herezji, które istniały przed przyjściem Chrystusa w ciele, począwszy od Adama aż do przyjścia Chrystusa, jest dwadzieścia. Po przyjściu Chrystusa w ciele, aż do panowania Walentyniana, Walensa i Gracjana, było sześćdziesięciu wszystkich Żydów, którzy fałszywie używali imienia Chrystusa, a policzono ich w następujący sposób: Szymonowie; Menandryjczycy; Satornilianie; Bazylidiani; Nikolaici; Gnostycy, którzy są także Stratiotykami i Tebionitami, niektórzy są Secundianitami, inni są Sokratesem, inni są Zacheuszem, a niektórzy nazywają się Coddianami i Worworytami; karpokratyty; Kerinthians, oni są także Myrinthians; Nazarejczycy; Ebionea; walentynki; Secundowie, z którymi związani są Epifaniusz i Izydor; Ptolemeonitów 6; Marcozja; kolorazja; Herakleonici; Ofity; Kajany; Setianie; archontycy; Kerdonianie; marcjoniści; Lucjaniści; Apelanci; Sewiryjczycy; Tatiany; enkratyci; Catafriges, którzy są także montanistami i Taskodrugitami; Pepuzjanie, którzy są także Pryscyliami i Kwintylianami, z którymi związani są Artothiryci; czternastolatków, którzy obchodzą Wielkanoc tego samego dnia w roku; alogowie, którzy nie akceptują Ewangelii Jana i Apokalipsy; Adamiany; Sampsei, oni są także Elkezytami; Teodocjanie; Melchizedekowie; Wardyzjaniści; nostyanie; Walicja; Kafarowie, czyli także Nowacjanie i Montesii, jak ich nazywa się w Rzymie; angeliki; apostolscy, są także apotaktykami; Sabellowie; Orygeniści, są także studodey (szamnicy); Adamantyczni orygeniści; herezja Pawła z Samosaty; Manichejczycy, którzy są także Akuanitami; hierakity; Melecjanie; schizma egipska; Arianie są także Ariomanitami; Obedianie – schizma, a nie herezja; Fotyńczycy; Marcelianie; pół-arianie; Doukhoborowie, bluźniercy przeciwko Duchowi Świętemu Bożemu; lotnicy; Aetianie, to także Anomejczycy, z którymi Eunomiusz jest w związku, albo jeszcze lepiej, ten, który nie uznaje prawa (ανομος); Dimiryci, którzy nie wyznają doskonałego wcielenia Chrystusa, są także apollinarianami, którzy twierdzą, że Święta Maria Zawsze Dziewica po narodzeniu Zbawiciela zamieszkiwała z Józefem, którego nazywaliśmy antydykomarianitami; w jej imieniu ci, którzy przynoszą ciasteczka (collyrida), zwane collyridianami; Massalianie, z którymi związani są Męczennicy z Hellenów, są także Eufimitami i Szatanami. 14. I w ogóle wcześniej i teraz było mi nieprzyjemnie wyliczać nazwy tak wielu herezji i mówić o ich bezprawnych czynach, jak np. o dwóch schizmach, mianowicie egipskiej, mam na myśli wspomnianych Meletjanów, którzy z uwagi na to, że ci, którzy polegli w czasie prześladowań, po pokucie, zostali przez nas przyjęci w swoim szeregu, oddzieleni, ale nie jako herezja, oraz ci, o których mowa, którzy byli jeszcze w Mezopotamii Obdianie, także renegaci, ale nie mający obcej wiary. Oni tylko rozumują w sposób szczególny i uwielbiają kłócić się o wyrażenie: „według obrazu” (Rdz 1,26-27), ale nie ze względu na wiarę przeciwstawiają się Kościołowi i oddzielają się od niego, i nie ze względu na cokolwiek innego, ale z pragnienia najwyższej doskonałości w sprawiedliwości, dlatego, że nie mają komunii z biskupami i prezbiterami, którzy nabyli złoto i srebro, i dlatego, że świętują Paschę w czasie, w którym Żydzi to obchodzą. Z tego powodu oddzielili się i są wyobcowani z jedności z Cerkwią prawosławną. Nie otrzymawszy Ducha Świętego, nie poznali głębi Boga i zostali podzieleni na herezje i schizmy, które powstały w wyniku irytacji: odchodząc od prawdy, poszli wieloma drogami, w różnym czasie rozumując inaczej. Sam święty Apostoł mówi także, wyjaśniając nam, dlaczego to powiedział: „Otrzymaliśmy Ducha Bożego, abyśmy wiedzieli, co jest nam dane od Boga. A którego nie głosimy w tych, którzy zostali nauczeni mądrości słowa, ale w tych, którzy zostali nauczeni Ducha Świętego, duchowego zrozumienia tego, co duchowe” (1 Kor. 2:12-13) i tak dalej. Zatem Duch Boży nie jest Bogiem obcym: bo jeśli jest obcy Bogu, to w jaki sposób „próbuje głębiny Boże”? A ty, próżny, walczący sam ze sobą, żeby nie powiedzieć, z Bożym Duchem Świętym, co powiesz? Dlaczego, próżno, walczysz z niepokonanym? 5). 15. W każdym razie mówisz to podstępem, bo słyszałem już ludzi przesądnych, którzy bluźnili prawdzie Boga i naszego Zbawiciela i mówili: „Doświadcza głębokości Boże” (1 Kor. 2:10), ale „nie rozumieją”, ponieważ do tego słowa nie dodano tego słowa. Apostoł powiedział tylko: „doświadcza głębi Bożych” i nie dodał: „pojmuje”. Och, wielka głupota! Czy była potrzeba, człowiecze obrażony przez Boga, po powiedzeniu: „doświadcza”, po powiedzeniu: „pojmuje”? Zgodnie z twoim ograniczonym sposobem myślenia okazuje się, że sama materia ucierpi, jeśli nie zostanie dodana jakaś mowa. Ale w tym przypadku wszelki pretekst do tego jest wam odebrany, gdyż Pismo wszędzie przedstawia prawdę dla najbardziej czcigodnego człowieka. O Bogu Wszechmogącym napisano tak: Bóg przeszuka wnętrzności i „przetestuje tajemnice łona” (Prz 20,27). Jeśli bada wnętrze, to czy naprawdę nie wie, co bada? A może cała wiedza składa się z badań? Do powiedzenia: „dozna tajemniczego łona” również nie dodaje się: „pojmuje”. Czy więc naprawdę jest możliwe, że jeśli do tego powiedzenia nie dodam słowa „rozumie”, to sam sobie sprawię śmierć, dodając do tego wyrażenia „nie rozumie”, Twoim zdaniem bezsensownego? Zatem właśnie o Duchu Świętym powiedziano, że „próbuje”, i nie trzeba było dodawać: „i ogarnia”, gdyż już z tego słowa wynika, że ​​w Duchu Świętym jest poznanie Boga i głębi Boga. Jeśli nie zostanie powiedziane: „rozumie”, to zrozum to sam i nie niszcz swojej duszy; bo co do Ojca nie należy odważać się powiedzieć: „testuje” i nie „pojmuje”; gdyż On sam wraz z Synem i Duchem Świętym stworzył człowieka; Trójca jest zawsze Trójcą i nigdy nie akceptuje dodawania: tak powinniśmy myśleć o Duchu Świętym. Kiedy Pismo Święte mówi o stworzeniu człowieka: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1), oznacza to głos Ojca wzywającego do stworzenia, mówiącego: „Stwórzmy” (Rdz 1,26) i zakładającego, jak sądzę, Syna i Ducha Świętego. Bo tak mówi: „Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i duchem ust jego cała ich siła” (Psalm 33:6). Zatem razem z Ojcem Słowo stwarza także; Duch Święty także stwarza. Czy zatem Wszechmogący Bóg, który stworzył człowieka, nie wie, co jest w człowieku, doświadczając „tajnego łona”? Ale mówiąc to, słowo Boże dodaje najwyższy stopień poznania Boga, tak że nikt z grzeszących wśród nas nie pomyślałby o ukryciu się przed Bogiem. On bowiem sam zna człowieka i to, co jest w człowieku (por. J 2,25 i 1 Kor 2,11). 16. Zatem Ojciec „poddaje próbie tajne łono” (Przysłów 20:27) i wie; a Duch „doświadcza głębokości Boga” (1 Kor. 2:10) i poznaje; objawia bowiem świętym tajemnice Boże i uczy ich wielbić Boga z głębi duszy, a tym, którzy się w Niego angażują, ukazuje Jego niepojętość. Zatem Duch nie jest obcy Bogu. Ani o aniołach nie jest powiedziane, że doświadczają głębi Boga, ani o archaniołach. Albowiem „nikt nie wie o owych dniach ani o tej godzinie”, mówi Syn Boży, „ani aniołowie w niebie, ani Syn, tylko Ojciec” (Mk 13,32). Ale czy głupcy, nie ozdobieni Duchem Świętym, nie myślą, że jest coś w Ojcu, czego nie ma w Bóstwie Syna? „Jak Ojciec ma życie w sobie, tak i Syn ma życie w sobie” (J 5,26), a wszystko, co należy do Mojego Ojca, jest „moją istotą” (J 17,10), mówi Święte Słowo samego Boga. Co należy do Ojca, jeśli nie to? Czy jest własnością Ojca to, że jest Bogiem? – To także jest własność Syna. Czy życie Ojca należy do? – To także należy do Syna. Czy światło Ojca należy do? – Oczywiście, należy także do Syna. Czy nieśmiertelność należy do Ojca? - To także należy do Syna. Niezrozumiałość należy do Ojca i Syna. Wszystko, co należy do Ojca, należy do Syna. Jeśli więc to, co należy do Ojca, należy do Niego, to wiedza, która jest w Ojcu, objawia się także w Synu i w Duchu Świętym. Jeśli ktoś myśli, że Syn nie wie o dniu (Sądu Ostatecznego), niech nieświadomy się uczy i nie bluźni. Daję mu wiedzę, a on będzie wiedział: powiedz mi, umiłowany: - Nazywam cię umiłowanym, bo nikogo nie nienawidzę oprócz diabła i dzieł diabła i złej wiary, ale za ciebie modlę się, abyś doszedł do prawdy Bożej i nie zniszczył się bluźnierstwem przeciwko Bogu. Słowa świętego Boga są głębokie i dane są przez Ducha Świętego poprzez dary. „Jednemu” – powiada – „dano słowo mądrości, drugiemu słowo nauczania” i tak dalej. Ale „Duch dzieli po równo z każdym, jak chce” (1 Kor. 12:8, 11), aby wam ukazać tożsamość Ducha Świętego, gdyż ten sam Duch daje każdemu dary, jak chce. Proście więc Ojca, aby objawił wam Syna; i proś Syna, aby objawił Ci to, Ojcze. I wzywajcie ponownie Ojca, aby dał wam Syna i objawił wam Ducha Świętego, i pozwolił wam mieć Go w sobie, aby Duch Święty, który został wam dany, objawił wam wszelką wiedzę o Ojcu i Synu, i Duchu Świętym, abyście wiedzieli, że ani w Synu, ani w Duchu Świętym nie ma niewiedzy. 17. Jeżeli aniołom wiele brakuje w bycie i wiedzy, to niech nie jest tak, że brakuje tego zarówno Synowi Bożemu, jak i Duchowi Świętemu! Ale Bóg, Słowo Święte, które przyszło do nas od Ojca, przemawia duchowo; lecz dusze starają się (1 Kor. 2:14-15), nie rozumiejąc mądrości Syna, ani lepiej, słów mądrości. Pytam cię i powiedz mi: kto jest większy, Ojciec czy ten dzień, o którym mówi? Nie masz oczywiście odwagi powiedzieć, że Ojciec już nie istnieje. Jeśli więc Ojciec jest większy niż ten dzień i godzina, i wszystko, co od Niego wyszło i co się stanie, i nikt Go nie zna „oprócz Syna” (Mt 11,27), to co jest większe – Ojciec czy ów dzień? – To oczywiste, że poznać Ojca. Jak więc temu, kto wie więcej, może brakować mniej? Jeśli więc zna Ojca, to oczywiście zna także ten dzień; i nie ma niczego, w czym Synowi byłoby brak wiedzy. Ale powiecie, że Ojciec, który jest ponad wszystko, ma wiedzę, ale Syn wcale, jak sam mówi: „Mój Ojciec jest na mnie chory” (J 14,28). Ale to mówi o oddawaniu czci Ojcu, jak przystało, a ponadto Synowi czczonemu przez Ojca. Prawdę mówiąc, konieczne było, aby prawdziwy Syn uczcił własnego Ojca, aby pokazać, że jest prawdziwym Synem. Jak myślisz, w jakim sensie jest On większy od Niego? Okrąg czy grawitacja? czy czas? czy wiek? czy godność? czy Bóstwo? czy nieśmiertelność? czy wieczność? Nie myśl tak. W Jego Boskości nie ma niczego, co byłoby równe Synowi. Ale ponieważ jest Ojcem, jest Ojcem i ponieważ jest prawdziwym Synem, czci swego Ojca; a boskość nie jest określona przez grawitację, tak że Ojciec jest przez nią wyższy od Syna; i nie podlega czasowi, aby Ojciec w czasie przewyższył Syna; Podobnie Ojciec nie mieszka na żadnej wysokości, dlatego też uważa się, że Syn stoi niżej; bo On obejmuje wszystko, On sam nie jest objęty niczym. On „siedzi po prawicy” Ojca (Mk 16,19; Hbr 1,8, 8,1, 10,12, 12,2) i nie jest powiedziane: „wszedł do Ojca”, aby zniszczyć naukę Sabeliusza i obalić bluźnierstwo Ariusza przeciwko Niemu. 18. Nie szukajcie więc tego, czego nie powinniście szukać, ale czcijcie Syna, abyście i Ojca czcili. A gdy usłyszysz o Bogu: „nikt nie jest dobry, tylko jeden Bóg” (Łk 18,19), to nie waż się twierdzić, że Syn jest dobry, bo Syn przede wszystkim czci Ojca. Kiedy bowiem nazywa Ojca dobrym, nie zaprzecza, że ​​sam jest dobry, ale tym bardziej objawia się jako taki, oddając cześć swemu własnemu Ojcu, aby z dobroci Ojca dała się poznać dobroć Syna Bożego, zrodzonego z dobrego Boga Ojca. Wielką słabość ujawniają ci, którzy ośmielają się mówić o Synu tak, jakbyś powiedział: „Jest tylko jeden dobry Bóg”. W wielu miejscach bowiem Pismo Święte nas uczy, nazywając biednego i mądrego młodzieńca dobrym (Kazn. 4:13) i mówiąc: „Samuel był dobry przed Panem i ludźmi” (1 Sam. 2:26) oraz: „Dobry był Saul, syn Kisza z pokolenia Beniamina, od ramion wzwyż, wysoko nad wszystkimi” Izraelitów (1 Sam. 9:2; por. art. 1) i znowu: „Lepiej jest udać się do domu w żałobie niż w domu uczty” (Kazn. 7:2) oraz: „O Panie, otwórz niebiosa swego dobrego skarbca” (Pwt 28:12) oraz: „Lepsze jest dobre słowo niż dawanie” (Syr 18:17; por. art. 16) oraz: „Lepszy żywy pies niż lew”. umarł” (Kazn. 9:4) oraz: „lepiej jest dwojgu niż jednemu” (Kazn. 4:9), „lepsze jest ostatnie słowo niż początek” (Kazn. 7:8) oraz: „jeśli jesteście źli, umiecie dawać dobro swoim dzieciom” (Mt 7:11), a my mówimy o rybach i chlebie. Jak można myśleć, że w tych słowach Syn zaprzecza swojej dobroci i nie myśleć, że z powodu obfitości czci Ojca przypisuje Mu dobroć? Widział, że ten, który mu powiedział: „do dobrego nauczyciela” (Mk 18,18; por. Mt 19,16), powiedział to tylko ustami, a nie sercem i chcąc go przekonać, wypowiedział te słowa, aby nie wierzył w Niego wargami, ale wystawiał Go na próbę sercem, gdyż gdzie indziej mówi: „Co mi powiesz: Panie, Panie, i nie rób tego, co mówię” (Łk 6:46; por. Mateusza 1:21)? I w ten sposób chciał go przekonać, bo nazwał go dobrym nauczycielem, ale nie trwał w wierze w Niego, aby uwierzyć w Jego dobroć. 19. Zatem samo Słowo Święte jest żywe, hipostatyczne, Król niebieski, prawdziwy Syn, zawsze istniejący z Ojcem, pochodzący od Ojca, „blask chwały, obraz hipostazy” (Hbr 1,3), obraz Ojca w prawdzie, współtronujący z Tym, który zrodził, którego „Królestwu nie będzie końca” (Łk 1,33). On jest „Sędzią żywych i umarłych” (Dz 10:42), - Mądrość z mądrości, Źródło ze Źródła: „Ja” – mówi – „opuściłem źródło wód żywych i wykopałem sobie skarby zniszczenia” (Jer. 2:13). Jest rzeką wiecznie płynącą, wiwatującą swymi pragnieniami miasta Bożego (Ps. 45,5), z której wypływa to samo Źródło, z którego, jak powiedziano, „z jego brzucha wypłyną rzeki” (Jan. 7,38). Jest laską Dawida, „korzeniem Jessego” (Rz 15,12), jego kwiatem, „lwem, królem pokolenia Judy” (Apok. 5,5), „owcą” werbalną (por. Dz 8,32 i Iz 53,7), „żywym kamieniem” (1 Piotra 2,4), „wielkim aniołem rady” (Iz 9,6), człowiekiem w prawdzie, który był i Bóg, który trwa w prawdzie, niezmienny z natury, niezmienny przez Boskość, zrodzony w ciele, wcielone Słowo, „Słowo jest ciałem”, które było (Jana 1:14). Tutaj pomiędzy słowami: „Słowo” i „stało się” umieszczone jest słowo „ciało”. Nie jest powiedziane: „Słowo było”, ale po powiedzeniu: „Słowo” bez członka dodaje się „ciało”; a po słowie: „ciało” mówi się: „był”, tak że przez słowo „był” rozumiano Go zarówno jako narodzonego z Maryi, jak i jako Słowo zstępujące z góry od Ojca. To święte, żywe Słowo, Bóg, który jest z Ojcem, wielka Rada Anioła, ogłaszająca postanowienia Soboru Ojca, „Ojca wieku przyszłego” (Izaj. 9,6), samo powiedziało: „O tych dniach i godzinie nikt nie wie, nawet aniołowie w niebie” (Mk 13,32). Przeciwnicy nie wiedzą, że Syn w szczególnym sensie mówi: „jeden Ojciec” (Mk 13,32). Jeśli Syn zna Ojca, a Ojciec jest czymś więcej niż ten dzień i godzina, w które nikt nie wątpi, to jak to się dzieje, że ten, kto zna większe, nie zna mniejszego? Albowiem „nikt nie zna Ojca, tylko Syn i nikt nie zna Syna, tylko Ojciec” (Mt 11,27). Jak Ojciec jest wielki, ponieważ zna Syna, tak Syn jest wielki, ponieważ zna Ojca. Jeśli zatem zna Ojca i większe rzeczy, jakże nie zna małych rzeczy, to znaczy tego dnia i tej godziny? Wypróbuj Boskie Pisma i poznaj moc Ducha Świętego, a sam Duch, który zna Ojca i Syna, objawi ci znajomość Słowa Syna Bożego, abyś nie odszedł od prawdy i nie zniszczył swojej duszy. 20. W Boskim Piśmie są przedstawione dwa rodzaje poznania, dwa rodzaje poznania: jeden poprzez działanie, drugi poprzez wiedzę. Aby jednak przedstawić wam podobieństwa na przykładach, aby wasz błądzący umysł i ci, którzy myślą podobnie do was, na podstawie wielu przykładów, mogli zostać skierowani na właściwą drogę, dowiedzcie się, co Pismo Święte mówi o Adamie: „besta” – mówi – „zarówno nagi w raju, jak i nie zawstydzony” (Rdz 2,25). Nie byli ślepi, bo widzieli na własne oczy. Gdyby nie widzieli, skąd wiedzieliby, że „drzewo nadaje się do jedzenia i «wzięła je kobieta» – mówi – „i dała mężowi, który był z nią” (Rdz 3,6). Nie byli więc ślepi, ale mieli oczy otwarte, będąc nadzy, nie wstydzili się patrzeć na siebie, a będąc nadzy, znali się nawzajem: poznali się przez wiedzę, a nie przez czyn. Bo dopiero po zjedzeniu z drzewa zostali wypędzeni z raju, po od dawna mówi się: „Adam znał Ewę, swoją żonę” (Rdz 4,1), skoro byli nadzy, widzieli się wzajemnie i poznawali się przez widzenie, a nie przez działanie. A Pismo Święte nazywa współżyciem wiedzą? Posługuje się wiedzą w podwójnym znaczeniu: mówi bowiem również to: Jakub poznał swoją żonę Leę, „począł i urodził” (Rdz 29, 32 i in.). Najpierw ją poznał; bo przez siedem lat Laban, jej ojciec, pasł z nią owce. Poznałem to poprzez wiedzę, wizję, wiedzę i działanie. Rachela znała także jego żonę (por. Rdz 30,23). A w innym miejscu: "I Dawid się zestarzał" - mówi się - "i ubrał go w wiele szat, i nie był ogrzany. I zdecydował królowi: niech poszukają dobrych dziewcząt. I znalazłem Abiszag Sumanitkę. I przyprowadziła ją, jak mówią, do króla, spała z nim i szybko go ogrzała. Dawid jej nie poznał" (1 Król. 1:1-4), - ta, która była z nim, dotknęła go swoim ciałem i położyć się u jego boku. O jakiej więc wiedzy tu mówimy? Czy chodzi o przywództwo poprzez wizję, czy o prowadzenie poprzez działanie? I znowu: „Pan zna Tego, który jest” (2 Tym. 2:19). Czy zatem On nie zna tych, którzy nim nie są? Oraz: „Odejdźcie ode mnie wy, którzy czynicie nieprawość, nigdy was nie znałem” (Łk 13,27). Czy zatem w Synu Bożym rzeczywiście istnieje niewiedza? A także: „Znałem was ze wszystkich pokoleń” (Am. 3:2). Czy więc naprawdę nie zna pozostałych plemion? Niech tak nie będzie! Ale Pismo Święte rozróżnia wiedzę: jedną poprzez wiedzę, a drugą poprzez działanie. 21. Tak więc Jednorodzony, wypełniając wolę Ojca, pokazał już, że wszystko jest do zrealizowania. Ojciec bowiem znał tę godzinę i dzień, znał ją zarówno wiedzą, jak i czynem, gdyż On wie wszystko. A kiedy Syn mówi: „Ojciec oddał wszelki sąd synom” (J 5,22) i bez względu na to, w jaki sposób sądzi, to już przez sam fakt, że dał to prawo Synowi, pokazał, że sam osądza: gdyż Bóg nie jest pozbawiony prawa sądzenia tych, którzy są sądzeni. A to, że Ojciec nie osądza, oznacza, że ​​już osądził. Ale Syn wie, kiedy przyjdzie, bo sam przynosi ten dzień, sam go wyznacza, prowadzi i wypełnia; ponieważ mówi: „Przyjdzie ten dzień jak złodziej w nocy” (2 Piotra 3:10). Mówi także: „Nie przebywajcie w nocy, aby dzień nie zastał was w ciemności” (por. J 12, 35). Jeśli więc sługami Chrystusa są dzieci dnia, to czy sam Syn, który przynosi ten dzień, nie wie, czy ten dzień Go znajdzie? Czyż nie On sam przynosi ten dzień? Kto tak rozumując, nie bluźni, myśląc nieprzyzwoicie o Ojcu i Synu? A Ojciec zna ten dzień i godzinę na dwa sposoby: przez wiedzę i przez działanie; bo On wie, kiedy ten dzień nadejdzie. I znowu On już osądził, postanawiając, że Syn ma sądzić i poznał przez działanie. Syn Boży także wie, kiedy ten dzień nadejdzie, i On sam go przynosi i nie pozostaje nieświadomy; ale jeszcze tego nie dokonał przez wiedzę, to znaczy przez czyn, bo bezbożni nadal są niegodziwi, niewierzący nie wierzą, źle wierzący bluźnią, diabeł działa, popełniają się grzechy, króluje niesprawiedliwość, a sąd cierpliwy, aż nadejdzie i dopóki Syn nie rozpozna tego czynem i nie zemści się, i zbawi w prawdzie tych, którzy Mu ufają i nie bluźnią przeciwko Bóstwu Ojca i Syna, i Ducha Świętego. 22. Świętym aniołom brakuje tej godności pod dwoma względami. Doznają czci i otrzymali ją od Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Ale tego im brakuje: nie wiedzą dokładnie, kiedy to nastąpi. „Ojciec w swojej mocy ustalił czasy” (Dz 1,7). Jeśli Ojciec jest w Synu, a Syn w Ojcu, to Synowi nie brakuje już mocy, która należy do Ojca. Aniołom tego brakuje, ponieważ aniołowie, podobnie jak archaniołowie i moce, są istotami stworzonymi. Ale Ojciec nie jest stworzony, Syn nie jest stworzony, Duch Boży nie jest stworzony. Dlatego aniołowie nie znają tego dnia i godziny ani przez wiedzę, ani przez działanie. Nie wiedzą, kiedy Ojciec i Syn i Duch Święty z radością przyniosą ten dzień. I nie znają tego działania przez wiedzę, gdyż nie otrzymali jeszcze polecenia, aby wyjść i „zgromadzić” złych jak „kąkol” i „związać ich w snopy”, aby „spalić” je ogniem nieugaszonym (Mt 13:30). Zatem jeszcze tego nie zrobili i nie wiedzą; Ojciec wie i uczynił; lecz Syn wie, ale jeszcze tego nie uczynił; to znaczy „tylko Ojciec” jest jeden, ale „ani aniołowie, ani Syn” (Marek 13:32). Rozumiemy moc Pisma Świętego, abyśmy nie mieli litery prowadzącej do śmierci: „litera” – mówi – „zabija, ale duch ożywia” (2 Kor. 3:6). Obejmijmy ducha, aby czerpać korzyści z pisania. To nie samo pisanie zabija: życie leży w pisaniu; zabija tego, kto w głupocie podchodzi do pisania i nie ma ducha mówienia, który otwiera literę Pisma Świętego i objawia to, co się w nim kryje. W ten sposób Ojciec Święty dał swemu świętemu Kościołowi swego jednorodzonego Syna, prawdziwego zrodzonego z Niego, i swego Ducha Świętego, w jednym poznaniu podobieństwa, w jednym zjednoczeniu doskonałości; abyśmy w imię doskonałego Ojca i Boga otrzymali pieczęć, a w imię doskonałego Syna i Boga oraz w imię Boskiego i doskonałego Ducha otrzymali pieczęć. O Święta Trójco, policzalna, Trójco w jednym imieniu, policzalna! Nie jest bowiem powiedziane: jeden i dwaj, albo: jeden i jeden, ale jeden w Trójcy, a Trójca w jednym, jeden w rodzaju, jeden w jednym imieniu, jeden Bóg Ojciec w Synu, Syn w Ojcu z Duchem Świętym. 23. Wzywajcie do mnie świadków prawdy, wzywajcie do mnie młodzieńców ocalonych z pieca babilońskiego, którzy byli godni wrzucenia w ogień, ale nie zgładzenia, aby nie ugasić ognia, aby nie sprawiać wrażenia, że ​​sprzeciwia się mu w jakiejś nowej sztuce, ale znaleźć się w ogniu, a jednak nie zostać zniszczonym przez ogień z powodu właściwej wiary. Przez nie Bóg uczy nas, co jest stworzone, a co niestworzone, co jest stworzone, a co nie otrzymało istnienia w czasie, co zawsze istnieje i co od Niego wyszło. Ci zbawieni młodzieńcy chcieli okazać swą wdzięczność wobec Boga, który ich zbawił, w którym początkowo pokładali nadzieję i nie cofali się, nie pochylali szyi przed obrazem, z śmiałością króla i nieograniczoną władzą. A gdy chcieli coś dać Bogu, to przeżywszy głębiny swoich serc mocą Ducha Świętego, będąc świętymi, myśląc o niebie i wszystkim, co w nim jest, o ziemi i wszystkim, co na niej jest, a także o tym, że wszystko, co istnieje, jest niegodne, aby przynosić je w ofierze Bogu (bo tego, co jest wyższe od nich, nie mieli mocy ofiarować Bogu), i zgodnie z godnością i mocą postanowili jedynie pieśniami chwalić Boga. Napisano bowiem, co następuje: „pożreć ofiarę uwielbienia” (Ps. 107,22) oraz: „ofiara uwielbienia uwielbi mnie” (Ps. 49,23). Przemieniwszy Stary Testament na Nowy, pod wpływem Ducha Świętego, nie potrzebowali ofiar ze zwierząt ani całopaleń; ponieważ mówią: „nie ma miejsca do pożerania mniejszego niż ofiara” ani ołtarza (Dan. 3:38), gdyż wszystko zostało przez nich porzucone. Pragnąc nieść taką chwałę i porzucając swoje upokorzenie, pokornie wznoszą się do wielbienia Boga; „Kto się wywyższa, poniża się, a kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 18,14). Wraz z darem Jego zbawienia przyjmują także ten dar pokory i chcą przynosić chwałę Bogu, a nie słabnąć, a doświadczywszy siebie w niewysłowionej chwale Bożej, postanawiają zabrać ze sobą całe stworzenie na chwałę i zaczynają wysławiać, przyjmując całe stworzenie. 24. Odróżniwszy stworzenia od Stwórcy i stworzenia od Stwórcy, mówią: „Błogosławcie wszystkie dzieła Pana, Pana” (Dan. 3,57). „Wszystko” – odpowiedzieli i nic nie zostawili. Aby jednak Duch Święty nakreślił nam obraz doskonałej wiedzy, abyśmy wiedzieli, czym jest Boskość i co jest stworzone z Boga, abyśmy nie mylili z tym, co wieczne, co powstało z nieistnienia, abyśmy nie zniszczyli naszej duszy, sprowadzili to wszystko do jednej liczby. Albowiem Duch Święty objawił im, że są godni przebywać z aniołami i żyć razem z tym, co jest w niebie, i tym, co jest na ziemi, i tym, co jest w głębinach ziemi; i niczego nie przeoczyli. A sami święci młodzieńcy mówią, jak powiedziałem powyżej: „błogosławcie wszystkie dzieła Pana, Pana”. I zaczynają liczyć i rozróżniać, co jest istotą dzieła, którzy są twórcami dzieła, jakie są twory, co jest zrobione i co jest zrobione. I liczą niebiosa, ziemię i wody, które są nad niebiosami; i anioły, gdyż aniołowie są istotami stworzonymi; - trony i moce, ponieważ i one zostały stworzone; - słońce i księżyc, stworzone i niestworzone - chmury i zamiecie, wiatry, śnieg, błyskawice, grzmoty, ziemia, morze, źródła, otchłanie, rzeki, cała ludzkość, góry, ptaki powietrzne, bydło i zwierzęta; dusze świętych i duchy sprawiedliwych, Ananiasz, Azariasz, Miszael, kapłani i słudzy Boży (Dan. 3, 57–88). Wszystko to bowiem jest stworzone i stworzone, pochodzące od Boga przez Słowo i Ducha Świętego, ponieważ „słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i duchem ust jego cała ich moc” (Psalm 33:6). Spójrz, umiłowany bracie, jak oni wszystko policzyli, poruszeni Duchem Świętym, ale nie zaliczyli ani Syna, ani Ducha Świętego do stworzeń. Uznali, że ta sama Boskość jest w Trójcy i ta sama Trójca w jednym Bóstwie; i wychwalali Ojca w Synu, a Syna w Ojcu, z Duchem Świętym, jedną rzecz świętą, jedną służbę, jedno Bóstwo, jedną doksologię. 25. Ale diabeł ośmiela się na wszelkie możliwe sposoby wstrząsać tym wśród ludzi, oczerniać świętych młodzieńców w bezczelności niewiary, wymyślać i mówić: nie znali imienia Ducha Świętego, aby je wymawiać, ponieważ byli Żydami; Oni nawet nie znali Syna, będąc Żydami. Jednak same słowa Pisma Świętego natychmiast obnażają niewiarę tych, którzy źle myślą. Powiedziane jest bowiem: „A postać czwartego była podobna do Syna Bożego” (Dan. 3:92). To jest imię Syna Bożego. Zatem nie ma co do Niego niewiedzy. I jeszcze przed wrzuceniem do jaskini Daniel został napełniony „Duchem Świętym” i powiedział: „Jestem czysty od tej krwi” (Dan. 13:45-46). „I (wszyscy ludzie) powrócili na sąd” (Dan. 13, 49-50) i potępił starszych, poruszony Duchem Świętym (Dan. 13, 61). Młodzi więc znali Syna, znali Ojca i Ducha Świętego i nie z niewiedzy nie wymieniali Ich imion, ale przez ostrożność: „Błogosławcie” – mówili – „wszystkie dzieła Pana, Pana”. Ducha, Pana, ale: „błogosławcie wszystkie dzieła Pana, Pana”. I aby żaden z myśliwych nie szukał powodu do sporu, twierdząc, że nie wspomnieli o cherubinach ani serafinach, a zatem ci ostatni nie są dziełami Boga, Słowo Boże z góry postanowiło chronić tę prawdę przed knującymi intrygi przeciwko sobie, przewidując z tego szkodę dla siebie i młodzieży. Święci bowiem młodzieńcy na trzy sposoby intensyfikowali pieśń, sami wnosząc do pieśni Bożej to, co zostało stworzone i stworzone, i najpierw mówili: „Błogosławiony jesteś, Panie, Boże ojców naszych, a imię Twoje godne chwały i chwały na wieki” (Dan. 3,52), a nieco dalej mówią: „Błogosławiony jesteś, który siedzisz na cherubinach” (Dan. 3,54); i znowu: „Błogosławiony jesteś, który zasiadasz na tronie chwały Twojego królestwa” (Dan. 3,55); oraz: „Błogosławiony jesteś, który widzisz głębię i siedzisz na cherubinach” (Dan. 3:54); wszystkie inne imiona, z liczby wszystkiego, co zostało wymienione, zrozumiałeś, że to wszystko jest liczone między innymi. Wezwawszy to wszystko do pieśni, natychmiast dodają, mówiąc: „Błogosławcie wszystkie dzieła Pana, Pana” (Dan. 3,57), aby Gabriel i Michał błogosławili Ojca i Syna, i Ducha Świętego. 26. A zaszczyceni aniołowie w niebie śpiewają pieśń zwycięstwa, a serafini i cherubini wychwalają Trójcę w jednej chwale, z równą godnością i jedną istotą, mówiąc: „Święty, Święty, Święty” (Izaj. 6:3), wypowiadając trzy słowa, ale mówiąc w jedności, a nie pod wieloma imionami. Nie mówią bowiem po raz czwarty: „święty”, żeby nie dodać do imienia Trójcy; nie mówią dwa razy „święty”, aby chwała doskonałości nie była niewystarczająca; ale trzykrotnie, aby z równą czcią poświęcić Ojca i Syna, i Ducha Świętego. I nie mówią: „święty” i „półświęty”, ale mówią jednakowo: „święty”, jednym głosem, jednym słowem i jedną doskonałością, wychwalając Trójcę w jedności i jedność w Trójcy. Jednorodzony Boży przyszedł, aby nauczyć nas tej wiedzy. Tę mądrość objawił nam Duch Święty. Tę doskonałość objawił nam Ojciec. Zaprawdę, to życie zostało nam dane przez Wcielone Słowo. Budynek ten został dla nas wzniesiony przez Ducha Świętego: „Jeśli kto buduje na tym fundamencie, złoto, srebro, uczciwy kamień, drewno, siano, trzcina” (1 Kor. 3:12); bo nie ma innego powodu. „Nikt nie może założyć innego fundamentu niż ten, który leży, sam Jezus Chrystus”, Syn Boży (1 Kor. 3:11). Jesteśmy „jego budowlą, jego dziełem” (1 Kor. 3:9), „na fundamencie zbudowano proroka i apostoła” (Ef. 2:20), abyśmy poznali naszą budowlę, która jest mocna w prawdzie, a nasz fundament zawsze istnieje, a nie zaczął powstawać. „Ale nie u wszystkich jest zrozumienie” – jak mówi Apostoł (1 Kor. 8:7), lecz tylko u tych, którym Duch Święty udzielił poznania tajemnic i prawdy. On bowiem sam, objawiając siebie oraz Ojca i Ducha Świętego, gromiąc niektórych z tych, którzy są w głupocie, powiedział: „Nie znacie Pisma ani ich mocy” (Mt 22,29). A w innym miejscu: „Miejcie uszy do słuchania, aby On słyszał” (Mt 11,15). Kto by was prosił o picie, wy byście go o to prosili” (J 4,10). I znowu: „Nie wiecie, jakiego ducha macie” (Łk 9,55). Zatem nie u każdego jest zrozumienie Boga i święte Słowo mówi: „Jemu wiele dano i wiele można od niego zyskać” (Łk 12,48), gdyż jedni przyjmują niewiele, inni zupełnie nic, inni otrzymali w nadmiarze. 27. A że tak jest, można wywnioskować z tego, co jest powiedziane w Piśmie Świętym. Pismo Święte, rozumiane duchowo, zawiera bardzo wiele tego, co dotyczy naszego życia i wiedzy, czyli Pana. Te bowiem wypowiedzi, które mają głębszy sens i obficie potwierdzają naszą duszę, są potknięciem dla tych, którzy nie przyjęli poznania Boga, jak mówi prorok Ozeasz: „Któż jest rozumny i zrozumie to?” i komu zostało dane „słowo rozsądku” Pana, „i to poselstwo? Albowiem drogi Pana są proste, lecz bezbożni potkną się na nich” (Ozeasza 14:10). Bezbożni mają rację, ale bezbożni potykają się na drogach Pana, gdyż one same w sobie nie są dla ludzi zgorszeniem. Ci, którzy potykają się o kamień potknięcia, potykają się przez nieostrożność. Potknęli się bowiem o kamień potknięcia i zgorszyli się, po pierwsze, na Żydów, którzy widząc jednorodzonego Syna Bożego, przychodzącego w ciele i dokonującego Boskich znaków, niegodnego poznania nieba, mówili: „Kim jest ten człowiek, który mówi bluźnierstwa” (Łk 5,21), a w innym przypadku: „Gdyby ten człowiek był od Boga, nie naruszałby szabatu” (J 9,16). Dlatego nie uznawali Jego Boskości, ale uważali Go za prostego człowieka. Inni, którzy znali Go przez Boga, ale nie rozpoznali Jego doskonałej chwały, usłyszawszy w głębokim sensie wypowiedzi mówione o Nim i o dokonanej dla nas zbawiennej ekonomii, potykając się o Jego Boskość, mają skłonność do złych opinii, gdyż ich umysły są w błędzie. Jak Żydzi popadli w błąd, gdy to usłyszeli, tak i oni, usłyszawszy, popełnili błąd. Widzieli to, co przepowiadali prorocy, ale nie uznając przyjścia Chrystusa w ciele za wypełnione, byli zdezorientowani: i ci znowu, słysząc przepowiednie dotyczące Jego ekonomii, ale po prostu je rozumiejąc, byli zdezorientowani i obracali we własną zagładę to, co służy naszemu stworzeniu, i mówili: ale On (Chrystus) powiedział: „Wstępuję do Boga mojego i Boga waszego, i Ojca mojego, i Ojca waszego” (Jan. 20, 17). Widzisz, że On sam jest jednym ze stworzeń, ośmielają się bluźnierczo powiedzieć. 28. Czy widzisz zatem, że zostali zwiedzeni przez dyspensację przyjścia w ciele? Biorą pod uwagę to, co było na początku, pytają o czasy i lata. Mówi się bowiem: „wyjdźcie od Niego” – „od dni świata” (Mich. 5:2). Przyjrzyjmy się więc temu, co wydarzyło się wcześniej. Ojciec mówi: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26). Nie powiedział: stworzę człowieka na swój obraz. Bądźcie odsłonięci, mając skamieniałe serce, zgodnie z tym, co jest napisane: lecz „ich serce było skamieniałe” (Jana 12:40) i poznajcie Syna, który zawsze istnieje z Ojcem. Słowo bowiem: „Stwórzmy” nie oznacza jednego, ale Ojca mówiącego do Syna. Niech zostanie zdemaskowany ten, kto twierdzi, że Syn nie jest podobny do Ojca. Gdy bowiem powiedział: „na nasz obraz”, nie odróżnił podobieństwa Syna od Ojca i nie miał nic wspólnego z tożsamością Ojca z Synem; bo nie powiedział: na mój obraz, albo: na twój obraz, ale objawił jedną istotę i boskość Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Mówi bowiem: „na nasz obraz i podobieństwo”, aby zrozumieć jedyne Bóstwo Ojca i Syna i Ducha Świętego oraz człowieka – stworzonego na obraz jedynego Bóstwa Ojca i Syna i Ducha Świętego. Ty też bądź odsłonięty, Ariuszu, i posłuchaj, co Ojciec mówi do Syna: „Stwórzmy”, nazywając Go stwórcą. Często słyszałem, jak niektórzy mówili, że Syn niczego nie stworzył, a mimo to przez Niego to wszystko się wydarzyło (J 1,3). Jeżeli stało się to przez Niego, to On sam to stworzył, co jasno udowodniliśmy. Dla pierwszego artysty – Słowo (por. Mdr 7,21) jest Stwórcą wszystkiego i przez Niego czyni to Ojciec. Niech usłyszą, co On mówi wyraźnie: „Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam” (J 5,17). I tak mówiąc to nazywa Ojca swoim stwórcą. Ale z drugiej strony nie dajcie się zwieść rozumowi i nie zbliżajcie się do Syna jak do niewolnika, a nie jak do prawdziwego Mistrza; bo gdyby był sługą, a nie prawdziwym Mistrzem, to w jaki sposób Ten, który przyszedł „w postaci Bożej”, przyjąłby „postać sługi” (Fil. 2:6–7)? - Jak mógłby nazywać siebie swoim Stwórcą, gdyby nie miał doskonałości? Podejdź więc do Syna jako do doskonałego Boga i prawdziwego Syna, który jest od Ojca. 29. Ale nie mówcie głupio: Ojciec powiedział Synowi: „Stwórzmy”, ale Syn nie powiedział Ojcu: „Stwórzmy”; i Syn nie mówi, że Ja czynię, ale Ojciec mój, lecz na pierwszym miejscu stawia Ojca, który mówi i czyni. Ponieważ mówisz to bez rozsądku i chcesz przedstawić wiele zasad w Boskości, podczas gdy jedno jest początkiem i jedna i ta sama Boskość; i nigdzie Syn nie mówi w Boskości: „Mój Boże”. Mówię to nie w tym sensie, że Syn odmawia czci Ojcu, ale w tym sensie, że jest to zgodne z naturą Boskości. I jeszcze raz: i usłyszał „Adam”, mówi się, „Bóg przechadzający się po raju w południe” (Rdz 3,8). I nigdzie Syn nie mówi: „Bóg mój i Bóg wasz”, ale mówi tutaj o Bogu doskonałym. I znowu: „I Bóg przemówił do Noego” (Rdz 6,13), a nigdzie nie jest podane takie powiedzenie. I „Bóg ukazał się” – mówi się – „Abrahamowi, który siedział z nim w dębie Mamre, i oto trzech mężczyzn, i wyszli na spotkanie, pokłonili się aż do ziemi i powiedzieli: „Jeśli znalazłem łaskę przed tobą” (Rdz 18:1-3). To pokazuje, że jeden jest Bogiem, a dwaj pozostali, którzy mu towarzyszyli, to jego aniołowie. Bo mówi się o Nim: Bóg wstąpił od Abrahama (Rdz 18:16). On sam, który do niego przyszedł, powiedział: „Czy ukrywam jedzenie przed moim sługą Abrahamem?” (Rdz. 18, 17); „Krzyk Sodomy i Gomory” – mówi – „pomnożył się we Mnie” (Rdz 18,20) i tak dalej. (I nigdzie w tych czasach nie pojawia się wyrażenie „Mój Bóg i wasz Bóg”). „I dwóch ludzi weszło do Sodomy” (Rdz 19, 1), gdyż Ten, który wstąpił na wysokość od Abrahama, pozostawił dwóch, którzy weszli do Sodomy, na zagładę. O Wniebowstąpieniu Pismo Święte mówi: „Pan spuści na Sodomę i Gomorę deszcz od Pana ognia i straszydła” (Rdz 19, 24). I tutaj niepotrzebne było wyrażenie: „Bóg mój i Bóg twój”. A Mojżesz mówi w pieśni: „Tak, wszyscy aniołowie Boży będą mu oddawać pokłon” (Deut. 32:43). Jeśli mówi: „aniołowie Boży, ogień od Pana”, a nie mówi tylko „aniołowie”, to mówi to, aby ukazać jedyne królestwo Ojca i Syna, dlatego też aniołowie nie dzielą się na początki, ale są aniołami Bożymi, a anioł nie czci anioła. „Bóg mój i Bóg twój”. 30. Dawid mówi także: „Rzekł Pan do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp” (Psalm 109:1). „Panie” – mówi – „do mojego Pana”, gdyż nie nastąpiła jeszcze dyspensacja wcielenia, dla którego należałoby powiedzieć: „Bóg mój i Bóg twój”. Oraz: „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadasz mu imię Immanuel; powiedziane jest: Bóg z nami” (Izaj. 7:14 i Mat. 1:23). jest powiedziane: „Bóg mój i Bóg twój”. – „I byłeś w Betlejem, w domu Eufrata, i byłeś mały, abyś został księciem w Izraelu”. (Mich. 5:2). Z Judy: bo od ciebie wyjdzie wódz” oraz: „Lud mój będzie paść Izrael” (Mt 2,6). Czy widzisz, że nie trzeba było jeszcze mówić: „Bóg mój i Bóg twój”? Kiedy spełniły się proroctwa Jeremiasza i Izajasza, że ​​Słowo narodzi się z Dziewicy i przybierze ciało, jak mówi Jeremiasz: „I człowiek jest, i kto go pozna?” (Jer. 17:9), następnie, stając się uczestnikiem ciała, ukształtowawszy się bez męskiego potomstwa z Matki Bożej Marii, to właśnie święte ciało, zgodnie ze słowami: „narodził się z niewiasty” (Gal. 4,4) i stając się uczestnikiem naszej natury dla naszego zbawienia, wtedy mówi: „Mój Boże”. I ze względu na wieczność swojej relacji z Nim z natury mówi: „Mój Ojciec”, i zgodnie ze swoją łaską do swoich uczniów: „Wasz Ojciec” i zgodnie z naturalną relacją między samymi uczniami w rozważaniu Jego Bóstwa i między Jego odwiecznym Ojcem: „On był Bogiem uczniów, ale Ojcem Pana z natury, a Ojcem uczniów z łaski. Ten sam Ojciec jest Bogiem Syna według ciała, a Ojciec ze względu na wieczność i niezrozumiałość Jego narodzin i relacji z Nim, ponieważ On jest prawdziwie Jego Ojcem, który zrodził Go bez ucieczki, bez początku według Bóstwa. Ale uznał za konieczne nazwać Go Bogiem ze względu na dyspensację, która została dokonana dla nas, rodząc się zawsze z Ojca bez początku przez Słowo, a w ciele Maryi w ostatnich dniach zrodzonych według ciała, z Maryi, Świętych Dziewic, przez Ducha Świętego. 31. Niech więc zrozumieją głębię działania Boga i niech z niewdzięcznością nie zwracają się do daru łaski, którzy zniesławiają niewysłowioną i niepojętą naturę Boga, który nas zbawia. Ale o Bogu, jak mówią, napisano: „Nie łaknie ani nie pragnie, na dole jest wynalazek Jego mądrości” (Iz. 40:28); a o Synu powiedziano, że był głodny na pustyni, gdy był kuszony (Ew. Mateusza 4:2). Powiedziane jest także: „Twój Bóg nie będzie zmęczony” (Iz. 40:28); Pan Jezus zmęczył się podróżą (Jana 4:6). I znowu: „Kto strzeże Izraela, nie zaśnie, zaśnie” (Ps 120,4); Mówi się, że Pan zasnął na statku (Mt 8,24). O próżne myśli tych, którzy rozumują w ten sposób! Święte Słowo, które przyszło, nie tylko wzięło na siebie nasze brzemiona, ale było także namacalnym i przyjętym ciałem, zostało znalezione jak człowiek i zostało schwytane przez uczonych w Piśmie i „Oddałem swoje ramię, aby mnie biczowano i nie odwracałem twarzy od zimna plucia” (Izaj. 50:6). Ale ja też płakałem, co można znaleźć w nieskorygowanych egzemplarzach Ewangelii Łukasza, i w ten sposób św. Ireneusz w swojej książce „Przeciw herezjom” posługuje się dowodami, aby odeprzeć tych, którzy twierdzą, że Chrystus pojawił się w postaci duchów 7 . Prawosławni zniszczyli to słowo, bojąc się i nie rozumiejąc jego celu i mocy. „A gdy rodził, zaczął się pocić, a pot jego był jak krople krwi. I ukazał się anioł, który go umacniał” (Łk 22,43–44). Ale nie tylko to, ale także zapytał jak mężczyzna: „Gdzie stawiacie Łazarza” (Jan 11,34)? A o krwawiącym: „Kto mnie dotknął?” (Łukasz 8:45). A o tych, którzy Go szukali: „Kogo szukasz?” (Jana 18:4). I jako człowiek zapytał uczniów: „Za kogo ludzie uważają mnie, Syna Człowieczego?” (Mateusza 16:13). Zapytał też: „Ile masz przy sobie chleba?” (Marka 6:38). Zmęczony podróżą usiadł z uczniem w Samarii (Jana 4:6). W ten sam sposób „dziecko rosło i umacniało się na duchu” (Łk 2,40). „A Jezus wzrastał w latach i w mądrości” (Łk 2,52). I znowu: „zanim dziecko będzie wiedziało, jak zadzwonić do ojca lub matki, otrzyma władzę Damaszku i pożądliwość Samarii” (Izaj. 8:4). Będąc mądrym i ucząc ludzi, „nastawcie ucho” na ludzi (Psalm 93:9-10), który dał synom ludzkim mowę wymowną i rozjaśnił język niegodziwych (Mdr. 10,21), zniósł to wszystko dla nas, aby zachowując cały porządek wcielenia, jaki został dla nas ustanowiony, nie zamazał obrazu prawdy. 32. Aby jednak dowody, które przywieźliśmy po zebraniu ich z Pism Bożych, w opinii przeciwników, nie wydawały się sprzeczne z prawdą i słabo przez nich rozumiane, nie pozostały bez interpretacji, przedstawimy spekulatywną stronę mocy zawartej w każdym z nich, dlatego też każdy z nich jest wypowiadany jakby w ludzkiej postaci, a potem powiemy znacznie więcej, gdy będziemy mówić o wyrażeniu: „Mój Bóg i twój Bóg”, a mianowicie, że mówi się to z błogosławieństwem: Jak to może być znane każdemu posiadającemu inteligencję na poziomie samego porządku mowy. Mówi się bowiem, że „człowiek jest” i „kto go zna?” (Jer. 17:9) - W jednym i tym samym powiedzeniu Pismo Święte objawia coś podwójnego, widzialnego i niewidzialnego, w odniesieniu do widzialnego jest błogosławione powiedziane: „Mój Bóg”, ale w odniesieniu do niewidzialnego jest powiedziane: „Mój Ojciec” i nie ma sprzeczności w znaczeniu. Bo jak mógłby nie być poznawalny, gdyby był człowiekiem? Jeśli nie był człowiekiem, to jak nazywano Go człowiekiem? W każdym razie ten, kto pochodzi od ludzi, jest znany od ludzi, od matki, która urodziła, na przykład od krewnych, z gospodarstwa domowego, od sąsiadów, od konkubentów lub współobywateli. A w odniesieniu do prostego człowieka nie można tego zastosować, ale można to odnieść jedynie do Boga, Słowa i Syna Bożego, właśnie po to, aby powiedzieć: „człowiek jest prawdziwy, ale któż go może poznać”? Ponieważ On jest Bogiem; ponieważ jest uwikłany w czystą naturę: jest człowiekiem i Bogiem, niepoznawalnym dla ludzi ze względu na swoją niezrozumiałość, ale jako człowiek narodzony z Maryi, prawdziwie bez ludzkiego nasienia. I „Dziewica pocznie” (Iz. 7:14); gdyż prorok zapowiedział czas przyszły: „Dziewica pocznie”. Przyszłość była taka, że ​​„urodzi Syna”. Jeśli więc Dziewica, to sposób poczęcia nie pochodzi już od ludzi, ponieważ przed tym czasem powiedziano Achazowi: „Proś dla siebie o znak w głębi i wzwyż” (Iz. 7:11). Pokornie mówi: „Nie pytaj imama, abym nie wystawiał na próbę Pana, Boga mojego” (Iz 7,12), nie prosząc o znak. Natychmiast, ponieważ sam nie prosił o znak, Bóg, który daje ludziom wielkie dary, daje dwa znaki z „wysokości”, posyłając Słowo zgodnie ze swoją wolą i zgodnie z wolą samego Słowa; i z „głębin” ułożył Słowo swoim ciałem i Jego łaską. Następnie powiedziano: „I nazwą go imieniem Emminuel”; nie mówi: ja wymienię, ale „oni wymienią”; ponieważ nieznany im Bóg został ludziom objawiony. Ale nie od razu przyjmuje to imię, bo nie jest powiedziane: Nazwę Go imieniem Immanuel, ale „nazwą je”. 33. Powiedzenie: „narodzony z niewiasty” (Gal. 4,4), jak już wyjaśniłem powyżej, zostało powiedziane w ten sposób, że wyrażenie „narodzony z niewiasty” spełniło się w tym, że narodził się z niewiasty, a tymczasem zostało wszystkim jasno objawione jako odwieczne Słowo. Jeśli powiedzenie: „Nie będzie pragnął” miało oznaczać Boga, ale Syna, że ​​łaknął i pragnął, to jest to nam potrzebne. Jak bowiem ekonomia byłaby prawdziwa, gdyby nie istniał konieczny nawyk charakterystyczny dla człowieka? To pokazuje nam rozwiązanie wszystkich kontrowersyjnych opinii heretyków. Na przykład to natychmiast niszczy opinię Manichejczyków; dusze: mówią, że miał tylko ciało, aby oczywiście przypisać Bogu Słowo ludzkie: pragnienie i głód, zmęczenie i płacz, smutek i zamęt oraz wszystko, co wiąże się z Jego przyjściem w ciele. Tymczasem nierozsądnym byłoby mówić w ten sposób o Boskości Syna Bożego. Ale, jak mówią, samo ciało nie je, nie pije, nie pracuje, ani nic innego nie robi. Ja sam zgadzam się, że samo ciało tego nie ma. Ale Słowo, które przyszło, miało całą strukturę: ciało i duszę, i wszystko, co jest w człowieku; a tymczasem los duszy i ciała był taki: głód i zmęczenie, pragnienie i smutek i tak dalej. Woła, aby zdemaskować błąd Manichejczyków i pokazać, że został przyodziany w ciało nie w sposób widmowy, ale w rzeczywistości. I pragnie pokazać, że ma nie tylko ciało, ale i duszę. Bo to nie Jego Boskość była spragniona, ale On pragnął Swoją duszą i zmęczył się podróżą zgodnie z naturą ciała i duszy. 34. A że Słowo, które przyszło, miało ciało i duszę, niech ich o tym przekonają Boskie Pisma Starego i Nowego Testamentu. Mówi o Nim Dawid, a Piotr w zgodzie z Dawidem mówi: „Nie zostawiaj duszy mojej w piekle i nie pozwól, aby święty Twój oglądał skażenie” (Ps 15,10; Dz 2,27), abyśmy mogli zrozumieć skład człowieka Pańskiego i mieć o tym jasne pojęcie, aby potwierdzić, że Jego dusza przez trzy dni była w jedności z Bóstwem, aby pokazać, że to ciało było czcigodne i że Bóstwo z duszą dokonało sakrament w piekle, którego nie posiada. Inne świadectwo mówi, że „w umarłych jest wolność” (Psalm 87:6). Słowo „wolność” nie oznacza Jego panowania nad piekłem, ale fakt, że On z własnej woli zstąpił do piekła swoją duszą. A Piotr mówi: „Jakbym bez żadnej mocy nie mógł Go powstrzymać”, czyli piekła (Dz 2,24). Tak, i sam Zbawiciel mówi: „Ja jestem miejscem, w którym mogę przyjąć duszę moją i położyć ją” (J 10,18); oraz: „Ja jestem dobrym pasterzem, który życie swoje oddaje za owce” (J 10,11); i mówi też: „Dusza moja jest zaniepokojona, a co to za rzeka?” Jakby mówił o czymś wątpliwym: „Co to za rzeka? Ojcze, wybaw mnie od tej godziny, ale po to przyszedłem na tę godzinę” (Jan 12,27), aby pokazać, że Jego Boskość do tego dobrowolnie przyszła. A słowo „niepokój się” zostało wypowiedziane, aby nie zakłócił obrazu prawdy o Jego przyjściu w ciele, ponieważ Jego przyjście w ciele nie było iluzoryczne. To jest jednak jak król, który toczy wielką wojnę z mniej odważnym wrogiem i wiedząc, że jego wróg, jeśli zobaczy go nadchodzącego, wielką siłę i siłę, porzuci wojnę i ucieknie, i zniszczy wiele krajów swoich poddanych, w tym celu w swojej mądrości ucieka się do pozorów, odwraca się do niego tyłem i sam ucieka, dopóki wróg, nabierając odwagi, nie pomyśli, że król jest tchórzliwy i bezsilny, i nie będzie go ścigał, wtedy król, nagle zwracając się swoją siłą przeciwko słabemu wrogowi, pojmie go całego w swoje ręce. Podobnie i nasz Pan nie bał się śmierci, jeszcze zanim w drodze doświadczył cierpień, wskazał, że Syn Człowieczy zostanie wydany i ukrzyżowany, i trzeciego dnia zmartwychwstanie, a kiedy Piotr powiedział: „Miłosierny jesteś, Panie, 16,22-23; por. w. 21). Jak więc Ten, który to przepowiedział i który przyszedł po tym, modli się, aby kielich odszedł od Niego, aby go nie wypił? Przed śmiercią Ten, który przemówił, modli się o śmierci, byle tylko nie zostać uznanym za kłamcę, nie mógł modlić się, aby Jego kielich minął. Ale w tym celu wezwał swego przeciwnika, aby ten, gdy ten wyobraził sobie, że Zbawiciel boi się śmierci, mógł sam sprowadzić na siebie śmierć dla zbawienia umierających. Stało się to w ten sposób ze względu na oszczędność. Ale jeśli słyszeliście również, że Pan umarł, to wiedzcie, dlaczego cierpiał mękę śmierci Apostołowie Piotr, mówiąc: „Umarł w ciele, ale ożywiony w Duchu” (1 Piotra 3:18). Albowiem Jego Boskość, otrzymawszy cierpienie w ciele, jest pozbawiona namiętności, była pozbawiona namiętności i pozostała pozbawiona namiętności, podczas gdy beznamiętność nie uległa zmianie i wieczność nie została zniszczona. 35. I znowu, jeśli próżno powiecie: w ten sposób nie możecie nas przekonać, że Chrystus miał duszę; bo znaleźliśmy w Boskich Pismach, jak Izajasz mówi w imieniu Boga i Ojca o Jednorodzonym: „To jest mój Syn umiłowany, w którym upodobałem sobie, i którego umiłowała dusza moja” (Mt 3,17; Izajasz 42,1). Co pomyślisz o Ojcu, czy przyjął duszę do siebie, czy też ma duszę? Ale jaki głupiec pomyślałby tak o Ojcu? Co więc mówią? Jest oczywiste, że powiedzenie to zostało powiedziane w sensie przenośnym. Jeśli więc mówią, że mówi się o Ojcu w sensie przenośnym, to w tym samym sensie należy to rozumieć także o Synu. To znaczy, chociaż powiedział, że „dusza moja była zatrwożona” (Jana 12:27) i: „Mam władzę oddać duszę moją i ją przyjąć” (Jana 10:18); jednakże, jak mówią, nie miał On duszy i jest to powiedziane w sensie przenośnym. I mówią to, jak się wydaje, jedynie na podstawie wnioskowania, choć prawdę potwierdzają liczne świadectwa. Dla każdego obrazu jest pobierany z typu. Na przykład o Ojcu nie można odważyć się tego powiedzieć, ponieważ nie urodził On ciała. I że lucjaniści, podobnie jak arianie, wyznają rzeczywistość ciała w Chrystusie, nie można w to wątpić. Mówią jednak: „Słowo stało się ciałem” (Jana 1:14), ale nie jest powiedziane: „Słowo było ciałem i duszą”. Wbrew ich ignoranckiemu sprzeciwowi powiem, że „Bóg stworzył człowieka i usunął proch z ziemi” (Rdz 2,7). Powiedzenie: „stworzony” obejmuje wszystko w całości, a powiedzenie: „Słowo stało się ciałem” zawiera wszystko. W tym samym sensie my sami będziemy się im sprzeciwiać, mówiąc: Pismo Święte mówi: „Bóg stworzył człowieka”, a nie mówi: stworzył jego wątrobę, płuca, serce, żyły, nerwy lub cokolwiek innego, co jest w ciele. Czy zatem powinniśmy myśleć o człowieku jako o czymś pojedynczym, całkowicie zjednoczonym właśnie dlatego, że Pismo Święte nie określiło szczegółowo składu każdego zwierzęcia? Oczywiście, że nie. I dlatego, podobnie jak od jednego gatunku do całości, tak z pojęcia ciała jasno wynika, że ​​Zbawiciel przyjął duszę. 36. Jeśli zatem przyjął duszę i ciało, jak się mówi, to mówią, że Jego Bóstwo, w nie mniejszym stopniu niż byt Ojca, nie podlega cierpieniom, aby pragnąć, trudzić się, być głodnym i być poddawanym rzeczom niezbędnym człowiekowi. Jeśli jednak jest napisane: „Nie będzie się trudził, poniżej jest wynalazek Jego mądrości” (Iz 40,28), a Zbawiciel okaże się zmęczony (Jan 4,6), to nie oznacza to, że z tego powodu Słowo zstąpiło z góry, wychodząc od Bytu Ojca. Bo nie pracował w niebie, ale w ciele; ponieważ ciało musiało ciężko pracować, aby nie zostało uznane za złudne, ale za prawdziwe. A wszystko inne, co ma takie samo znaczenie jak na przykład drzemka, zasypianie, jest oznaką człowieka, podobnie jak to, co podlega dotykowi. Dostrzegł to i „został znaleziony człowiek” (Fil. 2:7): „przez którego odnalazł się Mesjasz”, mówi się, „Mojżesz był jego pisarzem” (Jan 1:45). Znaleźli Go dzięki naturze zrozumiałej, to znaczy cielesnej; gdyż nie można Go było znaleźć w niepojętym. Dlatego został pojmany od uczonych w Piśmie i „nadał swoim ramionom rany i nie odwrócił twarzy przed zimnem opluwania” (Izaj. 50:6), płakał i miał wszystko, co o Nim słyszano. Kogo Słowo Boże w niebie mogłoby biczować, uderzać w policzki lub pluć na coś tak niewysłowionego i niezrozumiałego? Jeśli beznamiętne Słowo Boże cierpiało w ten sposób, to jest to cierpienie cielesne, które wydarzyło się poza Jego biernością; ale z drugiej strony i nie na zewnątrz, ponieważ raczył to zrobić; chociaż sam nie cierpiał, cierpienie zostało Mu przypisane. I tak jak plama na ubraniu nie rozciąga się na ciało noszącego, a mimo to plama ta jest poczytana noszącemu jako hańba, tak i Bóg cierpiał w ciele, podczas gdy Jego Bóstwo wcale nie cierpiało, lecz cierpienie ciała noszonego przez Boskość zostało przypisane Bóstwu, aby w Bóstwie mogło się dokonać nasze zbawienie. 37. Przypomniało mi się powiedzenie z Ewangelii Łukasza i nie chcę pozostawić go bez interpretacji. Napisane jest, że „w czasie porodu pocił się, a pot jego był jak krople krwi. I ukazał się Anioł Pański, wzmacniając Go” (Łk 22,43-44). Znaczenie słów Pisma Świętego jest bardzo głębokie, jak często mówiliśmy, i jest dla nas pożyteczne, a ci, którzy nie rozumieją ich mocy, zamiast zyskać, narażają się na zagładę. Bo nic nie jest silniejsze od tego powiedzenia. W słowach: „pracował” Pismo Święte ukazuje człowieka Pańskiego jako prawdziwego człowieka. Aby pokazać, że był prawdziwym człowiekiem i że wyczyn ten nie pochodził od Boga, napisano: „pocił się, a jego pot był jak krople krwi”: jest to stan cielesny, a nie duchowy. „Ukazał się Anioł Pański, wzmacniając Go”, nie dlatego, że Ten większy potrzebował wzmocnienia Aniołów Aniołów, których „wszelkie plemię czci na niebie i na ziemi, i pod ziemią” (Flp 2,10), jako wiecznie istniejącego Boga Słowa, zawsze istniejącego z Ojcem i zrodzonego z Niego, ale aby wypełniło się to, co zostało powiedziane w wielkiej pieśni Mojżesza, śpiewanej na pustyni, gdzie powiedział: „Wszyscy synowie Boży będą mu oddawać cześć i niech aniołowie Boży go wzmocnią” (Deut. 32:43). Powiedzenie: „Niech Go wzmacniają” zostało użyte nie w tym sensie, że dodaje Mu sił, ale dlatego, że w nich sformułowanie zostało wzmocnione, aby uwielbić Boga, ponieważ aniołowie niebios i zwierzęta duchowe nieustannie wychwalają Go, wołając i mówiąc: „Twoja jest moc, moc jest Twoja, moc jest Twoja” (1 Kron. 29, 11-12). W tym objawiają uwielbienie i wzmocnienie, aby dać Mu własną moc siły. Tak więc Anioł ukazał się uczniom, którzy oddawali cześć swemu Mistrzowi, nie znając nadmiaru Jego ludzkiej ekonomii, ale zdumiewali się mocą siły, która w Nim była, pokonując diabła, stępiając żądło śmierci, triumfując nad zwierzchnościami i mocami, miażdżąc moc grzechu. I z wielkiego zdziwienia Anioł przemówił wychwalając, kłaniając się: Twierdza należy do Ciebie, Mistrzu. Albowiem umocniłeś się na śmierć, na piekło i na diabła, aby stępić jego żądło i wypędzić je z ludzkości. 38. Jeśli znowu powiedział nam służalczo: „Gdzie umieścicie Łazarza?” (Jana 11:34) i o krwawiącym: „Kto mnie dotknął?” (Łukasz 8:45); lub: „Kogo szukasz?” (Jana 18:4); lub: „Za kogo mnie uważają ludzie, za Syna Człowieczego?” (Mt 16,13) lub: „młodzież stawała się coraz silniejsza” (Łk 2,40); lub: „podeszły w latach i w mądrości” (Łk 2:52); lub: „zanim poznacie dziecko, zawołajcie ojca lub matkę” (Iz 8,4): czyż więc w samym znaczeniu tej mowy nie widzicie prawdy przewyższającej rozum, że te wypowiedzi odnoszą się do ciała i człowieczeństwa? Albowiem to, co w Starym Testamencie mówi się w imieniu Boga i Ojca, aby przekonać ludzi i ma pozór czegoś nieznanego, ale co nie jest nieznane Bogu, dokonało się przez Słowo, które przyszło, aby wypełniło się to, co zostało powiedziane: „Mój Ojciec aż dotąd działa i Ja działam” (J 5,17). - „Gdzie stawiasz Łazarza?” – zapytał, będąc blisko miejsca (pochówku Łazarza); Zanim przybył na miejsce, nie słysząc od nikogo o Łazarzu, powiedział swoim uczniom: „Łazarz jest naszym przyjacielem” (J 11,11). I czy to naprawdę możliwe, że będąc w tak dużej odległości od miejsca, w którym Łazarz był w czasie podróży i wiedząc, że umarł, Zbawiciel nie wiedział, będąc obecnym właśnie w tym miejscu? - Zupełnie nie. Chciał jednak pokazać, że gdy to wszystko czynił, nikt jeszcze w Niego nie wierzył do końca, aby w ten sposób zademonstrować wielką filantropię Jego łaskawości wobec nas. Bo siostry Łazarza nie powinny były mówić: „Ma cztery dni, już śmierdzi” (Jan 11,39), ani nie przychodzić i pokazywać, ale powiedziały: „Wy wszystko wiecie i jeśli chcecie, ożyje”. Dlatego płakał nad skamienieniem ludzkich serc. Nie pytał więc w nieświadomości, lecz kusząc, potępia ludzkość i kocha ją. Mówi też: „Kto mnie dotknął?” nie dlatego, że nie wiedział, kto się Go dotknął, ale żeby to nie oni sami ogłaszali cud, który się wydarzył, ale aby ona sama, usłyszawszy to pytanie, przyszła i powiedziała o zesłanej jej łasce, a wyznawszy to, usłyszała: „Twoja wiara cię ocaliła” (Łk 8,48), aby innych nawróciła do wiary, aby zostali uzdrowieni. „Kim jestem” – mówi – „za kogo mnie uważają, Syna Człowieczego?” tak jak w Starym Testamencie mówi się w imieniu Ojca: „Adamie, gdzie jesteś?” (Rdz 3:9). I Bóg wiedział, gdzie on był; Dlatego potępia go, mówiąc: „Ty jesteś z drzewa” (Rdz 3,11). A do Kaina: „Gdzie jest twój brat Abel?” (Rdz 4:9). I nie wiedząc o tym, zapytał o to; bo mówi: „Przeklęty jesteś na ziemi, nawet jeśli otworzyłeś usta, aby przyjąć z ręki krew swego brata”. Oto „jego krew woła do Mnie” (Rdz 4,10–11). Zatem ten, który powiedział, nie był ignorantem, że „krew woła”, lecz zapytał, aby dać mu przestrzeń do pokuty i obrony. 39. Ale z powodu niewiedzy ponownie zwracają się do ambicji i mówią, że wszystkie te słowa, które znajdują się w Starym Testamencie, są słowami samego Syna. Jednak ich oszustwo zostało teraz ujawnione. Bo ten, który powiedział do Mojżesza: „Co masz w ręku?” (Przykład 4, 2). On sam mówi: „Ja jestem” (Wj 3,14). I Pan mówi do saduceuszy, mówiąc o zmartwychwstaniu: „Ale o umarłych, ponieważ zmartwychwstają, mówi Bóg: Ja jestem Bogiem, Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba: nie ma Boga umarłych, ale żywych” (Mk 12,26-27). I na wiele sposobów można wykazać, że to, co zostało powiedziane w Starym Testamencie, zostało powiedziane w imieniu Ojca. Często jednak wypowiada się je zarówno w imieniu Syna, jak i w imieniu Ducha Świętego. Oraz „Gdzie jest Sara, twoja żona?” (Rdz 18,9) – powiedział Abrahamowi Syn Boży, który przyszedł z góry w towarzystwie dwóch aniołów. Gdyby bowiem nie wiedział, gdzie ona jest, nie powiedziałby: „Sara śmiała się w sobie” (Rdz 18,13). 8. Tymi słowami chciał przedstawić jej skromność jako wzór dla żon, które chcą być pobożne w prawdzie, aby przyjmując obcych, służyły im swoją pracą, ale ze skromności nie pokazywali twarzy mężczyznom. Błogosławiona bowiem żona przygotowała dla nich z całą starannością posiłek, a po jego przygotowaniu nie ukazała się przed aniołami, dając się za wzór skromności kolejnym pokoleniom. Aby jednak pokazać, kto był obecny, wymienił także imię żony, która została na ten czas gościnnie przyjęta, tak że ani jej imię, ani czyn, ani myśl o mężczyźnie nie były przed Nim zakryte. „Za kogo”, mówi, „ludzie uważają mnie za Syna Człowieczego?” (Mateusza 16:13). A kiedy się wyznaje, nazywa siebie Synem Człowieczym, aby nie myśleli, że pyta o to, co niewidzialne. Mówią: „Eliasz, Jeremiasz i Jan” (Mt 16,14). "O kim mówisz o mnie? Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego" (Mt 16,15-16), mówi Piotr i od razu się cieszy (Mt 16,17). Nie pytał bowiem w nieświadomości, ale chcąc pokazać, że nauka Ojca jest tym, co głosi Kościołowi prawdziwego Syna, aby Piotr był zmuszony powiedzieć to, czego nauczył go Ojciec. 40. I nie zdziwcie się, jeśli powie: „Przez mnie przychodzą do Ojca” (Jan 14,6) i nie zakładajcie zmienności istoty Ojca; gdyż On sam ponownie naucza: „Nikt nie przychodzi do mnie, jeśli go Ojciec nie pociągnie” (J 6,44). Zatem jak Ojciec posyła do Syna, tak Syn posyła do Ojca, aby pokazać, że Bóstwo jest jedno. A jeśli jest napisane: „Obfitujący w lata i mądrość” (Łk 2,52), to znaczy, że jest On Mądrością Bożą (por. 1 Kor. 1, 24) i nie potrzebuje mądrości. Kiedy jednak mówi się: „zmniejszył postać sługi” (Fil. 2:7), nie oznacza to, że pełnia (Bóstwa) uległa zmniejszeniu, ale ma to na celu ukazanie, że zstąpił z nieba do człowieczeństwa, to znaczy do łona Maryi, gdyż „imię twoje zostanie wylane w pokoju” (Pnp 1:2). mówi się: wylany, ale wylany z nieba na ziemię, tak że z ziemi został wlany do Maryi, z Maryi począł się, stał się ciałem, narodził się w Betlejem, z Betlejem przechodzi do Nazaretu, z Nazaretu do Kafarnaum, z Kafarnaum do Jerozolimy i do morza, gdy chodzi po wodach. Następnie udaje się do granic Tyru i Nain, do Judei i Jerycha, do Betsfagii i Betanii, do Jerozolimy i Cerkwi, na Górę Oliwną, do Getsemani, do domu Kajfasza, do pretorium, do Heroda, na miejsce zwane Golgotą, do grobu, a nawet do piekła; potem na ziemię po zmartwychwstaniu i do nieba. Jak mirra przelewana z naczynia do naczynia napełnia wszystkie naczynia wonią, tak przyjście Chrystusa z nieba uświęciło całą ziemię, czyli tych, którzy ją prawdziwie przyjęli. Jest górą i to wielką górą, jak powiedziano w Księdze proroka Daniela: „kamień odcięty z góry bez rąk” (Dan. 2,34), to znaczy narodzony bez nasienia ludzkiego. To, co było małe, okazuje się wielkie, czyli „kamień”, który ponownie nabiera rozmiarów i znów jest „wielką górą”, a góra ta nie jest położona w jednym miejscu, ale „wypełnia cały wszechświat” (Dan. 2:35). A ten, będąc mądrością i człowiekiem, rozciągnął swoją moc na cały świat; aby napełnić wszechświat łaską, „bogatą w wiek i mądrość”. Jeśli jest mądrością Ojca, jeśli uczy ludzi mówić, daje ludziom wymowny język i wszczepia ucho tym, którzy słyszą, to jak mógłby nie wiedzieć, jak „wołać ojca lub matkę, zanim otrzyma władzę Damaszku i pożądliwość Samarii” i tak dalej (Iz. 8:4)? Gdyby jednak zaraz po narodzeniu się z łona swojej matki okazał się mówić i wypowiadał słowa w sposób czysty, jak dorosłe dziecko, wówczas Jego cielesne narodziny uznano by za nieprawdziwe, lecz iluzoryczne lub pozorne. Dlatego znosi On nawet dzieciństwo, aby nie zniszczyć prawdy o porządku rzeczy. 41. Ale heretycy próbują przypisywać Boskim słowom inne próżne przypuszczenia, myślą inaczej i mówią: jak jest napisane: „Przyjmijcie Świętego z naszego wyznania, będąc wierni temu, który go stworzył” (Hbr 3,1-2)? oraz: „Czy cały dom Izraela zrozumie, że ten Jezus, którego wy ukrzyżowaliście, jest Panem i Jego Chrystusem” (Dz 4:10, 2:36)? Bardzo mnie dziwi, że ludzie przywiązani do porządku mowy w Piśmie Świętym 9 nie chcą poznać mocy wyrażającej się w tym porządku. Bowiem powiedzenie: „Przyjmijcie Świętego, wierny jest temu, który go stworzył”, nie jest powiedziane o Boskości. A to, że Bóg przyszedł na świat, zostało nam to wszędzie jasno ukazane przez Boskie Pisma: i nie ma w nich nic, co byłoby powiedziane pośrednio lub ze zawiłościami, lecz „wszelkie prawa dla tych, którzy rozumieją, i prawa dla tych, którzy zyskują zrozumienie”. Mówi się bowiem, że „przyjmują” „karę, a nie pieniądze” (Prz. 8:9-10). Jeśli ktoś nie przyjmuje pouczeń (kar) od Boga, czyli prawdziwej wiary, dla niego wszystko jest „uporczywe i zepsute” (Prz. 8:8), natomiast dla tych, którzy rozumieją, co słuszne i zyskują rozsądek, wszystko jest słuszne i nieskazitelne. Aby je zdemaskować, Apostoł mówi: „Każdy jest arcykapłanem, miłym ludziom i ustanowionym dla ludzi do składania darów i ofiar” (Hbr 5,1. 8,3). Dlatego Sam Jednorodzony, skoro sam przyszedł na ziemię, aby narodzić się dla nas, przyjął z nas ciało, aby wychodząc od nas i ukazując się za nas jako ofiara dla swego Ojca, Boga, uczniowie mogli być nazywani braćmi. Jak przebiega to wydarzenie? - Nie inaczej, jak tylko w Jego najwyższym kapłaństwie. Bo przyjmijcie, mówi się: „Święty, wierny Temu, który go stworzył”. Aby jednak jeszcze bardziej potwierdzić to, co zostało powiedziane, posłużę się następującym przykładem. Przypuśćmy, że ktoś zapytał króla o jego własnego Syna i odważnie mu odpowiedział: Kto to jest? Usłyszawszy od ojca szczere wyznanie: to jest mój syn, ponownie pytał: czy jest z natury twoim synem? A gdy król mu odpowiadał: tak, pytający dodawał także: co mu zrobiliście? Wtedy w każdym razie powie mu: Ustanowiłem go królem. Czy więc król, wymieniając godność syna, zaprzeczał w ten sposób temu, że jest on swoim własnym synem? Jeśli powiedział to drugie, to czy naprawdę zniszczył pierwsze? Nie ma mowy. Tak więc Bóg Ojciec zrodził Syna bez początku i w ciele wypełniło się to, co „uczynił Go świętym”. 42. Jest też napisane, jak mówią: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł” (Prz. 8:22). Ale przede wszystkim ludzie o próżnych poglądach nie chcą znać samego tytułu książki. Książka nosi tytuł „Przysłowia Salomona”. A wszystko, co jest powiedziane w przypowieściach, nie jest tożsame z mocą prostego słowa. To właśnie mówi nasz Pan Jezus Chrystus w przypowieściach i widzimy, że przypowieści te nie odpowiadają zbyt ściśle naszym przypuszczeniom co do ich znaczenia. „Królestwo niebieskie podobne jest do ziarnka grochu” – mówi na przykład (Mt 13,31). A jeśli zgodnie z naszym rozumem chcemy rozmawiać o szczegółach, to oczywiste jest, że królestwo niebieskie jest miejscem przestronnym, gdybyśmy tylko mówili o miejscu, gdzie Królem jest Bóg i Ojciec, i Bóg Słowo i Syn Boży, i Święty Duch Boży, gdzie są aniołowie i archaniołowie oraz duchowe wojska, Abraham, Izaak, Jakub i wszyscy sprawiedliwi. Jak to wszystko zmieściłoby się w ziarnku gorczycy? Tymczasem mowa figuratywna wyraża się tu tajemniczo. Dlatego to, co wyraża się werbalnie, nie jest tożsame z siłą prostego słowa. Królestwo niebieskie porównane jest także do kobiety, która ma dziesięć drachm i gubi jedną, która zapala lampę i szuka jej (Łk 15:8), sieć zarzuconą w morze (Mat. 13:47) i ziarno zasiane na ziemi (Mat. 13 i nast.; Marek 4 i nast.; Łk 8 i nast.). Ale wszystko to jest powiedziane tajemniczo i nie jest tożsame z siłą prostego słowa. Co więcej, nie wiemy, czy dopływ Salomon rzeczywiście wypowiedział to powiedzenie o Synu Bożym. Jest bowiem różnica pomiędzy Mądrością a Mądrością. Dlatego Apostoł mówi: „Nie poznajcie świata przez mądrość Bożą” (1 Kor. 1:21); oraz: „Bóg obuł mądrość świata” (1 Kor. 1:20). I mówi też: „nie w mądrości cielesnej, ale w mocy Bożej” (sen. 2 Kor. 1 i 1 Kor. 2:4). Salomon zaś nazywa mądrość, mówiąc: „Miłował jej piękność i przyprowadził ją do siebie jak oblubienicę” (Mdr 8:2). Hiob również wie o mądrości i mówi: "Skąd znalazłeś mądrość? A gdzie jest miejsce na zrozumienie?" (Hioba 28:20). Powiedziane jest także: „Mądrość biednych jest w pogardzie”, a on sam jest władcą swojej mądrości (Kazn. 9:16). A jednocześnie: Jednorodzony jest Mądrością Ojca (1 Kor. 1:24). 43. Co więc powiemy? Jeśli ich zdaniem Syn jest Mądrością Ojca, a jednak nie pochodzi od Niego, będąc Słowem, Bogiem i Mądrością, to Ojciec nie ma w sobie mądrości. Jak więc mogą mówić: „Do Boga jedynego, mądrego i niewidzialnego” (1 Tym. 1:17)? A poza tym wszystko to jest niezrozumiałe i niedostępne dla ludzi. Bóg dał mądrość Salomonowi i napełnił Beselela mądrością (Wj 31:2 i in.). A „za mądrością ukrywa się wstyd” (Prz. 10:14). A o mądrości można powiedzieć wiele. Ta Mądrość Ojca jest jedyna i nie ma nic, co mogłoby się Jej przeciwstawić. Jednak czy powiedziano o tym choć słowo, nie mogę ani potwierdzić, ani zaprzeczyć, ale pozostawiam to Bogu do rozpatrzenia. Widzę jednak, że to, co wyraża się z przeciwnej strony, ma narzucone na siłę znaczenie. Mówi się, że „stworzył mnie” – początek Jego ścieżek do Jego dzieł. Dawniej podstawa Mnie. Rodzę przed wszystkimi wzgórzami” (Prz. 8:22, 23, 25). Jak zatem opiera się to, co się rodzi? Jak rodzi się to, co jest stworzone? Jeśli jest stworzone, to już się nie rodzi. To, co rodzimy, nie tworzymy i to, co tworzymy, nie rodzimy. Jesteśmy stworzeni i to, co rodzimy, zostaje stworzone. W Bogu to, co niestworzone, jest zrodzone, nie jest tym, co zostało stworzone: jeśli urodził, już nie stworzył; Jeśli po stworzeniu urodził ponownie, jak to się dzieje, że rodzi się to, co zostało stworzone później? Jeśli więc to, co zostało powiedziane, odnosi się do Niego, wówczas wypełnia się w dyspensacji przyjścia w ciele. Dlatego najpierw mówi o najbliższym, a potem o najstarszym. Chcąc przekonać do siebie najbliższe mu osoby, zaczyna od ciała. Początkiem bowiem dróg ewangelicznej sprawiedliwości jest to, że „Słowo w Maryi stało się dla nas ciałem” (J 1,14), a dusza opiera się na Jej ciele, aby ukazać to, co wyższe, i to, co zostało obniżone. Mówimy, że z łona Ojca z nieba przyszedł na ziemię; ponieważ przyszedł do nas później, aby dokończyć całą gospodarkę. Czy zatem Słowo rzeczywiście jest rzeczą stworzoną? - Niech tak nie będzie! i nie ma nic pomieszanego, przynajmniej nie sugerowanego przez Pismo Święte. 44. Ale nie w ten sposób tłumacze faktycznie przekazują odczyt. Na przykład Akwila 10 mówi: „Pan mnie nabył”; ponieważ w języku hebrajskim brzmi to: „Adonai Kanani” 11, co należy interpretować dokładnie tak, jak powiedzieliśmy. I my też, zgodnie ze zwyczajem, mówimy o tych, którzy się urodzili: nabył dzieci. Ale siła interpretacji nie jest tak mocno zakorzeniona. Wyrażenie: „Adonai Kanani” można również zinterpretować w następujący sposób: „Pan zagnieździł (jakby wykluł się w gnieździe) 12 mnie”. I dlatego Piotr wyraża się jasno, gdy mówi: „Ten Jezus, którego wy ukrzyżowaliście” (Dz 2,36). Nie powiedział: Słowo Boże przyszło z góry, ale „Ten”, który jest ciałem, wzięty z góry przez Słowo, które zstąpiło w łonie Marii, „Ten”, zwany tak, ponieważ mąż Pański pochodził od Maryi. Wypełnia także to, co mówi się o umartwieniu, jak mówi Piotr: „umarli w ciele, ale ożywieni w duchu” (1 Piotra 3,18); i znowu: „Chrystus, który za nas cierpiał w ciele” (1 Piotra 4:1). I znowu: „z nich jest Chrystus według ciała”, jak mówi Paweł (Rz 9,5). A sam Zbawiciel mówi w Ewangelii: „Teraz szukacie Mnie, abym zabił człowieka, który wam powiedział prawdę” oraz „Usłyszałem od Ojca” (Jan. 8:40, 15:15), aby pokazać, że ludzkość cierpi, a On sam jest naturalnym Synem Ojca z wysokości. Z tym słowem zgadza się także święty apostoł Paweł, mówiąc: „Jeden jest Bóg, jeden jest Orędownik Boga i ludzi, człowiek Jezus Chrystus” (1 Tm 2,5), „który przez uniesienie Boże nie dorównał Bogu, lecz wyzbył się sławy i przyjął postać sługi” (Flp 2,6-7). Czy widzisz, jak nazwał Go człowiekiem, ale nie zwykłym? Nazywa się go bowiem „Pośrednikiem Boga i ludzi”, gdyż pośredniczy między nimi a swoim Ojcem, będąc Bogiem z natury i prawdziwym Synem, zrodzonym z Niego. W stosunku do ludzi jest On naturalnym, prawdziwym człowiekiem, zrodzonym z Maryi bez nasienia męża. Zatem jest On „Wstawiennikiem Boga i ludzi”, będąc Bogiem i stając się człowiekiem, z natury niezmienny, ale będący Orędownikiem po obu stronach w stosunku do obu. 45. Ale znowu, bez zrozumienia, mówią: Czy widzisz, że „nie przez podziw można być równym Bogu”? A kłótliwi ludzie nie znają tej nazwy; bo nie jest powiedziane: nie chciałem być równy Bogu przez kradzież, ale „nie chciałem być równy Bogu przez uniesienie”, czyli być Bogiem z natury, czyli tym, czym byłem. Gdyby bowiem nie był Bogiem, jak mógłby „przyjąć postać sługi”? Tymi słowami Apostoł zarówno zasygnalizował coś nowego, jak i ze zdumieniem pokazał, co jest od tego wspanialszego, to znaczy, że chociaż był „równy Bogu”, jednak zmniejszył postać niewolnika i przyjął na siebie nie po to, aby zniewolić wolnych, ale po to, aby uwolnić niewolników, którzy są Mu posłuszni w postaci, którą przyjął na siebie. A Żydzi dają świadectwo, że nie bał się i nie wahał nazywać siebie równym Bogu, ale odważnie na to wskazywał, mówiąc: „Jeśli nie wyleję, będę jak wasze kłamstwo” (J 8,55). Dlatego mówią do Niego: „Nie zabijamy Cię za dobry uczynek, ale dlatego, że stworzyłeś tego człowieka, równego Bogu” (J 10,33; por. 5,18). Jednak nasi przeciwnicy mówią: jeśli mamy rozpoznać to, co o Nim mówi się w przenośni, to w Piśmie Świętym mówi się wiele obrazowych rzeczy i nie można zaprzeczyć, że mówi się o Nim w tajemniczy sposób, jak na przykład, że nazywa się Go drzwiami, kamieniem, słupem, obłokiem, lwem, owcą, lampą, świecznikiem, słońcem, aniołem, robakiem, skałą, kamieniem węgielnym, drogą, młodzieńcem, cielcem i tym podobnymi imionami. I nie zaprzeczamy, że w Nim wypełniło się to, co w tajemniczy sposób powiedziano o Nim; Wiemy również, dlaczego to napisano. Nazywa się Go drogą, ponieważ przez Niego maszerujemy do królestwa, do Niego i do Ojca; - drzwi, bo przez Niego tam wchodzimy; – filar, bo On Sam jest utwierdzeniem naszej wiary; – skała, z powodu bezruchu; kamień jako nasz fundament; - słońce prawdy, które oświeciło nasze zaciemnione myśli. 46. ​​​​Wtedy mówią; skoro napisano o Nim, że jest stworzeniem, trzeba przyznać, że jest stworzeniem. Ale teraz zarysowałem już niektóre z imion Jego używanych w Piśmie Świętym, które w tajemniczy sposób wypełniły się w nas. Niech nam powiedzą, w jakim sensie używa się imienia Jego stworzenia? Czy nie słusznie, choć w przenośni, nazywany jest drzwiami, aby stać się dla nas wejściem i przynieść korzyść? czy też – drogę, abyśmy idąc przez Niego się nie zgubili? Dlaczego jest w stosunku do nas stworzeniem? Jakie ma to dla nas korzyści? Cóż, jednak powiada próżny miłośnik debaty: jeśli nie nazwiecie Go stworzeniem, to przypisujecie cierpienie Ojcu; bo każda rodząca jest otoczona cierpieniem, albowiem albo się zwęża, albo rozszerza, albo rozciąga, albo wypływa, albo jest obciążona, albo cierpi coś podobnego. Precz z taką przebiegłą i fałszywą myślą! Kto będzie tak myślał o Bogu? Jaka myśl ośmiela się to zrobić? Oczywiście żaden z demonów nawet by o tym nie pomyślał. Kto wyznaje Ojca, wierzy także, że prawdziwie zrodził Syna. Bóstwo nie jest otoczone ciężarem i nie jest jakby jakimś ciężarnym ciałem, żeby to znieść. Albowiem „Duch jest Bogiem” (Jana 4:24); duch nie podlega przepływowi, podziałowi, zawężaniu, umniejszaniu, rozszerzaniu się ani niczym podobnym. I tak, ponieważ Ojciec jest Duchem, zrodził Syna Bożego, Słowo jest duchowe, nielotne, niepojęte i nie mające początku. 47. Aby jednak przekonać myślących w ten sposób, powiemy coś, co choć nie zawiera podobieństw, to jednak w porównaniu obala ich przebiegły podstęp. Stworzeniu brakuje nieskończenie i nieskończenie wiele w porównaniu ze swoim Mistrzem. Wielu na pustyni, którym brakuje ognia, napełnia szklane naczynie wodą; następnie, przynosząc jakiś materiał łatwopalny, wykonany na przykład z lnu lub pakułu, ustawiają go pod światło słoneczne odbite od szyby na leżącym pod spodem materiale. I natychmiast materia bierze w siebie płomień ognia słonecznego i zostaje zapalona przez ogień. Czy to możliwe, że przez tę komunikację ognia coś w jego istocie zostaje odcięte od słońca? Czy naprawdę poniósł z tego powodu jakieś szkody? Czy rzeczywiście maleje? - Nie, mówią. Jeśli więc nawet stworzenie nie maleje, to o ileż bardziej bezgraniczny, niepojęty i całkowicie czysty jest Bóg, który będąc Duchem, zrodził z siebie Słowo Boże? On zrodził to, co niewysłowione i niezniszczalne w nieskazitelności, nie przez namiętność, nie przez podział, nie ze szkodą dla Siebie, ale doskonały zrodził doskonałego w doskonałości? A natura ognia zapala wiele lamp z jednej, a jednak światło pierwszej z nich nie gaśnie. Ale jedna i ta sama istota może znowu składać się z wielu części, to znaczy lamp lub świeczników. Tymczasem w Boskości tak nie jest; NIE! Słowo nie przyszło później i nie uległo zjednoczeniu z Ojcem; lecz Ojciec jest Ojcem, Syn jest Synem, a Duch Święty jest Duchem Świętym. 48. Manichejczycy powiadają szaleńczo, że według myśli Manesa dusze, powstałe ze słupa światła, stanowią jedno ciało, a wyrzekając się ciał, ponownie są formowane przez jedną istotę w jeden filar zgodnie z bajką ich wynalazku. Ale nie tak to ukazuje Ewangelia. Jest tu napisane, że Chrystus połamał pięć bochenków i nakarmił pięć tysięcy, i nie pozostawił z nich żadnej nadwyżki, ale „zbierał je” – mówi – „i nie zostawiał niczego ze zboża”. Oraz: „zebrali dwanaście koszy” (Jana 6:12–13) i zgromadzili ich w kosznicy; nie nakazał jednak łączenia ukruhi z chlebem, jak to było wcześniej. Zebrali dużo chleba, ale w wielu koszach, i On kazał je włożyć do jednego zbioru koszy. Nie sugerując doskonałego podobieństwa, przedstawiliśmy to alegorycznie, podobnie jak powyższy przykład słońca. Dusz bowiem nie nazywamy chlebem ani okruszkami: niech tak nie będzie! I nie utożsamiamy Boga ze słońcem, które stworzył, ani Jednorodzonego z promieniem emitowanym przez słońce na holu. W ten sam sposób narodzone dusze nie są zjednoczone w jednym połączeniu; NIE! ale w mieszkaniach Bożych, o których napisano, że „Ojciec ma mieszkania wiele” (Jan. 14:2), a nie w jednym stosie, lecz każdy z osobna jest liczony. Podobnie, gdy mówimy, że Bóg zrodził swego jednorodzonego Syna, nie przypisujemy Mu namiętności na podstawie ich bluźnierstwa. Każda bowiem rodzicielka jest uciskana namiętnością, a Syna nie należy nazywać ani stworzeniem, ani pokoleniem, zgodnie z ich nauką, abyśmy nie uznali Boga za przygnębionego i cierpiącego. Gdzie więc odkryliśmy, że w tym sensie został nazwany Synem i dlaczego w takim razie nosi imię Boże? Ale to są ludzkie mądrości i pochodzą z ziemskich myśli. Nie należy bowiem przypisywać Bogu naszych ludzkich namiętności, gdy Bóg wyraźnie mówi: „nie tak, jak myśli wasze są moimi myślami” (Iz 55,9). I znowu: „Nie jak człowiek, taki jest Bóg” (1 Samuela 16:7). 49. Niech więc zaprzestaną bluźnierstwa i niech uczą się od Ojca, który mówi: „To jest mój Syn umiłowany, w Nim mam upodobanie” (Mt 3,17, 17,5). Mówi też jakby o przyszłości: „Ty jesteś moim Synem umiłowanym, którego wybrałem” (Iz 44,2). A potem w Księdze Pieśni nad Pieśniami: „Zostałem wybrany spośród nich” (Pnp 5,10). Skąd więc te wybory, niech nam powiedzą. Gdy bowiem mówi się: „Wybrałem”, wówczas ci leniwi gaduła myślą, że nazywa się Go Synem z łaski, a nie z natury. Niech nam pokażą, kto jest podobny do Niego, aby po przejrzeniu wszystkich Bóg go wybrał. Jeżeli jest Synem jednorodzonym, to nikt nie jest Mu równy i nie może być z Nim równy, będąc jak Syn „w synach Bożych” (Psalm 89:7). cielesne, aby na nim spoczęła Jego łaska, jak mówi Dawid w imieniu apostołów, którzy uwierzyli w Pana i radośnie głosili narodom Jego łaskę, ponieważ „poddajcie nam naród i poddajcie nasze języki naszym stopom; dobroć Jakuba będziesz miłował południe” (Psalm. 46,4-5), czyli szczyt Jego piękna, piękna całego Jakuba, ciała wybranego z Maryi przez Ducha Świętego. Ojciec pokazał wydarzenie polegające na oddaniu ciała z góry Janowi Chrzcicielowi; albowiem Ojciec upodobał sobie przyjście Chrystusa w ciele; a Boskość jest z natury nieograniczona. 50. Apostoł nazywa Go także Synem miłości: „Wybaw nas” – mówi – „od mocy ciemności i umieść Syna Twojej miłości w królestwie” (Kol 1,13). Ale ci, którzy nie rozumieją znaczenia tych słów, mówią, że po swoim sukcesie jest On Synem miłości Bożej. Ignorant nie zna przeciwieństwa tego słowa do innych słów. W innym miejscu Apostoł mówi, że Bóg „miłuje nas” w Chrystusie (Efez. 2:4). Prawdziwie Jednorodzony jest umiłowanym Synem; ponieważ Ojciec jest miłością i Syn jest miłością, ponieważ miłość pochodzi z miłości. Jest więc Synem miłości ze względu na nas i ze względu na siebie, ponieważ w Nim „nas umiłował” i „dał za nas swego jednorodzonego Syna” (por. Ef 2,4 i J 3,16). Dlatego pracujący nie jest zmęczony, a rodzicielka nie cierpi. I niech na próżno nie zbierają bluźnierstw przeciwko własnej zagładzie. Jeśli Syn został stworzony, to nie należy Go czcić zgodnie z ich nauką, gdyż szaleństwem jest oddawać cześć stworzeniu i odrzucać pierwsze przykazanie, które mówi: „Słuchajcie Izraela: Pan, Bóg wasz, jest Panem jedynym” (Deut. 6:4). Zatem Święte Słowo nie jest tworzone, ponieważ jest czczone. Uczniowie pokłonili się Mu; Aniołowie oddają Mu cześć w niebie: „i niech wszyscy Aniołowie Boży oddają Mu cześć” (Deut. 32:43); oraz: Niech moja siła wielbi Cię, Panie. Pozostaje do powiedzenia jedna rzecz, krótka i niezaprzeczalna, przeciwko której nikt nie może nic powiedzieć. Czy ci, którzy są wrogo nastawieni do Syna Bożego, mogą przynieść takie świadectwo ze Starego lub Nowego Testamentu, gdzie Ojciec powiedział: Stworzyłem siebie Synem? lub gdzie Syn powiedziałby: Ojciec mnie stworzył? Istnieją cztery Ewangelie, zawierające tysiąc sto sześćdziesiąt dwa rozdziały. 14. Od początku do końca mówił w nich Syn, a z Nim Ojciec, lecz nigdzie Syn nie powiedział: Ojciec mnie stworzył, ani Ojciec: Ja stworzyłem Mojego Syna, albo: Stworzyłem Mojego Syna. 51. Ale ambitny i kochający chwałę przeciwnik mówi: Co mówisz? Czy ciało otrzymano od Marii? A jaka jest Maria? Stworzony czy niestworzony? Oczywiście stworzony; sami to mówimy; zrodzony z męża i żony. Jak więc nazwać to, co stało się z Marią? Czy czcicie Zbawiciela w ciele, czy też nie? Jak mogę się nie kłaniać? Jeśli nie będę oddawać czci, nie będę miał życia. Mówią więc, że czci się ciało, stworzenie. Osoby mówiące w ten sposób wyrządzają ogromne szkody psychiczne. I wszyscy kłaniają się królowi odzianemu w purpurę; ale co jest przedmiotem kultu: purpura czy król? Jest bardzo jasne, że jest królem, ale fiolet, który nosi, służy również jako przedmiot kultu; lecz gdy tylko król zdjął go i położył na swoim miejscu, purpura nie służyła już jako przedmiot kultu. Król często zasiada w swoim pałacu na swoim tronie, a ci, którzy oddają cześć, kłaniają się królowi w jego własnym pałacu i na jego tronie. Ale gdy tylko król wstał, nikt nie kłaniał się ani pałacowi, ani tronu. Nikt nie byłby tak szalony, aby chcąc pokłonić się królowi w jego pałacu, powiedział mu: wyjdź ze swojego pałacu, abym ci się pokłonił. Dlatego nikt nie powie Jednorodzonemu: opuść swoje ciało, abym mógł Ci oddać pokłon; lecz czci niestworzonego Jednorodzonego swoim ciałem, świętą cerkwią, którą przyszedł przejąć. I nikt nie mówi królowi: Wstań z tronu, abym mógł ci oddać pokłon bez tronu; ale kłania się królowi z tronem. Zatem Chrystus służy jako obiekt kultu wraz z ciałem, pochowany i zmartwychwstały. 52. Ale mówią: co mówisz? Czy Ojciec zrodził Syna z woli, czy nie z woli? skoro mówisz: Słowo zawsze istniało, nie było czasu przed Słowem, chociaż sami arianie, aby niektórych zwieść, mówią, że Syn Boży narodził się bez ucieczki, ale nie chcą nazywać Go wiecznym, ale mówią: był raz, kiedy Go nie było; a mimo to myślą, że „brak czasu” to nie czas. Ale gdy tylko przestudiujesz to słowo, natychmiast zdemaskujesz ignorantów. Słowo „raz” oznacza bowiem czas, a ci, którzy w złej wierze twierdzą, że nie nazywają tego czasem, popadają w absurdalny pogląd. Używają bowiem tego słowa z drwiną, w myślach okrutnie walcząc z Synem Bożym, uważając Go pod każdym względem za obcego Boskości Ojca. – Zatem czy Bóg zrodził Syna z woli, czy nie z woli? Jeśli powiemy: nie z woli, to otaczamy Boskość koniecznością; a jeśli powiemy: przez wolę, to przyznajemy, że wola była przed Słowem. A nawet gdyby coś było niepodzielne i stanowiło najmniejszą część godziny, to ta mała część nadal wskazuje czas przed Słowem i znowu popadamy w ich błąd. A jeśli powiedzą, że nie zrodził Go z woli, to Bóstwem rządzi konieczność natury, a nie wolność woli. Ale nic z tego nie odnosi się do Boga, jak rozumiesz, próżny, gdyż Bóg tego nie ma. Zatem zrodził Go nie z niechęci czy pragnienia, ale z obfitości natury; ponieważ Boska natura wykracza poza radę i nie podlega czasowi ani nie jest rządzona koniecznością. Nie ma w nas nic gotowego, bo nigdy nie byliśmy i że najpierw konsultujemy się sami ze sobą w jakiejś sprawie, a potem robimy to, co robimy, albo gdy się nie skonsultujemy, nie da się nic zrobić przez nas. U Boga wszystko jest doskonałe i jasne, i wszystko w Nim się spełnia, i nie z niechęci zrodził On odwiecznie istniejące, Święte Słowo i zrodzonego z Niego Boga, ale w swojej obfitej i niewysłowionej naturze. 53. Wydaje mi się bardzo zaskakujące, synowie wiary i Kościoła, jak ci polemiści zamienili to, co zostało użyte we właściwym znaczeniu, w alegorię, a to, co zostało powiedziane w przenośni, przez błąd, zostało wzięte za to, co zostało powiedziane we właściwym znaczeniu. Zaprzeczają bowiem, że Słowo zostało zrodzone, co jest dla Niego charakterystyczne z natury, i twierdzą, że jest ono jakby jednym z pokoleń; i to, co zostało stworzone – co jest obce Jego Boskości, chociaż czasami mówi się to alegorycznie – uważają, że można to powiedzieć o Nim we właściwym sensie. Prawda jest ukryta, jak na przykład słowa Izajasza: „Widziałem Pana Zastępów” (Iz 6,5); oraz: „Pan ukazał się Mojżeszowi” (Wj 3:2); oraz: „Pan ukazał się Abrahamowi” (Rdz 12:7); ​​i: Daniel widział w wizji „Stary Dzień” (Dan. 7:9) i tym podobne; oraz: Pan ukazał się Ezechielowi i powiedział: „Widziałem postać Boga” (Ezechiela 1:4). Mówią, że tak się nie stało, jak gdyby prorocy kłamali; opierają się jednak na wypowiedzi Ewangelii, którą Zbawiciel powiedział, ucząc, że „Boga nigdzie nie widziano” (J 1,18). Prorocy mówią, że widzieli: dlatego należy założyć, że albo Jednorodzony, albo prorocy kłamią. A według tych, którzy mówią w ten sposób, podobnie jak Manichejczycy, wszystko, co jest w prorokach, jest fałszywe. A jeśli prorocy nie kłamią, ale mówią prawdę, zgodnie ze słowem Zbawiciela: „Ja jestem tym, który powiedział przez proroków: jestem” (Iz 52, 6), to sprawa wymaga szczególnego zrozumienia i alegorycznego wyjaśnienia. A to często się zdarza: widzimy na przykład morze z części góry lub doliny i mówimy prawdę, którą widzieliśmy. Ale gdyby ktoś powiedział coś, czego nie widział, również nie kłamałby, ale mówił prawdę; bo nie widział jego głębokości ani długości, ani nie widział jego ogromu. 15. Widzimy więc przez małą dziurkę i osobę, ale nie znamy jej w pełni; a jeśli jednocześnie ktoś powie: widziałem, to rzeczywiście widział; a jeśli inny powie: nie widziałem, to rzeczywiście nie widział; jakby przez wąski otwór własnego ciała byli godni ujrzeć Boga i rzeczywiście zobaczyli; ale nie widzieli tak, jak wymaga tego nieskończoność kontemplacji. I tak Boskie Pisma są wzajemnie zgodne, gdy w jednym przypadku mówią, że prorocy widzieli Boga, ponieważ rzeczywiście widzieli; a w innym Zbawiciel mówi: „Boga nikt nigdzie nie może zobaczyć”; bo nie widzieli Go takim, jakim jest. Ale On Sam ujrzał naturę Boga w sposób, który przewyższa wszelkie widzenie, i dał pełną łaski moc tym, którzy nie mogli widzieć, aby widzieli mocą kontemplacji. 54. Ale nie mów już więcej przebiegle: prorocy widzieli nie oczami, ale umysłem, ledwo rozumiejąc i widząc. Właśnie dlatego Izajasz mówi: „Człowieku przeklęty, wzruszyłem się, jak gdybym był człowiekiem o nieczystych wargach, wśród ludzi o nieczystych wargach żyję i widziałem Pana Zastępów” – nie powiedział: „Widziałem umysłem”, ale „oczami” (Iz 6,5). Tak widzieli, a razem nie widzieli; ale, o ile było to możliwe, naprawdę widzieli; Nie widzieli tego, bo tego wymaga ogrom Jego niepojętości. Tak wielu mówi o raju alegorycznie, jak na przykład Orygenes, prześladowany przez Boga, który chciał ożywić fikcję, a nie prawdę; mówi: „nie ma nieba na ziemi” 16, zupełnie wbrew temu, co powiedział święty Apostoł: „znałem człowieka, zanim miałem czternaście lat; jeśli był w ciele, nie znam go; jeśli był poza ciałem, nie znam go; Bóg wie: porwany został wzięty do trzeciego nieba” (2 Kor 12, 2). Nie sądźcie fałszywie i nie mówcie: aż do trzeciej części powietrza; gdyż powiedziawszy: „aż do trzeciego nieba”, nie mówi o trzeciej części, ale o trzech liczbach; i mówi: „To jest człowiek, który został porwany do raju i usłyszał słowa, których człowiek nie powinien wypowiadać” (2 Kor. 12:3-4). Chwała Bogu Wszechmogącemu, który wszystko wyjaśnia na wszelkie możliwe sposoby i objawia wszystko w najdrobniejszych szczegółach, aby wierni prawdzie nie potknęli się. Nie łączył bowiem nieba i raju w jednej skondensowanej mowie, ale powiada: „wraz z wszystkimi ludźmi została porwana aż do trzeciego nieba”; a także mówi: „porwani do raju”. Słowo skierowane do członka musi dotyczyć szczególnej osoby i zostać przeniesione do specjalnego gatunku; tak jak np. jeśli ktoś posiada górę i równinę, a równina jest położona wokół góry, a w międzyczasie chciałby przejść na drugą stronę góry znajdującej się na jego równinie, to może, kiedy chce, odbyć podróż przez równinę, a także wspiąć się w takie miejsce góry, jakie chce; jeśli chce najpierw wejść na górę, a następnie ponownie przejść z góry do pewnego miejsca na równinie po drugiej stronie góry, ma taką możliwość. Rozumiecie więc, co powiedziano o Apostole, że najpierw wstąpił do nieba, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „mój brat zstąpił do swojego miasta helikopterów” (Pnp 6, 1). A Zbawiciel mówi: „Dziś będziesz ze Mną w raju” (Łk 23,43). 55. Jeśli nie ma nieba na ziemi i co nie jest naprawdę napisane w Księdze Rodzaju, ale wyrażone alegorycznie, to nie mówi się nic w sensie dosłownym, ale wszystko należy rozumieć alegorycznie. Tymczasem „na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1): to już nie jest alegoryczne, ale widzialne. Mówi się, że stworzył firmament, morze, rośliny i drzewa, trawę, zieleń, zwierzęta, ryby, ptaki i wszystko, co widzialne i wydarzyło się naprawdę, i wreszcie człowieka, którego naprawdę stworzył (Rdz 1,6 i nast.). Tego człowieka, którego stworzył, umieścił w raju, „na obraz” samego stworzenia tego człowieka, „na obraz Boży” (Rdz 1, 26–27). Nie zgłębiajcie darów Bożych danych człowiekowi z łaski. Nie zaprzeczamy, że wszyscy ludzie zostali stworzeni na obraz Boga; ale jak to jest na obrazie, nie badamy. Nie myślimy bowiem o ciele stworzonym na obraz, ani o duszy, ani o umyśle, ani o cnocie; ponieważ wiele rzeczy nie pozwala mi tego powiedzieć; ale nie mówimy też, że ciało nie zostało stworzone na obraz lub na duszę. W naturze wiernych leży uznawanie Pisma Świętego i nie odrzucanie go; a niewierni często odrzucają łaskę. Zatem do człowieka należy stworzenie z obrazu; ale jak, wie tylko sam Bóg. Jeśli bowiem powiecie: „Stworzył człowieka na obraz” i umieścicie ten obraz w ciele, a Bóg jest niewidzialny, niepojęty, niepojęty dla umysłu, to jak to, co widzialne i zrozumiałe, i przedmiot dotyku, będzie obrazem tego, co niewidzialne i niezrozumiałe? A jeśli mówisz: ciało nie zostało stworzone na obraz, to zaprzecza temu powiedzenie: „wziął proch z ziemi i stworzył człowieka” (Rdz 2,7); a Pismo Święte nazywa człowieka ziemskim, a także nazywa go uduchowionym, gdyż „tchnąłem” – mówi się – „w jego oblicze i człowiek stał się duszą żyjącą” (Rdz 2,7). Wyobrażamy sobie duszę jako stworzoną i ciało. Jak stworzony? „Będę oddychać” – mówi się. I nie mówimy, że dusza jest częścią Boga, ani że jest obca temu, kto oddychał. A jak zrozumieć tę subtelność, wie tylko Bóg. 56. My bez dociekań i złośliwości (niewyrafinowane i bez złośliwości) wierzymy w Boga, który jest prawdziwy we wszystkim. A jeśli powiesz, że dusza jest stworzona na obraz, a Apostoł mówi: „Słowo Boże jest żywe i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny i przenikające aż do podziału duszy” (Hbr 4,12); jeśli więc dusza jest podzielona, ​​a Bóg jest niepodzielny, to jak dusza może zostać stworzona na obraz? Dusza nie zna przyszłości, ale Bóg wie wszystko. Widzimy także przód ciała, nie wiedząc o plecach. Ale jeśli powiesz, że dusza nie jest stworzona na obraz, to zaprzeczy temu fakt, że w każdym razie nazwał On duszę człowiekiem, a człowiek składa się z duszy i ciała. Ale być może powiesz, że umysł jest stworzony na obraz; a jednak Pismo mówi: „Widzę inne prawo, które walczy przeciwko mnie w moim sercu i bierze mnie w niewolę w moim umyśle przez prawo grzechu, które jest w moim sercu” (Rzym. 7:23). Jak więc ten, który zostanie wzięty do niewoli, zostanie stworzony na swój obraz? Ponadto powiedziane jest: „Będę śpiewał umysłem i będę śpiewał duchem” (1 Kor. 14:15). A jeśli powiesz, że cnota została stworzona na obraz, to powiem ci: opowiedz mi o Adamie, jaką cnotę uczynił, zanim został stworzony? Bo nie był na początku, ale został najpierw stworzony na obraz. Ale jeśli mówisz, że cnota nie jest stworzona na obraz, to nie mówisz dobrze; bo po co jest być stworzonym na obraz, jeśli nie cnotą? Ale przed cnotą człowiek został stworzony na obraz. Albowiem Adam nie żył jeszcze w cnocie, jeszcze nie został stworzony. Wreszcie, jeśli powiesz, że chrzest jest na obrazie, to okaże się, że sprawiedliwi, którzy nie przyjęli chrztu, nie zostali stworzeni na obraz. Bo obraz zaczął się od Mojżesza i morza, od Jana (Chrzciciela) ten obraz został objawiony, a w Chrystusie dar się dopełnił. 57. Zatem każdy ma w sobie obraz Boga, ale nie z natury; bo nie na równi z Bogiem ludzie mają obraz Boga, gdyż Bóg jest niepojęty, niepojęty dla umysłu, będąc Duchem, a nadto większy od wszelkiego ducha i światła, większy od wszelkiego światła. Ale tego, co sam ustalił, nie pozbawiamy tego znaczenia. Prawdziwy jest Ten, który z łaski dał człowiekowi istnienie na swój obraz i tym podobne. Widzimy bowiem, że Zbawiciel wziął chleb w swoje ręce, jak mówi Ewangelia, wstał przy wieczerzy, wziął go i dziękując, powiedział: „To jest moje” 17 (ciało) (Mt 26,26 i in.). I widzimy, że ten (chleb) nie jest równy ani podobny do wcielonego obrazu, ani do niewidzialnego Bóstwa, ani do cech członków; ponieważ jest okrągły i niewrażliwy na działanie siły. Niemniej jednak chciał przez łaskę powiedzieć: „To jest moje” (ciało). I nie ma nikogo, kto by temu słowu nie wierzył: kto bowiem nie wierzy, że On jest prawdziwy, odpada od łaski i zbawienia, jak On powiedział (por. J 6,53). I cokolwiek słyszymy i w co wierzymy, wierzymy, że to jest Jego. O naszym Panu wiemy, że On wszystko czuje, wszystko jest obdarzone uczuciem, cały Bóg, cały poruszający się, cały aktywny, cały światło, wszystko niepojęte, ale z łaską dał nam to. 58. Zatem ten Adam został umieszczony w raju i zjadł z drzewa. „Raj” – jest powiedziane – „był w Edenie na wschodzie, a w Edenie wytrysnęło źródło” (Rdz 2:8, 10). Nie jest powiedziane: „zstąpił”, abyśmy nie uważali, że Przyjście z nieba miało miejsce; bo gdyby był w niebie, powiedzieliby: źródło zstępuje z góry. Ale jest powiedziane: „rzeka wypływa z Edenu”. I nie mówi: opada. Ta (rzeka) „rozdziela się na cztery początki. Imię jednego to Pizon” (Rdz 2:10–11). I oczami widzimy Piszona. Pison to rzeka zwana przez Hindusów i Etiopczyków Gangesem, a Hellenowie nazywają tę rzekę Indusem. Otacza „całą krainę Zła” (Rdz 2:11), małe i duże, części kraju Elimajewa 18; przepływa przez wielką Etiopię, opada na południe i w krainie Gadirów wpada do wielkiego Oceanu 19. Drugą rzeką jest „Geon” (Rdz 2,13). I widzimy rzekę zmysłową, a nie alegoryczną; gdyż spływa przez Etiopię, przechodzi przez małą Etiopię, Anuvitę, Vlemenię i Exomitis, nawadnia części Tebaidy i Egiptu i wpada do tego morza. 20. Jeśli ktoś nie wierzy, niech słucha Jeremiasza, który mówi: „Dlaczego wy i ziemia egipska macie pić błotnistą wodę Geona” (Jer. 2, 18)? „Trzecia” – mówi się – „to rzeka, Tygrys, przepływająca prosto przez Asyrię” (Rdz 2, 14). Przecina część wschodu, po czym znika pod ziemią, a z Armenii, wśród Kardian i Ormian, wypływa ponownie i wypływa na powierzchnię, i podzielony swoimi strumieniami nawadnia ziemię Asyryjczyków. Ale także „czwartą rzeką jest Eufrat” (Rdz 2, 14) w ten sam sposób, kryjąc się pod ziemią, wypływa z Armenii i w ten sposób nawadnia Persję. Jeśli więc nie ma zmysłowego raju, nie ma wiosny; a jeśli nie ma rzeki, nie ma czterech zasad. Jeśli nie ma Tygrysu, nie ma Eufratu, nie ma drzewa figowego, nie ma Adama, nie ma jedzenia owoców. drzewo, nie ma Ewy; z drzewa nie jadła, Adama w ogóle nie było. A jeśli nie ma Adama, to nie ma ludzi, ale prawda jest już bajką i wszystko należy rozumieć w przenośni. A jednak Adam jest; bo z niego jesteśmy, będąc wszyscy z niego w następstwie, i widzimy go jako w mnóstwie jego potomstwa. 59. Adam rodzi Seta według swego rodzaju. I aby nikt nie uważał tego, co zostało stworzone, za innego i tych, którzy się z niego narodzili, za innych, Pismo Święte mówi: „według ich rodzaju” (Rdz 5,3). Set rodzi Enosa, Enos Kainana, Kainan – Maleleela, Maleleel – Jareda i Enocha, Enoch – Metuszelacha, Metuszelacha – Lamecha, Lamecha – Noego; a potem nastąpił potop, nie alegorycznie, ale prawdziwie, i każda dusza zginęła, pozostało jednak osiem dusz ludzkich. Jeśli słyszysz o duszach, nie uważaj ich za fikcję, gdyż cały człowiek jest zaliczany do jednego typu. Na przykład Jakub zstąpił do Egiptu wśród siedemdziesięciu pięciu dusz (Rdz 46:27) nie w tym sensie, że dusze szły za nim bez ciał, ale z ciałami. A „na statkach dusz” było nas około osiemdziesięciu – mówi Łukasz, autor Dziejów Apostolskich (Dz 27,37). Istnieje także zwyczaj nazywania niewolników ciałami: pan, jak mówią, ma sto ciał, ale ma też duszę; ponieważ władza ludzka odnosi się do ciał, a nie do dusz, dlatego też rozsądne jest, aby niewolników nazywano ciałami połączonymi z duszą, aby pokazać, jak posługiwać się ciałami. Tymczasem Noe opuścił arkę, rodząc Sema, Chama i Jafeta. Ona rodzi Arfaksada, Arfaksad rodzi Kainana, Kainan – Salacha, Salah – Ebera, Ebera – Pelega, Peleg – Ragama 21, Ragam – Serucha, Serucha – Nachora, Nachora – Teracha, Terach – Abrahama, Abrahama – Izaaka, Izaaka – Jakuba, Jakuba – Judę, Judę – Peresa, Peres – Hezroma, Hezrom – Aram, Aram – Aminadab, Aminadab – Nachson, Nachson – Łosoś, Łosoś – Boaz, Boaz – Jowid 22 od Rufusa, Jowid – Jesse, Jesse – król Dawid, Dawid – Salomon od Uriasza 23, Salomon Roboam, Roboam – Abijasz, Abijasz – Asaf 24, Asaf – Jehoszafat, Jehoszafat – Joram, Joram – Achazjasz, Achazjasz – Joasz, Joasz – Emesjasz 25, Emesjasz – Uzzjasz, zwany także Azariasz, Uzzjasz – Jotam, Jotam – Achaz, Achaz – Ezechiasz, Ezechiasz – Manasses, Manasses – Amos 26, Amos – Jozjasz, Jozjasz – Jechoniasz, Jehojachin z kolei to Szealtiel, Szealtiel to Zorobabel, Zorobabel to Abihu, Abihu to Eliakim, Eliakim to Chasor, Chasor to Sadok, Sadok to Ahim, Achim to Eliud, Elihu to Eleazar, Eleazar to Maciej 27, Maciej to Jakub, Jakub to Józef (przyp. Mt 1, 1-16; Łk 3, 23-38; Rdz 27, 27). 5:6-32, 1 Kron. 1 i inne). 60. Józef, stary i owdowiały po wzięciu pierwszej żony i urodzeniu od niej czwórki dzieci płci męskiej: Jakuba, zwanego bratem Pańskim ze względu na wspólne wychowanie z Nim, Szymona, Judasza i Jana oraz dwóch córek: Anny i Salome: - ten Józef, będąc, powiadam, starym i owdowiałym z konieczności, gdyż w każdym plemieniu rzucano losy na wdowy i panny o przyjęcie ze cerkwi dziewic, które przebywały w cerkwi ze względu na poświęcenie pierworodnych dzieci płci męskiej i żeńskiej, przyjął przez los świętą Dziewicę Maryję, z której nasz Pan Jezus Chrystus narodził się w ciele przez Ducha Świętego, a nie z męskiego potomstwa i nie ze spółkowania cielesnego. Tak więc Pan narodził się z pokolenia Judy, z nasienia Dawida i Abrahama według ciała, będąc Bogiem, w czterdziestym roku 28 panowania Augusta. August panował 66 lat, 29 i 6 miesięcy. Po nim władzę objął jego syn Tyberiusz, panujący przez 23 lata. Po Tyberiuszu Kajusz (Kaligula) – 3 lata, 9 miesięcy i 22 dni 30. Po Caiusie Klaudiuszu - 13 lat. Po Klaudiuszu Neronie - 13 lat. Po Neronie Wespazjanie - 9 lat. Po Wespazjanie jego syn Tytus ma 2 lata. Po Tytusie Domicjan jest jego bratem - 5 lat 31 i 6 miesięcy. Po Domicjanie Nerwie - 4 lata 32. Po Nervie Traian – 19 lat. Po Trajanie Adrian ma 22 lata. Po Adrianie Antonin Pobożny ma 22 lata. Po Antoninie, 19 lat ma Marek Aureliusz Antonin, zwany także Werusem. Antonin, jego syn - 7 lat. Antonin jest inny – 2 lata 35. Aleksander, ale nie Macedończyk, - 3 lata 36. Gallus i Woluzjan - 3 lata. Kar, Karin i Numerian - 2 lata. Po Dioklecjanie Maksymianie. Do roku po śmierci Gracjana – 70 lat. Jest to bowiem 90. rok Dioklecjana, 10. rok Walentyniana i Walensa, 6. rok Gracjana, 3. rok konsulatu Gracjana Augusta i 2. rok najchwalebniejszego Equitiusa. 61. Zatem wywodzimy się po kolei od wyżej wymienionego Adama, a ciąg ten nie zostaje przerwany, a o tym, czego dokonuje Bóg, nie mówi się alegorycznie. Tak istnieje Adam, są liście figowe i drzewo figowe, i drzewo poznania dobra i zła, i drzewo życia w środku raju, i wąż, i nieposłuszeństwo i posłuszeństwo; Istnieją rzeki, istnieje Ewa i istnieje stworzenie. Bo u Boga wszystko jest możliwe: zmienić to, co zniszczalne w niezniszczalność, a to, co jest na ziemi, sprawić, aby pozostało niezniszczalne. I niech nikt się nie dziwi; albowiem potwierdził to swoim przyjściem, przyjmując zniszczalne ciało i przyodziewając je boskością, ukazując je jako niezniszczalne. Kto miałby winić Boga? Ale spójrzmy na coś innego. Wyrzucił ich z raju i umieścił cherubiny oraz „płonącą broń”, aby strzegły dostępu do drzewa życia (Rdz 3:24). Opuszczając raj, Adam i jego żona osiedlili się „w raju” (tamże). Niech nikogo nie zwiodą puste bajki; ponieważ „Bóg potrafi podnieść dzieci z kamieni” (Mt 3,9); Bóg może zamienić to, co zniszczalne, w niezniszczalność i jeśli chce, stworzyć na ziemi pokój niebiański. Albowiem ziemia nie należy do jednego Boga, a niebo do drugiego, ale do wszystkich jednego i On każdemu daje niezniszczalność, jak chce. Wiemy też, że ciało Adama zostało utworzone z tej samej ziemi, z której powstają nasze ciała, i mamy nadzieję życia wiecznego i niezniszczalnego dziedzictwa; ponieważ ciało Zbawiciela zostało zapożyczone od Maryi i duchowo zjednoczone z niezniszczalnością Słowa w niebie. Zebraliśmy to wszystko tutaj i ofiarowaliśmy, nie chcąc odrzucać czegokolwiek z Pisma Świętego, a wręcz przeciwnie, iść za prostotą i być wiernymi Bogu w tym, co On naprawdę nam napisał i dał nam drogę prawdy i naszego zbawienia: On jeden jest w stanie poznać to, co niepojęte. 62. I kolejny bajeczny absurd wprowadził ów Orygenes (niech Bóg mu wybaczy, że proponuje alegorię, aby zwieść ludzi!), gdy stwierdził, że te „szaty skórzane”, o których Pismo Święte mówi, że Bóg je stworzył dla Adama i jego żony (Rdz 3,21), nie są istotą szat skórzanych, lecz ta skórzana szata, jak mówi, jest ciałem ciała lub samym ciałem, w które przyodziewają się dusze po nieposłuszeństwie i jedzeniu z drzewo 39. Mówienie tego jest całkowicie bezsensowne. Sam Orygenes filozofuje i mówi: „Czy rzeczywiście Bóg był garbarzem, aby obrobić skóry i zrobić z nich szaty dla Adama i Ewy”? Takie słowa raczej przystają na zwierzęta. Co było łatwiejsze dla Boga – powołać do istnienia niebo i ziemię z nieistnienia, czy zrobić skórzane ubrania? Kiedy On, chcąc dokonać swoich cudownych czynów, nie dokonał ich i nie zamienił bezdusznych w ożywionych? Kiedy nie mógł czegoś zrobić? Zamienił suchą drewnianą laskę Mojżesza w ożywionego węża, który ścigał Mojżesza i przed którym Mojżesz uciekł, aby pokazać, że to, co się wydarzyło, nie było duchem, ale prawdziwym czymś. Jak to się stało, że przez czterdzieści lat szaty ludu nie uległy zużyciu, włosy nie urosły i buty się nie zużyły? Niech mi powiedzą ci szaleńcy, którzy poszli w tej sprawie za załamaniem umysłowym Orygenesa: kiedy Chrystus powstał z martwych i zostawił swoje szaty w grobie, jak jest napisane (Jan 20:6; sn. Łk 24:12), ukazał się uczniom nagi, zmartwychwstał z ciałem i duszą; kiedy pokazał tym, którzy byli z Tomaszem, swoje kości i ciało, ramiona i bok, to oczywiście nie był nagi. Kto zatem uszył Jego szaty po zmartwychwstaniu? Ale oczywiście powiesz mi, że On stworzył swoje duchowe szaty. A gdyby mógł zrobić te ubrania dla siebie, to czy nie mógłby zrobić skórzanych szat dla Adama i jego żony zgodnie ze swoją wolą? Zaiste, ta alegoria Orygenesa upada z hukiem. Bo jeśli ciało zostało stworzone dla Adama po zjedzeniu z drzewa, to skąd Bóg wziął tę stronę? - ponieważ Adam zbudzony ze snu mówi: „kość z moich kości i ciało z mojego ciała” (Rdz 2,23). 63. W przeciwnym razie niech nikt nam nie sprawia kłopotów. Tak bowiem myślał Kościół Święty od dawna. A Orygenes nie ukaże się nam w dniu sądu. Ale naprawdę jestem zdumiony, jak niektórzy trzymają się tego, który zbluźnił przeciwko swemu Mistrzowi. Niech tacy ludzie przeczytają dzieło Orygenesa „O zasadach” i niech opamiętają się ci, którzy myślą o byciu synami Kościoła powszechnego; i niech nie ważą się oddzielać Syna od Bóstwa Ojca; niech wiedzą – mówię, jak otwarcie stwierdził Orygenes – że Syn nie widzi Ojca. Mówi: „tak jak Syn nie może widzieć Ojca, tak Duch Święty nie może widzieć Syna”. I jeszcze raz: „Anioły nie mogą widzieć Ducha Świętego i ludzie nie mogą widzieć aniołów”. Oszukał więc siebie, a jeszcze bardziej tych, których oszukał, ale nie tego, który jest rozsądny i wierny, a wierzy prawdzie i duchowej nauce. Przestańcie, Orygenesie, przestańcie, uczniowie Orygenesa; gdyż apostołowie i prorocy mówią więcej prawdy niż ty i twój nauczyciel. Niech ustaną gnostycy, a katagnostycy niech ustaną w ich sposobie życia 40 . Niech ustaną Walentynianie, Manichejczycy i Marcjoniści, którzy we wszystkim się mylą. Niech ustaną arianie, anomejczycy, sabellianie, pneumatyci (bluźniący Duchowi Świętemu Bożemu), Doukhoborowie i dimiryci, którzy bezsensownie odrzucają umysł. We wszystkim Pismo Święte mówi prawdę; i potrzebna jest mądrość, aby poznać Boga, aby wierzyć Jemu i Jego słowom oraz temu, co od Boga zostało dane, i to, co już zostało dane, i które ma zostać dane, oraz aby poznać, zgodnie z obietnicą, doskonałe zmartwychwstanie. Fałszywa jest bowiem każda herezja, która nie otrzymała Ducha Świętego zgodnie z tradycją ojców w świętym powszechnym Kościele Bożym. 64. Ale o tym będziemy mówić jeszcze raz, zgodnie z naszą słabością. Skoro my, mali i pokorni, zostaliśmy zaszczyceni przez Boga przynależnością do świętego Kościoła powszechnego Bożego i posiadaniem jego twierdzy, to siłą naszej pokory ofiarujemy częściowo każdemu, kto chce zadbać o swoje życie. Dość już powiedziano o Ojcu i Synu, i Duchu Świętym. Aby jednak spróbować to wyjaśnić dla większego ostrzeżenia, ochrony i pełnego przekonania wiernych, my, zbierając zewsząd dowody Pisma Świętego, aby zapewnić wiernym czytającym jak najbogatszy posiłek i radość, nie będziemy obciążeni, a także pokażemy, jak niezachwiana i mocna jest nasza nadzieja w Bogu i że nie ma różnicy w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym, ale że Święta Trójca ma równą godność i jest współistotna. I nie czerpiemy nauczania skądinąd i nie z własnych refleksji, ale z samego naszego życia, to znaczy z proroków i przyjścia naszego Zbawiciela i Jego miłości do ludzkości. Bo nasze życie przyszło, przyszło i światło znów nam zajaśniało, stwierdzając, że jesteśmy zgubieni; ponieważ pogrążyliśmy się w arogancji, bluźnierstwie, w kulcie wizerunków bożków, w bezbożnej czci duchów i poddaniu się wszystkiemu złu. Kiedy więc było to w nas wrodzone, wbrew naszej woli (nie czyniłem bowiem tego, co chciałem, ale starałem się czynić to, czego nienawidziłem, tak że moją sprawiedliwością był grzech) (por. Rz 7,15 i 13), Ojciec Święty posłał swego świętego Syna i swoją łaską zbawił mnie i wybawił od wszelkiego mojego zepsucia. 65. „Ukazała się łaska 41 naszego Pana i Zbawiciela, karząca nas, abyśmy odrzuciwszy niegodziwość i światowe pożądliwości, żyli w czystości i pobożności na tym świecie, oczekując błogosławionej nadziei i pojawienia się chwały wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, który wydał siebie za nas na pokarm, aby nas wybawić od wszelkiej nieprawości i oczyścić siebie, lud wybrany, gorliwy w dobrych uczynkach” (Tytusa 2:11-14), „niszcząc charakter pisma nauk przeciwko nam, wręcz wbrew nam, wyrywając go z otoczenia i przybijając do krzyża: usunął zwierzchności i władze, śmiało je zawstydził, wystawiając je przed sobą” (Kol 2,14-15), „łamiąc bramy miedziane i zrywając łańcuchy żelazne” (Ps 106,16), następnie ukazał światło życia, wyciągając swoje ręce, prowadzące, wskazujące drabinę do nieba i raczące ponownie zamieszkać w raju. Zatem „zamieszkał w nas” (J 1,14) i dał nam usprawiedliwienie przez prawo Ducha, abyśmy poznali Jego i to, co się z Nim wiąże, czyli początek i koniec życia. Ukazało się nam prawo sprawiedliwości, prawo Ducha, wolne od prawa grzesznego ciała. Dlatego „mam upodobanie w prawie Bożym według wewnętrznego człowieka” (Rzym. 7:22); Chrystus jest w nas, jeśli mieszka w nas. Ale umarłszy, stał się dla nas drogą życia, „aby ci, którzy żyją, nie żyli dla siebie, ale dla Tego, który za nas umarł i zmartwychwstał” (2 Kor. 5:15), sprawcy życia. Przypomniał sobie przysięgę, którą składał przez wiele lat, według Dawida (Ps. 88:4). „Bóg był w Chrystusie, jednając świat ze sobą, nie poczytując im ich grzechów” (2 Kor. 5:19), „bo raczył, aby w Nim zamieszkała cała pełnia i w ten sposób pojednał wszystko ze sobą, wprowadzając pokój przez krew na krzyżu” (Kol. 1:19–20). Przyszedł więc, „aby zobaczyć wypełnienie”, jak zostało to obiecane Abrahamowi i innym świętym, „aby przewodzić wszystkiemu w Nim, który jest w niebie i na ziemi” (Efez. 1:10). Podczas wielkodusznej cierpliwości Boga panowała niezgoda i wrogość, lecz On „pojednał się w ciele swoim” (Kol. 1:22), sam ze sobą „czyniąc obu jednym” (Efez. 2:14). Albowiem „nastał nasz pokój i środkowy mur ogrodzenia, zniszczywszy nieprzyjaźń swoim ciałem, zburzywszy zakon przykazań nauk, aby oboje zostali zbudowani w jednego nowego człowieka” (Efez. 2:14-15). Nakazał „być sługą języka, uczestnikiem i dziedzicem obietnicy” (Ef 3,6), mówiąc: „Przyjdźcie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28). Tak więc, kiedy byłem słaby w ciele, Zbawiciel został do mnie posłany „w postaci grzesznego ciała” (Rzym. 8:3), wypełniając taką dyspensację, aby wykupić mnie z niewoli, zepsucia i śmierci. I „przyszła do mnie sprawiedliwość, uświęcenie i wybawienie” (1 Kor. 1,30): prawda, gdyż mocą wiary zniszczył grzech; uświęcenie, bo mnie wyzwolił przez wodę i Ducha, i swoje słowo; wybawienie, ponieważ oddał siebie i swoją prawdziwie barankową krew na przebłaganie za mnie, w „oczyszczeniu” (Rz 3,26) dla oczyszczenia świata, pojednania wszystkich rzeczy na niebie i na ziemi (Kol 1,20), dopełniając w pewnym momencie „tajemnicę ukrytą od niepamiętnych czasów i z pokolenia na pokolenie” (Kol 1,26). On „przemieni ciało naszej pokory na wzór Jego chwały, dzięki Jego działaniu możemy Mu wszystko uczynić możliwym i podporządkować się” (Flp 3,21): „w tym bowiem mieszka cała pełnia Bożego Ciała” (Kol 2,9). ). 66. Przyjacielem mądrości i Bóstwa jest więc Chrystus, który wstawia się i wszystko w sobie jedna z Bogiem, który nie poczytuje grzechu (2 Kor. 5,19), który z wiarą w swoje przymierze, obiecane przez Prawo i proroków, wypełnia tajemnice, zostaje ogłoszony Synem Bożym i nazwany jest Synem Dawida; dla obu: Boga i człowieka, „pośrednika Boga i ludzi” (1 Tm 2,5), prawdziwego domu Bożego, „świętość jest święta” (1 Piotra 2,5), dawcę Ducha Świętego, odradzającego i odnawiającego wszystko Bogu. A „słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas, i oglądaliśmy chwałę jego, chwałę jednorodzonego od Ojca” (J 1,14). Jak deszcz, przenikając drzewa i rośliny, nadaje im ciało i rodzi każdy owoc zgodnie z naturą, tak że w oliwce znajduje się oliwa zgodnie ze swoją istotą, a w winogronach słodkie wino, tak na drzewie figowym rośnie słodka figa, a w każdym nasieniu rozmnaża się roślinność według swego rodzaju: tak myślę, że Słowo Boże w Maryi „stało się ciałem” (J 1,14), a w nasieniu Abrahama, zgodnie z obietnicą, objawił się człowiek. Mówi się bowiem, że „znalazłem Mesjasza”, „którego napisał Mojżesz” (Jana 1:45). Mojżesz powiedział: „Niech moje przesłanie spadnie jak deszcz i jak kropla spadająca na ziemię” (Deut. 32:2 i Ps. 71:6). I Dawid: „niech spadnie jak deszcz na runo” (Ps. 71:6). Wełna, która przyjmuje rosę, powiększa blask runa, a ziemia, która przyjmuje deszcz, mnoży owoce na rozkaz Pana, dając roślinom silny wzrost i pragnie otrzymać od Niego jeszcze więcej deszczu. Podobnie uczyniła Dziewica Maryja, gdy powiedziała: skąd mam wiedzieć, że mnie to spotka? W odpowiedzi usłyszałam: „Duch Pański zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię; podobnie to, co się z ciebie narodzi, będzie święte i będzie nazwane Synem Najwyższego” (Łk 1,34-35). Chrystus przemawia w osobie Anioła i kształtuje się w swojej postaci jako Mistrz, „przyjmując postać sługi” (Flp 2,7). A Maryja otrzyma Słowo w chwili poczęcia, tak jak ziemia otrzymuje deszcz; a Słowo Boże, przyjmując śmiertelną naturę, objawia się jako święty owoc. Tak więc z Dziewicy, podobnie jak ziemia i runo, które Go przyjęło, wyszedł ten owoc prawdziwej nadziei, oczekiwanie świętych, jak powiedziała Elżbieta: „Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony owoc Twojego łona” (Łk 1,42). Wszystko to otrzymało od natury ludzkiej Słowo, które cierpiało i było beznamiętne. "To jest «chleb żywy, który z nieba zstąpił" (Jana 6:50-51) i daje życie. On jest owocem prawdziwego drzewa oliwnego, "olejem namaszczenia i sporządzenia", który przemienił Mojżesz (Wj 30:25, 37). On jest "prawdziwą winoroślą" (Jan 15:1), którą uprawia sam Ojciec, który dał nam winogrona radości. On jest „wodą żywą”, którą człowiek spragniony, mając otrzymał, „nie będzie już pragnął”, ale pozostaje w Jego łonie „wpływając do wiecznego łona” (Jana 4:10, 13-14). Otrzymawszy od Niego potomstwo, nowi rolnicy dali je światu, a starzy rolnicy wyrwali je i zniszczyli przez niewiarę. Przez Jego Krew narody są uświęcone, a przez Jego Ducha On prowadzi tych, którzy są powołani do nieba (Rz. 8:14). ci, którzy żyją dla Boga, a ci, którzy pozostają zaliczeni śmiercią, nazywani są cielesnymi lub cielesnymi (1 Kor. 2:14). Nakazuje nam zatem odrzucić uczynki ciała, które służą jako twierdza grzechu, umartwiać członki śmierci swoją łaską i przyjąć Ducha Świętego, którego nie mieliśmy, który ożywia mnie, który umarł od dawna, i którego jeśli nie przyjmę, bo bez Jego Ducha wszyscy są martwi. Zatem „jeśli Jego Duch jest w nas i wskrzesza Go z martwych, ożywi także nasze martwe ciała przez swego żywego Ducha, który jest w nas” (Rz 8,11). Myślę jednak, że w sprawiedliwym mieszka Chrystus i Jego Duch. 67. Jeśli wierzy się, że Chrystus jest z Ojca, czyli Bóg jest z Boga, a Duch jest z Chrystusa (otrzymuje), albo z obu, jak Chrystus mówi: „Ten, który pochodzi od Ojca” (J 15,26) i: „On otrzyma z mojego” (J 16,14) 42 i Chrystus (narodzony) z Ducha Świętego, według słowa Anioła (Mt 1,20); por. Łk 1,35): Mam na myśli sakrament, który mnie odkupił przez wiarę, jedno ucho i miłość do Tego, który do mnie przyszedł. Bóg zna siebie, Chrystus głosi o sobie, Duch Święty objawia się jako święty. W Piśmie Świętym Trójca jest nam głoszona i przyjmowana z wiarą, słuchając symboli, bez dociekliwości i bez dyskusji. Z tej wiary pochodzi zbawienie pełne łaski: „z wiary jest sprawiedliwość bez uczynków zakonu”, jak napisano: (przyp. Gal. 2 i Rz. 3:22); ze słuchania wiary Duch Chrystusowy jest dany tym, którzy dostępują zbawienia. Wiara katolicka, jak sądzę, nauczana z Pisma Świętego, wyraża się w języku kaznodziejów w następujący sposób: trzej święci, trzej święci razem, trzej ukształtowani, trzej zgodni, trzej czynni, trzej czynni razem, trzej hipostatyczni, trzej współhipostatyczni, zjednoczeni ze sobą. Tę Trójcę nazywa się Świętą, w której są trzy Osoby, ale jedna zgoda, jedno Bóstwo tej samej istoty, tej samej mocy, tej samej istoty, podobnej do podobnej, zgodnie z równością łaski Ojca i Syna i Ducha Świętego. A jak to jest, ich zadaniem jest nauczanie: „nikt bowiem nie zna Ojca, tylko Syn, ani Syn, tylko Ojciec, nawet jeśli Syn to objawi” (Mt 11,27); a komu Syn objawia przez Ducha Świętego, temu też objawia Ojciec. Zatem te trzy wyrażenia: albo od Niego, albo od Niego, albo od Niego, są myślane w sposób godny w stosunku do każdego, tak jak objawiają się Osoby. Takie są światło, ogień, duch i inne podobne nazwy obiektów widzialnych, o ile osoba zajmująca się tym jest w stanie zrozumieć. Tak więc Bóg, który na początku powiedział: „Niech stanie się światłość i stanie się” to światło widzialne (Rdz 1,3), oświecił nas, abyśmy ujrzeli „światłość prawdziwą, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (Jan 1,9). „Poślij swoje światło i swoją prawdę” – mówi Dawid (Psalm 42:3). On jest Panem, który powiedział: „W ostatecznych dniach wyleję mojego Ducha, a ich synowie i córki, a ich młodzieńcy będą mieli widzenia” (Joel 2:28; sn. Dz 2:17). Pokazuje nam trzy oblicza świętej służby w hipostazie trynitarnej. 68. Zatem „słowo Chrystusa, sługi obrzezania według prawdy Bożej, ma wypełnić obietnice” (Rz 15,8). A że Duch Święty służy razem z Nim, otrzymaliśmy to z Pisma Świętego. Chrystus jest posłany od Ojca; posłany jest także Duch Święty. Chrystus przemawia przez świętych; mówi Duch Święty. Chrystus uzdrawia; Duch Święty także uzdrawia. Chrystus uświęca; Duch Święty także uświęca. Chrystus chrzci w Jego imię; Duch Święty także chrzci. To właśnie mówi Pismo Święte: „pójdź za swoim Duchem i odnów oblicze ziemi” (Ps 103,30); jest to podobne do słów: „Wyniszczyłem się za Twoim Słowem” (Ps. 147:7). „A tym, którzy służą Panu i tym, którzy poszczą, powiedział Duch Święty: Oddzielcie mnie, Barnabę i Saula, do dzieła, do którego ich powołałem” (Dz 13,2); przypomina to słowa: „Lecz Pan rzekł: Idźcie do miasta i tam powiedzą wam, że godzi się stworzyć” (Dz 9,6). „To zostało wysłane przez Ducha Świętego do Seleucji” (Dz 13,4). Podobnie Chrystus mówi: „Oto posyłam was jak owce między wilki” (Mt 10,16). „Duch Święty nie zechciał nałożyć żadnego innego ciężaru poza tymi potrzebującymi” (Dz. 15, 28); tak jest powiedziane: Mówię: „Nie ja, ale Pan. Żona nie będzie oddzielana od męża” (1 Kor. 7:10). „Przeszli przez Frygię i krainę galacką, którym Duch Święty zabronił mówić ani słowa w Azji, lecz przyszli do Myzji, próbowali udać się do Bitynii, a Duch ich nie opuścił” (Dz 16,6-7). Podobnie Chrystus powiedział: „Idźcie i chrzcijcie wszystkie narody” (Mt 28,19). „Nie noście miecza, laski ani butów” (Łk 10,4, 9,3). „Któż – mówi się – nie powinien udać się do Jerozolimy z Duchem Świętym” (Dz 21, 4). A Agabus mówi: „Tak mówi Duch Święty: „Człowiek, który ma pas” (Dz 21,11). To jest podobne do tego, co powiedział Paweł: lub „szukasz pokusy, który mówi we mnie” (2 Kor 13,3)? Albo: pamiętaj słowa „Pan, jak sam powiedział: Lepiej jest dawać niż brać” (Dz 20,35) – „A teraz jestem związany Duchem” (Dz 20,35) Podobnie powiedziane jest: „Paweł jest sługą Jezusa Chrystusa” (Flp 1,1). Przypomina to słowa: „Pan jest świadkiem mojej duszy, że nie kłamię” (Gal. 1,20; przyp. Rz 1,9). świętych” (Iz. 57:15). Słowa: „obrzezanie serca przez Ducha” (Rz 2,29) są podobne do słów: „obrzezanie nastąpiło szybko przez obrzezanie dokonane bez użycia rąk, przez zrzucenie ciała grzesznego, przez obrzezanie Chrystusa” (Kol 2,11). Słowa: „jeśli Duch Boży mieszka w was” (1 Kor. 3,16) są podobne do słów: „Jak przyjęliście Chrystusa, tak w Nim chodźcie” (Kol. 2,6). I znowu: „Duch Pański jest we mnie, a Jego słowo jest w moich ustach” (2 Samuela 23:2). Również słowa: „mieć pierwociny Ducha” (Rz 8:23) są podobne do słów: „Chrystus pierwocin” (1 Kor 15:23). Słowa: „ale sam Duch wstawia się za nami” (Rz 8:26) są podobne do słów: „który jest po prawicy”. ręka Boga, który także wstawia się za nami” (Rz 8,34). Słowa: „niech ofiara języka będzie przyjemna, uświęcona Duchem Świętym” (Rz 15,16) są podobne do słów: „Pan was uświęci, abyście byli czyści i bez potknięć na dzień Chrystusa” (1 Tes 5,23 i Flp 1,10). Słowa: „Chrystus objawił nam przez swoje Ducha” (1 Kor. 2,10) są podobne do słów: „Kiedy Bóg zechciał wybrać (mnie) z łona mojej matki, łaską swoją, aby objawić we mnie swego Syna” (Gal. 1,15-16). Słowa: „Nie otrzymaliśmy ducha świata, lecz Ducha, który jest z Boga” (1 Kor. 2,12) są podobne do słów: „Poddawajcie próbie, czy Chrystus jest w was” (2 Kor. 13,5). Słowa: „Wy jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was” (1 Kor. 3,16) są podobne do słów: „Będę w nich mieszkał i będę do nich podobny, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem” (2 Kor. 6,16; por. Kpł 26,11-12). 69. Ale Pismo Święte wytwarza zarówno usprawiedliwienie, jak i łaskę z obu (to znaczy z Chrystusa i Ducha Świętego): usprawiedliwionych „w imię Jezusa Chrystusa, Pana naszego, i przez Ducha Boga naszego” (1 Kor. 6:11). W podobny sposób powiedziane jest: „Usprawiedliwieni z wiary, pokój niech będzie z Bogiem przez Pana naszego Jezusa Chrystusa” (Rz 5,1). - „Nikt nie może mówić o Panu Jezusie inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego” (1 Kor. 12:3). I jeszcze jedno: Ducha Świętego nikt nie może otrzymać inaczej, jak tylko od Pana (Jan 20,22). – „Taki jest podział darów i ten sam jest Duch, i podział służb, i ten sam jest Pan, i podział działań, i ten sam jest Bóg, który działa wszystko we wszystkich” (1 Kor. 12:4-6). I znowu: „od chwały do ​​chwały, jak od Ducha Pańskiego” (2 Kor. 3:18). A słowa: „Nie obrażajcie Ducha Świętego, którym jesteście naznaczeni w dniu wybawienia” (Efez. 4:30), są podobne do słów: „Jeśli prowokujemy Pana, jesteśmy od Niego silniejsi w jedzeniu” (1 Kor. 10:22)? A słowa: „Duch mówi wyraźnie” (1 Tm 4,1) są podobne do słów: „Oto mówi Pan Wszechmogący” (Ag 1,2.2 itd.). Słowa: „Duch mój zamieszka w was” (Ag 2,6) są podobne do słów: „Jeśli ktoś Mi otworzy, wejdę ja i Ojciec” (Apok. 3,20; Jana 14,23). Izajasz mówi: „A Duch Boży spoczywa na nim” (Izajasz 11,2), a Chrystus mówi: „Duch Pański nade mną, aby mnie namaścić” (Łk 4,18); i znowu: „Jezus z Nazaretu, którego (Bóg) namaścił Duchem Świętym” (Dz 10,38); lub: „Pan posłał mnie i Jego Ducha” (Iz. 48:16). Głos Serafina jest także wyraźny, wołający: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów” (Izaj. 6:3). Jeśli usłyszysz słowa: „Wywyższony prawicą Boga i obietnica Ducha otrzymana od Ojca” (Dz 2,33), lub: „Oczekujcie obietnicy Ojca, którą słyszeliście” (Dz 1,4), lub „Duch wyprowadził go na pustynię” (Mk 1,12), lub jak mówi sam Chrystus: „Nie martwcie się o to, co powiecie, gdyż Duch, Ojciec mój, będzie mówił w was” (Mt 10,19-20), lub: „Jeśli przez Ducha Bożego wyganiam złe duchy” (Mt 12,28), lub: kto zbluźni „przeciw Duchowi Świętemu, nie dostąpi odpuszczenia” i tak dalej (Mk 3,29; Mt 12,32) lub: „Ojcze, w Twoich rękach powierzam Ducha mojego” (Łk 23G46), albo: „Dorastanie jak dziecko i umacnianie Duchem” (Łk 1,80), albo: „Jezus napełniony Duchem Świętym, wrócił znad Jordanu” (Łk 4,1), albo: „Jezus powrócił mocą Ducha” (Łk 4,14), albo: „To, co się z Ducha narodziło, jest duchem” (J 3,6), – wówczas wszystkie te słowa są podobne do: „stanie się”. W tym jest życie” (Jan. 1, 3–4); lub: „A Ja prosić będę Ojca, a innego Pocieszyciela da wam, Ducha Prawdy” (Jana 14,16–17), lub jak Piotr powiedział do Ananiasza: „Bo szatan napełnia serce wasze, aby okłamywać Ducha Świętego”, a potem: „Nie okłamaliście ludzi, ale Boga” (Dz 5,3–4). Oznacza to, że Duch Święty jest Bogiem z Boga – Bogiem, przed którym okłamali ci, którzy ukrywali „cenę za wieś” (Dz 5,3). I znowu: „Bóg ukazał się w ciele i został usprawiedliwiony w Dus” (1 Tym. 3:16). Nie mam nic więcej do powiedzenia niż to. A Syn jest Bogiem. „Z nich” – mówi Apostoł – „wywodzi się Chrystus według ciała, który jest Bogiem nade wszystko” (Rz 9,5). „Uwierz” – mówi się także – „w Pana Jezusa, a będziesz zbawiony” (Dz 16,31). I znowu: "I mówił do nich słowo Pańskie. Wprowadziłem ich do domu, nakryłem dla nich stół i cały dom się radował, wierząc Bogu" (Dz 16,32.34). Lub: „na początku było Słowo, a Słowo było dla Boga i Bóg był Słowem” (J 1,1). Lub: „niech zdobią nauki naszego Zbawiciela, Boga” (Tytusa 2:10). Lub: „Ukazała się zbawienna łaska Boża całej ludzkości, karząc nas” (Tytusa 2:11-12). Lub: „oczekiwanie błogosławionej nadziei i objawienia się chwały naszego Pana i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa” (Tt 2,13). Albo: tu jest służba Ducha i Słowa. „Uważajcie” – mówi – „na siebie i na całą trzodę, w której Duch Święty ustanowił biskupów, aby paśli Kościół Boży” (Dz 20,28). Przypomina to słowa: „Dziękuję Chrystusowi Jezusowi, Panu naszemu, który mnie umacnia, bo wiernie oddał mnie do służby” (1 Tm 1,12). 70. I tak, jak zostało udowodnione, Syn i Duch Święty działają wspólnie z Ojcem, gdyż „Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i Duchem ust Jego cała ich moc” (Psalm 33:6). Czcimy Ducha Świętego, ponieważ ci, którzy czczą Boga, muszą oddawać cześć „w Duchu i prawdzie” (Jana 4:24). Jeśli prawda działa wspólnie z Duchem, wówczas stworzenie nie stwarza stworzenia, ani Boskość nie jest tworzona, ani Bóg nie jest oczywiście ograniczony miarą lub objętością; bo On jest nie do opisania, niepojęty, niepojęty, ale obejmuje wszystkie dzieła Boże. Stworzenie nie powinno służyć, bo „służąc stworzeniu bardziej niż Stwórcy, stajesz się głupcem” (Rz 1,25, 22). Rzeczywiście: czyż nie jest głupotą, gdy stworzenie przypisuje Boskość i łamie pierwsze przykazanie, które brzmi: „Słuchaj Izraela: Pan, Bóg twój, jest Panem jedynym” (Pwt 6,4), „nowego Boga nie będzie dla was” (Ps 80,10)? W Piśmie Świętym Ojciec i Syn, i Duch Święty są nazywani różnymi imionami. Ojciec nazywany jest Ojcem Wszechmogącym, Ojcem wszystkich, Ojcem Chrystusa, Syn nazywany jest Słowem, Chrystusem, prawdziwym Światłem, a Duch Święty nazywany jest Pocieszycielem, Duchem Prawdy, Duchem Bożym, Duchem Chrystusowym. No to co? A Bóg Ojciec jest oczywiście jak światło, ale jak światło, przesadnie olśniewające, jak moc i mądrość. Jeśli Bóg Ojciec jest światłością, to Syn jest światłością ze światła i dlatego „w światłości żywej jest niedostępny” (1 Tm 6,16). Bóg w ogóle jest mocą i dlatego jest Panem mocy. Bóg jest także mądrością, a zatem Syn jest mądrością z mądrości, „w którym są wszystkie ukryte skarby mądrości” (Kol 2,3). Bóg jest także życiem, dlatego Syn jest życiem z życia: „Ja jestem prawdą i życiem” (J 14,6). Duch Święty pochodzi z obu, Duch z Ducha; gdyż „Duch jest Bogiem” (Jana 4:24); Bóstwo, rozdawczyni darów, najprawdziwsza, oświecająca, pocieszająca, głosicielka woli Ojca. Tak jak Syn jest „wielkim aniołem rady” (Iz. 9:6), tak też jest z Duchem Świętym. Ale „my” – mówi się – „otrzymujemy Ducha Bożego, abyśmy poznali, co zostało nam dane przez Boga, i to nie poprzez przekonujące słowa mądrości, ale przez objawienie się Ducha Bożego, który duchowo rozeznaje rzeczy duchowe” (1 Kor. 2:12, 13:4). 71. Ale ktoś powie: i tak mówimy, że jest dwóch Synów? Jak to możliwe, skoro Syn jest jednorodzony? „Podobnie kim jesteś przeciwko odpowiadaniu Bogu” (Rzym. 9:20)? Jeżeli Pismo Święte nazywa Syna, który przyszedł od Ojca, a Ducha Świętego od obu, to te dwie Osoby, rozumiane od świętych jedynie przez wiarę, są świetliste i dawcy światła, pełnią działalność wychowawczą i w świetle wiary zachowują zgodność z samym Ojcem. Słuchajcie: Ojciec naprawdę jest Ojcem Syna, całej światłości, a Syn jest Synem prawdziwego Ojca, światłością ze światła, a nie jak stworzenia lub stworzenia tylko z nazwy, a Duch Święty jest Duchem prawdy, trzecim światłem od Ojca i Syna. Pozostali nazywani są synami przez adopcję, przez porównanie lub przez powołanie, a nie przez działanie podobne do działania Syna, przez siłę, światło lub myśl, jak jest powiedziane: „Zrodziłem synów i wychowałem ich” (Iz. 1:2) lub: „Jestem bogiem i synami Najwyższego” (Psalm 81:6) lub: „Ten, który zrodził krople rosy” (Hioba 38:28), lub: „Cała rodzina w niebie i na ziemi jest nic nie warta” (Efez. 3:15), lub: „Ja jestem tym, który powoduje grzmoty i wiatr” (Am 4:13). Prawdziwy Ojciec nie zaczął być Ojcem w taki sam sposób jak inni ojcowie czy patriarchowie i nigdy nie przestanie być Ojcem. Gdyby bowiem zaczął być Ojcem, wówczas Syn byłby kiedyś synem innego ojca, zanim istniał Ojciec Jednorodzonego. Podobnie jak ojcowie, dzieci są uważane za ojców, a żeby odkryć prawdziwego ojca – przodka, trzeba udać się w nieskończoność. A prawdziwy Syn nie tylko zaczął być Synem, jak inne dzieci przez adopcję. Jeśli zaczął być Synem, to był kiedyś czas, kiedy Ojciec Jednorodzonego nie istniał. A Duch Prawdy nie jest istotą stworzoną ani stworzoną, jak inne duchy. A „wielki anioł rady” nie jest nazywany w tym samym znaczeniu, co inni aniołowie. Mają początek i koniec, a Oni (Syn i Duch Święty) mają niepojętą moc i siłę. Stworzyli wszystko, współpracując z Ojcem przez nieskończone wieki i są przez Nich stworzeni tak, jak chcieli. Służą Im i otrzymują służbę od wszystkich stworzeń. Uzdrawiają swoje stworzenia, a te otrzymują od nich uzdrowienie. Są sądzeni według swoich zasług i wykonują sprawiedliwy sąd. Istnieją w czasie i są poza czasem. Oświecają wszystkich i są oświeceni. Wzywają dzieci na wyżyny i są wezwani od Doskonałego. Dają każdemu i każdy otrzymuje prezenty. I w ogóle powiedzieć: śpiewają świętość na niebiosach niebios i w innych miejscach niewidzialnych, a godnie śpiewają, godnym dają dary. 72. Pismo Święte mówi o wielu duchach: „aniołowie tworzą duchy, a słudzy ich płomień ognisty” (Psalm 103,4), a także: wszystkie duchy wysławiają Pana (Psalm 150,6). Godni otrzymują dar rozróżniania duchów (1 Kor. 12:10). Inne duchy są niebieskie i radują się prawdą; inne są ziemskie, podatne na zwiedzenie i błąd; inni są pod ziemią, dzieci otchłani i ciemności. „Proszę Go – mówi Ewangelia – aby ich nie wtrącił do otchłani” (Łk 8,31). W ten sam sposób Chrystus nakazał duchom i wypędzał duchy słowem „i nie pozwoli im mówić” (Mk 1,34). Mówi także o duchu sądu i duchu gorąca (Iz. 4:4); Mówi się także o duchu świata: „ducha świata nie przyjęliśmy” (1 Kor. 2:12); Mówi się także o duchu człowieka: „Któż jest przesłaniem człowieka w człowieku, jeśli nie duch człowieka” (1 Kor. 2:11)? Wspomina się także o „duchu, który chodzi i nie wraca” (Psalm 77:39): „jak duch przez niego przechodzi, a go nie ma” (Psalm 103:16); i znowu: „zabierzcie ich ducha, a znikną” (Psalm 103:29). I znowu: „Dusze proroków są posłuszne proroctwom” (1 Kor. 14:32); lub: oto „przed Panem jest duch kłamliwy i Pan mu rzekł: W jaki sposób zwiedziesz Achaba? Będę” – mówi – „duchem kłamliwym w ustach proroka” (1 Król. 22,21-22). Mówi także o duchu skruchy (Rz 11:8), duchu bojaźni (2 Tym. 1:7), duchu dociekliwości (Dz 16:16), duchu błądzenia (Oz. 4:12), duchu burzy (Ps. 10:6), duchu wielu słów (Hioba 8:2) i duchu schorowanym (Łk. 13:11), o duchu nieczystym, o duchu głuchym i duchu niemym (Mk 9,25), o duchu brzęczącym (Mk 7,32), o duchu groźnym, zwanym „legionem” (Mt 8,28 i Łk 8,30), wreszcie o „duchach niegodziwości” (Ef 6,12). Inteligentni ludzie znajdą niezliczone świadectwa na temat duchów. Ale jak jest wielu synów przybranych lub z imienia, a nie prawdziwych, którzy są skłonni do grzechu, ponieważ mają początek i koniec, tak jest bardzo wiele duchów przez przybranie lub z imienia, które są skłonne do grzechu. Ale Duch Święty jest jedynym Duchem pochodzącym od Ojca i Syna, „Duchem prawdy” (Jana 14:17), „Duchem Bożym” (Rzym. 8:9; 1 Kor. 2:11), „Duchem Chrystusowym” (Rz 8:9) i Duchem łaski; Każdemu bowiem dane jest dobro w inny sposób: „innemu duch mądrości, innemu duch rozumu, innemu duch mocy, innemu duch uzdrawiania, innemu duch proroctwa, innemu duch rozumu, innemu duch języków, innemu duch legend” oraz inne dary, jak mówi Apostoł: „Jeden jest ten sam Duch, który rozdziela każdego według jego woli” (1 Kor. 12, 8–11). A Dawid mówi: „Twój dobry Duch będzie mnie prowadził” (Ps. 142:10); lub: „Gdzie Duch chce, tam tchnie” (Jana 3:8). Tymi słowami Pismo Święte wskazuje nam na hipostazę Ducha Świętego. I „głos jego słyszycie, ale nie wiecie, skąd przychodzi i dokąd idzie” (tamże). A słowa: „Jeśli nie narodzicie się z wody i Ducha” (Jan 3,5) są podobne do słów Pawła: „W Chrystusie Jezusie narodziliście się” (1 Kor. 4,15). O Duchu Pan powiedział: „Kiedy przyjdzie Pocieszyciel, którego wam poślę, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On złoży o Mnie świadectwo” (J 15,26); oraz: „O wiele więcej Imamów do was przemawia, ale teraz nie możecie tego znieść: kiedy On, Duch Prawdy, przyjdzie, wprowadzi was we wszelką prawdę; 73. Jeśli więc Duch „pochodzi od Ojca i od mojego”, mówi Pan, „otrzymuje”, to tak jak „nikt nie zna Ojca tylko Syn, ani Syn tylko Ojciec” (Mt 11,27), a Ducha, śmiem twierdzić, nikt nie zna, tylko Ojciec, od którego pochodzi, i Syn, od którego otrzymuje, tak jak nikt nie zna Syna i Ojca, podobnie jak Duch Święty, który prawdziwie ich uwielbia, który wszystkiego uczy, daje świadectwo Synowi, który od Ojca pochodzi i który otrzymuje od Syna, jedynego przewodnika do prawdy, interpretatora świętych praw, wykładacza prawa duchowego, nauczyciela proroków, nauczyciela apostołów, oświecającego dogmaty ewangeliczne, selekcjonera świętych, prawdziwego światła z prawdziwego światła. A Syn jest naturalny, prawdziwy Syn, Syn. zgodny z prawem, jeden z jednego; z Nim jest także Duch, lecz nazywa się go Duchem. Ten Bóg jest uwielbiony w Kościele – zawsze Ojciec, zawsze Syn, zawsze Duch Święty, najwyższy od najwyższego i najwyższego, mający niezmierzoną rozumną chwałę, któremu podporządkowane jest stworzone i stworzone, i w ogóle wszystko, co można sobie wyobrazić i pojąć wzrokiem. Ale Mojżesz głosi przeważnie jedno Bóstwo, prorocy przeważnie głoszą dwoistość, a w Ewangeliach objawia się Trójca, która według czasów i pokoleń bardziej sprzyja wiedzy i wierze sprawiedliwym. Ta wiedza o nieśmiertelności pochodzi z wiary lub samego synostwa. Najpierw jednak wyraża usprawiedliwienia ciała, jakby wznosząc ogrodzenie zewnętrzne cerkwi pod Mojżeszem, potem w pozostałych proroctwach przedstawia usprawiedliwienia duszy, jakby dekorując cerkiew, a w trzeciej przedstawia usprawiedliwienia ducha w Ewangeliach, jakby urządzając sobie własne mieszkanie, oczyszczenie i Miejsce Najświętsze. I zamiast świętego przybytku, świętej cerkwi, mieszka w nim jeden Sprawiedliwy. W Nim mieszka jedno Bóstwo nieograniczone, jedno Bóstwo niezniszczalne, Bóstwo niepojęte, niepojęte, niewytłumaczalne, niewidzialne, które zna siebie, objawia się, komu chce, stawia sobie świadków, powołuje, ustala, wysławia, podnosi z piekła, uświęca, jednoczy się na nowo dla swojej chwały i wiary w tych trzech świadkach: niebieskim, ziemskim i grobowym, duchu, duszy i ciele, wiara, nadzieja i miłość, przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, wiek wieków, wieki wieków i sabaty szabatów, obrzezanie ciała, obrzezanie serca i obrzezanie Chrystusa „w zrzuceniu ciała grzechu” (Kol. 2:11). Ogólnie rzecz biorąc, Boskość oczyszcza dla siebie wszystko, co niewidzialne i widzialne, trony, panowania, zasady, władze, moce. We wszystkim jest ta sama mądrość i ten sam święty głos, wołający od chwały do ​​chwały: „Święty, Święty, Święty” (Iz 6,3) i głoszący Ojca w Synu, Syna w Ojcu z Duchem Świętym, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. A wierzący powie tak: niech tak się stanie, niech tak się stanie! 74. O Trójcy i o współistotności Boga Ojca, Syna i Ducha Świętego, my, słabi i prości, bez dalszych ceregieli i nie poddawani zwodzeniu ze strony ludzi, wręcz przeciwnie, z Pism Bożych, zebrawszy dowody dla tych, którzy chcieli, aby wierni mogli z nich skorzystać, a oni służyli źle wierzącym i próżnym w obalaniu, dokonaliśmy wyboru dowodów, choć niekompletnych. Wielka jest moc wiary w Ducha Świętego, głoszona na różne sposoby we wszystkich Pismach Bożych. Ponieważ jednak cała niezłomność naszego zbawienia polega na niezachwianym wyznaniu wcielenia naszego Zbawiciela i Jego wcielenia oraz na stwierdzeniu nadziei na zmartwychwstanie i nasze odrodzenie, to dodając nieco więcej do naszego dzieła dla dobra tych, którzy chcą je przeczytać dokładniej, będziemy nadal zbierać dowody z tych samych Boskich Pism i stosować je do studiowania. Jak wiemy, już z tego, co napisano wcześniej, sam nasz Pan w swojej Ewangelii powiedział do swoich uczniów: „Idąc, chrzcić wszystkie języki w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać przykazań, które wam przykazałem” (Mt 28, 19–20). To powiedział sam Święty Syn Hipostatyczny, który przyszedł od Ojca, przez którego zostały stworzone wieki, czasy i pory. Bo przed Synem nie było ani terminu, ani czasu. Gdyby czas istniał przed Synem, czas byłby większy niż Syn; i jak zatem „wszystko się stało, a bez Niego nic nie powstało” (Jana 1:3)? Jeśli cokolwiek się wydarzyło, stało się to przez Niego, a On sam jest niestworzony i zawsze istnieje, ponieważ Ojciec jest zawsze; był i zawsze był Jego Duch Święty. Jeśli czas był przed Synem, możemy zapytać ponownie; Kto stworzył czas poprzedzający Syna? W ten sposób szaleństwo zwróci nasz umysł ku fikcji ukrytej w ludzkich uprzedzeniach, a raczej ku wędrówce myśli, a nie ku czystości. Zatem nie było czasu przed Synem, ponieważ Syn nie został stworzony przez czasy, ale przez Syna powstały czasy i aniołowie i wszystkie inne stworzenia. Nigdy nie było czasu, w którym nie byłoby Syna i nigdy nie było czasu, w którym nie byłoby Ducha. 75. Niektórzy jednak, którzy czytają błędnie i nie rozumieją, myślą o podzieleniu odczytania powiedzenia: „wszystko było, a bez Niego nic się nie stało”, oddzielając jedynie tekst aż do tego miejsca i przyjmując to jako podstawę bluźnierstwa przeciwko Duchowi Świętemu. Mylą się co do czytania i z powodu błędu w czytaniu bluźnią. A odczytanie powinno być takie: „wszystko, co było, a bez Niego nie było niczego, co było” w Nim; to znaczy, że jeśli coś się wydarzyło, stało się to przez Niego. Zatem Ojciec zawsze był i Duch Ojca i Syna zawsze oddycha. I ani Syn nie jest stworzony, ani Duch nie jest stworzony; i zostaje stworzone i wytworzone wszystko, co niższe od Ojca i Syna i Ducha Świętego, co kiedyś nie istniało, ale powstało z Ojca i Syna i Ducha Świętego przez wiecznie istniejące Słowo z wiecznie istniejącym Ojcem. Zatem wszystko, co zostało stworzone, powstało przez to właśnie Słowo, niebiańskiego Króla, hipostatyczne Słowo, naszego Zbawiciela i dobroczyńcę. To jest sam Święty Zbawiciel, który zstąpił z nieba i raczył dokonać naszego zbawienia w cerkwi Dziewicy. Narodził się z Maryi, poczęty z Ducha Świętego; przyjęło ciało: „Słowo stało się ciałem” (Jan. 1, 14), ze swej natury niezmieniona; przyjął ludzkość do swojej boskości; będąc doskonałym od Ojca, doskonale dopełniwszy ekonomię, przyszedł na świat dla nas i dla naszego zbawienia. Przyjął ludzkie ciało i duszę, będąc doskonałym od Ojca, stając się człowiekiem wśród nas nie w złudny sposób, ale prawdziwie, aby stworzyć w sobie doskonałego człowieka z Maryi, Matki Bożej, przez Ducha Świętego. I nie mieszkał w człowieku, jak to zwykle czynił, gdy mówił przez proroków, ale mieszkał z mocą i działał w nich; ale On sam, „Słowo stało się ciałem”, nie przemieniając się w ciało i nie zmieniając Bóstwa w człowieczeństwo, ale swoim własnym ciałem wprowadził ludzkość w jej własną hipostazę Bóstwa, hipostatyczne Słowo Boże. Mam na myśli doskonałe człowieczeństwo, czyli wszystko, co jest w człowieku, wszystkie właściwości, które człowiek posiada, w ogóle wszystko, co składa się na osobę. Właśnie takiego człowieka przyszedł i przyjął Jednorodzony, aby w doskonałym człowieczeństwie, będąc samym Bogiem, mógł dopełnić całe zbawienie i nie pozostawić nic z ludzkości, aby pozostała część nie stała się ponownie częścią pokarmu diabła. 76. A jeśli niektórzy mówią, że przyjął jedno ciało, ale nie duszę, 43, wplatając w to coś baśniowego i zamieniając Pismo w bajkę, to niech z tego, co zostało powiedziane: „Jesteśmy umysłem imamów Chrystusa” (1 Kor. 2:16), sami zrozumieją z tego, że ci, którzy mówią: „Jesteśmy umysłem Chrystusa imamów”, mieli ten sam pogląd, ale tego też nie odrzucili. Jeżeli ci, którzy wraz z umysłem Chrystusowym posiadali własny umysł, posiadali jedno i drugie, a umysł Chrystusowy mógł ich ulepszyć, a ich umysł był zdolny do prawidłowego zrozumienia, to należy uznać to samo w odniesieniu do Chrystusa, to znaczy, że On będąc Bogiem i umysłem w sobie, przyjął ludzki umysł wraz z ciałem i duszą. I tak jako człowiek nie odrzucił umysłu, lecz sam był jego dekoratorem, przewodnikiem i ulepszaczem. Bo jak przyjął ciało, nie dając się zwyciężyć cielesności, tak też otrzymawszy umysł, nie dał się zwyciężyć umysłowi. Przeciwnie, ci, którzy odrzucają myśl Chrystusową, popadają w najpoważniejsze sprzeczności. Albowiem w całym Piśmie Świętym wyraźnie wołając, nie oskarża się umysłu, ale ciała: owocami ciała, jak mówią, są: „rozpusta, cudzołóstwo, cudzołóstwo” i tym podobne (Gal. 5,19), a także: „lecz ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się Bogu” (Rz 8,8), także: „ciało pożąda ducha” (Gal. 5,17). O umyśle powiedziane jest: „Będę śpiewał w duchu, będę śpiewał także w umyśle” (1 Kor. 14:15) oraz: „Mój umysł jest bezowocny” lub owocny (1 Kor. 14:14). W tych miejscach umysł, który Pismo Święte zwykle nazywa sercem, zostaje niejako przywódcą i sterem całego ludzkiego narządu, sędzią dobra i zła, testerem dobra, które się w nas wydarza. Umysł bowiem „rozumuje słowa, gardło natomiast zjada pokarm” (Hioba 12:11). Umysł jest racjonalną zdolnością człowieka, a nie zdolnością do zgadzania się na wszystko, chyba że sam się zmieni. 77. Jeśli tak jest, to dlaczego niektórzy zdecydowali się odrzucić umysł w ludzkiej naturze Pana? Jakie korzyści przynieśli ludziom ci, którzy zwrócili się w stronę zamętu? Co nam to przyniosło, szkodę czy korzyść? Czyż nie myślą w ten sposób, by tak rzec, podobać się Chrystusowi? Czy nie myślą, że wyświadczą Mu wielką przysługę, mówiąc, że nie przyjął umysłu? Ale Galatów nazywa się „głupstwem” (Gal. 3:1), „Kreteńczycy są zawsze zwodniczi” (Tyt. 1:12), „Efraim jest głupią gołębicą” (Oz. 7:11); ale nasz Pan, który w tym życiu stał się człowiekiem, wszystko przyjął doskonale, albo lepiej, przyjął, sam będąc stwórcą swego ciała, sam siebie przyjmując, czyli wkładając w siebie duszę. A niektórzy, chcąc uczynić je niewystarczającymi przyjściem Chrystusa w ciele i ekonomią dokonaną w Nim, nie wiem, co mają na myśli, mówią błędnie, że Chrystus nie przyjął umysłu. Uważają umysł za hipostazę i ośmielają się zastosować do tego to, co Pismo Święte zwykle mówi o duchu w człowieku, jak mówi Apostoł: „Niech doskonały będzie wasz duch i dusza, i ciało wasze na dzień Pana naszego Jezusa Chrystusa” (1 Tes 5,23). Są w błędzie; bo jeśli duch jest umysłem i umysł jest duchem, jak oni też myślą, a dusza różni się od umysłu i od ducha, to nie ma już w człowieku dwóch hipostaz, zjednoczonych w jednej hipostazie; nie ma już jednej hipostatycznej duszy i hipostatycznego ciała, ale znajdziemy cztery hipostazy: umysł jest jedną hipostazą, dusza jest drugą hipostazą, duch jest trzecią hipostazą, ciało jest czwartą hipostazą 45 . A jeśli zbadamy dalej, okaże się, że jest jeszcze więcej; ponieważ człowiekowi przypisuje się wiele imion, np. „człowiek wewnętrzny” i „człowiek zewnętrzny” (Rzym. 7:22; Efez. 3:16; 2 Kor. 4:16). A Pismo Święte używa tych wszystkich imion w sensie duchowym, zobowiązując nasze umysły do ​​tego, abyśmy nie pozostawili po sobie niczego, co wiąże się ze zbawieniem i aby nie było powodu, abyśmy unikali tego, co jest przed nami. To jest więc w człowieku; ale też nie powinieneś robić tego zbyt wiele. Jednakże, ich zdaniem, jeśli umysł jest duchem i duch jest umysłem, a jednak jedno i drugie istnieje poza duszą, to znowu na jakiej podstawie Apostoł mówi: „Będę śpiewał duchem, będę śpiewał i umysłem” (1 Kor. 14:15)? Tymi słowami pokazał, że ani umysł nie jest duchem, ani duch nie jest umysłem. 78. Mówi się też: „Dusza, która grzeszy, umrze” (Ezech. 18:4); Nie sądzę, żeby tu było mowa o duszy oddzielonej od ciała. „Było” – mówi się – „na statkach było około siedemdziesięciu dusz” (Dz 27,37); oczywiście dusze nie były bez ciała, ale ciała były z duszami. I znowu ludzie mają zwyczaj nazywać kogoś jednym imieniem, np.: pan osiemdziesięciu ciał, oczywiście nie bezduszny. Zatem „Słowo stało się ciałem” (Jana 1:14), nie bez duszy i bez jakichkolwiek jej działań. Nawet gdy mówimy o duszy, nie jest ukazane, że jest ona bez ciała; a kiedy mówimy o ciałach, nie rozumiemy, że istnieją one bez duszy. Co więc myślą ci, którzy chcą zaprzeczyć obecności umysłu w ludzkiej naturze Chrystusa? Albo jaką korzyść przyniosło to Kościołowi? Wręcz przeciwnie, czy takie myślenie nie czyni naszego zbawienia niepełnym? połączony z duszą, racjonalny i myślący we wszystkich, nawet wśród tych, którzy się mylą. Mówiąc w odniesieniu do koncepcji ludzkiej: tak jak oczy są w ciele, tak umysł jest w duszy. Ale znowu, nie twierdzimy tego dla celów argumentacji, ale po prostu rozpoznajemy umysł jako zdolność myślenia u ludzi. Czym zatem jest osoba? Dusza, ciało, umysł itd. Co Pan przyszedł zbawić? Oczywiście, idealna osoba. Dlatego przyjął absolutnie wszystko, co jest w człowieku; bo w przeciwnym razie jak wszystko, co zostało przepowiedziane i głoszone o Nim, jako o człowieku składającym się z umysłu, ciała i duszy oraz wszystkiego, co ludzkie, z wyjątkiem grzechu, mogłoby się w Nim spełnić? Wyraźnie daje nam to Słowo Boże, mówiąc: "Moje umiłowane Dziecię zrozumie, tym bardziej spodoba się mojej duszy. Odłożę ducha mojego" i tak dalej (Izaj. 42:1; Mat. 12:18). Zatem zrozumienie tego, co się spełniło? Jeśli w Boskości, to czy oznacza to, że Boskość była pozbawiona zrozumienia? - Niech tak nie będzie! To spełnia się w człowieku Pańskim. Jeśli wypełni się to w Panu człowieku, to jak ludzkość zrozumie Go bez umysłu? To niemożliwe. Jeśli w ogóle: „zrozumieć” odnosi się do Chrystusa, a Chrystus jest Słowem z góry, które stało się ciałem z Maryi i po wcieleniu zamieszkało z nami, zgodnie z tym, co jest napisane (Bar. 3:38), to nie ma wątpliwości, że przyjął ekonomię wcielenia wraz z umysłem, gdyż przystoi Mu zrozumienie. Dlatego Ewangelia mówi o Nim: „bogaty w mądrość i wzrost” (Łk 2,52). To nie sama Boskość zaakceptowała wzrost wieku i to nie sama Boskość, będąc całą mądrością, potrzebowała dodatku mądrości. Człowieczeństwo Zbawiciela wyróżniało się mądrością; nie istnieje bez inteligencji, bo inaczej nie mogłaby być obdarzona mądrością. Dojrzewała także z wiekiem, kiedy Młodzież stawała się silniejsza fizycznie, jak tego wymagała prawda o wcieleniu. 79. Jeżeli, jak twierdzą heretycy, przez przyjęcie umysłu podlega mocy grzechu, to tym bardziej powinniśmy to w Nim rozpoznać w obliczu przyjęcia przez Niego ciała, bez którego grzech nie jest popełniany: „objawia się istota materii ciała” (Gal. 5,19); dlaczego oczywiście będziemy musieli przyznać, że zgrzeszył w ciele, przybierając ciało. „Wiemy – mówi Apostoł – że we mnie, to jest w moim ciele, nie mieszka nic dobrego” (Rz 7,18). Kto odważy się powiedzieć, że Zbawiciel w wyniku przyjęcia ciała został uniesiony przez ciało i nie dokonał błogosławionych uczynków ciała, jakie są charakterystyczne dla całego jego składu? Jednakże, chociaż miał słabe ludzkie ciało, ono w najmniejszym stopniu nie podlegało upadkowi. Bóg bowiem Słowo, który zstąpił z góry od Ojca, racząc być w ciele, okiełznał jego naczynie (ciało) i, jak chciał, mógł go powstrzymać od wszelkich niewłaściwych działań cielesnych i zgodnie ze swoją wolą pozwolił mu jedynie zaspokajać błogosławione i godne Jego Boskości potrzeby cielesne. Mając bowiem umysł w prawdzie, tak jak w prawdzie miał całą naturę ludzką, nie zabiegał o zaspokojenie irracjonalnych pożądliwości, ani jak my, uczynków ciała nie czynił, ani nie poczynał, lecz wszystko czynił jako Bóg, który objawił się w prawdziwym ciele, otrzymany od Dziewicy Maryi, z ciałem, duszą, umysłem i całym składem rodzaju ludzkiego, zstępujący z góry od Ojca, hipostatycznego Boga-Słowa. Ale niech niektórzy nie filozofują, nadużywając takiego powiedzenia: „zrozumcie moje powołanie” (Psalm 5:2). Przez nieprawidłowe użycie mówi się o modlitwie i takie użycie jest jasne; ale przepowiedziany był także obraz Jego cielesnego przyjścia; ponieważ to, co się mówi, jest prawdą: i „w podeszłym wieku”. 80. Co oni myślą, że mówią, gdy twierdzimy, że Chrystus narodził się z Maryi jako doskonały człowiek lub miał intelekt? Nie zakładajmy, że był poddany grzechom. To się nie stanie! On „nie popełnił żadnego grzechu, aby w ustach Jego nie znalazło się pochlebstwo” (1 Piotra 2:22). Jeżeli bowiem tchnął swą moc w świętych, a jeśli chodzi o tych, w których ją tchnął, istnieją dowody na to, że byli święci, sprawiedliwi i spędzali dni bez nagany, to o wiele większym jest On sam, w którym Bóg zechciał zamieszkać „w każdym cielesnym wypełnieniu Bóstwa” (Kol. 2:9). Chociaż otrzymał od zawsze Dziewicy Maryi prawdziwe ciało i prawdziwą ludzką duszę, i umysł, i wszystko inne, co jest w człowieku; lecz mając to wszystko w sobie, wszystko posiadał jak Bóg, nie wciągając tego wszystkiego w zło, nie pozwalając, aby zły go zmiażdżył, porwał w przyjemnościach, naraził na grzech Adama. Dlatego Apostoł mówi: „będąc pod Prawem” (Gal. 4,4), a także „na obraz człowieka” (Fil. 2,7). Wyrażenia: „w sposób” i „pod prawem” po obu stronach, sprowadzone do jednego, oznaczają doskonałość i beznamiętność. Z wyrażenia: „istniejący” wynika, że ​​był doskonały, a z wyrażenia: „pod zakonem” wynika, że ​​nie był iluzoryczny; wyrażenie: „w pewnym sensie” oznacza stałość wyglądu; Z wyrażenia: „jak człowiek” widoczna jest bezgrzeszność. Jeśli tak jest, to niech nikogo nie zwiodą puste bajki. Jeśli ten, kto narodził się na nowo z Ojca, naprawdę narodził się z Maryi, wówczas narodziny poniżej są prawdziwe. A jeśli jest niedoskonały z góry, to jest także niedoskonały na dole. Jeśli jest doskonały z góry, to jest także doskonały z dołu. Nie zamieszkiwał w niczym innym doskonałym, lecz sam był doskonały we wszystkim. I powstał z martwych, nie będąc w grobie podzielonym na ciało i bóstwo, a w podziemiach na duszę, już nie dając się dotknąć i nie oddalając się, ale wchodząc „przez zamknięte drzwi” (J 20,19), dotknięty przez Tomasza, aby nie stać się jak duch, ale być prawdziwym człowiekiem. Kiedy Tomasz został przekonany, spełniła się przepowiednia: „Ręce moje szukały Boga i nie dałem się zwieść” (Ps. 76:3). Jeden i ten sam Bóg i jeden i ten sam człowiek, który nie połączył, ale zjednoczył obydwóch w jedno, który nie odszedł w nieistnienie, ale wzmocnił ciało ziemskie Bóstwem, zjednoczonym w jedną siłę, sprowadzonym do jednego Bóstwa: jednego Pana, jednego Chrystusa, a nie dwóch Chrystusów i nie dwóch Bogów. W Nim jest ciało duchowe, w Nim jest niepojęte Bóstwo; to, co w Nim cierpiało, nie jest zniszczalne, ale to, co jest niewzruszone, jest niezniszczalne; wszystko w Nim jest niezniszczalne. On jest Bogiem Panem, który zasiada po prawicy Ojca, nie opuścił ciała, ale zjednoczył wszystko w jedno i w jedno Bóstwo, zasiada po prawicy Ojca. 81. Ten Jednorodzony, doskonały, niestworzony, niezmienny, niezmienny, niepojęty, niewidzialny, stał się człowiekiem wśród nas, zmartwychwstał duchowo i już nie umiera, nie jest już biedny, „bo bogaty stał się przez nas Ten, który stał się ubogi” (2 Kor 8, 9), cały Duch jednoczący to, co fizyczne i to, co Boskie, jeden Pan, Król, Chrystus, Syn Boży, zasiadający w niebie po prawicy Ojca „ponad wszelką władzą i mocą, mocą” i wszelkie imię, jakie się wymienia” (Ef 1,21), mówi w Ewangelii: „Idąc, chrzcijcie wszystkie narody w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Cząstka „i” znajdująca się pomiędzy ich imionami nie oznacza połączenia Syna z Ojcem, ale za jej pośrednictwem Syn daje znać o Ojcu, jak prawdziwy Ojciec przedstawia siebie jako prawdziwe hipostatyczne Słowo i swego Ducha Świętego, Ducha hipostatycznego i Ducha Prawdy, niestworzonego, niezmiennego, niezmiennego; nie tak, jakby kogokolwiek ciągnął podstępny spisek przeciwko wierze, ukrywając ruch nóg i oszukując się przeciwko prawdzie; Heretyk mówi: Wierzę niewątpliwie, że Ojciec jest Ojcem, Syn jest Synem, a Duch Święty jest Duchem Świętym i wyznaję trzy hipostazy w jednej istocie; Nie mówię o innej istocie poza Boskością ani o Innej Boskości poza tą istotą; ale dla ścisłości nazywamy to bytem, ​​żeby nie mówić o innej i odmiennej formie Boskości w Trójcy. Taki, chowając się za sobą, jak mówiłem, frywolnie i podstępnie mówi: Wierzę, że Ojciec jest Ojcem, Syn jest Synem, Duch Święty jest Duchem Świętym; ma taką tajemną myśl, że jakby upodabniając Boskość do nas, mówi w sobie: tak jak ja mam ciało, duszę i ducha ludzkiego, tak mam Boskość. Ojciec jest rodzajem lub formą; Syn jest jakby duszą w człowieku; a Duch jakby oddycha przez człowieka. Niektórzy bowiem są kłamliwi i myślą w ten sposób o Boskości. Nie jesteśmy tak wykształceni; lecz oto Ojciec w niebie świadczy głosem; oto Syn w Jordanie; oto Duch Święty pojawia się zstępujący w postaci gołębicy (Mt 3,16-17), ale pojawia się sam w sobie, będąc hipostazą, a nie inną istotą w stosunku do istoty Ojca i Syna, ale tą samą. Inaczej: oto Ojciec siedzi w niebie; jednocześnie zrozum wyrażenie: „siedzi” znowu nie w sensie ludzkim, ale w sensie niewytłumaczalnym i niezrozumiałym. I nie jest powiedziane: Syn wstąpił do Ojca, ale „zasiadł po prawicy Ojca” (Hbr 1:3, 8:1, 12:2; Kol 3:1 itd.). I znowu mówiąc o Duchu Świętym, Jednorodzony nauczał: „Idę, a przyjdzie Duch Święty, Duch Prawdy. Jeśli nie odejdę, to nie przyjdzie” (J 16,5-13). A gdyby Duch zjednoczył się z Nim, z Synem, to nie powiedziałby: „Idę, a On przyjdzie”; chciał jednak ukazać szczególne hipostazy w sobie i w Nim. Jest jedna Boskość, jeden Bóg, jedna prawda. 82. Napisałem to więc dla wszystkich, którzy chcą poznać i pokochać porządek naszego życia i niewątpliwą spowiedź, począwszy od Prawa i Proroków, Ewangelii i Apostołów, od czasów Apostołów aż do naszych czasów w Kościele powszechnym, zachowaną w nienaruszonym stanie. Z powodu zazdrości i buntu przeciwko jednej i prawdziwej wierze ze strony herezji, które stopniowo pojawiały się w pewnym czasie, właśnie ta wiara, nadzieja i nasze zbawienie, prześladowane przez nie (herezje), pozostały jednak w swojej prawdzie, podczas gdy herezje przez cały czas skalały się i były oddzielone od Kościoła. Niedawno usłyszeliśmy, że niektórzy z tych, którzy według niektórych zajmują pierwsze miejsce wśród ascetów w Egipcie, w Tebaidzie i w innych krajach, myślą jak Hierakici i mówią o zmartwychwstaniu naszego ciała, a nie o tym samym, ale o kimś innym. 46. Ponieważ tacy ludzie odwrócili się od prawdy i zamienili prawdę Bożą i naszą niezłomną nadzieję w bajki, dlatego jesteśmy zmuszeni porozmawiać o tym ponownie. 83. Niewierni (poganie) całkowicie zaprzeczają zmartwychwstaniu, natomiast źli wierzący, którzy absurdalnie i szaleńczo odpadli od prawdziwej nadziei, mają takie zdanie na temat zmartwychwstania. A poganie całkowicie zaprzeczają zmartwychwstaniu z powodu swojej niegodziwości i mnóstwa niegodziwości popełnianych wśród nich; nienawidzą zmartwychwstania, przez które będą musieli cierpieć wstyd za nieznajomość Boga i Jego przykazań. Ale zmartwychwstaną, chociaż tego nie chcą. I całe stworzenie wyraźnie je eksponuje, każdego dnia ukazując pozory zmartwychwstania: dzień kończy się i przedstawia obraz śmierci, wskazując na nasz odpoczynek; zaczyna się dzień, budząc nas ze snu i tym samym ukazując znak zmartwychwstania. Owoce zostaną usunięte i ustanie zwykły stan rzeczy, a tym samym zostanie określony sposób naszego odejścia z tego życia. Ziemia zostaje zasiana i kiełkuje, a to, co wycięte, po wycięciu ożywa. Szarańcza umiera, zakopując część swoich owoców w ziemi, a z czasem ziemia oddaje to, co zakopała. Nasiona sieje się i najpierw obumierają, a potem przynoszą owoc: bo jeśli nie umrą, nie ożyją (por. 1 Kor 15,36). Nawet w nas samych Bóg położył pieczęcie zmartwychwstania, świadcząc o naszych nadziejach, poprzez dziesięć gwoździ naszych rąk i dziesięć gwoździ naszych stóp; także poprzez koronę włosów zapowiedział nasze zmartwychwstanie: bowiem ciało, które w nas wydaje się martwe, czyli włosy, które za każdym razem są obcinane i odrastają, świadczą o nadziei zmartwychwstania. 84. Można przytoczyć niezliczoną liczbę przykładów, aby przekonać niewiernych. Ale ani ptak zwany dzikim gołębiem, ani zwierzę zwane kretem nie mogą ich przekonać: z nich ten ostatni pozostaje martwy przez sześć miesięcy, a dziki przez czterdzieści dni, a po tym czasie znów ożywają. A chrząszcze, gdy zbliżała się ich śmierć, chowają się w kulce gnoju, budując taką kulę w ziemi i zakopując się w niej; a potem, wypluwszy z siebie trochę płynu, w ten sposób sami ożywają. O ptaku feniks arabski nie byłoby mi w ogóle potrzebne, gdyż pogłoski o nim docierały do ​​wielu wiernych i niewiernych. Legenda o niej pojawia się w następującej formie: kończąc pięćsetny rok swojego życia i znając nadchodzącą godzinę swojej śmierci, tworzy gniazdo aromatów i przenosi je do egipskiego miasta, tzw. Iliopolis, zwanego w dialektach egipskich i hebrajskich: On. Tutaj za pomocą częstych uderzeń własnych skrzydeł w pierś rozpala ogień ze swego ciała, zapala nim wszelkie substancje znajdujące się w tym miejscu i w ten sposób składa w ofierze siebie oraz całe swoje ciało i kości. Ale zgodnie z Boską opatrznością zesłana jest chmura i spuszcza deszcz, który gaśnie płomień, który zniszczył ciało ptaka, gdy ptak jest już martwy i prawie całkowicie upieczony. Kiedy płomień zgaśnie, resztki jego ciała nadal reprezentują ciało i pewnego dnia znikając, rodzą robaka. Robak wykluwa się jako pisklę, a trzeciego dnia wyrasta całkowicie, a gdy dorośnie, ukazuje się oczom okolicznych mieszkańców; ale potem leci z powrotem do swojej ojczyzny i tam się uspokaja. 85. Zdziwię się zwodniczym umysłem niewiernych Greków i innych barbarzyńców, którzy w swoich baśniach nie wstydzą się oznaczać zmartwychwstania na wszelkie możliwe sposoby i często o zmartwychwstaniu głoszą. Tak na przykład przekazywany jest w ich baśniach o Alkistosie córce Peliasa, która umarła za swego męża Admitusa, a trzy dni później została wskrzeszona przez Heraklesa i wyniesiona z podziemi 47 . To samo mówi się o Pelopsie, synu Tantala, po tym jak jego ciało zostało poćwiartowane przez własnego ojca, aby złożyć je w ofierze ich fałszywym bogom 48 . Eucleis został także powołany do życia przez Asklipiusza (Eskulapa) 49 . Kastor ze względu na swojego brata Polideukesa co drugi dzień dobrowolnie chciał zamienić się z nim życiem 50. Podobnie Protesilaos ze względu na Laodamię 51. Mówi się także o Syzyfie, Tantalu, o córkach Kaukazu, zwanych Erinnią, i o Terezji, uwięzionej w Tartarze i tam cierpiącej karę, pierwsza przez podniesienie kamienia, druga przez obrót koło, reszta - inny rodzaj kary i w dalszym ciągu ponosi karę, jako że nie przeszedł w nieistnienie, ale istnieje w ciałach 52. Bo gdyby nie mieli ciał, jak mogliby zostać ukarani przez podniesienie kamienia i obrócenie koła? I wiele można by na ten temat powiedzieć, aby utwierdzić naszą wiarę i ją zdemaskować. 86. Ale nawet ci, którzy wywodzą się z herezji, głoszą coś podobnego i zgodnego z taką niewiarą, a niektórzy z heretyków mówią, że nastąpi zmartwychwstanie nie ciała, ale duszy 53. Właśnie o tym myślą i rozumują wyżej wspomniani Hellenowie, więc ich mowa jest bardziej jałową gadaniną i tylko wywołuje śmiech. Jeżeli bowiem heretycy mówią o zmartwychwstaniu i powszechnie uznają zmartwychwstanie, a jedynie przypisują je duszom, to taka opinia jest absurdalna: bo jak dusza, która nie umarła, może zmartwychwstać? Nie chowamy dusz w trumnach, ale ciała; To nie dusze padają martwe, ale ciała, jak jest w zwyczaju nazywanie martwych ciał padliną (zwłokami) 54 . Jeśli więc wyznają zmartwychwstanie, to wszyscy wiedzą, że nie jest to zmartwychwstanie duszy, ale ciała zmarłego. A poganie, którzy całkowicie zaprzeczają zmartwychwstaniu, sami narażają się na zanoszenie jedzenia i napojów do grobów w dni tak zwanych świąt narodowych. Składają całopalenia z pożywienia i nalewają wino, nie przynosząc żadnego pożytku zmarłemu, lecz raczej wyrządzając szkodę sobie. Co więcej, mając taki zwyczaj, w ten sposób jakby mimowolnie wyznają zmartwychwstanie umarłych, bo przychodzą na miejsce, gdzie złożono ciała zmarłych, i wołają do pogrzebanego zmarłego, mówiąc po imieniu: Wstań, taki a taki (po czym wzywają jego imię), jedz, pij i weselcie się. A jeśli myślą, że dusze zmarłych przebywają tam, gdzie grzebane są ich szczątki, to takie oczekiwanie na dusze jest bezcelowe, ponieważ oczekują nadchodzącego dnia i zmartwychwstania do odrodzenia, aż otrzymają ciała podobne do nich i z nimi związane, chociaż poganie brzydzą się ciałem, jako złym, całkowicie zanikającym i nie mającym nadziei na zmartwychwstanie. Jeśli nie dlatego to robią, to na jakiej podstawie, wiążąc dusze lepsze niż byt ciał, narażają je na większe potępienie, gdy podążają za taką opinią? Dlaczego dotykają szczątków zmarłego? albo w jakim oczekiwaniu nadziei mieszkają z nimi? Niech mówią! Jest jednak jasne, że dusze, jak myślą, nie przebywają w grobowcach, ale w określonych miejscach, wyznaczonych przez Boga dla każdej duszy, zgodnie z godnością życia, w którym żyły, działały i żyły; każdy z nich własnymi rękami umieszcza zwłoki w pobliżu pomieszczeń na zwłoki lub kości. A kiedy wszyscy mają wspólne założenie i opinię na temat zmartwychwstania i kiedy jest to wszędzie uznawane, to głupotą jest, że niewierni, wręcz przeciwnie, odrzucają tę prawdę, a to, co jest możliwe dla Boga, nie potwierdza się w ich nadziei. 87. Myślę jednak, że powiedziano na ten temat wystarczająco dużo, chociaż z wielu przykładów niewiele zaproponowaliśmy. A ci, którzy uważają się za chrześcijan, a jednak ufają nauce Orygenesa, którzy wyznają zmartwychwstanie, ożywienie naszego ciała i święte ciało Pańskie zapożyczone od Maryi, a którzy mówią o naszym prawdziwym ciele, że nie zmartwychwstanie, ale zamiast niego zostanie dane od Boga inne, jak możemy nie powiedzieć nam o ich opinii, że jest ono bardziej niegodziwe niż inne i bardziej nierozsądne niż opinie pogańskie? Przede wszystkim bowiem, jeśli ich zdaniem zamiast tego powstanie inne ciało, to sąd Boży nie jest sprawiedliwy, osądzając inne ciało zamiast tego, który zgrzeszył, lub prowadząc inne ciało do chwały dziedzictwa i Królestwa niebieskiego, zamiast ciała, które trudziło się w postach, czuwaniach i prześladowaniach dla imienia Bożego. Jak jedna dusza, nie będąc zjednoczona z ciałem, które z nią zgrzeszyło, może być osądzona zgodnie z naukami heretyków? Taka dusza sprzeciwi się sądowi Bożemu, twierdząc, że grzechy należą do ciała. Zawiera także dowód przeciwko nauczaniu, które bardziej uwodzi umiłowanie argumentacji niż prawdy; bo może powiedzieć: To nie ja zgrzeszyłam, ale ciało; Od czasu, gdy opuściłem ciało, nie dopuściłem się rozpusty, nie dopuściłem się cudzołóstwa, nie kradłem, nie zabijałem, nie dopuściłem się bałwochwalstwa, ani nie uczyniłem niczego złego lub nieprzyzwoitego. A jej ochrona będzie błogosławiona. Jeśli będzie się bronić błogosławieństwem, to co powiemy? Czy przez to sąd Boży nie zostaje zniesiony? Czy to nie niesprawiedliwe, że Bóg zsyła swój gniew na ludzi? To się nie stanie! 88. Wiemy, że dla Boga wszystko jest możliwe i że może On wskrzesić z grobu jedno ciało bez duszy, a także może ożywić ciała zaginione i poprowadzić je do samodzielnego ruchu bez dusz, jeśli zechce, tak jak np. zrobił taką ekonomię z ciałami, które pojawiły się w wizji św. Ezechiela. Powiedział bowiem do świętego proroka: „Prorocy, synu człowieczy, kość ta powinna być złączona, każda według własnego składu” (Ezech. 37:4, 7). I trzeba było być zdumionym mocą Bożą, że kiedy dusze nie zostały jeszcze wprowadzone, ale kości były suche, kości te nie tylko miały moc poruszania się zgodnie z działaniem Boga, ale także były wypełnione inteligencją i niezwykłą wiedzą. Bo kości, które leżały blisko głowy, nie przesunęły się do stóp; a kręgi szyjne, wędrując po strukturach kręgowych, nie szukały tam miejsca dla siebie; ale każda z kości poruszała się i chodziła inteligentnie i została dodana do swojego składu. Zatem, jeśli Bogu się podoba, może wskrzesić ciała bez duszy. W tym miejscu pokazał swoją moc, że poleceniem wydanym Ezechielowi najpierw ożywił to, co było dla ludzi nieoczekiwane. I nie powiedział: „Prorocy, synu człowieczy, aby duch był pierwszy”; ale dopiero po dokonaniu rzeczy najtrudniejszej, dla pewności, czyli po zjednoczeniu ciał, nakazał duszom wejść w ciała. „A Stasza” – mówi się – „rada jest liczna” (Ezech. 37:10). Zatem Bóg może, powiadam, ożywić ciało bez duszy, jak pokazano powyżej, ale nie może sądzić samego ciała; bo ma słuszną obronę przed sądem Bożym. 55. I powie: z tej duszy wyszedł grzech, a ja nie jestem mu winien. Bo czy od chwili, gdy to ze mnie wyszło, cudzołożyłem? czy dopuścił się cudzołóstwa? czy ukradł? czy służył bożkom? A czy któraś z tych zbrodni stała się daremna? Dlatego jak ciało i dusza razem zostały stworzone przez Boga, tak sprawiedliwy Sędzia podniesie jego ciało i odda mu duszę. nagroda za pobożność i cnotę, która będzie dana świętym. 89. Uznając to za wystarczające do ugruntowania prawdy naszej nadziei, ofiarowaliśmy trochę zamiast dużo. Dodajmy teraz coś jeszcze do naszej pracy przeciwko tym, którzy twierdzą, że w miejsce zmarłego zostanie wzniesione inne ciało, aby na korzyść tych, którzy chcą to zrozumieć i starają się nie utracić zbawienia56. Musimy bowiem pracować dla najmniejszych i najbardziej nieistotnych i przynosić korzyść każdemu i nie zaprzeczać zmartwychwstaniu naszego ciała, w którym leży wszelki skarb i podstawa wszelkiego zdrowego zrozumienia oraz nadzieja każdego dobrego uczynku, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Imamowie, ten skarb jest w skąpych naczyniach” i tak dalej (2 Kor. 4:7). Praktykujemy wstrzemięźliwość, będąc bezsilnymi, przestrzegamy czystości duszy, staramy się dawać jałmużnę, będąc słabi, aby cieszyć się tym, co mamy nadzieję otrzymać po zmartwychwstaniu. I tak robotnik opiera się na świadectwie wiary, nadziei i miłości Boga i w imię Boga jest prześladowany torturami i innymi karami ludzkimi wraz z tymi, którzy nie zaprzeczają zmartwychwstaniu ciała, ale wierzą, że zasiane w ziemię zostanie wskrzeszone. Boskie Pismo przedstawiło nam dwa jasne i prawdziwe świadectwa, dzięki którym możemy poznać nadzieję naszego zmartwychwstania i nie dać się zwieść baśniom próżnych ludzi, którzy sami są oszukiwani i oszukali rodzaj ludzki swoimi pismami. Aby zatem nie przytaczać wielu dowodów (a jest ich w Nowym i Starym Testamencie całkiem sporo na temat naszej nadziei i zmartwychwstania), powiem krótko, co następuje. 90. Gdyby zmartwychwstałe ciało było inne, jak twierdzą niektórzy, wówczas Apostoł nie potwierdziłby tego, mówiąc: „Przystoi temu, co zniszczalne, przyoblec się w nieskazitelność” (1 Kor. 15:53). I aby nas utwierdzić w sprawie chwały świętych, tego, jak mają oni zostać oświeceni i przemienieni w chwale po zmartwychwstaniu, jak powiedziano: „powstaną w chwale” (1 Kor. 15:43), Pismo Święte mówi: „Jesteście niemądrzy, jeśli zobaczycie jeża, nie będzie żył, dopóki nie umrze; i nie przyszłe ciało Seesa, ale jeśli wyda się ziarno pszenicy lub inne ziarno i Bóg da mu ciało, jakie chce”. (1 Kor. 15:36–38). To właśnie mówi Pismo na chwałę tych, którzy powstaną jako panowie. Aby zaś pokazać, że samo ziarno otrzymuje chwałę, Ten, który także przez Pawła mówił o zmartwychwstaniu, powiedział w Ewangelii: „Jeśli ziarno pszenicy nie spadnie na ziemię, pozostanie samo, a jeśli obumrze, przynosi obfity owoc” (J 12,24). Apostoł mówił więc o zbożu, a Zbawiciel pokazał w sobie to samo ziarno ciała. Co więc powiemy? Czyż nie Jego własne ciało zostało zasiane, czyli Jego własne ziarno, które zmartwychwstało? Albo inny był od niego trzy dni później, wskrzeszony z grobu, jak mówią aniołowie: „Tutaj nie ma wstawania” (Mk 16,6); lub, jak sam mówi do Marii: „Nie dotykaj mnie, bo nie będę wzdychał do Ojca” (Jana 20:17); i jak, pokazując Tomaszowi ręce i bok, mówi: „Nie bądźcie niewierni” (J 20,27)? Jednak nie jest powszechne, aby wierni mówili ogólnie: nie zmartwychwstał; i często źli wierzący mówią: to nie to samo ciało, które umarło, zostało wskrzeszone. Wierni mają tendencję do mówienia: to właśnie ciało zmartwychwstało. I w tym samym ciele nas podniesie, aby nas utwierdzić w nadziei prawdy. 91. W tym celu uchronił „wrzody gwoździ” (J 20,25), nie niszcząc ich ani plagi od włóczni, chociaż wszedł „przez zamknięte drzwi” (J 20,19, 26). Albowiem Jego cielesne ciało zostało wskrzeszone duchowo, ale nie inaczej niż to, co istniało wcześniej, co po zjednoczeniu z Boskością zostało ozdobione pewną duchową subtelnością. Jeśli ta subtelność nie byłaby duchowa, to jaką dziurę na ziemi mogłoby przepuścić nawet małe ciało? Chciał jednak pokazać, że „to, co zniszczalne, przyoblecze się w niezniszczalność” (1 Kor. 15:53). Bo choć jest śmiertelne, przyobleczone jest w nieśmiertelność. Wszedł przez zamknięte drzwi, aby pokazać to, co wulgarne, subtelne, śmiertelne nieśmiertelnemu i to, co zniszczalne, niezniszczalne. A żeby zdemaskować wszystkich, którzy nie wierzą w nasze zbawienie, mówię o zmartwychwstaniu – Ten, który przemienił ciało w subtelne i połączył zmartwychwstanie z duchowością, nie zniszczył ran po gwoździach i ran od włóczni; ale pokazał, że to ten sam, który cierpiał na krzyżu, że nie było żadnego innego ciała, które zmartwychwstało i żadne inne nie wyszło z niego, lecz ten sam, który cierpiał, był pozbawiony namiętności, a każde ziarno, które wpadło w ziemię, zostało wskrzeszone, a po zmartwychwstaniu stało się niezniszczalne. I nie powinniśmy jeszcze myśleć, że jakakolwiek jego część została wskrzeszona: wszystko to nie zaznało rozkładu; wszystko wzrosło. Mówi się bowiem: „Tutaj nie ma powstania” (Mk 16,6). On naprawdę zmartwychwstał, a Pisma, które zawierają nasze życie, nie są fałszywe. Aby zwiedziony nie znalazł pretekstu do reinterpretacji, pokazał Tomaszowi kości i ciało i powiedział swoim uczniom: „Widzicie, że Ja jestem, bo duch nie ma kości i ciała, jak widzicie, że Ja mam” (Łk 24,39). 92. Jeśli ktoś mądrze powie, że ciało naszego Zbawiciela zostało wybrane, skoro samo zostało poczęte z Maryi bez nasienia męża, to nikt nie może tego potwierdzić ani udowodnić. Jeśli ktoś znowu mądrze powie, że tylko ciało Chrystusa zmartwychwstało w całości i nasze nie zmartwychwstanie w ten sam sposób, ale zamiast tego zmartwychwstanie coś innego, to jak to powiedzieć: „Chrystus zmartwychwstał i stał się pierwociną tych, którzy umarli” (1 Kor. 15:20)? Wtedy za pierwociny należy uznać samo ciało zmartwychwstałych. Niech dowiedzą się, że „Chrystus był pierwocinem tych, którzy umarli”, niech już więcej nie popełniają kolejnego błędu i nie myślą, że inne fragmenty Pisma Świętego są fałszywe. Chrystus bowiem przed swoim zmartwychwstaniem wskrzesił Łazarza i syna wdowy z Nain. I Eliasz wskrzesił umarłych; Elizeusz wskrzesił także dwóch umarłych, jednego, który był jeszcze na ziemi, a drugiego, który był już pogrzebany. Jednak zmartwychwstali ponownie umarli i oczekują jedynego i powszechnego zmartwychwstania. Chrystus „był pierwocinem tych, którzy umarli” w tym sensie, że „kto już nie umiera, śmierć nie należy do niego” – zgodnie z tym, co jest napisane (Rzym. 6:9). Umarł raz za nas, cierpiąc namiętność dla naszych namiętności; raz zaznało śmierci, „śmierci krzyżowej” (Flp 2,8), Słowa, które dobrowolnie przyszło na śmierć za nas, aby śmierć przez śmierć uśmiercić. „Słowo stało się ciałem” (J 1,14), nie cierpiąc w Bóstwie, ale cierpiąc wspólnie z ludzkością, tak że przypisano Mu cierpienie, lecz On sam pozostał w nieśmiertelności; sam bowiem powiedział: „Ja jestem życiem” (Jana 11:25, 14:6). A nasza nadzieja nie jest w ciele, ponieważ powiedziano: „Przeklęty, kto ufa człowiekowi, i będzie jak w cudach świata” (Jer. 17:5-6). 93. Co więc powiemy? Czy z tego, co powiedziano wcześniej, nie wynika jasno, że Chrystus jest człowiekiem? Myślę, że dla wszystkich jest jasne, że niewątpliwie rozpoznajemy Pana Słowo jako człowieka nie złudnego, ale prawdziwego. Nie należy jednak myśleć, że jest On człowiekiem, który jedynie osiągnął chwałę Boskości; ponieważ nasza nadzieja zbawienia nie leży w człowieku: żaden ze wszystkich ludzi, którzy pochodzili od Adama, nie mógł osiągnąć zbawienia. Ale Bóg Słowo stał się człowiekiem, tak że nadzieja nie była w człowieku, ale w Bogu żywym, który stał się także prawdziwym człowiekiem: „Każdy kapłan, od człowieka przyjęty, dla ludzi jest ustanowiony” – zgodnie z tym, co napisano (Hbr 5,1). Dlatego Pan, który przyszedł, przyjął ciało z naszego ciała i stał się człowiekiem jak my, Bogiem Słowem, aby dać nam zbawienie w Bóstwie i w człowieczeństwie, abyśmy cierpieli za nas, ludzi, rozwiązując mękę z męką i skazując śmierć swoją śmiercią. Ale namiętność została przypisana Boskości, chociaż Boskość jest beznamiętna, ponieważ Słowo tak umiłowało świętego i beznamiętnego Boga. Pewne podobieństwo ma miejsce wtedy, gdy ktoś jest ubrany w ubranie, a krew, która spryskuje to ubranie, plami je, nie docierając jednak do ubranego w nie ciała: w tym przypadku nieczystość spowodowaną krwią przypisuje się ubranemu w to ubranie. W ten sposób Chrystus cierpiał w ciele, to znaczy w samym człowieku Pańskim, którego stworzył dla siebie święty Bóg Słowo, które samo przyszło z nieba. Mówi o tym św. Piotr: „uśmiercony w ciele, ale ożywiony w duchu” (1 Piotra 3,18), i jeszcze raz: „Chrystus więc cierpiał za nas w ciele i i wy tą myślą się zbroicie” (1 Piotra 4,1). Tak krew na szacie przypisuje się temu, kto ją nosi, i Jego Boskość przypisuje się cierpieniom ciała, choć sama Bóstwo w najmniejszym stopniu nie cierpiała, aby świat miał nadzieję nie w człowieku, ale w człowieku Pańskim, gdyż sam Bóg chciał, aby przypisano Mu cierpienia, aby beznamiętność Bóstwa stała się zbawieniem dla świata, a cierpienia, które zaszły w ciele, zostały przypisane Boskość, chociaż sama Boskość wcale nie cierpiała. W tym wypełniły się słowa Pisma Świętego: „Gdyby nawet zrozumieli, nie ukrzyżowali Pana chwały” i tak dalej (1 Kor. 2:8). 94. Zatem Pan został ukrzyżowany, naprawdę ukrzyżowany, a my czcimy Tego, który został ukrzyżowany, pogrzebany, zmartwychwstał trzeciego dnia i wstąpił do nieba. „O głębokości bogactwa, mądrości i zrozumienia Boga!” – zgodnie z tym, co jest napisane (Rzym. 11:33). „Po części rozumiemy, po części prorokujemy” (1 Kor. 13,9), czerpiąc jak kropla z morza z zamysłu Boga i otrzymując obraz takiej ekonomii, łaskę naszej nadziei, za upodobaniem Ojca, z woli Syna i Ducha Świętego, jednego i tego samego Boga. W całym Piśmie Świętym głoszenie o zmartwychwstaniu było rozproszone tu i ówdzie; doskonałe przepowiadanie na ten temat zaobserwowano w czasie przyjścia samego hipostatycznego Słowa, gdyż „Chrystus jest pełnią Prawa”, zgodnie z tym, co jest napisane (Rz 10:4, por. Mt 5:17). W którym miejscu Pismo Święte nie mówiło o zmartwychwstaniu? Przede wszystkim głosi o nim krew Abla; ponieważ nawet „po śmierci nadal mówi” – ​​mówi Pismo (Hbr 11:4). Następnie „Enoch został szybko przeniesiony i nie znaleziono go, i nie oglądał śmierci, aby podobać się Bogu” (Heb. 11:5; sn. Gen. 5:24). Noe zbudował arkę na polecenie Boga, czyniąc ją dla siebie i swojego domu niejako fundamentem nowego istnienia (Rdz 6, 8 i in.). Abraham, już niemłody, otrzymuje dziecko, chociaż jego ciało było martwe. A jednak Bóg dał nadzieję zmarłej, gdy ponadto łono Sary było martwe: to, co się zestarzało i było bliskie zaniku, to znaczy wysechł normalny prąd kobiety, ponownie otrzymuje siłę do rzucenia nasienia, a stara kobieta, podobnie jak młoda kobieta, poczyna w łonie (Rdz 18,10 i in.). A Izaak, jakby przeszedł ze śmierci do życia, zostaje wydany swojemu ojcu: Bóg, który wydał ojcu dziecko żywe ze zmartwychwstania, zapowiedział w ten sposób nadzieję zmartwychwstania (Rdz 22:12; przyp. Hbr 11:19). A Józef swoim czynem pokazuje, że nie stawia na drugim miejscu nadziei zmartwychwstania swoich kości, bo troszczył się o nie jak o tych, którzy mają zginąć, ale jak o tych, którzy mają żyć ponownie. I nie bez powodu nakazał ich wyprowadzić z ziemi egipskiej, mówiąc: „Będziecie nosić moje kości ze sobą, bo Pan powita was swoją obecnością” (Wj 13:19). Gdyby nie było nadziei na zmartwychwstanie, dlaczego tak bardzo troszczono by się o kości? Dlaczego sprawiedliwi powinni wydawać przykazanie dotyczące gnijących kości? Pierwszym słowem skierowanym do Mojżesza było świadectwo Boga na ten temat: „Ja jestem Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka, i Bogiem Jakuba”, Bogiem tych, którzy zasnęli na świecie, ale którzy żyją ze Mną (Wj 3:6; przyp. Mt 22:32; Marek 12:26–27; Łk 20:37–38). Ten sam Duch przemawiał w Prawie i nauczał w Ewangelii. Zbawiciel wskazał na to saduceuszom: „Mówcie przez proroków, że jestem” (Izaj. 52:6). 95. Laska Aarona pokazuje również, że przez wiele lat była sucha i pozostawiona w przybytku od wieczora do rana. A żywe drzewa, pielęgnowane okresowo, już po dwunastu miesiącach, po roku wydają owoce, gdy słońce grzeje, deszcze zraszają ziemię, rosa pomaga rozwijać się zieleni, a dzień i noc ją odżywiają: tutaj, w jedną noc, Bóg uczynił trudne łatwym. Bo sucha laska wypuściła liście i wydała dojrzały owoc (Lb 17:8). Bóg pokazał w tym podobieństwo do przyszłego zmartwychwstania, którego sprawcą będzie sam. Również, gdy dzieci są poczęte w uczciwym małżeństwie, które Pan ustanowił, ziarno jest najpierw wrzucane do łona dziecka w kolejności wskazanej przez Pana; następnie z biegiem czasu to, co jest wrzucone do łona, staje się doskonałe w ciągu dziewięciu miesięcy: mówię, że to, co jest noszone w łonie, zostaje udoskonalone w ciągu dziewięciu miesięcy, a następnie się rodzi. Nie inaczej jest w przypadku zmartwychwstania. Czyn ten dokona się natychmiast: „zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni” (1 Kor. 15:52), podobnie jak Pan pokazał to w Namiocie Spotkania przez fakt, że orzechy, które rosną na żywych drzewach dopiero po dwunastu miesiącach, wyrosły na suchym drzewie i dojrzały w ciągu jednej nocy; i nie tylko w ciągu jednej nocy, w ciągu jednej godziny Pan dokonał tego, co, jak powiedziano, dzieje się dopiero po dwunastu miesiącach (Lb 17:8). I choć dziecko noszone w łonie przez dziewięć miesięcy staje się doskonałe dopiero po długim czasie noszenia, to po zmartwychwstaniu staje się doskonałe natychmiast. 96. Niech moc Boża przekona niewiernych: nikt nie sprzeciwi się Jego woli (dn. 4 i Hioba 23,13). Niech Mojżesz usłyszy i pokaże: „Co masz w ręku? – mówi Pan – powiedział: laskę” (Wj 4,2). A pręt był drewniany i całkowicie suchy. „I rzekł: Rzuć to na ziemię i odłóż suchą laskę” (Wj 4,3). A Bóg sprawia, że ​​suchość staje się wilgotna i nie tylko mokra, ale także ożywiona, zmieniona w swej naturze, zmieniona w istocie jej wygląd. To nie był duch. Dokonuje się przykazania Bożego, że dokonuje się czyn prawdziwy, a nie widmowy. Przedstawił prawdę przez Mojżesza, tak że we wszystkim sam prorok (Mojżesz) wiedział, że to, co się wydarzyło, nie było złudne, ale prawdziwe, pokazując to uciekając; bo gdyby wiedział, że to, co się wydarzyło, to duch, nie uciekałby przed obliczem węża (Wj 4:3). Aby jednak nie stanowiło to znowu pokusy do dyskusji i aby nie mówiono, że laska była inna i Bóg dał jej inne ciało, jakie chciał, niech przede wszystkim wiedzą, że nie ożywił innej laski zamiast tamtej, ale ożywił tę samą, suchą; że Bóg nie powołał na sąd tego (innego) ciała (jak gdyby) wydanego rózdze i rodzaju lub gatunku (zwierzęcia) przez nią wprawionego w ruch, i nie chciał sądzić węża zamiast laski, 57 ale dopełnił całego dzieła przez ożywienie laski. I w tym Bóg pokazał swoją moc, aby nikt nie wątpił w Jego wszechmoc. I uczynił to z całą przewidywalnością; gdyż nie ożywił żadnej części laski, ale zmienił całą laskę, jak chciał. 97. Aby tak się stało, aby umarli mieli nadzieję życia wiecznego, a ci, którzy są w grobach, zmartwychwstali, wzywaj mnie ponownie na świadka godnego zaufania Mojżesza. Kiedy Ruben zgrzeszył, jego ojciec, święty patriarcha Jakub, zaklął go i powiedział: „Zirytowałeś Rubena, mojego pierworodnego i początek moich dzieci, jak gdyby woda nie miała się zagotować, bo wstąpiłeś do łoża swego ojca i otworzyłeś, mówi, tam, gdzie wstąpiłeś” (Rdz 49:3-4). W tekście hebrajskim znajduje się tu słowo „elphofar”, co oznacza: „nie wracaj”, „nie powiększaj”, a także: „nie obfituj” (nie przesadzaj). Kiedy czyta się to słowo z lekkim tchem, oznacza ono to samo, co „niech się nie gotuje”, jak przekazali je po hebrajsku tłumacze, wyrażone słowami: אַל־תּוֹתַר, co w istocie znaczy: „nie mieć przewagi, nie być pierwszym, nie być silnym”. karą jest śmierć, wtedy Mojżesz ci to wyjaśni. Błogosławiąc bowiem dwanaście pokoleń, dotarł do Rubena i wiedząc, że kapłaństwo należy do Lewiego (a moc kapłaństwa grzechy są rozwiązywane i wiązane), mówi: „Niech Ruben żyje i niech nie umiera” (Deut. 33:6). Jak mógł żyć ktoś pochowany sto dwadzieścia sześć lat temu? Skoro jednak on (Mojżesz) wiedział, że tak czy inaczej nastąpi zmartwychwstanie, a także wiedział o drugiej śmierci przez potępienie w dniu sądu (apok. 2:11, 20:6, 14, 21:8) 59, to chcąc jedną karą uchronić go od przyszłych kar, mówi: „niech żyje”, czyli w zmartwychwstaniu. Wiedział bowiem, że wszyscy ożyją. „I niech nie umiera”, to znaczy, że nie zazna drugiej śmierci przez potępienie i wieczne męki. Gdyby zależało mu na karze w tym życiu, wystarczyłoby, gdyby powiedział: „Niech żyje Ruben”. Ponieważ jednak wskazuje na przyszłość, mówi: „Niech Ruben żyje i nie umiera”. 98. Ileż można zgromadzić dowodów na to, że mamy nadzieję i oczekiwanie na zmartwychwstanie w prawdzie, a nie złudne, które wkrótce nastąpi! Niech ci, którzy są próżni i lubią się kłócić na próżno, powiedzą, czy zmartwychwstanie jakaś część ciała, czy też całość w jakiejś części, czy też czyjeś całe ciało zostanie zmartwychwstałe, a niektórzy będą mieli zmartwychwstanie część, a niektórzy całe ciało. Co to za stronniczość? Czy Bóg jest stronniczy? To się nie stanie! Przyjrzyjmy się, gdzie i kiedy święci wskrzeszali zmarłych tylko częściowo, a nie całe ciało. Syn wdowy z Sarepty został całkowicie wskrzeszony i żadna jego część nie pozostała niezmartwychwstała (1 Król. 17). Syn Sumanity powstał całkowicie i żaden członek jego ciała nie pozostał niezmartwychwstały (2 Król. 4). Pan wskrzesił także Łazarza i nie pozostawił żadnych szczątków w grobie; wręcz przeciwnie, wskrzesił go w pieluszki i inne okrycia, choć oczywiście w dniu sądu nie będzie już potrzebne odzienie (Jana 11). Wskrzesił także całego syna wdowy z Nain (Łk 7). To samo uczynił także z córką przełożonego synagogi (Mk 5) i córką setnika (Mt 8). Na próżno myśleliśmy o tych, którzy tak myślą, jak gdyby niektórzy zmartwychwstali, a niektórzy pozostali! Już z samego przedmiotu naszej dyskusji widzimy, że jest to równoznaczne z tematem naszej nadziei, a także z tego, co już się wydarzyło. Henoch został całkowicie przemieniony i aż do tej pory nie widział nawet śmierci (Rdz 5:22; sn. Heb. 11:5), aby przedstawić nam doskonałe zmartwychwstanie w dwóch żywych ciałach i aby nikt nie wątpił w dwa obrazy dwojga pierworodnych naszego zmartwychwstania. Henoch był nieobrzezany i nieobrzezanie nie przeszkodziło zmartwychwstaniu i zamieszkaniu w ciele doczesnego życia. Eliasz został obrzezany, aby zmartwychwstanie nie dotyczyło tylko tego czy innego, ale było powszechne. Eliasz pozostał w dziewictwie, aby korzyść z dziewictwa głosiła światu nieśmiertelność i niezniszczalność ciała. Aby jednak zmartwychwstanie i trwanie w nieskazitelnym ciele nie były uważane za należące wyłącznie do dziewictwa ze względu na jego godność, Enoch nie był dziewicą, ale był czysty i rodził dzieci. Tak więc ci dwaj (Enoch i Eliasz) pozostają wśród żywych, ciałem i duszą, aby utwierdzić naszą nadzieję i aby nikt już nie wątpił w prawdę o zmartwychwstaniu. 99. I Bóg zesłał innych do piekła wraz z ich ciałami. Ziemia bowiem otworzyła swoją paszczę i pochłonęła Datana, Abirona, synów Koracha i Abnana, „i zstąpił do piekła, i żył” ciałem i duszą (Lb 16:33; przyp. w. 32, 1, 24, 25). Od tej chwili zostali wydani na sąd, tak że ani ich ciała, ani żadne szczątki ani żadna część nie zostały zniszczone, ale zostali wydani w całości, z ciałem i duszą, za karę. Hiob mówi: „Do tego czasu znosić będę także to ciało, a Ty mnie odnowisz” (Hioba 14:14, 19:26; przyp. 14:15). I znowu: „Twoja młodość odnowi się jak orzeł” (Ps. 102:5). Izajasz mówi: „Umarli powstaną ponownie i ci, którzy są w grobach, powstaną” (Izajasz 26:19). Ten, kto się zdecydował, przyszedł „skuty odwagą, nawet ci, którzy mieszkają w grobowcach, smucą się” (Ps. 67:7). Hiob mówi także: „człowiek, który zaśnie, już się nie podniesie i nie będzie znał swojego miejsca” (Hi 14,12; por. Psalm 103,16). Bo tak naprawdę nie będzie zmartwychwstania każdego dnia, ale jest ono wyznaczone na jeden dzień. Aby pokazać, że (Hiob) wiedział, do jakiego określonego czasu powinien spodziewać się zmartwychwstania, natychmiast rozstrzyga tę kwestię, mówiąc: „Dopóki nie stanie się niebo i ziemia, ciała będą spoczywać na ziemi” (Hi 14,12). Kiedy przyjdzie Ten, który „zwija niebiosa jak księgę” i wstrząśnie ziemią (Izaj. 34:4), wówczas „podobni do ziemi powstaną” (Iz. 26:19). Z tego powodu Bóg mówi do Ezechiela: „Synu człowieczy, prorocy, niech się złożą kość do kości i kompozycja do kompozycji” (Ezech. 37:4, 7). I tak było. I pojawiły się na nich nerwy i żyły, ciało, włosy i paznokcie (Ezech. 37:8). I Pan powiedział także: „Szczury, synu człowieczy, przybywajcie z czterech krańców, duszo” (Ezech. 37:9), to znaczy z miejsc przeznaczonych dla dusz. Ale na jakiej podstawie sam Pan nie mówi, ale nakazuje mówić człowiekowi? Na tej podstawie, że co Pan mówi, to czyni i Jego słowo nie jest już łamane. Powstają i już więcej nie umierają; ponieważ słowa Bożego nie można złamać. 100. Dlatego Pan, który przyszedł w ciele, wskrzesił umarłych, aby to, co przez ciało powołane do życia, ponownie umarło, aż samo ciało zmartwychwstało i już nie umarło, i aż przestał mówić do jednej osoby tylko słowa: Wstań, wyjdź z grobu, aż przyjdzie i nie będzie już mówił w liczbie pojedynczej: Powstań, ale: Powstańcie wszyscy, dokonując powszechnego zmartwychwstania. Bo On sam jest zmartwychwstaniem. Co więcej, po swoim zmartwychwstaniu nie wskrzesił już nikogo, kto niedawno umarł. Ale wraz z Nim „wstało wiele ciał świętych, którzy zasnęli, i ukazało się wielu” (Mt 27,52-53), razem z Nim weszli do komnaty ślubnej, zgodnie z tym, co napisano w Ewangelii (por. Mt 9,15 i ust.). Nie jest powiedziane: część ciał świętych zmartwychwstała, ale: „ciała świętych i ukazały się wielu”. Nie różnili się od tych, którzy zmarli, ale można było ich rozpoznać, że umarli niedługo wcześniej. I chcąc pokazać innym cud, nasz Pan dokonuje go, czyniąc trudne łatwym. I tak na przykład, gdy przyszedł do niedawno zmarłej dziewczynki, córki przełożonego synagogi, ponieważ zmarła właśnie w tej godzinie, raczył zawołać do niej: „Dziewczynko, wstań” (Łk 8,54). Jednym słowem: „Powstań” Wzmacnia osłabioną, bo ona jeszcze leżała w łóżku. A syn wdowy z Nain, ponieważ był już niesiony na łożu, podniósł go z jeszcze większą łatwością: dotknął łóżka i nic nie powiedział chłopcu, lecz tylko dotknął łóżka i chłopiec zmartwychwstał (Łk 7,14-15). Ale jeszcze wspanialsze i przewyższające wszelkie ludzkie aspiracje jest to, kiedy przyszedł do czterodniowego Łazarza i nie powiedział mu: „Wstań”; Nie dotknął grobu ręką, ale bezpośrednio swoją władzą zawołał do niego: „Łazarzu, wyjdź na zewnątrz” (J 11,43). O wiele łatwiej i wygodniej jest powiedzieć: „Wynoś się” niż dotknąć. A dotknąć ponownie jest o wiele łatwiej niż krzyknąć: „Dziewczyno, powstań”. Wszystko to dokonuje się przez Święte Słowo Boże, aby ukazać nam nadzieję zmartwychwstania. 101. Gdybym jednak chciał wybrać wszystkie dowody ze wszystkich Pisma Świętego, to przede wszystkim okazałoby się, że nasz umysł jest mały, niewystarczający i słaby. Obawiam się zresztą, że ze względu na ich mnogość nie będę zbyt rozwlekły moich słów. Jednak, żeby skrócić to słowo, powiem, że droga naszego zbawienia jest krótka, gdyż dla wszystkich leży w jednej, głoszonej nam nadziei zmartwychwstania. Niewierni w to nie wierzą, heretycy to niszczą, samolubni tego nie akceptują, próżni to odrzucają. Ale Bóg okazuje miłosierdzie każdemu i rzuca swoje światło na ich zaciemnione umysły. Gdyż poganie, gdy otrzymają Ducha Świętego, zostaną przekonani przez prawdę i wszystkie powyższe świadectwa; szczególnie przez Was, synowie świętego Kościoła Bożego i wiary prawosławnej. Otwórzcie usta i nauczajcie wy, którzy otrzymaliście Ducha Świętego, którzy zostaliście nagrodzeni umiejętnością dobrego układania słów, przede wszystkim dlatego, że dostąpiliście zaszczytu bycia uczniami Chrystusa Arcypasterza i Prymasa naszych dusz; i jakbyś zbierał pożywienie dla owczarni Chrystusowej – dla swojego ludu, troszcz się o to, by nakarmić siebie i trzodę Bożą, mam na myśli tych, którzy chcą w każdy możliwy sposób skorzystać ze wskazanej przez Mojżesza ziemi świętej. Kto z prawomyślnych, patrząc na Was bogobojnych i wiernych, prawosławni i synowie Kościoła – [mówiąc o niektórych, mam na myśli wszystkich synów prawdy, zgodnie z tym, co jest napisane (por. J 8)], kto może w to wątpić? Jesteście bowiem synami tej mądrej i najodważniejszej żony, której chwałę Salomon opisał tymi słowami: „Kto znajdzie wartościową żonę” (Prz. 31:10)? A ponieważ taka żona jest rzadka, albo jeszcze lepiej, jest jedną, więc wybierasz najlepszą i kochasz pożyteczne. A przez niewiastę dzielną masz na myśli Kościół Boży, twoją matkę, odważniejszą od której nie ma nic, która umiera w każdym prześladowaniu wzniesioną dla imienia swego Męża. 102. Ta najuczciwsza żona szczegółowo zadaje swojemu panu młodemu pytania w Księdze Pieśni nad Pieśniami; "Gdzie są pastwiska? Gdzie odpoczywacie w południe? (Pnp 1, 6). Chrystus pasie się na wyżej wymienionej ziemi i nie tylko pasie, ale także nakazuje swojej trzodzie zdjąć buty, jak powiedział dawniej Mojżesz (Wj 3,5). Od Niego wy sami, otrzymawszy tradycję, przede wszystkim niezachwianie kierujcie tych, którzy są doprowadzeni do świętej wiedzy, dbając o zdjęcie sandałów każdemu. Buty każdego z was są inne. Każdy niejako wkłada swoje buty. I słuchając was, uczniowie Chrystusa i dobrzy pasterze, niech każdy, kto za waszą sugestią związał się z tymi więzami, niech inny wyrzeknie się cudzołóstwa, inny rozpusty, inny kradzieży, a inny pożądliwości, ale i wyrzeknąwszy się nienawistnych słów i haniebnych słów, niech każdy z błogosławioną nadzieją podda się paśnięciu. przez was dobry pasterz, dobrzy uczniowie. Wtedy oczywiście wszyscy powstrzymają się od złudzeń. I stawiacie prawdę przed oczami, tłumiąc kult bożków i wyraźnie ogłaszając błąd dotyczący ich. Nie uważaj ich za zmarłych, ponieważ nigdy nie żyli; i zawsze nauczajcie, że w sprawiedliwości wszyscy są próżni i próżni i nie istnieją; ponieważ nigdy nie żyły ani nie istniały, ale są niczym więcej niż złymi demonami, wynalazkiem ludzkiego umysłu, który rodzi przyjemność. Dlatego każdy ma odwagę uczynić swoją mękę przedmiotem czci. Mianowicie, gdy tylko zostało to wprowadzone wśród ludzi na skutek złego działania demonów, w pierwszej kolejności zaczęto mówić o rozpustie i na obrazach pojawiały się bożki. Wtedy jego własna sztuka, którą miał pod ręką i dzięki której zdobywał dla siebie pożywienie, przekazywała swoim dzieciom jako godna szacunku. I od istoty; zajmując się rzemiosłem, robili sobie bogów, mianowicie garncarza z gliny, cieślę z drewna, złotnika ze złota i złotnika ze srebra. 103. Ponadto każdy opisywał swoją pasję zgodnie z obrazem, jaki prezentował się jego oczom. To jakiś krwiożerczy człowiek twierdził, że Bóg to Ares 60; cudzołożnik lub cudzołożnica – że bogini jest wspólna dla wielu Afrodyty 61; tyran inspirował się zwycięstwem; o twardym sercu i chciwy błogosławieństw tego świata, narysował wizerunek Kronosa 62; kochający kobiety Tsibel i Rhea 63, z powodu wygaśnięcia 64, jak sądzę, z powodu częstego stosunku cielesnego. Inna niepoważna osoba, czy to mężczyzna, czy kobieta, rozpoznaje boginię Artemidę, patronkę łowów, pijanego Dionizosa lub ciężko pracującego Herkulesa; i przyzwyczajony do kopulacji z wieloma kobietami - Zeusem i Apollem. Ale co mogę powiedzieć o niezliczonej liczbie pasji, które istnieją w ludziach? Przede wszystkim zagubieni Egipcjanie nie tylko ubóstwiali swoje namiętności, ale nawet ptaki, czworonogi, zwierzęta lądowe i wodne oraz niektóre niezłomne zwierzęta, dane im przez świętego Boga na służbę, zmienili swój cel i będąc bestialskimi w swych umysłach, okazali najwyższy szacunek posiadanym zwierzętom, ubóstwiając je. Nie wstydzą się ubóstwiać szczekającego psa, gadożerną jaskółkę, lubieżną kozę, słabą owcę, straszliwego krokodyla o wielu łuskach, ibisa zjadającego truciznę, kanię, jastrzębia i kruka, zwierzęta nadające się do pracy, a także wijącego się i najbardziej nieprzyjemnego węża. Mówiąc ogólnie: cóż za wstyd dla ludzi, którzy oczami nie widzą własnej winy, uszami nie przyjmują wrażeń, umysłem nie rozumieją, co tak daremnie się między nimi dzieje! Prześladowani przez zły los, nie są oświeceni światłem nauczania i własnymi filozofami i nie kontemplują prawdy wraz z jej nauczycielami. Nie słyszą Diagorasa, który spalił z braku drewna własnego drewnianego idola Herkulesa i powiedział mu kpiąco: chodź, Herkulesie, dokończ trzynastą pracę, przyjdź i przygotuj dla nas jedzenie! Następnie chwytając bożka i rozłupując go, naśmiewając się z własnego boga jako nieistniejącego, ze śmiechem jadł obiad przygotowany przy jego pomocy 65. 104. Inny filozof Heraklit mówi do Egipcjan: „Jeśli ci, których czcicie, są bogami, to dlaczego opłakujecie ich?” Ponieważ Egipcjanie opłakują Tyfona, Ozyrysa i innych podziemnych bogów, jakby zostali pochowani, towarzysząc ich żałobie głośnymi, godnymi pożałowania pieśniami. Dlatego tak mówi ów filozof: „Jeśli to bogowie, to dlaczego ich opłakujecie? Jeśli umarli, to opłakujecie ich na próżno”. Podobnie mówi komik imieniem Eudaemon: „Jeśli to są bogowie, to nie możemy o nich rozmawiać i boję się wyjaśnić, czym są. Wiele rzeczy utrudnia mi to”. A Homer powiada: „W potęgach wielorakich nie ma dobra”66. A komediant Filemon mówi: „Ci, którzy czczą jednego Boga, mają dobrą nadzieję na wybawienie”. Apis, który żywi się plewami cielęcymi, zostaje uderzony w udo przez Kambyzesa, króla asyryjskiego, aby, jeśli z rany wypłynie krew, wyszło na jaw, że nie jest bogiem. Podobnie wielbiciele Kronosa nie zaprzeczają, że był związany żelaznymi łańcuchami; wręcz przeciwnie, nawet to przyznają 67. Jeśli ktoś jest w więzach, to nie tylko jest podporządkowany komuś potężniejszemu, ale także pozostaje w więzach jako złoczyńca. A jeśli mówię o Izydzie, zwanej inaczej Attydą i Io, córce Apisa z Kapadocji, zwanej także Inach, to wstyd mi głosić jej czyny 68. Nie wstydzę się jednak mówić o tym, przed czym nie wstydzą się kłaniać. Niech zawstydzą się jej wielbiciele, którzy nawołują swoje córki, żony i siostry, aby naśladowały postępowanie swoich bogiń. Izyda otrzymuje boskie zaszczyty, płonąc miłością do swego brata Tyfona, zbroiąc innych przeciwko swoim braciom. Jak wielka musi być hańba bogini, która nie wstydzi się własnego brata, ale płonie namiętnością do niego i nie zadowala się innymi mężczyznami, ale posuwa się do współżycia z własnym bratem! I pokazuje swoim przyjaciołom nie tylko przykład tego, ale także bratobójstwa z powodu swojej nienasyconej żądzy. Rodzi jednego syna, Orusa, któremu nikt nie był w stanie udzielić informacji, kto jest naprawdę jego prawowitym ojcem: gdyby zaczął uważać Tyfona za swojego ojca, pojawiłyby się wątpliwości, czy rzeczywiście jest jego ojcem; jeśli Ozyrys, to kto to potwierdzi z dokładnością? Dobrego boga wychowała matka, która go przyjęła i która przez dziesięć lat dopuszczała się rozpusty w Tyrze! 69 Idolizując Serapisa i Apisa, króla Sinop 70, Egipcjanie zniewolili się raczej tyranią niż prawdą. 105. Oto ocena bogów czczonych przez Egipcjan, o których, jeśli mówimy o każdym z osobna, poświęcimy dużo czasu. Grecy, którzy mniemają, że są lepsi od innych, filozofując jedynie słowami i subtelnościami języka, a nie czynami, bardziej niż wszyscy popadli w błąd. Produkują Kronosa z Urana, mówiąc, że narodził się z Urana i wykastrował własnego ojca. 71. O zły uczynek i haniebna opinia! Tak jakby, gdyby nie został wykastrowany, byłoby wielu Koronionów. I ten odważny człowiek, który wkroczył w ojca, nie poprzestał na pierwszej niegodziwości: gdy w młodości obrażał ojca, na starość zaczął pożerać własne dzieci: Posydona i Plutona; a szukając Zeusa i oszukany przez Reę, zamiast dziecka, jak bóg, wkrótce połknął duży, owinięty w pieluszki kamień 72. Jego syn, imieniem Zeus, pochodzący z takich szlachetnych rodziców, wydawał się być mężem prawie wszystkich kobiet; a tak na marginesie, jego synem był Hermes. I och, gdyby tylko był ich prawowitym mężem, a nie zawsze skrytym cudzołożnikiem i złoczyńcą! Na przykład: psuje Penelopę i dla niej staje się kozą 73; był to kozioł, jak sądzę, nazwany na cześć częstych kopulacji tego szlachetnego boga z kobietami. Wydał się Danae złoty, aby zepsuć cnotliwą dziewczynę uwięzioną w komnacie 74 . Tak naprawdę to nigdy nie mogło być złote; ale będąc czarownikiem, uwiódł dziewczynę, obdarowując ją złotymi prezentami. A w Lidzie jest łabędziem 75, co oznacza lot płomienia zmysłowości. Choć nigdy nie latał jak orzeł, jest raczej nauczycielem molestowania dzieci; nigdy nie był orłem, ale na statku, który ze względu na prędkość nazwano orłem, popłynął do Troi i porwał Ganimedesa, syna króla trojańskiego, i dopuścił się na nim zepsucia 76 . Ukazał się Pasiphae pod postacią wołu, tak jak to zrobił Europie 77. 106. Ale co mogę powiedzieć o wielu podobnych czynach tego szlachetnego molestującego i nauczyciela molestującego? Jego grób jest znany wielu: do dziś jest wskazany na Krecie w górze zwanej Lasius. Nie było jednego czy dwóch Zeusów, ale trzech lub czterech. Jednym z nich jest wspomniany Kronid, który uwięził własnego ojca w Tartarze na Górze Kaukazu. Drugi nazywa się Latriarius i od niego wywodzą się artyści sztuk walki; trzeci to tragik, który poparzył sobie rękę. Choć był bogiem, zapomniał, że ogień płonie i nie wiedział, że ogień powiedział do kozła Satyra 78, pierwszego wynalazcy ognia, który przyszedł go przywitać: „Nie dotykaj mnie, kozie, bo jeśli mnie dotkniesz, spalisz sobie brodę”. Atena nie była sama, ale było ich wiele: jedna błąkała się i spacerowała w pobliżu bagien Tritonii 79; druga jest córką Oceanu; trzecia jest córką Kronosa i wielu innych 80. Artemid jest też wiele: jedna to Efez; inna jest córką Zeusa i wielu innych. A Dionizos jest jednym z Teb, drugi jest synem Semele 81, trzeci jest władcą Korywantian 82; Następnie został rozerwany na kawałki przez Tytanów i Curetes 83, pozostawiając dziedzictwo sakramentów. Będę milczeć na temat wszystkich czynów Herkulesa, którego nazywają obrzydliwością kłopotów; ale podam jako przykład tylko jeden ze wszystkich, które są przez nich chwalone. Wystarczy, że dokona wyczynu, który ocali ludzkie życie. Gdyby w ciągu jednej nocy nie molestował pięćdziesięciu dziewcząt, jak można by ocalić świat? Wręcz przeciwnie, umarłby całkowicie! Ogólnie rzecz biorąc, wyznaję wam, mam dość wyliczania i opisywania ich złych uczynków. Również królowie i najokrutniejsi tyrani, którzy mieli faworytów i grzebali ich w ziemi, nie mając nic ponad to, za co mogli im dziękować, ponieważ sami byli śmiertelnymi ludźmi, na dowód swego stosunku do nich, pod tak złym pretekstem, uczynili swoje grobowce przedmiotem niegodziwej czci dla swoich poddanych, przez co złudzenie szerzyło się coraz bardziej wśród ludzi. I tak np. Antinousa, pochowanego w mieście o tej samej nazwie i złożonego w trumnie ze statkiem-zabawką, Hadrian umieścił wśród bogów 84. Również Timagenes w Azji i Canov, sternik króla Menelaosa i jego żona Eumenufida, pochowani w Aleksandrii nad brzegiem morza, mijając dwanaście nagrobków od miasta, są czczeni jako bóstwa 85. W ten sam sposób czczony jest jako bóstwo Marnas, niewolnik Asteriusza z Krety, jest czczony wśród mieszkańców Gazy, a kapitan statku Casius wśród Peluzjan. 107. Kiedy to wszystko zostanie jasno wyjaśnione w kościele, zniszczycie zły przykład śmiertelnej ścieżki dla tych, którzy wcześniej byli na tę ścieżkę prowadzeni. I innych prowadź od cudzołóstwa do czystości i nie tylko odsuwaj ich od potajemnego współżycia z cudzymi żonami, ale napominaj ich, aby zachowywali wstrzemięźliwość nawet w stosunku do prawowitej żony, „bo czas się skończył”, jak mówi święty Apostoł (1 Kor. 7:29). Pouczaj rozpustników, aby nie ponieśli kary, gdy dopuszczą się bezprawnego czynu przed Bogiem i ludźmi. A kiedy im to wszystko przekażesz nie tylko ustami, ale i czynem, to przekonaj ich, żeby to wszystko od ciebie przyjęli, przede wszystkim w praktyce, robiąc wszystko i stawiając w sobie wzór, i tym samym uwiarygodniając swoje słowa: najpierw ucz się przez czyny, abyś później mógł uczyć innych. Bo nawet gdy milczycie, naśladujecie słońce, które wszędzie uczy wszystkich poprzez ciszę: gdy tylko wzejdzie, natychmiast uczy wszystkich sztuki, choć po cichu. A jeśli w tym wszystkim przyniesiecie pożytek swoim dzieciom lub najwierniejszym braciom, to wyprzedźcie ich, aby chodząc po ziemi, mieli życie w niebie (Fil. 3:20). Wzbudzaj zapał do życia monastycznego w jak największej liczbie osób swoją stanowczością i nieudawana wiarą. Wyrzeknijcie się heretyków, powstrzymajcie Manichejczyków słowami, wypędźcie marcjonitów i im podobnych od płotu Bożego, niszcząc wszystkie ich wymówki i zamykając im usta. Bo to, co ci niepoważni ludzie, pozbawieni Ducha Świętego, śmiało wyrażają przeciwko Bogu i Jego świętym prorokom, bluźnią przeciwko Stwórcy wszystkiego i jakie dobre rzeczy Bóg dał wszystkim ludziom przez swoich świętych proroków przez proroctwa, nienawidzą, a najgłębszych tajemnic prawa i proroków, jako ziemscy wyznawcy i cielesni, walcząc ze sobą (1 Kor. 2:14), nie rozumieją. Ale na próżno bluźnią. Nie będziesz zbyt leniwy, aby usunąć ich błąd ze swoich słuchaczy za pomocą prawdziwych dowodów; bo takimi słowami unoszą się ludzie przesądnej mądrości, jak chrust niesiony przez nurt obfitej rzeki. 108. Ale mówią: Bóg tego prawa jest dobry, że nie wiedząc, gdzie był Adam, zapytał, mówiąc: „Adamie, gdzie jesteś” (Rdz 3, 9)? I mówi do Kaina: „Gdzie jest Abel, twój brat” (Rdz 4,9)? i do Abrahama: „Gdzie jest Sara, twoja żona” (Rdz 18:9)? Mówiąc to i wiele więcej, wierzą tylko ustami, a nie prawdą, w Boga Zbawiciela, który jest Bogiem i ma wiedzę przedwieczną. Ale On, podobnie jak w Starym Testamencie, zapytał: „Gdzie stawiacie Łazarza” (Jana 11:84)? oraz: „Kto mnie dotknął” (Łk 8,46)? także: „Macie ze sobą chleby” (Mk 6,38)? i: „Kogo chcesz” (Mt 27,21)? lub: „Kogo szukasz” (Jana 18:4)? Jednak wygodnie i łatwo jest ich skazać. Albowiem jak Syn, mając wiedzę uprzednią, dociekał, tak Ojciec, będąc jeden i ten sam i niezmienny, jest pytającym w Prawie. Gdyby Syn powiedział: „Gdzie umieścisz Łazarza?” nie oznacza to, że nie zna On ani Ewangelii, ani Starego Testamentu. „Gdzie to kładziesz?” – Mówi, chcąc zdemaskować siostry Łazarza w tym, że nie miały one nawet tej wiary, jaką miała Sumanita, chociaż ta ostatnia miała do czynienia z człowiekiem, czyli ze świętym prorokiem Elizeuszem, a Marta i jej siostra miały do ​​czynienia z Bogiem. A gdyby powiedział: „Kto mnie dotknął?” Powiedział to nie z niewiedzy, ale po to, aby skłonić krwawiącą kobietę do wyznania siebie, aby Syn Boży nie świadczył o sobie, ale został uwielbiony przez innych. A kiedy powiedział: „Macie ze sobą chleb?” Mówił to, aby wszystkim zwrócić uwagę na małą liczbę bochenków chleba i zadziwić wszystkich wielkością Jego cudu, który objawił się w nakarmieniu tak wielkiej rzeszy ludzi tak małą liczbą bochenków. W końcu, kiedy powiedział: „Kogo szukasz?” następnie pokazał, jak zwiedzeni są ci, którzy Go szukają, ci, którzy szukają Jezusa, którego imię oznacza „Lekarz” i „Zbawiciel” 86, tak że gdy Go zabiją, zostaną pozbawieni zbawienia, którego dokonał. 109. Tak więc, jak wykazaliśmy, że to, co zostało powiedziane o ekonomii naszego Pana, zostało powiedziane w odniesieniu do ludzkiego zrozumienia, ale nie wyklucza Jego wcześniejszej wiedzy (bo nikt roztropny nie powie, że nie wiedział, gdzie położono Łazarza, ponieważ był blisko tego miejsca i pytał w tym celu, o którym powiedzieliśmy powyżej, zwłaszcza że będąc wcześniej z dala od Galilei 87, sam powiedział, że Łazarz umarł): w ten sposób mądrze rozwiązujemy te nieporozumienia dotyczące Starego Testamentu. Na przykład słowa Boga: „Adamie, gdzie jesteś?” Nie oznaczają one, że On o tym nie wiedział, ale pokazują, z jakiej wysokości i do jakiej głębi wstydu upadł Adam. Oraz słowa: „Gdzie jest Abel, twój brat?” mają ten sam sens, jakby były wyrażone w ten sposób: ten, którego powinieneś trzymać w ramionach i stale przy nim być, zostanie przez ciebie rzucony na ziemię. A to, co nastąpiło później, pokazuje, że nie pytał z niewiedzy, ale tymi słowami zdemaskował Kaina. Dalej jest powiedziane: „Przeklęta jest ziemia z powodu waszych uczynków i przeklęci jesteście wy z ziemi, chociaż otworzyliście usta, aby przyjąć z ręki krew waszego brata”: „ponieważ „oto jego głos (woła) do mnie” (Rdz 3:17, 4:10–11). I znowu: Bóg powiedział: „Gdzie jest Sara, twoja żona” (Rdz 18:9)? nie bez wiedzy; bo jak mógł tego nie wiedzieć, skoro wiedział, że ona się śmieje w domu? Nie prosił więc dlatego, że nie wiedział, ale po to, aby dać szansę jej córkom, które składają śluby pobożności, nauczenia się na przykładzie jej zachowania, gdy swoją pracą starają się służyć świętym. Ona bowiem pełniąc taką posługę, sama przygotowując chleb przaśny i pieczony oraz pełniąc tę ​​posługę wraz ze swoimi sługami, nie widziała twarzy tych, którym służyła, i w tym pozostawiła naszym pokoleniom wzór skromności i czystości. To wystarczy, aby obalić zarzuty próżnych ludzi. 110. A jeśli mówią: dobry jest Bóg prawa, który obraził Egipcjan i nauczył swój lud odbierać cudze dobra podczas wyjścia z ziemi egipskiej, to próżno nie wiedzą, że u Boga nic nie ginie, że jedną z Jego istotnych przymiotów jest sprawiedliwość i że „z Boga się nie da z siebie naśmiewać” (Gal. 6,7). Co myśleli Egipcjanie, gdy żądali, aby Żydzi pracowali dla nich bez wynagrodzenia i to nie tylko przez kilka lat, ale przez dwieście piętnaście, do czego należy dodać jeszcze dwieście piętnaście lat, aż do czasów Józefa? 89 Skoro bowiem ustalono, że miejsce zamieszkania Abrahama i jego potomstwa liczyło czterysta trzydzieści lat, kiedy mu powiedziano: „Twoje potomstwo zostanie sprowadzone do obcego kraju” (Rdz 15,13), to definicja ta została spełniona 90, jasne jest, że aby pozostać wiernym chronologii biblijnej, należy przyjąć, że Apostoł w swoich obliczeniach miał na myśli już pierwszą obietnicę daną Abrahamowi, daną w ziemi chaldejskiej (Rdz. 12:1–2).. Zatem Bóg w swojej dobroci podzielił lata jego pobytu na dwa: oddzielił dla niego i jego potomstwa 215 lat, które spędzili w ziemi Kanaan, a pozostałe 215 przeznaczył na mieszkanie w Egipcie. Liczbę tych lat oblicza się w następujący sposób: Abraham miał wówczas siedemdziesiąt pięć lat od urodzenia. Od siedemdziesiątego piątego roku życia Abrahama do narodzin Izaaka minęło 25 lat. W sześćdziesiątym roku życia Izaak rodzi Jakuba. Okazuje się więc, że to 85 lat. Jakub mając osiemdziesiąt dziewięć lat, urodził Lewiego. Okazuje się, że ma 174 lata. Lewi, mając około czterdziestu czterech lat, rodzi Kehata. A w czterdziestym siódmym roku życia Lewiego Jakub przybył do Egiptu. W ten sposób powstało 211 lat. Ponadto minęły kolejne cztery lata od ich wjazdu do Egiptu. A teraz całe 215 lat. Teraz obliczę pozostałe 215 lat pobytu Izraelitów w Egipcie. Kohat po ich wędrówce do Egiptu, w sześćdziesiątym piątym roku życia 92 urodził ojca Mojżesza, Abrahama 93 . W ten sposób od siedemdziesiątego piątego roku życia pierwszego Abrahama do narodzin ostatniego Abrahama minęło 280 lat. Od przesiedlenia do Egiptu – 65 lat. Abraham (ostatni), mając siedemdziesiąt lat, rodzi Mojżesza. Tak wynika z pierwszych 350 lat Abrahama; od przesiedlenia do Egiptu 135 lat. Mojżesz w trzydziestym roku życia przekracza z Izraelitami Morze Czerwone, opuszczając Egipt. I tak pochodzi od wielkiego Abrahama 380 lat; a od wkroczenia do Egiptu 565 lat 94. Pozostałych 50 lat minęło w podróży Izraelitów przez Morze Czerwone, aż dotarli do Palestyny, nie ze względu na długość podróży, ale z powodu bitew i przeszkód ze strony narodów, które napotkali po drodze 95 . Tak więc od siedemdziesiątego piątego roku życia wielkiego Abrahama, w którym Bóg przekazał mu tę przepowiednię, aż do Mojżesza i przybycia synów Izraela do Palestyny, minęło 430 lat. Od ich wkroczenia do Egiptu aż do przybycia do Palestyny ​​minęło 215 lat. 111. Jeśli więc Żydzi pracowali dla Egipcjan przez tyle lat bez wynagrodzenia, czy nie byłoby sprawiedliwe zarówno przed Bogiem, jak i przed ludźmi, gdyby otrzymali nagrodę, na którą zasługiwali, chociaż pod koniec swojej pracy? Zatem Bóg nie był niesprawiedliwy, gdy wyprowadzał stamtąd swój lud z łupami. Jeśli ktoś wątpi w dokładność takiego obliczenia lat, niech posłucha Mojżesza, który mówi: „Pobyt synów Izraela w ziemi Kanaan i w ziemi egipskiej trwał czterysta trzydzieści lat” 96 (Wj 12:40). Jeśli więc Panu zależało na jak najbardziej sprawiedliwej zemście, to jaki inny próżny zarzut pozostaje tym, którzy chcą wypowiadać się na temat świętego Boga? Ale nikt nie może robić wyrzutów prawdziwemu Bogu. Ci, którzy Go obwiniają, obwiniają siebie. Kolejny próżny zarzut, jaki głoszą, jest podobny do pierwszego, a mianowicie: dobry jest Bóg prawa, który obraził Kananejczyków, dając Izraelitom ich miejsce: „nie budowali domów, ogrodów oliwnych, drzew figowych i winnic, których nie zasadzili” (Deut. 6:10-11). Odpowiem im: O próżni! gdyby Bóg był człowiekiem, to ignorowałby swoją uwagą to, co się dzisiaj mówi lub robi, i nic nie pozostałoby w Jego pamięci. Ponieważ jednak Bóg jest Bogiem, a nie człowiekiem, nie zapomina pomścić grzechów popełnionych przeciwko Niemu przez wiele pokoleń. Jeśli o tym nie wiedzieli, niech się dowiedzą. 112. Każdy zna sprawiedliwego Noego, który był resztką świata po potopie. Kiedy pozostał on i jego trzej synowie, on sam, jako człowiek sprawiedliwy i starając się wzbudzić w swoich dzieciach szacunek, aby nie wpadły w te same nieszczęścia, na jakie narażony był lud podczas potopu, nie tylko zaszczepił im tę cześć słowami, ale także poprzez przysięgę wymuszaną od każdego z nich z osobna dobrej woli wobec brata. I jako wyznaczony przez Boga dziedzic świata, dzieli cały świat na swoich trzech synów, rozdzielając go w drodze losowania, przydzielając każdemu według losu specjalną część. W tym samym czasie pierworodny Sem otrzymał losy z Persji i Baktrii oraz z kraju indyjskiego do kraju Rhinocorur. Ten kraj Rhinocorur leży pomiędzy Egiptem a Palestyną, naprzeciwko Morza Czerwonego. Do drugiego syna Chama, z krainy Nosorożców do krainy Gadirów na południu. Do trzeciego Jafeta, od Medii do krainy Gadir i Nosorożec na północy. 113. Sem miał dzieci i dzieci dzieci, aż do podziału języków. Odtąd rozproszyli się po językach, plemionach i królestwach. Ich imiona to: Elymaea 97, Paeons 98, Lazes 99, Kossesui 100, Gasthines 101, Palestyńczycy, Hindusi, Syryjczycy, Arabowie, którzy są Kajanami 102, Arianie 103, Masesilas 104, Hyrkanie 105, Magusejczycy, Troglodyci 106, Asyryjczycy, Karmanowie 107, Lidyjczycy, Mezopotamici, Żydzi, Kylinowie 108, Baktrianie, Adiawinowie 109, Kamilianie, Saraceni 110, Scytowie, Chionowie 111, Gimnosofiści, Chaldejczycy, Partowie, Szopy 112, Kordyliny 113, Massines, Fenicjanie, Madyńczycy 114 , Komagenes 115 , Dardańczycy 116 , Elamazyni, Kedrusianie, Elamici 117 , Ormianie, Cylicjanie 118 , Egipcjanie, Fenicjanie, Pontycy 119 , Marmaridzi 120 , Vioni 121 , Karianie, Khaliwianie 122, Psyllici 123, Mossiniki 124, Iwirowie 125, Frygowie 126. Cham, drugi syn Noego, miał trzydzieści dwoje dzieci i wnuków przed podziałem języków. Od nich pochodzili: Etiopczycy, Troglodyci, Aggeusz, Gangina 127, Savini 128, Ichtiofagi 129, Hellańczycy 130, Egipcjanie, Fenicjanie, Marmarydzi 131, Karianie, Psyllici, Mossiniki, Frygowie, Macedończycy, Krakończycy, Syrtyci 132, Leptyci 133, Magnesy, Bitynianie, Nomadzi, Licyjczycy 134, Mariandyni 135, Pamfilianie 136, Moschesydianie 137, Pizydyjczycy 138, Augalejczycy, Cylicjanie, Mauruzjanie 139, Kreteńczycy, Magardyjczycy, Numidyjczycy, Afrykanie, Bizacyni, Nasamones 140, Fasgines, Mazici 141, Garams 142, Getuli, Blemmii 143, Auxomites 144. Zajmowali ziemię od Egiptu po Ocean. Zajęte przez nie wyspy: Kurkuda, Lopadusa, Gal 145, Rida, Melita 146, Kerkyra (Korcyra) 147, Mina, Sardana 148, Gortyna, Kreta, Glaucus 149, Thira 150, Arian, Astypalaia 151, Chios, Lesbos, Tenedos, Imvres, Iazos, Samos, Kos, Knida, Nisuros, Megista i Cypr 152. Jafet, trzeci syn Noego, miał piętnaścioro dzieci i wnuków przed podziałem języków. Od nich pochodzili: Medowie, Garganianie 153, Ormianie, Arrei 154, Amazonki 155, Kolli 156, Kosze 157, Weneagińczycy, Galacjanie, Kapadokowie, Paflagończycy 158, Mariandyni, Tiwaryni 159, Khaliwianie, Mossiniki 160, Kolchianie 161, Melanchleni 162, Sarmaci 163 , Maeotowie 164 , Scytowie , Tauri 165 , Trakowie 166 , Vasterni 167 , Ilirowie , Macedończycy , Libijczycy , Frygowie , Pannończycy 168 , Westerowie , Wennianie 169 , Daunowie 170 , Japyges 171 , Kalabrii , Ippiki 172, Latynosi lub Rzymianie, Tyrreńczycy, Galowie, Celtowie, Liwistyni, Kampańczycy, Celtiwirowie, Akwitanie 173, Ilirowie, Vasants, Samians, Carpetani 174, Luzytańczycy 175, Vacaea, Brytyjczycy, Szkoci 176, Hiszpanie. A wyspy, które do nich należały, to: Wielka Brytania, Sycylia, Eubea, Rodos, Chios, Lesbos, Kyphira, Zakynthos, Kefalinia, Itaka, Kerkyra, Cypr 177. Jeśli ktoś natknie się na nazwę ludu lub wyspy wymienioną tutaj dwa razy, niech się nie dziwi ani nie wątpi; Stało się to albo z faktu, że różne kraje były w posiadaniu tego czy innego narodu, ze względu na ich przyległość, lub z powodu eksmisji, które miały miejsce z biegiem czasu, albo z powodu schwytania Chamowa, ponieważ obraził Sema i odebrał mu część jego posiadłości. 114. Kiedy więc w ten sposób narody te wywodziły się od trzech synów Noego, a świat został podzielony między trzech synów na trzy części, jak powiedziałem powyżej, ojciec zażądał od nich przysięgi, aby nikt nie wszedł w los jego brata, a ktokolwiek złamie dekret przysięgi, on i całe jego potomstwo zostaną zniszczeni zgodnie z tą przysięgą. W drodze losowania Palestyna i przylegające do niej tereny trafiły do ​​Sema; Kanaan, syn Chama, będąc chciwym, najechał kraj zwany później Palestyną, czyli Judeą, i zdobył go; lecz Bóg był cierpliwy i dał czas na pokutę, aby potomkowie Chama odpokutowali i dali potomkom Sema własne dziedzictwo. Nie pokutowali, ale chcieli dopełnić miarę swoich grzechów. Wtedy Bóg, będąc sprawiedliwym, wiele pokoleń później, w końcu zemścił się za zbrodnię przysięgi. W ten sposób bowiem musiała zostać dopełniona miara grzechów Amorytów (Rdz 15,16); ponieważ Sem zrodził Arfaksada, a Cham zrodził Kanaana, a Kanaan po zdobyciu ziemi Sema zrodził Amorytów, Gergezytów, Peryzzytów, Chiwwitów, Arukejów, Aradiasa i Sydoniusza. W ten sposób liczone są narodziny aż do pomsty Sema. Obrażona urodziła Arphaxada, jak powiedzieliśmy; Arphaxad urodził Kainana, Kainan Salaha, Salah Ebera, w obecności którego pandemonium. Eber urodził Pelega, pod którym nastąpił podział ziemi i języków. Peleg spłodził Raghawa, Raghav urodził Serukha, Serucha Nachora, Nahora Teracha, Teracha Abrahamowi, Abrahama Izaakowi, Izaak Jakubowi, zwanemu Izraelem, od którego wyszli Izraelici; Jakub – Juda, Juda – Peres, Peres – Hezrom, Hezrom – Aram, Aram – Aminadab, Aminadab – Nachszon i Łosoś 178 . Jest to rasa wywodząca się od Sema. Za nich, obrażonych przez synów Chama i pozbawionych własnego miejsca, Bóg zemścił się, niszcząc potomków Kanaana zgodnie z ich przysięgą. A potomkowie Simowa odzyskują swój kraj. Zatem Bóg nie obraził, rozdzielając każdemu należną mu część: „Z Boga nie można się naśmiewać”, jak powiedziałem powyżej. 115. Zakładając więc dla siebie synagogę podczas wyjścia Izraelitów z Egiptu, Bóg mówi do Mojżesza: „Odetnij buty ze swoich nóg” (Wj 3,5). Każdy, kto zamierza wziąć czystą kąpiel, przede wszystkim zdejmuje buty. Kiedy minęło dużo czasu i wszyscy „zbłądziliśmy na drodze” (Izaj. 53:6), a sama synagoga pozostawała w swoim złu, wówczas Bóg nie otworzył jeszcze wanny odnowienia (Tyt. 3:5); ale przegapił wiele lat i wreszcie otworzył Najświętszą Łaźnię dla Kościoła Świętego. W Mojżeszu nakazał zdjęcie butów; u proroków – zdejmij wierzchnią szatę, pozostawiając biodra tylko Jeremiaszowi (Jer. 13:1); i u Jana (Chrzciciela) – zrzucić wszystkie szaty świata i włożyć szaty z sierści wielbłądziej (Mt 3,4); w samym Zbawicielu i Jego uczniach zdjął szaty świata i po oczyszczeniu przez wody przyodział Go w szatę ognia i Ducha z góry, z nieba. Ale Izraelici, widząc Jego łaskę, nie poznali, że On jest Bogiem. Dlatego prorok Mojżesz opłakuje ich oskarżycielsko ze względu na przyszłą hańbę, jaką wyrządzą Zbawicielowi: „Czy odpłacacie za to Panu, narodzie gwałtowny i bezduszny” (Deut. 32:6)? Nie wiedzieli bowiem, że to On był na początku, z którym Ojciec radził się, mówiąc: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26). Słowo: „Stwórzmy” nie wskazuje liczby pojedynczej, ale wskazuje, że Ojciec konsultował się z Synem i Duchem Świętym. Albowiem „Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i duchem ust Jego cała ich siła” (Ps 33,6). Nie rozumieli powiedzenia zawartego w tej samej księdze, że „Pan, który przyszedł do Abrahama, spuścił ogień od Pana, który go posłał z nieba” (Rdz 19,24). Nie poznali Tego, który ich wyprowadził z Egiptu, i nie zrozumieli słów Proroka: „A wy jesteście w Betlejem i mało macie jedzenia” (Mich. 5,2). Jak można nazwać małym miastem, które zawiera Tego, którego niebo i wszechświat nie mogą pomieścić? Dalej: „od ciebie przyjdzie po mnie przywódca” (tamże; por. Mt 2,6). Kto pochodzi z Betlejem? - Człowiek. Ale dlaczego nazywa się Go Bogiem? 116. Przeraża ich także fakt, że On jest Bogiem i człowiekiem. W tym samym proroctwie bowiem słowa: „Wyszedł od początku, od stworzenia świata” (Mich. 5,2) nie odnoszą się już do człowieka, ale do Boga. Nie pamiętają proroctwa: „Oto dziewica pocznie i porodzi syna, i nadadzą mu imię Immanuel” (Iz 7,14; por. Mt 1,28). Słowo: „nazwą” wskazuje na sposób działania świętych i wiernych synów Kościoła. Gdy bowiem mordercy Pana, Żydzi, pytali ich o Zbawiciela: jak wyznają Ukrzyżowanego, od samych wiernych słyszeli następującą odpowiedź: „Ten, który między wami został ukrzyżowany, jest Bogiem z nami” (Mt 1,23). Nie słuchali także Dawida i nie znali jego strachu, z jakim on kontemplując w Duchu Świętym i drżąc przed wcieleniem samego Pana, wypowiedział słowa: „Pan powiedział mojemu Panu: Usiądź po mojej prawicy” i tak dalej. (Psalm 109:1; por. Mat. 22:44; Dzieje Apostolskie 2:34; Heb. 1:13). Tak więc starożytne sabaty minęły i wśród nas głoszony jest prawdziwy sabat. Zniesione zostało stare obrzezanie, które polegało na obrzezaniu jednego najmniejszego członka; Obrzezanie nieba działa z pełną mocą, obrzezając całe ciało. Albowiem wody chrztu i świętego wezwania nie dotykają tylko jednego członka ludzkiego ciała, ale całe ludzkie ciało zostaje oczyszczone, obrzezane i uwolnione od wszelkiego zła. Kościół Święty przyjął takie sakramenty; powstali jednak przeciw niej straszni wrogowie, zwani domami, lecz nie należeli oni do prawdziwej wiary Apostołów Pańskich, bo gdyby byli od nich, pozostaliby z nimi (1 Jana 2:19). Będąc jednak nieślubnymi i pochodzącymi z małżeństw mieszanych, znowu żywią złą żądzę zapachu ryb i ogórków egipskich (przyp. Lb 11,5), rzucając ze wszystkich stron bluźnierstwa przeciwko Synowi Bożemu. Są to Ariomanici, których demaskowaliśmy już w poprzednich dyskusjach 179 . Tacy są Sabelianie. Ci Sabelianie całkowicie zaprzeczają istnieniu Syna i Ducha Świętego, twierdząc, że Syn jest samym Ojcem, a Ojciec jest samym Synem, a Duch Święty jest samym Ojcem, więc nie ma Syna i Ducha Świętego. W ten sposób demaskują siebie jako drugich Żydów i morderców Pana. Ariomanici, najgorsi ze wszystkich, ośmielający się oddzielić i wyobcować Syna od istoty Ojca, nie uznają Syna za równego Ojcu w czci i zrodzonego z bycia Ojcem. Inne, zdegenerowane od nich, przed naszymi czasami stały się częścią innych herezji, które powstały już wcześniej, a których wśród Żydów trudno nawet zaliczyć jako bluźniercze przeciwko Duchowi Świętemu. To są drudzy saduceusze i Samarytanie, ludzie ciemności, martwi i niewierni. 117. Aby jednak nie zaprzątać sobie głowy dowodami przeciwko nim za pomocą atramentu i statutu i nie męczyć czytelników, wystarczy im, Sabellianom, wraz z innymi dowodami, także dowodami nad Jordanem, jak już powiedziałem. Albowiem Syn rzeczywiście przyszedł do Jordanu, Bóg stał się człowiekiem, który nie uległ przemienieniu, ale przyjął ciało nie przez nasienie ludzkie, ale ze świętej Dziewicy, otrzymując ciało, ciało doskonałe, poczęte przez Ducha Świętego, to znaczy człowieka doskonałego w duszy i ciele. W ten sposób nad Jordanem ukazał się Janowi Bóg i człowiek razem, jeden i ten sam Syn, Chrystus i Pan. Ojciec wołał z góry, dając świadectwo o Synu, który ukazał się nad Jordanem: „To jest mój Syn umiłowany” (Mt 3,17). I zstąpił na Niego Duch Święty, zanurzony w wodach, w postaci gołębicy, aby okazać je czystymi ze względu na tych, którzy zostali ochrzczeni w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Dla arian oprócz tego, co powiedziano wcześniej, wystarczy to, co powiedział Syn: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie” (J 14,10); gdyż pokazał tutaj swoją równość z Ojcem i prawdziwe synostwo. Tym, którzy odeszli od arian i bluźnią Duchowi Świętemu, wystarczą dwa świadectwa przytoczone już po innych. Spośród nich jedna z księgi proroka Daniela jest następująca: Szadrach, Meszach, Abed-Nega w piecu ognistym, chwaląc Boga, wzywają wraz z nimi całe stworzenie Boże i mówią: „Błogosławcie wszystkie dzieła Pana, Pana” (Dan. 3,57; por. w. 23). Jednocześnie liczą niebiosa i aniołów, księżyc i słońce, moce, ziemię i morze i wszystko, co w nich jest; nigdzie jednak nie są zaliczani do stworzeń Syna i Ducha Świętego (w. 68 i in.) 180 . W ten sam sposób Serafini wychwalają Trójcę Świętą nie raz, nie dwa razy, nie cztery razy, ale trzy razy, mówiąc: „Święty” (Iz 6,3) 181. 118. Niech ich także zdemaskuje Piotr, robiąc wyrzuty Ananiaszowi i jego żonie i mówiąc: „Wystawiliście na próbę Ducha Świętego”. I dalej: „Nie okłamaliście człowieka, lecz Boga” (Dz 5,3-4). Apostoł wiedział, jak często mówiliśmy, że Duch nie jest obcy Bogu Ojcu, mówiąc: „Doświadcza głębokości Boże” (1 Kor. 2,10). A dla kogoś, kto nie jest istotą Bożą, niemożliwe jest doświadczenie głębi Boga. Wiemy, że Ojciec jest Ojcem, Syn jest Synem, Duch Święty jest Duchem Świętym, Trójca jest w jedności. Albowiem jedność należy do Ojca i Syna, i Ducha Świętego, jedna istota, jedno panowanie, jedna wola; jeden Kościół, „jeden chrzest, jedna wiara” (Ef 4,5). I niech przestaną buntować się przeciwko świętej dziewicy Chrystusowej, czyli matce naszego świętego Kościoła. Apostołom, zasada zarówno zachowywania wiary i przekazywania jej, jak i głoszenia jej dzieciom. Skoro i wy, najuczciwsi bracia, jesteście spośród jej synów, przekażcie tę naukę swoim dzieciom. Nie przestawajcie, wierni i prawosławni, mówić o tym i tym podobnych, posługując się Pismem Bożym, aby utwierdzić siebie i tych, którzy was słuchają, nauczając, wskazując drogę, pouczając przez katechumenów. Zachowajcie nadal tę świętą wiarę Kościoła powszechnego, tak jak Święta i Jedyna Dziewica Boża otrzymała ją od świętych Apostołów Pańskich. Dlatego musicie pouczać każdego z katechumenów, którzy mają przystąpić do chrztu świętego. Ale musicie nie tylko głosić swoim synom wiarę w Pana, ale także uczyć ich mówić wyraźnie, jak mówi nasza Matka i sama Ty. 119. Wierzymy w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, wszystkiego widzialnego i niewidzialnego. I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, jednorodzonego Syna Bożego, zrodzonego z Ojca przed wiekami, to znaczy z istoty Ojca, światłości ze światłości, prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, zrodzonego, a nie stworzonego, współistotnego Ojcu, przez którego wszystko zostało stworzone, to, co jest w niebie, i to, co jest na ziemi. Dla nas, ludzi i dla naszego zbawienia, którzy zstąpiliśmy z nieba i przyjęliśmy ciało z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi, i stali się ludźmi; ukrzyżowany za nas pod pontyjskim Piłatem, cierpiał i pogrzebany, a trzeciego dnia zmartwychwstał, zgodnie z Pismem; i wstąpił na niebiosa, i siedzi po prawicy Ojca. I znowu przyjdzie w chwale, aby sądzić żywych i umarłych, których królestwu nie będzie końca. A w Duchu Świętym życiodajny Pan, który od Ojca pochodzi, oddawał cześć i chwałę wraz z Ojcem i Synem, który przemawiał przez proroków. W jeden święty Kościół katolicki i apostolski. Wyznajemy jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. Oczekujemy zmartwychwstania umarłych i życia następnego stulecia. Amen. A ci, którzy mówią: „był czas, kiedy go nie było” i „przed narodzeniem go nie było” lub: „pochodził z czegoś, co nie istniało”, lub mówią, że Syn Boży pochodził z innej hipostazy lub istoty, że jest płynny i zmienny – wszyscy są wyklęci przez Kościół powszechny i ​​apostolski. Ta właśnie wiara została nam przekazana przez świętych apostołów i została przepisana w Kościele przez święte miasto od wszystkich zgromadzonych w nim świętych biskupów, których było ponad trzystu dziesięciu 182 osób. 120. Ponieważ w naszych czasach pojawiały się jedna po drugiej inne herezje, to znaczy od czasów królów Walentyniana i Walensa, w dziesiątym roku ich panowania i w szóstym roku panowania Gracjana, czyli w dziewięćdziesiątym roku panowania Dioklecjana, dlatego wy i my, wszyscy biskupi prawosławni, a w skrócie cały święty Kościół powszechny, jesteśmy przeciw herezjom, które powstały, zgodnie z wyżej wyrażoną wiarę tych świętych ojców, mówimy to zwłaszcza tym, którzy przystępują do chrztu świętego, aby głosili i mówili tak: Wierzymy w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stwórcę wszystkiego, co niewidzialne i widzialne. I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, zrodzonego z Boga Ojca, jednorodzonego, to znaczy z bytu Ojca, Boga z Boga, światłości ze światłości, prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, zrodzonego, a nie stworzonego, współistotnego Ojcu, przez którego wszystko zostało stworzone, to, co w niebie i to, co na ziemi, widzialne i niewidzialne. Dla nas, ludzi i dla naszego zbawienia, zstąpił i wcielił się, to znaczy narodził się całkowicie z Maryi Zawsze Dziewicy przez Ducha Świętego, który stał się człowiekiem, to znaczy przyjął doskonałego człowieka, duszę i ciało, i umysł, i wszystko, co składa się na człowieka, z wyjątkiem grzechu, nie z nasienia człowieka i nie w człowieku, ale w sobie ukształtował ciało i zjednoczył w jedną świętą jedność, nie tak, jak natchnął proroków, mówił i działał w nich, ale całkowicie wcielony; gdyż „Słowo stało się ciałem” (J 1,14), nie doświadczając zmiany i nie zamieniając swojej Boskości na człowieczeństwo; jednocząc w jedno swoją świętą doskonałość i Boskość. Albowiem jeden jest Pan Jezus Chrystus, a nie dwóch; ten sam Bóg, ten sam Pan, ten sam król. Wierzymy w tego samego, który cierpiał w ciele i zmartwychwstał, i w tym samym ciele wstąpił do nieba, zasiadając w chwale po prawicy Ojca; którzy przyjdą w tym samym ciele w chwale, aby sądzić żywych i umarłych, a którego królestwu nie będzie końca. I wierzymy w Ducha Świętego, który mówił w Prawie i głosił przez proroków, który zstąpił nad Jordanem, który mówił w Apostołach i który mieszka w świętych. Wierzymy także w Niego, że jest Duchem Świętym, Duchem Bożym, Duchem doskonałym, Duchem Pocieszycielem, niestworzonym, pochodzącym od Ojca i otrzymującym oraz wierzącym od Syna. W jeden Kościół katolicki i apostolski, i w jeden chrzest pokuty, i w zmartwychwstanie, i sprawiedliwy sąd dusz i ciał, i do Królestwa Niebieskiego, i do życia wiecznego. A ci, którzy mówią, że był kiedyś czas, kiedy nie było Syna ani Ducha Świętego, lub że pochodził z nieistniejącego, albo z innej hipostazy lub istoty – twierdzą, że Syn Boży lub Duch Święty można tłumaczyć lub zmieniać – wszyscy są wyklęci przez soborowy i apostolski Kościół, waszą i naszą matkę. Wyklinamy także tych, którzy nie wyznają zmartwychwstania umarłych i wszelkie herezje, które nie wypływają z tej właściwej wiary. A jeśli Wy, nasi błogosławieni i dzieci, tak wierzycie i wypełniacie przykazania wynikające z tej wiary, to mamy nadzieję, że zawsze modlicie się za nas, abyśmy mieli udział w tej samej wierze i w wielu jej przykazaniach. I módlcie się za nami, wy i wszyscy, którzy tak wierzycie i przestrzegacie przykazań Pańskich, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, przez którego i z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki. Amen. Ja, kochani bracia, z pokory i słabości rozumu, zmuszony byłem do spełnienia powyższego, pod wpływem Waszej uczciwości i dobroci, choć nie mogłem przekroczyć swojej miary, dlatego potrzebowałem szczególnie wielkiej pomocy. Ale Wierny w niebie wie wszystko. Jednakże pokój każdemu, kto postępuje zgodnie z tą zasadą tej prawdziwej i prawosławnej wiary „nawet w Izraelu Bożym” (Gal. 6:16). Pozdrówcie wszystkich świętych w Panu. Pozdrawiają was słudzy Pańscy, zwłaszcza ja, Anatolij, który napisałem tę książkę, tak zwane „Słowa Yakornago”. Wstąpienie Dioklecjana na tron ​​nastąpiło w roku 285. Dlatego w 374 r. כַּר to chaldejskie lub aramejskie słowo oznaczające „syn” (zob. Dan. 5, 22; 7, 13 itd.), które w języku hebrajskim odpowiada w rzeczywistości בֵּן. Ale że dialekt aramejski (lub chaldejski), spokrewniony z hebrajskim, nosił w tamtych czasach nazwę hebrajską, w tym celu wystarczy wziąć pod uwagę wyrażenia: „żydowski, żydowski”, używane na przykład w Nowym Testamencie. Dzieje Apostolskie 21, 40; 22, 2; Jana 5, 2; 19, 13, Apok. 9, 11 itd. O Sabeliuszu i jego herezji zob. dzieła św. Objawienia Pańskiego część III, s. 60–72. Rzymscy katolicy cytują ten fragment jako najwyraźniejszy dowód nauczania św. Objawienia Pańskiego o procesji Ducha Świętego i od Syna (Filioque). Ale na próżno. Mówimy tu o jedności Boskiej istoty Ducha Świętego z Ojcem i Synem, co jasno wynika z podanego na końcu powiedzenia Pisma Świętego: „Duch jest Bogiem”_ W książkach Przeciw herezjom jest to proste: „Ptolemeusze”, patrz na przykład. Dzieła św. Epifaniusza, część I, s. 8. Zobacz książkę Św. Ireneusz Przeciw herezjom. ja, rozdz. 17. W oryginale jest tu drobne pominięcie. Oczywiście szkoła antiocheńska, która stroniła od alegorycznej interpretacji Pisma Świętego i skupiała się jedynie na kontekście mowy w dosłownym znaczeniu Pisma Świętego. Akwila – żydowski prozelitą żyjący w II wieku. według R. Chr. przetłumaczył Biblię Starego Testamentu z hebrajskiego na grecki dla Żydów mieszkających w Azji Mniejszej. Właściwie po hebrajsku: יְהוָה קָנָנִי, ale na długo przed czasem św. Objawienia Pańskiego między Żydami palestyńskimi i babilońskimi wszedł w życie zwyczaj - święte i niewysłowione, ich zdaniem, imię Jehowy w wymowie podczas czytania Biblii, o imieniu: Adonai (Mój Pan) Shaddai (Silny) itp. Użycie słowa: „zagnieżdżać”, zob. Sir. 1, 15. W jakim sensie opinia manichejczyków jest szalona, można o tym przeczytać w księgach św. Objawienia Pańskiego przeciw herezjom, właśnie w dyskusji o 46 (66) herezjach (Kreacje, cz. 3, s. 241 i in.). Prawie taką samą liczbę rozdziałów lub małych fragmentów znajdujemy w Czterech Ewangeliach (dokładnie 1163 r.) i Bł. Hieronim. Jest rzeczą oczywistą, że taki podział nie odpowiada obecnym rozdziałom i wersetom. Podobne porównanie można znaleźć w księgach Przeciwko herezjom, dzieła św. Objawienia Pańskiego, część IV, s. 23. 251. Porównaj Święto Trzech Króli z herezjami, pracą twórczą. Część III, s. 158–159. Ojciec Święty nie wymienia samego chleba ze względu na tajemnicę Eucharystii, która nie dla wszystkich jest zrozumiała ze względu na jej wysokie chrześcijańskie znaczenie i która w jego czasach była przedmiotem pokusy dla pogan. Starożytni nazywali kraj Elimais (Elimaida) obszarem w Susiana, wzdłuż Zatoki Perskiej i w wielkich mediach. Starożytni nazywali Wielki Ocean nie tylko Atlantykiem, ale także ogólnie Wschodnim, całym zbiornikiem wodnym, który według ich koncepcji otaczał ląd. Czyli do Morza Śródziemnego, które otacza wyspę Cypr, gdzie św. Epifaniusz. Dlatego przez Geona św. Epifaniusz oznacza rzekę Nil. To znaczy od żony Uriasza, Batszeby. Matfana, w Ew. Matt. 1, 15. Obalając herezję alogów (dzieła św. Epifa, część II, s. 387) oraz w eseju „O miarach i wagach” św. Epifaniusz uważa, że narodziny Zbawiciela były nieco inne, właśnie w 42. roku panowania Augusta. Uważają, że osoba, która powinna tu czytać, nie ma 66, ale 56 lat. Esej „O wagach i miarach” ma 29 dni. Właściwie tylko 1 rok i 4 miesiące, a nie 4 lata i to chyba był błąd. Sam panował prawie 13 lat, a z ojcem 3 lata i kilka miesięcy. 6 miesięcy. Zatem w eseju „O wagach i miarach” mamy 6 miesięcy, a nie 6 lat. 13 lat. Podobnie jest w eseju „O wagach i miarach”. W tym przypadku sukcesja królów jest w dużej mierze mieszana. W eseju „O wagach i miarach” ciągłości te są dokładniej ustalone. Porównaj także Panariusza z Epifanii (dzieła, część III, s. 80 i in.). Gnostycy posiadają wiedzę, a katagnostycy są demaskowani i potępiani. Cały ten fragment, od tego do 73. rozdziału, z pewnymi drobnymi zmianami, został powtórzony w księgach św. Objawienia Pańskiego przeciwko herezjom. Zobacz jego prace, część V, s. 6–27. Wyjaśnienie tego miejsca w nauczaniu św. O objawieniu można przeczytać w 5. części jego dzieł, s. 11–12 przypisy. 3 Mamy tu na myśli błąd Dimirytów, który św. Epifaniusz obala w swoich księgach przeciw herezjom (dzieła, część V, s. 176, 208 i in.). Por. „Przeciw herezjom”, dzieła Św. Objawienia Pańskiego część V, s. 23. 209 i in. Jest oczywiste, że pod hipostazą św. Epifaniusza nie oznacza to osoby, ale naturalny skład osoby, części składowe jego natury. Potępienie herezji Hierakitów przez św. Na temat Trzech Króli zob. część IV jego dzieł, s. 23. 78 i in. Zobaczcie o tym zwłaszcza u Eurypidesa w jego dramacie: Alkista (Alkeste). Zobacz Owidiusz, Metamorfa. VI, 404; Wergiliusz, „Georgics”, III, 7.; Pindara, Olimp. Ja, 25 lat i dałem. Ił. III. 236–237; Odis. XI, 298–300 itd. Porównaj Herodot, VII, 33; IX, 116. 120; Pliniusz, XVI, 99 itd. Porównaj Odyseję. XI, 593; Wergiliusz, „Georgics”, III, 39; Owidiusz, „Metamorfa”. IV, 459 itd. Porównaj Twórczość św. Objawienia Pańskiego część IV, s. 23. 79. 86. Πὶπτω – πτῶμα; cado – zwłoki. Porównaj podobnie w trzeciej części dzieł św. Trzech Króli, s. 218. Św. Epifaniusz ma na myśli opinię orygenistów, której obalenie znajduje się w trzeciej części dzieł św. ojca, s. 73–222. Tutaj św. Epifaniusz w przenośni wyraża ideę, że na sądzie ostatecznym osądzone zostanie to samo zmartwychwstałe ciało, które dana osoba miała za życia, a nie jakiekolwiek inne. Patrz wyżej rozdz. 87. Słowa: „nie pozwól, żeby się zagotowało”_ Godne uwagi jest to, że żydowscy targumiści również interpretują cytowane słowa Deut. 33:6 o drugiej śmierci w następnym stuleciu. Ares lub Mars - bóg wojny. Afrodyta lub Wenus to bogini miłości i zmysłowych przyjemności. Kronos lub Saturn, według mitologii greckiej, pożerał własne dzieci. Zobacz Teogonię Hezjoda, art. 459–460. Cybele lub Rhea jest boginią produktywności. Imię Rei (Ῥ έα) św. Epifaniusza wywodzi się oczywiście od ῥ έω – przepływ. Stąd to wyjaśnienie. Diagoras, nazywany „bezbożnym” (ἂ θεος), żył w V wieku p.n.e. Chr. i należał do filozoficznej szkoły atomistów. Był zagorzałym przeciwnikiem religii popularnej i okrutnie ją wyśmiewał. Z tego powodu Ateńczycy go prześladowali i spalili jego pisma. Diagoras ocalił życie jedynie uciekając z ojczyzny. Zobacz Cyceron, O naturze bogów, I, 1, 2, 23; III, 37 itd. Iliada II, 204. Tłumaczenie Gnedicha. Zobacz Apollodorus z Aten . Biblioteka II, 2, 1. Io utożsamiano z Izydą tylko dlatego, że oboje byli przedstawieni z krowimi rogami. Ajschylos, Prometeusz, sztuka. 362 i dał. Tyr to miasto fenickie; a według mitologii greckiej Io (alias Izyda) został zabrany z Fenicji, a następnie znalazł schronienie w Egipcie. Zobacz Herodot, Historie, książka. ja, rozdz. 1–4. Porównaj błogość Augustyna, Książka O Mieście Bożym. XVIII, rozdz. 5; zwłaszcza Klemens Aleksandryjski, Adhortacja do Greków, rozdz. IV § 48; także Stroma. księga I, rozdz. 21 § 106 itd. Porównaj. także Plutarch, O Izydzie i Ozyrysie itp. Zobacz Teogonię Hezjoda, art. 137–138 i 168–182. W mitologii greckiej. W rzeczywistości nie chodzi tu o Zeusa, ale o Hermesa (patrz Lucian, Rozmowy między bogami, XXII, 2). Owidiusz. Transformacje, książka. IV. Owidiusz. Jej. 17, 55; Horata. A. P. 147; sob. 2, 1, 26. Ił. XX, 231 i in.; V, 266; Horata. Od. 4, 4, 1 i dał. Owidiusz. Metam. X, 155 itd. Pindara, Ol. 1, 44 itd. Owidiusz, Metamorfoza, II, 850 i in. Oto gra słów w języku greckim: tragik – τραγ ῳ δὸς i koza – τράγος, od którego pochodzi τραγ ῳ δὸς. Tritonia to bagno lub płytkie jezioro w Libii. Jednak według panującego mitu Atena jest córką Zeusa, który wyłonił się z jego głowy jako bogini mądrości. Zobacz hymn do Ateny w pismach Homera. Tak jak Artemida i Efez były według mitologii greckiej także córkami Zeusa, ale w Efezie szczególnie czczone, a Dionizos był synem Zeusa i Semele; Ponieważ jednak według mitologii Semele była córką Kadmusa, króla Teb, kult Dionizosa był szczególnie rozpowszechniony w Tebach i Beocji. Kapłanów Kybele lub Rei nazywano Korywantami. Wskazuje to na sakramenty (tajemnice), w których Dionizos odegrał ważną rolę. Tytani są potomkami Urana, a Curetes mieli częściowo to samo znaczenie co Coryvantes. Legenda o tym rozdarciu Dionizosa zachowała się głównie wśród orfików. Zobacz na ten temat Pauzaniasz w jego opisie Grecji, VIII, 9, 7. Na miejscu pochówku Canovy i jego żony powstało nawet miasto noszące jego imię, które obecnie nie istnieje. Zobacz Strabona „Geografia” XVII, 800 i dał. Główne znaczenie imienia Jezus z języka hebrajskiego (יְהוֹשׁוּעַ lub w skrócie יֵשׁוּעַ) to „Zbawiciel”; a następnie - „Pomocnik”, sprawca dobrego samopoczucia itp. To znaczy, właściwie od Bethany. Córki Sary, nie w wąskim znaczeniu, ale w sensie bardziej ogólnym: kobiety pochodzą od niej lub na jej podobieństwo. Sara nie miała córek. Ponieważ obliczenie czasu nie jest tu do końca dokładne, należy przyjąć, że jest to miejsce stworzenia św. ojca, które ulega zniszczeniu. Od obietnicy danej Abrahamowi o narodzinach Izaaka do narodzin Józefa minęło zaledwie około 175 lat. W książce. Rodzaju 15, 13, do którego nawiązuje św. Epifaniusz nie wskazuje 430, ale tylko 400 lat. U św. Objawienia Pańskiego widnieje oczywiście liczba lat wskazana przez św. Ap. Pawła w Gal. 3, 17. Ale cała istota sprawy polega na tym, jak rozumieć wyrażenie Apostoła: „obietnica” (dla Abrahama), od której według jego nauczania minęło 430 lat do ustawodawstwa Synaju. Ponieważ w art. 16 Apostoł wspomina o wielu obietnicach: „Słowa ślubu zostały przekazane Abrahamowi”. Tak naprawdę miał wtedy zaledwie 87 lat. Św. Epifaniusz zamiast imienia Amrama, ojca Mojżesza, używa: Abraham. Tutaj wyraźnie widać błąd kopistów rękopisów św. Trzech Króli: zamiast 565 (gr. φξε᾿) powinno brzmieć: 165 (ρξε᾿). Kalkulacja ta ponownie nie zgadza się ani z biblijną kalkulacją czasu, ani ze wskazaniami św. Ap. Paweł, który oblicza 430 lat do czasu ustanowienia prawa na Synaju, czyli w trzecim miesiącu po opuszczeniu Egiptu przez Izraelitów (Wj 19:1), ani też nie podaje własnych wcześniejszych i późniejszych wydarzeń i lat. Już stąd widać, jak kruchy był fundament, na którym oparto wspomniane wyliczenie czasu św. Święto Trzech Króli. Elymaea, mieszkańcy Susiany, nad Zatoką Perską. Mieszkańcy północnej Macedonii. Leniwy to lud w Kolchidzie, na Kaukazie. Mieszkańcy kraju na północ od Persji. Siedlisko tego ludu jest nieznane. Uważa się, że mieszkał w pobliżu Indii. Ta nazwa plemienia arabskiego nie występuje wśród starożytnych geografów. Czyż nie charakteryzuje to kierunku przekonań religijnych części plemienia arabskiego? Porównaj herezję Kayana tvora. Św. Epif. Część II, s. 13 83 i in. Mieszkańcy jednej z perskich prowincji. Zobacz Struba. geograf. XV. Numidyjczycy na pograniczu Mauretanii. Strab. geograf. XVII, 829 i in. Mieszkańcy obszaru pomiędzy Mediami, Partią i Morzem Kaspijskim. Mieszkańcy zachodniego brzegu Zatoki Perskiej w Etiopii. To samo imię nosili mieszkańcy północnej części Kaukazu. Strab. XI, 506; XVI, 774 i in. itp. Mieszkańcy regionu perskiego nad Morzem Indyjskim. Porównaj Straba. XV, 720 i dał. Mieszkańcy Kelesyrii, równiny pomiędzy Libanem a AntyLibanem. Mieszkańcy jednego z regionów Asyrii. Strab. XI, 503 itd. Mieszkańcy Szczęśliwej Arabii. Mieszkał obok Persów. Mieszkańcy Paflagonii w Azji Mniejszej. Mieszkańcy wschodniego brzegu Morza Czarnego, na Kaukazie. To samo co Madianici, ludzie z plemienia arabskiego. Comagenes lub Commagenes, mieszkańcy części Syrii, na granicy Kapadocji. Mieszkańcy obszaru w Azji Mniejszej, w pobliżu starożytnej Troi. Strab. XIII, 592. 596 itd. Elamazyni, Kedrusii i Elamici – mieszkańcy różnych części Azji Mniejszej bliżej Morza Śródziemnego. Również w Azji Mniejszej i w pobliżu Morza Śródziemnego. Mieszkańcy wybrzeża, zamieszkujący głównie wybrzeża Pontus Euxinus, czyli Morza Czarnego. Mieszkańcy obszaru w Libii, pomiędzy Egiptem a Cyreną. Strab. XVII, 798 i in. Ptolemeusz i inni Czyż nie jest to Jonasz, czyli Jończycy? Część mieszkańców wybrzeży Morza Czarnego. Ludzie w Libii, w Afryce. Strab. XIII, 588; XVII, 838 itd. Mossiniki lub Mosiniki to lud zamieszkujący azjatyckie wybrzeże Morza Czarnego. Mieszkańcy Hiszpanii. Herod. VII, 165 i nast. Strab. III, 156 i in. Ale w Azji (Gruzja) był lud o tym samym imieniu. Strab. XI, 498. Karowie i Frygowie są mieszkańcami różnych części Azji Mniejszej. Ludzie w Szczęśliwej Arabii. Nazwa mieszkańców terenów na wschód od Zatoki Arabskiej (Herod. III, 19; Strab. XVI, 769) i okolic Asyrii (Strab. II, 131 i in.). Czyż nie jest tak samo jak Grecy, którzy mieszkali w Memfis, w Egipcie, gdzie samo miejsce ich zamieszkania nazywało się ἑλληνικὸν. Mieszkańcy Marmariki – regionu sąsiadującego z Egiptem i wchodzącego w skład Cyreny; leżało pomiędzy Aleksandrią a Pentapolis Cyreny. Mieszkańcy obszaru w Libii w Afryce. Mieszkańcy sąsiedniego obszaru Sirtita. W przypadku obu zobacz pracę. Św. Trzech Króli część IV, s. 68 ok. 10 i 11 Leptimana. Greater Leptis lub Neapol, miasto w Libii (Strab. 17, 3. 18.); nazywano go także Λεπτιμάννα (Plin. 5, 4, 4.–17, 19-P. Mela 1, 7). - Sirta. Większa i mniejsza Sirta (Sidra) to piaszczyste stepy nad brzegiem Morza Libijskiego w północnej Afryce (Herod. 2, 32. Strab. 2, 5. 20). Magnesy czyli Magnezyjczycy, Bitynczycy, Nomadowie czyli Numidyjczycy i Licyjczycy – mieszkańcy różnych miejscowości w Azji Mniejszej. Plemię pochodzenia trackiego zamieszkujące Bitynię wzdłuż wybrzeży Morza Czarnego. Rodzaj Apollo. II, 410; Ksenof. Anab. V, 10, 1; Strab. XII, 542 i nast. Porównaj twórczość Św. Trzech Króli część IV, strona 67 ok. 4 (Mariandin, Μαρειανδύνην. Mariandyni mieszkali w Bitynii. Uważają, że trafniejsze będzie tutaj odczytanie: Μαρεωτικήν, co oznacza obszar leżący w pobliżu jeziora Mareot w Egipcie). Mieszkańcy obszaru Azji Mniejszej pomiędzy Cylicją a Lidią. Mieszkańcy jednej z miejscowości w Azji Mniejszej (w Byku, w Palestynie). Maurusians lub Mauretańczycy w Afryce. Mauretania obejmowała Fetz i Maroko oraz większość Algierii. Ludzie żyjący na stepie libijskim, na zachód od Cyreny. Maziki lub Mazii byli ludźmi żyjącymi w Mauretanii. Mieszkańcy wspomnianej już Marmariki. Ludzie, którzy żyli w Libii pod Nilem. Teokr. VII, 114; Strab. XVII, 1. Mieszkańcy Aksomitów lub Auksomitów, o których widać pracę. Św. Trzech Króli część IV, s. 68 ok. 16. Obecna wyspa Malta na Morzu Śródziemnym (Strab. VI, 377 i in.). Jednak jedna z wysp na Adriatyku również nosiła tę samą nazwę. Najbardziej wysunięta na północ z wysp Morza Jońskiego. Czy to nie Sardon, wyspa na Morzu Tyrreńskim, dzisiejsza Sardynia? Jedna z wysp sporadycznych archipelagu. Jedna z wysp sporadycznych. Wszystko to są wyspy, rozsiane tu i ówdzie po całym Morzu Śródziemnym, którego części noszą nazwy poszczególnych mórz, w większości jednak bliżej greckich regionów Europy i Azji Mniejszej. Czyż nie są to Gruzini, czyli dzisiejsi Gruzini? Plemię zamieszkujące wielką Armenię. Mieszkali w Scytii, wzdłuż północnego wybrzeża Morza Czarnego. Iliada III, 189; Herod. IV, 110 itd. Albo Orsinsowie, którzy mieszkali w Małej Armenii. A Galacjanie, Kapadokowie i Paflagończycy są mieszkańcami północno-zachodniej części wybrzeża Azji Mniejszej. Mieszkańcy wybrzeża Morza Czarnego, którzy mieszkali w pobliżu Khalivów i Mossinik. Informacje na temat Mariandynów, Khaliwów i Mossinów podano powyżej w uwagach. Mieszkańcy Kolchidy nad Morzem Czarnym, w pobliżu brzegów rzeki Fazos, na Kaukazie. Plemię scytyjskie zamieszkujące azjatycką Sarmację i Kaukaz. Sarmaci byli Europejczykami, mieszkającymi w pobliżu Donu i Azjatami, o których się porównuje. poprzednia notatka. Mieszkając wzdłuż brzegów Morza Azowskiego. Plemię scytyjskie zamieszkujące tereny dzisiejszego Półwyspu Krymskiego (Taurydów). W Europie zamieszkiwali północ od Macedonii nad Morze Czarne, a w Azji Mniejszej – w Bitynii. Vasternowie lub Vastarns żyli na brzegach Dunaju. Mieszkali na terenach dzisiejszej Bośni i Węgier. Według innych publikacji Unnas, czyli Hunowie, to plemię koczownicze, które obecnie zniknęło, ale kiedyś wywołało strach w całej Europie. Mieszkańcy południowych Włoch, w Apulii. Być może Opiki, podobnie jak Kalabryjczycy, Latynosi i Tyrreńczycy, mieszkali we Włoszech, a konkretnie w Kampanii. Galowie, Celtowie, Liwistyni lub Ligistyni i Akwitanie zamieszkiwali tereny obecnie okupowane przez Francję. Celtiwirowie (Celtowie iberyjscy), Carpetani, Vacaei i Hiszpanie żyli na terenach dzisiejszej Hiszpanii. Mieszkali na terenie dzisiejszej Portugalii. Oprócz Wielkiej Brytanii, okupowanej przez Brytyjczyków, wszystkie pozostałe wyspy są rozproszone w różnych miejscach na Morzu Śródziemnym. Porównanie narodów od potomków Jafeta i krajów przez nich okupowanych. w IV części dzieł św. Objawienia Pańskiego, s. 69. Prawdopodobnie jest tu pominięcie: Nahszon urodził Salmona, a to nie Aminadab urodził tego ostatniego. Porównaj pracę twórczą w całym rozdziale. Św. Epif.ch. IV, s. 69–70. Zobacz księgi przeciw herezjom, dzieła Św. Objawienia Pańskiego część IV, s. 2. 107 i in. Porównaj powyżej, rozdz. 26. Oczywiście wyznanie wiary sporządzone na soborach nicejskim i w Konstantynopolu. Może zainteresuje Cię: