Сидро збор (Анкорат)

Расправата „Сидро Слово (Анкорат)“ (120 поглавја) ја напишал свети Епифаниј Кипарски во 374 година на барање на презвитерите од градот Суедра во Памфилија (територијата на модерна Турција), меѓу чии жители се проширило учењето на пневматомахиите. Насловот на делото ја изразува идејата за вистинска вера како сигурно сидро кога се плови по морето на животот среде бурата на ереси. Образложувајќи го православното учење, светителот детално зборува за догмата за Троица, особено за божеството на Светиот Дух. Поглавјата 2-75 ја објаснуваат доктрината за единството на Света Троица (против приговорите на Аријанците и Пневматомахиите). Како доказ се дадени формулата за крштевање (поглавје 8), ангелската химна на Трисагион (поглавја 10, 26) и цитати од Светото писмо. Се докажува божественоста на Светиот Дух и Синот (погл. 5-7, 45-63), едносупстанцијалноста на Синот и Светиот Дух (погл. 65-74) со Бога Отецот. Свети Епифаниј прави фундаментална разлика помеѓу „раѓање“ и „создавање“ (поглавје 24, 43). Синот Божји е роден од самата суштина на Отецот (поглавје 118, 119), затоа Тој е „вистинскиот Син“ по природа, а не по благодат или посвојување (поглавје 6, 19, 28, 30, 44, 73). Во поглавјата 12-13, свети Епифаниј наведува 80 ереси. Поглавјата 27-38, 75-82 разговараат за догмата за воплотувањето на Синот. Свети Епифаниј зборува за една личност и две природи на Христос, за доброволната природа на Спасителската жртва на крстот (поглавје 19, 65, 66, 75, 80, 92, 93, 117, 119). Делото ја открива доктрината за воскреснување на телата наспроти мислењата на паганите (пол. 83-86) и оригенистите (погл. 87-100). Светителот го побива учењето на Манихејците и Маркионитите за неправедниот и злиот Бог од Стариот Завет, ги открива причините за неверувањето на Евреите во Христа (погл. 110-118). Во трактатот, Дева Марија постојано се нарекува „Вечно-девица“ (поглавје 13, 80, 120) и „Божја Богородица“ (погл. 30, 75). Тој докажува дека Марија била Дева пред раѓањето Христово, зашто Неговото зачнување се случило беспрекорно, „без човечко семе“ (поглавје 30, 32, 44). Се открива и доктрината на Католичката црква како носител и чувар на вистинската вера, внимателно заштитувајќи ја од напади и искривувања од разни ереси и расколни (поглавје 118). Како заклучок, постојат два симболи на верата кои се препорачуваат да се користат при Крштевањето. Според истражувањата, во оригиналниот текст на „Анкорат“ како прв бил наведен Никејскиот симбол (поглавје 118), кој подоцна од писарите бил заменет со Никејско-константинополскиот симбол, усвоен од Вториот вселенски собор. Вториот симбол (поглавје 119) бил составен од самиот светец како долга изложба и толкување на Никејскиот симбол. *Насловот на делото на грчки е ᾿Αγκυρωτός. *Насловот на делото на латински е Ancoratus. Овој наш божествен и голем татко, Епифаниј, потекнуваше од Елевтерополис, Палестина, каде што беше татко на монасите. Но, најпрвин стана пустиник во Египет и, откако остана таму до крајот на дваесеттата година од својата возраст, повторно се врати во областа Елефтеропол, основајќи во неа манастир. Неговата книга е наречена „Слово за сидро“, бидејќи го насочува умот, кој се грижи за животот и спасението, на ликот на сидро; бидејќи неговата содржина опфаќа многу делови од учењето на верата: мислам на учењето за едносуштиноста на Отецот и Синот и Светиот Дух, за совршеното Христово доаѓање во тело, за воскресението на мртвите, за вечниот живот и суд и над телото и подеднакво над душата; исто така поучувајќи против идолите и против ереси секој посебно, против Евреите и другите. Содржи и имиња на осумдесет ереси и објаснување на различни прашања од Божественото писмо. Напишано е за оние што живеат во Суедра од Памфилија, кои го побарале тоа со пораки поставени во првите редови на сите расудувања. И тоа се случи во деведесеттата година од стапувањето на тронот на Диоклецијан 1, во десеттата година од владеењето на Валенс и шестата од Гратјан 2. Послание напишано од Памфилија, од градот Суедре, од Тарсин, Матидиј и други презвитери до свети Епифаниј, во кое се прашува за верата во Отецот и Синот и Светиот Дух и за други делови од учењето на истата вера. На преподобниот епископ Епифаниј Матидиј и Тарсин, новопоставените презвитери на вселенската црква во Судра, посакуваат да се радуваат во Господа. Човечкиот непријател ѓаволот има навика да збунува на различни начини и да го сее своето семе наједноставно и сè уште не потврдено во верата во Света Троица. „Цврста основа“, според напишаното, „стои со овој печат: Господ го знае своето битие“ (2. Тим. 2:19). Но, еретиците, на кои сè им е удобно, го напуштаат хулењето на Исус, инаку безбожно се спротивставуваат на Бога, кревајќи го својот јазик против Светиот Дух и изговарајќи навреди против небото. Меѓутоа, иако безброј луѓе се поколебаа, ние самите, по милоста Господова, стоиме во здрава вера, не отстапувајќи никако од правилното и здраво учење. А мнозина од оние кои се чинеше дека се измамени, се зајакнаа со милоста Господова преку списите на достојниот и блажениот епископ Атанасиј и вашиот најблагочестив сослужител Проклијан. бидејќи некои сè уште имаат остатоци од злото учење, а вие, кои сте искусни, треба да ја накалемете на добра маслинка или целосно да ја исечете (сп. Рим. 11, 17-22): затоа, пишувајќи за вашата побожност, ја молиме вашата почит да напишете писмо за нашата Црква и, преку најобемното објаснување, да ја изнесете правилната и здрава вера, така што наједноставните и оние што сè уште се колебаат во верата да бидат потврдени со вашите свети списи, а непријателот на Црквата, ѓаволот, ваша молитва, ќе биде оцрнет. Биди здрав, најчесен татко. Послание напишано од Паладиј, командантот на истиот град Судре, и испратено до истиот свети Епифаниј, во кое послание тој исто така прашува за истото На Господарот на мојата душа, преподобниот епископ Епифаниј, Паладиј сака да се радува во Господа. Оние кои пловат по големото и пространо море, додека мирен ветер го води бродот, малку се грижат за столбовите до бреговите, мислејќи дека бродот ќе плови без тешкотии. Кога дува спротивен и силен ветер, а немирите од секаде се издигнуваат до височина и го покриваат бродот, тогаш тие навистина посакуваат тивко пристаниште и ја прегледуваат секоја блиска земја; ако не можат да слетаат никаде, тогаш од бродот се спуштаат на блискиот остров, ако тоа се случи, на секој можен начин да постигнат спас за себе. И откако се доближија до неа и застанаа под капакот на испакнатата наметка, едвај можат да се ослободат од околните неволји. И сега, Владика, ние самите, прогласени од спасоносното Божјо слово, сакајќи да се ослободиме од световниот бунт и да го одведеме нашиот брод во мирното засолниште на Христос, од некои научивме дека се поставуваат некои празни и неразумни, како што ми се чини, прашања за Светиот Дух. Велат дека не треба да се прославува во Божественост и Господарство, туку да се стави на местото на слуга и гласник, а за Него се прифаќаат уште полоши и пониски мислења. Затоа, како обземени од непрестајна вознемиреност и силна бура, но не можејќи да најдеме некој меѓу нас кој би можел да ги реши тие прашања и да ни го претстави здравото учење на верата, ние сме принудени да го поврземе ова со вашата побожност, со право самите го испуштаме следниов извик: „Учителе, спаси нè“ (Лука 8:24; Мат. Затоа, ја молиме вашата неизмерена и правилна вера, за која сведочат и објавуваат поранешната добра слава и сигурни сведоци, удостоени од Спасителот трпеливо да ја прифати нашата молитва и да се удостои во вашите свети списи што е можно поопширно и јасно да ја објасните доктрината на верата за Света Троица и да ни ја испратите, за да го постигнеме она што го сакаме веќе воспоставените, во вашите свети списи. се радуваа, а оние што залутаа, ако беше можно, добија исцеление, и Бог се прослави во сите. Порака за одговор испратена до нив од Свети Епифаниј, која го вклучува целото учење за Божествената вера што тие го бараа. На моите господари и пречесни браќа и презвитери: Матидиј, Тарсин и Нумериј, и на останатите сите што се со вас, и на нашите најмили чеда Паладиј и Севирин, кои со добра ревност љубомора и си избраа благословен и возвишен живот во православната црква со вера и совршена хармонија; исполнувајќи ја изреката на Спасителот: „Ако сакаш да бидеш совршен, продај го она што го имаш и дај им на сиромасите“ (Матеј 19,21) и друго: тие ги продадоа своите имоти и ги положија „пред нозете на апостолот“ (Дела 4,37); а на оние што го собираат она што е поволно и најкорисно за нивните души, Епифаниј, најмалиот од епископите, и браќата што се со мене, сакаат да се радуваат во Господа Бога. 1. Токму поради оваа причина, можев да се сметам себеси за среќен, најпосакуван, зашто, бидејќи не сум способен за доблесниот живот на светиите и вредните луѓе, и прегрнат со ревност кон Бога, ми беше чест да бидам поттикнат да го разбудам мојот ум и да го свртам кон нешто корисно. За нашиот скромен ум, кој секогаш се труди да остане во тишина и да не се протега надвор од границите што му се поставени, имајќи го на ум кажаното од Апостолот: да не се протегам надвор од мерката на правилото, „мерката која ни ја дал Бог“ (2. Кор. 10,13), сега е принуден да го прави тоа. Молбите што доаѓаат од секаде, и вашите, поттикнати од ревност од Бога, ве разгоруваат и другите истомисленици, мислам на оние кои се ревносни за православието, како и барањата на нашето дете Хипатиј, кое дојде кај мене за таа цел од Египет, ме поттикнаа да не оставам настрана секаква кукавичлук и да останам на друго време, туку на бавноста. напишете доктрина за верата. Вие и нашите браќа ме прашувате за тоа што се однесува на вашето спасение, за цврстата основа од Божественото и Светото Писмо за учењето на верата за Отецот и Синот и Светиот Дух и за сè друго во врска со спасението во Христа, имено воскресението на мртвите и телесното доаѓање на Единородниот; за Светиот Завет, Стариот и Новиот, и воопшто за сето она во што се состои совршеното спасение. И јас, земајќи го предвид овој предлог прашања, од кои доста беа пренесени од оние што беа со Коноп, мојот брат и сопрезвитер, и од оние што го следеа, исто така и од други, и од твоја чест, моите најпосакувани деца, како и од моето дете Хипатиј, кое дојде кај мене од Египет поради оваа причина, гледајќи многу едногласни одлуки, почнав да размислувам вознемирен. И јас, смирен, решив, на ваше барање и во согласност со вашето писмено барање, спремно и без двоумење да почнам да ја пишувам оваа моја порака. Со зборовите: „Единствениот вистински Бог“ нè води до единство на заповедта, за да не им робуваме повеќе на елементите на светот, за да нема политеизам во нас, а мислите на луѓето да не се прошират на таквото блудство, туку на единството на единствениот вистински Бог: „почетокот на блудот беше намерата на идолите“, вели Светото писмо 14. „И Исус Христос Го испрати“. Кој е ова: Исус Христос? - Вистинскиот Бог. Ако Христос Исус е Бог, како што вели Јован за Него: „Единородниот, кој е во прегратките на Отецот, Тој е Кој исповеда“ (Јован 1:18), тогаш има еден Бог Отецот и еден вистински Бог, а не како лажните богови, кои некои од Грците ги нарекуваа богови, додека тие не се богови; но има еден вистински Бог, бидејќи Единородниот е еден и само Светиот Дух е еден. Троица е во едно, а има еден Бог, Отецот, Синот и Светиот Дух. 3. Но словото Божјо е толку застрашувачко за оние кои не се достојни за Светиот Дух: „никој не може да зборува за Господ Исус, освен преку Светиот Дух“ (1. Кор. 12:3). Зашто и Евреите го изговараат името на Исус, но не го сметаат за Господ. И Аријаните го изговараат ова име, но тврдат дека Тој е посвоен Бог, а не вистинскиот, бидејќи тие не се причестуваат со Светиот Дух. Ако некој не го прими Светиот Дух, тој не го нарекува Исус вистински Господ, вистински Бог, вистински Син Божји и вистински вечен Цар. Нека се вразумат оние кои имаат лошо мислење за тоа дека Единородниот Син Божји не сака да сведочи за Себе. Зашто, вака рекол во Евангелието: „Дури и да сведочам за Себе, Моето сведоштво е незначително. „Тој е кој сведочи за Мене“ (Јован 5:31–32). Кој е тој „во“? рече: „Ако јас сведочам за Себе, Моето сведоштво е безначајно“, тогаш вели: „Ако сведочам за Себе, Моето сведоштво е навистина“ (Јован 8:14) и повторно: „Овие дела сведочат за она што ми го даде Отецот“ (Јн. 5:36); а исто така: „Мојсеј напиша за Мене“ (Јован 5:46) и: Мојсеј сведочи за Мене. Прво рече: „Ако сведочам за Себе, моето сведоштво е незначително“, за да ја уништи самопофалбата на оние што се фалат и се одобруваат себеси, бидејќи многумина се слават себеси и сведочат за себе. И кога вели: „Ако Јас сведочам за Себе, Моето сведоштво е вистинито“, покажува дека Неговото сведоштво не е човечко, туку дека Тој е Бог, вистинит во Неговото сведоштво. Значи, Отецот е вистинскиот Бог, Синот е вистинскиот Бог, Светиот Дух е вистинскиот, Духот Божји и Духот на вистината, Троица во еден Дух. Зашто за Отецот Самиот Син вели: „За да ви го познаат единствениот вистински Бог“ (Јован 17:3), и кој Го нарекува Бог. единородниот (Јован 1:18), е сигурен. Изразот: „вистинскиот Бог“ не се однесува на единородниот Бог, туку за Отецот е напишано: „вистинскиот Бог“. Но, за Отецот се вели дека „Бог е светлина“ (1. Јованово 1:5), а за Синот: „тој е вистинската светлина“ (Јован 1:9). 4. Обрнете внимание на точноста на Светото писмо. Отецот е светлина, но не се додава на изразот за Отецот: „вистинска светлина“; за Синот се вели: „вистинска светлина“; и никој не се осмелува да каже поинаку. Зашто каков лудак, или уште подобро, кој има ментална штета во себе, би се осмелил да најде причина за богохулење во тоа што не го најде додатокот на изреката: „вистинито“. Се разбира, ако вистинскиот Син роден од Него е вистинска светлина, тогаш родителот на Синот, без сомнение, е вистинска светлина, како што Самиот Тој, без почеток и без бегство, е вистинска светлина. И како не треба да се осмели да каже за Отецот дека Тој не е вистинската светлина; но ние самите, од побожност, разбираме - иако тоа не е напишано - дека Тој е вистинската светлина, и во тоа не се сомневаме, да не загинеме: така и за Синот е напишано дека Синот е Бог, иако не е додадено: „вистински Бог“; но ние би изгледале луди ако се осмелиме да хулиме и да кажеме дека Синот не е вистинскиот Бог. Зашто, доволно е едно Личност да го носи ова име, кое е во целосна врска со Троицата, а од Отецот да го разбере и Синот како вистински Бог и Духот како вистински, бидејќи еднаквоста на вистината се применува за секое име: за Отецот, „вистинскиот Бог“; на Синот, - „Бог“; но за возврат на Синот: „вистинска светлина“, а на Отецот: „светлина“; така што со обединување во едно две мислења за Божеството - за Отецот дека е „вистински Бог“, и за Синот дека Тој е „вистинска светлина“, и за Отецот дека е „светлина“, и за Синот дека е „Бог“, од поимите: „светлина“ и „Бог“, исповедавме единствена Божество и од „единечната единство на Бога“ и „единствената светлина на поимите“: 5. Истото важи и за Светиот Дух: „Ако одам, Тој ќе дојде“, вели Спасителот, „Духот на вистината“ (Јован 16:7, 13). А исто така и за Себе: „Јас сум вистината“ (Јован 14:6); а за Отецот: „Духот на Мојот Отец зборува во вас“ (Матеј 10:20); а за Духот: „И Мојот Дух ќе остане среде вас“ (Аг. 2:5). Духот, неискажливо помагајќи му на Синот, го води „во пустината за да биде искушуван од ѓаволот“ (Матеј 4:1). А Самиот Господ вели: „Духот Господов, заради Него ме помаза“ (Лк. 4,18; Иса. 61,1); а Светиот Дух во пророците вели: „Вака вели Господ Семоќниот“, велејќи во пророците Господ: „Тој грми и ветар“ (Ам. 3:11, 4:13): - „грмење“, слушнато од луѓето; и „прави ветар“, за создавање дождови испратени од Бога; до земјата. А за суштествата го вели следново: „го воспоставува громот и го создава ветрот“: зашто е тоа што е создадено: објавувајќи им го Христос Синот на луѓето, Тој веќе не е „создател“ или „воспоставувач“, туку на луѓето им објавува дека е вистински роден од Него, несоздаден, непроменлив, непроменлив, секогаш постои од Едниот, Евангелието. Зашто „Тој ме испрати“, вели Мојсеј (2. Мој. 3:14). А Јован: „Тој е во прегратките на Отецот, Тој е Кој исповеда“ (Јован 1:18). Синот постои, Отецот постои, постои со суштества, родени од Него, не се споени со Отецот и не почнуваат да бидат (со време); но секогаш сличен на Отецот, и Отецот е секогаш родител на Синот. Зашто никогаш немало време кога Отецот не бил Татко; Исто така, немало време кога Синот не постоел со единствениот Отец. Зашто, ако имало време кога Отецот не бил Отец, тогаш Самиот Син би бил Син на друг Отец пред да почне да постои Таткото на Единородниот. А оние што мислат дека се побожни во однос на Отецот се целосно зли. Во Бога не е дозволено ниту време, ниту време, ниту временска точка, ниту минута од час, ниту треперење, ниту лет на мислата; но до степен до кој вашиот ум се крева за да го разберете Синот и да верувате во Него, толку разбирајте го и Отецот. Самото име веќе има значење: кога го нарекувате Синот, кога зборувате за Синот, разберете го Отецот: зашто Таткото се мисли и од Синот. И кога го нарекувате Отецот, го назначувате и Синот: зашто во секој случај Тој се нарекува Татко на Синот. 6. Како можеш да се осмелиш и да кажеш дека Отецот не бил Татко, па да се осмелиш да го наречеш Синот непостоечки? Ако не се осмелуваш да му додадеш никакво достоинство на Отецот (зашто она што постои секогаш останува во идентитетот и не треба ниту дополнување, ниту слава, ниту унапредување): тогаш знај дека не треба да хулиш, борејќи се против верата, или уште подобро, да се оддалечуваш од верата, туку секогаш да веруваш во вечниот Отец, Кој вистински го роди Синот, кој секогаш постои со вистинскиот Отец. Затоа што Синот секогаш не е ниту споен со Отецот, ниту со Него, туку вистински Син роден од Отецот, природен син, а не посвоен син. Синот е истосуштински со Таткото: не „сосуштински“, туку „сосуштински“, односно не се родил без Отецот, како што со потсмев велат некои, кои сакаат да го препознаат Синот како Син со посвојување, а не со вистина. Соединувањето на верата се состои во тоа да се препознае Него како „едносуштински“. Ако го нарековте „едносуштински“, тогаш сте ја скршиле моќта на Сабелиј 4 . Зашто „едносуштински“ не значи една ипостас, туку го означува и ипостасниот Отец и ипостасниот Син и ипостасниот Свети Дух. Исто така, кога некој зборува за „консупстанцијалност“, тој не мисли на нешто туѓо на истото Божество, туку на Бог Синот од Бога и Бог Светиот Дух од истото постоечко Божество, а не на три бога. Зашто, ако Синот и Отецот го нарекуваме Бог, тогаш не зборуваме за два бога: зашто нашиот Бог е еден, како што вели блажениот Мојсеј: „Господ, твојот Бог, е еден Господ“ (5. Мој. 6,4). Ние не зборуваме за богови, нарекувајќи го Бога Отец, Бог Син, Бог Свети Дух, а не богови, бидејќи во Бога нема политеизам. Едното Божество на Отецот и Синот и Светиот Дух се нарекува со три имиња. А не два Сина: зашто еден Син е Единороден. Значи, Светиот Дух е Светиот Дух, Духот Божји, секогаш присутен со Отецот и Синот, не туѓ на Бога, туку постои од Бога, кој произлегува од Отецот и прима од Синот. Но, единородниот Син е неразбирлив, а Духот е неразбирлив; тој доаѓа од Бога, но не им е туѓ на Отецот и Синот; и не за преку Него да дојде до спојување на Отецот и Синот, туку Троица секогаш да постои во едно исто битие; не друго битие покрај Божеството, и не друго Божество освен битието, туку истото Божество, а од истото Божество Синот и Светиот Дух. 7. А Духот е Светиот Дух; и Синот е Синот; Духот „излегува од Отецот“ (Јован 15:26) и „прима“ од Синот (Јован 16:14–15); „ги испитува длабочините Божји“ (1. Кор. 2:10); „го објавува“ она што се однесува на Синот (Јован 16:14–15); во светот ги просветлува светителите преку Троица; има трет по име: Отец и Син и Светиот Дух. „Додека одите, се вели, крштевајте во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19): на крајот на краиштата, Духот е печат на благодатта, соединување на Троица, не е туѓо на бројот, не се разликува по име, не е туѓо на даровите, туку еден Бог, „една вера, една црква, една црква,“ (5. Зашто Троица е секогаш тројство, кое никогаш не го прифаќа: Отецот, Синот и Светиот Дух не се спојуваат во него што се разликуваат од неговото единство, туку во совршениот ипостас, совршениот Свети Дух, и тие се дарови; и истиот е Господ, и поделбите на дејствата се, и ист е Бог, кој дејствува сè во сè“ (1. Кор. 12, 4-6). Да не отстапуваме од очекуваното; Да не се оддалечуваме од вистината. Ние не зборуваме во одбрана на Бога, туку размислуваме побожно за да не загинеме; а ние не зборуваме како оние кои сфаќаат сè: го зборуваме она што сме го разбрале како луѓе. Божјата чест бескрајно и неизмерно го надминува нашиот ум, се прославува, не прифаќа додавање на слава и не поднесува нејзино одземање: зашто во Троица нема ништо создадено или надминато во времето. Но Отецот го раѓа Синот; и немаше време кога немаше Син, ниту имаше време во кое Отецот не беше наречен Отец; но секогаш имаше Татко, и секогаш имаше Син, не брат, туку Син роден необјасниво и именуван неразбирливо; секогаш постои со Отецот, не престанувајќи да постои. Значи Отецот е нероден и несоздаден и неразбирлив. Синот е роден, но и несоздаден и неразбирлив. Светиот Дух секогаш постои, не е роден, ниту брат, ниту вујко според Отецот, ниту предок, ниту внук, но од истото битие на Отецот и Синот е Светиот Дух 5 . бидејќи „Бог е Дух“ (Јован 4:24). Само името на Отецот не можеше да спаси, но Бог создаде за Себе, според мислењето на оние што хулат, два други елементи, за да Неговата Божественост ќе добие други сили, и за да може да го спаси оној што е запечатен од Него, а човекот што го создал преку помирување да добие простување на гревовите. 10. Ништо не може да се случи без двајца или тројца сведоци. Потврда за тоа има во една од старозаветните тајни. Луѓето под законот ќе го познаваат само Отецот ако не ја прифатат силата на Синот и не се зајакнати со силата на двајца сведоци: Отецот и Синот, а во третото сведоштво не го примаат Светиот Дух и не се јасно исполнети со гласовите на херувимите и серафимите, кои извикаа трипати: „свет, свет, свет“ (3:6). Доксологијата на небото не се изведува со два збора, а овие светци и невидливи духовни животни не воскликнуваат четири пати, не изговараат четири гласови, и тоа не само еден, туку три единствени зборови: „свет, свет, свет“. И не велат: „свето, свето“, за да им се открие еднината на многумина, а не да се сокрие бројот од три; но гласот „свет“ го прават трипати, а сепак зборот го изговараат еднолично и поединечно, за да не именуваат многу богови. Зашто еден е Бог Отецот во Синот, Синот во Отецот со Светиот Дух; и затоа Светиот почива во светиите, вистинскиот Отец, и вистинскиот ипостасен Син, и вистинскиот ипостасен Свети Дух, тие се три, но едно Божество, едно битие, една доксологија, еден Бог. Дали си го именувал Бог? – со умот си ја прегрнал Троицата. Дали го прими Светиот Дух? - ви беше доделена моќта на Отецот и Синот Божји. Дали сте го прославиле Отецот? – покажавте на Синот и Светиот Дух, но не се споија. Зашто Отецот е Отецот; Синот е Синот; Светиот Дух е Светиот Дух: Троицата не е отуѓена од единството и идентитетот. Отецот е почестен затоа што Тој е Отецот; Синот е почестен затоа што Тој е Син; Светиот Дух е почестен, бидејќи Тој е вистинскиот Дух и Духот Божји. Така вели Единородниот: Кој го почитува Отецот, го почитува и Синот. Зашто, со самиот факт што го именуваш Отецот, го означуваш Синот и го почитуваш Синот; а кој го почитува Синот, го почитува Отецот (сп. Јован 5,23). Зашто со самото име на Синот вие го почитувате Отецот, потврдувајќи дека Христос не е понизок од Отецот. 12, 4); - велејќи: „Никој не знае што има во човекот, туку човечкиот дух живее во него“ (1. Кор. 2:11). Со овој пример сакаше да го објасни највисокото, не за да го изедначи примерот на човекот со Бога, туку за барем делумно да го открие највисокото со пример. За целото создание како целина, ангелите и архангелите, херувимите и серафимите со небесната војска, која е на небото и на земјата, односно земното и небесното, и подземниот свет, светилниците и ѕвездите, земјата и водата, и воопшто сè што е на небото и на земјата, не може да го претставува својот Господар или да му се спореди на лик. Само со благодат го дава својот лик на човекот, велејќи: „Бог го создаде човекот, според образот Божји го создаде“ (1. Мој. 1:27). Само со дар секој човек го има Божјиот лик. Но, никој не може да биде како неговиот Учител: зашто едниот е невидлив, другиот е видлив, едниот е бесмртен, другиот е смртен; односно изворот на сета мудрост и има сè совршено во Себе, но човекот го има дарот само делумно, му недостасува она што е најсовршено, ако Бог не сака преку дарот на секого да му даде совршенство според нивното достоинство. Но, бидејќи светците се достојни за фактот дека Светиот Дух живее во нив, тогаш кога Светиот Дух ќе почне да живее во светиите, Тој им дава можност да ги искусат Божјите длабочини за да Го слават Бога од длабочините (како што Давид го исповеда ова: „од длабочините“, вели тој: „Ти, Господи, 1 и 19 до 1. бескрајно величествен начин, а не кукавички и несовршено, како приврзаниците на ереста на Ариј и сите други ереси, кои се: единаесет ереси што се појавија откако законот беше даден преку Мојсеј, но пред доаѓањето на Христос во тело, а другите шеесет што се појавија по Неговото доаѓање во тело. Покрај оние кои биле пред законот, од кои има пет, имало и четири хеленски ереси, а кај оние кои биле пред законот, девет. Сите заедно, со нивните предци, бројката е осумдесет. Ги има пет, следните: варварство, скитизам, хеленизам, јудаизам, самарјанизам. Од нив, имено од хеленизмот, произлегоа четири ереси: Питагорејците, Платонистите, Стоиците, Епикурејците. По доаѓањето Христово во тело до владеењето на Валентинијан и Валенс и Гратјан, сите Евреи кои лажно го користеле Христовото име биле шеесет и тие се бројат вака: Симонијци; Менандријанци; Саторнилци; базилидијци; Николајци; Гностици, кои се исто така стратиоти и тебионити, а некои се секундијанци, други се Сократ, други се Закхеј, а некои се нарекуваат кодијани и ворворити; карпократи; Керинтјани, тие се и Миринтјани; Назареци; Ебионеа; вљубените; секундијците, со кои се поврзани Епифаниј и Исидор; Птолемеонити 6; Маркозија; колоразија; Хераклеонити; Офити; Кајани; Сетијци; архонтичари; Кердонијци; Маркионисти; Луцијанисти; Апелација; Севиријанци; Татјаните; енкратити; Катафриги, кои исто така се монтанисти и таскодругити; Пепусите, кои се исто така Прискилијци и Квинтилјани, со кои се поврзани Артотирите; четиринаесеттемина, кои го слават Велигден во истиот ден во годината; алози кои не го прифаќаат Јовановото Евангелие и Апокалипсата; Адамијци; Сампсеи, тие се и Елкезити; Теодотијаните; Мелхиседекијци; вардизијасти; ностијанци; Валиција; кафарите, кои се исто така Новатијци и Монтесии, како што ги нарекуваат во Рим; ангелики; апостолци, тие се и апотактики; Сабелјани; Оригенисти, тие се и студодеј (шамник); Адамантски оригенисти; ерес на Павле Самосатски; Манихејци, кои исто така се Акуани; хиеракити; Мелетијци; египетски раскол; Аријанци, тие се и Ариоманити; Обедијани - раскол, а не ерес; фотинци; Марселјани; полу-Аријци; Духобори, богохулници на Светиот Дух Божји; Воздушни; Етијци, тие се и Аномејци, со кои Евномиј е во врска, или уште подобро, оној кој не го признава законот (ανομος); Димирити, кои не го исповедаат совршеното воплотување Христово, тие се и Аполинаријци, кои тврдат дека света Марија Евер-Богородица, по раѓањето на Спасителот, живеела со Јосиф, кого го нарековме антидикомарјани; во нејзино име оние кои носат некои колачиња (collyrida), кои се нарекуваат collyridians; Масалиите, со кои се во врска мачениците на Хелените, се исто така Ефимити и Сатани. 14. И воопшто, порано и сега ми беше непријатно да ги бројам имињата на толку многу ереси и да зборувам за нивните беззаконски дела, како што е, на пример, за два расколни, имено египетската, мислам на гореспоменатите Мелетијци, кои, поради фактот што оние што паднаа за време на прогонството, беа прифатени како покајани од нас, но не беа прифатени како покајани. ерес, а гореспоменатите кои сè уште биле во Месопотамија Обдијани, исто така отпадници, но без туѓа вера. Тие само размислуваат на чуден начин и сакаат да се расправаат за изразот: „според образот“ (1. Мој. 1:26-27), но не заради верата тие се спротивставуваат на Црквата и се одвојуваат од неа, и не заради ништо друго, туку од желба за највисоко совршенство во праведноста, од причина што немаат епископи и причестени со злато, кои се здобиваат со епископ и со злато. причината што тие ја слават Пасха во времето кога Евреите ја слават. Поради оваа причина тие се разделија и се отуѓени од единството со Православната Црква. Бидејќи не го примија Светиот Дух, тие не ги познаваа длабочините Божји и беа поделени на ереси и расколи што настанаа како резултат на раздразливост: за напуштање на вистината, тие одеа по многу патишта, различно размислувајќи во различни времиња. Вели и самиот свети апостол, откривајќи ни зошто го рекол ова: „Го примивме Духот Божји, за да знаеме што ни е дадено од Бога: што не го зборуваме во оние што се поучени на мудроста на зборовите, туку на оние што се поучени на Светиот Дух, духовното разбирање на духовното“ (1. Кор. 2, 12-13) и така натаму. Значи, Божјиот Дух не е туѓ Бог: зашто, ако Тој е туѓ на Бога, тогаш како ги „испитува Божјите длабочини“? А ти, залудно, борејќи се против себе, да не речам, против Светиот Дух Божји, што велиш? Зошто, залудно, се бориш против непобедливиот? 5). 15. Во секој случај, ова го кажувате од измама: зашто веќе слушнав некои суеверни луѓе кои ја хулеле вистината на Бога и нашиот Спасител и рекле: „Тој ги испитува длабочините Божји“ (1. Кор. 2,10), но не „разбира“, бидејќи овој збор не бил додаден на таа изрека. Апостолот само рекол: „ги доживува Божјите длабочини“, а не додал: „сфаќа“. О голема глупост! Имаше ли потреба, о човеку навреден од Бога, по изреката: „доживува“, изреката: „сфаќа“? Според твојот тесноград начин на размислување, испаѓа дека самата материја трпи штета ако не се додаде некој говор. Но, во овој случај, секој изговор за ова ви е одземен, бидејќи Светото Писмо насекаде ја прикажува вистината за најпочитуваниот човек. За Семоќниот Бог е напишано вака: Бог ќе ја испита утробата и ќе ги „испита тајните на утробата“ (Изр. 20:27). Ако ја испита внатрешноста, тогаш навистина не знае што испитува? Или целото знаење се состои од истражување? На изреката: „ќе ја доживее тајната утроба“ исто така не се додава: „сфаќа“. Значи, дали е навистина возможно ако на таа изрека не се додаде зборот „сфаќа“, да си предизвикам смрт, додавајќи на таа изрека изразот „не разбира“, според тебе, бесмислен? Така, за Светиот Дух точно е кажано дека Тој „испитува“, и немаше потреба да се додаде: „и сфаќа“, бидејќи од самиот тој збор веќе е јасно дека во Светиот Дух има спознание за Бога и за длабочините Божји. Ако не е речено: „сфаќа“, тогаш сфатете го ова сами и не уништувајте ја вашата душа; затоа што за Отецот не треба да се осмели да каже: „испитува“, а не „сфаќа“; зашто Самиот, заедно со Синот и Светиот Дух, го создал човекот; Троица е секогаш Троица и никогаш не прифаќа дополнување: вака треба да размислуваме за Светиот Дух. Кога Светото Писмо зборува за создавањето на човекот: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1), тоа го означува гласот на Отецот кој повикува на создавање, велејќи: „Да создадеме“ (1. Мој. 1:26) и претпоставувајќи, мислам, Синот и Светиот Дух. Зашто вака вели: „Со словото Господово се утврдени небесата и со Духот на Неговата уста сета нивна сила“ (Псалм 33:6). Така, заедно со Отецот, создава и Словото; и Светиот Дух создава. Несфатливоста им припаѓа на Отецот и Синот. Сè што му припаѓа на Отецот му припаѓа на Синот. Затоа, ако нему му припаѓа она што му припаѓа на Отецот, тогаш знаењето што е во Отецот се јавува и во Синот и во Светиот Дух. Ако некој мисли дека Синот не знае за денот (на Страшниот суд), тогаш неуките нека се научат и не хули. Му нудам знаење, а тој ќе знае: кажи ми, љубена: - Те нарекувам сакана, зашто никого не мразам, освен ѓаволот, и делата на ѓаволот и злата вера, но за тебе се молам да дојдеш до вистината Божја и да не се уништиш себеси со хулење на Бога. Зборовите на светиот Бог се длабоки и тие се дадени од Светиот Дух преку дарови. „На едниот“, се вели, „му се дава збор на мудроста, а на друг збор на поучување“ итн. Но, „Духот се дели подеднакво со секого како што сака“ (1. Кор. 12:8, 11), за да ви го покаже идентитетот на Светиот Дух, бидејќи истиот Дух на секого му дава дарови како што сака. Затоа молете го Отецот да ви го открие Синот; и моли го Синот да ти го открие Татко. И повторно повикајте го Отецот, да ви го даде Синот и да ви го открие Светиот Дух и да ви даде да Го имате во себе, за Светиот Дух, кој ви е даден, да ви го открие сето знаење за Отецот и Синот и Светиот Дух, за да знаете дека нема незнаење ниту во Синот, ниту во Светиот Дух. 17. Ако на ангелите им недостига многу во однос на битието и знаењето, тогаш нека не им недостасува тоа и на Синот Божји и на Светиот Дух! Но Бог, Светото Слово, Кој ни дојде од Отецот, зборува духовно; но оние од душата се трудат (1. Кор. 2:14-15), не разбирајќи ја мудроста на Синот, или подобро, зборовите на мудроста. Те прашувам и кажи ми: кој е поголем, Отецот или овој ден за кој зборува? Се разбира, не се осмелувате да кажете дека Таткото повеќе не постои. Значи, ако Отецот е поголем од тој ден, и од часот, и од сè што дошло од Него и ќе се случи, и никој не Го познава „освен Синот“ (Матеј 11:27), тогаш што е поголемо, Отецот или тој ден? – Многу е јасно да се познава Отецот. Па, како на оној кој знае повеќе му недостасува помалку? Затоа, ако Го познава Отецот, тогаш, се разбира, го знае и тој ден; и нема ништо во кое на Синот му недостига знаење. Но, ќе речете дека Таткото, кој е над сè, има знаење, а Синот нема воопшто, како што Самиот вели: „Мојот Татко е болен за мене“ (Јован 14:28). Но, ова зборува за чест на Отецот, како што прилега, Синот, згора на тоа, почестен од Отецот. 9:4), и: „двајца се подобри од еден“ (Проп. 4:9), и: „последниот збор е подобар од почетокот“ (Проп. 7:8) и: „ако сте зли, знаете да им давате добро на своите деца“ (Матеј 7:11), а зборуваме за риба и леб. Како може некој да се осмели да мисли дека во тие зборови Синот ја негира Неговата добрина, а да не мисли дека Тој, поради изобилството на чест на Отецот, Му припишува добрина? Тој виде дека оној што му рече: „на добар учител“ (Марко 18,18; сп. Мат. 19,16), го рече тоа само со своите усни, а не во своето срце, и сакајќи да го осуди, ги кажа тие зборови за да не верува во Него со своите усни, туку да Го испита со своето срце, како што на друго место не прави Господ, а не го правиш тоа што вели Господ: кажи“ (Лука 6:46; сп. Матеј 1:21)? И на тој начин сакаше да го осуди, бидејќи го нарече добар учител, но не продолжи во верата во Него за да верува во Неговата добрина. 19. Значи, самото Свето Слово е живо, ипостасно, небесниот Цар, вистинскиот Син, кој секогаш постои со Отецот, кој доаѓа од Отецот, „сјајот на славата, образот на ипостасот“ (Евр. 1:3), образот на Отецот во вистината, престол со Оној Кој родил, чиешто „Царство нема 1:3“ (3u). Тој е „Судијата на живите и на мртвите“ (Дела 10:42), - Мудрост од Мудроста, Извор од Изворот: зашто „Јас“, вели тој, „го оставив изворот на живите води и ископав за себе богатства на кршење“ (Ерем. 2:13). Тој е река која постојано тече, со своите стремежи го развеселува Божјиот град (Пс. 45, 5), од кој излегол истиот Извор од Кого, како што се вели, „реки ќе потечат од неговиот стомак“ (Јован 7:38). Тој е стапот на Давид, „коренот на Јесеј“ (Рим. 15:12), цветот од него, „лавот, царот на јудејското племе“ (Апок. 5:5), вербалната „овца“ (сп. Дела 8:32 и Иса. 53:7), „жив камен“ (1. Петар. 9:6), човек во вистината кој беше, и Бог кој пребива во вистината, непроменлив по природа, не променет од Божественото, родено во тело, воплотеното Слово, „Словото е тело“ што беше (Јован 1:14). Тука, меѓу зборовите: „Збор“ и „стана“, се става зборот „тело“. Не се вели: „Словото беше“, туку по изреката: „Збор“ без член се додава „тело“; а по зборот: „тело“ се вели: „било“, така што преку зборот: „било“ се сфатил и како роден од Марија, и како Словото одозгора слегло од Отецот. Ова свето, живо Слово, Бог кој е со Отецот, големиот собор на Ангелот, објавувајќи ги одлуките на Соборот на Отецот, „Таткото на идниот век“ (Иса. 9:6), Самиот рече: „Никој не знае за тие денови и тој час, дури ни ангелите кои се на небесата“ (Марко 13:32). Противниците не знаат дека Синот во посебна смисла вели: „само еден Татко“ (Марко 13:32). Ако Синот го познава Таткото, а Таткото е повеќе од тој ден и час, во кои никој не се сомнева, тогаш како може оној што го познава поголемото да не го знае помалото? Зашто „никој не Го познава Таткото освен Синот, и никој не Го познава Синот освен Таткото“ (Матеј 11:27). Како што Таткото е голем затоа што Го познава Синот, така и Синот е голем затоа што Го познава Таткото. Затоа, ако Го познава Отецот, поголемите работи, тогаш како не ги знае малите нешта, односно тој ден и тој час? Испробајте ги Божествените списи и познајте ја силата на Светиот Дух, а Самиот Дух, кој ги познава Отецот и Синот, ќе ви го открие спознанието на Словото на Синот Божји, за да не скитате од вистината и да не ја уништите вашата душа. 20. Два вида на знаење, два вида на знаење се претставени во Божественото Писмо: едниот со дејство, а другиот со знаење. Но, за да ви претставиме сличности од примери, за да може вашиот заблуден ум и оние кои размислуваат како вас со многу примери да се насочат кон вистинскиот пат, дознајте што вели Светото Писмо за Адам: „беста“, вели тој, „и гол во рајот и не се срами“ (1. Мој. 2:25). Тие не беа слепи, зашто гледаа со своите очи. Да не виделе, од каде би знаеле дека „дрвото е добро за јадење, а жената го зеде“, се вели, „и му го даде на својот маж со себе“ (1. Мој. 3:6). Така, тие не беа слепи, туку имаа отворени очи; бидејќи беа голи, не се срамеа, не се гледаа еден со друг, и што беа голи, се познаваа еден со друг. од рајот, после долго време, се вели: „Адам ја познал Ева својата жена“ (1. Мој. 4:1) кога тие, голи, се гледале и се познавале по видение, а не по дело, а Светото писмо го нарекува соживот меѓу себе. Го користи знаењето во двојна смисла: зашто го вели и ова: Јаков ја познаваше својата жена Лија, „и зачна и роди“ (1. Мој. 29, 32 и др.). Прво ја позна; зашто седум години Лаван, татко ѝ, ги чуваше овците со неа. Го знаев преку знаење, преку визија и преку знаење и преку акција. Рахела ја познавала и неговата сопруга (сп. 1. Мој. 30:23). А на друго место: „И Давид остаре“, се вели, „и го облече во многу облеки и не се стопли. И реши на царот: нека бараат добри моми. И ја најдов Суманката Ависаг. го допрела со телото и легнала покрај него. Значи, за какво знаење зборуваме овде? Дали се работи за водење преку визија или за водење преку акција? И повторно: „Господ го познава Оној Кој е“ (2. Тим. 2:19). Значи, зар Тој не ги познава оние што не се? И: „Одете од Мене, вие што вршите беззаконие, никогаш не ве познавав“ (Лука 13:27). Значи, дали навистина има незнаење во Синот Божји? И, исто така: „Те познавав од сите племиња“ (Ам. 3:2). Значи, дали Тој навистина не ги познава останатите племиња? Нека не биде! Но, Божественото писмо го разликува знаењето: едното по знаење, а другото по дело. 21. Така Единородниот, исполнувајќи ја волјата на Отецот, веќе покажа дека сè треба да се исполни. Зашто Отецот го знаеше тој час и ден, го знаеше и по знаење и по дело, бидејќи знае сè. И кога Синот вели: „Таткото им го даде целиот суд на Синовите“ (Јован 5:22), и како и да суди, тогаш со самиот факт што му го даде ова право на Синот, покажа дека Самиот суди: затоа што Бог не е лишен од правото да им суди на оние што се судени. А тоа што Отецот не суди е дека Тој веќе судел. Но Синот знае кога ќе дојде: зашто Тој Самиот го носи овој ден, Самиот го одредува, води и исполнува; затоа што вели: „Ќе дојде тој ден, како крадец во ноќта“ (2. Пет. 3:10). Тој исто така вели: „Не бидете во ноќта, за да не ве најде денот во темнина“ (сп. Јован 12,35). Значи, ако Христовите слуги се чеда на денот, тогаш зарем Самиот Син, кој го носи денот, не знае дали тој ден ќе Го најде? Нели Самиот, напротив, го носи овој ден? Кој вака размислува не хули, мислејќи непристојни работи за Отецот и Синот? А Отецот го знае тој ден и час на два начина: со знаење и со дело; зашто Тој знае кога ќе дојде тој ден. И повторно Тој веќе судеше, одреди Синот да суди, и знаеше по дело. Синот Божји знае и кога ќе дојде овој ден, и Самиот го носи и не е неук; но сè уште не го постигнал со знаење, односно со дело: зашто злите се уште се зли, неверниците не веруваат, злобниот хулат, ѓаволот дејствува, гревовите се прават, неправдата владее и судот е трпелив, додека не дојде, и додека Синот не го препознае со дело и не ги одмазди оние што не веруваат и ги спасуваат Божество на Отецот и Синот и Светиот Дух. 22. На светите ангели им недостига ова достоинство во два погледи. Тие се удостоени со чест и ја примија од Отецот и Синот и Светиот Дух. Но, ова им недостига: не знаат дефинитивно кога ќе се случи тоа. „Таткото ги постави времињата во Негова моќ“ (Дела 1:7). Ако Отецот е во Синот, а Синот во Таткото, тогаш на Синот повеќе не му недостига моќта што му припаѓа на Отецот. На ангелите им недостига, бидејќи ангелите, како архангелите и силите, се создадени суштества. Но, Отецот не е создаден, Синот не е создаден, Божјиот Дух не е создаден. Затоа ангелите не го знаат тој ден и час ниту со знаење ниту со дело. Тие не знаат кога Отецот и Синот и Светиот Дух ќе уживаат да го донесат тој ден. И тие не го знаат дејството по знаење: зашто сè уште не ја примиле заповедта да излезат и да ги „соберат“ злите како „талови“ и „да ги врзат во снопови“ за да ги „изгорат“ со неизгаслив оган (Матеј 13:30). Значи, тие сè уште не го направиле ова и не знаат; Отецот знае и направи; но Синот знае, но сè уште не го направил тоа; односно „само Отецот“ е еден, но „ни ангелите ни Синот“ (Марко 13:32). Да ја разбереме моќта на Писмото, за да немаме писмо до смртта: „писмото“, што се вели, „убива, а духот оживува“ (2. Кор. 3:6). Да го прифатиме духот за да имаме корист од пишувањето. Самото пишување не убива: животот лежи во пишувањето; го убива оној кој безумно пристапува кон пишувањето и нема говорен дух кој го отвора писмото на Светото писмо и го открива она што се крие во него. Така Светиот Отец и го даде на Својата света Црква Својот единороден Син, вистинскиот роден од Него и Својот Свети Дух, во едно познавање на истомисленост, во едно соединување на совршенство; така што во името на совршениот Отец и Бог добиваме печат, и во името на совршениот Син и Бог, и во името на Божествениот и совршен Дух добиваме печат. О, света Троица, пребројлива, Троица во едно име, пребројлива! Зашто не се вели: еден и два, или: еден и еден, туку еден во Троица, и Троица во едно, еден во вид, еден во едно име, еден Бог Отецот во Синот, Синот во Отецот со Светиот Дух. 23. Повикај ми ги сведоците на вистината, повикај ми ги младите спасени од вавилонската печка, кои беа достојни да бидат фрлени во оган, но не уништени, да не го изгаснат огнот, за да не изгледаат како да му се спротивставуваат на некој нов начин на уметност, туку дека се во оган, а сепак да не бидат уништени од огнот поради нивното право. Преку нив Бог нè учи што е создадено, а што е несоздадено, што е создадено, а што не примило постоење на време, што е секогаш постоечко и што произлегло од Него. Овие спасени младинци сакале да ја покажат својата благодарна наклонетост кон Бога, кој ги спасил, во кого првично се надевале и не се повлекле, не го наведнале вратот пред ликот, со кралската дрскост и неограничената моќ. И кога сакаа да му дадат нешто на Бога, тогаш, откако ги доживеаја длабочините во нивните срца со силата на Светиот Дух, беа свети и размислувајќи за небото и сè што е во него, за земјата и сè што е на неа, а исто така и за фактот дека сè што постои е недостојно да се принесе како жртва на Бога (за она што е повисоко од себе, тие одлучија да не ја принесат само силата на Бога). песните му пеат пофалби на Бога. Зашто е напишано следново: „проголтај ја пофалната жртва“ (Пс. 107,22) и: „жртвата на пофалба ќе ме прослави“ (Пс. 49:23). Откако го променија Стариот завет во Нов, поттикнати од Светиот Дух, тие немаа потреба од жртви на животни или паленици; затоа што велат: „Нема место за голтање, пониско од жртва“, ниту жртвеник (Дан. 3:38), бидејќи сè е напуштено од нив. И сакајќи да донесат таква пофалба и напуштајќи го своето понижување, тие понизно се вознесуваат во слава на Бога; „Кој се возвишува себеси, ќе се понизи, а кој се понижува, ќе се воздигне“ (Лука 18:14). Заедно со дарот на Неговото спасение, тие го прифаќаат и овој дар на смирение и сакаат да го слават Бога, а не да станат слаби, и, откако се доживеале во неискажливата пофалба на Бога, решаваат да го земат целото создание со себе во пофалбата и да почнат да фалат, откако го прифатиле целото создание. 24. Разликувајќи ги созданијата од Создателот и созданијата од Создателот, тие велат: „Благословувајте ги сите дела на Господа, Господа“ (Дан. 3:57). „Сè“, рекоа тие и не оставија ништо. Но, за да ни исцрта Светиот Дух слика на совршено познание, да знаеме што е Божеството, а што е создадено од Бога, за да не го помешаме со вечното она што е создадено од непостоење, за да не ја уништиме нашата душа, сите ги сведоа на еден број. Зашто Светиот Дух им откри дека се достојни да бидат заедно со ангелите и да живеат заедно со она што е на небото и она што е на земјата и она што е во длабочините на земјата; и ништо не превиделе. И самите свети млади велат, како што реков погоре: „Благословувајте ги сите дела на Господа, Господа“. И почнуваат да бројат и да разликуваат кои се суштината на делото, кои се креаторите на делото, кои се креациите, што е направено и што е направено. И ги бројат небесата, земјата и водите што се над небесата; и ангелите, бидејќи ангелите се создадени суштества; - тронови и овластувања, бидејќи и тие се создадени; - сонцето и месечината, како создадени, а не несоздадени - облаци и виулици, ветрови, снег, молњи, громови, земја, море, извори, бездни, реки, целото човештво, планини, птици небесни, говеда и животни; душите на светиите и духовите на праведниците, Ананија, Азарија, Мисаил, свештениците и Божјите слуги (Дан. 3, 57–88). Зашто сето тоа е создадено и создадено, доаѓајќи од Бога преку Словото и Светиот Дух, бидејќи „со Словото Господово се утврдени небесата и преку Духот на Неговата уста сета нивна сила“ (Псалм 33:6). Гледај, возљубен брате, како тие броеле сè, поттикнати од Светиот Дух, но не го вброиле ниту Синот, ниту Светиот Дух меѓу созданијата. Тие препознаа дека истото Божество е во Троица, а истото Троица во едното Божество; и Го прославија Отецот во Синот, и Синот во Отецот, со Светиот Дух, едно свето, едно служење, едно Божество, едно доксологија. 25. Но ѓаволот се осмелува на секој можен начин да го раздвижи ова меѓу луѓето, да ги клевети светите млади во дрскоста на неверството, да измислува и да каже: тие не го знаеле името на Светиот Дух да го изговорат, зашто биле Евреи; Тие не го ни познаваа Синот, бидејќи беа Евреи. Меѓутоа, самите зборови на Светото писмо веднаш го разоткриваат неверувањето на оние што мислат лошо. Зашто е речено: „И обликот на четвртиот беше како Син Божји“ (Дан. 3:92). Ова е името на Синот Божји. Значи нема незнаење за Него. И уште пред да биде фрлен во пештерата, Даниел се исполни со „Светиот Дух“ и рече: „Јас сум чист од оваа крв“ (Дан. 13:45-46). „И (сите луѓе) се вратија на суд“ (Дан. 13, 49-50), а тој ги осуди старешините, поттикнати од Светиот Дух (Дан. 13, 61). Така, младите Го познаваа Синот, Го познаваа Отецот и Светиот Дух, и не од незнаење не ги именуваа нивните имиња, туку од претпазливост: „Благословувајте“, рекоа, „сите дела на Господа, Господа“. Дух, Господи, но: „Благословувај ги сите дела на Господа, Господи“. И за некој од ловците да не бара никаква причина за спор да каже дека не ги спомнал херувимите или серафимите, затоа овие вториве не се Божји дела, Божественото Слово однапред одлучило да ја заштити оваа вистина од оние кои заговараат интриги против себе, предвидувајќи штета од тоа за себе и за младите. Зашто светите млади ја засилуваа песната на три начини, самите во песната Божја го внесоа она што е создадено и создадено, и најпрвин рекоа: „Благословен си, Господи, Боже на нашите татковци, и фалено и прославено е името Твое засекогаш“ (Дан. 3:52), а потоа малку понатаму велат: „Благословени си ти, кој си (D.:3). и пак: „Благословен си ти што седиш на престолот на славата на Твоето Царство“ (Дан. 3,55); и: „Блажен си ти што ја гледаш длабината, кој седиш на херувимите“ (Дан. 3:54); сите други имиња, од бројот на се што е именувано, разбравте дека сето тоа се вбројува меѓу другото. Зашто, откако го наведоа сето тоа во песна, тие веднаш додаваат велејќи: „Благословувајте ги сите дела на Господа, Господа“ (Дан. 3:57), за Гаврил и Михаил да ги благословат Отецот и Синот и Светиот Дух. 26. И чесните ангели на небото пеат песна на победа, а серафимите и херувимите ја слават Троицата во една слава, во еднакво достоинство и една суштина, велејќи: „Свет, Свет, Свет“ (Иса. 6, 3), емитувајќи три збора, но зборувајќи во единство, а не во многу име. Зашто по четврти пат не велат: „свето“, за да не се додаде на името на Троица; тие не велат „свето“ двапати, за да не е недоволна славата на совршенството; туку трипати, со еднаква чест да ги освети Отецот и Синот и Светиот Дух. И не велат: „свет“ и „полусвет“, туку подеднакво велат: „свет“, со еден глас, еден збор и едно совршенство, прославувајќи ја Троицата во единство и единство во Троица. Единородниот Божји дојде да нè научи на ова знаење. Оваа мудрост ни ја откри Светиот Дух. Ова совршенство ни го откри Отецот. Навистина овој живот ни е даден со Словото воплотено. Оваа зграда ни ја подигна Светиот Дух: „Ако некој гради на овој темел, злато, сребро, чесен камен, дрво, сено, трска“ (1. Кор. 3,12); затоа што нема друга причина. „Никој не може да постави друг темел освен оној што лежи, дури и Исус Христос“, Синот Божји (1. Кор. 3:11). Ние сме „Неговата градба, Неговиот труд“ (1. Кор. 3:9), „на темелот е изграден пророк и апостол“ (Еф. 2:20), за да ја спознаеме нашата градба, која е цврста во вистината и нашата основа е секогаш постојна и не почнала да постои. „Но, не е во сè разбирањето“, според словото на апостолот (1. Кор. 8,7), туку само во оние на кои Светиот Дух им е дадено знаење тајни и вистина. Зашто Самиот, откривајќи се Себеси и Отецот и Светиот Дух, укорувајќи некои од оние што се во безумие, рече: „Не ги знаете Светото писмо, ниту нивната сила“ (Матеј 22:29). А на друго место: „Имајте уши да слушате, за да слуша“ (Матеј 11:15). Кој ќе побара од тебе да пиеш, ќе го замолеше“ (Јован 4:10). И пак: „Не знаеш каков дух имаш“ (Лука 9:55). Значи, Божјото разбирање не е во секого, а светото слово вели: „Нему му се дава многу, а многу се добива од него“ (Лука 12:48), зашто некои не прифаќаат ништо прекумерно. 28. Гледате ли дека тие се измамени од достоинството на доаѓањето во телото? Тие го земаат предвид она што беше на почетокот и прашуваат за времињата и годините. Зашто „излези од Него“, се вели, „од деновите на светот“ (Мик. 5:2). Значи, да погледнеме што се случило претходно. Отецот вели: „Да создадеме човек по наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26). Тој не рече: Јас ќе создадам човек по мој лик. Разголете се, имајќи скамено срце, според напишаното: но „срцето нивно се скамеа“ (Јован 12:40) и познајте го Синот кој секогаш постои со Отецот. Зашто зборот: „Да создадеме“ не значи едно, туку Таткото му зборува на Синот. Нека се разоткрие оној кој вели дека Синот не е како Отецот. Зашто, кога рече: „по наш лик“, не го разликуваше сличноста на Синот од Таткото и не делеше ништо во идентитетот на Отецот со Синот; затоа што не рече: според Мојот лик, или: според твојот лик, туку откри едно битие и божество на Отецот и Синот и Светиот Дух. Зашто вели: „по наш образ и подобие“, за да се разбере едното Божество на Отецот и Синот и Светиот Дух, и човекот - создаден според ликот на едното Божество на Отецот и Синот и Светиот Дух. Разголи се и Арие, и слушај што му вели Отецот на Синот: „Да создаваме“, нарекувајќи Го Создател. Често сум слушнал како некои велат дека Синот не создал ништо, и дека сепак преку Него се случиле она што се случило (Јован 1:3). Ако тоа се случило преку Него, тогаш Тој Самиот го создал, како што јасно докажавме. За првиот уметник - Словото (сп. Мудр. 7,21) е Творец на сè и преку Него тоа го прави Отецот. Нека слушнат што вели Тој јасно: „Мојот Татко до сега работи, а јас работам“ (Јован 5:17). И така, велејќи го ова, Тој го нарекува Отецот Свој Творец. Но, од друга страна, не дозволувај твојот ум да те измами и не пристапувај кон Синот како роб, а не како вистински Господар; затоа што ако Тој беше слуга, а не вистински Господар, тогаш како оној што дошол „во Божји облик“ би добил „образ на слуга“ (Фил. 2:6–7)? - Како би се нарекол Свој Творец ако немал совршенство? Затоа, пристапете кон Синот како совршен Бог и вистински Син, кој е од Отецот. 29. Но, не кажувајте глупаво: Отецот му рече на Синот: „Да создадеме“, а Синот не му рече на Отецот: „Да создадеме“; а Синот не вели дека јас правам, а Мојот Татко вели, туку на прво место го става Отецот, кој зборува и прави. Затоа што вие го кажувате ова неразумно и сакате да претставувате многу принципи во Божеството, додека едно е почеток и едно исто Божество; и никаде Синот не вели во Божественост: „Боже мој“. Ова го велам не во смисла дека Синот ја негира честа на Отецот, туку во смисла дека тоа е во согласност со природата на Божеството. И повторно: и го слушна „Адам“, се вели: „Бог оди во рајот напладне“ (1. Мој. 3:8). И никаде Синот не вели: „Боже мој и твојот Бог“, туку овде зборува за самосовршениот Бог. И повторно: „И Бог му рече на Ное“ (1. Мој. 6:13), и никаде не е дадена таква изрека. И „Бог му се јави“, се вели, „на Авраам, кој седеше со него даб од Мамре, и ете, тројца мажи; и тие дојдоа да се сретнат, се поклонија до земја и рекоа: „Ако најдов благодат пред Тебе“ (1. Мој. 18:1-3). се вознесе од Авраам (1. Мој. 18:16). Самиот, кој дојде кај него, рече: „Дали кријам храна од мојот слуга Авраам? (Бит. 18, 17); „Повикот на Содом и Гомор“, вели Тој, „ми се умножи“ (1. Мој. 18:20) и така натаму. (И никаде во овие времиња не се појавува изразот „Мојот Бог и твојот Бог“). „И двајца влегоа во Содом“ (1. Мој. 19, 1), бидејќи Оној што се вознесе на високо од Авраам ќе ги остави двајцата што влегоа во Содом за уништување. За Оној што се вознесе, Светото Писмо вели: „Господ ќе заврне на Содом и Гомор од Господовиот оган и мазло“ (1. Мој. 19, 24). И тука немаше потреба од изразот: „Боже мој и твојот Бог“. А Мојсеј во песната вели: „И сите ангели Божји ќе Му се поклонуваат“ (5. Мој. 32:43). Ако вели: „ангели Божји, оган од Господа“, а не вели само „ангели“, тогаш тоа го кажува за да го покаже едното царство на Отецот и Синот, и затоа ангелите не се поделени на почетоци, туку се ангели Божји, а ангелот не му се поклонува на ангел. „Мојот Бог и твојот Бог“. 17,9), па, откако стана соучесник во телото, го формираше за Себе без машко семе од Богородица Марија ова свето тело, според она што е речено: „од жена родено“ (Гал. 4:4), и стана соучесник во нашата природа заради нашето спасение, тогаш вели: „Боже мој“. И поради вечноста на Неговиот однос со Него по природа, Тој вели: „Татко мој“, а според Неговата благодат кон Своите ученици: „Татко ваш“, и според природниот однос меѓу самите ученици во разгледувањето на Неговата Божественост и меѓу Неговиот вечен Отец: „Зашто Тој беше Бог на учениците, а Таткото на Отецот по природа е милост и ученик на Господа. Синот според телото, а Отецот поради вечноста и неразбирливоста на Неговото раѓање и односот со Него, бидејќи Тој е навистина Неговиот Отец, кој го роди без бегство, без почеток според Божеството, но Тој сметаше дека е неопходно да Го нарече Бог заради наша оправданост, без да се роди во последните денови од Словото. тело, од Марија Светите Девици преку Светиот Дух. 31. Затоа нека ги разберат длабочините на Божјото дело и нека не се обраќаат со неблагодарност кон дарот на благодатта, кои ја обесчестуваат неискажливата и неразбирлива Божја природа што нè спасува. Но, за Бога, велат, е напишано: „Тој ниту гладува, ниту жед, долу е измислена Неговата мудрост“ (Ис. 40:28); а за Синот се вели дека бил гладен во пустината кога бил искушуван (Матеј 4:2). Се вели и: „Вашиот Бог нема да се измори“ (Ис. 40:28); Господ Исус се уморил од патувањето (Јован 4:6). И повторно: „Кој го чува Израел нема да спие, ќе заспие“ (Псалм 120:4); Господ, се вели, заспал на бродот (Матеј 8:24). О залудни мисли на тие што размислуваат на овој начин! Не само што дојде Светото Слово ни ги зеде нашите бремиња, туку беше и опипливо и прими тело, и беше најдено како човек, а книжниците го фатија и „Го дадов рамото мое да го камшикуваат и не го одвратив лицето од студот на плукањето“ (Иса. 50,6). Но, јас исто така плачев, како што се наоѓа во неисправените копии на Евангелието по Лука, и со тоа свети Иринеј користи докази во својата книга „Против ересите“ за да ги побие оние кои велат дека Христос се појавил како дух 7 . Православните го уништија овој збор плашејќи се и не разбирајќи ја неговата цел и моќ. „И кога се породи, почна да се поти, а потта Му беше како капки крв. И се јави ангел кој Го зајакнуваше“ (Лука 22:43-44). Но, не само ова, туку и како човек праша: „Каде го ставаш Лазар“ (Јован 11:34)? А за раскрвавениот: „Кој е тој што ме допре? (Лука 8:45). А за оние што Го бараа: „Кого бараш? (Јован 18:4). И ги праша учениците како човек: „Кој велат луѓето дека сум, Синот човечки? (Матеј 16:13). Тој исто така рече: „Колку леб имаш со тебе? (Марко 6:38). Уморен од патувањето, Тој седна со еден студент во Самарија (Јован 4:6). На ист начин, „детето растеше и се зајакнуваше по дух“ (Лука 2:40). „И Исус се зголеми во возраста и мудроста“ (Лука 2:52). И повторно: „Детето пред да знае да вика татко или мајка, ќе ја прими силата на Дамаск и лакомоста на Самарија“ (Иса. 8,4). Да се ​​биде мудрост и да се поучуваат луѓето да „разбираат, засади го увото“ на човекот (Псалм 93:9-10), кој им дал артикулиран говор на синовите човечки и го разјаснил јазикот на злите (Мудр. 10:21), го издржа сето тоа за нас, така што, додека го зачува целиот ред на воплотувањето уредено заради нас, да не го избрише ликот на вистината. 32. Но, за доказите што ги донесовме, откако ги собравме од Божествените списи, според мислењето на противниците, се чини дека се спротивни на вистината и слабо разбрани од нив, не треба да се остават непротолкувани, ќе ја прикажеме шпекулативната страна на моќта содржана во секое од нив, поради што секој од нив се вели како во човечки облик, а после тоа ќе зборуваме многу повеќе за она што Бог ќе го кажеме: Боже“, имено, дека ова е кажано со благослов, како тоа може да му биде познато на секој со интелигенција од самиот ред на говорот. Зашто „човекот е“, се вели, „а кој го познава? (Ерем. 17:9) - Во една иста изрека, Божественото писмо открива нешто двојно, видливо и невидливо, во однос на видливото благословено се вели: „Боже мој“, а во однос на невидливото се вели: „Оче мој“, и нема никаква противречност во значењето. Зашто, како би можел да не може да се знае ако е човек? Ако не бил човек, тогаш како бил наречен човек? Веднаш, бидејќи тој самиот не побарал знак, Бог, Кој им дава големи дарови на луѓето, дава два знака од „височина“, испраќајќи го Словото според Неговата волја и според волјата на Самиот Слово; и од „длабочините“ откако го уреди Словото со Неговото тело и Неговата наклонетост. По ова се вели: „И ќе го наречат Неговото име Еминуел“; не пишува: ќе именувам, туку „ќе именуваат“; бидејќи на луѓето им се откри Бог, непознат за нив. Но, Тој не го зема веднаш ова име, зашто не е кажано: Јас ќе го наречам Неговото име Емануел, туку „ќе го наречат“. Во меѓувреме, би било неразумно да се зборува за Божественоста на Синот Божји на овој начин. Но, велат тие, самото месо ниту јаде, ниту пие, ниту се труди, ниту пак прави ништо друго. И самиот се согласувам дека самото месо го нема ова. Но Словото што дојде ја имаше целата структура: и тело и душа, и сè што е во човекот; а во меѓувреме судбината на душата и телото беше: глад и умор, жед и тага итн. Тој плаче за да ја разоткрие заблудата на Манихејците и да покаже дека е облечен во тело не на духовно, туку на вистина. И тој е жеден да покаже дека има не само месо, туку и душа. Зашто Неговото Божество, се разбира, не беше жедно, туку Тој жеднеше со својата душа и се измори од патувањето во согласност со природата на телото и душата. 34. А дека Словото што дојде има тело и душа, нека ги убеди во тоа Божествените списи од Стариот и Новиот завет. Давид е тој што зборува за Него, а Петар во согласност со Давид вели: „Не оставај ја мојата душа во пеколот, ниту Твојот светител нека види распадливост“ (Пс. 15:10; Дела 2:27), за да можеме да го разбереме составот на Господовиот човек и јасно да го знаеме тоа, за да потврдиме дека Неговата душа била во единство со Божеството, за да покажеме дека тоа е повторно во три дена. Божеството со душата изврши таинство во пеколот што не го поседува. Постои уште едно сведоштво кое го вели ова: „Во мртвите има слобода“ (Псалм 87:6). Зборот „слобода“ не значи Неговото владеење над пеколот, туку фактот дека Тој, по своја слободна волја, со својата душа се спуштил во пеколот. А Петар вели: „Како без никаква сила да можам да го задржам да не биде“, односно од пеколот (Дела 2:24). Да, и Самиот Спасител вели: „Јас сум местото каде што ќе ја примам душата Моја и ќе ја положам“ (Јован 10,18); и: „Јас сум добриот пастир, кој ја полага својата душа за овците“ (Јован 10:11); и вели: „Душата ми е вознемирена, а што е реката? Како да зборува за нешто сомнително: „Што е реката? Татко, спаси ме од овој час, но затоа дојдов во овој час“ (Јован 12:27), за да покажам дека Неговото Божество доброволно дојде до ова. и знаејќи дека неговиот непријател, ако го види како доаѓа со голема сила и сила, ќе ја напушти војната и ќе бега, и ќе уништи многу земји на неговите поданици, за таа цел, според неговата мудрост, прибегнува кон преправање, му ја врти задната страна и самиот бега, додека непријателот, откако се храбри, не помисли дека кралот е кукавички и немоќен и не сака да ги натера да ги осуди сила, го фаќа се во свои раце. А дека Лукијанистите, како и Аријанците, ја исповедаат реалноста на телото во Христа, тоа не може да се сомнева. Но, велат: „Словото стана тело“ (Јован 1:14), но не е речено: „Словото беше тело и душа“. Наспроти нивните неуки приговори, ќе кажам дека „Бог го создаде човекот и го отстрани правот од земјата“ (1. Мој. 2:7). Изреката: „создаден“ опфаќа сè во целост, а изреката: „Словото стана тело“ содржи сè. Во истата смисла, ние самите ќе им се спротивставиме, велејќи: Писмото вели: „Бог го создал човекот“, а не вели: го создал неговиот црн дроб, или бели дробови, или срце, или вени, или нерви или што било друго што е во телото. Затоа, дали за човекот ќе размислуваме како за нешто единствено, целосно обединето, токму затоа што Светото писмо детално не го изложило составот на секое животно? Секако дека не. И затоа, како што е од еден вид до целина, така и од концептот на месо е јасно дека Спасителот зел душа. Изреката: „Нека Го зајакнат“ се користи не во смисла дека Му даваат сила, туку затоа што во нив формулацијата се зајакна за да се слави Бога, бидејќи Тој непрестајно се прославува од небесните ангели и духовните животни, извикувајќи и велејќи: „Твоја е силата, твоја е силата, твоја е силата“ (1 Лет. 1-1). Во тоа тие откриваат обожување и зајакнување, дека Му ја даваат Неговата сопствена сила на сила. Така пред учениците се појави ангел, кој му се поклонуваше на Неговиот Учител, не го знаеше вишокот на Неговата хумана економија, туку се чудеше на силата на силата што беше во Него, го победи ѓаволот, го затапува осилото на смртта, триумфира над кнежевствата и силите, ја скрши моќта на гревот. И од изобилство на изненадување, Ангелот проговори пофално, поклонувајќи се: Тврдината ти припаѓа Тебе, мајсторе. Зашто Ти се зацврсти против смртта, против пеколот и против ѓаволот, за да му го затапиш осилото и да го избркаш од човештвото. И дали навистина е можно, наоѓајќи се на толку голема оддалеченост од местото каде што бил Лазар за време на патувањето и знаејќи дека тој умрел, Спасителот да не знаел, присутен токму на ова место? - Воопшто не. Но, Тој сакаше да покаже дека додека го правеше сето тоа, никој сè уште не поверувал во Него целосно, за на тој начин да ја покаже големата човекољубие на Неговото снисходење кон нас. Зашто, сестрите на Лазар не требаше да речат: „Има четири дена, веќе смрди“ (Јован 11:39), ниту да дојдат и да покажат, туку да кажат: „Ти знаеш сè, и ако сакаш, ќе оживее“. Затоа плачеше поради скаменувањето на срцата на луѓето. Значи, тој не прашал неуки, туку со искушение го осудува и сака човештвото. И тој исто така вели: „Кој е тој што Ме допре? , не затоа што не знаеше кој се допре до Него, туку за да не бидат тие самите кои ќе го објават чудото што се случи, туку таа самата, откако го слушна ова прашање, да дојде и да зборува за благодатта што ѝ беше испратена и, откако го исповеда тоа, да чуе: „Твојата вера те спаси“ (Лука 8:48), за тој да ги претвори во вера и таа да ги претвори другите во вера. 40. И немојте да се чудите ако рече: „Преку Мене доаѓаат кај Отецот“ (Јован 14:6), и не претпоставувајте ја променливоста на битието на Отецот; зашто Самиот повторно поучува: „Никој не доаѓа кај Мене ако Таткото не го привлече“ (Јован 6:44). Затоа, како што Отецот му испраќа на Синот, така и Синот му испраќа на Отецот, за да покаже дека Божеството е едно и исто. А ако е напишано: „Изобилство со години и мудрост“ (Лука 2,52), тогаш тоа значи дека Тој е Божја Мудрост (сп. 1. Кор. 1, 24) и не му треба мудрост. Но, кога се вели: „Тој го намали обликот на слугата“ (Фил. 2:7), тоа не значи дека полнотата (на Божеството) се намалила, туку ова е кажано за да се покаже дека Тој слезе од небото во човештвото, односно во утробата на Марија, зашто „Твоето име се излева во мир“ (2). се вели: фрли, но се излеа од небото на земјата, така што од земјата се излева во Марија, а од Марија е зачнато, плотизирано, се роди во Витлеем, од Витлеем преминува во Назарет, од Назарет во Капернаум, од Капернаум во Ерусалим и до морето кога оди по вода. Ако Тој е мудроста на Отецот, ако Тој ги учи луѓето да зборуваат, им дава на луѓето артикулиран јазик и им всадува уво на оние што слушаат, тогаш како не може да знае како „да ги повика таткото или мајката пред да ја прими моќта на Дамаск и лакомоста на Самарија“ и така натаму (Ис. 8:4). Но, ако Тој, штом се родил од утробата на мајка си, веднаш се испоставил дека зборува и изговорил зборови чисто, како возрасно дете, тогаш Неговото телесно раѓање би се сметало за невистинито, но илузорно или привидно. Поради оваа причина, Тој го поднесува дури и детството, за да не ја уништи вистината за редот на нештата. 41. Но, еретиците се обидуваат да прикачат други суетни претпоставки на Божествените зборови, тие размислуваат поинаку и велат: како е напишано: „Примете го Светиот на нашата исповед, верни на Оној што Го создал“ (Евр. 3, 1-2)? и: „Ќе разбере ли сиот дом на Израел дека овој Исус, кого го распнавте, е Господ и Неговиот Христос“ (Дела 4:10, 2:36)? За мене е многу изненадувачки како луѓето кои се поврзани со редот на говорот во Светото писмо 9 не сакаат да ја знаат моќта изразена во овој редослед. За Божественото не е кажано изреката: „Прими го Светиот, верно битие е на Оној што го создал“. А дека Бог дошол во светот, тоа ни е јасно насекаде претставено со Божествените списи: и во нив нема ништо што е кажано индиректно или сложено, туку „сите права на оние што разбираат и правата на оние што стекнуваат разбирање“. За „прими“, се вели, „казна, а не пари“ (Изр. 8:9-10). Ако некој не добие поука (казна) од Бога, односно вистинска вера, за него сè е „тврдоглаво и расипано“ (Изр. 8,8), но за оние кои разбираат што е правилно и стекнуваат разум, сè е исправно и беспрекорно. Но, за дополнително да го потврдам кажаното, ќе го користам следниов пример. Да претпоставиме дека некој го прашал царот за сопствениот Син и смело му рекол: кој е овој? Откако слушнал вистинита исповед од неговиот татко: ова е мојот син, тој повторно би прашал: дали е тој твој син по природа? А кога кралот ќе му одговори: да, прашалникот исто така ќе додаде: што направи со него? Тогаш тој во секој случај ќе му рече: Јас го поставив за цар. Значи, дали кралот, со именување на достоинството на својот син, со тоа негирал дека тој е негов син? Ако го кажал второто, тогаш дали навистина го уништил првото? Нема шанси. Така Бог Отецот го роди Синот без почеток, и во Тело се исполни она што „Го направи светец“. 42. Исто така е напишано, велат: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Своите дела“ (Изр. 8:22). Но, прво, суетните луѓе не сакаат да го знаат самиот наслов на книгата. Книгата се вика „Соломонови поговорки“. И сè што е кажано во параболи не е идентично со моќта на едноставниот збор. Ова го вели нашиот Господ Исус Христос во параболи, и гледаме дека овие параболи не соодветствуваат толку блиску со нашата претпоставка за нивното значење. „Царството небесно е како зрно грашок“, вели Тој, на пример (Матеј 13:31). И ако сакаме да зборуваме за деталите според нашиот разум, тогаш очигледно е дека царството небесно е пространо место, само ако треба да зборуваме за местото каде што Царот е Бог и Отецот, и Бог Словото и Синот Божји, и Светиот Дух Божји, каде што се ангелите и архангелите, и духовните војски, Исаак и Авраам, сите праведни. Па, како сето ова би се вклопило во зрно од синап? Во меѓувреме, фигуративниот говор овде се изразува мистериозно. Затоа, она што вербално се изразува не е идентично со моќта на едноставниот збор. 46. ​​Потоа велат; бидејќи за Него е напишано дека е суштество, мора да се признае дека е суштество. Но, сега веќе наведов некои од оние Негови имиња употребени во Светото Писмо, а кои мистериозно се исполнија во нас. Нека ни кажат во која смисла се користи името Неговото создание? Зарем Тој со право, иако фигуративно, не е наречен врата за да ни биде влез и да донесе корист? или - пат, за додека одиме низ Него да не се изгубиме? Зошто Тој е суштество во однос на нас? Каква корист има ова за нас? Па, вели суетниот вљубеник во расправата, меѓутоа: ако не Го нарекувате создание, тогаш му припишувате страдање на Отецот; зашто секој што раѓа е опкружен со страдање, бидејќи тоа или се стеснува, или се шири, или се протега, или истекува, или се оптоварува, или трпи нешто слично. Далеку од таква лукава и лажна мисла! Кој ќе го мисли ова за Бог? Која мисла се осмелува да го направи ова? Очигледно, ниту еден од демоните не би помислил на ова. Оној што го исповеда Отецот, исто така, верува дека Тој навистина го родил Синот. 48. Манихејците лудо 13 велат дека, според мислата на Манес, душите, кои потекнуваат од столбот на светлината, се едно тело и, одрекувајќи се од телата, повторно се формираат од едно битие во еден столб според бајната за нивниот изум. Но вака не го покажува Евангелието. Овде пишува дека Христос скрши пет леба и нахрани пет илјади и не остави никаков вишок од нив, туку „соберете ги“, вели тој, „ништо не оставајте од житото“. И: „собраа дванаесет коши“ (Јован 6,12–13) и ги собраа во кошница; но не наредил укрухиите да се соединат со леб, како што биле пред тоа време. Тие собраа многу леб, но во многу корпи, и Тој нареди да ги стават во една збирка корпи. Без да сугерираме совршена сличност, ова го кажавме алегорично, како и горниот пример на сонцето. Зашто душите не ги нарекуваме ниту леб, ниту трошки: нека не биде! И ние не го поистоветуваме Бога со сонцето, кое Он го создал, ниту Единородниот со зракот што го испушта сонцето на шлеперот. На ист начин, родените души не се обединуваат во едно спојување; не! туку во домовите Божји, за кои е напишано дека „Таткото има многу домови“ (Јн. 50. Апостолот Го нарекува и Син на љубовта: „Избави нè“, вели тој, „од силата на темнината и постави го Синот на Твојата љубов во царството“ (Кол. 1:13). Но, оние кои не го разбираат значењето на овие зборови велат дека Тој е Син на Божјата љубов по Неговиот успех. А неуките не го знаат спротивното од овој збор од другите зборови. Зашто на друго место апостолот вели дека Бог „нè љуби“ во Христа (Еф. 2:4). Вистински Единородниот е саканиот Син; бидејќи Отецот е љубов, а Синот е љубов, бидејќи љубовта доаѓа од љубовта. Значи, Тој е Син на љубовта заради нас и заради Него, затоа што во Него „нè засака“ и „го даде Својот единороден Син за нас“ (сп. Еф. 2,4 и Јован 3,16). Затоа, кој работи не се заморува, а кој раѓа не страда. И нека не собираат залудно богохулење против сопственото уништување. Ако Синот е создаден, тогаш Нему не му се поклонуваат, според нивното учење, бидејќи е лудо да се поклонува суштество и да се отфрли првата заповед, која вели: „Чуј му на Израел: Господ, твојот Бог, е еден Господ“ (5. Мој. 6,4). Значи, Светото Слово не е создадено, затоа што се поклонува. Учениците Му се поклонија; Ангелите Му се поклонуваат на небото: „и нека Му се поклонуваат сите ангели Божји“ (5. Мој. 32:43); и: Мојата сила нека Те поклони, Господи. Останува да се каже едно, кратко и непобитно, против кое никој ништо не може да каже. Можат ли оние што се непријателски настроени против Божјиот Син да донесат такво сведоштво од Стариот или Новиот Завет, каде што Отецот рекол: Јас се создадов Себеси Син? или каде би рекол Синот: Таткото ме создаде? Има четири евангелија, кои содржат илјада сто шеесет и две поглавја 14. Синот од почеток до крај зборувал во нив и со Него Отецот, но никаде Синот не рекол: Таткото ме создаде мене, ниту Таткото: Јас го создадов Мојот Син, или: Јас го создадов Мојот Син. Никој не би бил толку луд што сакајќи да му се поклони на кралот во неговиот дворец, да му рече: излези од својата палата за да ти се поклонам. Така, никој нема да му рече на Единородниот: остави го своето тело за да Ти се поклонувам; но на несоздадениот Единороден му се поклонува со Своето тело, со светиот храм, кој дошол да го преземе. И никој не му вели на царот: стани од престолот, да ти се поклонувам без престол; но му се поклонува на кралот со престолот. Така, Христос служи како предмет на обожавање заедно со телото, погребан и воскреснат. 52. Но тие велат: што велиш? Дали Отецот го роди Синот по волја или не со волја? бидејќи велиш: Словото отсекогаш постоело, немало време пред Словото, иако самите Аријани, за да измамат некои, велат дека Синот Божји се родил без бегство, но не сакаат да Го нарекуваат вечен, туку велат: имало еднаш кога не бил; а сепак мислат дека „нема време“ не е време. Но, штом го проучите токму овој збор, веднаш ќе ги разобличите неуките. Зашто зборот „еднаш“ означува време, а оние што велат дека не го нарекуваат време, во својата злоба, паѓаат во апсурдно мислење. Зашто тие го користат овој збор со потсмев, во своите мисли сурово војувајќи против Синот Божји, сметајќи Го во сите погледи туѓ на Божеството на Отецот. – Значи, дали Бог го родил Синот по волја, или не по волја? Ако кажеме: не по волја, тогаш Божественото го опкружуваме со неопходност; а ако кажеме: по волја, тогаш признаваме дека волјата била пред Словото. И дури и ако нешто беше неделиво и најмал дел од еден час, тогаш овој мал дел сепак укажува на време пред Словото, и повторно паѓаме во нивна грешка. А ако кажат дека Тој не Го родил по волја, тогаш Божеството е управувано од неопходноста на природата, а не од слободата на волјата. Но, ништо од ова не е поврзано со Бога, како што разбираш, о суетни: зашто Бог го нема ова. Значи, Он Го роди, не од неволност или желба, туку од изобилството на природата; бидејќи Божествената природа го надминува советот и не е подложна на времето, ниту пак е управувана од нужност. Во нас нема ништо подготвено, бидејќи никогаш не сме биле и дека прво се консултираме со себе за нешто, а потоа го правиме тоа што го правиме или, кога не сме се консултирале, невозможно е нешто да направиме од нас. Кај Бога сè е совршено и јасно и сè се исполнува во Него, а не од безволност го роди вечно постојното, Светото Слово и Бог роден од Него, туку во Неговата изобилна и неискажлива природа. 53. Многу ми изгледа чудно, синови на верата и црквата, како овие контроверзи го претворија употребеното во правилна смисла во алегорично, а она што беше кажано преносно, по грешка, беше земено за кажаното во вистинска смисла. Зашто тие негираат дека Словото е родено, како што е карактеристично за Него по природа, и велат дека тоа е, како да е, едно од генерациите; а што е создадено - што е туѓо на Неговата Божественост, иако понекогаш се кажува алегорично - тие сметаат дека ова е кажано за Него во вистинска смисла. Вистината е скриена, како на пример зборовите на Исаија: „Го видов Господа Саваот“ (Ис. 6:5); и: „Господ му се јави на Мојсеј“ (2. Мој. 3:2); и: „Господ му се јави на Авраам“ (1. Мој. 12:7); и: Даниел видел во видение „Стар ден“ (Дан. 7:9) и слично; и: Господ му се јави на Езекиел и рече: „Го видов ликот Божји“ (Езекиел 1:4). Велат дека тоа не се случило, како пророците да лажат; но тие се засноваат на изреката на Евангелието, која ја кажал Спасителот, поучувајќи дека „Бог никаде не се видел“ (Јован 1:18). Пророците велат дека виделе: затоа е потребно да се претпостави дека лажат или Единородниот или пророците. И така меѓусебно се согласуваат Божествените списи кога во еден случај велат дека пророците го виделе Бога, затоа што навистина виделе; а во друга - Спасителот вели: „Никој никаде не може да го види Бога“; зашто не Го видоа каков што е. Но, Тој Самиот ја видел Божјата природа на начин кој го надминува секое видување, и им даде моќ исполнета со благодат на оние кои не можеа да видат, да гледаат со силата на созерцание. 54. Но пак не зборувај лукаво: пророците не гледаа со очите, туку со умот, едвај разбирајќи и гледајќи. Зашто, токму затоа Исаија вели: „О проклет човек, ме допре како да сум човек со нечисти усни, меѓу луѓето со нечисти усни живеам: и Го видов Господа Саваот“ - не рече: „Видов со умот“, туку: „Со очите мои“ (Ис. 6, 5). Така видоа и заедно не видоа; но, колку што е можно, тие навистина видоа; Тие не го видоа тоа, бидејќи тоа го бара неизмерноста на Неговата неразбирливост. Толку многу зборуваат за рајот алегорично, како што е, на пример, Ориген, прогонет од Бога, кој сакал да внесе фикција во живот наместо вистината; тој вели: „Нема рај на земјата“ 16, сосема спротивно на она што го кажал светиот апостол: Јас познавав „човек пред да наполнам четиринаесет години; ако беше во телото, не го познавам; ако беше одвоен од телото, не го познавам; Бог знае: кој беше фатен, беше фатен на третото небо“ (12:2). Не судете лажно и не кажувајте: до третиот дел од воздухот; бидејќи, откако рече: „до третото небо“, тој не зборува за третиот дел, туку за три броја; и вели: „Ова е човекот кој беше однесен во рајот и ги чу зборовите што човек не треба да ги зборува“ (2. Кор. 12:3–4). Слава на Семоќниот Бог, Кој сè објаснува на секој можен начин и сè открива на суптилностите, за да не се сопнуваат оние што се посветени на вистината. Зашто, тој не ги спои небото и рајот во еден збиен говор, туку вели: „Со целиот човек, таа беше фатена до третото небо“; а исто така вели: „фатени во рајот“. Зборот стави со член мора да се земе за посебна личност и да се пренесе на посебен вид; како, на пример, ако некој поседува планина и рамнина, а рамнината се наоѓа околу планината, а во меѓувреме тој би сакал да премине на другата страна на планината што се наоѓа во неговата рамнина, тогаш може, кога сака, да патува низ рамнината, а исто така да се искачи на она место на планината како што сака; ако сака прво да влезе во планината и повторно да премине од планината на одредено место во рамнината од другата страна на планината, тогаш тоа е можно да го направи. Значи, разберете што е кажано за апостолот, дека најпрво се вознесе на небото, според реченото: „брат ми слезе во својот хеликоптерски град“ (Песна. 6, 1). А Спасителот вели: „Денес ќе бидете со Мене во рајот“ (Лука 23:43). 55. Ако не постои рај на земјата, и она што не е вистински напишано во книгата Битие, туку алегорично е наведено, тогаш ништо не е кажано во буквална смисла, туку сè што е алегорично мора да се разбере. Во меѓувреме, „во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1): ова веќе не е алегорично, туку видливо. И сводот, што се вели, тој го создал, и морето, растенијата и дрвјата, тревата, зеленилото, животните, рибите, птиците и сè што е видливо и навистина се случило, и на крајот човекот, кого тој навистина го создал (1. Мој. 1:6 ff.). Овој човек што го создал, го сместил во рајот, „во образот“ на создавање на самиот овој човек, „по образ Божји“ (1. Мој. 1:26–27). Не истражувајте ги даровите Божји кои му се дадени на човекот по благодат. Ние не негираме дека сите луѓе се создадени според Божјиот лик; но како е на сликата, ние не проучуваме. Зашто, ние не го мислиме телото како создадено според слика, ниту душата, ниту умот, ниту доблест; затоа што многу работи ме спречуваат да го кажам ова; но и не велиме дека телото не е создадено според сликата или душата. Природата на верниците е да го признаат Светото писмо и да не го отфрлаат; а вообичаено е неверните да ја отфрлаат благодатта. Значи, на човекот му припаѓа суштество според сликата; но како, само самиот Бог знае. Зашто, ако речете: „Тој го создаде човекот според образот“, а вие ја ставите оваа слика во телото, а сепак Бог е невидлив, неразбирлив, неразбирлив за умот: тогаш како видливото и разбирливото, а предметот на допир ќе биде слика на невидливото и неразбирливото? А ако кажете: телото не е создадено според ликот, тогаш на тоа се спротивставува изреката: „земи прав од земјата и го создаде човекот“ (1. Мој. 2:7); а Светото Писмо го нарекува човекот земјен, а го нарекува и душевен, зашто „дишев“, што се вели, „во неговото лице, и човекот стана жива душа“ (1. Мој. 2:7). Душата ја замислуваме како создадена, а телото. Како создаден? „Ќе дишам“, се вели. И не велиме дека душата е дел од Бога, ниту дека му е туѓа на оној што дишел. А како да се разбере оваа суптилност, само Господ знае. 56. Ние, без истрага и злоба (нерафинирано и без злоба) веруваме во Бога, кој е во сè вистинит. А ако велиш дека душата е создадена според образот, а апостолот вели: „Словото Божјо е живо и делотворно, и поостро од секој меч со две острици, и пробива до разделување на душата“ (Евр. 4,12); ако, значи, душата има поделба, а Бог е неподелен: тогаш како може душата да се создаде според сликата? Душата не ја знае иднината, но Бог знае сè. Го гледаме и предниот дел на телото без да знаеме за задниот дел. Но, ако кажете дека душата не е создадена според сликата, тогаш на тоа би се спротивставило тоа што Тој, во секој случај, душата ја нарекол човек, а човекот се состои од душа и тело. Но, ќе речете, можеби, дека умот е создаден во слика; а сепак Светото Писмо вели: „Гледам друг закон кој војува против мене во моите срца и ме заробува во мојот ум со законот на гревот што е во моите срца“ (Рим. 7:23). Како тогаш тој што е заробен ќе биде создаден според неговиот лик? Освен тоа, се вели: „Ќе пеам со својот ум и ќе пеам со мојот дух“ (1. Кор. 14:15). А ако кажеш дека доблеста е создадена според сликата, тогаш ќе ти кажам: кажи ми за Адам, каква добродетел направил пред да биде создаден? Зашто тој не беше во почетокот, туку најпрво беше создаден во слика. Но, ако велите дека доблест не се создава во сликата, тогаш не зборувате добро; зашто на што е прикладно да се создаде според сликата, ако не доблест? Но, пред доблеста, човекот е создаден според сликата. Зашто Адам сè уште не живеел во добродетели, тој сè уште не бил создаден. Конечно, ако кажете дека крштевањето е според сликата, тогаш излегува дека праведниците кои не се крштевале не се создадени според сликата. Зашто типот започна со Мојсеј и морето, од Јован (Крстител) се откри овој тип и во Христа дарот се доврши. 57. Значи, секој во себе има образ Божји, но не по природа; зашто не е од еднаквост со Бога луѓето да имаат образ Божји, бидејќи Бог е неразбирлив, неразбирлив за умот, бидејќи е Дух и, уште повеќе, поголем од секој дух и светлина, поголем од секоја светлина. Но, она што Тој самиот го определил, ние не го лишуваме од неговото значење. Вистински е Оној Кој по благодат му дал на човекот постоење според Својот лик и слично. Зашто гледаме дека Спасителот зеде леб во рацете, како што вели Евангелието, стана на вечерата, го зеде и, заблагодарувајќи се, рече: „Ова е мое“ 17 (тело) (Матеј 26:26 и др.). И гледаме дека тој (лебот) не е ниту еднаков ниту сличен на воплотениот лик, ниту на невидливото Божество, ниту на карактеристиките на членовите; бидејќи е кружен и нечувствителен во однос на силата. Сепак, Тој сакаше по благодат да каже: „Ова е Мое“ (тело). И нема кој да не верува во овој збор: зашто кој не верува дека Тој е вистинит, паѓа од благодатта и спасението, како што рекол (сп. Јован 6,53). И што и да слушаме и веруваме, веруваме дека е Него. За нашиот Господ знаеме дека Тој е се чувствува, се е надарен со чувство, сиот Бог, се движечки, се активен, сета светлина, сè неразбирливо, но со благодат ни го даде тоа. 58. Така, овој Адам беше сместен во рајот и јадеше од дрвото. „Рајот“, се вели, „беше во Еден на исток, а од Еден се издигна извор“ (1. Мој. 2:8, 10). Не е речено: „слезе“, за да не сметаме дека доаѓањето од небото се случило; затоа што да беше на рајот ќе се речеше: извор се спушта одозгора. Но, се вели: „Река доаѓа од Еден“. И не вели: се спушта. Оваа (река) е „поделена на четири почетоци. Името на едната е Писон“ (1. Мој. 2:10–11). И го гледаме Пишон со очи. Писон е река наречена Ганг од Индијанците и Етиопјаните, а Хелените ја нарекуваат оваа река Инд. Ја опкружува „целата земја Евилат“ (1. Мој. 2:11), мали и големи, делови од земјата на Елимаев 18; тече низ големата Етиопија, се спушта на југ и во земјата на Гадирите се влева во големиот Океан 19. Втората река е „Геон“ (1. Мој. 2:13). И гледаме сензуална река, а не алегорична; зашто слегува низ Етиопија, минува низ малата Етиопија, Анувита, Влеменија и Егзомитис, наводнува делови од Тебаид и Египет и се влева во ова море 20. Ако некој не верува, нека го слуша Еремија, кој вели: „Зошто вие и земјата Египет да ја пиете матната вода Геон“ (Ј. 2, 18)? „Третата“, се вели, „е река, Тигар, која минува право низ Асирија“ (1. Мој. 2, 14). Преминува делови од исток и потоа исчезнува под земја, а од Ерменија, меѓу Кардијците и Ерменците, повторно се издигнува и тече на површината, а поделена во своите потоци ја наводнува земјата на Асирците. Но, исто така, „четвртата река е Еуфрат“ (1. Мој. 2, 14) на ист начин, криејќи се под земја, излегува од Ерменија и на тој начин ја наводнува Персија. Значи, ако нема сензуален рај, тогаш нема пролет; а ако нема река, тогаш нема четири принципи. Ако го нема Тигар, тогаш нема Еуфрат, тогаш нема смоква, нема Адам, нема јадење од плодот. дрво, нема Ева; таа не јадеше од дрвото, воопшто го немаше Адам. А ако го нема Адам, тогаш нема луѓе, но вистината е веќе басна и сè мора да се сфати фигуративно. А сепак Адам е; зашто ние сме од Него, бидејќи сите сме од него по ред, и го гледаме како во мноштвото негови потомци. 59. Адам го раѓа Сет по неговиот вид. И да не смета некој за различно она што е создадено, а различно родените од него, Писмото вели: „според својот вид“ (1. Мој. 5:3). Сет го роди Енос, Енос - Каинан, Каинан - Малелеил, Малелеил - Јаред и Енох, Енох - Метусала, Метусала - Ламех, Ламех - Ное; и после тоа настана потоп, не алегорично, туку вистински, и секоја душа загина, а останаа осум човечки души. Ако слушате за души, не ги сметајте за фикција: зашто целата личност е наречена од еден тип. На пример, Јаков слезе во Египет меѓу седумдесет и пет души (1. Мој. 46:27), не во смисла дека душите го следеа без тела, туку со тела. А ние бевме „во кораби на души“ околу осумдесет, вели Лука, кој ја напиша книгата Дела на апостолите (Дела 27:37). Има обичај и робовите да се нарекуваат тела: господарот, велат, има сто тела, но има и души; бидејќи човечкото владеење се однесува на телата, а не на душите, затоа е разумно робовите да се нарекуваат тела поврзани со душата, за да се покаже употребата на телата. Во меѓувреме, Ное ја напуштил арката и ги родил Сем, Хам и Јафет. Таа го роди Арфаксад, Арфаксад го роди Каинан, Каинан Салах, Салах Ебер, Ебер Пелег, Пелег Рагам 21, Рагам Серух, Серух Нахор, Нахор Тера, Тера Авраам, Авраам Исак, Исак Јакова Хејдас, Јаком, Хезром - Арам, Арам - Аминадав, Аминадаб - Нахсон, Нахсон - Салмон, Салмон - Воз, Воз - Јовид 22 од Руф, Јовид - Јесеј, Јесеј - цар Давид, Давид - Соломон од Урија 23, Соломон Ровоам, Ровоам - Авија -4 Асфаф Јосафат - Јорам, Јорам - Охозија, Охозија - Јоас, Јоас - Емесија 25, Емесија - Озија, исто така наречен Азарија, Озија - Јотам, Јотам - Ахаз, Ахаз - Езекија, Езекија - Манасија, Манасија - Амосија - Јотам, 2 Јоакин, пак, е Салтиел, Салтиел е Зоровавел, Зоровавел е Авиуд, Авиу е Елијаким, Елијаким е Асор, Асор е Садок, Садок е Ахим, Ахим е Елиуд, Елиу е Елеазар, Елеазар е Матиј 27, Матиј е Јаков е Јосиф 27; Лука 3, 23-38; 1. Лет. 1 и други). 60. Јосиф, кој беше стар и вдовец откако ја зеде својата прва жена и по раѓањето на четирите машки деца од неа: Јаков, кој се нарекува брат Господов поради неговото сообразување со Него, Симон, Јуда и Јован, и две ќерки: Ана и Салома: - овој Јосиф, велам, стар и вдовец, по потреба, бидејќи вдовицата беше фрлена на ждрепка за секоја од нив. храмот на девиците кои беа во храмот заради посветувањето на првородените машки и женски деца, со ждрепка ја прими света Дева Марија, од која се роди нашиот Господ Исус Христос во тело преку Светиот Дух, не од машко семе и не од телесно сродство. Така, Господ се роди од племето Јудино, од потомството на Давид и Авраам по тело, како Бог, во четириесеттата година од 28-то владеење на Август. Август владееше 66 години, 29 и 6 месеци. По него власта ја презел неговиот син Тибериј, кој владеел 23 години. По Тибериј, Каиус (Калигула) - 3 години, 9 месеци и 22 дена 30. По Каиус Клаудиј - 13 години. По Клавдиј Нерон - 13 години. По Нерон Веспазијан - 9 години. По Веспазијан, неговиот син Тит има 2 години. По Тит, брат му е Домицијан - 5 години 31 и 6 месеци. По Домицијан Нерва - 4 години 32. По Нерва Трајан - 19 години. По Трајан, Адријан има 22 години. По Адријан, Антонин Побожниот има 22 години. По Антонин, Маркус Аврелиј Антонин, кој го нарекуваат и Верус, има 19 години. Антонин, неговиот син - 7 години. Антонин е различен - 2 години 35. Александар, но не Македонец, - 3 години 36. Галус и Волусијан - 3 години. Кар, Карин и Нумеријан - 2 години. По Диоклецијан, Максимијан. До годината по смртта на Гратјан - 70 години. Зашто ова е 90-та година на Диоклецијан, 10-та година на Валентинјан и Валенс, и 6-та година на Гратјан, 3-та година на конзулатот на Гратјан Август и 2-та година на најславниот Еквитиј. 61. Значи, ние по редослед се спуштаме од горенаведениот Адам, а серијата не се прекинува, а за она што е направено од Бога не се зборува алегорично. Така постои Адам, има смокви лисја и смоква, и дрво на познавање на доброто и злото, и дрвото на животот среде рајот, и змијата, и непослушноста и послушноста; Реките постојат, Ева постои и создавањето постои. Зашто на Бога сè му е можно: распадливите нешта да ги промени во нераспадливост и да ги направи оние што се на земјата нераспадливи. И никој да не се чуди; зашто Тој го потврди тоа со Неговото доаѓање, земајќи го распадливото тело и го облече со Божество и покажа дека е нераспадливо. Кој би го обвинил Бог? Но, да погледнеме нешто друго. Тој ги истерал од рајот и ставил херувими и „огнено оружје“ за да го чуваат пристапот до дрвото на животот (1. Мој. 3:24). И оставајќи го рајот, Адам и неговата сопруга се населиле „точно во рајот“ (ibid.). Никој да не се залажува со празни басни; затоа што „Бог може да подига деца од камења“ (Матеј 3:9); Бог може да го претвори распадливото во нераспадливост и може, ако сака, да создаде небесен мир на земјата. Зашто земјата не му припаѓа на еден Бог, а небото на друг, туку на сите едно исто, и Тој на секого како што сака, дава нераспадливост. И знаеме дека телото на Адам е создадено од истата земја од која се нашите тела, и имаме надеж за вечен живот и нераспадливо наследство; бидејќи телото на Спасителот беше позајмено од Марија и духовно соединето со нераспадливоста на Словото на небото. Сето ова го собравме овде и го понудивме, не сакајќи да отфрлиме ништо од Светото Писмо, туку напротив, да ја следиме едноставноста и да му бидеме верни на Бога во она што Тој навистина ни го напиша и ни го даде патот на вистината и нашето спасение: Само Тој е способен да го спознае неразбирливото. 62. И уште еден чудесен апсурд внесе овој Ориген (нека Бог му прости што понуди алегорија за да ги измами луѓето!) кога рече дека тие „кожни облеки“, за кои Божественото Писмо вели дека Бог ги создал за Адам и неговата жена (1. Мој. 3:21), не се суштината на кожата, туку тој вели дека е облеката од кожа. самото тело во кое се облечени душите по непослушност и јадење од дрвото 39. Да се каже ова е сосема неразумно. Самиот Ориген филозофира и вели: „Дали Бог навистина бил кожар, за, откако ги облекол кожите, да може од нив да направи облека за Адам и Ева“? Таквите зборови поприлично им доликуваат на ѕверовите. Што му било полесно на Бога, да ги донесе небото и земјата од непостоење или да направи кожна облека? Кога Тој, сакајќи да ги изврши Своите чудесни дела, не ги извршил и бездушите ги претворил во живи? Кога не можеше да направи нешто? Ја претвори сувата дрвена прачка на Мојсеј во анимирана змија, која го гонела Мојсеј и од која Мојсеј побегнал, за да покаже дека тоа што се случило не е дух, туку вистина. Како за четириесет години не се истрошила облеката на народот, не му пораснала косата и не му се истрошиле чевлите? Нека ми кажат овие лудаци, кои го следеа умственото пореметување на Ориген во ова прашање: кога Христос воскресна од мртвите и ги остави своите одежди во гробот, како што е напишано (Јован 20,6; св. Лука 24,12), им се јави гол на учениците, откако воскресна од мртвите со тело и душа; кога на оние со Тома им ги покажа коските и месото, рацете и страните, тогаш, очигледно, не беше гол. Значи, кој ја соши Неговата облека по воскресението? Но, ќе ми кажеш, се разбира, дека Тој самиот ги направил своите духовни облеки. И ако можеше да ја направи оваа облека за себе, тогаш не можеше ли да направи кожна облека за Адам и неговата жена според неговата волја? Навистина оваа алегорија на Ориген паѓа со страшен тресок. Зашто, ако телото е создадено за Адам откако јадело од дрвото, тогаш каде Бог ја добил страната? - затоа што, откако се разбудил од сонот, Адам вели: „коска од моите коски и месо од моето тело“ (1. Мој. 2:23). 63. Во спротивно, никој да не ни прави мака. Зашто така одамна размислувала Светата Црква. А Ориген нема да ни се јави на судниот ден. Но, навистина сум изненаден како некои се држат за оној кој хули на својот Господар. Таквите луѓе нека го читаат делото на Ориген „За принципите“ и нека се вразумат оние што мислат дека се синови на Универзалната црква; и нека не се осмелуваат да го одделат Синот од Божеството на Отецот; нека знаат, велам, како што отворено тврдеше Ориген, дека Синот не го гледа Отецот. Тој вели: „како што Синот не може да го види Отецот, така и Светиот Дух не може да го види Синот“. И повторно: „Ангелите не можат да го видат Светиот Дух, а луѓето не можат да видат ангели“. Значи, се залажувал себеси, а уште повеќе оние што ги измамил, но не и оној кој е разумен и верен, а верува во вистината и духовното учење. Запрете го Ориген, престанете, ученици на Ориген; зашто апостолите и пророците ја зборуваат вистината повеќе од тебе и твојот учител. Нека престанат гностиците и нека престанат катагностиката во нивниот начин на живот 40 . Нека престанат валентинците и манихејците и маркионитите кои во се грешат. Нека престанат Аријанците, Аномејците, Сабелјаните, Пневматитите (хулење на Светиот Дух Божји), Духоборите и Димирите, кои бесмислено го отфрлаат умот. Во сè Божественото писмо ја зборува вистината; и мудроста е потребна за да се познае Бога, да се верува во Него и во Неговите зборови и во она што е дадено од Бога, и веќе дадено и за да се даде, и да се знае, според ветувањето, совршеното воскресение на мртвите. Зашто лажна е секоја ерес што не го примила Светиот Дух според преданието на отците во светата вселенска Божја Црква. 64. Но токму за ова ќе зборуваме повторно според нашата слабост. Бидејќи ние, малите и понизните, сме од Бога почестени да припаѓаме на Божјата света универзална Црква и да ја поседуваме нејзината тврдина, тогаш, со силата на нашето смирение, делумно ќе им понудиме на секој што сака да се грижи за својот живот. Доста е кажано за Отецот и Синот и Светиот Дух. Но, за да се обидеме да го разјасниме ова за поголемо предупредување, заштита и целосно уверување на верниците, ние, собирајќи докази за Божественото писмо од секаде за да им донесеме најобилен оброк и радост на верниците што читаат, нема да бидеме оптоварени и исто така да покажеме колку непоколеблива и цврста е нашата надеж во Бога, и дека нема разлика во духот и духот. Тројството е со еднакво достоинство и еднозначно. И учењето не го позајмуваме од друго место, и не од нашите размислувања, туку од самиот наш живот, односно од пророците и доаѓањето на нашиот Спасител и Неговата љубов кон човештвото. Зашто нашиот живот дојде, дојде, и повторно ни засвети светлината, наоѓајќи нè изгубени; затоа што бевме потопени во надменост, богохулење, во обожување на идоли, во безбожно почитување на духовите и во потчинување на се што е зло. Така, кога тоа ни беше вродено, против нашата волја (зашто не го правев она што го сакав, туку се трудев да го правам она што го мразам, па мојата праведност беше грев) (сп. Рим. 7, 15 и 13), Светиот Отец го испрати својот свет Син и со Неговата благодат ме спаси и ме избави од сите мои расипувања. 65. „Се појави благодатта 41 на нашиот Господ и Спасител, казнувајќи нè, така што, отфрлајќи ги злобата и световните похоти, да живееме чесно и побожно во овој сегашен свет, очекувајќи ја блажената надеж и појавата на славата на големиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос, кој се даде себеси храна за нас избрани, чисто, чисто да се избави од нас. за добро дело“ (Тит 2:11-14), „уништувајќи го ракописот на учењата против нас, дури и спротивно на нас, земајќи го од околината и приковувајќи го на крстот: ги оттргна кнежевствата и моќите, ги засрами со смелост, изложувајќи ги пред себе“ (Кол. 2:14-5). железо“ (Пс. 106,16), потоа ја покажа светлината на животот, испружејќи ги рацете, водејќи, покажувајќи на скалата кон небото и удостоејќи повторно да живее во рајот. Така, Тој „биде во нас“ (Јован 1:14) и ни даде оправдување со законот на Духот, за да Го запознаеме и што е со Него, што е почеток и крај на животот. Ни се јави законот на праведноста, законот на Духот, ослободен од законот на грешното тело. Затоа, „Јас уживам во Божјиот закон според внатрешниот човек“ (Рим. 7:22); Христос е во нас, ако живее во нас. Но, откако умре, Тој за нас стана начин на живот, „така што живите не живеат за себе, туку за Оној кој умре за нас и воскресна“ (2. Кор. 5:15), авторот на животот. Тој се сети на заклетвата што ја давал многу години, според Давид (Пс. 88:4). „Бог беше во Христа, го помируваше светот со себе, не им ги припишува нивните гревови“ (2. Кор. 5:19), „зашто сакаше сето исполнување да живее во него и со тоа да помири сè со себе, правејќи мир преку крвта на крстот“ (Кол. 1:19-20). Така, Тој дошол „да го види исполнувањето“, како што им било ветено на Авраам и на другите светци, „да претседава со сè што е на небото и на земјата“ (Ефес. 1:10). За време на долготрпеливоста Божја, имаше раздор и непријателство, но Тој „се помири во телото на Своето тело“ (Кол. 1:22), при што Самиот „ги направи и двете едно“ (Еф. 2:14). Зашто „дојде нашиот мир и средниот ѕид на оградата, откако го уништија непријателството со неговото тело, го укинаа законот на заповедите на учењето, за да се вградат и двете во еден нов човек“ (Ефес. 2:14-15). Тој заповедал „да бидеме слуга на јазикот, учесник и наследник на ветувањето“ (Ефес. 3:6), велејќи: „Дојдете сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). Така, кога бев слаб по тело, Спасителот беше испратен кај мене „по подобие на телото на гревот“ (Рим. 8:3), исполнувајќи ја таквата постепендија, за да ме откупи од ропството, распадливоста и смртта. И „Ми дојде праведноста и осветувањето и избавувањето“ (1. Кор. 1:30): вистина, бидејќи со силата на верата го уништи гревот; осветување, зашто ме ослободи со вода и со Дух и со Своето слово; избавување, бидејќи тој се даде себеси и својата вистинска јагнешка крв како помирување за мене, во „прочистување“ (Рим. 3:26) за очистување на светот, за помирување на сè што е на небото и на земјата (Кол. 1:20), исполнувајќи ја во одредено време „тајната скриена од памтивек до колено“ (2:6). Тој ќе го „преобрази телото на нашата понизност, за да се прилагоди на Неговата слава; според Неговото дело можеме да направиме сè можно и да Му се потчиниме“ (Фил. 3:21): „зашто во тоа живее целото исполнување на Божественото тело“ (Кол. 2:9). ). 66. Значи, пријател на мудроста и Божеството е Христос, кој посредува и помирува сè во себе со Бога, кој не го припишува гревот (2. Кор. 5:19), кој ги исполнува скриените тајни, со вера во Неговиот завет, ветен од законот и пророците, е прогласен за Син Божји и се нарекува Син Давид; за обајцата: Бог и човекот, „посредник Божји и луѓето“ (1. Тим. 2:5), вистинскиот Божји дом, „светата е света“ (1. Петрово 2:5), давателот на Светиот Дух, кој обновува и обновува сè на Бога. И „Словото стана тело и се всели во нас, и ја видовме Неговата слава, славата на Единородниот од Отецот“ (Јован 1:14). Како што дождот, продорен дрвја и растенија, им дава тело и го одгледува секој од плодовите во склад со природата, така што во маслинката има масно масло според неговата суштина, а во грозјето има слатко вино, на смоквата расте слатка смоква, а во секое семе вегетацијата се размножува според својот вид, според зборовите на Бога: (Јован 1:14) и во потомството на Авраам, според ветувањето, човекот се откри. Зашто „Го најдов Месијата“, се вели, „Кого го напиша Мојсеј“ (Јован 1:45). Мојсеј рекол: „Мојата порака нека слезе како дожд и како капка што паѓа на земја“ (5. Мој. 32:2 и Пс. 71:6). А Давид: „нека падне како дожд на руно“ (Пс. 71:6). Волната, која прима роса, го зголемува сјајот на руното, а земјата, која прима дожд, го умножува плодот по заповед на Господа, давајќи им на растенијата силен раст и копнее да прими уште повеќе дожд од Него. Така направи и Дева Марија кога рече: од каде да знам дека тоа ќе ми се случи? Слушнав како одговор: „Духот Господов ќе слезе врз тебе, и силата на Севишниот ќе те засени; исто така, она што ќе се роди од тебе ќе биде свето и ќе се нарече Син на Севишниот“ (Лука 1:34-35). Христос зборува во личност на Ангел и се формира во свој облик на Господар, „земајќи облик на слуга“ (Фил. 2:7). И Марија ќе го прими Словото при зачнувањето како што земјата прима дожд; а Словото Божјо, земајќи смртна природа, се открива како свет плод. Така, од Богородица, како и земјата и руното што Го примија, произлезе овој плод на вистинската надеж, очекувањето на светиите, како што рече Елисавета: „Благословена си ти меѓу жените и благословен е плодот на твојата утроба“ (Лука 1:42). Сето тоа го примило од човечката природа Словото кое страдало, нестрастливо. „Ова е „живиот леб што слезе од небото“ (Јован 6:50–51) и дава живот. Тој е плод на вистинската маслинка, „масло на помазание и соединување“, кое Мојсеј го преобрази (2. Мој. 30:25, 37). Тој е „жива вода“, која жедниот човек „нема да ожедни“, но таа останува во неговата утроба „во вечниот стомак“ (Јован 4:10, 13-14) Откако го примија потомството од Него, новите земјоделци му го дадоа на светот и го уништија неговиот народ Осветен, и со Неговиот Дух ги води оние што се повикани на небото „Тие се водени од Неговиот Дух“ (Рим. 8:14), оние кои живеат за Бога, а оние што остануваат набројани со смртта се нарекуваат природни или телесни (1. Кор. 2:14). Дух, кој го немавме, кој ми дава живот, кој умре од старо време, и кој, ако не го добијам, ќе умрам, зашто без Неговиот Дух сите се мртви. Значи, „ако Неговиот Дух е во нас, Го воскреснува од мртвите, ќе ги оживее и нашите мртви тела преку Својот жив Дух во нас“ (Рим. 8:11). Но, мислам дека во праведниот човек живеат и Христос и Неговиот Дух. 67. Ако се верува дека Христос е од Отецот, односно дека Бог е од Бога, и дека Духот е од Христос (прима), или од двете, како што вели Христос: „Оној што доаѓа од Отецот“ (Јован 15:26) и: „Од Моето ќе прими“ (Јован 16:14) 42, и според ангелот на Христа (Холибор). 1:20); сп. Лука 1:35): Мислам на светата тајна што ме откупи преку вера и едно уво и љубов кон Оној кој дојде кај мене. Бог се познава себеси, Христос проповеда за Себе, Светиот Дух се открива дека е свет. Во Светото писмо тројството ни се објавува и се прифаќа со вера, при слушањето на симболите, без испитување, без аргумент. Од оваа вера доаѓа спасението исполнето со благодат: „од верата има праведност без делата на Законот“, како што е напишано: (с. Гал. 2 и Рим. 3,22); од слушањето на верата, Христовиот Дух им се дава на оние што се спасуваат. Католичката вера, како што мислам дека се учи од Светото Писмо, е изразена на јазикот на проповедниците вака: три свети, три свети заедно, три обликувани, три соодветни, три активни, три активни заедно, три ипостасни, три сохипостатски, соединети едни со други. Оваа Троица се нарекува Света, во која има три лица, но една согласност, едно Божество на истото битие, иста сила, иста суштина, како од слично, според еднаквоста на благодатта на Отецот и Синот и Светиот Дух. А како е тоа, ним им е оставено да поучат: зашто „никој не Го познава Отецот освен Синот, ниту Синот освен Таткото, па дури и да го открие Синот“ (Матеј 11,27); и на кого Синот му открива преку Светиот Дух, нему му открива и Отецот. Значи, овие три изрази: или од Него, или од Него, или од Него се размислуваат на достоен начин во однос на сите, како што се откриваат Личностите. Такви се светлината, огнот, духот и други слични имиња за видливи предмети, какви што може да разбере личноста која се занимава со ова. Така, тој Бог, Кој во почетокот рече: „Нека биде светлина и ќе има“ оваа видлива светлина (1. Мој. 1:3), нè просветли да ја видиме „вистинската светлина, која го просветлува секој човек што доаѓа во светот“ (Јован 1:9). „Испрати ја својата светлина и твојата вистина“, вели Давид (Псалм 42:3). Тој е Господ, Кој рече: „Во последните денови ќе го излеам Својот Дух, и нивните синови, и нивните ќерки и нивните момчиња ќе гледаат виденија“ (Јоил 2:28; св. Дела 2:17). Ни ги покажува трите лица на светата служба во тројната ипостас. 68. Значи, „речта Христова, слуга на обрежувањето според вистината Божја, е да ги исполни ветувањата“ (Рим. 15:8). А дека Светиот Дух служи заедно со Него, тоа го добивме од Божественото писмо. Христос е испратен од Отецот; се испраќа и Светиот Дух. Христос зборува во светиите; Светиот Дух зборува. Христос исцелува; Светиот Дух исто така лекува. Христос осветува; Светиот Дух исто така осветува. Христос крштева во Негово име; Светиот Дух исто така крштева. Така вели Светото писмо: „Следи го својот Дух и обнови го лицето на земјата“ (Пс. 103:30); ова е слично на зборовите: „По твојата реч, јас сум истребен“ (Пс. 147:7). „И на оние што му служат на Господа и на оние што постат, Светиот Дух им рече: Одвојте ме Варнава и Савле за делото за кое ги повикав“ (Дела 13:2); ова е слично на зборовите: „Но Господ рече: Одете во градот и таму ви се вели дека ви одговара да создавате“ (Дела 9:6). „Ова беше испратено од Светиот Дух во Селевкија“ (Дела 13:4). Исто така, Христос вели: „Ете, јас ве испраќам како овци среде волци“ (Матеј 10:16). „Светиот Дух сакаше да не поставува никакво друго товар освен овие сиромашни“ (Дела. 15, 28); вака се вели: Јас велам: „Не јас, туку Господ: жената нема да се одвојува од својот маж“ (1. Кор. 7:10). „Поминаа низ Фригија и Галатската земја, на кои Светиот Дух им забрани да зборуваат збор во Азија, но кога дојдоа во Мизија, се обидоа да одат во Витинија, но Духот не ги остави“ (Дела 16:6-7). Слично на тоа, Христос рекол: „Одете и крстете ги сите народи“ (Матеј 28:19). „Не носете ниту меч, ниту стап, ниту чизми“ (Лука 10:4, 9:3). „Кој“, се вели, „не треба да оди во Ерусалим со Светиот Дух“ (Дела 21:4). А Агав вели: „Вака вели Светиот Дух: „Човекот чијшто е појасот“ (Дела 21:11) Ова е слично на она што го рекол Павле: или „барате искушение, кој зборува во мене“ (2. Кор. 13:3) или: запомнете ги зборовите „Господ, како што самиот рече: Подобро е да давам отколку да примам“ (А до 5 Дух“ (Дела 20:22). Слично се вели: „Павле е слуга на Исус Христос“ (Фил. 1:1). 23) Тоа е слично на зборовите: „Господ е сведок на мојата душа, дека не лажам“ (Гал. 1:20; с. Рим. 1:9). Зборовите според духот: 1:4) се слични на она што беше речено: „Свети, почивај во светиите“ (Ис. 57:15). Зборовите: „обрезание на срцето преку Духот“ (Рим. 2:29) се слични на зборовите: „Обрезувањето беше брзо со обрежување без раце, со отфрлање на телото на гревот, во обрежувањето Христово“ (Кол. 2:11). Зборовите: „ако Божјиот Дух живее во вас“ (1. Кор. 3:16) се слични на зборовите: „како што го примивте Христос, одете во Него“ (Кол. 2:6). И повторно: „Духот Господов е во мене и Неговото слово е во мојата уста: (2. Самоил 23:2) Исто така, зборовите: „имајќи ги првите плодови на Духот“ (Рим. 8:23) се слични на зборовите: „Христос првиот плод“ (1. Кор. 15:23). на зборовите: „Кој е од десната страна на Бога, кој и за нас се застапува“ (Рим. 8:34) Зборовите: „Принесувањето на јазикот нека биде прифатливо, осветено од Светиот Дух“ (Рим. 15:16) се слични на зборовите: „Господ ве освети, за да бидете чисти во 1 и 5 Христово. 1:10 Зборовите: „Христос ни откри преку Својот Дух“ (1. Кор. 2:10) се слични на зборовите: „Кога Бог сакаше да ме избере (ме) од утробата на мајка ми со Својата благодат, да го открие Својот Син во мене“ (Гал. 1:15-16). се слични на зборовите: „Проверете се дали Христос е во вас“ (2. Кор. 13:5). Зборовите: „Вие сте Божји храм, и Божјиот Дух живее во вас“ (1. Кор. 3:16) се слични на зборовите: „Ќе живеам во нив, ќе бидам сличен и ќе бидам нивни Бог, а тие ќе бидат мој народ“ (2. Кор. 6:16; сп. Лев. 26:11–12). 69. Но, Светото Писмо произведува и оправдување и благодат од двете (т.е. од Христос и од Светиот Дух): оправдани „со името на Исус Христос, нашиот Господ и преку Духот на нашиот Бог“ (1. Кор. 6:11). На сличен начин се вели: „Оправдани со вера, мир над Бога преку нашиот Господ Исус Христос“ (Рим. 5:1). - „Никој не може да зборува за Господ Исус освен преку Светиот Дух“ (1. Кор. 12:3). И уште нешто: никој не може да го прими Светиот Дух освен од Господа (Јован 20:22). - „Поделбите на даровите се, и истиот е Духот, и поделбите на службите се, и истиот е Господ, и поделбите на дејствата се, и истиот е Бог, кој делува сè во сè“ (1. Кор. 12:4-6). И повторно: „од слава во слава, како од Духот Господов“ (2. Кор. 3:18). А зборовите: „Не навредувај го Светиот Дух, со Кого си обележан во денот на избавувањето“ (Ефес. 4:30) се слични на зборовите: „Ако Го навредуваме Господа, ние сме посилни од него во храната“ (1. Кор. 10:22)? А зборовите: „Духот зборува јасно“ (1. Тим. 4:1) се слични на зборовите: „Тука зборува Семоќниот Господ“ (Аг. 1:2, 2 итн.). Зборовите: „Мојот Дух ќе остане среде вас“ (Аг. 2:6) се слични на зборовите: „Ако некој ми отвори, јас и Таткото ќе влеземе“ (Апок. 3:20; Јован 14:23). 1, 3-4); или: „И ќе го молам Отецот, и тој ќе ви даде друг Утешител: Духот на вистината“ (Јован 14:16–17), или, како што Петар му рекол на Ананија: „Зашто сатаната го исполнува твоето срце за да го лажеш Светиот Дух“, а потоа: „Ти не го лажеше човекот, туку Бога“ (Дела 3-4:5). Тоа значи дека Светиот Дух е Бог од Бога - Бог, на кого му лажеле оние што ја криеле „цената на селото“ (Дела 5:3). И повторно: „Бог се јави во телото и се оправда во Дус“ (1. Тим. 3:16). Немам што да кажам повеќе од ова. А Синот е Бог. „Од нив“, вели апостолот, „по тело е Христос, Кој е Бог над сите“ (Рим. 9:5). „Верувај“, се вели, „во Господа Исуса и ќе се спасиш“ (Дела 16:31). И повторно: „И им го кажа Господовото слово, ги доведов во куќата, им поставив трпеза и целиот дом се радуваше, верувајќи во Бога“ (Дела 16:32,34). Или: „во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото“ (Јован 1:1). Или: „нека ги красат учењата на нашиот Спасител Бог“ (Тит 2:10). Или: „Божјата спасителна милост му се јави на целото човештво, казнувајќи нè“ (Тит 2:11–12). Или: „очекувајќи ја блажената надеж и откровението на славата на нашиот Господ и Спасител Исус Христос“ (Тит 2:13). Или: тука е службата на Духот и Словото. „Внимавајте“, се вели, „на себе и на целото стадо, во кое Светиот Дух постави епископи да ја пасат Божјата црква“ (Дела 20:28). Ова е слично на зборовите: „Го благодарам Христос Исус, нашиот Господ, Кој ме зајакнува, зашто беше верен да ме стави во служба“ (1. Тим. 1:12). И Бог Отецот, се разбира, е како светлина, но како светлина, претерано блескав, како моќ и мудрост. Ако Бог Отецот е светлина, тогаш Синот е светлина од светлината и затоа „во живата светлина е недостапен“ (1. Тим. 6:16). Бог воопшто е моќ и затоа е Господар на силите. Бог е исто така мудрост, а со тоа и Синот е мудрост од мудроста, „во Кого се сите скриени богатства на мудроста“ (Кол. 2:3). Бог е и живот, затоа Синот е живот од животот: „Јас сум вистината и животот“ (Јован 14:6). Светиот Дух е од двете, Духот од Духот; зашто „Духот е Бог“ (Јован 4:24); Божество, давател на дарови, највистинито, просветлувачко, утешително, објавувач на волјите на Отецот. Зашто, како што Синот е „голем ангел на советот“ (Ис. 9:6), така е и Светиот Дух. Но „ние“, се вели, „го примаме Духот Божји, за да знаеме што ни е дадено од Бога, дури и не зборувајќи со уверливи зборови на мудрост, туку со пројавување на Божјиот Дух, духовно распознавајќи ги духовните работи“ (1. Кор. 2:12, 13:4). 71. Но некој ќе рече: и така, велиме дека има два Сина? Како може тоа да биде кога Синот е единороден? „На ист начин, кој сте против да му одговарате на Бога“ (Рим. 9:20)? Ако Светото Писмо го повикува Синот кој дошол од Отецот, а Светиот Дух од двете, тогаш овие две Личности, разбрани од светиите само со вера, се светли и дарувачи на светлина, имаат образовни активности и, во светлината на верата, одржуваат договор со Самиот Отец. Слушајте: Отецот навистина е Таткото на Синот, целата светлина, а Синот е Синот на вистинскиот Отец, светлина од светлината, а не како суштества или суштества само по име, а Светиот Дух е Духот на вистината, третата светлина од Отецот и Синот. Останатите сите се нарекуваат синови со посвојување, или со споредба, или со повикување, а не со дејство слично на дејството на Синот, или со сила, или со светлина или со мисла, како што се вели: „Родив синови и ги подигнав“ (Ис. 1:2), или: „Јас сум бог, и синови на Севишниот: „Он има 81:6 капка“ (P. роса“ (Јов 38:28), или: „Целото семејство на небото и на земјата е безвредно“ (Ефес. 3:15), или: „Јас сум тој што ги создава громовите и ветрот“ (Амос. 4:13). Вистинскиот Отец не почна да биде Отец на ист начин како и другите отци или патријарси, и никогаш нема да престане да биде Отец. Зашто, ако Тој почнеше да биде Отец, тогаш Синот некогаш ќе беше син на друг татко пред да постои Таткото на Единородниот. Како и татковците, децата се сметаат за татковци, а за да се открие вистинскиот татко - предокот, треба да се оди до бесконечноста. И вистинскиот Син не само што почнал да биде Син, како и другите деца со посвојување. Ако почнал да биде Син, тогаш некогаш некогаш не постоел Таткото на Единородниот. А Духот на вистината не е создадено или создадено суштество, како другите духови. И „големиот ангел на советот“ не се нарекува во иста смисла како и другите ангели. Тие имаат почеток и крај, а Тие (Синот и Светиот Дух) имаат неразбирлива моќ и сила. Тие создадоа сè, соработувајќи со Отецот во бескрајни векови, и тие се создадени од Тие како што Тие сакаа. Тие им служат и добиваат услуга од сите суштества. Тие ги лекуваат своите креации, а тие добиваат исцеление од нив. Тие се судени според нивните пустиња, и тие вршат праведен суд. Тие постојат во времето, и Тие се надвор од времето. Тие ги просветлуваат сите, и тие се просветлени. Тие ги повикуваат бебињата до височините, а се нарекуваат од Совршениот. На сите им даваат, а сите добиваат подароци. И воопшто да се каже: тие пеат светост на небесата на небесата и на други невидливи места, а Тие, достојно опеани, им даваат дарови на достојните. 72. Светото писмо зборува за многу духови: „ангелите ги создаваат своите духови, а нивните слуги создаваат пламен од оган“ (Псалм 103:4), а исто така: сите духови Го слават Господа (Псалм 150:6). На оние кои се достојни им се даваат даровите на расудување на духовите (1. Кор. 12:10). Другите духови се небесни, се радуваат на вистината; други се земни, подложни на измама и заблуда; други се под земја, деца на бездната и темнината, „Му се молам“, вели Евангелието, „да не ги испрати во бездната“ (Лука 8:31). На ист начин, Христос им заповедал на духовите и ги истерал духовите со зборот „и нема да ги остави да зборуваат“ (Марко 1:34). Зборува и за духот на судот и духот на топлината (Ис. 4:4); За духот на светот се вели: „не го примивме духот на светот“ (1. Кор. 2:12); За духот на човекот се вели: „Која е пораката на човекот што е во човекот, освен човечкиот дух“ (1. Кор. 2:11)? Се споменува и „духот што оди и не се враќа“ (Псалм 77:39): „како што минува дух низ него, а не е“ (Псалм 103:16); и повторно: „земи го нивниот дух и тие ќе исчезнат“ (Псалм 103:29). И повторно: „Душите на пророкот се покоруваат на пророштвата“ (1. Кор. 14:32); или: ете, „има лажлив дух пред Господа, и Господ му рече: На кој начин ќе го измамиш Ахав? Зборува и за духот на незадоволството (Рим. 11:8), духот на стравот (2. Тим. 1:7), испитувачкиот дух (Дела 16:16), духот на скитници (Ос. 4:12), бурниот дух (Пс. 10:6), духот на многу зборови (Јов 8:1) и духот на невоспитувањето (Јов 8:1) и 1:1. духот, глувиот дух и немиот дух (Марко 9:25), за духот што потпевнува (Марко 7:32), за жестокиот дух, кој се нарекува „легија“ (Матеј 8:28 и Лука 8:30), и на крајот за „духовите на злобата“ (Ефес. 6:12). Паметните луѓе ќе најдат безброј сведоштва за духовите. Но, како што има многу синови по посвојување или по име, а не вистински, кои се склони кон грев бидејќи имаат почеток и крај, така има многу духови со посвојување или по име кои се склони кон грев. Но, Светиот Дух е единствениот Дух од Отецот и Синот, „Духот на вистината“ (Јован 14:17), „Духот Божји“ (Рим. 8:9; 1. Кор. 2:11), „Духот Христов“ (Рим. 8:9) и Духот на благодатта; Зашто на секого му се дава добро на различен начин: „на друг дух на мудрост, на друг дух на разбирање, на друг дух на сила, на друг дух на исцелување, на друг дух на пророштво, на друг дух на разбирање, на друг дух на јазици, на друг дух на легенди“ и други дарови, како што вели апостолот: „Секој е ист, Духот 1. 12, 8-11). А Давид вели: „Твојот добар дух ќе ме води“ (Пс. 142:10); или: „Каде што сака Духот, тој дише“ (Јован 3:8). Со овие зборови Светото Писмо ни укажува на ипостасот на Светиот Дух. И „го слушате неговиот глас, но не знаете од каде доаѓа и каде оди“ (ibid.). А зборовите: „Ако не се родите од вода и Дух“ (Јован 3:5) се слични на зборовите на Павле: „Во Христа Исуса сте родени“ (1. Кор. 4:15). За Духот Господ рекол: „Кога ќе дојде Утешителот, Кого ќе ви го испратам, Духот на вистината, кој излегува од Отецот, ќе посведочи за Мене“ (Јован 15:26); и: „Уште многу имам ви зборуваат, но сега не можете да поднесете: кога ќе дојде Тој, Духот на вистината, ќе ве води во сета вистина; 73. Значи, ако Духот „излегува од Отецот и од Мојот“, вели Господ, „прима“, тогаш, како што „никој не Го познава Отецот освен Синот, ниту Синот освен Отецот“ (Матеј 11:27), а Духот, се осмелувам да кажам, никој не знае освен Отецот, од кого не прима, како што не добива ги познава Синот и Отецот, исто како Духот Светиот, Кој вистински ги прославува, кој поучува сè, кој сведочи за Синот, кој излегува од Отецот и кој прима од Синот, единствениот водич на вистината, толкувачот на светите закони, објаснувачот на духовниот закон, учителот на пророците, избраникот на пророците, учителот на пророците, учителот на пророците, учителот на пророците. светите, вистинската светлина од вистинската светлина. А Синот е природен, вистинскиот Син, Синот. законски, еден од еден; со Него е и Духот, но се нарекува Дух. Овој Бог се прославува во Црквата - секогаш Отецот, секогаш Синот, секогаш Светиот Дух, возвишен од висините и висините, имајќи неизмерна разумна слава, на кого му е подредено создаденото и создаденото, и воопшто сè што може да се замисли и со видување. Но, Мојсеј проповеда претежно едно божество, пророците проповедаат претежно двојност, а во евангелијата се открива Троицата, која според времињата и генерациите е поповолна за знаење и вера за праведниците. Ова знаење за бесмртноста доаѓа од самата вера или син. Но, прво таа ги искажува телесните оправдувања, како да ја подига надворешната ограда на храмот под Мојсеј, а потоа ги изнесува оправдувањата на душата во преостанатите пророштва, како да го украсува светилиштето, а во третото ги изнесува оправдувањата на духот во Евангелијата, како да организира сопствено прочистување и светилиште. И наместо светиот скинија, светиот храм, во него престојува еден Праведник. Во Него живее едно безгранично Божество, едно нераспадливо Божество, едно незамисливо, неразбирливо, необјасниво, невидливо Божество, оној што се познава себеси, кој се манифестира на кого сака, кој за себе подига сведоци, кој повикува, предодредува, прославува, кој пак го воздигнува, кој повторно го крева вера во овие три сведоци: небесниот, земниот и гробот, духот, душата и телото, вера, надежта и љубовта, минатото, сегашноста и иднината, вековите, вековите и саботните саботи, обрежувањето на телото, обрежувањето на срцето и обрежувањето Христово „во отфрлање на телото на гревот“ (2:1 C). Општо земено, Божественото прочистува за себе сè, невидливо и видливо, престоли, владенија, принципи, власти, моќи. Во сè има иста мудрост и истиот свет глас, кој вика од слава во слава: „свет, свет, свет“ (Ис. 6, 3) и го објавува Отецот во Синот, Синот во Отецот со Светиот Дух, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. А верникот ќе каже вака: нека биде, нека биде! 74. За Троицата и за едносуштиноста на Бога Отецот и Синот и Светиот Дух, ние, слаби и едноставни, без понатамошно одложување, ниту подложени на измама од луѓето, напротив, од Божествените списи, собравме докази за оние што сакаа, за да можат верните да ги користат, и тие служеа на злобниот доказ за неверување. нецелосни. Голема е силата на верата во Светиот Дух, проповедана на различни начини во сите Божествени списи. Но, бидејќи целата непоколебливост на нашето спасение лежи во непоколебливото исповедање за воплотувањето на нашиот Спасител и Неговото воплотување и во потврдувањето на надежта за воскресение на мртвите и нашето обновување, тогаш, додавајќи малку повеќе на ова наше дело, во корист на оние кои сакаат да ги читаат, ќе продолжиме да ги читаме и повнимателно истите докази. тие да учат. Како што знаеме, веќе од претходно напишаното, Самиот наш Господ во Своето Евангелие им рекол на Своите ученици: „Одејќи, крстете ги сите јазици во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да ги држат заповедите што ви ги заповедав“ (Матеј 28:19-20). Тоа го кажа Самиот Свети Ипостатски Син, кој дојде од Отецот, од Кого се создадени вековите, времињата и годишните времиња. Зашто пред Синот немаше ниту рок, ниту време: ако постоеше време пред Синот, тогаш времето ќе беше поголемо од Синот; и како тогаш „се настана, а без Него ништо не настана“ (Јован 1:3)? Ако нешто се случило, тоа се случило преку Него, а Самиот е несоздаден и секогаш постои, зашто Отецот е секогаш; беше и Неговиот Свети Дух секогаш беше. Ако времето било пред Синот, тогаш можеме повторно да прашаме; Кој го создал времето што му претходело на Синот? Така, лудилото ќе ни го сврти умот кон фикцијата скриена во човечката предрасуда, или подобро кон талкањето на мислите, а не кон целомудрието. Значи, немало време пред Синот, бидејќи Синот не бил создаден од времиња, туку од Синот времиња и ангели и сите други созданија. Никогаш немало време во кое Синот не постоел, и никогаш немало време во кое не постоел Духот. 75. Но, некои, кои читаат погрешно и не разбираат, размислуваат да го поделат читањето на изреката: „Сè беше, а без Него ништо не стана“, само раздвојувајќи го текстот до овој момент и земајќи го тоа како основа за хула против Светиот Дух. Грешат во читањето и поради грешката во читањето хулат. А читањето треба да биде вака: „се што беше, и без Него немаше ништо што беше“ во него; односно ако нешто се случило се случило преку Него. Значи, Отецот отсекогаш бил, а Духот од Отецот и Синот секогаш дише. И ниту Синот е создаден, ниту Духот е создаден; и се создава и се произведува се што е пониско од Отецот и Синот и Светиот Дух, кое едно време не постоело, туку е произведено од Отецот и Синот и Светиот Дух преку вечно постоечкото Слово со вечно постоечкиот Отец. Така, сè што е создадено настанало токму преку ова Слово, небесниот Цар, ипостасното Слово, нашиот Спасител и добродетел. Ова е Самиот Свети Спасител, кој слезе од небото и се удостои да го оствари нашето спасение во храмот на Богородица. Тој е роден од Марија, зачнат од Светиот Дух; зеде тело: „Словото стана тело“ (Јован. 1, 14), непроменети по природа; го усвои човештвото кон Неговото Божество; Совршен од Отецот, кој совршено ја заврши економијата, дојде во светот заради нас и заради нашето спасение. Тој прими човечко тело и душа, совршен од Отецот, стана човек меѓу нас, не илузивно, туку вистински, така што создаде во себе совршен човек од Богородица Марија преку Светиот Дух. И тој не живееше во човекот како што обично живееше кога зборуваше во пророците, туку живееше со сила и дејствуваше во нив; но Самиот „Словото стана тело“, без да се претвори во тело и без да го промени Божеството во човештво, туку со своето тело го зеде човештвото во сопствената ипостас на Божеството, ипостасното Слово Божјо. Мислам на совршена човечност, односно на се што е во една личност, на сите својства што ги поседува човекот, воопшто, на се што ја сочинува личноста. Токму таков човек дојде и го прими Единородниот, за во совршеното човештво, како самиот Бог, да го доврши целото спасение и да не остави ништо од човештвото, така што преостанатиот дел повторно не стане дел од ѓаволската храна. 76. А ако некои речат дека примил едно тело, но не и душа, 43, ткаејќи нешто чудесно и го претвора Светото Писмо во бајка, тогаш нека, од реченото: „Ние сме умот на Христос, имамите“ (1. Кор. 2:16), од ова самите ќе разберат дека оние што велат: „Ние сме умот на Христос, но го немале истото умот, а не го имам истото. Ако оние кои заедно со Христовиот ум имале свој ум, ги поседувале и двете, а Христовиот ум би можел да ги подобри, а нивниот ум бил способен за правилно разбирање, тогаш истото треба да се препознае и во однос на Христа, односно дека Тој, како Бог и ум во Себе, го прифатил човечкиот ум заедно со телото и душата. И така, како човек, не го отфрли умот, туку Самиот беше негов украсувач, водич и подобрувач. Зашто, како што зеде тело, не победувајќи го телото, така и откако го прими умот, не беше совладан од умот. Напротив, оние кои го отфрлаат умот во Христа, паѓаат во најтешки противречности. Зашто низ Божествените списи, јасно извикувајќи, не го обвинуваат умот, туку телото: плодовите на телото, велат, се: „блуд, прељуба, прељуба“ и слично (Гал. 5:19), а исто така: „но оние што се во тело не можат да Му угодат на Бога“ (Рим. 8:8), исто така: „телото го сака духот“ (Гал. 5:17). За умот се вели: „Ќе пеам во духот, и ќе пеам во умот“ (1. Кор. 14,15), и: „Мојот ум е бесплоден“ или со плод (1. Кор. 14,14). На овие места, умот, кој Светото Писмо обично го нарекува срце, е поставен како водач, така да се каже, и уздите на целиот човечки сад, судија на доброто и злото, испитувач на доброто што се случува во нас. Зашто умот „разумува зборови, а грлото јаде храна“ (Јов 12:11). Умот е рационална способност кај една личност, а не е способност да се согласи со сè, освен ако тој самиот не се промени. 77. Ако е тоа така, тогаш зошто некои решиле да го отфрлат умот во човечката природа на Господ? Каква корист донеле на луѓето оние што се свртеле кон конфузија? Што ни донесе ова, штета или корист? Зар не мислат со ова, така да се каже, да му угодат на Христа? Зарем не мислат да Му направат голема услуга кога велат дека Тој не прифатил ум? Но Галатјаните се нарекуваат „глупост“ (Гал. 3:1), „Критјаните се секогаш измамници“ (Тит. 1:12), „Ефрем е безумен гулаб“ (Ос. 7:11); но нашиот Господ, кој стана човек во овој живот, прифати сè совршено, или подобро, прифати, Самиот да биде творец на Своето тело, Самиот да се прими Себеси или да стави душа во Себе. А некои, сакајќи да ги направат недоволно Христовото доаѓање во тело и економијата завршена во Него, не знам што имаат на ум, погрешно велат дека Христос не зел ум. Тие го сметаат умот за ипостас 44 и се осмелуваат да го применат на ова она што Светото писмо обично го вели за духот во човекот, како што вели апостолот: „Духот и душата твој да бидат совршени, а телото твое во денот на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Сол. 5:23). Тие грешат; зашто ако духот е ум, а умот е дух, како што мислат и тие, а душата е различна од умот и од духот, тогаш во човекот веќе нема две ипостаси, обединети во една ипостас; веќе нема една ипостасна душа и ипостасно тело, туку наоѓаме четири ипостаси: умот е една ипостас, душата е друга ипостас, духот е трета ипостас, телото е четврта ипостас 45 . И ако истражуваме понатаму, ќе испадне уште повеќе; бидејќи на човекот му се придаваат многу имиња, како што се „внатрешен човек“ и „надворешен човек“ (Рим. 7:22; Еф. 3:16; 2. Кор. 4:16). И Светото писмо ги користи сите овие имиња во духовна смисла, обврзувајќи го нашиот ум да се погрижи да не оставиме зад себе ништо поврзано со спасението и дека нема причина да го избегнуваме она што е поставено пред нас. Значи ова е во човекот; но и вие не треба да правите многу од тоа. Меѓутоа, според нивното мислење, ако умот е дух, а духот е ум, а сепак и двете постојат надвор од душата, тогаш повторно врз која основа апостолот вели: „Ќе пеам со духот, ќе пеам и со умот“ (1. Кор. 14,15)? Со овие зборови тој покажа дека ниту умот е дух, ниту духот е ум. 78. Потоа се вели: „Душата што греши ќе умре“ (Езек. 18:4); Мислам дека овде не се кажува за душата одвоена од телото. „Имаше“, се вели, „во бродовите имаше околу седумдесет души“ (Дела 27:37); се разбира, душите не беа без тело, туку телата беа со души. И повторно, луѓето имаат навика да викаат човек со едно име, како на пример: господар на осумдесет тела, секако не бездушен. Така, „Словото стана тело“ (Јован 1:14), не без душа, ниту без никакви нејзини активности. Зашто, дури и кога зборуваме за душата, не се покажува дека е без тело; а кога зборуваме за тела, не разбираме дека постојат без душа. Па, што мислеа оние кои сакаат да го негираат присуството на умот во човечката природа на Христос? Или каква корист и донесе ова на Црквата? Напротив, зарем ваквото размислување не го прави нашето спасение нецелосно? поврзано со душата, рационално и размислување кај сите, па и кај оние што грешат. Зборувајќи во однос на човековиот концепт: како што се очите во телото, така е и умот во душата. Но, повторно, ние не го тврдиме ова заради аргументирање, туку едноставно го препознаваме умот како способност за размислување кај луѓето. Значи, што е личност? Душа, тело, ум итн. Што дојде Господ да спаси? Се разбира, совршена личност. Следствено, Тој прифати апсолутно сè што е во човекот; зашто инаку, како би можело во Него да се исполни сè што било предвидено и објавено за Него, како човек кој се состои од ум, тело и душа, и сè човечко, освен грев? Тоа јасно ни го нуди Божественото Слово, велејќи: „Моето сакано дете ќе разбере, уште повеќе ќе угоди Мојата душа, ќе го положам мојот дух“ и така натаму (Иса. 42:1; Мат. 12:18). Значи, разбирање во она што се исполни? Ако во Божественото, тогаш дали тоа значи дека Божеството било лишено од разбирање? - Нека не биде! Ова се исполнува во Господовиот човек. Ако се исполни во Господа човек, тогаш како човештвото ќе Го разбере без ум? Ова е невозможно. Ако воопшто: „ќе разбере“ се однесува на Христос, а Христос е Словото одозгора, од Марија стана тело и по Неговото воплотување живееше со нас, според напишаното (Вар. 3:38), тогаш нема сомнеж дека Тој ја прифатил економијата на воплотувањето заедно со умот, бидејќи разбирањето Му доликува. Затоа Евангелието за Него вели: „напреден во мудроста и возраста“ (Лука 2,52). Не беше самото Божество кое го прифати зголемувањето на возраста, и не беше самото Божество, бидејќи сета мудрост, имаше потреба од додавање мудрост. Човештвото на Спасителот се истакнуваше во мудроста; не постои без интелигенција, бидејќи инаку не можеше да биде надарен со мудрост. Созреваше и во возраста, кога Младината стана физички посилна, како што бара вистината на инкарнацијата. 79. Ако, како што велат еретиците, поради прифаќањето на умот Тој е подложен на моќта на гревот, тогаш дотолку повеќе треба да го препознаеме тоа во Него со оглед на Неговото прифаќање на телото, без кое гревот не се врши: „се открива суштината на телесното прашање“ (Гал. 5:19); зошто, се разбира, ќе мора да признаеме дека згрешил во тело земајќи тело. „Знаеме“, вели апостолот, „дека ништо добро не живее во мене, односно во моето тело“ (Рим. 7:18). Кој ќе се осмели да каже дека Спасителот, како резултат на земање на телото, бил однесен од телото, а не ги направил благословените телесни дела, како што се карактеристични за целиот негов состав? Меѓутоа, иако имал слабо човечко месо, тоа не било ни најмалку подложно на падот. Зашто, Бог Словото, кој слезе одозгора од Отецот, удостојувајќи да биде во тело, го заузда неговиот сад (тело) и, како што сакаше, можеше да го заузда од секакви несоодветни телесни дејствија и во согласност со неговата волја, му дозволи само да ги задоволува благословените и телесни потреби на Неговата Божественост. Зашто, имајќи ум во вистината, како што ја имаше целата човечка природа во вистината, тој не се протегаше за да ги задоволи неразумните похоти, ниту, како нас, направија или не зачнаа телесните дела, туку направи сè како Бог, Кој се јави во вистинско тело, примено од Дева Марија, со тело, душа, ум и сета композиција на човечкиот род, над хипотезата, од Бога. Но, некои нека не филозофираат, злоупотребувајќи ја изреката како „разберете го мојот повик“ (Псалм 5:2). Зашто со неправилна употреба ова се вели за молитвата, а таквата употреба е јасна; но и сликата на Неговото телесно доаѓање беше предвидена; бидејќи она што е кажано е точно: и „напредна возраст“. 80. Што мислат тие дека велат кога потврдуваме дека Христос е роден од Марија совршен човек или имал интелект? Да не претпоставуваме дека Тој бил подложен на гревови. Нема да се случи! Тој „не направи грев, за да не се најде ласкање во Неговата уста“ (1. Пет. 2:22). Зашто, ако Тој ја вдахнал Својата сила во светиите, а за оние во кои ја вдахнал има доказ дека биле свети, праведни и ги минувале своите денови непорочно, тогаш многу повеќе е Самиот, во кого Бог сакал да живее „во секое исполнување на Божеството телесно“ (Кол. 2:9). Иако Он од вечната Дева Марија го примил вистинското тело и вистинската човечка душа, и умот, и сè друго што е во човекот; но имајќи го сето тоа во себе, тој поседуваше сè како Бог, без сето тоа да го вклучи во зло, без да дозволи да биде здробен од лукавиот, однесен во задоволства, изложен на гревот на Адам. Затоа апостолот вели: „да се биде под законот“ (Гал. 4, 4), а исто така: „по образ на човек“ (Фил. 2, 7). Изразите: „на начин“ и „под законот“, од двете страни, сведени на една работа, значат совршенство и бестраст. Од изразот: „битие“ станува јасно дека Тој бил совршен, а од изразот: „под законот“ јасно е дека не бил илузорен; изразот: „на некој начин“ значи постојаност на изгледот; Од изразот: „како човек“, се гледа безгрешноста. Ако е така, тогаш никој да не се залажува со празни басни. Ако тој што е повторно роден од Отецот е навистина роден од Марија, тогаш раѓањето долу е точно. И ако Тој е несовршен одозгора, тогаш е несовршен и долу. Ако е совршен одозгора, тогаш е совршен и долу. Тој не престојуваше во ништо друго совршено, туку Самиот беше совршен во сè. И тој воскресна од мртвите, не поделен во гробот на тело и божество, и на душа во подземниот свет, веќе не се допира и не се оддалечува, туку влезе „од затворена врата“ (Јован 20:19), допрен од Тома, за да не стане како дух, туку да биде вистински човек. Кога Тома се увери, тогаш се исполни она што беше предвидено: „Рацете мои го бараа Бога и не се измамив“ (Пс. 76:3). Еден ист Бог и еден ист човек, кој не се спои, туку ги соедини двајцата во едно, кој не премина во непостоење, туку го зацврсти земното тело со Божеството, соединето во една сила, доведено до едно Божество: еден Господ, еден Христос, а не два Христови, а не два Бога. Во Него е духовно тело, во Него е неразбирливо Божество; она што претрпело во Него не е распадливо, но она што е нераспадливо е нераспадливо; сè во Него е нераспадливо. Тој е Бог Господ, Кој седи од десната страна на Отецот, не оставајќи го телото, туку соединувајќи сè во едно и во едно Божество, тој седи оддесно на Отецот. 81. Овој Единороден, совршен, несоздаден, непроменлив, непроменлив, неразбирлив, невидлив, го направи човекот меѓу нас, духовно воскресна и веќе не умира, веќе не е сиромашен, „заради нас, кој осиромаши, е богат“ (2. Кор. 8:9), целиот Дух, обединувајќи го физичкиот и Божествениот Христос, Бог во една рака, Господа е во право. Отецот „над сè кнежевство и сила, сила и секое име имено“ (Ефес. 1,21), вели во Евангелието: „додека одите, крштевајте ги сите народи во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28,19). Честичката „и“, која се наоѓа меѓу нивните имиња, не значи спојување на Синот со Отецот, туку со неа Синот дава до знаење за Отецот, како вистинскиот Отец, Тој се претставува себеси како вистинското ипостасно Слово и Неговиот Свет Дух, ипостасниот Дух и Духот на вистината, несоздаден, непроменлив, непроменлив; не како некој да е привлечен од подмолна завера против верата, криејќи го движењето на нозете и се залажува себеси против вистината; Еретикот вели: Јас несомнено верувам дека Отецот е Отецот, Синот е Синот и Светиот Дух е Светиот Дух, и исповедам три ипостаси во едно битие; Јас не зборувам за друго битие покрај Божеството или за Друго Божество покрај битието; но заради прецизност ние ова го нарекуваме битие, за да не зборуваме за друга и поинаква форма на Божеството во Троица. Таквиот, криејќи се зад себе, како што реков, несериозно и подмолно вели: Јас верувам дека Отецот е Отецот, Синот е Синот, Светиот Дух е Светиот Дух; има таква тајна мисла што, како да го прави Божеството како нас, вели во себе: како што имам тело, душа и човечки дух, така го имам и Божеството. Таткото е, како да е, вид или форма; Синот е, како да е, душата во човекот; и Духот, како да се каже, дише преку човекот. Зашто некои се измамнички и размислуваат на овој начин за Божественото. Ние не сме толку образовани; но ете, Отецот на небесата сведочи со глас; ете го Синот во Јордан; ете, Светиот Дух се појавува како слегува во вид на гулаб (Матеј 3:16–17), но се појавува сам по себе, како и самиот ипостас, не различно битие во споредба со битието на Отецот и Синот, туку истото. Друг начин: ете, Отецот седи на небото; во исто време, сфатете го изразот: „седи“ повторно не во човечка смисла, туку во необјаснива и неразбирлива смисла. И не е кажано: Синот се вознесе кај Отецот, туку „седна оддесно на Отецот“ (Евр. 1:3, 8:1, 12:2; Кол. 3:1 итн.). И повторно, зборувајќи за Светиот Дух, Единородниот поучуваше: „Одам, и ќе дојде Тој, Светиот Дух, Духот на вистината, освен ако не одам, а Тој нема да дојде“ (Јован 16:5-13). И ако Духот се спои со Него, со Синот, тогаш не би рекол: „Одам и Тој ќе дојде“; но Тој сакаше да покаже посебни ипостаси во Себе и во Него. Има едно Божество, еден Бог, една вистина. 83. Неверниците (незнабошците) целосно го негираат воскресението, но злобните верници, кои апсурдно и лудо се оддалечиле од вистинската надеж, го имаат ова мислење за воскресението. А незнабошците целосно го негираат воскресението поради нивната злоба и мноштвото беззаконија извршени меѓу нив; тие го мразат воскресението, преку кое ќе мора да се срамат поради непознавањето на Бога и Неговите заповеди. Но, тие ќе воскреснат, иако тоа не го сакаат. И целото создание јасно ги разоткрива, секој ден покажувајќи ја појавата на воскресението: денот завршува и ја прикажува сликата на смртта, укажувајќи на нашето упокојување; денот започнува, нè буди од сон и со тоа покажувајќи го знакот на воскресението. Плодовите се отстрануваат и престанува вообичаената состојба на работите, а со тоа се одредува и начинот на нашето заминување од овој живот. Земјата се сее и никнува, а сеченото оживува откако ќе се исече. Скакулецот умира, откако закопал дел од својот плод во земјата, и со текот на времето земјата се откажува од тоа што го закопала. Растителните семиња се сеат и најпрво умираат, а потоа даваат плод: зашто, ако не умрат, нема да оживеат (сп. 1. Кор. 15,36). Дури и во нас самите Бог ги постави печатите на воскресението, сведочејќи за нашите надежи, преку десет клинци на нашите раце и десет клинци на нашите нозе; исто така, преку круна од коса, го објави нашето воскресение: зашто за надежта во воскресението сведочи телото што во нас изгледа мртво, односно косата, која секој пат се сече и повторно расте. 84. И може да се наведат нераскажани примери за да се убедат неверниците. Но, ниту птицата наречена див гулаб, ниту животното наречено крт не можат да ги убедат: од нив, вториот останува мртов шест месеци, а дивиот гулаб четириесет дена, а по овој пат тие повторно оживуваат. А бубачките, со приближувањето на нивната смрт, се кријат во топка од измет, конструирајќи таква топка во земјата и закопувајќи се во неа; и после тоа, откако исфрлиле некоја течност од себе, тие повторно оживуваат сами. Би било непотребно дури и да зборувам за арапската птица феникс: гласините за неа стигнаа до многу верни и неверни. Легендата за неа се јавува во оваа форма: завршувајќи ја петстотата година од нејзиниот живот и знаејќи го претстојното време на нејзината смрт, таа прави гнездо од мириси и го пренесува во египетскиот град, таканаречениот Илиополис, наречен на египетски и еврејски дијалекти: Тој. Овде, со помош на честите удари на сопствените крилја по градите, таа произведува оган од телото, со него ја запали секоја материја што ќе се најде на тоа место и така се жртвува себеси и целото нејзино месо и коски како жртва паленица. Но, според Божествената промисла, се испраќа облак и врне дожд, кој го гасне пламенот што го уништи телото на птицата, кога птицата е веќе мртва и речиси целосно печена. Кога пламенот ќе се изгасне, остатоците од неговото месо сè уште го претставуваат телото и, исчезнувајќи еден ден, раѓаат црв. Црвот полетува како пиле, а на третиот ден потполно расте и, откако пораснал, се открива пред очите на локалните жители; но потоа лета назад во татковината и таму се смирува. 85. Ќе ме изненади заблудениот ум на неверните Грци и другите варвари, дека во нивните басни не се срамат на секој можен начин да го означуваат воскресението и често да проповедаат за воскресението. Така, на пример, тоа е пренесено во нивните басни за Алкист на ќерката на Пелија, која умрела за нејзиниот сопруг Адмит, а три дена подоцна ја воскреснал Херакле и ја подигнал од подземјето 47 . Истото се кажува и за Пелопс, синот на Тантал, откако неговиот татко го пресекол неговото тело за да им биде жртвувано на нивните лажни богови 48 . Евклида ја оживеал и Асклипиј (Ескулапиј) 49 . Кастор, заради Полидевкиј, неговиот брат, доброволно сакал да разменува животи со него секој втор ден 50. Исто така, Протесилај заради Лаодамија 51. Пренесено е и за Сизиф, Тантал, за ќерките на Кавказ, наречени Еринија, Имрттари, кои први страдале во Тајре. кревање камен, второто преку вртење на тркало, останатото - поинаква казна, а сепак продолжува да носи казна, како да не преминал во непостоење, туку да постои во телата 52. Зашто, ако немаа тела, како би можеле да бидат казнети со кревање камен и вртење тркало? И многу може да се каже за ова за да се потврди нашата вера и да се разобличат. 86. Но, дури и оние што потекнуваат од ереси проповедаат нешто слично на ова и доследно на таквото неверување, а некои од еретиците велат дека ќе има воскресение не на телото, туку на душата 53. Токму за тоа размислуваат и размислуваат гореспоменатите Хелени, така што нивниот говор е повеќе празен разговор и само возбудува смеа. Зашто, ако еретиците зборуваат за воскресението и генерално го препознаваат воскресението, но само го припишуваат на душите, тогаш таквото мислење е апсурдно: зашто како може да воскресне душа што не умрела? Ние не закопуваме души во ковчези, туку тела; Не паѓаат мртви душите, туку телата, како што е обичај мртвите тела да се нарекуваат мрши (трупови) 54 . Така, ако исповедаат воскресение, тогаш сите знаат дека тоа не е воскресение на душата, туку на телото на покојникот. А незнабошците кои целосно го негираат воскресението и самите се разоткриваат со носење храна и пијалок на гробовите во деновите на таканаречените национални празници. Принесуваат паленици храна и излеваат вино, не им носат никаква корист на мртвите, туку нанесуваат штета на самите себе. 87. Но, мислам дека доволно е кажано за ова, иако од многу примери понудивме малку. Што се однесува до оние кои се сметаат за христијани, а сепак веруваат во учењето на Ориген, кои исповедаат воскресение на мртвите, оживување на нашето тело и светото тело Господово, позајмени од Марија, и кои за нашето вистинско тело велат дека нема да воскресне, туку дека наместо него ќе се даде друго од Бога, како да не ни кажеме за нивното незнабо мислење повеќе од незнабожечко и повеќе од другите? Зашто, пред сè, ако, според нивното мислење, се појави друго тело наместо ова, тогаш Божјиот суд не е праведен, судејќи друго тело наместо оној што згрешил, или води друго тело кон славата на наследството и Царството небесно, наместо телото кое се трудело во пост, бдеење и име на богови. Како може една душа, без да се соедини со телото што згрешило со неа, да се суди според учењето на еретиците? Таквата душа ќе се спротивстави на Божјиот суд, велејќи дека гревовите му припаѓаат на телото. Исто така, има доказ против учењето кое е понесено повеќе од љубовта кон аргументот отколку од вистината; зашто таа може да каже: Не згрешив јас, туку телото; Од моментот кога го оставив телото, јас ниту направив блуд, ниту прељуба, ниту украдов, ниту убив, ниту направив идолопоклонство, ниту направив нешто друго што е зло или непристојно. И нејзината заштита ќе биде благословена. Ако таа се брани со благослов, тогаш што ќе кажеме? Зар преку ова не се укинува Божјиот суд? Зарем не е неправедно што Бог го испраќа својот гнев врз луѓето? Нема да се случи! 88. Знаеме дека за Бога сè е можно, и дека може да подигне едно тело од гробот, без душа, и може повторно да ги оживее исчезнатите тела и да ги води во самостојно движење без души, ако сака, како што Тој, на пример, направи таква економија со телата што се појавија во видение на свети Езекиел. Зашто Тој му рекол на светиот пророк: „Пророци, сине човечки, таа коска да се спои, секој според својот состав“ (Езек. 37:4, 7). И требаше да се чуди на силата Божја, што кога душите сè уште не беа воведени, а коските беа суви, овие коски не само што имаа моќ да се движат според Божјото дејство, туку беа исполнети и со интелигенција и извонредно знаење. Зашто коските што лежеа во близина на главата не се движеа кон нозете од заборав; а цервикалните пршлени, талкајќи по вертебралните структури, не бараа место за себе таму; но секоја од коските се движеше и чекореше интелигентно и беше додадена во неговиот состав. Така, ако Бог е задоволен, тој може да подигне тела без душа. Овде ја покажа Својата моќ, дека со заповедта дадена на Езекиел, прво го оживеа она што беше неочекувано за луѓето. И не рече: „Пророци, сине човечки, за да дојде духот прв“; но дури откако го заврши најтешкото, заради сигурност, односно по соединувањето на телата, им заповеда на душите да влезат во телата. „И сташа“, се вели, „соборот е многу“ (Езек. 37:10). Значи, Бог може, велам, да го оживее телото без душа, како што е прикажано погоре, но не може сам да го суди телото; затоа што има правилна одбрана од судот Божји 55. И ќе рече: гревот излезе од оваа душа, а јас не сум виновен за тоа. Зашто, од моментот кога тоа излезе од мене, направив ли прељуба? дали направил блуд? дали крадел? дали им служел на идолите? И дали некое друго од овие злосторства стана залудно? Затоа, како што телото и душата заедно биле едно создадени од Бога, така и праведниот Судија ќе го подигне неговото тело и ќе му ја даде својата душа. награда за побожност и доблест што ќе им се даде на светителите. И така, работникот се заснова на сведочењето за верата, надежта и љубовта Божја и затоа што името Божјо е прогонувано преку мачење и други човечки казни, заедно со оние кои не го негираат воскресението на нашето тело, но веруваат дека тоа, посеано на земјата, ќе воскресне. Божественото писмо ни претстави две јасни и вистинити сведоштва, преку кои можеме да ја спознаеме надежта на нашето воскресение и да не бидеме заведени од басните на суетните луѓе, кои и самите се измамени и со своите списи го измамиле човечкиот род. Затоа, за да не наведувам многу докази (а ги има доста во Новиот и Стариот завет за нашата надеж и воскресение), накратко ќе го кажам следново. 90. Да беше поинаку воскреснатото тело, како што велат некои, тогаш апостолот немаше да потврди, велејќи: „На ова распадливото му прилега да се облече во нераспадливост“ (1. Кор. 15:53). А за да нè потврди во однос на славата на светиите, како тие треба да се просветлат и да се променат во слава по воскресението, како што се вели: „ќе воскресне во слава“ (1. Кор. 15, 43), Светото Писмо вели: „Глупави сте, ако го видите ежот, тој нема да живее, ако и не го види телото на иднината. се случува пченица или други семиња, а Бог му дава тело како што сака“. (1. Кор. 15:36–38). Така вели Светото Писмо за слава на оние кои ќе се воздигнат во господство. А за да покаже дека самото жито добива слава, Оној кој преку Павле зборувал и за воскресението во Евангелието рекол: „Ако зрното пченица не падне на земјата, останува само; ако умре, дава многу плод“ (Јован 12:24). Значи, апостолот зборувал за житото, а Спасителот го покажал истото зрно од телото во Себе. Па што да кажеме? Зар не беше Неговото сопствено тело што беше посеано, односно Неговото сопствено жито што воскресна? И уште не треба да мислиме дека некој дел од него воскреснал: сето тоа не знаело за распаѓање; сето тоа се зголеми. Зашто е речено: „Овде нема востание“ (Марко 16:6). Тој навистина воскресна, а Светото писмо што го содржи нашиот живот не се лажни. И за заблудените да не најдат повод за повторно толкување, му ги покажа на Тома коските и месото и им рече на своите ученици: „Гледате дека сум јас, зашто духот нема коски и месо, како што гледате дека Мене имам“ (Лука 24:39). 92. Ако некој мудро рече дека телото на нашиот Спасител е избрано, бидејќи само тоа било зачнато од Марија без семе од маж, тогаш никој не може да го потврди или докаже тоа. Ако некој повторно мудро рече дека само Христовото тело воскресна во целост, а нашето нема да воскресне на ист начин, туку ќе воскресне нешто друго: тогаш како вели: „Христос воскресна и стана прв плод на оние што умреа“ (1. Кор. 15:20)? Тогаш самото тело на воскреснатите треба да се смета за прв плод. Нека научат како „Христос беше првиот плод на оние што умреа“, нека не се свртуваат повторно кон друга грешка и нека не мислат дека другите пасуси во Светото писмо се лажни. Зашто Христос пред Своето воскресение го воскресна Лазар и синот на вдовицата од Наин. И Илија ги воскреснуваше мртвите; Елисеј, исто така, воскресна двајца мртви, едниот кој сè уште беше на земјата, а другиот веќе беше погребан. Но, оние кои воскреснаа повторно умреа и го чекаат едното и општо воскресение. Христос „беше првиот плод на оние што умреа“ во смисла дека „на оној што повеќе не умира, смртта не му припаѓа“, според напишаното (Рим. 6:9). Извесна сличност со ова е кога некој е облечен во облека, а крвта што ја попрскува облеката ја извалка, без да стигне до телото облечено во неа: во овој случај, нечистотијата од крвта му се припишува на оној што е облечен во облеката. Така пострада Христос во телото, односно во самиот Господов човек, кого Самиот свет Бог Словото, кој дојде од небото, го создаде за себе. Свети Петар говори за тоа: „убиени во тело, а оживеани во Дух“ (1. Петрово 3,18), и повторно: „Затоа, Христос пострада во тело заради нас, и вие вооружете се со истата мисла“ (1. Петрово 4:1). Така, крвта на облеката му се припишува на оној што ја носи оваа втора: и Неговата Божественост се припишува на телесното страдање, иако самото Божество не пострада ни најмалку, за светот да има надеж не во човекот, туку во Господовиот човек, бидејќи самото Божество сакаше да Му се припише страдањето, така што божественоста и безстрасноста светот ќе стане така. се одржа во телото ќе му се припише на Божественото, иако самото Божество воопшто не страдаше. Со тоа се исполнија зборовите од Светото Писмо: „И да разбраа, не Го распнаа Господарот на славата“ и така натаму (1. Кор. 2:8). 94. Значи, Господ е распнат, навистина распнат, и ние му се поклонуваме на оној кој беше распнат, погребан, воскреснат на третиот ден и се вознесе на небото. „О длабочина на богатството, мудроста и разбирањето на Бога! - според напишаното (Рим. 11,33). „Делумно разбираме, а делумно пророкуваме“ (1. Кор. 13:9), извлекувајќи како капка од морето од умот Божји и добивајќи го образот на таквата економија, благодатта на нашата надеж, со доброто задоволство на Отецот, со волјата на Синот и Светиот Дух, еден ист Бог. Целото Свето писмо имаше проповедање на воскресението расфрлано овде-онде; совршеното проповедање за ова беше забележано во времето на доаѓањето на самото ипостасно Слово: зашто „Христос е полнотата на законот“, според напишаното (Рим. 10:4, сп. Мат. 5:17). Каде Божественото писмо не зборувало за воскресението? Најпрво, крвта на Авел проповеда за него; затоа што дури и „по смртта тој сè уште зборува“, вели Светото писмо (Евр. 11:4). Тогаш „Енох брзо беше преведен, не беше пронајден и не виде смрт за да Му угоди на Бога“ (Евр. 11:5; св. 1. Мој. 5:24). Ако немаше надеж за воскресение, тогаш зошто би имало таква грижа за коските? Зошто праведниците треба да дадат заповед за распаѓање на коските? Првиот збор до Мојсеј беше Божјото сведоштво за оваа тема: „Јас сум Бог на Авраам, Бог Исак и Бог Јаковов“, Бог на оние што се упокоиле во светот, но кои живеат со Мене (2. Мој. 3:6; сл. Мат. 22:32; Марко 12:26–28:20; Истиот Дух зборуваше во законот и учи во Евангелието. Спасителот им го посочил ова на садукеите: „Кажете во пророците дека Сум“ (Иса. 52:6). 95. Ароновиот стап покажува и дека бил сув многу години и оставен во скинијата од вечер до утро. А живите дрвја, кога се чуваат, периодично, по едвај дванаесет месеци, раѓаат плодови по една година, кога сонцето се загрева, дождовите ја наводнуваат земјата, росите помагаат да се расплетува зеленилото, а ноќта и денот ги хранат: еве, во една ноќ, Господ тешкото го направи лесно. За да никне сувата прачка, пушти лисја и даде зрел плод ( 4. Мој. 17:8 ). Во тоа, Бог покажа сличност со идното воскресение, чиј виновник ќе биде самиот Тој. Исто така, кога децата се зачнуваат во чесен брак, кој Господ го воспоставил, семето најпрво се фрла во утробата на детето по редоследот што Господ го навел; тогаш, со текот на времето, она што се фрла во утробата станува совршено во период од девет месеци: велам дека она што се носи во утробата се усовршува во рок од девет месеци, а потоа се раѓа. Ова не е случај во воскресението. Делото ќе се изврши веднаш: „ќе зазвучи трубата, а мртвите ќе воскреснат нераспадливи“ (1 Кор. 15:52), исто како што Господ го покажа тоа во Табернакулот на средбата со фактот дека јаткастите плодови што растат на живи дрвја дури по дванаесет месеци пораснаа на суво дрво и станаа зрели за една ноќ; и не само во една ноќ, во текот на еден час Господ го постигна она што, како што се вели, се случува дури по дванаесет месеци (Броеви 17,8). И додека бебето кое се носи во утробата девет месеци станува совршено само по долго носење, при воскреснувањето на мртвите тоа веднаш станува совршено. 98. И колку докази може да се соберат за нашата надеж и очекување на воскресение во вистина, а не илузорно, што ќе се случи! Оние кои се суетни и сакаат напразно да се расправаат нека кажат дали некој дел од телото ќе воскресне, или сето тоа во некој дел, или пак нечие цело тело ќе воскресне, а на некои ќе им воскресне дел, а на некои цело тело. Каква пристрасност е ова? Дали Бог има пристрасност? Нема да се случи! Да испитаме каде и кога светите ги воскреснувале мртвите само делумно, а не целото тело. Синот на вдовицата од Сарепта бил целосно воскреснат и ниту еден дел од него не останал невоскреснат (1. Цареви 17). Синот на Суманитот целосно воскреснал и ниту еден член од неговото тело не останал невоскреснат (2 Кралеви 4). Господ го воскресна и Лазар и не остави никаков остаток во гробот; напротив, го воскресна со повиени и други прекривки, иако секако на судниот ден немаше да има потреба од облека (Јован 11). Тој, исто така, го воскресна синот на вдовицата од Наин во целост (Лука 7). Истото го направил и со ќерката на началникот на синагогата (Марко 5) и со ќерката на стотникот (Матеј 8). О суетна мисла на тие што така мислат, како некои ќе воскреснат, а некои ќе останат! Од самиот предмет на нашата дискусија го гледаме ова и исто така од она што веќе се случи како еквивалентно на темата на нашата надеж. Енох целосно се преобразил и до сега не видел ни смрт (1. Мој. 5:22; св. Евр. 11:5), за да ни го претстави совршеното воскресение во две живи тела, и никој да не се сомнева во двата образа на двајцата првородени на нашето воскресение. Енох бил необрежан, а необрежувањето не го спречило воскресението и вселувањето во телото на овој живот. Илија бил обрежан, за воскресението да не се однесува само на еден или на друг, туку би било универзално. Илија останал во невиност, за предноста на невиноста да му ја објави на светот бесмртноста и нераспадливоста на телото. Но, за да не се смета дека воскресението и продолжувањето на телото нераспадливо и припаѓаат само на девственоста поради неговото достоинство, Енох не бил девица, туку бил чесен и раѓал деца. Кога ќе дојде оној што ќе ги свитка „небесата како свиток“ и ќе ја затресе земјата (Иса. 34:4), тогаш „ќе воскреснат оние што се како земјата“ (Ис. 26:19). Затоа, Бог му вели на Езекиел: „Сине човечки, пророците, и нека се соберат од коска до коска и состав до состав“ (Езек. 37:4, 7). И беше така. И на нив се појавија нерви и вени, месо и коса и клинци (Езек. 37:8). И Господ исто така рекол: „Стаорци, сине човечки, дојди од четирите краја, душо“ (Езек. 37:9), односно од места кои се одвоени за души. Но, врз која основа самиот Господ не зборува, туку му заповеда на човекот да зборува? Врз основа на тоа што она што го вели Господ, го прави, и Неговиот збор повеќе не е прекршен. Тие стануваат и не умираат повеќе; бидејќи словото Божјо не може да се скрши. 100. Затоа, Господ, Кој дојде во телото, ги воскресна мртвите, за да умре она што беше повикано на живот од телото, додека самото тело не воскресне и не умре повеќе, и додека не престане да му ги кажува на еден човек само зборовите: Стани, излези од гробот, додека не дојде и повеќе не вели во еднина: Воскресни се, Зашто Самиот Тој е воскресение на мртвите. Освен тоа, по Неговото воскресение од мртвите, Тој повеќе не воскреснувал никого што неодамна умрел. Но, со Него „покренаа многу тела на упокоените свети и им се јавија на мнозина“ (Матеј 27, 52-53), заедно со Него влегоа во невестинската одаја, според она што е напишано во Евангелието (сп. Мат. 9,15 и пар.). Не се вели: дел од телата на светиите воскресна, туку: „телата на светите и им се јавија на многумина“. Тие не се разликуваат од оние што умреле, но им биле препознатливи како умрени не многу пред тоа време. И сакајќи да им покаже на другите чудо, нашиот Господ го прави тоа, правејќи го тешкото лесно. Отворете ја устата и поучете, вие кои го примивте Светиот Дух, кои сте наградени со способност добро да составувате зборови, пред сè, затоа што сте удостоиле да бидете ученици на Христос Архипастирот и Претставник на нашите души; и како да сте собрале храна за стадото Христово - за својот народ, грижете се да се нахраните себеси и стадото Божјо, мислам на оние кои сакаат на секој можен начин да извлечат корист од светата земја што ја посочи Мојсеј. Кој од правоумните, гледајќи во вас благочестиви и верни, православни и синови на Црквата - [за некои, мислам на сите синови на вистината, според напишаното (сп. Јован 8)], кој може да се сомнева во тоа? Зашто вие сте синови на таа мудра и најхрабра жена, чија слава Соломон ја опишува со овие зборови: „Кој ќе најде вредна жена“ (Изр. 31:10)? И бидејќи таква жена е ретка, или уште подобро, таа е една, тогаш вие го избирате најдоброто и го сакате корисното. А под храбра жена мислиш на Црквата Божја, твојата мајка, похрабра од која нема ништо, која умира во секое прогонство што се крева за името на својот сопруг. 102. Оваа најчесна сопруга внимателно го испрашува својот младоженец во книгата Песна над песните; „Каде се пасиштата, каде се одмораш напладне? (Песна. 1, 6). Христос пасе во земјата спомената погоре и не само што пасе, туку и му заповеда на своето стадо да ги соблече чевлите, како што рекол одамна Мојсеј (2. Мој. 3:5). Од вас, секој си ги облекува чевлите. се предаде да се пасе под силната рака на добриот пастир преку вас, добри ученици. И ја ставаш вистината над твоите очи, потиснувајќи го обожавањето на идолите и јасно објавувајќи ја заблудата во врска со нив. Не ги сметајте за мртви затоа што никогаш не живееле; и секогаш учи дека во правдата сите се суетни и суетни, а не постојат; зашто тие никогаш не живееле или постоеле, но не се ништо повеќе од зли демони, изум на човечкиот ум што раѓа задоволство. И оттука секој се осмелува да ја направи својата страст предмет на почитување. Имено, штом тоа било воведено меѓу луѓето поради злобното делување на демоните, најпрво почнале да зборуваат за блудот, а на сликите биле прикажани идоли. Тогаш неговата сопствена уметност, која и да ја има при рака и преку која си набавил храна, им ја пренела на своите деца како достојна за почит. И од супстанција; користени во занаетот, тие за себе си правеле богови, имено грнчарот - од глина, столарот - од дрво, златарот - од злато и сребрениот - од сребро. 103. Покрај тоа, секој ја опишал својата страст според сликата што му се прикажувала пред очите. Тоа беше некој крволочен човек кој тврдеше дека Бог е Арес 60; прељубник или прељубница - дека божицата е заедничка за многумина Афродита 61; тиранинот бил инспириран од победата; тврдоглав и алчен за благословите на овој свет, го нацртал ликот на Кронос 62; женскољубие до Цибел и Реа 63, поради истекот на 64 мислам, од честите телесни односи. Друга несериозна личност, без разлика дали е маж или жена, ја препознава божицата Артемида, покровителката на ловот и пијаниот Дионис или вредниот Херакле; и навикнат на дружење со многу жени - Зевс и Аполон. Но, што да кажам за безбројните страсти што постојат кај луѓето? Најмногу од сè, изгубените Египќани не само што ги обожуваа своите страсти, туку дури и птиците, четириножните, копнените и водните животни и некои нескротливи животни, кои светиот Бог им ги даде на служба, ја променија својата цел и, како ѕверски во својот ум, покажаа највисока почит кон животните што ги имаа, идолизирајќи ги. Тие не се срамат да ги идолизираат кучето што лае, ластовичката што јаде рептили, сладострасната коза, слабите овци, многубројниот и страшен крокодил, ибисот што јаде отров, змејот, јастребот и гавранот и животните способни за работа, како и змијата што се витка и повеќето немили. Општо да кажам: каков голем срам за луѓето кои не ја гледаат со очи инкриминацијата на себе, кои не прифаќаат сензации со уши, кои со умот не разбираат што толку залудно се случува меѓу нив! Прогонети од злата судбина, тие не се просветлени од светлината на учењето и нивните сопствени филозофи и не се контемплативци на вистината заедно со нејзините учители. Не го слушаат Дијагора, кој од недостиг на дрва го запалил сопствениот дрвен идол на Херакле, со потсмев му рекол: ајде Херкулес, доврши го тринаесеттиот труд, дојди да ни подготви храна! Потоа, грабнувајќи го идолот и расцепувајќи го, исмевајќи го сопствениот бог како непостоечки, јадеше, смеејќи се, вечерата подготвена со негова помош 65. 104. Друг филозоф Хераклит им вели на Египќаните: „ако оние што ги обожавате се богови, тогаш зошто жалите за нив? Затоа што Египќаните тагуваат, како да се погребани, за Тајфон, Озирис и другите подземни богови, придружувајќи ја нивната тага со гласни жалосни песни. Затоа, вака вели тој филозоф: „Ако тие се богови, тогаш зошто ги оплакуваш? ако умреле, тогаш залудно жалиш за нив“. Слично на тоа, еден комичар по име Евдемон вели: „Ако тие се богови, тогаш не можеме да зборуваме за нив и се плашам да објаснам што се тие. Зашто многу работи ми служат како пречка да го направам тоа“. И Хомер вели: „Нема добро во повеќе сили“ 66. А комичарот Филимон вели: „Оние што обожаваат еден Бог имаат добри надежи за спасение“. Апис, кој се храни со плева на теле, го удира во бутот Камбиз, асирскиот крал, со цел ако тече крв од раната, да се открие дека не е бог. Исто така, обожавателите на Кронос не негираат дека тој бил врзан со железни синџири; напротив дури и признаваат 67. Таа раѓа еден син, Орус, на кој никој не можеше да му даде информации за тоа кој е навистина негов легитимен татко: ако тој почнеше да го смета Тајфон за свој татко, тогаш ќе се покрене сомнеж дали тој навистина е негов татко; ако Озирис, тогаш кој ќе го потврди ова со точност? Добар бог израснал мајка која го прифатила и која десет години блудствувала во Тир! 69 И со идолизирање на Серапис и Апис, кралот на Синоп 70, Египќаните се робуваат на тиранијата наместо на вистината. 105. Еве една проценка на боговите почитувани од Египќаните, за кои, ако зборуваме за секој посебно, ќе се потроши многу време. Грците, кои мислат дека се супериорни во однос на другите, филозофирајќи само со зборови и суптилностите на јазикот, а не со дела, паднаа повеќе од сите во заблуда. Го произведуваат Кронос од Уран, велејќи дека тој е роден од Уран и го кастрирал сопствениот татко 71. О зло дело и срамно мислење! Како да не беше кастриран, ќе имаше многу Крониони. И овој храбар, кој посегна по татко си, не се задоволи со првото зло: додека, како млад, го навредуваше татко си, во старост почна да ги проголтува сопствените деца: Посидон и Плутон; и додека го бараше Зевс и измамен од Реа, наместо бебе, како бог, набрзо проголта голем повиен камен 72. Неговиот син, по име Зевс, кој потекнуваше од такви благородни родители, изгледаше дека е маж на речиси сите жени; а син му, инаку, бил Хермес. И ох, само да беше нивниот легитимен сопруг, а не секогаш таинствен прељубник и негативец! На пример: ја расипува Пенелопе и заради неа станува коза 73; тој беше коза, мислам, именувана по честото дружење на овој благороден бог со жени. На Дана и се појавил златен за да ја расипе чистата девојка затворена во одаја 74 . Всушност, тоа никогаш не можело да биде злато; но бидејќи бил волшебник, ја завел девојката давајќи и златни подароци. И во Лида тој е лебед 75, а со тоа го означува летот на пламенот на сладострасноста. Без воопшто да лета како орел, тој е попрво учител за малтретирање деца; тој никогаш не бил орел, но во брод кој поради брзината го нарекувале орел, отпловил до Троја и го киднапирал Ганимед, синот на тројанскиот крал, и го расипал 76 . Тој ѝ се јави на Пасифаја во облик на вол, исто како што и се јави на Европа 77. 106. Но, што можам да кажам за многуте слични дела на овој благороден насилник и учител на злоставувачите? Неговиот гроб е познат на многумина: сè уште е означен на островот Крит во планината наречена Ласиус. Немаше еден или два Зевс, туку три или четири на број. Еден од нив е гореспоменатиот Кронид, кој го затворил сопствениот татко во Тартарус на планината Кавказ. Другиот се вика Латриариус, од кој потекнуваат боречките уметници; третиот е трагичар кој си ја изгорел раката. Иако бил бог, заборавил дека огнот гори и не знаел дека огнот му рекол на козата Сатир 78, првиот изумител на огнот, кој дошол да го поздрави овој вториот: „Не допирај ме, коза, зашто ако ме допреш, ќе си ја изгориш брадата“. Атина не беше сама, туку многумина: една талкаше и одеше во близина на мочуриштето на Тритонија 79; другата е ќерка на Океан; третата е ќерката на Кронос и многу други 80. Има и многу Артемида: едната е Ефес; друга е ќерка на Зевс и многу други исто така. А Дионис е еден од Теба, другиот е син на Семеле 81, третиот е владетел на Коривантјаните 82; После тоа, тој беше растргнат од Титаните и Куретите 83, оставајќи наследство од тајни. Ќе ги премолчам сите дела на Херакле, кого го нарекуваат гнасен на неволјите; но ќе прикажам како пример само едно од сето тоа што е пофалено од нивна страна. Доволно ќе му биде да преземе подвиг за да спаси човечки живот. Ако не малтретираше педесет девојки во една ноќ, како можеше да се спаси светот? Напротив, тој целосно ќе умрел! Во принцип, ви признавам, ми здосади да ги набројувам и опишувам нивните зли дела. Исто така, кралевите и најсуровите тирани, кои имаа миленици и ги закопуваа во земја, немајќи ништо повеќе од тоа за што можеа да им се заблагодарат, бидејќи и самите беа смртни луѓе, како доказ за нивната наклонетост кон нив, под толку лош изговор, ги направија своите гробови предмет на злобна почит кон своите поданици, преку кои заблудата се шири сè повеќе меѓу народот. Така, на пример, Антиној, погребан во истоимениот град и ставен во ковчег со брод играчка, бил сместен меѓу боговите од Адријан 84. Исто така, Тимаген во Азија и Канов, кормиларот на кралот Менелај и неговата сопруга Евменуфида, погребан во Александрија на морскиот брег, минувајќи на дванаесетте гробови од градот. Марнас, робот на Астериј од Крит, е почитуван меѓу жителите на Газа, а капетанот на бродот Касиј кај Пелузијците. 107. Кога сето тоа е јасно објаснето во црквата, ќе го уништите лошиот пример на смртоносниот пат за оние кои претходно биле доведени на овој пат. И наведи ги другите од прељуба кон целомудрие и не само што ги оттргнува од тајното соживување со туѓите жени, туку и поттикнувај ги да се воздржуваат дури и со нивната законска жена, „зашто времето помина“, како што вели светиот апостол (1. Кор. 7, 29). Поучете ги блудниците, за да не бидат казнети кога ќе направат беззаконие пред Бога и пред луѓето. И кога ќе им го пренесеш сето тоа, не само со твоите усни, туку и со дело, тогаш убеди ги да го прифатат сето тоа од тебе, пред сè, во пракса, правејќи сè и претставувајќи модел во себе, а со тоа да ги направиш твоите зборови сигурни: прво научи се себеси преку дела, за подоцна да ги научиш другите. Зашто, дури и кога молчите, го имитирате сонцето, кое низ тишината ги учи сите насекаде: штом изгрее, веднаш ги учи сите на уметноста, иако тивко. А кога во сето тоа ќе им користиш на своите деца или на твоите најверни браќа, тогаш оди пред нив, за, одејќи по земјата, да имаат небесен живот (Фил. 3,20). Со сопствената цврстина и непризнаена вера генерирај ревност за монашкиот живот кај што повеќе луѓе. Откажете се од еретиците, зауздајте ги Манихејците со зборови, избркајте ги Маркионите и другите слични на нив од оградата Божја, уништувајќи ги сите нивни изговори и затворајќи им ја устата. Зашто, она што овие несериозни луѓе, лишени од Светиот Дух, смело го изразуваат против Бога и Неговите свети пророци, тие го хулат Создателот на сите, и какви добрини Бог им ги дал на сите луѓе преку Своите свети пророци со пророштво, тие го мразат и најдлабоките тајни на законот и пророците, како земни поклоници и телесни поклоници21. разбере. Но џабе хулат. Нема да бидете премногу мрзливи да ја отстраните нивната грешка од вашите слушатели преку вистински докази; зашто со таквите зборови луѓето со суеверна мудрост се занесуваат како четкички носени покрај струјата на изобилната река. 108. Но тие велат: Богот на овој закон е добар, што Тој, не знаејќи каде е Адам, праша: „Адам, каде си“ (1. Мој. 3:9)? И му вели на Каин: „Каде е Авел, твојот брат“ (1. Мој. 4:9)? а на Авраам: „Каде е твојата жена Сара“ (1. Мој. 18:9)? Кажувајќи го ова и многу повеќе, тие веруваат само со своите усни, а не со вистината, во Бога Спасителот, кој е Бог и има предзнаење. Но Тој, исто како и во Стариот завет, прашал: „Каде го ставаш Лазар“ (Јован 11:84)? и: „Кој е тој што Ме допре“ (Лука 8:46)? исто така: „Дали ги имаш лебовите со себе“ (Марко 6:38)? и: „Кого сакаш“ (Матеј 27:21)? или: „Кого барате“ (Јован 18:4)? Сепак, погодно и лесно е да ги осудите. Зашто, како што Синот, знаејќи однапред, прашуваше, така и Отецот, кој е еден ист и непроменлив, бара во Законот. Ако Синот рече: „Каде ќе го ставиш Лазар? тоа не значи дека Тој не го знае ниту Евангелието, ниту Стариот завет. „Каде го ставаш?“ - Вели, сакајќи да ги разоткрие сестрите на Лазар во фактот дека тие ја немале ни верата што ја имала Суманецот, иако ова последното имало врска со маж, односно со светиот пророк Елисеј, а Марта и нејзината сестра имале врска со Бога. И ако рече: „Кој е тој што Ме допре? Тоа не го кажал од незнаење, туку за да ја наведе крвавата жена да се исповеда, за Синот Божји да не сведочи за Себе, туку да биде прославен од другите. И кога рече: „Имаш ли леб со себе? Тој го кажа ова за да им укаже на сите на малиот број лебови и да ги воодушеви сите со големината на неговото чудо, откриено при нахранувањето на толку голема толпа луѓе со толку малку лебови. Конечно, кога рече: „Кого бараш? тогаш покажа колку се измамени оние што Го бараат, оние што го бараат Исуса, чие име значи „Лекар“ и „Спасител“, 86 така што кога ќе Го убијат, ќе бидат лишени од спасението што Тој го направил. 109. Така, како што покажавме дека она што беше кажано за економијата на нашиот Господ беше кажано во однос на човечкото разбирање, но не го исклучува Неговото предзнаење (зашто никој што е разумен нема да рече дека не знаел каде го положиле Лазар, бидејќи бил блиску до ова место, и ја прашал целта што ја кажавме погоре, особено затоа што, откако претходно беше далеку од Галиле 8: како мудро ги решаваме овие забуни во врска со Стариот Завет. На пример, Божјите зборови: „Адам, каде си?“ Тие не мислат дека Тој не го знаел ова, туку покажуваат од која височина и до која длабочина на срам паднал Адам. Исто така зборовите: „Каде е Авел, твојот брат?“ имаат исто значење како да се изразени вака: оној што треба да го имаш во раце и постојано да бидеш со него, ќе биде фрлен на земја од тебе. А со тоа што следело покажува дека не барал од незнаење, туку со овие зборови да го разоткрие Каин. За понатаму се вели: „Проклетва да е земјата поради твоите дела, и проклет да си од земјата, иако си ја отворил устата да ја примиш крвта на својот брат од раката своја“: зашто „ете, неговиот глас (вика) кон Мене“ (1. Мој. 3:17, 4:10–11). И повторно: Бог рече: „Каде е Сара, твојата жена“ (1. Мој. 18:9)? не без да се знае; бидејќи како можеше да не го знае ова кога знаеше дека таа се смее внатре во куќата? Затоа Тој не праша затоа што не знаеше, туку за да им даде можност на нејзините ќерки 88, кои се заветуваат на побожност, да научат од примерот на нејзиното однесување кога се обидуваат да им служат на светиите со својот труд. Зашто, таа, која беше во таква служба, сама приготвуваше бесквасен леб и печеше леб и ја извршуваше таа служба заедно со своите слуги, не ги гледаше лицата на оние на кои им служеше и во тоа им остави на нашите поколенија пример на скромност и целомудрие. Ова е доволно за да се побијат приговорите на суетните луѓе. 110. И ако речат: добар е Богот на законот, кој ги навреди Египќаните и го научи својот народ да ги земе за себе туѓите добра за време на егзодусот од земјата Египетска: тогаш залудните не знаат дека кај Бога ништо не пропаѓа, дека една од неговите суштински својства е правдата и дека „Бог не се потсмева“ (Гал. 6:7) само за неколку години, но за двесте и петнаесет, на кои треба да се додадат уште двесте и петнаесет години до времето на Јосиф? 89 Зашто, бидејќи престојувалиштето на Авраам и неговото потомство било утврдено дека е старо четиристотини и триесет години, кога му било кажано: „Твоето потомство ќе биде однесено во туѓа земја“ (1. Мој. 15:13): тогаш оваа дефиниција се исполни 90, јасно е дека, за да се остане верен на библиската хронологија, мора да биде кажано во самиот апостол, во неговата прва хронологија, ветување на Авраам, дадено во земјата на Халдејците (1. Мој. 12:1–2). Така, во Својата добрина, Бог ги подели годините на неговото престојување на две: тој одвои 215 години за него и неговото потомство, кои ги поминаа во земјата Ханаанска, а другите 215 ги одвои за нивно живеалиште во Египет. Бројот на овие години се пресметува на следниов начин: Авраам тогаш беше седумдесет и петта година од раѓањето. Од седумдесет и петтата година од животот на Авраам до раѓањето на Исак, поминаа 25 години. Исак го роди Јаков во шеесеттата година од неговиот живот. Така излегува дека е 85 години. Јаков, на осумдесет и девет години, го роди Леви. Излегува дека има 174 години. Леви, на околу четириесет и четири години, го роди Каат. И во четириесет и седмата година од животот на Левиј, Јаков дојде во Египет. Така станаа 211 години. Покрај тоа, поминаа уште четири години по нивното влегување во Египет. И сега сите 215 години. Сега ќе ги пресметам преостанатите 215 години од престојот на Израелците во Египет. Каат, по нивното преселување во Египет, во шеесет и петтата година од својот живот 92 го роди таткото на Мојсеј Авраам 93 . Така, од седумдесет и петтата година од животот на првиот Авраам до раѓањето на последниот Авраам, поминале 280 години. Од преселување во Египет - 65 години. Авраам (последниот), на седумдесет години, го роди Мојсеј. Така излегува од првиот Авраам 350 години; од преселувањето во Египет 135 години. Мојсеј, во триесеттата година од својот живот, го преминува Црвеното Море со Израелците по напуштањето на Египет. И така доаѓа од големиот Авраам 380 години; а од влегувањето во Египет 565 години 94. Останатите 50 години поминале во патувањето на Израелците низ Црвеното Море додека не пристигнале во Палестина, не поради должината на патувањето, туку поради битките и пречките од народите што ги сретнале на патот 95 . Така, од седумдесет и петтата година од животот на големиот Авраам, во која ова претскажување му било дадено од Бога, до Мојсеј и доаѓањето на синовите Израилеви во Палестина, поминале 430 години. Од нивното влегување во Египет до нивното доаѓање во Палестина поминале 215 години. 111. Значи, ако Евреите работеле за Египќаните толку многу години без надомест, зарем не би било фер и пред Бога и пред луѓето да им се даде наградата што ја заслужуваат, иако на крајот од нивната работа? Така, Бог не бил неправеден кога го извел својот народ оттаму со плен. Ако некој се сомнева во точноста на ваквото пресметување на годините, нека го послуша Мојсеј, кој вели: „Живеењето на синовите Израилеви во земјата Ханаанска и во земјата Египетска беше четиристотини и триесет години“ 96 (2. Мој. 12:40). Значи, ако Господ се грижел за најправедната одмазда, тогаш кој друг залуден приговор останува за оние кои сакаат да изречат осуда против светиот Бог? Но, никој никогаш не може да го прекорува вистинскиот Бог. Оние кои го обвинуваат Него, се обвинуваат себеси. Друг залуден приговор што тие го објавуваат е сличен на првиот, имено: добар е Богот на законот, кој ги навреди Хананејците давајќи им место на Израелците: „куќи што не изградија, маслинови градини, смокви и лозја што не ги засадија“ (5. Мој. 6,10-11). Јас ќе им одговорам: О суетни! кога Бог би бил човек, тогаш со Своето внимание би го игнорирал она што се зборува или прави денес и ништо нема да остане во Неговото сеќавање. Но, бидејќи Бог е Бог, а не човек, Тој не заборава да се одмазди за гревовите направени против Него во текот на многу генерации. Ако не знаеле, тогаш нека откријат. 112. Сите го знаат праведниот Ное, кој беше остаток од светот по потопот. Кога остана тој и неговите тројца синови, тој, како праведник и се обидуваше да ги направи своите деца почит, за да не паднат во истите несреќи на кои беа изложени луѓето за време на поплавата, не само што им ја всади оваа почит со зборови, туку и преку заклетва изнудена од секој од нив поединечно добра волја кон својот брат. И како назначен за наследник на светот од Бога, тој го дели целиот свет на своите тројца синови, распределувајќи го со ждрепка, доделувајќи му на секој посебен дел по ждрепка. Во исто време, првородениот Шем го добил ждребот од Персида и Бактрија и од индиската земја до земјата на Ринокорур. Оваа земја на носорогот се наоѓа помеѓу Египет и Палестина спроти Црвеното Море. На вториот син на Хам, од земјата на Ринокорурите до земјата на Гадирите на југ. До третиот Јафет, од Медија до земјата на Гадир и Ринокорур на север. 113. Сим имаше деца и деца додека не се разделија јазиците. Оттогаш, тие се распрснале по јазици, племиња и кралства. Нивните имиња се следните: Елимаја 97, Пајонс 98, Лазес 99, Косесуи 100, Гастинес 101, Палестинци, Индијци, Сиријци, Арапи, кои се Кајани 102, Аријци 103, Масесили 104, Хирканци 5, Магијци 10, Кармани 107, Лидијци, Месопотамити, Евреи, Килини 108, Бактријци, Адијавини 109, Камилијци, Сарацени 110, Скити, Хионијци 111, Гимнозофи, Халдејци, Партијци, Ракуни 112 Масини, 3 Масини, Кордилинци, 114 , Комаген 115 , Дардани 116 , Еламасини, Кедруси, Елами 117 , Ерменци, Киликјани 118 , Египќани, Феникијци, Понти 119 , Мармариди 120 , Виони 121 , Каријци 12221, Каријци 1221, 124, Ивири 125, Фригијци 126. Хам, вториот син на Ное, имал триесет и две деца и внуци, пред поделбата на јазиците. Од нив дојдоа: Етиопјани, Троглодити, Хагеи, Гангина 127, Савини 128, Ихтиофаги 129, Хеланци 130, Египќани, Феникијци, Мармариди 131, Каријци, Псилити, Мосиники, Фриги, Македонци, 21,33 Краконци. Магнети, Битини, Номади, Ликијци 134, Маријандини 135, Памфили 136, Москезидци 137, Писидијци 138, Авгалци, Киликјани, Мауруси 139, Критјани, Магардијци, Нумидијци, Африканци, Визанијци14, Garams 142, Getuli, Blemmii 143, Auxomites 144. Тие ја окупираа земјата од Египет до Океанот. Острови окупирани од нив: Куркуда, Лопадуса, Галија 145, Рида, Мелита 146, Керкира (Коркира) 147, Мина, Сардана 148, Гортина, Крит, Глаукус 149, Тира 150, Аријан, Астипалаја, Јазос, Самос, Кос, Книда, Нисурос, Мегиста и Кипар 152. Јафет, третиот син на Ное, имал петнаесет деца и внуци пред поделбата на јазиците. Од нив дојдоа: Медијци, Гаргани 153, Ерменци, Ареи 154, Амазонки 155, Коли 156, Кошеви 157, Венегинци, Галатјани, Кападокијци, Пафлагони 158, Мариндини, Тиваринци 159, Каливијци, Мосиники 160,101,1 162, Сармати 163, Маеоти 164, Скити, Таури 165, Тракијци 166, Вастерни 167, Илири, Македонци, Либијци, Фриги, Панонци 168, Вестеријци, Венијци 169, Даниј17,170, Калабријци, Ипики 172 , Латини или Римјани, Тиренци, Гали, Келти, Ливистини, Кампанци, Келтивири, Аквитанци 173 , Илири, Васанти, Самијци, Карпетани 174 , Лузитанци 175 , Вакаеа6, британи1, А островите што им припаѓале се: Британија, Сицилија, Евбеја, Родос, Хиос, Лезбос, Кифира, Закинтос, Кефалинија, Итака, Керкира, Кипар 177. Ако некој наиде на име на народ или на остров двапати споменат овде, тогаш нека не се чуди или да се сомнева; ова се случи или од фактот дека различни земји беа во сопственост на еден или друг народ, поради нивната близина, или поради иселувањето што се случи со текот на времето, или поради заробувањето на Хамов, бидејќи тој го навреди Шем и одзеде дел од неговиот имот. Навредениот го роди Арфаксад, како што рековме; Арфаксад го роди Каинан, Каинан Салах, Салах Ебер, во чие присуство имаше пандемониум. Ебер го роди Пелег, под кого имаше поделба на земјата и јазиците. Пелег го роди Рагав, Рагав го роди Серух, Серух Нахор, Нахор Тара, Тера на Авраам, Авраам на Исак, Исак на Јаков, наречен Израел, од кого дојдоа Израелците; Јаков - Јуда, Јуда - Перез, Перез - Хезром, Хезром - Арам, Арам - Аминадаб, Аминадаб - Нахсон и Салмон 178 . Ова е раса што потекнува од Сим. За нив, навредени од синовите на Хам и лишени од своето место, Бог им се одмазди со уништување на потомците на Ханаан во согласност со нивната заклетва. И потомците на Симово си ја враќаат државата. Така, Бог не навреди, одвојувајќи им го на секого својот фер дел: „Бог не може да се подбива“, како што реков погоре. 115. Така, основајќи синагога за себе за време на егзодусот на Израелците од Египет, Бог му вели на Мојсеј: „отсечи си ги чизмите на твоите нозе“ (2. Мој. 3:5). За секој кој има намера да се бања, прво ги соблекува чевлите. Кога помина многу време, и сите бевме „изгубени на својот пат“ (Иса. 53:6), а самата синагога остана во своето зло, тогаш Бог сè уште не ја отворил бањата на обновувањето (Тит 3:5); но пропуштил многу години и конечно ја отворил пресветата бања на Светата црква. Во Мојсеј Тој нареди да се вадат чевлите; во пророците - соблечете ја надворешната облека, оставајќи му ги слабините само на Еремија (Ерем. 13,1); а во Јован (Крстител) - да се отфрли сета облека на светот и да се облече облека од камилско влакна (Матеј 3, 4); во самиот Спасител и Неговите ученици, ја соблече облеката на светот и, откако се очисти со водите, Го облече во огнена облека и Дух одозгора, од небото. Но, Израелците, гледајќи ја Неговата благодат, не знаеја дека Тој е Бог. Затоа, пророкот Мојсеј обвинувачки ги оплакува поради идното срамотење што ќе му го нанесат на Спасителот: „Дали му возвраќате на Господа за тоа, вие насилни и бездушни луѓе“ (5. Мој. 32:6)? Зашто не знаеја дека Тој беше во почетокот, со кого Таткото се посоветуваше, велејќи: „Да направиме човек по наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26). Зборот: „Да создадеме“ не го означува единствениот број, туку укажува дека Отецот се консултирал со Синот и Светиот Дух. Зашто „Со словото Господово се утврдени небесата и преку Духот на Неговата уста сета нивна сила“ (Псалм 33:6). Тие не ја разбраа изреката кажана во истата книга, дека „Господ, Кој дојде кај Авраам, заврна оган од Господа, Кој Го испрати од небото“ (1. Мој. 19:24). Тие не Го препознаа, Кој ги изведе од Египет, и не ги разбраа зборовите на пророкот: „А ти си во Витлеем, имаш малку храна“ (Мик. 5:2). Како можеш да наречеш мал град кој го содржи Оној Кого небото и универзумот не можат да го содржат? Понатаму: „од тебе ќе ми дојде водач“ (исто; сп. Мат. 2:6). Кој доаѓа од Витлеем? - Човечки. Но, зошто се нарекува Бог? Зашто водите на крштевањето и светиот призив не допираат само еден член на човечкото тело, туку целото човечко тело е исчистено, обрежано и избавено од сите зла. Светата Црква ги прими таквите тајни; но против неа се кренаа страшни непријатели, наречени домаќинства, но тие не ѝ припаѓаа на вистинската вера на Господовите апостоли: зашто да беа од нив, ќе останеа со нив (1. Јованово 2,19). Но, бидејќи се вонбрачни и потекнуваат од мешани бракови, тие повторно имаат лоша желба за мирисот на рибите и краставиците во Египет (сл. Броеви 11,5), изговарајќи богохулење од сите страни против Божјиот Син. Тоа се Ариоманитите кои веќе ги изложивме во претходните дискусии 179 . Такви се Сабелјаните. Овие Сабелјани целосно го негираат постоењето на Синот и Светиот Дух, велејќи дека Синот е Самиот Отец, а Отецот е Самиот Син, а Светиот Дух е Самиот Отец, значи нема Син и Свети Дух. На тој начин тие се изложуваат себеси како втори Евреи и убијци на Господ. Ариоманците, најзлобните од сите, осмелувајќи се да го одвојат и отуѓат Синот од битието на Отецот, не го признаваат Синот како еднаков во чест на Отецот и роден од битието на Отецот. Други, дегенерирани од нив, пред нашето време да стане дел од други ереси кои се веќе формирани порано, кои тешко можат да се вбројат дури и меѓу Евреите, како искажување хула против Светиот Дух. Тоа се вторите садукеи и Самарјани, темни луѓе, мртви и неверни. 117. Но, за да не се замараме многу за доказите против нив преку мастило и повелба, за да не ги замориме читателите, тоа ќе им биде доволно на Сабелјаните, заедно со други докази, исто така и доказите кај Јордан, како што веќе реков. Зашто Синот навистина дојде во Јордан, Бог го создаде човекот, кој не претрпе промени, туку зеде тело, не преку човечко семе, туку од светата Дева, примајќи тело, совршено тело, зачнато преку Светиот Дух, односно совршен човек по душа и тело. Така, на Јордан, Бог и човекот заедно, еден ист Син и Христос и Господ му се јавиле на Јован. Отецот извикал одозгора, сведочејќи за Синот кој се појавил на Јордан: „Овој е Мојот возљубен Син“ (Матеј 3:17). И Светиот Дух во вид на гулаб слезе врз Него, потопен во водите, за да ги покаже чисти заради оние што се крстија во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. За Аријанците, заедно со она што беше кажано претходно, ќе биде доволно и она што е кажано од Синот: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован 14,10); зашто овде ја покажа Својата еднаквост со Отецот и вистинското синство. 118. И Петар нека ги разоткрие, прекорувајќи ги Ананија и неговата жена, велејќи: „Го искушувавте Светиот Дух“. И понатаму: „Не го лажевте човекот, туку Бога“ (Дела 5:3-4). Апостолот знаел, како што често сме кажале, дека Духот не му е туѓ на Бога Отецот, велејќи: „Тој ги испитува длабочините Божји“ (1. Кор. 2:10). А за оној кој не е од Божјото битие, невозможно е да ги доживее Божјите длабочини. Знаеме дека Отецот е Отецот, Синот е Синот, Светиот Дух е Светиот Дух, Троицата е во единство. Зашто единството им припаѓа на Отецот и Синот и Светиот Дух, едно битие, една власт, една волја; една Црква, „едно крштевање, една вера“ (Еф. 4:5). И нека престанат да се бунтуваат против светата девица Христова, односно мајката на нашата света Црква. Апостоли, правило и да ја чуваш верата и да ја пренесуваш и да им ја објавуваш на своите деца. Бидејќи вие самите, најчесни браќа, сте од нејзините синови, тогаш пренесете го ова учење на вашите деца. Не престанувајте, верни и православни, да зборувате за ова и слично, користејќи го Божественото писмо за да се потврдите себеси и оние што ве слушаат, поучувајќи, покажувајќи го патот, поучувајќи преку катихумените. Продолжете да ја чувате оваа света вера на вселенската Црква, како што ја прими светата и единствена Богородица од светите апостоли Господови. И така, мора да го поучите секој од катихумените кои треба да го започнат светото крштевање. Но, вие не само што треба да им објавите вера на вашите синови за Господ, туку и да ги научите да зборуваат јасно, како што зборува нашата мајка и вие самите. 119. Ние веруваме во еден Бог, Семоќниот Отец, Создател на небото и земјата, на сè видливо и невидливо. И во еден Господ Исус Христос, Единородниот Син Божји, роден од Отецот пред сите векови, односно од постоењето на Отецот, светлина од светлина, вистински Бог од вистинскиот Бог, роден, не создаден, од една суштина со Отецот, од Кого е создадено сè, што е на небото и она што е на земјата. Заради нас луѓето и заради нашето спасение, кои слезевме од небото и се воплотивме од Светиот Дух и Дева Марија и станавме човек; распнат заради нас под Понтски Пилат, пострада и погребан и воскресна на третиот ден, според Светото писмо; и се вознесе на небото и седи од десната страна на Отецот. И пак ќе дојде со слава да им суди на живите и мртвите, чие царство нема да има крај. И во Светиот Дух, животворниот Господ, Кој излегува од Отецот, се поклони и се прослави со Отецот и Синот, кои зборуваа преку пророците. Во една света соборна и апостолска црква. Исповедаме едно крштевање за простување на гревовите. Со нетрпение го очекуваме воскресението на мртвите и животот на следниот век. Амин. И оние кои велат: „некогаш кога не постоеше“ и: „пред неговото раѓање не постоеше“, или: „Тој дојде од нешто што не постоело“, или велат дека Синот Божји дошол од друга ипостас или битие, дека е течен и променлив - сето тоа се анатемизирани од универзалната и апостолската црква. Токму оваа вера ни е предадена од светите апостоли и е пропишана во црквата од светиот град од сите свети епископи собрани во неа, кои броеле над триста и десет 182. 120. Бидејќи во наше време се појавија некои други ереси една по друга, односно од времето на кралевите Валентинијан и Валенс, во десеттата година од нивното владеење и во шестата година од владеењето на Гратјан, односно во деведесеттата година од владеењето на Диоклецијан: затоа вие и ние, и сите православни и накратко сите оние епископи ги имаме сите оние кои се хомосексуалци. ереси, во согласност со горенаведената вера на овие свети отци, ова го кажуваме, особено на оние што се приближуваат до светото крштевање, за да го навестуваат и велат ова: Ние веруваме во еден Бог, Семоќниот Отец, Создателот на сè што е невидливо и видливо. И во еден Господ Исус Христос, Синот Божји, роден од Бога Отецот, Единороден, односно од битието на Отецот, Бог од Бога, светлина од светлина, вистински Бог од вистинскиот Бог, роден, не создаден, истосуштински со Отецот, преку Кого е создадено сè, што е на небото и она што е на земјата, видливо и невидливо. Заради нас луѓето и заради нашето спасение, Он слезе и се воплоти, односно се роди целосно од Светата Марија вечна Дева преку Светиот Дух, која стана човечка, т.е. Кој го зеде совршениот човек, душата и телото и умот, и сè што го сочинува човекот, освен гревот, не од семето на човекот и не е доведено во единство, туку во човечко семе. Тој ги инспирирал пророците, зборувал и дејствувал во нив, но целосно воплотен; зашто „Словото стана тело“ (Јован 1:14), без да доживее промени и без да го замени своето Божество во човештвото; обединувајќи го во едно неговото свето совршенство и Божество. Зашто еден е Господ Исус Христос, а не двајца; истиот Бог, истиот Господ, истиот цар. Ние веруваме во истиот Оној Кој пострада во тело и воскресна и се вознесе на небото во истото тело, славно седнат од десната страна на Отецот; кој ќе дојде во исто тело во слава да им суди на живите и мртвите, чие царство нема да има крај. И ние веруваме во Светиот Дух, Кој зборуваше во Законот и проповедаше во пророците, и кој слезе на Јордан, кој зборуваше во апостолите и кој живее во светиите. Ние исто така веруваме во Него дека Тој е Светиот Дух, Духот Божји, совршениот Дух, Духот Утешител, несоздаден, кој произлегува од Отецот и прима и верува од Синот. Во една соборна и апостолска црква, и во едно крштевање на покајание, и во воскресение на мртвите, и во праведен суд на душите и телата, и во Царството Небесно и во вечниот живот. А оние кои велат дека некогаш немало Син или Свети Дух, или дека доаѓал од непостоечко, или од друга ипостас или битие - тие тврдат дека Синот Божји или Светиот Дух е преводлив или променлив - сето тоа ги анатемисува соборната и апостолската црква, вашата мајка и нашата. Ги анатемизираме и оние кои не го исповедаат воскресението на мртвите и сите ереси кои не произлегуваат од оваа правилна вера. И ако вие, нашите блажени и чеда, верувате така и ги исполнувате заповедите пропишани со оваа вера, тогаш се надеваме дека секогаш се молите за нас, за да имаме дел и многу токму во оваа вера и во многуте нејзини заповеди. И молете се за нас, вие и секој кој така верува и ги пази заповедите Господови, во Христа Исуса, нашиот Господ, преку Кого и со Кого нека му е слава на Отецот со Светиот Дух засекогаш. Амин. Јас, возљубени браќа, поради мојата понизност и слаба разумна моќ, бев принуден да го исполнам горенаведеното, поттикнат од вашата чесност и добрина, иако не можев да ја надминам својата мерка, па ми требаше особено голема помош. Но, Верниот на небото знае сè. Меѓутоа, мир на секој што оди според ова правило на оваа вистинска и православна вера „дури и врз Израелот Божји“ (Гал. 6:16). Поздравете ги сите светии во Господа. Слугите на Господ ве поздравуваат, особено јас, Анатолиј, кој ја напиша оваа книга, таканаречените „Зборови на Јакорнаго“. Доаѓањето на Диоклецијан на престолот следело во 285 г. Затоа, во 374 г. כַּר е халдејски или арамејски збор што значи „син“ (види Дан. 5, 22; 7, 13, итн.), што всушност на хебрејски одговара на בֵּן. Но, дека арамејскиот (или калдејскиот) дијалект, сличен на хебрејскиот, во тие денови го носеше името хебрејски, за ова доволно е да се земат предвид изразите: „еврејски, еврејски“, употребени во Новиот завет, на пример. Дела 21, 40; 22, 2; Јован 5, 2; 19, 13, Апок. 9, 11, итн. За Сабелиј и неговата ерес, видете ги делата на Свети Богојавление III дел, стр. 60–72. Римокатолиците го наведуваат овој пасус како најјасен доказ за учењето на свети Водици за поворката на Светиот Дух и од Синот (Filioque). Но залудно. Овде зборуваме за единството на Божественото битие на Светиот Дух со Отецот и Синот, како што е јасно од изреката на Светото Писмо дадена на крајот: „Духот е Бог“_ Во книгите Против ересите е едноставно: „Птоломеј“, видете на пример. Дела на свети Епифаниј, I дел, стр.8. Види Св. Иринеј, Против ересите, книга. Јас, погл. 17. Овде има мал пропуст во оригиналот. Се разбира, Антиохиската школа, која го избегнуваше алегориското толкување на Светото Писмо и го набљудуваше само контекстот на говорот на буквалното значење на Светото писмо. Акила - еврејски прозелит од 2 век. според R. Chr., ја превел старозаветната Библија од хебрејски на грчки за Евреите што живеат во Мала Азија. Всушност на хебрејски: יְהוָה קָנָנִי, но многу пред времето на Свети Водици стапи на сила обичај меѓу палестинските и вавилонските Евреи - светото и неискажливо, според нивното мислење, името на Јехова во изговорот, кога се читаше името на Господа (Строна) итн. Употреба на зборот: „да се гнезди“, види господине. 1, 15. Во која смисла мислењето на Манихејците е лудо, за ова можете да прочитате во книгите на свети Водици против ересите, токму во дискусијата за 46 (66) ереси (Создавање, дел 3, стр. 241 и др.). Речиси ист број поглавја или мали делови се наоѓаат во Четириевангелијата (точно 1163) и Блажено. Џером. Се подразбира дека таквата поделба не одговара на сегашните поглавја или стихови. Види слична споредба во книгите против ереси, делата на свети Водици дел IV, стр. 251. Сам владеел скоро 13 години, а со татко му 3 години и неколку месеци. 6 месеци. Значи, во есејот „за тегови и мерки“ има 6 месеци, а не 6 години. 13 години. Така е во есејот „За тегови и мерки“. Во овој случај, сукцесијата на кралевите е во голема мера измешана. Во есејот „За тегови и мерки“ овие континуитети се поправилно утврдени. Споредете го и Панариј од свети Водици (дела, III дел, стр. 80 и др.). Гностиците се упатени, а катагностиката е разоткриена, осудена. Целиот дел, од ова до 73-то поглавје, со мали измени, се повторува во книгите на свети Водици против ереси. Видете ги неговите дела, дел V, стр. 6–27. Објаснувањето на ова место во учењето на Св. 3Овде ја имаме предвид грешката на Димирите, која свети Епифаниј ја побива во неговите книги против ересите (дела, дел V, стр. 176, 208 и др.). Спореди „Против ересите“, дела на свети Водици V дел, стр. 209 и сор. Очигледно е дека под ипостасот на свети Епифаниј овде не се подразбира личност, туку природниот состав на човекот, составните делови на неговата природа. Откажување на ерес на Хиеракитите од страна на Св. За Водици, види Дел IV од неговите дела, стр. 78 и сор. Видете за ова особено во Еврипид во неговата драма: Алкиста (Алкесте). Видете Овидиј, Метаморф. VI, 404; Вергилиј, „Георгици“, III, 7.; Пиндара, Олимп. Јас, 25 и дадов. Ил. III. 236–237; Одис. XI, 298–300, итн. Спореди Херодот, VII, 33; IX, 116. 120; Плиниј, XVI, 99, итн. Спореди Одисе. XI, 593; Вергилиј, „Георгици“, III, 39; Овидиј, „Метаморф“. IV, 459, итн. Спореди Созданија на свети Водици дел IV, стр. 79. 86. Πὶπτω – πτῶμα; кадо - кадавер. Спореди слично во третиот дел од делата на свети Водици, стр.218. Свети Епифаниј го има предвид мислењето на оригенистите, чие побивање види во третиот дел од делата на свети отец, стр. 73–222. Овде свети Епифаниј фигуративно ја изразува идејата дека на последниот суд ќе му се суди на самото воскреснато тело што го имал човекот во текот на животот, а не на кое било друго. Види погоре погл. 87. Зборови: „не дозволувај да врие“_ Впечатливо е што еврејските таргумисти ги толкуваат и цитираните зборови од 5. Мојсеева. 33:6 за втората смрт во следниот век. Арес или Марс - Бог на војната. Афродита или Венера е божица на љубовта и сензуалните задоволства. Кронус или Сатурн, според грчката митологија, ги проголтал сопствените деца. Види Хесиодова Теогонија, чл. 459–460. Кибела или Реа е божица на продуктивноста. Името на Реа (Ῥ έα) на свети Епифаниј очигледно потекнува од ῥ έω – проток. Оттука и ова објаснување за тоа. Дијагора, наречен „безбожен“ (ἂ θεος), живеел во 5 век п.н.е. Хр. и припаѓал на филозофската школа на атомисти. Тој беше жесток противник на популарната религија и сурово ја исмеваше. За ова, Атињаните го прогонувале и му ги запалиле списите. Дијагора си го спасил животот само со бегство од татковината. Види Цицерон, За природата на боговите, I, 1, 2, 23; III, 37, итн. Илијада II, 204. Превод Гнедич. Види Аполодор Атински. Библиотека II, 2, 1. Ио бил идентификуван со Изида само затоа што и двајцата биле прикажани со кравји рогови. Есхил, Прометеј, уметност. 362 и даде. Тир е феникиски град; а според грчката митологија, Јо (или Изида) бил одведен од Феникија и потоа нашол засолниште во Египет. Види Херодот, Истории, книга. Јас, погл. 1–4. Споредете го блаженството Августин, За градот Божји, книга. XVIII, погл. 5; особено Климент Александриски, Поттик до Грците, гл. IV § 48; исто така и Стром. книга I, погл. 21 § 106 итн Спореди. исто така Плутарх, За Изида и Озирис итн. Види Хесиодова Теогонија, чл. 137–138 и 168–182. Во грчката митологија. Ова всушност не се пренесува за Зевс, туку за Хермес (види Лукијан, Разговори меѓу боговите, XXII, 2). Овидиј. Трансформации, книга. IV. Овидиј. Таа. 17, 55; Хорат. а. стр. 147; Саб. 2, 1, 26. Ил. XX, 231 et al.; V, 266; Хорат. Од. 4, 4, 1 и даде. Овидиј. Метам. X, 155, итн. Pindara, Ol. 1, 44, итн. Овидиј, Метаморфоза, II, 850 и сор. Еве игра со зборови на грчки: трагичар - τραγ ῳ δὸς и коза - τράγος, од каде што доаѓа τραγ ῳ δὸς. Тритонија е мочуриште или плитко езеро во Либија. Но, според преовладувачкиот мит, Атена е ќерка на Зевс, која излегла од неговата глава како божица на мудроста. Видете ја химната на Атина во делата на Хомер. Исто како што Артемида и Ефес биле, според грчката митологија, ќерка на Зевс, но особено особено почитувана во Ефес, а Дионис бил син на Зевс и Семеле; но бидејќи Семеле, според митологијата, била ќерка на Кадмо, кралот на Теба, култот на Дионис бил особено распространет во Теба и Беотија. Свештениците од Кибела или Реја биле наречени Коривантес. Ова укажува на тајните (тајните), во кои Дионис играл важна улога. Титаните се потомци на Уран, а Куретите го имале делумно истото значење како и Коривантите. Легендата за ова кинење на Дионис беше зачувана главно кај Орфиците. Види Павзанија за ова во неговиот опис на Грција, VIII, 9, 7. На местото на погребување на Цанова и неговата сопруга се појави дури и град со неговото име, кое сега не постои. Види Страбон „Географија“ XVII, 800 и даде. Главното значење на името Исус од хебрејски (יְהוֹשׁוּעַ или скратено יֵשׁוּעַ) е „Спасител“; а потоа - „Помошник“, виновникот на благосостојбата итн. Тоа е, всушност, од Витанија. Ќерките на Сара, не во потесна смисла, туку во поопшта смисла: жените потекнуваат од неа или по нејзино подобие. Сара немала ќерки. Бидејќи пресметувањето на времето овде не е сосема точно, мора да претпоставиме дека ова е местото на создавањето на св. отец е оштетено. Од ветувањето на Авраам за раѓањето на Исак до раѓањето на Јосиф, поминале само околу 175 години. Во книгата. Битие 15, 13, на кои се однесува св. Епифаниј, не се наведени 430, туку само 400 години. На свети Водици, очигледно, го покажува бројот на години назначени од св. Павле во Гал. 3, 17. Но, целата суштина на работата е како да се разбере изразот на апостолот: „ветување“ (на Авраам), од кое, според неговото учење, поминале 430 години до законодавството на Синај. Бидејќи во чл. 16 Апостолот зборува за многу ветувања: „Заветите му беа дадени на Авраам“. Всушност, тој тогаш имал само 87 години. Свети Епифаниј наместо името на Амрам, таткото на Мојсеј, користи: Авраам. Овде јасно се гледа грешката на препишувачите на ракописите на св. Богојавление: наместо 565 (грчки: φξε᾿) треба да гласи: 165 (ρξε᾿). Оваа пресметка повторно не се согласува ниту со библиското пресметување на времето ниту со укажувањата на св. Павле, кој пресметува 430 години до времето на Синајското законодавство, кое било во третиот месец откако Израелците го напуштиле Египет (2. Мој. 19:1), ниту со неговите претходни и последователни укажувања за настани и години. Веќе од ова се гледа колку кревка била основата на која се засновала гореспоменатата пресметка за времето на св. Богојавление. Елимаја, жители на Сусијана, на Персискиот Залив. Жителите на северна Македонија. Мрзливи се народ во Колхида, на Кавказ. Жителите на една земја северно од Персија. Живеалиштето на овој народ е непознато. Се верува дека живеел во близина на Индија. Ова име за арапското племе го нема меѓу античките географи. Дали ова не го карактеризира правецот на религиозните верувања на дел од арапското племе? Споредете за ереста на Kayan tvor. Свети Епиф. Дел II, стр. 83 и сор. Жителите на една од персиските провинции. Видете Струб. Геогр. XV. Нумидски народ на границите на Мавританија. Страб. Геогр. XVII, 829 и сор. Жителите на областа помеѓу Медија, Партија и Каспиското Море. Жителите на западниот брег на Арапскиот Залив во Етиопија. Жителите на северниот дел на Кавказ го имале истото име. Страб. XI, 506; XVI, 774 и сор. итн. Жителите на персискиот регион на Индиското Море. Споредете го Страб. XV, 720 и даде. Жителите на Келесирија, рамнината помеѓу Либан и Анти-Либан. Жителите на еден од регионите на Асирија. Страб. XI, 503, итн. Жителите на Среќна Арабија. Живеејќи во соседството со Персијците. Жителите на Пафлагонија, во Мала Азија. Жителите на источниот брег на Црното Море, во Кавказ. Исто како и Мадијамците, луѓето од арапското племе. Комаген или Комаген, жители на дел од Сирија, на границите на Кападокија. Жителите на област во Мала Азија, во близина на античка Троја. Страб. XIII, 592. 596, итн. Еламасини, Кедрусии и Еламити - жители на различни делови на Мала Азија поблиску до Средоземното Море. Исто така во Мала Азија и во близина на Средоземното Море. Крајбрежни жители, главно живеат на бреговите на Понт Евксинус, односно Црното Море. Жителите на област во Либија, меѓу Египет и Кирена. Страб. XVII, 798 и сор. Птоломеј и други Да не е Јона, односно Јонците? Некои од жителите на бреговите на Црното Море. Луѓе во Либија, во Африка. Страб. XIII, 588; XVII, 838, итн. Мосиники или Мосиники се народ на азискиот брег на Црното Море. Жителите на Шпанија. Ирод. VII, 165 ff. Страб. III, 156 и сор. Но, имало народ со исто име во Азија (Грузија). Страб. XI, 498 година. Каријците и Фригијците се жители на различни делови на Мала Азија. Луѓе во Среќна Арабија. Името на жителите на областа источно од Арапскиот Залив (Herod. III, 19; Strab. XVI, 769) и во близина на Асирија (Strab. II, 131, итн.). Зар не е исто како и Грците кои живееле во Мемфис, во Египет, каде што нивното место на живеење се нарекувало ἑλληνικὸν. Жителите на Мармарики - регион во непосредна близина на Египет и кој е дел од Кирена; лежеше помеѓу Александрија и Пентаполис Кирински. Жителите на област во Либија, Африка. Жителите на соседната област Сиртита. За двете, видете ја работата. Богојавление дел IV, страница 68 прибл. 10 и 11 Лептиман. Голема Лептис или Неапол, град во Либија (Страб. 17, 3. 18.); тој бил наречен и Λεπτιμάννα (Plin. 5, 4, 4.–17, 19-P. Mela 1, 7). - Сирта. Голема и помала Сирт (Сидра) се песочни степи на брегот на Либиското Море во северна Африка (Херод. 2, 32. Страб. 2, 5. 20). Магнети или Магнезијци, Битини, Номади или Нумидијци и Ликијци - жители на различни локалитети во Мала Азија. Племе со тракиско потекло кое живеело во Битинија покрај брегот на Црното Море. Род Аполо. II, 410; Ксеноф. Анаб. V, 10, 1; Страб. XII, 542 ff. Споредете ја креативноста Св. Водици дел IV, страница 67 прибл. 4 (Mariandin, Μαρειανδύνην. Мариандините живееле во Битинија. Мислат дека е попрецизно да се прочита овде: Μαρεωτικήν, што значи областа што лежи во близина на езерото Марето во Египет).