Mot d’ancrage (Ankorat)

Le traité « Le mot d'ancrage (Ankorat) » (120 chapitres) a été écrit par saint Épiphane de Chypre en 374 à la demande des prêtres de la ville de Suedra en Pamphylie (le territoire de la Turquie moderne), parmi les habitants desquels l'enseignement des pneumatomachiens s'est répandu. Le titre de l'œuvre exprime l'idée de la vraie foi comme ancre fiable pour naviguer sur la mer de la vie au milieu de la tempête des hérésies. Exposant l'enseignement orthodoxe, le saint parle en détail du dogme de la Trinité, en particulier de la divinité du Saint-Esprit. Les chapitres 2 à 75 exposent la doctrine de l'unité de la Sainte Trinité (contre les objections des Ariens et des Pneumatomachiens). Pour preuve, la formule baptismale (chapitre 8), l'hymne angélique du Trisagion (chapitres 10, 26) et des citations des Saintes Écritures sont données. La divinité du Saint-Esprit et du Fils est prouvée (chap. 5-7, 45-63), la consubstantialité du Fils et du Saint-Esprit (chap. 65-74) avec Dieu le Père. Saint Épiphane fait une distinction fondamentale entre « naissance » et « création » (chap. 24, 43). Le Fils de Dieu a été engendré de l'essence même du Père (chap. 118, 119), il est donc le « vrai Fils » par nature, et non par grâce ou adoption (chap. 6, 19, 28, 30, 44, 73). Dans les chapitres 12 et 13, Saint Épiphane énumère 80 hérésies. Les chapitres 27-38, 75-82 discutent du dogme de l'incarnation du Fils. Saint Épiphane parle d’une Personne et de deux natures du Christ, du caractère volontaire du sacrifice du Sauveur sur la Croix (chap. 19, 65, 66, 75, 80, 92, 93, 117, 119). L'ouvrage révèle la doctrine de la résurrection des corps contre les opinions des païens (chap. 83-86) et des origénistes (chap. 87-100). Le saint réfute les enseignements des Manichéens et des Marcionites sur le Dieu injuste et mauvais de l'Ancien Testament, révèle les raisons de l'incrédulité des Juifs au Christ (chap. 110-118). Dans le traité, la Vierge Marie est appelée à plusieurs reprises « Toujours Vierge » (chap. 13, 80, 120) et « Mère de Dieu » (chap. 30, 75). Il prouve que Marie était vierge avant la naissance du Christ, car sa conception s'est déroulée de manière immaculée, « sans postérité d'homme » (chap. 30, 32, 44). La doctrine de l'Église catholique en tant que porteuse et gardienne de la vraie foi est également révélée, en la protégeant soigneusement des attaques et des distorsions des diverses hérésies et schismes (chapitre 118). En conclusion, il est recommandé d’utiliser deux symboles de foi lors du baptême. Selon les recherches, dans le texte original d'Ankorat, le symbole de Nicée était le premier (chapitre 118), qui a ensuite été remplacé par les scribes avec le symbole de Nicée-Constantinople, adopté par le deuxième concile œcuménique. Le deuxième symbole (chapitre 119) a été compilé par le saint lui-même comme une longue exposition et interprétation du symbole de Nicée. *Le titre de l'ouvrage en grec est ᾿Αγκυρωτός. *Le titre de l'ouvrage en latin est Ancoratus. Notre divin et grand père, Épiphane, était originaire d'Eleutheropolis, en Palestine, où il était le père des moines. Mais il devint d'abord ermite en Égypte et, y étant resté jusqu'à la fin de la vingtième année de son âge, retourna de nouveau dans la région d'Eleutheropolis, y fondant un monastère. Son livre s'appelle « Le Mot d'Ancre », parce que l'esprit qui se soucie de la vie et du salut est dirigé vers la ressemblance d'une ancre ; puisque son contenu embrasse de nombreuses parties de l'enseignement de la foi : je veux dire l'enseignement sur la consubstantialité du Père et du Fils et du Saint-Esprit, sur la venue parfaite du Christ dans la chair, sur la résurrection des morts, sur la vie éternelle et le jugement tant sur la chair que également sur l'âme ; enseignant également contre les idoles et contre les hérésies chacune séparément, contre les Juifs et autres. Il contient également les noms de quatre-vingts hérésies et une explication de diverses questions de l'Écriture divine. Il a été écrit pour les habitants de Suedra de Pamphylie, qui l'ont demandé avec des messages placés au premier plan de tout raisonnement. Et cela s'est produit la quatre-vingt-dixième année depuis l'accession au trône de Dioclétien 1, la dixième année du règne de Valens et la sixième de Gratien 2. Épître écrite de Pamphylie, de la ville de Suedre, par Tarsinus, Matidius et d'autres prêtres à saint Épiphane, interrogeant sur la foi au Père et au Fils et au Saint-Esprit et sur d'autres parties de l'enseignement de la même foi Aux vénérables évêques Epiphanius Matidius et Tarsinus, nouveaux prêtres de l'Église universelle de Suedra, souhaitent se réjouir dans le Seigneur. L'ennemi humain, le diable, a l'habitude de confondre de diverses manières et de semer ses graines dans les plus simples et non encore confirmées dans la foi en la Sainte Trinité. « Un fondement solide », selon ce qui est écrit, « tient debout, ayant ce sceau : Le Seigneur connaît son être » (2 Tim. 2 : 19). Mais les hérétiques, qui sont à l'aise avec tout, abandonnent le blasphème contre Jésus, sinon ils sont impies contre Dieu, levant la langue contre le Saint-Esprit et proférant des insultes contre le ciel. Cependant, bien que d’innombrables personnes aient hésité, nous-mêmes, par la grâce du Seigneur, restons dans une foi solide, ne nous écartant en aucune façon de l’enseignement juste et sain. Et beaucoup de ceux qui semblaient avoir été trompés ont été fortifiés par la grâce du Seigneur grâce aux écrits du digne et bienheureux évêque Athanase et de votre très pieux serviteur Proclianus. car certains ont encore des restes d'un mauvais enseignement, et vous qui êtes expérimentés, vous devriez le greffer sur un bon olivier ou le couper complètement (cf. Rom. 11, 17-22) : c'est pourquoi, écrivant pour votre piété, nous vous demandons de rédiger une écriture pour notre Église et d'exposer, par l'explication la plus complète, la foi juste et saine, afin que les plus simples et ceux qui hésitent encore dans la foi puissent être confirmés par vos écrits sacrés et que l'ennemi de l'Église, le diable, soit couvert de honte par vos saintes prières. Soyez en bonne santé, père le plus honnête. Épître écrite par Palladius, commandant de la même ville de Suedre, et envoyée au même saint Épiphane, dans laquelle il s'interroge également sur le même Au Seigneur de mon âme, le vénérable évêque Épiphane, Palladius souhaite se réjouir dans le Seigneur. Ceux qui naviguent sur la grande et vaste mer, tandis qu'un vent calme guide le navire, ne se soucient guère des jetées adjacentes aux rivages, pensant que le navire la traversera sans difficulté. Lorsqu'un vent contraire et fort souffle et que des perturbations de partout s'élèvent jusqu'à une hauteur et couvrent le navire, alors ils désirent vraiment un quai tranquille et inspectent tous les pays voisins ; s'ils ne peuvent atterrir nulle part, ils descendent du navire vers une île voisine, si cela se produit, de toutes les manières possibles pour se sauver eux-mêmes. Et après s'en être approchés et s'être tenus sous le couvert d'une cape saillante, ils peuvent à peine se libérer des troubles environnants. Et maintenant, Vladyka, nous-mêmes, proclamés par la parole salvatrice de Dieu, voulant nous débarrasser de la rébellion du monde et conduire notre bateau dans le havre tranquille du Christ, avons appris de certains que des questions vides et déraisonnables, me semble-t-il, se posent au sujet du Saint-Esprit. Ils disent qu'Il ne devrait pas être glorifié en Divinité et en Seigneurie, mais qu'Il devrait être placé à la place d'un serviteur et d'un messager, et des opinions encore pires et inférieures sont acceptées à son sujet. C'est pourquoi, comme si nous étions possédés par une inquiétude incessante et une forte tempête, mais ne trouvant personne parmi nous qui soit capable de résoudre ces questions et de nous présenter le solide enseignement de la foi, nous sommes obligés de rapporter cette question à votre piété, en émettant nous-mêmes à juste titre le cri suivant : « Maître, sauve-nous » (Luc 8, 24 ; Mt. 8, 25). Ainsi, nous implorons votre foi sincère et juste, qui est témoignée et proclamée par l'ancienne bonne gloire et des témoins fiables, daigné par le Sauveur accepter patiemment notre prière, et daigner exposer dans vos écrits sacrés de la manière la plus large et la plus claire possible la doctrine de la foi sur la Sainte Trinité et nous l'envoyer, afin que nous, confirmés par lui, obtenions ce que nous voulons, et ceux qui étaient déjà établis dans cette piété se réjouissaient, et ceux qui s'étaient égarés, si possible, recevaient guérison, et Dieu fut glorifié en tous. Un message de réponse qui leur a été envoyé par saint Épiphane, qui comprend tout l'enseignement de la foi divine qu'ils réclamaient. À mes maîtres et à mes très honorables frères et prêtres : Matidius, Tarsinus et Numerius, et tous ceux qui sont avec vous, et à nos enfants les plus chéris, Palladius et Sevirinus, qui ont été jaloux d'un bon zèle et ont choisi pour eux-mêmes une vie bénie et exaltée dans la foi orthodoxe et en parfaite harmonie avec l'Église ; accomplissant la parole du Sauveur : « Si vous voulez être parfaits, vendez ce que vous avez et donnez-le aux pauvres » (Matthieu 19 :21) et une autre : ils vendirent leurs domaines et les déposèrent « devant les pieds de l'Apôtre » (Actes 4 :37) ; et à ceux qui rassemblent ce qui est favorable et le plus utile à leur âme, Épiphane, le plus petit des évêques, et les frères qui sont avec moi, veulent se réjouir dans le Seigneur Dieu. 1. C'est précisément pour cette raison que je pouvais me considérer comme heureux, très désirable, car, n'étant pas capable de la vie vertueuse des saints et des gens diligents, et embrassé par le zèle pour Dieu, j'étais honoré par eux d'être encouragé à éveiller mon esprit et à le tourner à quelque chose d'utile. Car notre humble esprit, qui s'efforce toujours de rester dans le silence et de ne pas dépasser les limites qui lui sont fixées, en gardant à l'esprit ce que dit l'Apôtre : que je ne m'étende pas au-delà de la mesure de la règle, « la mesure dont Dieu nous a donné » (2 Cor. 10, 13), est maintenant contraint de le faire. Les demandes qui sont venues de partout, tant les vôtres, poussées par le zèle de Dieu enflammé en vous, que d'autres partageant les mêmes idées, je veux dire ceux qui sont zélés pour l'Orthodoxie, ainsi que les demandes de notre enfant Hypatius, venu à cet effet à moi du pays d'Égypte, m'ont incité à mettre de côté toute lâcheté et toute lenteur, à ne plus me taire et à ne pas le remettre à une autre fois, mais à écrire une doctrine de foi. Vous et nos frères m'interrogez sur ce qui concerne votre salut, sur le fondement solide de l'Écriture divine et sainte pour l'enseignement de la foi au sujet du Père, du Fils et du Saint-Esprit et sur tout ce qui concerne le salut en Christ, à savoir la résurrection des morts et l'avènement charnel du Fils unique ; sur le Saint Testament, l'Ancien et le Nouveau, et en général sur tout ce en quoi consiste le salut parfait. Et moi, prenant en compte cette proposition de questions, dont un bon nombre m'étaient transmises par ceux qui étaient avec Konops, mon frère et co-presbytre, et par ceux qui l'ont suivi, aussi par d'autres, et par Votre Honneur, mes enfants les plus désirés, ainsi que par mon enfant Hypatius, qui m'est venu d'Egypte pour cette raison, voyant beaucoup de décisions unanimes, alarmé dans l'esprit et la pensée, j'ai commencé à réfléchir. Et moi, humblement, j'ai décidé, à votre demande et conformément à votre demande écrite, de commencer volontiers et sans hésitation à écrire mon message. 2. Je suis très étonné du regard merveilleux de notre Seigneur et Dieu, qui, de l'abondance de sa grâce en toutes choses, s'est plu à donner son Saint-Esprit en vérité à ceux qui le cherchent. Car je ne considère pas que vos demandes et celles qui partagent les mêmes idées, énoncées par écrit, se soient produites sans l'inspiration de Dieu ; mais je l'ai reconnu comme un mouvement apparu en vous par la puissance de la grâce de Dieu. En vérité - et vous le savez bien - ceux qui disent en accord avec le bienheureux Pierre : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16, 16), seront clairement bénis par le Seigneur lui-même, tout comme ce saint lui-même fut béni en entendant les paroles : « Tu es béni Simon var Jonas » (Matthieu 16, 17), c'est-à-dire le fils de Jonas ; car son père s'appelait Jonas, et « var » du dialecte hébreu est interprété comme « fils » 3. Et c'était la vie que le Fils unique donnait à ses disciples, en disant : « Qu'ils aient la vie » en eux-mêmes (Jean 10 : 10), ce qui signifie connaître « le seul vrai Dieu et celui qu'il a envoyé, Jésus-Christ » (Jean 17 : 3). Avec les mots : « le seul vrai Dieu » nous conduit à l’unité de commandement, afin que nous ne soyons plus esclaves des éléments du monde, afin qu’il n’y ait plus de polythéisme en nous, et que les pensées des hommes ne s’étendent pas à une telle fornication, mais à l’unité du seul vrai Dieu : « le commencement de la fornication était le dessein des idoles », dit l’Écriture (Sagesse 14 : 12). «Et Jésus-Christ l'envoya.» Qui est-ce : Jésus-Christ ? - Le Vrai Dieu. Si le Christ Jésus est Dieu, comme Jean le dit à son sujet : « Le unique engendré, qui est dans le sein du Père, est celui qui a confessé » (Jean 1 : 18), alors il y a un seul Dieu le Père et un seul vrai Dieu, contrairement aux faux dieux, que certains Grecs appelaient dieux, alors qu'ils ne sont pas des dieux ; mais il y a un seul vrai Dieu, puisque le Fils unique est un et que seul le Saint-Esprit est un. La Trinité est en une, et il y a un seul Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. 3. Mais la parole de Dieu est si effrayante pour ceux qui ne sont pas dignes du Saint-Esprit : « personne ne peut parler du Seigneur Jésus si ce n'est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12 : 3). Car les Juifs prononcent aussi le nom de Jésus, mais ne le considèrent pas comme Seigneur. Et les ariens prononcent ce nom, mais prétendent qu'il est un Dieu adopté, et non le vrai, puisqu'ils ne participent pas au Saint-Esprit. Si quelqu’un ne reçoit pas le Saint-Esprit, il n’appelle pas Jésus véritablement Seigneur, véritablement Dieu, véritablement Fils de Dieu et véritablement Roi éternel. Que ceux qui ont une mauvaise opinion reprennent conscience du fait que le Fils unique de Dieu ne veut pas témoigner de lui-même. Car c'est ce qu'Il dit dans l'Évangile : "Même si je témoigne de moi-même, mon témoignage est insignifiant. "C'est lui qui témoigne de moi" (Jean 5 : 31-32). Qui est ce "dans" ? - Celui qui a crié du ciel : " Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute ma satisfaction " (Matthieu 3 : 17, 17 : 5). Et Celui qui a dit : " Si je témoigne de moi-même, mon témoignage est insignifiant », puis dit : « Si je rends témoignage de moi-même, mon témoignage est véritable » (Jean 8, 14) ; et encore : « ces œuvres témoignent de ce que le Père m'a donné » (Jn. 5:36); et aussi : « Moïse a écrit à mon sujet » (Jean 5 :46) et : Moïse témoigne de moi. Il dit d'abord : « Si je témoigne de moi-même, mon témoignage est insignifiant », afin de détruire l'auto-louange de ceux qui se vantent et s'approuvent, car beaucoup se glorifient et témoignent d'eux-mêmes. Et lorsqu’il dit : « Si je témoigne de moi-même, mon témoignage est vrai », il montre que son témoignage n’est pas humain, mais qu’il est Dieu, vrai dans son témoignage. Ainsi le Père est le vrai Dieu, le Fils est le vrai Dieu, le Saint-Esprit est le vrai, l'Esprit de Dieu et l'Esprit de vérité, la Trinité en un seul Esprit. Car à propos du Père, le Fils lui-même dit : « Afin qu'ils connaissent le seul vrai Dieu » (Jean 17 : 3), et qui l'appelle Dieu. le unique-engendré (Jean 1:18), est fiable. L’expression : « vrai Dieu » ne s’applique pas au Dieu unique, mais à propos du Père il est écrit : « le vrai Dieu ». Mais il est aussi dit du Père que « Dieu est lumière » (1 Jean 1 : 5), et du Fils : « il est la vraie lumière » (Jean 1 : 9). 4. Faites attention à l’exactitude des Écritures. Le Père est lumière, mais cela ne s'ajoute pas à l'expression du Père : « vraie lumière » ; du Fils il est dit : « vraie lumière » ; et personne n'ose dire le contraire. Car quel genre de fou, ou mieux encore, qui a en lui-même des dommages mentaux, oserait trouver une raison de blasphème dans le fait qu’il n’a pas trouvé l’ajout à ce dicton : « vrai ». Bien sûr, si le vrai Fils qui est né de Lui est la vraie lumière, alors le parent du Fils est sans aucun doute la vraie lumière, tout comme Lui-même, sans commencement et sans vol, est la vraie lumière. Et comment il ne faut pas oser dire du Père qu’Il ​​n’est pas la vraie lumière ; mais nous-mêmes, par piété, comprenons - bien que cela ne soit pas écrit - qu'Il est la vraie lumière, et de cela nous n'en doutons pas, de peur de périr : ainsi il est aussi écrit du Fils que le Fils est Dieu, bien qu'il ne soit pas ajouté : « vrai Dieu » ; mais nous aurions l'air fous si nous osions blasphémer et dire que le Fils n'est pas le vrai Dieu. Car il suffit qu'une seule Personne porte ce nom, qui est en pleine connexion avec la Trinité, et par le Père qu'elle comprenne à la fois le Fils comme le vrai Dieu et l'Esprit comme le vrai, puisque l'égalité de vérité s'applique à chaque nom : au Père, « vrai Dieu » ; au Fils, - « Dieu » ; mais tour à tour au Fils : « vraie lumière », et au Père : « lumière » ; de sorte qu'en unissant en une seule deux opinions sur la Divinité - sur le Père qu'Il est « vrai Dieu », et sur le Fils qu'Il est « vraie lumière », et sur le Père qu'Il est « lumière », et sur le Fils qu'Il est « Dieu », à partir des concepts : « lumière » et « Dieu », nous avons confessé une seule Divinité, et à partir des concepts : « vrai Dieu » et « vraie lumière » - une seule unité de puissance. 5. Il en va de même pour le Saint-Esprit : « Si je pars, il viendra », dit le Sauveur, « l’Esprit de vérité » (Jean 16 :7, 13). Et aussi à propos de lui-même : « Je suis la vérité » (Jean 14 :6) ; et à propos du Père : « L'Esprit de mon Père parle en vous » (Matthieu 10 :20) ; et à propos de l'Esprit : « Et mon Esprit demeurera au milieu de vous » (Aggée 2 : 5). L’Esprit, assistant ineffablement le Fils, le conduit « au désert pour être tenté par le diable » (Matthieu 4 : 1). Et le Seigneur lui-même dit : « L'Esprit du Seigneur, à cause de lui, m'oint » (Luc 4 : 18 ; Ésaïe 61 : 1) ; et le Saint-Esprit dit dans les prophètes : « Ainsi dit le Seigneur Tout-Puissant », disant dans les prophètes le Seigneur : « Il fait le tonnerre et fait le vent » (Am. 3 : 11, 4 : 13) : - « le tonnerre », entendu par les gens ; et « fait le vent », pour la production des pluies envoyées par Dieu ; à la terre. Et à propos des créatures, il dit ceci : « il établit le tonnerre et crée le vent » : car voici ce qui est créé : annonçant le Christ Fils aux hommes, il n'est plus « créateur » ou « fondateur », mais le proclamant aux hommes comme étant véritablement engendré de Lui, incréé, immuable, immuable, existant toujours à partir de Celui qui porte toujours, prêché par Jean, l'Éternel. Car «Il m'a envoyé», dit Moïse (Ex. 3:14). Et Jean : « Il est dans le sein du Père, c'est lui qui confesse » (Jean 1 : 18). Le Fils existe, le Père existe, existant avec les êtres, nés de Lui, non fusionnés avec le Père et ne commençant pas à être (dans le temps) ; mais toujours apparenté au Père, et le Père est toujours le parent du Fils. Car il n’y a jamais eu de temps où le Père n’était pas le Père ; Il n’y a pas eu non plus de moment où le Fils n’existait pas avec l’unique Père. Parce que s’il y avait eu une époque où le Père n’était pas le Père, alors le Fils lui-même aurait été le Fils d’un autre Père avant que le Père unique ne commence à l’être. Et ceux qui pensent être pieux envers le Père sont complètement méchants. En Dieu, ni le temps, ni le temps, ni un moment précis, ni une minute d'une heure, ni un clin d'œil, ni une envolée de pensée n'est permis ; mais dans la mesure où votre esprit s'élève pour comprendre le Fils et croire en Lui, dans la même mesure comprenez le Père. Le nom lui-même a déjà un sens : quand vous appelez le Fils, quand vous parlez du Fils, entendez le Père : car le Père est aussi pensé à partir du Fils. Et quand vous appelez le Père, vous désignez aussi le Fils : car en tout cas Il est appelé le Père du Fils. 6. Comment osez-vous dire que le Père n'était pas le Père, pour oser qualifier le Fils d'inexistant ? Si vous n'osez ajouter aucune dignité au Père (car ce qui existe reste toujours dans l'identité et n'a besoin ni d'ajout, ni de gloire, ni d'avancement) : alors sachez que vous ne devez pas blasphémer, lutter contre la foi, ou mieux encore, vous éloigner de la foi, mais croire toujours au Père éternel, qui a vraiment engendré le Fils, qui existe toujours vraiment, existant avec le vrai Père. Parce que le Fils n'est toujours ni fusionné avec le Père, ni compagnon de Lui, mais véritable Fils né du Père, fils naturel et non adoptif. Le Fils est consubstantiel au Père : non pas « co-essentiel », mais « consubstantiel », c'est-à-dire qu'il n'est pas né sans le Père, comme le disent ironiquement certains qui veulent reconnaître le Fils comme Fils par adoption et non par vérité. L’union de la foi consiste à le reconnaître comme « consubstantiel ». Si vous l'appeliez « consubstantiel », alors vous brisiez le pouvoir de Sabellius 4 . Car « consubstantiel » ne signifie pas une hypostase, mais signifie aussi le Père hypostatique, le Fils hypostatique et le Saint-Esprit hypostatique. Aussi, quand quelqu'un parle de « consubstantialité », il ne veut pas dire quelque chose d'étranger à la même Divinité, mais Dieu le Fils de Dieu, et Dieu le Saint-Esprit de la même Divinité existante, et non trois dieux. Car si nous appelons Dieu le Fils et le Père, nous ne parlons pas de deux dieux : car notre Dieu est un, comme le dit le bienheureux Moïse : « L’Éternel, votre Dieu, est un seul Seigneur » (Deut. 6 : 4). Nous ne parlons pas de dieux, appelant Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit, et non des dieux, car il n'y a pas de polythéisme en Dieu. La Divinité unique du Père, du Fils et du Saint-Esprit est appelée par trois noms. Et non pas deux Fils : car un seul Fils est le Fils unique. Ainsi le Saint-Esprit est le Saint-Esprit, l'Esprit de Dieu, toujours présent auprès du Père et du Fils, non étranger à Dieu, mais existant de Dieu, procédant du Père et recevant du Fils. Mais le Fils unique est incompréhensible, et l'Esprit est incompréhensible ; il vient de Dieu, mais n'est pas étranger au Père et au Fils ; et non pas que par Lui il y ait une fusion du Père et du Fils, mais la Trinité existant toujours dans un seul et même être ; pas un autre être en dehors de la Divinité, ni une autre Divinité en dehors de l'être, mais la même Divinité, et de la même Divinité le Fils et le Saint-Esprit. 7. Et l'Esprit est le Saint-Esprit ; et le Fils est le Fils ; L'Esprit « procède du Père » (Jean 15 :26) et « reçoit » du Fils (Jean 16 :14-15) ; « éprouve les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10) ; « proclame » ce qui concerne le Fils (Jean 16 :14-15) ; dans le monde illumine les saints à travers la Trinité ; il y en a un troisième nommément : Père et Fils et Saint-Esprit. « Au fur et à mesure, il est dit, baptisez au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 :19) : après tout, l'Esprit est le sceau de la grâce, l'union de la Trinité, non étranger au nombre, non différent dans le nom, non étranger aux dons, mais un Dieu, « une seule foi, un seul Seigneur », un don, une seule Église, « un seul baptême » (Eph. 4 :5 Car la Trinité est toujours une Trinité, n'acceptant jamais d'addition : le Père, le Le Fils et le Saint-Esprit ; la Trinité n'est pas fusionnée ; il n'y a rien en elle qui diffère de sa propre unité ; mais dans l'hypostase parfaite il y a un Père parfait, un Fils parfait, un Saint-Esprit parfait : le Père et le Fils et le Saint-Esprit sont, car « les divisions des dons sont, et aussi les divisions sont les ministères ; Ne nous écartons pas de ce qui est attendu ; Ne nous éloignons pas de la vérité. Nous ne parlons pas pour défendre Dieu, mais nous réfléchissons pieusement pour ne pas périr ; et nous ne parlons pas comme ceux qui comprennent tout : nous disons ce que nous avons compris comme personnes. L'honneur de Dieu dépasse infiniment et incommensurablement notre esprit, est glorifié, n'accepte pas l'ajout de gloire et ne tolère pas qu'on lui enlève : car il n'y a rien dans la Trinité créé ou dépassé dans le temps. Mais le Père engendre le Fils ; et il n'y a pas eu de temps où il n'y avait pas de Fils, ni de temps où le Père n'était pas appelé Père ; mais il y a toujours eu un Père, et il y a toujours eu un Fils, non pas un frère, mais un Fils engendré inexplicablement et nommé de manière incompréhensible ; existant toujours avec le Père, ne cessant jamais d'être. Ainsi, le Père est inengendré, incréé et incompréhensible. Le Fils est engendré, mais aussi incréé et incompréhensible. Le Saint-Esprit existe toujours, ni engendré, ni frère, ni oncle selon le Père, ni ancêtre, ni petit-fils, mais du même être du Père et du Fils naît le Saint-Esprit 5 . car « Dieu est Esprit » (Jean 4 :24). 8. Chacun des noms est identique et n’a aucune autre signification. Le Père est le Père et n'a rien d'opposé ou associé à un autre Père, de sorte qu'il n'y a pas deux dieux. Et le Fils unique, vrai Dieu issu du vrai Dieu, n'ayant pas le nom du Père et non étranger au Père, mais étant issu d'un seul Père ; Le Fils unique, pour être le Fils du même nom, et Dieu d'après Dieu, de sorte que le Père et le Fils sont appelés un seul Dieu. Et le Saint-Esprit est le seul qui n'a pas le nom de Fils, ni le titre de Père, mais le soi-disant Saint-Esprit, qui n'est pas étranger au Père. Car le Fils unique lui-même dit : « L'Esprit du Père » et : « Celui qui procède du Père » (Jean 15 :26) et : « Il recevra du mien » (Jean 16 :14-15) ; de sorte que nous ne le considérons pas comme étranger ni au Père ni au Fils, mais comme ayant la même essence, la même Divinité, l'Esprit divin, l'Esprit de vérité, l'Esprit de Dieu, l'Esprit Consolateur (Jean 15 :26), appelé du même nom, sans comparaison, non assimilé à aucun autre esprit, non appelé du nom du Fils, ni appelé du nom du Père, de sorte que les noms du même nom ne sont pas équivalents. Nom : Dieu appartient au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Celui qui appartient à Dieu est Dieu ; par exemple, l'Esprit de Dieu est à la fois l'Esprit du Père et l'Esprit du Fils, non selon une addition, comme en nous il y a âme et corps, mais entre le Père et le Fils, comme du Père (procédant) et du Fils (recevant), le troisième par son nom : car « en marchant », il est dit, baptisez « au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). Si le Père baptise en son nom, c'est-à-dire au nom de Dieu, et que le sceau imprimé sur nous au nom de Dieu est parfait ; et si le Christ baptise en son nom, c'est-à-dire au nom de Dieu, et que le sceau imprimé sur nous au nom de Dieu est parfait : alors qui ose lutter contre sa propre âme, qualifiant l'Esprit d'étranger au Divin ? Si (le baptême est célébré) au nom de Dieu (le Père), et au nom du Fils, et au nom du Saint-Esprit, si (en cela) il y a un seul sceau de la Trinité, alors il y a une seule puissance de la Divinité dans la Trinité. Si une seule chose est Dieu, et que le reste est créé et n’est pas Dieu, alors comment les deux sont-ils reliés en un par le sceau de la perfection ? Ainsi, nous sommes scellés dans un nom royal du Père, et le reste n'est pas royal, mais toujours « sous les éléments » et les créatures « au-delà de l'esclavage » (Galates 4 : 3). Le nom du Père seul ne pouvait pas sauver, mais Dieu s'est créé, de l'avis de ceux qui blasphèment, deux autres éléments, afin que sa Divinité reçoive d'autres pouvoirs, et pour qu'il puisse sauver celui qu'il a scellé, et que l'homme qu'il a créé par expiation reçoive la rémission des péchés. 9. Oh bavardage ! Ô blasphème ! Où une autre, nouvelle incrédulité, ou mieux encore, la méchanceté est-elle née ? La méchanceté est pire que l'incrédulité. L'incrédulité, qui accepte la foi, sera corrigée, mais l'incrédulité est incorrigible et peut difficilement atteindre le salut, à moins que la grâce ne vienne à la rescousse d'en haut. C’est pourquoi le bienheureux Pierre dit ceci à ceux qui sont du même avis qu’Ananias : « Pourquoi Satan vous a-t-il tenté de mentir au Saint-Esprit ? et plus loin : « Tu n’as pas menti à l’homme, mais à Dieu » (Actes 5 : 3-4). Ainsi, l'Esprit du Père et du Fils, à qui ont menti ceux qui ont caché le prix (de la propriété), est Dieu. Et Paul est d'accord avec cette parole, disant : vous « êtes l’église de Dieu, et l'Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 : 16). Ainsi, l'Esprit est Dieu, comme je l'ai dit plus haut : c'est pourquoi les saints peuvent aussi être appelés église de Dieu, qui se sont fait la demeure du Saint-Esprit de Dieu, comme en témoigne le plus suprême des Apôtres, étant honoré par le Seigneur pour ce que le Père lui a révélé (Matthieu 16 : 17). Et Lui-même révèle Son Saint-Esprit : cela convenait au premier des Apôtres, le roc solide sur lequel l'Église de Dieu a été créée, « et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 : 18) ; et les portes de l'enfer sont les hérésies et les conducteurs des hérésies. En tout cas, la foi est établie sur celui qui a reçu la clé du ciel, sur celui qui résolve sur terre et sur celui qui relie au ciel (cf. Matthieu 16, 19). Vous y trouverez la solution à toutes les questions subtiles de la foi. C'est lui qui a renoncé trois fois et qui a juré trois fois avant que l'électeur ne parle. (Matthieu 26 et suiv.). Dénotant l'abondance de son amour pour son Maître, il dit affirmativement : « même si tous te renie, je ne te renierai pas » (cf. Mt 26, 33) : je dis ceci, dans quelle mesure cela dépend de la personne. Il a pleuré au chant du coq (Matthieu 26 :75) afin de vraiment confesser que la mise en jugement du Fils de Dieu n’est pas illusoire, mais vraie, afin que nous pleurions lors de sa capture, trahi (par Judas), pour montrer qu’il est un véritable homme. Il est l’allié de celui qui s’est couché sur les seins de Jésus (Jean 13 :23). Pour celui-ci, apprendre du Fils et recevoir du Fils, le pouvoir de la connaissance ; Il était nu depuis un navire sur la mer de Tibériade, après son appel (à l'apostolat), et il a de nouveau pêché (Jean 21 : 3, et al.). « Et le disciple que Jésus aimait » (Jean 21 : 7), c’est-à-dire Jean, lorsque le Sauveur dit : « Mes enfants, quelle nourriture avez-vous à manger ? (Jean 21 :5) et : « Jetez la pierre à droite de la barque et vous la trouverez » (Jean 21 :6) et après que les disciples furent étonnés de ce qui avait été accompli selon la parole, il dit à Pierre : « Le Seigneur est » (Jean 21 :7) - un homme selon la chair, né de Marie véritablement et non illusoirement, et l'Esprit est Dieu, descendu du ciel d'auprès du Père. Du Fils, Pierre entend les paroles : « Pierre, pais mes agneaux » (Jean 21 : 15). Ainsi, il reçoit le titre de berger du troupeau, le gouverne bien par la puissance de son Maître, confesse la chair du Christ, proclame véritablement au sujet du Fils ce qui lui a été révélé par le Père, indique l'Esprit et sa dignité dans la Divinité, donne à Paul et Barnabas la main droite de communication avec Jacques et Jean (Galates 2 :9), « afin que toute parole soit faite par trois témoins » (Matthieu 18 :16). 10. Rien ne peut arriver sans deux ou trois témoins. Il y a une confirmation de cela dans l'un des sacrements de l'Ancien Testament. Les gens sous la loi ne connaîtront que le Père s'ils n'acceptent pas la puissance du Fils et ne sont pas fortifiés par la puissance de deux témoins : le Père et le Fils, et dans le troisième témoignage, ils ne reçoivent pas le Saint-Esprit et ne sont pas clairement remplis des voix des chérubins et des séraphins, qui criaient trois fois : « saint, saint, saint » (Is. 6 : 3). La doxologie au ciel ne s'exprime pas en deux mots, et ces saints et animaux spirituels invisibles ne s'exclament pas quatre fois, ils ne prononcent pas quatre voix, et non pas une, mais trois mots simples : « saint, saint, saint ». Et ils ne disent pas : « saint, saint », pour révéler le singulier à la multitude et non pour cacher le nombre trois ; mais ils prononcent trois fois le son « saint », et pourtant ils prononcent le mot uniformément et individuellement, afin de ne pas nommer plusieurs dieux. Car l'un est Dieu le Père dans le Fils, le Fils dans le Père avec le Saint-Esprit ; et donc le Saint reposant dans les saints, le vrai Père, et le vrai Fils hypostatique, et le véritable Saint-Esprit hypostatique, il y en a trois, mais une Divinité, un être, une doxologie, un Dieu. Avez-vous nommé Dieu ? – vous avez embrassé la Trinité avec votre esprit. Avez-vous reçu le Saint-Esprit ? - tu as reçu la puissance du Père et du Fils de Dieu. Avez-vous glorifié le Père ? – vous avez indiqué le Fils et le Saint-Esprit, mais vous n'avez pas fusionné. Car le Père est le Père ; Le Fils est le Fils ; Le Saint-Esprit est le Saint-Esprit : la Trinité n’est pas étrangère à l’unité et à l’identité. Le Père est honoré parce qu'Il est le Père ; le Fils est honoré parce qu'il est le Fils ; Le Saint-Esprit est honoré, puisqu’Il ​​est le véritable Esprit et l’Esprit de Dieu. Voici ce que dit le Fils unique : Celui qui honore le Père honore aussi le Fils. Car par le fait même que vous nommez le Père, vous désignez le Fils et honorez le Fils ; et quiconque honore le Fils honore le Père (cf. Jean 5:23). Car par le nom même du Fils, vous honorez le Père, affirmant que le Christ n'est pas inférieur au Père. 11. Si même parmi nous, il existe une telle conception et que nous ne voulons pas que les fils soient inférieurs et humiliés par l'honneur contre leurs pères, parce que le déshonneur des fils est imputé aux pères, alors combien plus Dieu et le Père ne désirent-ils pas que son Fils soit jamais humilié ? Ainsi, celui qui reconnaît le vrai Fils du Père comme dépourvu de la gloire du Père, au lieu de l’honneur, le déshonore, conduit par l’ignorance. Ainsi donc, de même que le Père est révélé par celui qui dit : « Personne ne connaît le Père, si ce n’est le Fils, et personne ne connaît le Fils, si ce n’est le Père » (Matthieu 11, 27), de même, j’ose le dire, personne ne connaît l’Esprit, si ce n’est le Père et le Fils, dont il procède et dont il reçoit. Et comment osent-ils appeler l'Esprit étranger à Dieu, conduit plus par la folie que par la vérité, et ne pas comprendre la vraie parole du fiable et saint Apôtre Paul, à qui le plus suprême des Apôtres, Pierre, qui était digne d'avoir les clés du royaume, a donné sa main droite ? - Paul, qui entendit du ciel : « Saul, Saul, qu'ils m'ont persécuté » (Actes 9 :4), - qui était digne d'entendre - « des verbes ineffables, qu'il n'appartient pas à un homme de prononcer » (2 Cor. 12, 4); - en disant : « Personne ne connaît ce qu'il y a dans l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui habite en lui » (1 Cor. 2 : 11). Avec cet exemple, il voulait expliquer le plus haut, non pas pour assimiler l'exemple de l'homme à Dieu, mais pour révéler au moins partiellement le plus haut par l'exemple. Car toute la création dans son ensemble, les anges et les archanges, les chérubins et les séraphins avec l'armée céleste, c'est-à-dire dans le ciel et sur la terre, c'est-à-dire terrestre et céleste, et dans le monde souterrain, les luminaires et les étoiles, la terre et l'eau, et tout ce qui est en général dans le ciel et sur la terre, ne peut représenter son Maître ni lui être comparé dans une image. Ce n'est que par grâce qu'il donne son image à l'homme, en disant : « Dieu a créé l'homme, à l'image de Dieu l'a créé » (Gen. 1 : 27). C'est seulement par le don que chaque personne a l'image de Dieu. Mais personne ne peut être comme son Maître : car l'un est invisible, l'autre est visible, l'un est immortel, l'autre est mortel ; c'est-à-dire la source de toute sagesse et a tout parfait en Lui, mais l'homme n'a le don qu'en partie, il lui manque ce qu'il y a de plus parfait, si Dieu ne veut pas, par le don, donner la perfection à chacun selon sa dignité. 12. Cependant, à partir de cet exemple, saint Paul lui-même dit : personne « ne connaît la parole qui est dans l'homme, mais l'esprit de l'homme qui vit en lui : de même, personne ne connaît la parole de Dieu » ; et il n'a pas dit : « pourtant l'Esprit de Dieu habite en Lui » ; mais seulement : « L'Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 11), de peur que quiconque n'imagine la Divinité comme composée de parties et assemblées. « Exactement, dit-il, l'Esprit de Dieu : l'Esprit de Dieu éprouve toutes choses, même les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10-11). Ainsi, l’Esprit n’est pas étranger à Dieu, testant les « profondeurs ». Car si la Divine Écriture nous fait des reproches en disant : « ce qui vous est commandé, comprenez-le » et « vous n'avez pas besoin de choses secrètes : ne cherchez pas ceux qui sont au-dessus de vous, et ne vous éprouvez pas au plus profond » (Sir. 3, 21-22) ; alors dirons-nous du Saint-Esprit qu'il teste les profondeurs de Dieu plutôt à partir de sa propre nature ? Où teste-t-il les profondeurs de Dieu ? Mais puisque les saints sont dignes du fait que le Saint-Esprit vit en eux, alors lorsque le Saint-Esprit commence à habiter dans les saints, Il leur donne l'opportunité de faire l'expérience des profondeurs de Dieu afin de glorifier Dieu des profondeurs (comme David le confesse : « des profondeurs », dit-il, « j'ai crié vers Toi, Seigneur » - Psaume 129 : 1), et d'une manière infiniment majestueuse, et non lâche et imparfaite, comme le les adeptes de l'hérésie d'Arius et de toutes les autres hérésies, qui sont : onze hérésies qui ont émergé après que la loi a été donnée par Moïse, mais avant la venue du Christ dans la chair, et les soixante autres qui sont apparues après sa venue dans la chair. Outre ceux qui étaient devant la loi, qui sont au nombre de cinq, il y avait aussi quatre hérésies helléniques, et parmi ceux qui étaient devant la loi, neuf. Au total, avec leurs ancêtres, leur nombre est de quatre-vingts. Il y en a cinq, les suivants : la barbarie, le scythisme, l'hellénisme, le judaïsme, le samaritainisme. De celles-ci, notamment de l'hellénisme, sont nées quatre hérésies : les pythagoriciens, les platoniciens, les stoïciens, les épicuriens. De la loi, avant la venue du Christ dans la chair, onze : du judaïsme sept : scribes, pharisiens, sadducéens, esséniens, nazaréens, imérobaptistes, hérodiens ; du Samaritanisme, il y en a quatre - Gorofinov, Sevueev, Essin, Dositheev. Au total, de la loi du Judaïsme et du Samaritanisme, onze hérésies sont nées. 13. Ainsi, toutes les hérésies qui existaient avant la venue du Christ dans la chair, depuis Adam et jusqu'à la venue du Christ, sont au nombre de vingt. Après la venue du Christ dans la chair jusqu'au règne de Valentinien, Valens et Gratien, tous les Juifs qui utilisèrent faussement le nom du Christ étaient soixante, et ils sont comptés comme suit : Simoniens ; Mélandriens ; Satorniliens ; Basilidiens ; Nicolaïtes ; Les Gnostiques, qui sont aussi Stratiotiques et Thébionites, et certains sont Secundianites, d'autres sont Socrate, d'autres sont Zachée, et certains sont appelés Coddians et Worvorites ; carpocratites; Les Kérinthiens, ce sont aussi des Myrinthiens ; les Nazaréens ; Ébionée; la Saint-Valentin ; les Secundiens, avec lesquels Épiphane et Isidore sont liés ; Ptolémées 6 ; Marcosie ; colorasie; Héracléonites ; Ophites ; Kayans; Sethiens ; archontique; les Kerdoniens ; Marcionistes; Lucianistes ; Appelliens ; Séviriens ; Tatiens ; encratites; Catafriges, qui sont aussi montanistes et Taskodrugits ; les Pépusiens, qui sont aussi les Priscilliens et les Quintilliens, avec lesquels les Artothirites sont liés ; les quatorze, qui célèbrent Pâques le même jour de l'année ; des analogues qui n'acceptent pas l'Évangile de Jean et l'Apocalypse ; Adamiens ; Sampsei, ce sont aussi des Elkésites ; Théodotiens ; Melchisédeks ; Vardisianistes ; nostiens; Valicie; les Kafars, qui sont aussi les Novatiens et les Montesii, comme on les appelle à Rome ; angéliki; apostoliques, ils sont aussi apotactiques ; Sabelliens ; Origénistes, ils sont aussi studodey (shamniks) ; Origénistes adamantiques ; hérésie de Paul de Samosate ; les Manichéens, qui sont aussi des Akuanites ; hiérakites; Mélétiens ; schisme égyptien; Ariens, ce sont aussi des Ariomanites ; Obédiens – un schisme, pas une hérésie ; Photiniens ; les Marcelliens ; semi-Ariens; les Doukhobors, blasphémateurs du Saint-Esprit de Dieu ; Aériens ; Les Étiens, ce sont aussi des Anoméens, avec lesquels Eunome est en relation, ou mieux encore, celui qui ne reconnaît pas la loi (ανομος) ; Dimirites, qui ne professent pas l'incarnation parfaite du Christ, ce sont aussi des Apollinaires, qui prétendent que Sainte Marie toujours Vierge, après la naissance du Sauveur, a cohabité avec Joseph, que nous appelions anti-Dicomarianites ; en son nom ceux qui apportent des biscuits (collyrida), qu'on appelle collyridiens ; Les Massaliens, avec lesquels sont en relation les martyrs des Hellènes, sont aussi des Euphimites et des sataniens. 14. Et en général, avant et maintenant, il m'était désagréable de compter les noms de tant d'hérésies et de parler de leurs actes anarchiques, comme, par exemple, de deux schismes, à savoir celui d'Égypte, je veux dire les Mélétiens mentionnés ci-dessus, qui, du fait que ceux qui sont tombés pendant la persécution, après la repentance, ont été acceptés par nous dans leur rang, se sont séparés, mais pas comme une hérésie, et ceux mentionnés ci-dessus qui étaient encore dans Mésopotamie Obdiens, également renégats, mais n'ayant pas une foi étrangère. Ils raisonnent seulement d'une manière particulière et aiment discuter sur l'expression : « selon l'image » (Gen. 1 : 26-27), mais non pour l'amour de la foi, ils s'opposent à l'Église et s'en séparent, et non pour autre chose, mais par désir de la plus haute perfection dans la justice, parce qu'ils n'ont pas de communion avec les évêques et les prêtres qui ont acquis de l'or et de l'argent, et parce qu'ils célèbrent la Pâque au moment où les Juifs célèbrent. ça. C’est pour cette raison qu’ils se sont séparés et sont éloignés de l’unité avec l’Église orthodoxe. N'ayant pas reçu le Saint-Esprit, ils ne connaissaient pas les profondeurs de Dieu et étaient divisés en hérésies et en schismes dus à l'irritation : pour avoir quitté la vérité, ils ont emprunté de nombreux chemins, raisonnant différemment à différents moments. Le saint Apôtre lui-même dit aussi, nous révélant pourquoi il a dit cela : « Nous avons reçu l'Esprit de Dieu, afin que nous connaissions ce qui nous est donné de Dieu ; Ainsi, l’Esprit de Dieu n’est pas étranger à Dieu : car s’il est étranger à Dieu, alors comment « éprouve-t-il les profondeurs de Dieu » ? Et vous, vaniteux, luttant contre vous-même, pour ne pas dire contre le Saint-Esprit de Dieu, qu'en dites-vous ? Pourquoi, vain, luttes-tu contre les invincibles ? 5). 15. En tout cas, vous dites cela par tromperie : car j'ai déjà entendu des gens superstitieux qui blasphémaient la vérité de Dieu et de notre Sauveur et disaient : « Il éprouve les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2, 10), mais ne « comprennent pas », parce que ce mot n'a pas été ajouté à cette parole. L’Apôtre a seulement dit : « expérimente les profondeurs de Dieu », et n’a pas ajouté : « comprend ». Ô grande bêtise ! Était-il nécessaire, ô homme offensé par Dieu, après le dicton : « expérimente », le dicton : « comprend » ? Selon votre façon de penser étroite, il s'avère que l'affaire elle-même subit des dommages si aucun discours n'est ajouté. Mais dans le cas présent, tout prétexte pour cela vous est retiré, car l'Écriture présente partout la vérité à l'homme le plus respectueux. À propos de Dieu Tout-Puissant, il est écrit ainsi : Dieu sondera les entrailles et « éprouvera les secrets de l'utérus » (Prov. 20 :27). S’il examine l’intérieur, ne sait-il vraiment pas ce qu’il examine ? Ou toute connaissance consiste-t-elle en recherche ? Au dicton : « fera l’expérience du ventre secret » n’est pas non plus ajouté : « comprend ». Alors, est-il vraiment possible que si le mot « comprend » n’est pas ajouté à ce dicton, je me causerai la mort en ajoutant à ce dicton l’expression « ne comprend pas », à votre avis dénuée de sens ? Il est donc précisément dit du Saint-Esprit qu'il « teste », et il n'était pas nécessaire d'ajouter : « et comprend », car à partir de ce mot même, il est déjà clair que dans le Saint-Esprit il y a la connaissance de Dieu et les profondeurs de Dieu. S'il n'est pas dit : « comprend », alors comprenez cela vous-même et ne détruisez pas votre âme ; parce qu'en ce qui concerne le Père, il ne faut pas oser dire : « teste » et ne « comprend » pas ; car Lui-même, avec le Fils et le Saint-Esprit, a créé l'homme ; La Trinité est toujours la Trinité et n'accepte jamais d'addition : c'est ainsi qu'il faut penser le Saint-Esprit. Lorsque l’Écriture parle de la création de l’homme : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Gen. 1, 1), elle signifie la voix du Père appelant à la création, disant : « Créons » (Gen. 1, 26) et supposant, je pense, le Fils et le Saint-Esprit. Car voici ce qu’il dit : « Par la parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l’Esprit de sa bouche toute leur force » (Psaume 33 : 6). Ainsi, avec le Père, le Verbe crée aussi ; le Saint-Esprit crée aussi. Alors, le Dieu Tout-Puissant, qui a créé l’homme, ne sait-il pas ce qu’il y a dans l’homme, qui fait l’expérience du « ventre secret » ? Mais en disant cela, la parole de Dieu ajoute le plus haut degré de connaissance de Dieu, de sorte qu'aucun de ceux qui pèchent parmi nous ne songe à se cacher de Dieu. Car Lui-même connaît l’homme et ce qui est dans l’homme (cf. Jean 2 :25 et 1 Cor. 2 :11). 16. Ainsi, le Père « teste le ventre secret » (Proverbes 20 :27) et sait ; et l'Esprit « éprouve les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10) et connaît ; car il révèle les mystères de Dieu aux saints et leur apprend à glorifier Dieu du plus profond de leur âme et montre son incompréhensibilité à ceux qui sont impliqués en Lui. L'Esprit n'est donc pas étranger à Dieu. Il n'est dit ni des anges qu'ils expérimentent les profondeurs de Dieu, ni des archanges. Car « personne ne connaît ces jours ni cette heure », dit le Fils de Dieu, « ni les anges qui sont dans les cieux, ni le Fils, mais le Père » (Marc 13 : 32). Mais les insensés, non ornés du Saint-Esprit, ne pensent-ils pas qu'il y a quelque chose dans le Père qui n'est pas dans la Divinité du Fils ? « De même que le Père a la vie en lui-même, de même le Fils a la vie en lui-même » (Jean 5 : 26), et tout ce qui appartient à mon Père est « mon essence » (Jean 17 : 10), dit la Sainte Parole de Dieu lui-même. Qu'est-ce qui appartient au Père sinon cela ? Est-ce la propriété du Père qu'Il soit Dieu ? – C'est aussi la propriété du Fils. La vie du Père est-elle à sa place ? – Cela appartient aussi au Fils. La lumière du Père est-elle à sa place ? – Évidemment, il appartient aussi au Fils. L'immortalité appartient-elle au Père ? - Il appartient aussi au Fils. L'incompréhensibilité appartient au Père et au Fils. Tout ce qui appartient au Père appartient au Fils. Donc, si ce qui appartient au Père lui appartient, alors la connaissance qui est dans le Père apparaît aussi dans le Fils et dans le Saint-Esprit. Si quelqu'un pense que le Fils ne connaît pas le jour (du Jugement dernier), alors que les ignorants apprennent et ne blasphèment pas. Je lui offre la connaissance, et il saura : dis-moi, bien-aimé : - Je t'appelle bien-aimé, car je ne hais personne, sauf le diable, et les œuvres du diable et la mauvaise foi, mais pour toi je prie pour que tu viennes à la vérité de Dieu et que tu ne te détruises pas par blasphème contre Dieu. Les paroles du Dieu Saint sont profondes et elles sont données par le Saint-Esprit à travers des dons. « À l’un, dit-on, la parole de sagesse est donnée, à l’autre la parole d’enseignement », et ainsi de suite. Mais « l’Esprit distribue également à chacun ce qu’il veut » (1 Cor. 12 : 8, 11), afin de vous montrer l’identité du Saint-Esprit, puisque le même Esprit donne à chacun des dons comme il veut. Suppliez donc le Père qu'il vous révèle le Fils ; et prie le Fils de te le révéler, Père. Et invoquez encore le Père, afin qu'il vous donne le Fils et vous révèle le Saint-Esprit, et vous accorde de l'avoir en vous, afin que le Saint-Esprit, qui vous a été donné, vous révèle toute la connaissance du Père et du Fils et du Saint-Esprit, afin que vous sachiez qu'il n'y a aucune ignorance ni dans le Fils ni dans le Saint-Esprit. 17. Si les anges manquent beaucoup en termes d'être et de connaissance, alors que le Fils de Dieu et le Saint-Esprit n'en manquent pas ! Mais Dieu, la Sainte Parole, qui nous est venue du Père, parle spirituellement ; mais ceux de l'âme luttent (1 Cor. 2 : 14-15), ne comprenant pas la sagesse du Fils, ou mieux, les paroles de la sagesse. Je vous le demande et je vous dis : qui est le plus grand, le Père ou ce jour dont il parle ? Vous n’osez bien sûr pas dire que le Père n’existe plus. Donc, si le Père est plus grand que ce jour, et l’heure, et tout ce qui est venu de lui et arrivera, et que personne ne le connaît « sauf le Fils » (Matthieu 11 :27), alors qu’est-ce qui est plus grand, le Père ou ce jour-là ? – Il est très clair que connaître le Père. Alors, comment celui qui en sait plus peut-il manquer de moins ? Si donc Il connaît le Père, alors, bien entendu, Il connaît aussi ce jour-là ; et il n’y a rien dont le Fils manque de connaissance. Mais vous direz que le Père, qui est au-dessus de toutes choses, a la connaissance, mais que le Fils ne la connaît pas du tout, comme il le dit lui-même : « Mon Père est malade de moi » (Jean 14 :28). Mais cela parle d'honorer le Père, comme il convenait, le Fils étant en outre honoré par le Père. En vérité, il était nécessaire que le vrai Fils honore son propre Père, afin de montrer qu’Il ​​était le vrai Fils. En quoi, pensez-vous, est-Il plus grand que Lui ? Cercle ou gravité ? ou le temps ? ou l'âge ? ou la dignité ? ou Divinité ? ou l'immortalité ? ou l'éternité ? Ne pense pas ça. Il n'y a rien dans Sa Divinité qui soit inégal au Fils. Mais puisqu'il est le Père, il est le Père, et puisqu'il est le vrai Fils, il honore son Père ; et la Divinité n'est pas déterminée par la gravité, de sorte que le Père soit supérieur au Fils par elle ; et cela n'est pas soumis au temps, afin que le Père surpasse le Fils dans le temps ; De même, le Père n'habite aucune hauteur : de sorte que le Fils est considéré comme se tenant plus bas ; car Il embrasse tout, Lui-même n’est entouré de rien. Il est « assis à la droite » du Père (Marc 16 :19 ; Héb. 1 :8, 8 :1, 10 :12, 12 :2), et il n’est pas dit : « est entré dans le Père » pour détruire l’enseignement de Sabellius et renverser le blasphème d’Arius contre Lui. 18. Ne cherchez donc pas ce que vous ne devriez pas chercher, mais honorez le Fils, afin d'honorer aussi le Père. Et quand vous entendez parler de Dieu : « personne n’est bon, un seul Dieu » (Luc 18 : 19), alors n’osez pas déclarer que le Fils n’est pas bon parce que le Fils honore avant tout le Père. Car lorsqu'il appelle le Père bon, il ne nie pas qu'il soit lui-même bon, mais il se révèle bien plus comme tel en honorant son propre Père, afin que de la bonté du Père soit connue la bonté du Fils de Dieu, né du bon Dieu Père. Une grande faiblesse se révèle chez ceux qui osent parler du Fils comme si on avait dit : « Il n’y a qu’un seul bon Dieu ». Car en de nombreux endroits, la Divine Écriture nous enseigne qu'elle qualifie de bons les jeunes pauvres et sages (Eccl. 4, 13) et dit : « Samuel était bon devant le Seigneur et les hommes » (1 Sam. 2, 26), et : « Saül, fils de Kis, de la tribu de Benjamin, était bon, depuis les épaules et au-dessus, bien au-dessus de tous » les Israélites (1 Sam. 9, 2 ; cf. Art. 1) et encore : « Il vaut mieux aller à une maison de deuil plutôt qu'à une maison de festin » (Eccl. 7 :2), et : « Seigneur, ouvre les cieux de ton bon trésor » (Deut. 28 :12) et : « Une bonne parole vaut mieux que de donner » (Sir. 18 :17 ; cf. Art. 16) et : « Un chien vivant vaut mieux qu'un lion. » mort » (Eccl. 9 :4), et : « deux valent mieux qu'un » (Eccl. 4 :9), et : « la dernière parole vaut mieux que le commencement » (Eccl. 7 :8) et : « si vous êtes méchants, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants » (Matthieu 7 :11), et nous parlons de poisson et de pain. Comment peut-on oser penser qu'en ces paroles le Fils nie sa bonté, et ne pas penser que, par abondance d'honneur envers le Père, il lui attribue la bonté ? Il vit que celui qui lui disait : « à un bon maître » (Marc 18, 18 ; cf. Mt. 19, 16), ne disait cela qu'avec ses lèvres, et non dans son cœur, et, voulant le convaincre, il dit ces paroles pour qu'il ne croie pas en lui avec ses lèvres, mais qu'il l'éprouve avec son cœur, comme ailleurs il dit : « Que me dis-tu : Seigneur, Seigneur, et ne fais pas ce que je dis » (Luc 6:46 ; cf. Matthieu 1:21) ? Et de cette façon, il voulait le convaincre, parce qu'il l'appelait un bon maître, mais il n'a pas continué avec foi en Lui à croire en sa bonté. 19. Ainsi, le Verbe Saint lui-même est vivant, hypostatique, le Roi céleste, le vrai Fils, existant toujours avec le Père, venant du Père, « le rayonnement de la gloire, l'image de l'hypostase » (Héb. 1, 3), l'image du Père en vérité, co-trône avec Celui qui a enfanté, dont « le Royaume n'aura pas de fin » (Luc 1, 33). Il est le « Juge des vivants et des morts » (Actes 10 :42), - Sagesse issue de la Sagesse, Source issue de la Source : car « Moi », dit-il, « j'ai abandonné la source des eaux vives et je me suis creusé des trésors de bris » (Jér. 2 :13). Il est un fleuve qui coule sans cesse, égayant la cité de Dieu de ses aspirations (Ps. 45 : 5), d'où jaillit la même Source de laquelle, comme il est dit, « des fleuves couleront de son ventre » (Jean 7 : 38). Il est le bâton de David, « la racine de Jessé » (Rom. 15 : 12), sa fleur, « le lion, le roi de la tribu de Juda » (Apoc. 5 : 5), la « brebis » verbale (cf. Actes 8 : 32 et Ésaïe 53 : 7), « une pierre vivante » (1 Pierre 2 : 4), « un grand ange de conseil » (Ésaïe 9 :6), un homme en vérité qui était, et Dieu qui demeure dans la vérité, immuable par nature, non changé par le Divin, né dans la chair, le Verbe incarné, « le Verbe est chair » qui était (Jean 1 : 14). Ici, entre les mots : « Parole » et « est devenu », le mot « chair » est placé. Il n'est pas dit : « La Parole était », mais après le dicton : « Parole » sans membre, on ajoute « chair » ; et après le mot « chair », il est dit : « était », de sorte que par le mot : « était » il était compris à la fois comme né de Marie et comme Verbe descendu d'en haut du Père. Ce Verbe saint et vivant, Dieu qui est avec le Père, le grand concile de l'Ange, proclamant les décisions du Concile du Père, « le Père du monde à venir » (Isaïe 9, 6), a dit lui-même : « personne ne connaît ces jours et cette heure, pas même les anges qui sont dans les cieux » (Marc 13, 32). Les opposants ne savent pas que le Fils, dans un sens particulier, dit : « un seul Père » (Marc 13 :32). Si le Fils connaît le Père, et que le Père est plus que ce jour et cette heure dont personne ne doute, alors comment se fait-il que celui qui connaît le plus ne connaisse pas le moins ? Car « personne ne connaît le Père si ce n’est le Fils, et personne ne connaît le Fils si ce n’est le Père » (Matthieu 11 :27). De même que le Père est grand parce qu'il connaît le Fils, de même le Fils est grand parce qu'il connaît le Père. Donc, s’il connaît le Père les plus grandes choses, alors comment ne connaît-il pas les petites choses, c’est-à-dire ce jour et cette heure-là ? Essayez les Écritures divines et connaissez la puissance du Saint-Esprit, et l'Esprit lui-même, qui connaît le Père et le Fils, vous révélera la connaissance de la Parole du Fils de Dieu, afin que vous ne vous éloigniez pas de la vérité et ne détruisiez pas votre âme. 20. Deux types de connaissances, deux sortes de connaissances sont présentées dans l'Écriture divine : l'une par l'action et l'autre par la connaissance. Mais afin de vous présenter des similitudes à partir d'exemples, afin que votre esprit égaré et ceux qui pensent comme vous avec de nombreux exemples puissent être dirigés vers le bon chemin, découvrez ce que l'Écriture dit à propos d'Adam : « besta », dit-il, « tous deux nus dans le paradis et sans honte » (Genèse 2 : 25). Ils n’étaient pas aveugles, car ils voyaient de leurs yeux. S'ils n'avaient pas vu, comment auraient-ils su que "l'arbre est bon à manger, et que "la femme le prit", dit-il, "et le donna à son mari avec elle" (Gen. 3:6). Ils n'étaient donc pas aveugles, mais avaient les yeux ouverts; étant nus, ils n'avaient pas honte, se regardant; et étant nus, ils se connaissaient: ils se connaissaient par la connaissance et non par l'action. Car seulement après avoir mangé de l'arbre, ils furent expulsés du paradis, après une longue période. À cette époque, il est dit : « Adam a connu Ève, sa femme » (Gen. 4 : 1), alors qu’eux, étant nus, se sont vus et se sont connus par vision et non par action, et que l’Écriture appelle cohabitation les uns avec les autres. Il utilise la connaissance dans un double sens : car il dit aussi ceci : Jacob connut Léa, sa femme, « et conçut et enfanta » (Gen. 29, 32 et al.). D’abord, il la connaissait ; car pendant sept ans Laban, son père, garda les brebis avec elle. Je l'ai connu par la connaissance, par la vision, par la connaissance et par l'action. Rachel connaissait aussi sa femme (cf. Gen. 30:23). Et ailleurs : "Et David devint vieux", dit-on, "et il le vêtit de nombreux vêtements, et il ne se réchauffa pas. Et il décida au roi : qu'ils cherchent de bonnes jeunes filles. Et je trouvai Abishag la Sumanite. Et elle l'amena, dit-on, au roi, et elle coucha avec lui, et le réchauffa rapidement. Et David ne la reconnut pas" (1 Rois 1 : 1-4), - celui qui était avec lui le toucha avec son corps et s'allonger à ses côtés. Alors de quel type de connaissances parlons-nous ici ? S’agit-il de diriger par une vision ou de diriger par l’action ? Et encore : « Le Seigneur connaît celui qui est » (2 Tim. 2 : 19). Alors, ne connaît-il pas ceux qui ne le sont pas ? Et : « Éloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité : je ne vous ai jamais connus » (Luc 13 : 27). Alors, y a-t-il vraiment de l’ignorance chez le Fils de Dieu ? Et aussi : « Je vous ai connus de toutes les tribus » (Am. 3 : 2). Alors, ne connaît-il vraiment pas le reste des tribus ? Qu'il n'en soit pas ainsi ! Mais l'Écriture divine distingue la connaissance : l'une par la connaissance, et l'autre par l'action. 21. Ainsi, le Fils Unique, accomplissant la volonté du Père, a déjà montré que tout était accompli. Car le Père connaissait cette heure et ce jour, il le savait par sa connaissance et par son action, puisqu'il sait tout. Et quand le Fils dit : « Le Père a donné tout jugement aux Fils » (Jean 5 :22), et peu importe comment il juge, alors par le fait même qu'il a donné ce droit au Fils, il a montré qu'il juge lui-même : parce que Dieu n'est pas privé du droit de juger ceux qui sont jugés. Et le fait que le Père ne juge pas, c’est qu’Il ​​a déjà jugé. Mais le Fils sait quand il viendra : car c'est lui-même qui apporte ce jour, il le détermine, le dirige et l'accomplit lui-même ; parce qu'il dit : « Ce jour viendra, comme un voleur dans la nuit » (2 Pierre 3 : 10). Il dit aussi : « Ne restez pas dans la nuit, de peur que le jour ne vous trouve dans les ténèbres » (cf. Jean 12, 35). Ainsi, si les serviteurs du Christ sont les enfants du jour, alors le Fils lui-même, qui apporte le jour, ne sait-il pas si ce jour le trouvera ? N'est-ce pas lui-même, au contraire, qui amène ce jour ? Qui, en raisonnant ainsi, ne blasphème pas, en pensant à des choses indécentes sur le Père et le Fils ? Et le Père connaît ce jour et cette heure de deux manières : par la connaissance et par l'action ; car Il sait quand ce jour viendra. Et encore une fois, il a déjà jugé, décrétant que le Fils jugerait et connaîtrait par l'action. Le Fils de Dieu sait aussi quand ce jour viendra, et il l'apporte lui-même et n'ignore pas ; mais il ne l'a pas encore accompli par la connaissance, c'est-à-dire par l'action : car les méchants sont toujours méchants, les incroyants ne croient pas, les méchants croyants blasphèment, le diable est à l'œuvre, les péchés sont commis, l'injustice règne et le jugement patiente jusqu'à ce qu'il vienne, et jusqu'à ce que le Fils le reconnaisse par l'action et se venge et sauve en vérité ceux qui se confient en Lui et ne blasphèment pas la Divinité du Père et du Fils et du Saint-Esprit. 22. Les saints anges manquent de cette dignité à deux égards. Ils sont honorés d'honneur et l'ont reçu du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Mais cela leur manque : ils ne savent pas avec certitude quand cela se produira. « Le Père a fixé les temps en sa puissance » (Actes 1 : 7). Si le Père est dans le Fils et le Fils dans le Père, alors le Fils ne manque plus de la puissance qui appartient au Père. Les anges en manquent, car les anges, comme les archanges et les puissances, sont des êtres créés. Mais le Père n’est pas créé, le Fils n’est pas créé, l’Esprit de Dieu n’est pas créé. Les anges ne connaissent donc ni ce jour ni cette heure, ni par connaissance ni par action. Ils ne savent pas quand le Père, le Fils et le Saint-Esprit prendront plaisir à amener ce jour-là. Et ils ne connaissent pas l'action par la connaissance : car ils n'ont pas encore reçu l'ordre de sortir et de « rassembler » les méchants comme « l'ivraie » et de les « lier en gerbes » pour les « brûler » dans un feu qui ne s'éteint pas (Matthieu 13 :30). Ils ne l’ont donc pas encore fait et ne le savent pas ; Le Père sait et a fait ; mais le Fils le sait, mais il ne l'a pas encore fait ; c'est-à-dire que « seul le Père » est un, mais « ni les anges ni le Fils » (Marc 13 :32). Comprenons la puissance de l'Écriture, afin que nous n'ayons pas de lettre à la mort : « la lettre », dit-on, « tue, mais l'esprit vivifie » (2 Cor. 3 :6). Embrassons l’esprit pour bénéficier de l’écriture. Ce n’est pas l’écriture elle-même qui tue : la vie est dans l’écriture ; il tue celui qui s'approche bêtement de l'écriture et n'a pas un esprit parlant qui ouvre la lettre de l'Écriture et révèle ce qui y est caché. Ainsi le Saint-Père a donné à sa sainte Église son Fils unique, le véritable né de lui, et son Saint-Esprit, dans une seule connaissance de la même pensée, dans une seule union de perfection ; de sorte qu'au nom du Père et Dieu parfait nous recevons un sceau, et au nom du Fils et Dieu parfaits, et au nom de l'Esprit divin et parfait nous recevons un sceau. Ô sainte Trinité, dénombrable, Trinité en un seul nom, dénombrable ! Car il n'est pas dit : un et deux, ou : un et un, mais un dans la Trinité, et la Trinité en un, un en nature, un en un nom, un Dieu le Père dans le Fils, le Fils dans le Père avec le Saint-Esprit. 23. Appelez-moi les témoins de la vérité, appelez-moi les jeunes sauvés de la fournaise de Babylone, qui étaient dignes d'être jetés dans le feu, mais non détruits, non pas pour éteindre le feu, afin de ne pas paraître s'y opposer par une nouvelle manière d'art, mais d'être dans le feu, et pourtant de ne pas être détruits par le feu à cause de leur foi juste. À travers eux, Dieu nous enseigne ce qui est créé et ce qui n'est pas créé, ce qui est créé et ce qui n'a pas reçu d'existence dans le temps, ce qui existe toujours et ce qui est venu de Lui. Ces jeunes sauvés voulaient montrer leur disposition reconnaissante envers Dieu, qui les a sauvés, en qui ils ont d'abord placé leur espoir et ne se sont pas retirés, n'ont pas courbé le cou devant l'image, avec l'audace du roi et un pouvoir illimité. Et quand ils voulaient donner quelque chose à Dieu, alors, ayant expérimenté les profondeurs de leur cœur par la puissance du Saint-Esprit, étant saints et pensant au ciel et à tout ce qui s'y trouve, à la terre et à tout ce qui s'y trouve, et aussi au fait que tout ce qui existe est indigne d'être apporté en offrande à Dieu (car ce qui est plus élevé qu'eux, ils n'avaient pas le pouvoir de l'offrir à Dieu), et selon la dignité et la puissance, ils décidèrent seulement avec des chants de chanter des louanges à Dieu. Car il est écrit : « dévore le sacrifice de louange » (Ps. 107, 22), et : « le sacrifice de louange me glorifiera » (Ps. 49, 23). Ayant changé l'Ancien Testament en Nouveau, sous l'impulsion du Saint-Esprit, ils n'avaient plus besoin de sacrifices d'animaux ni d'holocauste ; parce qu'ils disent : « il n'y a pas de lieu à dévorer, plus bas que le sacrifice », ni d'autel (Dan. 3, 38), puisqu'ils ont tout abandonné. Et désireux d'apporter de telles louanges et abandonnant leur humiliation, ils montent humblement en louange vers Dieu ; « Celui qui s’élève s’humiliera, mais celui qui s’humilie sera élevé » (Luc 18 : 14). En plus du don de Son salut, ils acceptent également ce don d'humilité et veulent apporter la louange à Dieu et ne pas devenir faibles, et, ayant fait l'expérience de la louange ineffable de Dieu, ils décident d'emmener toute la création avec eux dans la louange et commencent à louer, ayant accepté la création entière. 24. Après avoir distingué les créatures du Créateur et les créatures du Créateur, ils disent : « Bénis toutes les œuvres du Seigneur, le Seigneur » (Daniel 3 :57). «Tout», ont-ils dit, sans rien laisser. Mais pour que le Saint-Esprit nous dessine une image de connaissance parfaite, pour savoir ce qu'est la Divinité et ce qui est créé de Dieu, afin que nous ne confondions pas avec l'éternel ce qui est créé à partir de la non-existence, afin que nous ne détruisions pas notre âme, ils les ont tous réduits à un seul nombre. Car le Saint-Esprit leur révéla qu'ils étaient dignes d'être avec les anges et de vivre avec ce qui est dans le ciel, avec ce qui est sur la terre et avec ce qui est dans les profondeurs de la terre ; et ils n'ont rien oublié. Et les saints jeunes eux-mêmes disent, comme je l'ai dit plus haut : « bénissez toutes les œuvres du Seigneur, le Seigneur ». Et ils commencent à compter et à distinguer quels sont l'essence de l'œuvre, quels sont les créateurs de l'œuvre, quelles sont les créations, ce qui est fait et ce qui est fait. Et ils dénombrent les cieux, la terre et les eaux qui sont au-dessus des cieux ; et les anges, puisque les anges sont des êtres créés ; - les trônes et les pouvoirs, puisqu'eux aussi sont créés ; - le soleil et la lune, tels que créés et non incréés - les nuages ​​et les blizzards, les vents, la neige, les éclairs, le tonnerre, la terre, la mer, les sources, les abîmes, les rivières, toute l'humanité, les montagnes, les oiseaux du ciel, le bétail et les animaux ; les âmes des saints et les esprits des justes, Ananias, Azariah, Mishael, les prêtres et serviteurs de Dieu (Dan. 3, 57-88). Car tout cela est créé et créé, venant de Dieu par la Parole et le Saint-Esprit, parce que « par la Parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur puissance » (Psaume 33 :6). Regarde, frère bien-aimé, comme ils ont tout compté, poussés par le Saint-Esprit, mais n'ont compté ni le Fils ni le Saint-Esprit parmi les créatures. Ils reconnurent que la même Divinité est dans la Trinité, et la même Trinité dans la Divinité unique ; et ils ont glorifié le Père dans le Fils, et le Fils dans le Père, avec le Saint-Esprit, une chose sainte, un service, une seule Divinité, une seule doxologie. 25. Mais le diable ose par tous les moyens ébranler cela parmi les gens, calomnier les saints jeunes dans l'audace de l'incrédulité, inventer et dire : ils ne connaissaient pas le nom du Saint-Esprit pour le prononcer, parce qu'ils étaient Juifs ; Ils ne connaissaient même pas le Fils, étant Juifs. Cependant, les paroles mêmes de l’Écriture révèlent immédiatement l’incrédulité de ceux qui pensent mal. Car il est dit : « Et la forme du quatrième était semblable au Fils de Dieu » (Dan. 3 :92). C'est le nom du Fils de Dieu. Il n’y a donc aucune ignorance à son sujet. Et avant même d'être jeté dans la grotte, Daniel fut rempli du « Saint-Esprit » et dit : « Je suis pur de ce sang » (Daniel 13 : 45-46). « Et (tous les hommes) retournèrent au jugement » (Dan. 13, 49-50), et il condamna les anciens, poussés par le Saint-Esprit (Dan. 13, 61). Ainsi, les jeunes connaissaient le Fils, ils connaissaient le Père et le Saint-Esprit, et non par ignorance ils n'ont pas nommé leurs noms, mais par prudence : « Bénis », disaient-ils, « toutes les œuvres du Seigneur, le Seigneur ». Esprit, le Seigneur, mais : « bénissez toutes les œuvres du Seigneur, le Seigneur ». Et pour qu'aucun des chasseurs ne cherche aucune raison de contestation pour dire qu'ils n'ont pas mentionné les chérubins ou les séraphins, donc ces derniers ne sont pas les œuvres de Dieu, la Parole divine a décidé d'avance de protéger cette vérité de ceux qui complotent contre eux-mêmes, prévoyant un préjudice pour eux-mêmes et pour les jeunes. Car les saints jeunes ont intensifié le chant de trois manières, introduisant eux-mêmes dans le chant de Dieu ce qui a été créé et créé, et disant d'abord : « Tu es béni, Seigneur, Dieu de nos pères, et ton nom est louable et glorifié pour toujours » (Dan. 3 :52), puis un peu plus loin ils disent : « Bienheureux es-tu qui es assis sur les chérubins » (Dan. 3 :54) ; et encore : « Bienheureux, toi qui est assis sur le trône de la gloire de ton royaume » (Dan. 3 : 55) ; et : « Bienheureux es-tu qui vois l'abîme, qui est assis sur les chérubins » (Daniel 3 :54) ; tous les autres noms, du nombre de tout ce qui est nommé, vous avez compris que tout cela est compté entre autres. Après avoir chanté tout cela, ils ajoutent aussitôt : « Bénissez toutes les œuvres du Seigneur, le Seigneur » (Dan. 3, 57), afin que Gabriel et Michel bénissent le Père, le Fils et le Saint-Esprit. 26. Et les anges honorés dans le ciel chantent un chant de victoire, avec les séraphins et les chérubins glorifiant la Trinité dans une seule gloire, dans une dignité égale et une essence unique, en disant : « Saint, Saint, Saint » (Ésaïe 6 : 3), en émettant trois paroles, mais en parlant dans l'unité et non en plusieurs noms. Car ils ne disent pas pour la quatrième fois : « saint », pour ne pas ajouter au nom de la Trinité ; ils ne disent pas deux fois « saint », afin que la gloire de la perfection ne soit pas insuffisante ; mais trois fois, pour consacrer avec un égal honneur le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Et ils ne disent pas : « saint » et « à moitié saint », mais ils disent également : « saint », d'une seule voix, d'une seule parole et d'une seule perfection, glorifiant la Trinité dans l'unité et l'unité dans la Trinité. Le seul engendré de Dieu est venu nous enseigner cette connaissance. Cette sagesse nous a été révélée par le Saint-Esprit. Cette perfection nous a été révélée par le Père. En vérité, cette vie nous a été donnée par le Verbe incarné. Cet édifice a été érigé pour nous par le Saint-Esprit : « Si quelqu'un bâtit sur ce fondement, de l'or, de l'argent, de la bonne pierre, du bois, du foin, du roseau » (1 Cor. 3 : 12) ; car il n'y a pas d'autre raison. « Personne ne peut poser un autre fondement que celui qui se couche, même Jésus-Christ », le Fils de Dieu (1 Cor. 3 : 11). Nous sommes « son édifice, son œuvre » (1 Cor. 3 :9), « un prophète et un apôtre ont été bâtis sur le fondement » (Éph. 2 :20), afin que nous puissions connaître notre édifice, qui est solide en vérité et notre fondement existe toujours et n’a pas commencé à l’être. « Mais l'intelligence n'est pas disponible en tous », selon la parole de l'Apôtre (1 Cor. 8 : 7), mais seulement chez ceux à qui le Saint-Esprit a accordé la connaissance des secrets et de la vérité. Car Lui-même, se révélant ainsi que le Père et le Saint-Esprit, réprimandant certains de ceux qui sont dans la folie, a dit : « Vous ne connaissez pas les Écritures, ni leur puissance » (Matthieu 22 : 29). Et ailleurs : « Ayez des oreilles pour entendre, afin qu’il entende » (Matthieu 11 : 15). Celui qui vous demande à boire, vous le lui auriez demandé" (Jean 4, 10). Et encore: "Vous ne savez quel esprit vous avez" (Luc 9, 55). Ainsi, la compréhension de Dieu n'est pas en chacun, et la parole sainte dit: "On lui donne beaucoup et on peut en tirer beaucoup" (Luc 12, 48), puisque les uns acceptent peu, d'autres absolument rien, d'autres reçoivent avec excès. 27. Et cela peut être déduit de ce qui est dit dans les Divines Écritures. L'Écriture divine, comprise spirituellement, contient beaucoup de choses qui concernent notre vie et notre connaissance, c'est-à-dire le Seigneur. En effet, les paroles qui ont un sens plus profond et qui confirment abondamment notre âme constituent une pierre d'achoppement pour ceux qui n'ont pas accepté la connaissance de Dieu, comme le dit le prophète Osée : « Qui comprend et comprendra cela ? et à qui a été donnée la « parole de raison » du Seigneur, « et ce message ? Car les voies du Seigneur sont droites, mais les méchants y trébuchent » (Osée 14 : 10). Les méchants ont raison, mais les méchants trébuchent dans les voies du Seigneur, car celles-ci ne constituent pas en elles-mêmes une pierre d'achoppement pour les hommes. Ceux qui trébuchent sur la pierre d’achoppement trébuchent par négligence. Car ils ont trébuché sur la pierre d'achoppement et ont été offensés, d'abord, les Juifs, qui, voyant le Fils unique de Dieu venir dans la chair, accomplissant des signes divins et indigne de la connaissance du ciel, ils dirent : « Qui est cet homme qui profère des blasphèmes » (Luc 5 :21) et dans un autre cas : « Si cet homme était de Dieu, il n'aurait pas violé le sabbat » (Jean 9 :16). Ils ne reconnaissaient donc pas sa divinité, mais le considéraient comme un homme simple. D'autres, qui l'ont connu par Dieu, mais n'ont pas reconnu sa gloire parfaite, ayant entendu dans un sens profond les paroles prononcées sur lui et sur l'économie salvatrice faite pour nous, trébuchant sur sa divinité, sont enclins à de mauvaises opinions : car leur esprit se trompe. De même que les Juifs tombèrent dans l’erreur en entendant cela, de même lorsqu’ils entendirent cela, ils tombèrent aussi dans l’erreur. Ils ont vu ce qui avait été prédit par les prophètes, mais ne reconnaissant pas la venue du Christ dans la chair comme accomplie, ils étaient confus : et ceux-là encore, entendant les prédictions sur son économie, mais les comprenant simplement, ils sont confus et transforment en leur propre destruction ce qui sert à notre création, et disent : mais Lui (Christ) a dit : « Je monte vers mon Dieu et votre Dieu, et vers mon Père et votre Père » (Jean 20, 17). Vous voyez qu’Il ​​est Lui-même une des créatures, osent-ils dire blasphématoirement. 28. Voyez-vous donc qu'ils sont trompés par la dispensation de venir dans la chair ? Ils tiennent compte de ce qui s'est passé au début et s'interrogent sur les époques et les années. Car « sortez de Lui », il est dit « des jours du monde » (Michée 5 : 2). Alors regardons ce qui s'est passé auparavant. Le Père dit : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1, 26). Il n'a pas dit : je créerai l'homme à mon image. Soyez exposés, ayant le cœur pétrifié, selon ce qui est écrit : mais « leur cœur était pétrifié » (Jean 12, 40), et connaissez le Fils qui existe toujours avec le Père. Car le mot : « Créons » ne signifie pas une chose, mais le Père parlant au Fils. Que celui qui dit que le Fils n'est pas comme le Père soit exposé. Car lorsqu'il dit : « à notre image », il ne distinguait pas la ressemblance du Fils de celle du Père et ne partageait rien dans l'identité du Père avec le Fils ; parce qu'il n'a pas dit : à mon image, ou : à votre image, mais a révélé un seul être et divinité du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Car il dit : « à notre image et ressemblance », pour comprendre l’unique Divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et l’homme – créé à l’image de l’unique Divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Dévoile-toi aussi, Arius, et écoute ce que le Père dit au Fils : « Créons », en l'appelant le créateur. J'ai souvent entendu certains dire que le Fils n'a rien créé, et que néanmoins c'est par lui que sont arrivées les choses qui sont arrivées (Jean 1 : 3). Si cela s’est produit par Lui, c’est Lui-même qui l’a créé, comme nous l’avons clairement prouvé. Pour le premier artiste, la Parole (cf. Sg. 7, 21) est le Créateur de toute chose et à travers Lui le Père le fait. Qu’ils entendent ce qu’Il ​​dit clairement : « Mon Père travaille jusqu’à présent, et moi je travaille » (Jean 5 : 17). Et ainsi, en disant cela, il appelle le Père son créateur. Mais d’un autre côté, ne vous laissez pas tromper par votre esprit et ne vous approchez pas du Fils comme d’un esclave et non comme d’un véritable Maître ; car s’Il était un serviteur, et non un vrai Maître, alors comment celui qui est venu « sous la forme de Dieu » prendrait-il « la forme d’un serviteur » (Phil. 2 :6-7) ? - Comment s'appellerait-il son Créateur s'il n'avait pas la perfection ? Approchez-vous donc du Fils comme Dieu parfait et vrai Fils, qui vient du Père. 29. Mais ne dites pas bêtement : le Père a dit au Fils : « Créons », mais le Fils n'a pas dit au Père : « Créons » ; et le Fils ne dit pas que Je fais et que Mon Père fait, mais il met en premier le Père, qui parle et fait. Parce que vous dites cela de manière déraisonnable et que vous voulez représenter plusieurs principes dans la Divinité, alors qu'un seul est le commencement et une seule et même Divinité ; et nulle part le Fils ne dit dans la Divinité : « Mon Dieu ». Je dis cela non pas dans le sens que le Fils refuse l'honneur au Père, mais dans le sens que cela est conforme à la nature de la Divinité. Et encore : et il entendit « Adam », il est dit : « Dieu marchant au paradis à midi » (Genèse 3 : 8). Et nulle part le Fils ne dit : « Mon Dieu et votre Dieu », mais il parle ici du Dieu auto-parfait. Et encore : « Et Dieu parla à Noé » (Genèse 6 : 13), et une telle parole n’est donnée nulle part. Et voici, trois hommes se rencontrèrent, se prosternèrent jusqu'à terre et dirent : "Si j'ai trouvé grâce devant toi" (Gen. 18, 1-3). Cela montre que l'un est Dieu, et que les deux autres qui l'accompagnaient étaient ses anges. Car il est dit de lui : Dieu est monté d'Abraham (Gen. 18, 16). Lui-même, qui est venu vers lui, a dit : « Est-ce que je cache de la nourriture à mon serviteur Abraham ? (Genèse 18, 17) ; « Le cri de Sodome et de Gomorrhe, dit-Il, s'est multiplié jusqu'à Moi » (Genèse 18 :20), et ainsi de suite. (Et nulle part en ces temps n’apparaît l’expression « Mon Dieu et votre Dieu »). « Et deux hommes entrèrent à Sodome » (Gen. 19, 1), puisque Celui qui est monté dans les hauteurs d'Abraham quitterait les deux qui étaient entrés à Sodome pour la destruction. À propos de Celui qui est monté, l'Écriture dit : « Le Seigneur fera pleuvoir sur Sodome et Gomorrhe du feu et du croque-mitaine du Seigneur » (Gen. 19, 24). Et ici, l’expression : « Mon Dieu et votre Dieu » n’était pas nécessaire. Et Moïse dit dans le chant : « et oui, tous les anges de Dieu l'adoreront » (Deut. 32 :43). S'il dit : « anges de Dieu, feu du Seigneur », et ne dit pas seulement « anges », alors il dit cela pour montrer le royaume unique du Père et du Fils, et donc les anges ne sont pas divisés en commencements, mais sont les anges de Dieu, et un ange n'adore pas un ange. "Mon Dieu et ton Dieu." 30. David dit aussi : « L'Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Psaume 109 : 1). « Seigneur », dit-il, « à mon Seigneur », car il n'y a pas encore eu la dispensation de l'incarnation, pour laquelle il faudrait dire : « Mon Dieu et votre Dieu ». Et : « Voici, la vierge sera enceinte et elle enfantera un fils, et vous lui donnerez le nom d'Emmanuel : il est dit : Dieu est avec nous » (Ésaïe 7 : 14 et Matthieu 1 : 23). on dit : « Mon Dieu et votre Dieu ». - "Et tu étais à Bethléem, la maison d'Euphrath, et tu étais petit, afin que tu deviennes prince en Israël." (Michée 5:2). De Juda: car de toi viendra un chef", et: "Mon peuple paîtra Israël" (Matthieu 2, 6). Voyez-vous qu'il n'était pas encore nécessaire de dire: "Mon Dieu et votre Dieu"? Quand s'est réalisée la prophétie de Jérémie, ainsi que celle d'Isaïe, que le Verbe naîtrait de la Vierge et aurait chair, comme dit Jérémie: "Et l'homme existe, et qui le connaîtra?" (Jér. 17 : 9), puis, étant devenu participant de la chair, ayant formé pour lui-même, sans semence mâle, de la Mère de Dieu Marie, cette chair très sainte, selon ce qui est dit : « né d'une femme » (Galates 4 : 4), et étant devenu participant de notre nature pour l'amour de notre salut, alors il dit : « Mon Dieu ». Et à cause de l'éternité de sa relation avec lui par nature, il dit : « Mon Père », et selon sa grâce envers ses disciples : « Votre Père », et selon la relation naturelle entre les disciples eux-mêmes dans la considération de sa divinité et entre son Père éternel : « Car il était le Dieu des disciples, mais le Père du Seigneur par nature, et le Père des disciples par grâce. Le même Père est Dieu du Fils selon la chair, et le Père à cause de l'éternité et de l'incompréhensibilité. de sa naissance et de sa relation avec lui, parce qu'il est véritablement son Père, qui l'a engendré sans fuite, sans commencement selon la Divinité. Mais il a jugé nécessaire de l'appeler Dieu à cause de la dispensation qui s'est accomplie pour nous, étant toujours nés du Père sans commencement par le Verbe, et dans la chair de Marie, dans les derniers jours, nés selon la chair, de Marie les Saintes Vierges par le Saint-Esprit. 31. Que ceux donc comprennent la profondeur de l’action de Dieu et qu’ils ne se tournent pas avec ingratitude vers le don de la grâce, ceux qui déshonorent la nature indicible et incompréhensible de Dieu qui nous sauve. Mais à propos de Dieu, disent-ils, il est écrit : « Il n'a ni faim ni soif, voici l'invention de sa sagesse » (Is. 40, 28) ; et à propos du Fils, il est dit qu'il eut faim dans le désert lorsqu'il fut tenté (Matthieu 4 : 2). Il est dit aussi : « Votre Dieu ne se lassera pas » (Is. 40, 28) ; Le Seigneur Jésus était fatigué du voyage (Jean 4 : 6). Et encore : « Celui qui garde Israël ne dormira pas, il s'endormira » (Psaume 120, 4) ; Le Seigneur, dit-on, s'est endormi sur le bateau (Matthieu 8 :24). Ô vaines pensées de ceux qui raisonnent ainsi ! Non seulement la Sainte Parole qui est venue a pris nos fardeaux pour nous, mais elle a aussi été tangible et a reçu une chair, et elle a été trouvée comme un homme et a été saisie par les scribes, et « j'ai donné mon épaule pour être flagellée, et je n'ai pas détourné mon visage du froid des crachats » (Ésaïe 50 : 6). Mais j'ai aussi pleuré, comme on le trouve dans les copies non corrigées de l'Évangile de Luc, et avec cela saint Irénée utilise les preuves de son livre « Contre les hérésies » pour réfuter ceux qui disent que le Christ est apparu fantomatique 7 . Les orthodoxes ont détruit ce mot, ayant peur et ne comprenant pas son but et son pouvoir. "Et pendant qu'il était en travail, il se mit à transpirer, et sa sueur était comme des gouttes de sang. Et un ange apparut, le fortifiant" (Luc 22 : 43-44). Mais pas seulement cela, mais il demanda aussi comme un homme : « Où mets-tu Lazare » (Jean 11 :34) ? Et à propos de celui qui saignait : « Qui est-ce qui m’a touché ? (Luc 8 :45). Et à propos de ceux qui le cherchaient : « Qui cherchez-vous ? (Jean 18 : 4). Et il demanda aux disciples en tant qu’homme : « Selon les hommes, qui suis-je, le Fils de l’homme ? (Matthieu 16 :13). Il dit aussi : « Combien de pain as-tu avec toi ? » (Marc 6 :38). Fatigué du voyage, il s'est assis avec un étudiant en Samarie (Jean 4 : 6). De la même manière, « l’enfant devint plus expansif et fortifié en esprit » (Luc 2 : 40). « Et Jésus croissait en âge et en sagesse » (Luc 2 :52). Et encore : « Avant que l'enfant sache appeler son père ou sa mère, il recevra la puissance de Damas et la convoitise de Samarie » (Ésaïe 8 : 4). Être sage et enseigner aux hommes « l’intelligence, plante l’oreille » de l’homme (Psaume 93 : 9-10), qui a donné un langage articulé aux fils des hommes et a rendu claire la langue des méchants (Sg. 10, 21), a enduré tout cela pour nous, afin que, tout en préservant tout l'ordre de l'incarnation arrangée pour nous, il n'efface pas l'image de la vérité. 32. Mais pour que les preuves que nous avons apportées, les ayant recueillies dans les Divines Écritures, aux yeux de nos adversaires, semblent contraires à la vérité et mal comprises par eux, ne soient pas laissées sans interprétation, nous présenterons le côté spéculatif de la puissance contenue dans chacune d'elles, c'est pourquoi chacune est dite comme sous une forme humaine, et après cela nous en dirons beaucoup plus lorsque nous parlerons de l'expression : « Mon Dieu et ton Dieu », c'est-à-dire que cela est dit avec bénédiction : Comment cela peut être connu de toute personne intelligente dès l’ordre même de la parole. Car « l’homme existe », dit-on, « et qui le connaît ? (Jr. 17, 9) - Dans une seule et même parole, l'Écriture divine révèle quelque chose de double, visible et invisible, par rapport au visible il est bienheureusement dit : « Mon Dieu », mais par rapport à l'invisible il est dit : « Mon Père », et il n'y a pas de contradiction de sens. Car comment pourrait-Il ne pas être connaissable s’Il était un homme ? S’Il n’était pas un homme, alors comment était-Il appelé homme ? Dans tous les cas, quiconque vient de personnes est connu de personnes, de la mère qui a accouché, par exemple, de parents, de ménages, de voisins, de concubins ou de concitoyens. Et par rapport à une personne simple, cela ne peut pas s'appliquer, mais on ne peut l'appliquer qu'à Dieu, Verbe et Fils de Dieu, précisément pour dire : « l'homme est vraiment, mais qui peut le connaître » ? Parce qu'Il est Dieu ; parce qu'Il est impliqué dans une pure nature : Il est homme et Dieu, non connaissable par les hommes en raison de son incompréhensibilité, mais en tant qu'homme né de Marie, véritablement sans postérité humaine. Et « La vierge deviendra enceinte » (Esaïe 7 : 14) ; car le prophète annonçait à propos des temps futurs : « La vierge deviendra enceinte. » L’avenir était qu’elle « donnerait naissance à un Fils ». Ainsi, s'il s'agit de la Vierge, alors l'arrangement de la conception ne vient plus des hommes, car avant cette époque il était dit à Achaz : « Demande-toi un signe en profondeur ou en hauteur » (Is. 7 : 11). Il dit humblement : « Ne demandez pas à l'imam, de peur que je ne tente le Seigneur mon Dieu » (Is. 7, 12), refusant de demander un signe. Immédiatement, parce que lui-même n'a pas demandé de signe, Dieu, qui fait de grands dons aux hommes, accorde deux signes de « hauteur », en envoyant la Parole selon sa volonté et selon la volonté propre de la Parole elle-même ; et des « profondeurs » ayant arrangé la Parole avec sa chair et sa faveur. Après cela, il est dit : « Et ils l'appelleront Emminuel » ; il ne dit pas : je nommerai, mais « ils nommeront » ; parce que Dieu, à leur insu, s'est révélé aux hommes. Mais il ne prend pas immédiatement ce nom, car il n’est pas dit : je l’appellerai Emmanuel, mais « ils l’appelleront ». 33. Le dicton : « celui qui est né d'une femme » (Gal. 4, 4), comme je l'ai expliqué plus haut, a été dit de telle sorte que l'expression : « celui qui est né » s'est accomplie dans le fait qu'il est né d'une femme, et entre-temps a été clairement révélée à tous comme la Parole éternelle. Si le dicton : « Il n'aura pas soif » doit signifier à propos de Dieu, mais à propos du Fils, qu'il a faim et soif, alors cela nous est nécessaire. Car comment l’économie aurait-elle été vraie s’il n’y avait pas eu une habitude nécessaire, caractéristique de l’homme ? Cela nous montre la résolution de toutes les opinions controversées des hérétiques. Par exemple, cela détruit immédiatement l'opinion des manichéens ; âmes : on dit qu'il n'avait que chair, pour, bien sûr, attribuer à Dieu le Verbe la passion humaine, la soif et la faim, la fatigue et les pleurs, le chagrin et la confusion, et tout ce qui est lié à sa venue dans la chair. En attendant, il serait déraisonnable de parler ainsi de la Divinité du Fils de Dieu. Mais, disent-ils, la chair par elle-même ne mange pas, ne boit pas, ne travaille pas et ne fait rien d'autre. Je suis moi-même d'accord que la chair elle-même n'a pas cela. Mais la Parole qui est venue avait toute la structure : à la fois la chair et l'âme, et tout ce qui est dans l'homme ; et pendant ce temps, le sort de l'âme et de la chair était : la faim et la fatigue, la soif et le chagrin, etc. Il pleure pour dénoncer l'erreur des Manichéens et pour montrer qu'il était revêtu d'un corps non pas de manière fantomatique, mais en vérité. Et il a soif pour montrer qu’il a non seulement une chair, mais aussi une âme. Car ce n'était bien sûr pas Sa Divinité qui avait soif, mais Il avait soif de Son âme et se lassait du voyage conformément à la nature de la chair et de l'âme. 34. Et que la Parole qui est venue avait un corps et une âme, que les Écritures divines de l'Ancien et du Nouveau Testament les en persuadent. C'est David qui parle de Lui, et Pierre dit en accord avec David : « Ne laisse pas mon âme en enfer, et ne laisse pas ton saint voir la corruption » (Ps. 15 :10 ; Actes 2 :27), afin que nous puissions comprendre la composition de l'homme du Seigneur et en avoir clairement connaissance, afin de confirmer que son âme était en union avec la Divinité pendant trois jours, afin de montrer que cette chair était révérencieuse, et que la Divinité avec l'âme accomplissait un sacrement. en enfer pas possédé par lui. Il existe un autre témoignage qui dit ceci : « il y a la liberté dans les morts » (Psaume 87 :6). Le mot « liberté » ne signifie pas sa domination sur l’enfer, mais le fait qu’il, de son plein gré, est descendu en enfer avec son âme. Et Pierre dit : « Comme si, sans pouvoir, je pouvais l'empêcher d'être », c'est-à-dire de l'enfer (Actes 2 :24). Oui, et le Sauveur lui-même dit : « Je suis le lieu où recevoir mon âme et la déposer » (Jean 10 :18) ; et : « Je suis le bon berger, qui donne sa vie pour ses brebis » (Jean 10 : 11) ; et il dit aussi : « Mon âme est troublée, et qu'est-ce que le fleuve ? Comme pour parler de quelque chose de douteux : « Qu'est-ce que la rivière ? Père, sauve-moi de cette heure : mais c'est pour cela que je suis venu à cette heure" (Jean 12 :27), pour montrer que sa Divinité est venue volontairement à cela. Et le mot : " sois troublé " a été dit pour que l'image de la vérité de sa venue dans la chair ne soit pas confondue : parce que sa venue dans la chair n'était pas illusoire. Mais cela est comme un roi qui, menant une grande guerre avec un ennemi moins courageux et sachant que son ennemi, s'il le voit entrer grande force et force, abandonnera la guerre et prendra la fuite, et détruira de nombreux pays de ses sujets, à cet effet, dans sa sagesse, recourt à la feinte, tourne ses arrières vers lui et s'enfuit lui-même, jusqu'à ce que l'ennemi, ayant repris courage, pense que le roi est lâche et impuissant, et ne le poursuivra pas. Alors le roi, se tournant soudainement vers le faible ennemi avec sa force, le capture entre ses propres mains. De même, notre Seigneur n'avait pas peur de la mort, même avant de souffrir pendant le voyage, il a indiqué que le Fils de l'homme serait trahi et crucifié et ressusciterait le troisième jour, et quand Pierre dit : " Tu es miséricordieux, Seigneur ; 16, 22-23 ; cf. v. 21). Alors, comment celui qui a prédit cela et est venu après cela prie-t-il pour que la coupe s'éloigne de Lui, afin de ne pas la boire ? Avant la mort, celui qui a parlé de la mort, Ne serait-ce que pour ne pas passer pour un menteur, il ne pouvait pas prier pour que sa coupe passe. Mais il a convoqué son adversaire dans ce but, afin que, après que celui-ci ait imaginé que le Sauveur avait peur de la mort, il puisse lui-même faire venir la mort pour le salut des mourants. Pierre, disant : « Il a été mis à mort dans la chair, mais il a été rendu à la vie selon l'Esprit » (1 Pierre 3 : 18). Car Sa Divinité, ayant reçu la souffrance dans la chair, est sans passion, et était sans passion, et est restée sans passion, tandis que l'absence de passion n'a pas changé et que l'éternité n'a pas été détruite. 35. Et encore, si les vains disent : par cela vous ne pouvez pas nous convaincre que le Christ avait une âme ; car nous avons trouvé dans les Divines Écritures, comme Isaïe le dit au nom de Dieu et du Père à propos du Fils unique : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir, que mon âme a aimé » (Matthieu 3 : 17 ; Isaïe 42 : 1). Que penserez-vous du Père, qu'il ait reçu une âme en lui ou qu'il ait une âme ? Mais quel imbécile penserait cela du Père ? Alors que disent-ils ? Il est évident que le dicton est prononcé dans un sens figuré. Par conséquent, s’ils disent que cela est dit du Père au sens figuré, alors cela doit également être pris du Fils dans le même sens. Autrement dit, bien qu'Il ait dit que « Mon âme était troublée » (Jean 12 :27) et : « J'ai le pouvoir de donner mon âme et de la recevoir » (Jean 10 :18) ; cependant, il n’avait pas, dit-on, d’âme, et cela est dit au sens figuré. Et cela n’est apparemment dit par eux que par déduction, alors que la vérité est confirmée par de nombreux témoignages. Car chaque image est tirée d’un type. Du Père, par exemple, on ne peut pas oser dire cela, car il n'a pas porté chair. Et que les lucianistes, aussi bien que les ariens, confessent la réalité de la chair en Christ, cela ne peut être mis en doute. Mais, disent-ils : « La Parole a été faite chair » (Jean 1 : 14), mais il n’est pas dit : « La Parole était chair et âme ». Contre leur objection ignorante, je dirai que « Dieu a créé l’homme et a enlevé la poussière de la terre » (Genèse 2 : 7). Le dicton : « créé » embrasse tout dans son intégralité, et le dicton : « Le Verbe s’est fait chair » contient tout. Dans le même sens, nous les objecterons nous-mêmes en disant : l'Écriture dit : « Dieu a créé l'homme », et elle ne dit pas : il a créé son foie, ou ses poumons, ou son cœur, ou ses veines, ou ses nerfs, ou tout ce qui est dans le corps. Devons-nous donc considérer l’homme comme quelque chose d’unique, complètement uni, précisément parce que l’Écriture n’a pas exposé en détail la composition de chaque animal ? Bien sûr que non. Et par conséquent, tout comme il en va d’une espèce à l’ensemble, de même du concept de chair il ressort clairement que le Sauveur a pris une âme. 36. Ainsi, s'il a pris l'âme et le corps, comme on dit, alors on dit que sa Divinité, pas moins que l'être du Père, n'est pas soumise à la souffrance pour avoir soif, travailler, avoir faim et se soumettre aux choses qui sont nécessaires à l'homme. Mais s'il est écrit : « Il ne travaillera pas ; en bas est l'invention de sa sagesse » (Is. 40, 28) et que le Sauveur se révèle fatigué (Jean 4, 6), alors cela ne veut pas dire que pour cette raison le Verbe descend d'en haut, provenant de l'Être du Père. Car il n’a pas travaillé dans le ciel, mais dans la chair ; parce que la chair devait travailler dur pour qu'elle ne soit pas reconnue comme illusoire, mais vraie. Et tout ce qui a le même sens que, par exemple, s'endormir, s'endormir, est le signe d'une personne, tout comme ce qui est sujet au toucher. Il s'en rendit compte et « l'homme fut trouvé » (Phil. 2 :7) : car « par qui le Messie a été trouvé », il est dit : « Moïse était son écrivain » (Jean 1 :45). Ils l'ont trouvé par une nature intelligible, c'est-à-dire charnelle ; puisqu'il ne pouvait pas être trouvé dans l'incompréhensible. C’est pourquoi il a été saisi des scribes et « il a livré ses épaules aux blessures, et il n’a pas détourné son visage du froid des crachats » (Ésaïe. 50 : 6), pleurait et avait tout ce qui est rapporté à son sujet. Qui la Parole de Dieu au ciel pourrait-elle fouetter ou frapper les joues, ou cracher sur un être aussi indescriptible et incompréhensible ? Si la Parole impassible de Dieu a souffert de cette manière, alors il s'agit d'une souffrance corporelle survenue en dehors de son impassibilité ; mais d'un autre côté et non pas dehors, parce qu'Il a daigné le faire ; bien qu'il ne se souffrît pas lui-même, la souffrance lui fut imputée. Et de même qu'une tache sur un vêtement ne s'étend pas jusqu'au corps de celui qui le porte, et pourtant cette tache est imputée à celui qui le porte comme un déshonneur : ainsi Dieu a souffert dans la chair, tandis que sa Divinité n'a pas souffert du tout, mais la souffrance de la chair portée par le Divin a été imputée à la Divinité, afin que dans la Divinité notre salut puisse s'accomplir. 37. Je me suis souvenu d'une parole de l'Évangile de Luc et je ne veux pas la laisser sans interprétation. Il est écrit que "pendant qu'il était en travail, il transpirait, et sa sueur était comme des gouttes de sang. Et l'ange du Seigneur apparut, le fortifiant" (Luc 22 : 43-44). Le sens des paroles de l'Écriture est très profond, comme nous l'avons souvent dit, et nous est utile, et ceux qui ne comprennent pas leur puissance, au lieu de leur bénéfice, s'exposent à la destruction. Car rien n’est plus fort que cette parole. En ces termes : « il travaillait », l’Écriture révèle que l’homme du Seigneur est un véritable homme. Et pour montrer qu'Il était un vrai homme, et que l'exploit ne venait pas du Divin, il est dit : « il transpirait, et sa sueur était comme des gouttes de sang » : c'est un état corporel, pas spirituel. « L'Ange du Seigneur est apparu pour le fortifier », non pas parce que Celui qui est le plus grand avait besoin du renforcement des Anges, que « toute tribu adore dans le ciel, sur la terre et sous la terre » (Phil. 2 : 10), comme le Dieu le Verbe toujours existant, existant toujours avec le Père et né de Lui, mais pour accomplir ce qui a été dit dans le grand cantique de Moïse, chanté dans le désert, où il a dit : « Tous les fils de Dieu l'adoreront, et que le les anges de Dieu le fortifient » (Deut. 32 : 43). Le dicton : « Qu'ils le fortifient » n'est pas utilisé dans le sens qu'ils lui donnent de la force, mais parce qu'en eux la parole a été renforcée afin de glorifier Dieu, puisqu'il est sans cesse glorifié par les anges du ciel et les animaux spirituels, criant et disant : « La puissance est à toi, la puissance est à toi, la force est à toi » (1 Chron. 29, 11-12). En cela, ils révèlent l’adoration et le renforcement, en lui donnant sa propre puissance de force. Ainsi, un Ange est apparu devant les disciples, qui adoraient son Maître, ne connaissaient pas l'excès de son économie humaine, mais étaient émerveillés par la puissance de la force qui était en Lui, vainquant le diable, atténuant l'aiguillon de la mort, triomphant des principautés et des puissances, écrasant la puissance du péché. Et, plein de surprise, l'Ange parla en louant, en s'inclinant : La forteresse T'appartient, Maître. Car Tu t'es fortifié contre la mort, contre l'enfer et contre le diable, afin d'en atténuer l'aiguillon et de le chasser de l'humanité. 38. Si encore Il nous disait avec servilité : « Où mettras-tu Lazare ? » (Jean 11 :34) et à propos de celui qui saigne : « Qui est-ce qui m'a touché ? (Luc 8:45) ; ou : « Qui cherchez-vous ? » (Jean 18 : 4) ; ou : « Selon les hommes, qui suis-je, le Fils de l’homme ? (Matthieu 16 :13), ou : « la jeunesse devenait de plus en plus forte » (Luc 2 :40) ; ou : « avancé en âge et en sagesse » (Luc 2 :52) ; ou : « avant de connaître l'enfant, appelle père ou mère » (Is. 8, 4) : alors ne vois-tu pas, dans le sens même du discours, la vérité qui dépasse la raison, que ces paroles se rapportent à la chair et à l'humanité ? Car ce qui, dans l'Ancien Testament, est parlé de la part de Dieu et du Père pour convaincre les gens et a l'apparence de quelque chose d'inconnu, mais ce qui n'est pas inconnu de Dieu, a été accompli par la Parole qui est venue, afin que s'accomplisse ce qui a été dit : « Mon Père travaille jusqu'ici, et moi je travaille » (Jean 5, 17). - "Où mets-tu Lazare ?" - Il a demandé, étant proche du lieu (de l'enterrement de Lazare) ; Avant d'arriver sur place, n'ayant entendu parler de Lazare par personne, il dit à ses disciples : « Lazare est notre ami » (Jean 11 : 11). Et est-il vraiment possible que, étant à une si grande distance de l'endroit où se trouvait Lazare pendant le voyage et sachant qu'il était mort, le Sauveur ne le sache pas, étant présent à cet endroit même ? - Pas du tout. Mais il voulait montrer que pendant qu'il faisait tout cela, personne n'avait encore complètement cru en lui, afin de démontrer ainsi la grande philanthropie de sa condescendance à notre égard. Car les sœurs de Lazare n'auraient pas dû dire : « Il a quatre jours, il pue déjà » (Jean 11, 39), ni venir se montrer, mais dire : « Vous savez tout, et si vous le voulez, il vivra. » C’est pourquoi Il a pleuré sur la pétrification des cœurs des gens. Il n’a donc pas demandé par ignorance, mais en tentant, il dénonce et aime l’humanité. Et il dit aussi : « Qui est-ce qui m’a touché ? , non pas parce qu'il ne savait pas qui l'a touché, mais pour que ce ne soient pas eux-mêmes qui annonceraient le miracle qui s'était produit, mais pour qu'elle-même, ayant entendu cette question, vienne parler de la grâce descendue sur elle et, l'ayant confessé, entende : « Ta foi t'a sauvé » (Luc 8 :48), pour qu'elle convertisse les autres à la foi, afin qu'ils soient guéris. « Qui suis-je, dit-il, dit-on, le Fils de l'homme ? , tout comme dans l'Ancien Testament il est dit au nom du Père : « Adam, où es-tu ? (Gen. 3:9). Et Dieu savait où il était ; C’est pourquoi il le dénonce en disant : « Tu es de l’arbre » (Genèse 3 : 11). Et à Caïn : « Où est ton frère Abel ? (Gen. 4:9). Et sans le savoir, il a demandé ceci : car il dit : « Maudit sois-tu sur la terre, même si tu ouvres la bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère. » Voici, « son sang crie vers moi » (Genèse 4 : 10-11). Ainsi, celui qui dit n'ignore pas que « le sang crie », mais il demande afin de lui laisser une marge de repentance pour se défendre. 39. Mais par ignorance, ils se tournent à nouveau vers l'ambition et disent que toutes ces paroles trouvées dans l'Ancien Testament sont les paroles du Fils lui-même. Cependant, leur tromperie est désormais révélée. Car celui qui dit à Moïse : « Qu’est-ce que tu as dans la main ? (Ex. 4, 2). Il dit lui-même : « Je suis » (Ex. 3 : 14). Et le Seigneur dit aux Sadducéens, à propos de la résurrection : « Mais concernant les morts, parce qu'ils ressuscitent, Dieu dit : Je suis Dieu, le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob : il n'y a pas de Dieu des morts, mais celui des vivants » (Marc 12, 26-27). Et de bien des manières, on peut démontrer que ce qui a été dit dans l’Ancien Testament a été dit au nom du Père. Mais il est souvent prononcé à la fois au nom du Fils et aussi au nom du Saint-Esprit. Et "Où est Sarah, ta femme?" (Genèse 18 : 9) - le Fils de Dieu, venu d'en haut avec deux anges, l'a dit à Abraham. Car s'il ne savait pas où elle est, il n'aurait pas dit : « Sarah a ri en elle-même » (Gen. 18, 13). 8. Par ces mots, il a voulu présenter sa modestie comme un modèle pour les épouses qui veulent être pieuses dans la vérité, de sorte que lorsqu'elles accueillent des étrangers, elles les servent de leurs travaux, mais par pudeur ne montrent pas leur visage aux hommes. Car cette bienheureuse épouse leur préparait un repas avec tout le soin, et après l'avoir préparé, elle ne se présenta pas devant les anges, se présentant comme un modèle de modestie pour les générations suivantes. Mais pour montrer qui était présent, il donna également le nom même de la femme qui fut reçue avec hospitalité à ce moment-là, de sorte que ni son nom, ni l'acte, ni la pensée de l'homme ne lui furent cachés. « Qui, dit-il, les hommes disent-ils que je suis, le Fils de l'homme ? (Matthieu 16 :13). Et quand il se confesse, il se dit Fils de l'homme, afin qu'on ne pense pas qu'il s'intéresse à l'invisible. Ils disent : « Élie, Jérémie et Jean » (Matthieu 16 : 14). "De qui parles-tu de moi ? Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant" (Matthieu 16 :15-16), dit Pierre, et il est immédiatement satisfait (Matthieu 16 :17). Car il n'a pas demandé par ignorance, mais en voulant montrer que l'enseignement du Père est celui qui annonce à l'Église le vrai Fils, afin que Pierre soit forcé de dire ce qu'il a reçu du Père. 40. Et ne soyez pas surpris s’Il dit : « Par moi ils viennent au Père » (Jean 14 :6), et n’assumez pas la variabilité de l’être du Père ; car Lui-même enseigne encore : « Personne ne vient à moi si le Père ne l’attire » (Jean 6 :44). Par conséquent, de même que le Père envoie au Fils, de même le Fils amène au Père, pour montrer que la Divinité est une et même. Et s’il est écrit : « Abondant en âge et en sagesse » (Luc 2, 52), cela signifie qu’Il ​​est la Sagesse de Dieu (cf. 1 Cor. 1, 24) et n’a pas besoin de sagesse. Mais quand il est dit : « Il a diminué la forme de serviteur » (Phil. 2 : 7), cela ne signifie pas que la plénitude (de la Divinité) a diminué, mais cela est dit pour montrer qu'Il est descendu du ciel dans l'humanité, c'est-à-dire dans le sein de Marie, car « ton nom est répandu dans la paix », est-il dit (Cant. 1 : 2). il est dit : versé, mais versé du ciel sur la terre, de sorte que de la terre il est versé en Marie, et de Marie il est conçu, fait chair, né à Bethléem, de Bethléem il passe à Nazareth, de Nazareth à Capharnaüm, de Capharnaüm à Jérusalem et à la mer, quand il marche sur les eaux. Puis il se rend aux confins de Tyr et de Naïn, en Judée et à Jéricho, à Bethsphagie et à Béthanie, à Jérusalem et à l’église, au mont des Oliviers, à Gethsémané, à la maison de Caïphe, au prétoire, à Hérode, au lieu appelé Golgotha, au tombeau et même à l'enfer ; puis sur terre après la résurrection, et au ciel. De même que la myrrhe versée d’un vase à l’autre remplit tous les vases de parfum, de même la venue du Christ du ciel a sanctifié la terre entière, c’est-à-dire ceux qui l’ont réellement reçue. Il est une montagne et une grande montagne, comme il est dit dans le livre du prophète Daniel : « une pierre taillée dans la montagne sans intervention » (Dan. 2 :34), c'est-à-dire née sans semence d'homme. Ce qui était petit se révèle être grand, à savoir la « pierre », qui acquiert à nouveau de la taille et devient à nouveau une « grande montagne », et cette montagne n'est pas située en un seul endroit, mais « remplit tout l'univers » (Dan. 2 :35). Et celui-ci, étant sagesse et fait homme, étendit sa puissance au monde entier ; pour remplir l’univers de grâce, « abondant en âge et en sagesse ». S’Il est la sagesse du Père, s’Il enseigne aux gens à parler, donne aux gens une langue articulée et plante une oreille chez ceux qui entendent, alors comment pourrait-Il ne pas savoir comment « appeler père ou mère avant de recevoir la puissance de Damas et la convoitise de Samarie », et ainsi de suite (Is. 8 : 4) ? Mais si Lui, dès sa naissance du ventre de sa mère, se révélait immédiatement parler et prononçait des paroles pures, comme un enfant adulte, alors sa naissance charnelle serait considérée comme fausse, mais illusoire ou apparente. C’est pour cette raison qu’Il ​​endure même l’enfance, pour ne pas détruire la vérité de l’ordre des choses. 41. Mais les hérétiques essaient d'attacher d'autres vaines hypothèses aux paroles divines, ils pensent différemment et disent : comment est-il écrit : « Recevez le Saint de notre confession, en étant fidèles à Celui qui l'a créé » (Hébreux 3 : 1-2) ? et : « Toute la maison d'Israël comprendra-t-elle que ce Jésus, que vous avez crucifié, est le Seigneur et son Christ » (Actes 4 :10, 2 :36) ? Je suis très surpris de voir à quel point les gens attachés à l'ordre de discours dans les Saintes Écritures 9 ne veulent pas connaître la puissance exprimée dans cet ordre. Car le dicton : « Recevez le Saint, être fidèle à Celui qui l'a créé », n'est pas dit à propos du Divin. Et que Dieu soit venu dans le monde, cela nous est clairement présenté partout par les divines Écritures : et il n'y a rien en elles qui soit dit indirectement ou avec des subtilités, mais « tous les droits à celui qui comprend, et les droits à celui qui comprend ». Car « acceptez », il est dit « la punition, et non l’argent » (Prov. 8 : 9-10). Si quelqu’un ne reçoit pas l’instruction (la punition) de Dieu, c’est-à-dire la vraie foi, pour lui tout est « obstiné et corrompu » (Prov. 8 : 8), mais pour celui qui comprend ce qui est juste et acquiert la raison, tout est juste et impeccable. Et pour les dénoncer, l’Apôtre dit : « Chacun est grand prêtre, agréable aux hommes et destiné aux hommes pour offrir des offrandes et des sacrifices » (Héb. 5 : 1, 8 : 3). C'est pourquoi le Fils unique lui-même, étant venu lui-même sur la terre pour naître à cause de nous, a pris chair de nous, afin que, étant venus de nous et apparaissant pour nous comme une offrande à son Père Dieu, les disciples puissent être appelés frères. Comment se déroule cet événement ? - Pas autrement que dans son grand sacerdoce : car recevez, est-il dit, « le Saint, étant fidèle à Celui qui l'a créé ». Mais pour confirmer davantage ce qui a été dit, j'utiliserai l'exemple suivant. Supposons que quelqu'un interroge le roi au sujet de son propre Fils et lui dise hardiment : qui est-ce ? Après avoir entendu une confession véridique de son père : c'est mon fils, il demanderait à nouveau : est-il votre fils par nature ? Et quand le roi lui répondait : oui, celui qui interrogeait ajoutait aussi : que lui as-tu fait ? Alors il lui dira en tout cas : je l'ai fait roi. Alors, le roi, en nommant la dignité de son fils, a-t-il ainsi nié qu’il était son propre fils ? S’il a dit la seconde solution, a-t-il vraiment détruit la première ? Certainement pas. Ainsi, Dieu le Père a engendré le Fils sans commencement, et dans la chair ce qu'il a « fait de lui un saint » s'est accompli. 42. Il est aussi écrit, disent-ils : « Le Seigneur a fait de moi le commencement de ses voies pour ses œuvres » (Prov. 8 : 22). Mais avant tout, les vaniteux ne veulent pas connaître le titre même du livre. Le livre s'intitule « Les Proverbes de Salomon ». Et tout ce qui est dit dans les paraboles ne se confond pas avec la puissance d’un simple mot. C’est ce que dit notre Seigneur Jésus-Christ en paraboles, et nous voyons que ces paraboles ne correspondent pas si étroitement à notre hypothèse quant à leur signification. « Le royaume des cieux est comme un grain de pois », dit-il par exemple (Matthieu 13 :31). Et si nous voulons parler des détails selon notre raison, alors il est évident que le royaume des cieux est un lieu spacieux, si seulement nous parlions du lieu où le Roi est Dieu et le Père, et Dieu la Parole et le Fils de Dieu, et le Saint-Esprit de Dieu, où sont les anges et les archanges, et les armées spirituelles, Abraham, Isaac, Jacob et tous les justes. Alors, comment tout cela pourrait-il tenir dans une graine de moutarde ? Pendant ce temps, le discours figuré s'exprime ici mystérieusement. Par conséquent, ce qui est exprimé verbalement n’est pas identique au pouvoir d’un simple mot. Le royaume des cieux est également comparé à une femme qui a dix drachmes et en perd une, qui allume une lampe et la cherche (Luc 15 : 8), un filet jeté dans la mer (Matt. 13 : 47) et une graine semée sur la terre (Matt. 13 et suivants ; Marc 4 et suivants ; Luc 8 et suivants). Mais tout cela est dit mystérieusement et ne se confond pas avec la puissance d’un simple mot. De plus, nous ne savons pas si le tributaire Salomon a réellement prononcé cette parole à propos du Fils de Dieu. Car il y a une différence entre la sagesse et la sagesse. Ainsi l'Apôtre dit : « Ne comprenez pas le monde par la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 21) ; et : « Dieu a chaussé la sagesse du monde » (1 Cor. 1 : 20). Et il dit aussi : « non pas dans la sagesse charnelle, mais dans la puissance de Dieu » (sn. 2 Cor. 1 et 1 Cor. 2 : 4). Et Salomon nomme la sagesse en disant : « Il aimait sa beauté et il l'a amenée à lui comme une épouse » (Sg 8 : 2). Job connaît également la sagesse et dit : " D'où as-tu trouvé la sagesse ? Et quelle place y a-t-il pour la compréhension ? " (Job 28:20). Il est aussi dit : « La sagesse des pauvres est méprisée », et lui-même est le maître de sa sagesse (Eccl. 9 : 16). Et en même temps : le Fils Unique est la Sagesse du Père (1 Cor. 1 :24). 43. Alors que dirons-nous ? Si, à leur avis, le Fils est la Sagesse du Père, et pourtant il ne vient pas de Lui, étant la Parole, Dieu et Sagesse, alors le Père n'a pas la sagesse en Lui-même. Alors comment peuvent-ils dire : « Au Dieu unique, le sage, l’invisible » (1 Tim. 1 : 17) ? Et en plus, tout cela est incompréhensible et inaccessible aux gens. Dieu a donné la sagesse à Salomon et a rempli Beselel de sagesse (Ex. 31 : 2 et al.). Et « avec sagesse, on cache la honte » (Prov. 10 : 14). Et il y a beaucoup à dire sur la sagesse. Cette Sagesse du Père est la seule et n'a rien qui puisse lui être opposé. Cependant, si un mot a été dit à ce sujet, je ne peux ni l'affirmer ni le nier, mais je laisse à Dieu le soin de le savoir. Cependant, je vois que ce qui est exprimé du côté opposé a un sens qui lui est imposé de force. Car « il m'a créé », est-il dit, le début de ses chemins vers ses œuvres. Autrefois la base de Moi. Avant toutes les collines, j'accouche » (Prov. 8 :22, 23, 25). Alors, comment ce qui est né est-il fondé ? Comment naît ce qui est créé ? S'il est créé, alors il ne naît plus. Ce que nous donnons naissance, nous ne le créons pas, et ce que nous créons, nous ne le faisons pas. Nous sommes créés et ce à quoi nous donnons naissance est créé. En Dieu, l'incréé, ce qui est engendré n'est pas ce qui a été créé : s'il a enfanté, il n'a plus créé ; Si, après la création, il a donné naissance à nouveau, alors comment se fait-il que ce qui a été créé après soit né ? Donc, si ce qui est dit s’applique à Lui, alors cela s’accomplit dans la dispensation de la venue dans la chair. Et donc, il parle d’abord du plus proche, puis du plus ancien. Voulant convaincre ses proches, il commence par la chair. Car le début des chemins de la justice évangélique est que « le Verbe en Marie s'est fait chair pour nous » (Jean 1, 14), et l'âme est fondée dans sa chair pour montrer ce qui est supérieur ce qui est inférieur. Nous disons que du sein du Père il est venu du ciel sur la terre ; puisqu'Il est venu vers nous plus tard pour achever toute l'économie. Alors, la Parole est-elle vraiment une chose créée ? - Qu'il n'en soit pas ainsi ! et rien de confus, du moins non suggéré par l'Écriture divine. 44. Mais ce n’est pas ainsi que les interprètes transmettent réellement la lecture. Aquila 10, par exemple, dit : « Le Seigneur m'a acquis » ; puisqu'en hébreu on lit : « Adonai Kanani » 11, ce qui est interprété exactement comme nous l'avons dit. Et nous aussi, selon la coutume, disons de ceux qui sont nés : il a acquis des enfants. Mais le pouvoir de l’interprétation n’est pas aussi fermement ancré. Car l’expression : « Adonai Kanani » peut aussi être interprétée comme suit : « Le Seigneur a niché (comme s’il éclosait dans un nid) 12 Moi. » C'est pourquoi Pierre s'exprime clairement lorsqu'il dit : « Ce Jésus, que vous avez crucifié » (Actes 2, 36). Il n'a pas dit : la Parole de Dieu est venue d'en haut, mais « Celui-ci », qui est chair, pris d'en haut par le Verbe descendu dans le sein de Marie, « Celui-ci », ainsi appelé parce que l'homme du Seigneur est issu de Marie. Cela accomplit également ce qui est dit à propos de la mortification, comme le dit Pierre : « ayant été mis à mort dans la chair, mais rendu à la vie par l'Esprit » (1 Pierre 3 : 18) ; et encore : « Christ qui a souffert dans la chair pour nous » (1 Pierre 4 : 1). Et encore : « c’est d’eux que vient Christ selon la chair », comme le dit Paul (Rom. 9 : 5). Et le Sauveur lui-même dit dans l’Évangile : « Maintenant, vous me cherchez pour faire mourir un homme qui vous a dit la vérité », et « j’ai entendu parler du Père » (Jean. 8 :40, 15 :15), afin de montrer que la souffrance est endurée par l’humanité, et qu’Il ​​est lui-même le Fils naturel du Père d’en haut. Le Saint Apôtre Paul est également d’accord avec cette parole, en disant : « Il y a un seul Dieu, et un seul défenseur de Dieu et des hommes, l’homme Jésus-Christ » (1 Tim. 2 : 5), « qui n’a pas été égal à Dieu par l’enlèvement de Dieu, mais qui s’est dépouillé lui-même et a pris la forme d’un serviteur » (Phil. 2 : 6-7). Voyez-vous comment il l’a appelé un homme, mais pas un homme ordinaire ? Car il est appelé « le médiateur de Dieu et des hommes », puisqu'il est le médiateur entre eux et son Père, étant Dieu par nature et son véritable Fils engendré par lui. Par rapport aux gens, il est un homme naturel et vrai, né de Marie sans postérité de mari. Ainsi, Il est « l’Intercesseur de Dieu et des hommes », étant Dieu et devenu homme, immuable par nature, mais étant l’Intercesseur des deux côtés par rapport aux deux. 45. Mais encore une fois, sans comprendre, ils disent : Voyez-vous que « ce n'est pas par l'admiration qu'il est possible d'être égal à Dieu » ? Et les gens querelleurs n’en connaissent pas le nom même ; car il n'est pas dit : je ne voulais pas être égal à Dieu par le vol, mais « ne pas être égal à Dieu par l'enlèvement », c'est-à-dire être Dieu par nature, ce que j'étais. Car s’Il n’était pas Dieu, alors comment « prendrait-il la forme d’un serviteur » ? Par ces paroles, l'Apôtre désignait à la fois quelque chose de nouveau et montrait avec étonnement ce qu'il y avait de plus excellent que cela, à savoir que, bien qu'il fût « égal à Dieu », il diminua cependant la forme d'esclave et prit sur lui, non pour asservir les libres, mais pour affranchir les esclaves qui lui obéissent dans la forme qu'il a prise. Et les Juifs témoignent qu'il n'avait pas peur et n'a pas douté de se dire égal à Dieu, mais l'a souligné avec audace en disant : « Si je n'inonde pas, je serai comme ton mensonge » (Jean 8 :55). C'est pourquoi ils lui disent : « Nous ne te tuons pas à cause d'une bonne action, mais parce que tu as créé cet homme égal à Dieu » (Jean 10, 33 ; cf. 5, 18). Cependant, nos adversaires disent : si nous devons reconnaître ce qui est dit de façon figurative à son sujet, alors beaucoup de choses figuratives sont dites dans l'Écriture et on ne peut nier que cela est dit de lui mystérieusement, comme, par exemple, qu'il est appelé une porte, une pierre, un pilier, un nuage, un lion, un mouton, une lampe, un chandelier, le soleil, un ange, un ver, un rocher, une pierre angulaire, un chemin, un jeune, un veau et des noms similaires. Et nous ne nions pas qu'en Lui se soit accompli ce qui était mystérieusement dit à son sujet ; Nous savons aussi pourquoi cela a été écrit. Il est appelé le chemin, parce que par lui nous marchons vers le royaume, vers lui-même et vers le Père ; - une porte, car par Lui nous y entrons ; – un pilier, car Lui-même est l'affirmation de notre foi ; – un rocher, dû à l'immobilité ; une pierre comme fondement ; - le soleil de vérité, comme celui qui illumine nos pensées sombres. 46. ​​​​​​Alors ils disent : puisqu'il est écrit de Lui qu'Il est une créature, il faut admettre qu'Il est une créature. Mais maintenant, j'ai déjà décrit certains de ses noms utilisés dans l'Écriture, qui se sont mystérieusement accomplis en nous. Qu’ils nous disent dans quel sens le nom de Sa création est-il utilisé ? N’est-Il pas à juste titre, bien que figuré, appelé porte afin de devenir pour nous une entrée et de nous apporter du bénéfice ? ou - un moyen pour qu'en marchant à travers Lui nous ne nous perdions pas ? Pourquoi est-Il une créature par rapport à nous ? Quel avantage cela nous apporte-t-il ? Eh bien, dit cependant le vain amateur de débats : si vous ne l’appelez pas une création, alors vous attribuez la souffrance au Père ; car quiconque enfante est entouré de souffrance, car soit elle se rétrécit, soit elle s'étend, soit elle s'étend, soit elle s'écoule, soit elle est accablée, soit elle souffre quelque chose de semblable. Abandonnez cette pensée aussi rusée et fausse ! Qui pensera cela de Dieu ? Quelle pensée ose faire cela ? De toute évidence, aucun des démons n’y penserait. Celui qui confesse le Père croit aussi qu'il a véritablement engendré le Fils. La divinité n'est pas entourée de lourdeur et n'est pas, pour ainsi dire, une sorte de corps enceinte pour supporter ce qui précède. Car « l’Esprit est Dieu » (Jean 4 :24) ; l'esprit n'est pas sujet à l'écoulement, à la division, au rétrécissement, à la diminution, à l'expansion ou à quoi que ce soit de ce genre. Ainsi, puisque le Père est Esprit, qu'il a engendré le Fils de Dieu, le Verbe est spirituel, incapable de voler, incompréhensible et sans commencement. 47. Mais pour convaincre ceux qui pensent ainsi, nous dirons quelque chose qui, bien qu'il ne contienne aucune similitude, renverse néanmoins, par comparaison, leur rusé subterfuge. La création manque sans limites et infiniment de beaucoup par rapport à son Maître. Beaucoup dans le désert, faute de feu, remplissent d’eau un récipient en verre ; puis, ayant apporté une sorte de matière inflammable, faite par exemple de lin ou d'étoupe, ils la placent contre le rayon du soleil réfléchi par le verre sur la matière située en dessous. Et aussitôt la matière prend en elle la flamme du feu du soleil et s'enflamme par le feu. Est-il possible que par cette communication du feu quelque chose de son être soit coupé du soleil ? Est-ce qu'il subit vraiment des dommages à cause de cela ? Est-ce que ça diminue vraiment ? - Non, disent-ils. Ainsi, si même la création ne diminue pas, combien plus illimité, incompréhensible et tout pur est Dieu, qui, étant Esprit, a donné naissance de lui-même à Dieu le Verbe ? Il a donné naissance à l'ineffable et à l'incorruptible dans l'incorruption, non par passion, non par division, non au détriment de lui-même, mais le parfait a engendré le parfait dans la perfection ? Et la nature du feu allume plusieurs lampes à partir d'une seule, et cependant la première d'entre elles ne diminue pas en lumière. Mais un seul et même être peut encore être composé de plusieurs parties, c'est-à-dire de lampes ou de chandeliers. Cependant, il n'en est pas ainsi dans la Divinité ; Non! Le Verbe n'est pas venu plus tard et n'a pas fusionné avec le Père ; mais le Père est le Père, le Fils est le Fils et le Saint-Esprit est le Saint-Esprit. 48. Les Manichéens disent de façon insensée 13 que, selon la pensée de Manès, les âmes, issues de la colonne de lumière, ne forment qu'un seul corps et, renonçant aux corps, sont à nouveau formées par un seul être en une seule colonne selon la fable de leur invention. Mais ce n’est pas ainsi que l’Évangile le montre. Il est dit ici que le Christ a rompu cinq pains et en a nourri cinq mille, et n'en a laissé aucun excédent, mais « les rassemble », dit-il, « et ne laisse rien du grain ». Et : « ils rassemblèrent douze kosha » (Jean 6 : 12-13), et ils les rassemblèrent en koshnitsa ; cependant, il n'a pas ordonné que les ukruhi soient combinées avec du pain, comme c'était le cas auparavant. Ils rassemblèrent beaucoup de pain, mais dans plusieurs paniers, et Il ordonna de les mettre dans une seule collection de paniers. Sans suggérer une similitude parfaite, nous l’avons énoncé allégoriquement, ainsi que l’exemple ci-dessus du soleil. Car nous n’appelons les âmes ni pain ni miettes : qu’il n’en soit pas ainsi ! Et nous n’assimilons pas Dieu au soleil qu’Il ​​a créé, ni le Fils unique au rayon émis par le soleil sur l’étoupe. De la même manière, les âmes nées ne sont pas unies dans une seule fusion ; Non! mais dans les demeures de Dieu, dont il est écrit que « le Père a plusieurs demeures » (Jn. 14:2), non pas rassemblés en un seul tas, mais chacun est compté un par un. De même, quand nous disons que Dieu a engendré son Fils unique, nous ne lui attribuons pas la passion, selon leur blasphème. Car quiconque enfante est opprimé par la passion, et le Fils ne doit être appelé ni création ni génération, selon leur enseignement, de peur que nous ne reconnaissions Dieu comme abattu ou souffrant. Or, où avons-nous découvert qu’il était appelé Fils dans ce sens, et pourquoi, alors, porte-t-il le nom de Dieu ? Mais celles-ci relèvent de la sagesse humaine et proviennent de pensées terrestres. Car nos passions humaines ne doivent pas être attribuées à Dieu, alors que Dieu dit clairement : « pas comme vos pensées sont mes pensées » (Is. 55, 9). Et encore : « Dieu n’est pas comme l’homme » (1 Samuel 16 : 7). 49. Qu'ils cessent donc de blasphèmer et qu'ils apprennent du Père qui dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en lui j'ai toute mon affection » (Matthieu 3 : 17, 17 : 5). Il dit aussi, comme s'il s'agissait de l'avenir : « Tu es mon Fils bien-aimé, que j'ai choisi » (Ésaïe 44 : 2). Et puis dans le livre du Cantique des Cantiques : « J'ai été choisi parmi ceux-là » (Cant. 5 : 10). Alors, d’où vient cette élection, qu’ils nous le disent. Car quand on dit : « J’ai choisi », alors ces vains bavards pensent qu’il est appelé Fils par grâce et non par nature. Qu'ils nous montrent qui lui ressemble, afin qu'après avoir examiné tout le monde, Dieu le choisisse. S’Il est le Fils unique, alors personne ne Lui est égal et ne peut être mis sur un pied d’égalité avec Lui, étant comme le Fils « parmi les fils de Dieu » (Psaume 89 : 7). chair, afin que sa faveur repose sur elle, comme David le dit au nom des apôtres, qui croyaient au Seigneur et proclamaient avec joie sa grâce aux peuples, parce que « soumettez-nous le peuple et soumettez nos langues à nos pieds ; la bonté de Jacob, tu aimeras le midi » (Psaume. 46 :4-5), c’est-à-dire le summum de sa beauté, la beauté de tout Jacob, la chair choisie parmi Marie par le Saint-Esprit. Le Père a montré l'événement de la dispensation de la chair d'en haut à Jean-Baptiste ; car le Père était très satisfait de la venue du Christ dans la chair ; et la Divinité est illimitée par nature. 50. L'Apôtre l'appelle aussi le Fils de l'amour : « Délivre-nous, dit-il, de la puissance des ténèbres et place le Fils de ton amour dans le royaume » (Col. 1 : 13). Mais ceux qui ne comprennent pas le sens de ces paroles disent qu’Il ​​est le Fils de l’amour de Dieu après sa réussite. Et les ignorants ne connaissent pas le contraire de ce mot par rapport à d’autres mots. Car ailleurs l’Apôtre dit que Dieu « nous aime » en Christ (Éph. 2 : 4). Le véritable Fils unique est le Fils bien-aimé ; puisque le Père est amour, et le Fils est amour, puisque l'amour vient de l'amour. Ainsi, Il est le Fils de l’amour pour nous et pour Lui, parce qu’en Lui Il « nous a aimés » et « a donné pour nous son Fils unique » (cf. Eph. 2 : 4 et Jean 3 : 16). C'est pourquoi celui qui travaille ne se lasse pas, et celui qui enfante ne souffre pas. Et qu’ils ne recueillent pas en vain des blasphèmes contre leur propre destruction. Si le Fils est créé, alors il n'est pas adoré, selon leur enseignement, car il est insensé d'adorer une créature et de rejeter le premier commandement, qui dit : « Écoutez Israël : L'Éternel, votre Dieu, est un seul Seigneur » (Deut. 6 : 4). Ainsi, la Parole Sainte n’est pas créée parce qu’elle est adorée. Les disciples s'inclinèrent devant lui ; Les anges l'adorent dans le ciel : « et que tous les anges de Dieu l'adorent » (Deut. 32 :43) ; et : Que ma force T'adore, ô Seigneur. Il reste une chose à dire, brève et irréfutable, contre laquelle personne ne peut rien dire. Ceux qui sont hostiles au Fils de Dieu peuvent-ils apporter un tel témoignage de l'Ancien ou du Nouveau Testament, où le Père a dit : Je me suis créé Fils ? ou où le Fils dirait-il : Le Père m'a créé ? Il y a quatre Évangiles, contenant mille cent soixante-deux chapitres 14. Du début à la fin, le Fils a parlé en eux et avec Lui le Père, mais nulle part le Fils n'a dit : Le Père m'a créé, ni le Père : J'ai créé mon Fils, ou : J'ai créé mon Fils. 51. Mais l'adversaire ambitieux et glorieux dit : Que dis-tu ? Le corps a-t-il été reçu de Marie ? Et qu'est-ce que Maria ? Créé ou incréé ? Bien sûr créé ; nous le disons nous-mêmes ; né d'un mari et d'une femme. Alors comment appelle-t-on ce qui est arrivé à Mary ? Adorez-vous le Sauveur dans votre corps, ou n’adorez-vous pas ? Comment ne pas m'incliner ? Si je n’adore pas, je n’aurai pas la vie. Alors, disent-ils, vous adorez le corps, la créature. Ceux qui parlent de cette façon subissent de grands dommages mentaux. Et chacun s'incline devant le roi vêtu de pourpre ; mais quel est l'objet du culte : la pourpre ou le roi ? Il est très clair qu’il est roi, mais la pourpre qu’il porte sert aussi d’objet de culte ; mais dès que le roi l'enleva et la remit à sa place, la pourpre ne servait plus d'objet de culte. Le roi est souvent assis dans son palais sur son trône, et ceux qui adorent s'inclinent devant le roi dans son propre palais et sur son trône. Mais dès que le roi se leva, personne ne s'inclina ni devant le palais ni devant le trône. Personne ne serait assez fou pour que, voulant s'incliner devant le roi dans son palais, il lui dise : sors de ton palais pour que je m'incline devant toi. Alors personne ne dira au Fils unique : quitte ton corps pour que je puisse t'adorer ; mais il adore le Fils unique incréé avec son corps, avec l’église saint, dont il est venu s'emparer. Et personne ne dit au roi : lève-toi de ton trône, pour que je puisse t'adorer sans trône ; mais il s'incline devant le roi avec le trône. Ainsi, le Christ sert d'objet d'adoration avec le corps, enterré et ressuscité. 52. Mais ils disent : que dis-tu ? Le Père a-t-il engendré le Fils par volonté ou non ? puisque vous dites : la Parole a toujours existé, il n'y a pas eu de temps avant la Parole, bien que les ariens eux-mêmes, pour tromper certains, disent que le Fils de Dieu est né sans fuite, mais ne veulent pas l'appeler éternel, mais disent : il fut un temps où il ne l'était pas ; et pourtant ils pensent que « pas le temps » n’est pas le temps. Mais dès que vous étudiez ce mot même, vous dénoncerez immédiatement les ignorants. Car le mot « une fois » désigne le temps, et ceux qui disent qu’ils ne l’appellent pas temps, dans leur mauvaise foi, tombent dans une opinion absurde. Car ils utilisent ce mot avec moquerie, dans leurs pensées en guerre cruelle contre le Fils de Dieu, le considérant à tous égards étranger à la Divinité du Père. – Alors, Dieu a-t-il donné naissance au Fils par volonté, ou non ? Si nous disons : non par la volonté, alors nous entourons le Divin de nécessité ; et si nous disons : par la volonté, alors nous admettons que la volonté était avant la Parole. Et même si quelque chose était indivisible et la plus petite partie d'une heure, alors cette petite partie indique toujours un temps antérieur à la Parole, et encore une fois nous tombons dans leur erreur. Et s'ils disent qu'Il ne l'a pas enfanté par volonté, alors la Divinité est gouvernée par la nécessité de la nature, et non par la liberté de la volonté. Mais rien de tout cela ne concerne Dieu, comme tu le comprends, ô vaniteux : car Dieu n'a pas cela. Ainsi, Il l’a engendré, non par réticence ou par désir, mais à cause de l’abondance de la nature ; parce que la nature divine transcende le conseil et n'est pas soumise au temps, ni gouvernée par la nécessité. Il n'y a rien de prêt en nous, parce que nous ne l'avons jamais été et que nous nous consultons d'abord sur quelque chose, puis faisons ce que nous faisons, ou, lorsque nous n'avons pas consulté, il est impossible que quoi que ce soit soit fait par nous. Avec Dieu, tout est parfait et clair, et tout s'accomplit en Lui, et non par réticence Il a donné naissance à l'existant éternellement, à la Parole Sainte et à Dieu né de Lui, mais dans Sa nature abondante et ineffable. 53. Il me semble très surprenant, ô fils de la foi et de l'Église, comment ces polémistes ont transformé ce qui était utilisé au sens propre en allégorique, et ce qui était dit au sens figuré, par erreur, a été pris pour ce qui a été dit au sens propre. Car ils nient que le Verbe ait été engendré, comme cela est sa caractéristique naturelle, et disent qu'il est pour ainsi dire une des générations ; et ce qu'Il a été créé - ce qui est étranger à Sa Divinité, bien que cela soit parfois dit allégoriquement - ils considèrent que cela est dit de Lui au sens propre. La vérité est cachée, comme par exemple les paroles d'Isaïe : « J'ai vu l'Éternel des armées » (Is. 6, 5) ; et : « Le Seigneur est apparu à Moïse » (Ex. 3 : 2) ; et : « Le Seigneur est apparu à Abraham » (Genèse 12 :7) ; ​​et : Daniel a vu dans une vision « l'Ancien Jour » (Daniel 7 : 9) et ainsi de suite ; et : le Seigneur apparut à Ézéchiel, et il dit : « J'ai vu la forme de Dieu » (Ézéchiel 1 : 4). Ils disent que cela ne s'est pas produit, comme si les prophètes mentaient ; mais ils sont basés sur la parole de l'Évangile, que le Sauveur a dit, enseignant que « Dieu n'a été vu nulle part » (Jean 1 : 18). Les prophètes disent qu'ils ont vu : il faut donc supposer que soit le Fils unique, soit les prophètes mentent. Et selon ceux qui parlent ainsi, tout comme les Manichéens, tout dans les prophètes est faux. Et si les prophètes ne mentent pas, mais disent la vérité, selon la parole du Sauveur : « C'est moi qui ai dit dans les prophètes, je suis » (Is. 52, 6) : alors la question nécessite une compréhension particulière et une explication allégorique. Et cela arrive souvent : nous voyons, par exemple, la mer depuis une partie d'une montagne ou d'une vallée et disons la vérité que nous avons vue. Mais si quelqu'un dit quelque chose sans l'avoir vu, il ne mentira pas non plus, mais il dira la vérité ; car il n'a pas vu sa profondeur, ni sa longueur, ni son immensité 15. Ainsi, nous voyons à travers un petit trou et une personne, mais nous ne le connaissons pas dans son intégralité ; et si en même temps quelqu'un dit : j'ai vu, alors il a vraiment vu ; et si un autre dit : Je n'ai pas vu, alors il n'a vraiment pas vu ; comme si, à travers l'étroite ouverture de leur propre corps, ils étaient dignes de voir Dieu, et vraiment ils voyaient ; mais ils n'ont pas vu comme l'exige l'infinité de la contemplation. C'est ainsi que les Écritures divines s'accordent mutuellement quand, dans un cas, elles disent que les prophètes ont vu Dieu, parce qu'ils ont vraiment vu ; et dans un autre - le Sauveur dit : « Personne ne peut voir Dieu nulle part » ; car ils ne l’ont pas vu tel qu’il est. Mais Lui-même a vu la nature de Dieu d’une manière qui surpasse toute vision, et Il a donné le pouvoir plein de grâce à ceux qui ne pouvaient pas voir, de voir par le pouvoir de la contemplation. 54. Mais ne parlez plus avec ruse : les prophètes ne voyaient pas avec leurs yeux, mais avec leur esprit, comprenant et voyant à peine. Car c'est précisément pourquoi Isaïe dit : « Ô homme maudit, j'ai été touché comme si j'étais un homme aux lèvres impures, je vis parmi des hommes aux lèvres impures ; Alors ils ont vu et ensemble ils n'ont pas vu ; mais, autant que possible, ils voyaient vraiment ; Ils ne l'ont pas vu, parce que l'immensité de son incompréhensibilité l'exige. Beaucoup parlent allégoriquement du paradis, comme par exemple Origène, persécuté par Dieu, qui voulait donner vie à la fiction plutôt qu'à la vérité ; il dit : « il n'y a pas de ciel sur terre » 16, tout à fait contraire à ce que dit le saint Apôtre : j'ai connu « un homme avant l'âge de quatorze ans ; s'il était dans le corps, je ne le connais pas ; s'il était séparé du corps, je ne le connais pas ; Dieu le sait : celui qui a été enlevé a été enlevé au troisième ciel » (2 Cor. 12, 2). Ne jugez pas faussement et ne dites pas : jusqu'au tiers de l'air ; car, ayant dit : « jusqu'au troisième ciel », il ne parle pas de la troisième partie, mais de trois nombres ; et dit : « C'est l'homme qui a été enlevé au paradis et qui a entendu des paroles qu'un homme ne devrait pas prononcer » (2 Cor. 12 : 3-4). Gloire à Dieu Tout-Puissant, qui explique tout de toutes les manières possibles et révèle tout dans les subtilités, afin que ceux qui s'engagent dans la vérité ne trébuchent pas. Car il n'a pas combiné le ciel et le paradis dans un discours condensé, mais il dit : « avec tous les hommes, elle a été enlevée jusqu'au troisième ciel » ; et dit aussi : « rattrapé au paradis ». Le mot associé à un membre doit être pris à propos d'une personne spéciale et transféré à une espèce spéciale ; comme, par exemple, si quelqu'un possède une montagne et une plaine, et que la plaine est située autour de la montagne, et qu'en attendant il souhaite traverser de l'autre côté de la montagne située dans sa plaine, alors il peut, quand il le veut, faire un voyage à travers la plaine, et aussi grimper jusqu'à l'endroit de la montagne qu'il veut ; S'il veut d'abord entrer dans la montagne et traverser de nouveau la montagne jusqu'à un certain endroit dans la plaine de l'autre côté de la montagne, alors il lui est possible de le faire. Comprenez donc ce qui a été dit de l'Apôtre, qu'il est d'abord monté au ciel, selon ce qui a été dit : « mon frère est descendu dans sa ville-hélicoptère » (Cant. 6, 1). Et le Sauveur dit : « Aujourd’hui, vous serez avec moi au paradis » (Luc 23 :43). 55. S'il n'y a pas de paradis sur terre, et ce qui n'est pas vraiment écrit dans le livre de la Genèse, mais énoncé allégoriquement, alors rien n'est dit au sens littéral, mais tout doit être compris allégoriquement. Pendant ce temps, « au commencement Dieu créa les cieux et la terre » (Gen. 1, 1) : ce n'est plus allégorique, mais visible. Et le firmament, dit-on, il l'a créé, et la mer, les plantes et les arbres, l'herbe, la verdure, les animaux, les poissons, les oiseaux et tout ce qui est visible et réellement arrivé, et enfin l'homme, qu'il a véritablement créé (Genèse 1 : 6 et suiv.). Cet homme qu’Il ​​a créé, Il l’a placé au paradis, « à l’image » de cet homme lui-même, « à l’image de Dieu » (Genèse 1 : 26-27). N’explorez pas les dons de Dieu accordés à l’homme par grâce. Nous ne nions pas que tous les hommes sont créés à l’image de Dieu ; mais comment cela se passe-t-il dans l'image, nous n'étudions pas. Car nous ne pensons pas au corps comme créé à l’image, ni à l’âme, ni à l’esprit, ni à la vertu ; parce que beaucoup de choses m'empêchent de dire cela ; mais nous ne disons pas non plus que le corps n'a pas été créé à l'image ou à l'âme. C'est la nature des fidèles de reconnaître l'Écriture et de ne pas la rejeter ; et il est courant que les infidèles rejettent la grâce. Ainsi, à l’homme appartient une créature à l’image ; mais comment, Dieu seul le sait. Car si vous dites : « Il a créé l'homme à l'image », et que vous mettez cette image dans le corps, et pourtant Dieu est invisible, incompréhensible, incompréhensible à l'esprit : alors comment le visible et le compréhensible, et le sujet du toucher seront-ils une image de l'invisible et de l'incompréhensible ? Et si vous dites : le corps n'a pas été créé à l'image, alors à cela s'oppose le dicton : « il prit la poussière de la terre et créa l'homme » (Genèse 2 :7) ; et l'Écriture appelle l'homme terrestre, et aussi l'appelle émouvant, car « j'ai respiré », dit-on, « en face, et l'homme est devenu une âme vivante » (Genèse 2 : 7). Nous imaginons l'âme créée et le corps. Comment créé ? «Je vais respirer», dit-on. Et nous ne disons pas que l’âme fait partie de Dieu, ni qu’elle soit étrangère à celui qui respire. Et comment comprendre cette subtilité, Dieu seul le sait. 56. Nous, sans enquête ni méchanceté (sans raffinement et sans méchanceté), croyons en Dieu, qui est vrai en tout. Et si vous dites que l’âme est créée à l’image, alors que l’Apôtre dit : « la parole de Dieu est vivante et active, plus tranchante qu’une épée à deux tranchants, et perçante jusqu’à diviser l’âme » (Hébreux 4 : 12) ; Si donc l'âme est divisée, et que Dieu est indivis : alors comment l'âme peut-elle être créée à l'image ? L'âme ne connaît pas l'avenir, mais Dieu sait tout. On voit aussi le devant du corps sans connaître le dos. Mais si vous dites que l'âme n'est pas créée à l'image, cela serait contredit par le fait qu'Il a de toute façon appelé l'âme homme, et l'homme est constitué d'une âme et d'un corps. Mais vous direz peut-être que l’esprit est créé en image ; et pourtant l'Écriture dit : « Je vois une autre loi qui me fait la guerre dans mon cœur, et qui me prend captif dans mon esprit par la loi du péché qui est dans mon cœur » (Rom. 7 : 23). Comment alors celui qui est fait prisonnier sera-t-il créé à son image ? De plus, il est dit : « Je chanterai avec mon esprit, et je chanterai avec mon esprit » (1 Cor. 14 :15). Et si vous dites que la vertu a été créée à l'image, alors je vous dirai : parlez-moi d'Adam, quelle vertu faisait-il avant d'être créé ? Car il n'était pas au commencement, mais il a été créé d'abord dans une image. Mais si vous dites que la vertu ne se crée pas à l’image, alors vous ne parlez pas bien ; car à quoi convient-il d'être créé à l'image, sinon à la vertu ? Mais avant la vertu, l’homme a été créé à l’image. Car Adam ne vivait pas encore dans la vertu, il n’était pas encore créé. Enfin, si vous dites que le baptême est à l'image, alors il s'avère que les justes qui n'ont pas reçu le baptême n'ont pas été créés à l'image. Car le type a commencé avec Moïse et la mer, depuis Jean (le Baptiste) ce type a été révélé, et en Christ le don a été achevé. 57. Ainsi, chacun a l'image de Dieu en lui-même, mais pas par nature ; car ce n'est pas par égalité avec Dieu que les hommes ont l'image de Dieu, puisque Dieu est incompréhensible, incompréhensible à l'esprit, étant Esprit et, de plus, plus grand que tout esprit et lumière, plus grand que toute lumière. Mais ce qu’Il ​​a lui-même déterminé, nous ne le privons pas de sa signification. Il est vrai que Celui qui, par grâce, a donné l'existence à l'homme à sa propre image, et ainsi de suite. Car nous voyons que le Sauveur a pris du pain dans ses mains, comme le dit l'Évangile, s'est levé au souper, l'a pris et, rendant grâce, a dit : « Ceci est à moi » 17 (corps) (Matthieu 26 :26 et al.). Et nous voyons que ce (pain) n'est ni égal ni semblable à l'image incarnée, ni à la Divinité invisible, ni aux traits des membres ; car il est circulaire et insensible par rapport à la force. Néanmoins, Il a voulu dire par grâce : « Celui-ci est à moi » (corps). Et il n’y a personne qui ne croit pas à cette parole : car celui qui ne croit pas qu’Il ​​est vrai tombe de la grâce et du salut, comme Il l’a dit (cf. Jean 6 : 53). Et quoi que nous entendions et croyions, nous croyons que cela lui appartient. À propos de notre Seigneur, nous savons qu'Il est tout sensible, tout doué de sensibilité, tout Dieu, tout émouvant, tout actif, tout léger, tout incompréhensible, mais avec grâce, il nous l'a donné. 58. Ainsi, cet Adam a été placé au paradis et a mangé de l'arbre. « Le paradis », est-il dit, « était en Éden, à l'orient, et une source jaillissait d'Éden » (Genèse 2 : 8, 10). Il n'est pas dit : « descendu », pour que nous ne considérions pas que la Venue du ciel ait eu lieu ; car s'il était au ciel, on dirait : une source descend d'en haut. Mais il est dit : « un fleuve vient d’Eden ». Et il ne dit pas : descend. Ce (fleuve) "est divisé en quatre sources. Le nom de l'une est Pison" (Genèse 2 : 10-11). Et nous voyons Pishon de nos yeux. Le Pison est un fleuve appelé Gange par les Indiens et les Éthiopiens, et les Hellènes appellent ce fleuve Indus. Il entoure « tout le pays d'Evilat » (Gen. 2 : 11), petites et grandes, parties du pays d'Elimaev 18 ; traverse la grande Éthiopie, descend vers le sud et, au pays des Gadirs, se jette dans le grand Océan 19. Le deuxième fleuve est « Geon » (Genèse 2 : 13). Et nous voyons un fleuve sensuel, pas allégorique ; car il descend à travers l'Éthiopie, traverse la petite Éthiopie, Anuvita, Vlemenia et Exomitis, irrigue des parties de la Thébaïde et de l'Égypte et se jette dans cette mer. 20. Si quelqu'un ne croit pas, qu'il écoute Jérémie, qui dit : « Pourquoi devriez-vous, vous et le pays d'Égypte, boire l'eau boueuse de Geon » (Jér. 2, 18) ? « Le troisième, dit-on, est un fleuve, le Tigre, qui traverse directement l'Assyrie » (Gen. 2, 14). Il traverse certaines parties de l'Orient puis disparaît sous terre, et depuis l'Arménie, chez les Cardiens et les Arméniens, il remonte et coule à la surface, et, divisé en ses ruisseaux, arrose le pays des Assyriens. Mais aussi « le quatrième fleuve est l'Euphrate » (Gen. 2, 14) de la même manière, caché sous terre, il monte de l'Arménie et arrose ainsi la Perse. Ainsi, s’il n’y a pas de paradis sensuel, alors il n’y a pas de printemps ; et s’il n’y a pas de rivière, alors il n’y a pas quatre principes. S’il n’y a pas de Tigre, alors il n’y a pas d’Euphrate, alors il n’y a pas de figuier, il n’y a pas d’Adam, il n’y a pas de consommation de fruits. arbre, il n’y a pas d’Ève ; elle n'a pas mangé de l'arbre, il n'y avait pas d'Adam du tout. Et s'il n'y a pas d'Adam, alors il n'y a pas de peuple, mais la vérité est déjà une fable, et tout doit être compris au sens figuré. Et pourtant, Adam l’est ; car nous sommes de lui, étant tous de lui par succession, et nous le voyons comme dans la multitude de sa postérité. 59. Adam donne naissance à Seth selon son espèce. Et pour que personne ne considère que ce qui a été créé est différent et que ceux qui sont nés de lui sont différents, l'Écriture dit : « selon leur espèce » (Genèse 5 : 3). Seth donne naissance à Enos, Enos à Caïnan, Caïnan à Maleleel, Maleleel à Jared et Enoch, Enoch à Mathusalem, Mathusalem à Lamech, Lamec à Noé ; et après cela il y eut un déluge, non pas allégoriquement, mais véritablement, et chaque âme périt, mais il resta huit âmes humaines. Si vous entendez parler des âmes, ne les considérez pas comme une fiction : car la personne tout entière est appelée d'un seul type. Par exemple, Jacob descendit en Égypte parmi soixante-quinze âmes (Gen. 46 :27), non pas dans le sens où les âmes le suivaient sans corps, mais avec des corps. Et nous étions « dans des vaisseaux d’âmes » environ quatre-vingts, dit Luc, qui a écrit le livre des Actes des Apôtres (Actes 27 :37). Il existe aussi une coutume d'appeler les esclaves corps : un maître, dit-on, a cent corps, mais il a aussi des âmes ; puisque la domination humaine concerne les corps et non les âmes, il est donc prudent que les esclaves soient appelés corps liés à l'âme, afin de montrer l'usage des corps. Pendant ce temps, Noé quitta l’arche et donna naissance à Sem, Cham et Japhet. Elle donne naissance à Arphaxad, Arphaxad donne naissance à Caïnan, Caïnan à Salah, Salah à Eber, Eber à Peleg, Peleg à Ragam 21, Ragam à Serukh, Serukh à Nahor, Nahor à Terah, Terah à Abraham, Abraham à Isaac, Isaac à Jacob, Jacob à Juda, Juda à Peres, Peres à Hezrom, Hezrom - Aram, Aram - Aminadab, Aminadab - Nahson, Nahson - Saumon, Saumon - Boaz, Boaz - Jovid 22 de Rufus, Jovid - Jessé, Jessé - Roi David, David - Salomon d'Urie 23, Salomon Roboam, Roboam - Abija, Abija - Asaph 24, Asaph - Josaphat, Josaphat - Joram, Joram - Achazia, Achazia - Joas, Joas - Émésias 25, Émésias - Ozias, également appelé Azariah, Ozias - Jotham, Jotham - Achaz, Achaz - Ézéchias, Ézéchias - Manassé, Manassé - Amos 26, Amos - Josias, Josias - Jeconiah, Jojakin, à son tour, est Shealtiel, Shealtiel est Zorobabel, Zorobabel est Abihu, Abihu est Eliakim, Eliakim est Hazor, Hazor est Zadok, Zadok est Ahim, Achim est Eliud, Elihu est Eleazar, Eleazar est Matthias 27, Matthias est Jacob, Jacob est Joseph (fn. Matthieu 1, 1-16 ; Luc 3, 23-38 ; Gen. 5 :6-32, 1 Chron. 1 et autres). 60. Joseph, étant vieux et veuf après avoir pris sa première femme et après avoir eu d'elle quatre enfants mâles : Jacques, appelé frère du Seigneur à cause de sa coéducation avec Lui, Simon, Judas et Jean, et deux filles : Anne et Salomé ; Dédicace des premiers-nés, mâles et femelles, il accepta par tirage au sort la sainte Vierge Marie, de qui notre Seigneur Jésus-Christ est né dans la chair par le Saint-Esprit, non d'une semence mâle ni d'une copulation corporelle. Ainsi, le Seigneur est né de la tribu de Juda, de la postérité de David et d'Abraham selon la chair, étant Dieu, la quarantième année du 28e règne d'Auguste. Auguste régna 66 ans, 29 et 6 mois. Après lui, son fils Tibère prit le pouvoir et régna pendant 23 ans. Après Tibère, Caius (Caligula) - 3 ans, 9 mois et 22 jours 30. Après Caius Claudius - 13 ans. Après Claudius Nero - 13 ans. Après Néron Vespasien - 9 ans. Après Vespasien, son fils Titus a 2 ans. Après Titus, Domitien est son frère - 5 ans 31 et 6 mois. Après Domitien Nerva - 4 ans 32. Après Nerva Traian - 19 ans. Après Trajan, Adrian a 22 ans. Après Adrien, Antonin le Pieux a 22 ans. Après Antonin, Marc Aurèle Antonin, également appelé Verus, a 19 ans. Antonin, son fils - 7 ans. Antonin est différent - 2 ans 35. Alexandre, mais pas Macédonien, - 3 ans 36. Gallus et Volusien - 3 ans. Kar, Karin et Numerian - 2 ans. Après Dioclétien, Maximien. Jusqu'à l'année qui suit la mort de Gratien - 70 ans. Car c'est la 90e année de Dioclétien, la 10e année de Valentinien et de Valens, et la 6e année de Gratien, la 3e année du consulat de Gratien Auguste, et la 2e année du très glorieux Equitius. 61. Ainsi, nous descendons de l'Adam susnommé dans l'ordre, et la série n'est pas interrompue, et ce qui est fait par Dieu n'est pas évoqué allégoriquement. Ainsi Adam existe, il y a des feuilles de figuier et un figuier, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et l'arbre de vie au milieu du paradis, et le serpent, et la désobéissance et l'obéissance ; Les rivières existent, Eve existe et la création existe. Car tout est possible à Dieu : changer les choses corruptibles en incorruptibles et faire en sorte que les choses qui sont sur terre restent incorruptibles. Et que personne ne s'étonne ; car Il a confirmé cela par Sa venue, prenant une chair corruptible et la revêtant de Divinité et la montrant incorruptible. Qui blâmerait Dieu ? Mais regardons autre chose. Il les chassa du paradis et plaça des chérubins et des « armes flamboyantes » pour garder l'accès à l'arbre de vie (Genèse 3 : 24). Et quittant le paradis, Adam et sa femme se sont installés « juste au paradis » (ibid.). Que personne ne se laisse tromper par des fables creuses ; parce que « Dieu est capable de susciter des enfants des pierres » (Matthieu 3 :9) ; Dieu peut transformer ce qui est corruptible en incorruptible et peut, s’Il le désire, créer la paix céleste sur terre. Car la terre n'appartient pas à un Dieu et le ciel à un autre, mais à tous un seul et même, et il accorde l'incorruptibilité à chacun comme il veut. Et nous savons que le corps d’Adam a été formé à partir de la même terre dont sont issus nos corps, et nous avons l’espoir de la vie éternelle et d’un héritage incorruptible ; parce que le corps du Sauveur a été emprunté à Marie et uni spirituellement à l'incorruptibilité de la Parole au ciel. Nous avons rassemblé ici tout cela et l'avons offert, sans vouloir rien rejeter de l'Écriture, mais au contraire, suivre la simplicité et être fidèles à Dieu dans ce qu'Il nous a vraiment écrit et nous a donné le chemin de la vérité et de notre salut : Lui seul est capable de connaître l'incompréhensible. 62. Et une autre absurdité fabuleuse a été introduite par cet Origène (que Dieu lui pardonne d'avoir proposé une allégorie pour tromper les gens !) lorsqu'il a dit que ces « robes de cuir », dont la Divine Écriture dit que Dieu les a créées pour Adam et sa femme (Gen. 3, 21), ne sont pas l'essence des vêtements de cuir, mais que ce vêtement de cuir, dit-il, est la chair du corps ou le corps même dans lequel elles sont vêtues les âmes après avoir désobéi et mangé du arbre 39. Dire cela est complètement déraisonnable. Origène lui-même philosophe et dit : « Dieu était-il vraiment un tanneur, pour qu'après avoir habillé les peaux, il puisse en faire des vêtements pour Adam et Ève » ? De tels mots conviennent plutôt aux bêtes. Qu'est-ce qui était plus facile pour Dieu : faire naître le ciel et la terre de l'inexistence ou fabriquer des vêtements en cuir ? Quand, voulant accomplir ses actions merveilleuses, ne les a-t-il pas accomplis et n'a-t-il pas transformé les sans-âme en animés ? Quand ne pourrait-Il pas faire quelque chose ? Il transforma le bâton de bois sec de Moïse en un serpent animé, qui poursuivit Moïse et duquel Moïse s'enfuit, afin de montrer que ce qui s'était passé n'était pas un fantôme, mais quelque chose de vrai. Comment se fait-il qu’en quarante ans les vêtements du peuple ne se soient pas usés, que ses cheveux n’aient pas poussé et que ses chaussures ne se soient pas usées ? Que ces fous me disent qui a suivi le dérèglement mental d'Origène dans cette affaire : lorsque le Christ est ressuscité des morts et a laissé ses vêtements dans le tombeau, comme il est écrit (Jean 20 :6 ; sn. Luc 24 :12), il est apparu nu aux disciples, étant ressuscité des morts avec corps et âme ; lorsqu'il montra à ceux qui étaient avec Thomas ses os et sa chair, ses bras et son côté, alors, évidemment, il n'était pas nu. Alors, qui a cousu ses vêtements après la résurrection ? Mais vous me direz bien sûr qu’il a confectionné ses propres vêtements spirituels. Et s’il avait pu confectionner ces vêtements pour lui-même, n’aurait-il pas pu confectionner des vêtements en cuir pour Adam et sa femme selon sa volonté ? En vérité, cette allégorie d’Origène tombe avec fracas. Car si la chair a été créée pour Adam après avoir mangé de l’arbre, alors où Dieu a-t-il obtenu ce côté ? - parce que, s'étant réveillé du sommeil, Adam dit : « os de mes os et chair de ma chair » (Gen. 2 :23). 63. Sinon, que personne ne nous cause de problèmes. Car c’est ainsi que pense la Sainte Église depuis longtemps. Et Origène ne nous apparaîtra pas le jour du jugement. Mais je suis vraiment étonné de voir à quel point certains s'accrochent à celui qui a blasphémé contre son Maître. Que ces gens-là lisent l’ouvrage d’Origène « Sur les Principes » et que ceux qui pensent être les fils de l’Église universelle reprennent leurs esprits ; et qu'ils n'osent pas séparer le Fils de la Divinité du Père ; faites-leur savoir, dis-je, comme Origène l'affirmait ouvertement, que le Fils ne voit pas le Père. Il dit : « de même que le Fils ne peut pas voir le Père, de même le Saint-Esprit ne peut pas voir le Fils ». Et encore : « Les anges ne peuvent pas voir le Saint-Esprit, et les hommes ne peuvent pas voir les anges. » Ainsi, il s'est trompé lui-même, et encore plus ceux qu'il a trompés, mais pas celui qui est raisonnable et fidèle, et croit à la vérité et à l'enseignement spirituel. Arrêtez ça Origène, arrêtez ça, étudiants d'Origène ; car les apôtres et les prophètes disent la vérité plus que vous et votre maître. Que les Gnostiques cessent, et que les catagnostiques cessent leur mode de vie 40 . Que cessent les Valentiniens, les Manichéens et les Marcionites, qui se trompent en tout. Que les ariens, les anoméens, les sabelliens, les pneumatites (blasphémant le Saint-Esprit de Dieu), les doukhobors et les dimirites, qui rejettent insensé l'esprit, cessent. En tout, l'Écriture divine dit la vérité ; et la sagesse est nécessaire pour connaître Dieu, pour croire en lui et en ses paroles, et dans ce qui est donné de Dieu, à la fois déjà donné et sur le point de l'être, et pour connaître, selon la promesse, la résurrection parfaite des morts. Car toute hérésie est fausse si elle n'a pas reçu le Saint-Esprit selon la tradition des pères de la sainte Église universelle de Dieu. 64. Mais nous reparlerons de cela même selon notre faiblesse. Puisque nous, petits et humbles, avons été honorés par Dieu d’appartenir à la sainte Église universelle de Dieu et d’en posséder la forteresse, alors, par la force de notre humilité, nous offrirons, en partie, à tous ceux qui veulent prendre soin de leur vie. On a assez parlé du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Mais afin d'essayer de clarifier cela pour un plus grand avertissement, une plus grande protection et une pleine conviction des fidèles, nous, rassemblant des preuves de l'Écriture divine de partout afin d'apporter le repas et la joie les plus abondants aux fidèles lecteurs, ne serons pas accablés et montrerons également combien notre espérance en Dieu est inébranlable et ferme, et qu'il n'y a pas de différence entre le Père et le Fils et le Saint-Esprit, mais que la Sainte Trinité est d'égale dignité et consubstantielle. Et nous n'empruntons pas d'enseignement ailleurs, ni à nos propres réflexions, mais à notre vie elle-même, c'est-à-dire aux prophètes et à la venue de notre Sauveur et à son amour pour l'humanité. Car notre vie est venue, elle est venue, et la lumière a brillé à nouveau pour nous, nous trouvant perdus ; parce que nous étions plongés dans l'arrogance, le blasphème, dans le culte des images d'idoles, dans la vénération impie des esprits et dans la soumission à tout ce qui est mauvais. Ainsi, lorsque cela nous était inhérent, contre notre volonté (car je n'ai pas fait ce que je voulais, mais j'ai essayé de faire ce que je détestais, de sorte que ma justice était un péché) (cf. Rom. 7, 15 et 13), le Saint-Père a envoyé son saint Fils et par sa grâce m'a sauvé et m'a délivré de toutes mes corruptions. 65. « La grâce 41 de notre Seigneur et Sauveur est apparue, nous punissant, afin que, ayant rejeté la méchanceté et les convoitises du monde, nous vivions chastement et pieusement dans ce monde présent, en attendant la bienheureuse espérance et l'apparition de la gloire du grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même en nourriture pour nous, afin qu'il nous délivre de toute iniquité et se purifie, peuple élu, zélé pour les bonnes actions » (Tite 2 :11-14), « détruisant l'écriture des enseignements contre nous, même contraires à nous, la prenant du milieu et la clouant sur la croix : il arracha les principautés et les puissances, les confondit avec audace, les exposant à lui-même » (Col. 2,14-15), « brisant les portes d'airain et brisant les chaînes de fer » (Ps. 106,16), puis montra la lumière de la vie, étendant ses mains, guider, montrer l’échelle du ciel et daigner habiter à nouveau le paradis. Ainsi, Il « a habité en nous » (Jean 1 : 14) et nous a donné la justification par la loi de l’Esprit, afin que nous puissions Le connaître et ce qui le concerne, qui est le début et la fin de la vie. La loi de justice nous est apparue, la loi de l’Esprit, libérée de la loi de la chair pécheresse. C’est pourquoi « je prends plaisir à la loi de Dieu selon l’homme intérieur » (Rom. 7 :22) ; Le Christ est en nous, s'il habite en nous. Mais étant mort, Il est devenu pour nous le chemin de la vie, « afin que ceux qui vivent ne vivent pas pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour nous » (2 Cor. 5 : 15), l'auteur de la vie. Il se souvint du serment qu'il avait prêté pendant de nombreuses années, selon David (Ps. 88 : 4). « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, sans leur imputer leurs péchés » (2 Cor. 5 : 19), « car il a daigné que tout accomplissement habite en lui, et se réconcilie ainsi toutes choses, faisant la paix par le sang de la croix » (Col. 1 : 19-20). Ainsi, Il est venu « pour voir l’accomplissement », comme cela avait été promis à Abraham et aux autres saints, « pour présider à toutes choses en Celui qui est dans les cieux et sur la terre » (Éph. 1 : 10). Pendant la longanimité de Dieu, il y eut discorde et inimitié, mais Il « se réconcilia dans le corps de sa chair » (Col. 1 : 22), avec Lui-même « faisant les deux un » (Éph. 2 : 14). Car « notre paix et le mur du milieu de la clôture sont venus, après avoir détruit l'inimitié avec sa chair, après avoir aboli la loi des commandements de l'enseignement, afin que tous deux soient édifiés en un seul homme nouveau » (Eph. 2 : 14-15). Il a ordonné « d’être serviteur de la langue, participant et héritier de la promesse » (Éph. 3 :6), en disant : « Venez, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28). Ainsi, lorsque j’étais faible dans la chair, le Sauveur m’a été envoyé « à l’image d’une chair de péché » (Rom. 8 : 3), accomplissant une telle dispensation, afin de me racheter de l’esclavage, de la corruption et de la mort. Et « la justice, la sanctification et la délivrance m'ont été obtenues » (1 Cor. 1 : 30) : la vérité, parce que par la puissance de la foi il a détruit le péché ; la sanctification, parce qu'il m'a libéré par l'eau, l'Esprit et sa parole ; délivrance, parce qu'il s'est donné lui-même et son véritable sang d'agneau en expiation pour moi, dans la « purification » (Rom. 3, 26) pour la purification du monde, pour la réconciliation de toutes choses dans le ciel et sur la terre (Col. 1, 20), accomplissant à un moment donné « le mystère caché de temps immémorial et de génération en génération » (Col. 1, 26). Il « transformera le corps de notre humilité, afin qu’il soit conforme à sa gloire ; selon son action, nous pouvons rendre toutes choses possibles et lui être soumises » (Phil. 3 : 21) : « car c’est en cela qu’habite tout l’accomplissement du corps divin » (Col. 2 : 9). ). 66. Ainsi, l'ami de la sagesse et de la Divinité est le Christ, qui intercède et réconcilie tout en lui-même avec Dieu, qui n'impute pas le péché (2 Cor. 5:19), qui accomplit les mystères cachés, avec la foi en son alliance promise par la loi et les prophètes, est proclamé Fils de Dieu et est appelé Fils de David ; pour les deux : Dieu et l’homme, « l’intercesseur de Dieu et des hommes » (1 Tim. 2 : 5), la véritable maison de Dieu, « la sainteté est sainte » (1 Pierre 2 : 5), le donneur du Saint-Esprit, régénérant et renouvelant tout à Dieu. Et « la parole s’est faite chair et a habité en nous, et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique du Père » (Jean 1 : 14). De même que la pluie, pénétrant les arbres et les plantes, leur donne un corps et fait croître chacun des fruits selon la nature, de sorte que dans l'olive il y a de l'huile grasse selon son essence, et dans les raisins il y a du vin doux, sur le figuier pousse une figue douce, et dans chaque graine la végétation se multiplie selon son type : ainsi, je pense, la Parole de Dieu en Marie « s'est faite chair » (Jean 1, 14) et dans la semence d'Abraham, selon la promesse, l'homme s'est révélé. Car « j’ai trouvé le Messie », dit-on, « que Moïse a écrit » (Jean 1 : 45). Moïse a dit : « Que mon message descende comme la pluie et comme une goutte qui tombe sur le sol » (Deut. 32 :2 et Ps. 71 :6). Et David : « qu'elle tombe comme la pluie sur la toison » (Ps. 71 :6). La laine, qui reçoit la rosée, augmente la splendeur de la toison, et la terre, qui reçoit la pluie, multiplie les fruits sur l'ordre du Seigneur, donnant aux plantes une forte croissance, et aspire à recevoir de Lui encore plus de pluie. La Vierge Marie a fait de même lorsqu'elle a dit : comment puis-je savoir que cela m'arrivera ? J’ai entendu en réponse : « L’Esprit du Seigneur viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre ; de même, ce qui est né de vous sera saint et sera appelé Fils du Très-Haut » (Luc 1 : 34-35). Le Christ parle dans la personne d'un Ange et se forme sous sa propre forme de Maître, « prenant la forme d'un serviteur » (Phil. 2 : 7). Et Marie recevra la Parole dès la conception comme la terre reçoit la pluie ; et la Parole de Dieu, prenant une nature mortelle, se révèle comme un fruit sacré. Ainsi, de la Vierge, comme la terre et la toison qui l'ont reçu, est venu ce fruit de la véritable espérance, l'attente des saints, comme le disait Elisabeth : « Tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de ton sein » (Luc 1, 42). Tout cela a reçu de la nature humaine la Parole qui a souffert, étant impartiale. " Celui-ci est le « pain vivant qui est descendu du ciel » (Jean 6 : 50-51) et qui donne la vie. Il est le fruit du véritable olivier, « l'huile d'onction et de composition », que Moïse a transformée (Ex. 30 : 25, 37). Il est la « vraie vigne » (Jean 15 : 1), qui est cultivée par le Père seul, qui nous a donné des raisins de joie. Il est « l'eau vive », qu'un homme assoiffé, ayant reçu, « n'aura plus soif », mais il reste dans son sein « coulant dans le ventre éternel » (Jean 4 : 10, 13-14). Ayant reçu de Lui la descendance, les nouveaux agriculteurs l'ont donnée au monde, et les anciens l'ont arrachée et détruite par incrédulité. vivre pour Dieu, et ceux qui restent au nombre de la mort sont appelés naturels ou charnels (1 Cor. 2 : 14). Ainsi, Il nous commande de rejeter les œuvres de la chair, qui servent de forteresse au péché, de mortifier les membres de la mort par sa grâce et de recevoir le Saint-Esprit, que nous n'avions pas, qui me donne la vie, moi qui suis mort autrefois, et qui, si je ne le reçois, je mourrai. Ainsi, « si son Esprit est en nous, le ressuscitant des morts, il redonnera aussi la vie à nos cadavres par son Esprit vivant en nous » (Rom. 8 : 11). Mais je pense que dans une personne juste habitent à la fois Christ et Son Esprit. 67. Si l'on croit que le Christ vient du Père, c'est-à-dire que Dieu vient de Dieu, et que l'Esprit vient du Christ (reçoit), ou des deux, comme le dit le Christ : « Celui qui vient du Père » (Jean 15, 26) et : « Il recevra du mien » (Jean 16, 14) 42, et le Christ (né) du Saint-Esprit, selon la parole de l'Ange (Matthieu 1, 20) ; cf. Luc 1 :35) : je veux dire le sacrement qui m’a racheté par la foi, par une seule oreille et par l’amour pour Celui qui est venu à moi. Dieu se connaît, le Christ prêche sur lui-même, le Saint-Esprit se révèle saint. Dans les Saintes Écritures, la Trinité nous est annoncée et acceptée avec foi, en écoutant les symboles, sans curiosité, sans argumentation. De cette foi vient le salut rempli de grâce : « de la foi il y a la justice sans les œuvres de la loi », comme il est écrit : (fn. Gal. 2 et Rom. 3 :22) ; c'est par l'écoute de la foi que l'Esprit du Christ est donné à ceux qui sont sauvés. La foi catholique, comme je pense, enseignée à partir des Écritures, est exprimée dans le langage des prédicateurs comme ceci : trois saints, trois saints ensemble, trois façonnés, trois conformables, trois actifs, trois actifs ensemble, trois hypostatiques, trois co-hypostatiques, unis les uns aux autres. Cette Trinité est appelée Sainte, dans laquelle il y a trois personnes, mais un seul accord, une seule Divinité du même être, de même puissance, de même essence, semblables à semblables, selon l'égalité de grâce du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Et comment cela se produit, c'est à eux de l'enseigner : car « personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils, ni le Fils si ce n'est le Père, et même si le Fils le révèle » (Matthieu 11, 27) ; et à celui que le Fils révèle par le Saint-Esprit, le Père le lui révèle aussi. Ainsi, ces trois expressions : soit de Lui, soit de Lui, ou de Lui sont pensées d'une manière digne par rapport à chacun, à mesure que les Personnes se révèlent. Tels sont la lumière, le feu, l'esprit et d'autres noms similaires pour les objets visibles, comme est capable de le comprendre celui qui s'en occupe. Ainsi, ce Dieu, qui au commencement a dit : « Que la lumière soit, et il y aura » cette lumière visible (Genèse 1 : 3), nous a éclairé pour voir « la vraie lumière, qui éclaire tout homme qui vient dans le monde » (Jean 1 : 9). « Envoie ta lumière et ta vérité », dit David (Psaume 42 : 3). Il est le Seigneur qui a dit : « Dans les derniers jours, je répandrai mon Esprit, et leurs fils, et leurs filles, et leurs jeunes gens auront des visions » (Joël 2 :28 ; sn. Actes 2 :17). Il nous montre les trois visages du saint service dans l'hypostase trinitaire. 68. Ainsi, « la parole du Christ, ministre de la circoncision selon la vérité de Dieu, est d'accomplir les promesses » (Rom. 15 : 8). Et que le Saint-Esprit serve avec Lui, nous l'avons reçu des Divines Écritures. Christ est envoyé du Père ; le Saint-Esprit est également envoyé. Le Christ parle dans les saints ; le Saint-Esprit parle. Christ guérit ; Le Saint-Esprit guérit également. Le Christ sanctifie ; Le Saint-Esprit sanctifie également. Christ baptise en son nom ; Le Saint-Esprit baptise également. C'est ce que disent les Écritures : « suis ton Esprit et renouvelle la face de la terre » (Ps. 103, 30) ; ceci est semblable aux mots : « Après ta Parole, je suis consumé » (Ps. 147 : 7). « Et à ceux qui servent le Seigneur et à ceux qui jeûnent, le Saint-Esprit dit : Séparez-moi Barnabas et Saul pour l'œuvre pour laquelle je les ai appelés » (Actes 13 : 2) ; cela est semblable aux mots : « Mais l'Éternel dit : Allez dans la ville, et là on vous dit qu'il vous convient de créer » (Actes 9 : 6). « Ceci a été envoyé du Saint-Esprit à Séleucie » (Actes 13 : 4). De même, le Christ dit : « Voici, je vous envoie comme des brebis au milieu des loups » (Matthieu 10 :16). « Il a plu au Saint-Esprit de n’imposer d’autre fardeau que ces nécessiteux » (Actes. 15, 28); ainsi il est dit : Je dis : « non pas moi, mais le Seigneur : une femme ne sera pas séparée de son mari » (1 Cor. 7 : 10). « Ils traversèrent la Phrygie et le pays de Galatie, à qui le Saint-Esprit leur avait interdit de prononcer une parole en Asie ; mais lorsqu'ils arrivèrent en Mysie, ils cherchèrent à se rendre en Bithynie : et l'Esprit ne les abandonna pas » (Actes 16 : 6-7). De même, le Christ a dit : « Allez baptiser toutes les nations » (Matthieu 28 : 19). « Ne portez ni épée, ni bâton, ni bottes » (Luc 10 :4, 9 :3). « Qui, dit-on, ne doit pas monter à Jérusalem avec le Saint-Esprit » (Actes 21 : 4). Et Agabus dit : " Ainsi parle le Saint-Esprit : " L'homme à qui est la ceinture " (Actes 21 : 11). Ceci est similaire à ce que dit Paul : ou " Cherchez-vous la tentation, qui parle en moi " (2 Cor. 13 : 3) ? Ou : rappelez-vous les paroles " Le Seigneur, comme il l'a dit lui-même : Il vaut mieux donner que recevoir " (Actes 20 :35) - " Et maintenant, je suis lié par l'Esprit " (Actes 20 :22). De même, il est dit : « Paul est serviteur de Jésus-Christ » (Phil. 1 : 23). Cela est similaire aux mots : « Le Seigneur est témoin de mon âme que je ne mens pas » (Galates 1 : 20 ; fn. Rom. 1 : 9). 57:15). Les mots : « la circoncision du cœur par l'Esprit » (Rom. 2 : 29) sont similaires aux mots : « la circoncision a été faite rapidement avec la circoncision faite sans les mains, en dépouillement du corps du péché, dans la circoncision de Christ » (Col. 2 : 11). Les mots : « si l'Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 : 16) sont similaires aux mots : « comme vous avez reçu Christ, marchez en lui » (Col. 2 : 6). Et encore : " L'Esprit du Seigneur est en moi, et sa parole est dans ma bouche : (2 Sam. 23 : 2). De plus, les mots : " ayant les prémices de l'Esprit " (Rom. 8 : 23) sont semblables aux mots : " Christ les prémices " (1 Cor. 15 : 23). Les mots : " mais l'Esprit lui-même intercède pour nous " (Rom. 8 : 26) sont semblables aux mots : " qui est à droite ". main de Dieu, qui intercède aussi pour nous » (Rom. 8 : 34). Les mots : « que l'offrande de la langue soit agréable, sanctifiée par le Saint-Esprit » (Rom. 15 :16) sont semblables aux mots : « Le Seigneur vous sanctifie, afin que vous soyez purs et sans chute au jour de Christ » (1 Thessaloniciens 5 :23 et Phil. 1 :10). Les mots : « Christ nous a révélé par Son Esprit » (1 Cor. 2 : 10) sont similaires aux mots : « Lorsqu'il a plu à Dieu de me choisir par sa grâce dès le sein de ma mère, pour révéler son Fils en moi » (Galates 1 : 15-16). Les mots : « Nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu » (1 Cor. 2 : 12) sont semblables aux mots : « Testez-vous vous-mêmes si Christ est en vous » (2 Cor. 13:5). Les mots : « Vous êtes l’église de Dieu, et l'Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 : 16) sont similaires aux mots : « J'habiterai en eux, et je serai comme et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » (2 Cor. 6 : 16 ; cf. Lév. 26 : 11-12). 69. Mais l’Écriture produit à la fois la justification et la grâce des deux (c’est-à-dire du Christ et du Saint-Esprit) : justifiées « par le nom de Jésus-Christ notre Seigneur et par l’Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 : 11). De la même manière, il est dit : « ayant été justifiés par la foi, la paix soit sur Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ » (Rom. 5 : 1). - « Personne ne peut parler du Seigneur Jésus si ce n'est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12 : 3). Et encore une chose : personne ne peut recevoir le Saint-Esprit si ce n’est du Seigneur (Jean 20 :22). - « Les divisions des dons sont, et c'est l'Esprit ; et les divisions des ministères sont, et c'est le Seigneur ; et les divisions d'actions sont, et c'est Dieu, agissant tout en tous » (1 Cor. 12 : 4-6). Et encore : « de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur » (2 Cor. 3 : 18). Et les paroles : « N'offensez pas le Saint-Esprit, par qui vous êtes marqués le jour de la délivrance » (Eph. 4 :30) sont similaires aux paroles : « Si nous irritons le Seigneur, nous sommes plus forts que lui dans la nourriture » (1 Cor. 10 :22) ? Et les mots : « L'Esprit parle clairement » (1 Tim. 4 : 1) sont similaires aux mots : « Ici, le Seigneur Tout-Puissant parle » (Aggée 1 : 2, 2, etc.). Les mots : « Mon Esprit demeurera au milieu de vous » (Aggée 2 :6) sont similaires aux mots : « Si quelqu’un s’ouvre à moi, moi et le Père entrerons » (Apoc. 3 :20 ; Jean 14 :23). Isaïe dit : « Et l'Esprit de Dieu est sur lui » (Isaïe 11 :2), et le Christ dit : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, pour m'oindre » (Luc 4 :18) ; et encore : « Jésus, qui était de Nazareth, que (Dieu) a oint du Saint-Esprit » (Actes 10 : 38) ; ou : « Le Seigneur m'a envoyé, ainsi que son Esprit » (Ésaïe 48 : 16). La voix des Séraphins est également claire, criant : « Saint, saint, saint est l'Éternel des armées » (Ésaïe 6 : 3). Si vous entendez les paroles : « Il est élevé par la droite de Dieu, et l'Esprit qui a été promis vient du Père » (Actes 2, 33), ou : « Attendez la promesse du Père que vous avez entendue » (Actes 1, 4), ou : « L'Esprit l'a amené dans le désert » (Marc 1, 12), ou, comme le dit le Christ lui-même : « Ne vous inquiétez pas de ce que vous direz, car l'Esprit mon Père parlera en vous » (Matthieu 10 :19-20), ou : « Si je chasse les démons à cause de l'Esprit de Dieu » (Matthieu 12 :28), ou : celui qui blasphème « contre le Saint-Esprit n'aura pas de rémission » et ainsi de suite (Marc 3 :29 ; Matthieu 12 :32) ou : « Père, je remets l'Esprit entre tes mains » (Luc 23G46), ou : « Grandir comme un enfant et se fortifier par l'Esprit » (Luc 1 :80), ou : « Jésus, rempli du Saint-Esprit, revint du Jourdain » (Luc 4 :1), ou : « Jésus revint par la puissance de l'Esprit » (Luc 4 :14), ou : « Ce qui est né de l'Esprit, c'est l'esprit » (Jean 3 :6), - alors toutes ces paroles sont semblables à celles-ci : « cela arrivera ». Il y a de la vie là-dedans » (Jean. 1, 3-4); ou : « Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur : l’Esprit de vérité » (Jean 14 : 16-17), ou, comme Pierre dit à Ananias : « Car Satan remplit votre cœur de mentir au Saint-Esprit », et ensuite : « Tu n’as pas menti à l’homme, mais à Dieu » (Actes 5 : 3-4). Cela signifie que le Saint-Esprit est Dieu de Dieu - Dieu à qui ont menti ceux qui ont caché « le prix du village » (Actes 5 : 3). Et encore : « Dieu est apparu dans la chair et a été justifié dans Dus » (1 Tim. 3 : 16). Je n'ai rien d'autre à dire que cela. Et le Fils est Dieu. « D'eux, dit l'Apôtre, vient le Christ selon la chair, qui est Dieu par-dessus tout » (Rom. 9 : 5). « Croyez », dit-on aussi, « au Seigneur Jésus, et vous serez sauvés » (Actes 16 :31). Et encore : "Et il leur annonça la parole du Seigneur. Alors je les introduisis dans la maison, je leur dressai une table, et toute la maison se réjouit, croyant en Dieu" (Actes 16 : 32.34). Ou : « Au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole » (Jean 1 : 1). Ou : « que les enseignements de notre Dieu Sauveur ornent » (Tite 2 : 10). Ou : « La grâce salvatrice de Dieu est apparue à tous les hommes, pour nous punir » (Tite 2 : 11-12). Ou : « en attendant la bienheureuse espérance et la révélation de la gloire de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ » (Tite 2 : 13). Ou : voici le ministère de l'Esprit et de la Parole. « Prenez garde, dit-il, à vous-mêmes et à tout le troupeau en qui le Saint-Esprit a établi des évêques pour paître l'Église de Dieu » (Actes 20 :28). Ceci est similaire aux paroles : « Je rends grâces à Jésus-Christ notre Seigneur, qui m'a fortifié, parce qu'il a été fidèle pour me mettre à son service » (1 Tim. 1 : 12). 70. Ainsi, comme cela a été prouvé, le Fils et le Saint-Esprit agissent ensemble avec le Père : car « par la parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur puissance » (Psaume 33 :6). Nous adorons le Saint-Esprit, parce que ceux qui adorent Dieu doivent adorer « en Esprit et en vérité » (Jean 4 :24). Si la vérité agit avec l'Esprit, alors la création ne produit pas la création, ni la Divinité n'est créée, ni Dieu n'est évidemment limité par la mesure ou le volume ; car Il est indescriptible, inconcevable, incompréhensible, mais il embrasse toutes les œuvres de Dieu. La créature ne doit pas offrir de service : car « après avoir servi la créature plus que le Créateur, vous devenez insensé » (Rom. 1 : 25, 22). En effet : n’est-il pas stupide qu’une créature s’attribue la Divinité et viole le premier commandement qui dit : « Écoutez Israël : l’Éternel, votre Dieu, est un seul Seigneur » (Deut. 6 :4), « il n’y aura pas de nouveau Dieu pour vous » (Ps. 80 :10) ? Dans les Saintes Écritures, le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont appelés par des noms différents. Le Père est appelé le Père Tout-Puissant, le Père de tous, le Père du Christ, et le Fils est appelé la Parole, le Christ, la vraie Lumière, et le Saint-Esprit est appelé le Consolateur, l'Esprit de vérité, l'Esprit de Dieu, l'Esprit du Christ. Et alors ? Et Dieu le Père, bien sûr, est comme la lumière, mais comme la lumière, excessivement brillant, comme la puissance et la sagesse. Si Dieu le Père est lumière, alors le Fils est lumière issue de la lumière et donc « dans la lumière vivante, il est inaccessible » (1 Tim. 6 : 16). Dieu en général est puissance et est donc le Seigneur des puissances. Dieu est aussi sagesse, et ainsi le Fils est sagesse issue de la sagesse, « en qui sont tous les trésors cachés de la sagesse » (Col. 2 : 3). Dieu est aussi vie, donc le Fils est vie de la vie : « Je suis la vérité et la vie » (Jean 14 :6). Le Saint-Esprit vient des deux, l’Esprit vient de l’Esprit ; car « L'Esprit est Dieu » (Jean 4 :24) ; Divinité, dispensatrice de dons, très vraie, éclairante, réconfortante, annonciatrice des volontés du Père. Car tout comme le Fils est « un grand ange de conseil » (Is. 9 : 6), le Saint-Esprit l’est aussi. Mais « nous », est-il dit, « recevons l’Esprit de Dieu, afin de connaître ce qui nous a été donné par Dieu, même en parlant non avec des paroles persuasives de sagesse, mais en manifestant l’Esprit de Dieu, en discernant spirituellement les choses spirituelles » (1 Cor. 2 : 12, 13 : 4). 71. Mais quelqu'un dira : et alors, on dit qu'il y a deux Fils ? Comment cela peut-il se produire alors que le Fils est le Fils unique ? « De même, qui êtes-vous contre le fait de répondre à Dieu » (Rom. 9 :20) ? Si l'Écriture appelle le Fils issu du Père et le Saint-Esprit des deux, alors ces deux Personnes, comprises des saints uniquement par la foi, sont lumineuses et dispensatrices de lumière, ont des activités éducatives et, à la lumière de la foi, maintiennent l'accord avec le Père lui-même. Écoutez : le Père est vraiment le Père du Fils, toute la lumière, et le Fils est le Fils du vrai Père, lumière issue de la lumière, non comme des créatures ou des créatures seulement de nom, et le Saint-Esprit est l'Esprit de vérité, la troisième lumière du Père et du Fils. Les autres sont tous appelés fils par adoption, ou par comparaison, ou par vocation, et non par une action semblable à l'action du Fils, ou par la force, ou par la lumière, ou par la pensée, comme il est dit : « J'ai engendré des fils et je les ai élevés » (Is. 1, 2), ou : « Je suis un dieu et des fils du Très-Haut » (Psaume 81, 6), ou : « Celui qui a engendré des gouttes de rosée » (Job). 38 :28), ou : « Toute famille dans les cieux et sur la terre ne vaut rien » (Eph. 3 :15), ou : « Je suis celui qui fait le tonnerre et le vent » (Amos. 4 :13). Le Vrai Père n’a pas commencé à être Père de la même manière que les autres pères ou patriarches, et ne cessera jamais d’être Père. Car s’Il avait commencé à être le Père, alors le Fils aurait été le fils d’un autre père avant que le Père du Unique-Engendré n’existe. Comme les pères, les enfants sont considérés comme des pères, et pour découvrir le vrai père, l'ancêtre, il faut aller à l'infini. Et le vrai Fils n’a pas simplement commencé à être un Fils, comme les autres enfants adoptifs. S’Il a commencé à être le Fils, alors il fut un temps où le Père du Unique-Engendré n’existait pas. Et l’Esprit de vérité n’est pas un être créé ou créé, comme les autres esprits. Et « grand ange de conseil » n’est pas appelé dans le même sens que les autres anges. Ils ont un début et une fin, et eux (le Fils et le Saint-Esprit) ont une puissance et une force incompréhensibles. Ils ont tout créé, coopérant avec le Père pendant des âges infinis, et ils ont été créés par eux comme ils l'ont voulu. Ils les servent et reçoivent le service de toutes les créatures. Ils guérissent leurs créations, et celles-ci reçoivent d'elles la guérison. Ils sont jugés selon leurs mérites, et ils exécutent un jugement juste. Ils existent dans le temps et ils sont hors du temps. Ils éclairent tout le monde, et ils sont éclairés. Ils appellent les bébés vers les hauteurs, et ils sont appelés du Parfait. Ils donnent à tout le monde et tout le monde reçoit des cadeaux. Et en général pour dire : ils chantent la sainteté dans les cieux des cieux et dans d'autres lieux invisibles, et Eux, dignement chantés, font des cadeaux aux dignes. 72. L'Écriture parle de nombreux esprits : « les anges créent leurs propres esprits, et leurs serviteurs créent une flamme de feu » (Psaume 103 : 4), et aussi : tous les esprits louent le Seigneur (Psaume 150 : 6). Ceux qui en sont dignes reçoivent le don de discernement des esprits (1 Cor. 12 : 10). D'autres esprits sont célestes et se réjouissent de la vérité ; d'autres sont terrestres, sujets à la tromperie et à l'erreur ; d'autres sont sous terre, enfants de l'abîme et des ténèbres, « Je le prie, dit l'Évangile, de ne pas les envoyer dans l'abîme » (Luc 8, 31). De la même manière, le Christ a ordonné aux esprits et les a chassés avec la parole « et ne les laissera pas parler » (Marc 1 : 34). Il parle aussi de l'esprit de jugement et de l'esprit de chaleur (Ésaïe 4 : 4) ; Il est aussi dit de l'esprit du monde : « nous n'avons pas reçu l'esprit du monde » (1 Cor. 2 : 12) ; Il est également dit à propos de l'esprit de l'homme : « Qui est la parole de l'homme qui est dans l'homme, sinon l'esprit de l'homme » (1 Cor. 2 : 11) ? Il est également fait mention d'« un esprit qui marche et ne revient pas » (Psaume 77 : 39) : « comme un esprit le traverse, et il n'est pas » (Psaume 103 : 16) ; et encore : « ôtez leur esprit, et ils disparaîtront » (Psaume 103 :29). Et encore : « Les âmes du prophète obéissent aux prophéties » (1 Cor. 14 :32) ; ou : voici, "il y a un esprit de mensonge devant l'Éternel, et l'Éternel lui dit : De quelle manière séduiras-tu Achab ? Je serai", dit-il, "un esprit de mensonge dans la bouche d'un prophète" (1 Rois 22 : 21-22). Il parle également d'un esprit de componction (Rom. 11 :8), d'un esprit de crainte (2 Tim. 1 :7), d'un esprit curieux (Actes 16 :16), d'un esprit d'errance (Osée 4 :12), d'un esprit orageux (Ps. 10 :6), d'un esprit de nombreuses paroles (Job 8 :2) et d'un esprit malade (Luc 13 :11), de l'esprit impur, des sourds. l'esprit et l'esprit muet (Marc 9 :25), de l'esprit bourdonnant (Marc 7 :32), de l'esprit féroce, qui est appelé « légion » (Matthieu 8 :28 et Luc 8 :30), et enfin des « esprits de méchanceté » (Eph. 6 :12). Les gens intelligents trouveront d’innombrables témoignages sur les esprits. Mais de même qu'il y a beaucoup de fils adoptifs ou nommés, et non de vrais, qui sont enclins au péché parce qu'ils ont un commencement et une fin, de même il y a un très grand nombre d'esprits adoptifs ou nommés qui sont enclins au péché. Mais le Saint-Esprit est l’unique Esprit du Père et du Fils, « l’Esprit de vérité » (Jean 14 :17), « l’Esprit de Dieu » (Rom. 8 :9 ; 1 Cor. 2 :11), « l’Esprit du Christ » (Rom. 8 :9) et l’Esprit de grâce ; Car chacun reçoit le bien d'une manière différente : « à l'autre l'esprit de sagesse, à l'autre l'esprit de compréhension, à l'autre l'esprit de puissance, à l'autre l'esprit de guérison, à l'autre l'esprit de prophétie, à l'autre l'esprit d'intelligence, à l'autre l'esprit des langues, à l'autre l'esprit des légendes » et d'autres dons, comme dit l'Apôtre : « Il y a un seul et même Esprit, distribuant à chacun ce qu'il veut » (1 Cor. 12, 8-11). Et David dit : « Ton bon Esprit me guidera » (Ps. 142 : 10) ; ou : « Là où l'Esprit veut, il souffle » (Jean 3 : 8). Par ces mots, l’Écriture nous montre l’hypostase du Saint-Esprit. Et « vous entendez sa voix, mais vous ne savez pas d'où elle vient ni où elle va » (ibid.). Et les paroles : « À moins que vous ne soyez nés d'eau et d'Esprit » (Jean 3 :5) sont similaires aux paroles de Paul : « Vous êtes nés en Jésus-Christ » (1 Cor. 4 :15). À propos de l'Esprit, le Seigneur a dit : « Quand viendra le Consolateur que je vous enverrai, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il rendra témoignage de moi » (Jean 15 :26) ; et : « Beaucoup d'autres Imams vous parlent, mais vous ne pouvez pas le supporter maintenant : quand Lui, l'Esprit de vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité ; 73. Ainsi, si l'Esprit « procède du Père et du mien », dit le Seigneur, « reçoit », alors, de même que « personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils, ni le Fils si ce n'est le Père » (Matthieu 11, 27), et l'Esprit, j'ose le dire, personne ne connaît sauf le Père, de qui il procède, et le Fils, de qui il reçoit, de même que personne ne connaît le Fils et le Père, tout comme l'Esprit Saint, qui glorifie eux vraiment, qui enseigne tout, qui rend témoignage au Fils, qui procède du Père et qui reçoit du Fils, le seul guide de la vérité, l'interprète des lois saintes, l'exposé de la loi spirituelle, le maître des prophètes, le maître des apôtres, l'illuminateur des dogmes évangéliques, le sélectionneur des saints, la vraie lumière de la vraie lumière. Et le Fils est naturel, le vrai Fils, le Fils. licite, un à un ; avec Lui est aussi l'Esprit, mais il est appelé Esprit. Ce Dieu est glorifié dans l'Église - toujours le Père, toujours le Fils, toujours le Saint-Esprit, élevé du plus haut et du plus haut, ayant une gloire raisonnable incommensurable, à qui le créé et le créé, et tout en général imaginable et compris par la vue, est subordonné. Mais Moïse prêche majoritairement une Divinité unique, les prophètes prêchent majoritairement une dualité, et dans les Évangiles se révèle la Trinité qui, selon les époques et les générations, est plus propice à la connaissance et à la foi pour les justes. Cette connaissance de l'immortalité vient de la foi ou de la filiation elle-même. Mais d'abord elle exprime les justifications de la chair, comme si elle érigeait la clôture extérieure de l’église sous Moïse, puis elle expose les justifications de l'âme dans les prophéties restantes, comme pour décorer le sanctuaire, et dans la troisième elle expose les justifications de l'esprit dans les Évangiles, comme si elle arrangeait pour sa propre habitation une purification et le Saint des Saints. Et au lieu du saint tabernacle, du saint église, il y a un seul Juste qui y demeure. En Lui demeure une Divinité sans limites, une Divinité incorruptible, une Divinité inconcevable, incompréhensible, inexplicable, invisible, celle qui se connaît, qui se manifeste à qui il veut, qui suscite des témoins, qui appelle, prédétermine, glorifie, qui ressuscite de l'enfer, qui sanctifie, qui s'unit à nouveau pour sa gloire et sa foi en ces trois témoins : céleste, terrestre et grave, esprit, âme et chair, foi, espérance et amour, passé, présent et futur, les siècles des siècles, les siècles des siècles et les sabbats des sabbats, la circoncision de la chair, la circoncision du cœur et la circoncision du Christ « en dépouillement du corps du péché » (Col. 2 : 11). En général, le Divin purifie pour lui tout ce qui est invisible et visible, trônes, dominations, principes, autorités, puissances. En tout il y a la même sagesse et la même voix sainte, criant de gloire en gloire : « saint, saint, saint » (Is. 6, 3), et proclamant le Père dans le Fils, le Fils dans le Père avec le Saint-Esprit, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen. Et le croyant dira ceci : qu'il en soit ainsi, qu'il en soit ainsi ! 74. Sur la Trinité et sur la consubstantialité de Dieu le Père et le Fils et le Saint-Esprit, nous, faibles et simples, sans plus tarder, ni soumis à la tromperie des gens, au contraire, des Divines Écritures, ayant rassemblé des preuves pour ceux qui le souhaitaient, afin que les fidèles puissent les utiliser, et ils ont servi les mécréants et vains dans la réfutation, nous avons fait un choix de preuves, bien qu'incomplètes. Grande est la puissance de la foi au Saint-Esprit, prêchée de diverses manières dans toutes les Écritures divines. Mais puisque toute la fermeté de notre salut réside dans la confession inébranlable de l'incarnation de notre Sauveur et de son incarnation et dans l'affirmation de l'espérance de la résurrection des morts et de notre restauration, alors, en ajoutant un peu plus à notre œuvre, pour le bénéfice de ceux qui souhaitent la lire plus attentivement, nous continuerons à recueillir des preuves des mêmes Écritures divines et à les appliquer à l'étude. Comme nous le savons, déjà par ce qui a été écrit auparavant, notre Seigneur lui-même dans son Évangile a dit à ses disciples : « Allez baptiser toutes les langues au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à garder les commandements que je vous ai commandés » (Matthieu 28 : 19-20). Cela a été dit par le Saint Fils hypostatique lui-même, venu du Père, par qui les âges, les temps et les saisons ont été créés. Car avant le Fils il n'y avait ni terme ni temps : si le temps avait existé avant le Fils, alors le temps eût été plus grand que le Fils ; et comment alors « toutes choses ont été faites, et sans Lui rien n’a été » (Jean 1 :3) ? Si quelque chose est arrivé, cela est arrivé par Lui, et Lui-même est incréé et existe toujours, parce que le Père est toujours ; était et Son Saint-Esprit a toujours été. Si le temps était avant le Fils, alors nous pouvons demander à nouveau ; Qui a créé le temps qui a précédé le Fils ? Ainsi, la folie tournera notre esprit vers la fiction cachée dans les préjugés humains, ou mieux vers l'errance des pensées, et non vers la chasteté. Ainsi, il n’y a pas eu de temps avant le Fils, parce que le Fils n’a pas été produit par les temps, mais par le Fils les temps et les anges et toutes les autres créatures ont été produits. Il n’y a jamais eu une époque où le Fils n’existait pas, et il n’y a jamais eu une époque où l’Esprit n’existait pas. 75. Mais certains, qui lisent mal et ne comprennent pas, pensent diviser la lecture du dicton : « tout a été, et sans Lui rien n'a été », en séparant seulement le texte jusqu'à présent et en prenant cela comme base pour blasphème contre l'Esprit Saint. Ils se trompent en lisant et, à cause de l’erreur de lecture, ils blasphèment. Et la lecture devrait être celle-ci : « tout cela était, et sans Lui il n'y avait rien de ce qui était » en lui ; c'est-à-dire que si quelque chose arrivait, cela arrivait par Lui. Ainsi, le Père a toujours été, et l'Esprit du Père et du Fils respire toujours. Et ni le Fils n’est créé, ni l’Esprit n’est créé ; et tout ce qui est inférieur au Père, au Fils et au Saint-Esprit est créé et produit, ce qui n'a pas existé à un moment donné, mais a été produit à partir du Père, du Fils et du Saint-Esprit à travers la Parole toujours existante avec le Père toujours existant. Ainsi, tout ce qui a été créé est né de cette Parole même, le Roi céleste, la Parole hypostatique, notre Sauveur et bienfaiteur. C'est le Saint Sauveur lui-même, qui est descendu du ciel et a daigné accomplir notre salut dans l’église de la Vierge. Il est né de Marie, conçue du Saint-Esprit ; pris chair : « La parole s’est faite chair » (Jean. 1, 14), inchangé par nature ; a adopté l'humanité à sa divinité; étant parfait de la part du Père, ayant parfaitement accompli l'économie, il est venu dans le monde pour nous et pour notre salut. Il a pris chair et âme humaines, étant parfait du Père, devenant humain parmi nous, non pas de manière illusoire, mais véritable, de sorte qu'il a créé en lui un homme parfait à partir de Marie, la Mère de Dieu, par l'Esprit Saint. Et il n'a pas habité dans l'homme comme il le faisait habituellement lorsqu'il parlait dans les prophètes, mais il a habité avec puissance et a agi en eux ; mais Lui-même, « le Verbe s'est fait chair », sans se transformer en chair et sans changer la Divinité en humanité, mais avec son propre corps a pris l'humanité dans sa propre hypostase de la Divinité, la Parole hypostatique de Dieu. Je veux dire l'humanité parfaite, c'est-à-dire tout ce qui est dans une personne, toutes les propriétés qu'une personne possède, en général, tout ce qui constitue une personne. C’est précisément un tel homme que le Fils Unique est venu et a accueilli, afin qu’en parfaite humanité, étant Dieu lui-même, il puisse achever tout le salut et ne rien laisser de l’humanité, afin que la partie restante ne fasse plus partie de la nourriture du diable. 76. Et si certains disent qu'il a pris une seule chair, mais pas une âme, 43, tissant quelque chose de fabuleux et transformant l'Écriture en fable, alors qu'ils, d'après ce qui a été dit : « Nous sommes la pensée du Christ les imams » (1 Cor. 2 : 16), à partir de là, ils comprendront eux-mêmes que ceux qui disent : « Nous sommes la pensée du Christ les imams » avaient le même esprit, mais n'ont pas non plus rejeté celui-ci. Si ceux qui, avec la pensée de Christ, avaient leur propre pensée, possédaient les deux, et que la pensée de Christ pouvait les rendre meilleurs, et que leur pensée était capable d'une compréhension correcte, alors il faudrait reconnaître la même chose concernant Christ, c'est-à-dire que Lui, étant Dieu et la pensée en Lui-même, a accepté la pensée humaine avec la chair et l'âme. Et ainsi, en tant qu’homme, Il n’a pas rejeté l’esprit, mais Il en était Lui-même le décorateur, le guide et l’améliorateur. Car, de même qu'il a pris chair, sans se laisser vaincre par la chair, de même, ayant reçu la pensée, il n'a pas été vaincu par la pensée. Au contraire, ceux qui rejettent la pensée du Christ tombent dans les contradictions les plus graves. Car dans toutes les Écritures divines, ils n’accusent pas l’esprit, mais la chair : les fruits de la chair, disent-ils, sont : « la fornication, l’adultère, l’adultère » et ainsi de suite (Gal. 5 :19), et aussi : « mais ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu » (Rom. 8 :8), aussi : « la chair convoite l’esprit » (Galates 5 :17). À propos de l'esprit, il est dit : « Je chanterai dans l'esprit, et je chanterai aussi dans l'esprit » (1 Cor. 14 :15), et : « mon esprit est infructueux » ou avec du fruit (1 Cor. 14 :14). Dans ces lieux, l'esprit, que l'Écriture appelle habituellement le cœur, est posé comme le chef, pour ainsi dire, et les rênes de tout l'instrument humain, le juge du bien et du mal, le testeur du bien qui se produit en nous. Car l’esprit « raisonne avec des paroles, mais le gosier mange de la nourriture » (Job 12 : 11). L’esprit est la capacité rationnelle d’une personne et n’est pas la capacité d’accepter tout, à moins qu’il ne se change lui-même. 77. Si tel est le cas, alors pourquoi certains ont-ils décidé de rejeter l'esprit dans la nature humaine du Seigneur ? Quel bénéfice ceux qui se sont tournés vers la confusion ont-ils apporté aux gens ? Qu'est-ce que cela nous a apporté, du mal ou du bénéfice ? Ne pensent-ils pas par là, pour ainsi dire, plaire au Christ ? Ne pensent-ils pas lui rendre un grand service lorsqu’ils disent qu’il n’a pas accepté l’esprit ? Mais les Galates sont appelés « folie » (Galates 3 : 1), « Les Crétois sont toujours trompeurs » (Tit. 1 : 12), « Éphraïm est une colombe insensée » (Osée 7 : 11) ; mais notre Seigneur, qui s'est fait homme dans cette vie, a tout accepté parfaitement, ou mieux, a accepté, étant lui-même créateur de son corps, se recevant lui-même ou mettant une âme en lui. Et certains, voulant rendre insuffisante la venue du Christ dans la chair et l'économie réalisée en Lui, je ne sais pas ce qu'ils ont en tête, disent à tort que le Christ n'a pas pris en charge l'esprit. Ils considèrent l'esprit comme une hypostase 44 et osent y appliquer ce que l'Écriture dit habituellement de l'esprit dans l'homme, comme le dit l'Apôtre : « Que votre esprit et votre âme soient parfaits, ainsi que votre corps au jour de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Thess. 5, 23). Ils ont tort ; car si l'esprit est l'esprit et l'esprit est esprit, comme ils le pensent aussi, et que l'âme est différente de l'esprit et de l'esprit, alors il n'y a plus deux hypostases dans l'homme, unies en une seule hypostase ; il n'y a plus une âme hypostatique et un corps hypostatique, mais on retrouve quatre hypostases : l'esprit est une hypostase, l'âme est une autre hypostase, l'esprit est la troisième hypostase, le corps est la quatrième hypostase 45 . Et si nous explorons plus loin, nous obtiendrons encore plus de résultats ; parce que de nombreux noms sont attachés à l’homme, tels que « l’homme intérieur » et « l’homme extérieur » (Rom. 7 :22 ; Eph. 3 :16 ; 2 Cor. 4 :16). Et l’Écriture utilise tous ces noms dans un sens spirituel, obligeant notre esprit à veiller à ce que nous n’oublions rien de lié au salut et à ce qu’il n’y ait aucune raison pour nous d’éviter ce qui nous est proposé. Ainsi en est-il chez l'homme ; mais vous ne devriez pas en faire grand-chose non plus. Cependant, à leur avis, si l'esprit est esprit, et l'esprit est esprit, et pourtant les deux existent en dehors de l'âme, alors encore une fois sur quelle base l'Apôtre dit-il : « Je chanterai avec l'esprit, je chanterai aussi avec l'esprit » (1 Cor. 14 :15) ? Par ces mots, il montra que ni l'esprit n'est esprit, ni l'esprit n'est esprit. 78. Puis il est dit aussi : « L'âme qui pèche mourra » (Ézéchiel 18 : 4) ; Je ne pense pas qu’il soit question ici de l’âme séparée du corps. « Il y avait, dit-on, dans les bateaux il y avait environ soixante-dix âmes » (Actes 27 : 37) ; bien entendu, les âmes n’étaient pas sans corps, mais les corps étaient avec les âmes. Et encore une fois, les gens ont l'habitude d'appeler une personne par un seul nom, comme : maître de quatre-vingts corps, bien sûr pas sans âme. Ainsi « la Parole s’est faite chair » (Jean 1 : 14), non sans âme, non sans aucune de ses activités. Car, même lorsque nous parlons de l’âme, il n’est pas démontré qu’elle soit sans corps ; et quand nous parlons de corps, nous ne comprenons pas qu'ils existent sans âme. Alors, qu’ont pensé ceux qui voulaient nier la présence de l’esprit dans la nature humaine du Christ ? Ou quel bénéfice cela a-t-il apporté à l’Église ? Au contraire, penser ainsi ne rend-il pas notre salut incomplet ? lié à l'âme, rationnel et pensant chez chacun, même chez ceux qui se trompent. Parlant du concept humain : comme les yeux sont dans le corps, l’esprit est dans l’âme. Mais encore une fois, nous n’affirmons pas cela dans un but argumentatif, mais simplement en reconnaissant l’esprit comme une capacité de réflexion chez les gens. Alors, qu’est-ce qu’une personne ? Âme, corps, esprit, etc. Qu’est-ce que le Seigneur est venu sauver ? Bien sûr, une personne parfaite. Par conséquent, Il a accepté absolument tout ce qui est dans l’homme ; car autrement, comment tout ce qui a été prédit et proclamé à son sujet, en tant qu'homme composé d'un esprit, d'un corps et d'une âme, et tout ce qui est humain, à l'exception du péché, pourrait-il s'accomplir en Lui ? Ceci nous est clairement offert par la Parole divine, disant : "Mon Enfant bien-aimé comprendra, et mon âme sera encore plus contente. Je déposerai mon esprit" et ainsi de suite (Ésaïe 42 : 1 ; Matthieu 12 : 18). Alors, comprendre ce qui s'est accompli ? S’il s’agit du Divin, cela signifie-t-il que la Divinité était dépourvue de compréhension ? - Qu'il n'en soit pas ainsi ! Ceci s'accomplit chez l'homme du Seigneur. Si cela s’accomplit dans le Seigneur homme, alors comment l’humanité Le comprendra-t-elle sans réfléchir ? C'est impossible. Si en général : « comprendra » se réfère au Christ, et le Christ est la Parole d’en haut, faite chair à partir de Marie et après son incarnation vécue avec nous, selon ce qui est écrit (Bar. 3 :38), alors il ne fait aucun doute qu’Il ​​a accepté l’économie de l’incarnation avec l’esprit, puisque la compréhension Lui convient. C’est pourquoi l’Évangile dit de lui : « riche en sagesse et en stature » (Luc 2 :52). Ce n’était pas la Divinité elle-même qui acceptait l’augmentation de l’âge, et ce n’était pas la Divinité elle-même, étant toute sagesse, qui avait besoin d’un ajout de sagesse. L’humanité du Sauveur excellait en sagesse et n’existait pas sans l’esprit, car autrement elle n’aurait pas pu être dotée de sagesse. Il a également mûri avec l'âge, lorsque le Jeune est devenu physiquement plus fort, comme l'exige la vérité de l'incarnation. 79. Si, comme le disent les hérétiques, il est soumis à la puissance du péché en raison de l'acceptation de la pensée, à plus forte raison devons-nous reconnaître cela en lui en raison de son acceptation de la chair, sans laquelle le péché n'est pas commis : « l'essence de la matière de la chair est révélée » (Galates 5, 19) ; pourquoi, bien sûr, nous devrons admettre qu’Il ​​a péché dans la chair en prenant chair. « Nous savons, dit l'Apôtre, que rien de bon n'habite en moi, c'est-à-dire dans ma chair » (Rom. 7 : 18). Qui oserait dire que le Sauveur, après avoir pris la chair, s'est laissé emporter par la chair et n'a pas accompli les actions bénies de la chair, qui sont caractéristiques de toute sa composition ? Cependant, bien qu’Il ​​ait une chair humaine faible, elle n’était pas du tout sujette à la chute. Car Dieu le Verbe, qui est descendu d'en haut du Père, daignant être dans la chair, a bridé son vaisseau (la chair) et, comme il le voulait, pouvait le retenir de toute action charnelle inappropriée, et conformément à sa volonté, lui permettait uniquement de satisfaire les besoins corporels bénis et dignes de sa Divinité. Car, ayant un esprit en vérité, tout comme il avait toute la nature humaine en vérité, il ne s'est pas efforcé de satisfaire des convoitises irrationnelles, et, comme nous, n'a pas conçu ou n'a pas conçu les œuvres de la chair, mais a tout fait comme Dieu, apparu dans la vraie chair, reçu de la Vierge Marie, avec la chair, l'âme, l'esprit et toute la composition du genre humain, descendu d'en haut du Père, le Dieu-Verbe hypostatique. Mais que certains ne philosophent pas, en abusant d’un dicton tel que « comprenez ma vocation » (Psaume 5 : 2). Car c'est par un usage incorrect qu'on dit de la prière, et cet usage est clair ; mais l'image de sa venue charnelle était également prédite ; car ce qui est dit est vrai : et « avancé en âge ». 80. Que pensent-ils dire lorsque nous affirmons que le Christ est né de Marie, homme parfait ou doté d'un intellect ? Ne présumons pas qu’Il ​​était sujet aux péchés. Cela n'arrivera pas ! Il « n’a commis aucun péché, de peur qu’il n’y ait de flatterie dans sa bouche » (1 Pierre 2 : 22). Car s’il a insufflé sa puissance aux saints, et s’il est évident que ceux en qui il l’a insufflée étaient saints, justes et ont passé leurs jours sans reproche, à bien plus forte raison est-il lui-même, en qui il a plu à Dieu d’habiter « corporellement dans tout accomplissement de la Divinité » (Col. 2 : 9). Bien qu'il ait reçu de la Toujours Vierge Marie la vraie chair et la véritable âme humaine, ainsi que l'esprit et tout le reste qui est dans l'homme ; mais ayant tout cela en lui, il possédait tout comme Dieu, sans que tout cela soit impliqué dans le mal, sans se laisser écraser par le mal, être entraîné dans les plaisirs, exposé au péché d'Adam. C'est pourquoi l'Apôtre dit : « étant sous la loi » (Galates 4, 4), et aussi : « à l'image d'un homme » (Phil. 2, 7). Les expressions : « de la manière » et « selon la loi », des deux côtés, réduites à une seule chose, signifient perfection et impartialité. De l'expression : « étant », il devient clair qu'Il était parfait, et de l'expression : « sous la loi », il ressort clairement qu'Il n'était pas illusoire ; l'expression : « d'une manière » signifie la constance de l'apparence ; De l'expression : « comme un homme », l'absence de péché est visible. S’il en est ainsi, que personne ne se laisse tromper par des fables vides de sens. Si celui qui est né de nouveau du Père est véritablement né de Marie, alors la naissance d'en bas est vraie. Et s’Il est imparfait d’en haut, alors Il est aussi imparfait d’en bas. S’il est parfait d’en haut, alors il est aussi parfait d’en bas. Il n’a habité rien d’autre de parfait, mais Lui-même était parfait en toutes choses. Et il est ressuscité des morts, n'étant pas divisé dans le tombeau en corps et divinité, et en âme dans le monde souterrain, n'étant plus touché et ne s'éloignant plus, mais entrant « par une porte fermée » (Jean 20, 19), touché par Thomas, pour ne pas devenir comme un fantôme, mais pour être un homme véritable. Lorsque Thomas fut convaincu, alors ce qui avait été prédit s’accomplit : « Mes mains cherchaient Dieu, et je n’ai pas été séduit » (Ps. 76 : 3). Un seul et même Dieu et un seul et même homme, qui n'ont pas fusionné, mais ont uni les deux en un seul, qui n'est pas passé à la non-existence, mais a fortifié le corps terrestre avec la Divinité, unis en une seule force, amené à une seule Divinité : un Seigneur, un Christ, et non deux Christs et non deux Dieux. En Lui se trouve un corps spirituel, en Lui se trouve une Divinité incompréhensible ; ce qui a souffert en Lui n'est pas corruptible, mais ce qui est impassible est incorruptible ; tout en Lui est incorruptible. Il est Dieu le Seigneur, qui est assis à la droite du Père, n'ayant pas quitté la chair, mais ayant tout uni en une seule et en une seule Divinité, il est assis à la droite du Père. 81. Ce Fils unique, parfait, incréé, immuable, immuable, incompréhensible, invisible, fait homme parmi nous, ressuscité spirituellement et ne mourant plus, n'étant plus pauvre, « pour nous celui qui est devenu pauvre est riche » (2 Cor. 8, 9), l'Esprit tout entier, unissant le physique et le Divin, un seul Seigneur, Roi, Christ, Fils de Dieu, assis dans les cieux à la droite du Père « au-dessus de toute principauté et puissance, puissance et toute nom qui est nommé » (Eph. 1, 21), dit dans l'Évangile : « en chemin, baptisez toutes les nations au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28, 19). La particule « et », située entre leurs noms, ne signifie pas la fusion du Fils avec le Père, mais avec elle le Fils fait connaître le Père, comment le vrai Père, Il se représente comme le vrai Verbe hypostatique et Son Saint-Esprit, l'Esprit hypostatique et l'Esprit de vérité, incréé, immuable, immuable ; ce n'est pas comme si quelqu'un était entraîné par un complot insidieux contre la foi, cachant le mouvement de ses pieds et se trompant contre la vérité ; L'hérétique dit : Je crois sans aucun doute que le Père est le Père, le Fils est le Fils et le Saint-Esprit est le Saint-Esprit, et je confesse trois hypostases en un seul être ; Je ne parle pas d'un autre être en dehors de la Divinité ou d'une autre Divinité en dehors de l'être ; mais par souci de précision, nous appelons cela un être, afin de ne pas parler d'une autre et différente forme de la Divinité dans la Trinité. Un tel homme, se cachant derrière lui-même, comme je l'ai dit, dit de manière frivole et insidieuse : je crois que le Père est le Père, le Fils est le Fils, le Saint-Esprit est le Saint-Esprit ; il a une pensée si secrète que, comme pour rendre la Divinité semblable à nous, il dit en lui-même : de même que j'ai un corps, une âme et un esprit humain, j'ai aussi la Divinité. Le Père est pour ainsi dire une espèce ou une forme ; Le Fils est pour ainsi dire l’âme dans l’homme ; et l'Esprit respire, pour ainsi dire, à travers l'homme. Car certains sont trompeurs et pensent ainsi au sujet du Divin. Nous ne sommes pas aussi instruits ; mais voici, le Père céleste rend témoignage d'une voix ; voici le Fils au Jourdain ; voici, le Saint-Esprit apparaît descendant sous la forme d'une colombe (Matthieu 3 : 16-17), mais apparaît en lui-même, étant lui-même une hypostase, non pas un être différent comparé à l'être du Père et du Fils, mais le même. Autre façon : voici, le Père est assis au ciel ; en même temps, comprenez l'expression : « s'assoit » encore une fois non pas au sens humain, mais dans un sens inexplicable et incompréhensible. Et il n'est pas dit : le Fils est monté vers le Père, mais « s'est assis à la droite du Père » (Hébreux 1 :3, 8 :1, 12 :2 ; Col. 3 :1, etc.). Et encore une fois, parlant du Saint-Esprit, le Fils unique a enseigné : "Je pars, et il viendra, le Saint-Esprit, l'Esprit de vérité. Si je ne pars, il ne viendra pas" (Jean 16 : 5-13). Et si l'Esprit se confondait avec Lui, avec le Fils, alors il ne dirait pas : « Je pars, et Il viendra » ; mais il voulait montrer des hypostases particulières en lui-même et en lui. Il y a une Divinité, un Dieu, une vérité. 82. J'ai donc écrit ceci pour tous ceux qui veulent connaître et aimer l'ordre de notre vie et la confession incontestable, depuis la loi et les prophètes, les Évangiles et les Apôtres, et depuis le temps des Apôtres jusqu'à nos jours dans l'Église universelle, conservés intacts. A cause de l'envie et de la rébellion contre la foi unique et vraie de la part des hérésies qui surgirent peu à peu à un certain moment, cette foi, cette espérance et notre salut, persécutés par elles (les hérésies), restèrent néanmoins dans leur vérité, tandis que les hérésies se souillèrent de tout temps et s'éloignèrent de l'Église. Nous avons entendu récemment que certains de ceux qui, selon certains, occupent la première place parmi les ascètes en Egypte, en Thébaïde et dans d'autres pays, pensent comme les Hiérakites et parlent de la résurrection de notre chair, non pas de celle-ci elle-même, mais d'une autre à sa place. 83. Les infidèles (païens) nient complètement la résurrection, mais les mécréants, qui se sont absurdement et follement éloignés de la véritable espérance, ont cette opinion sur la résurrection. Et les païens nient complètement la résurrection à cause de leur méchanceté et de la multitude d'iniquités commises parmi eux ; ils détestent la résurrection, par laquelle ils devront souffrir de honte pour leur ignorance de Dieu et de ses commandements. Mais ils ressusciteront, même s’ils ne le veulent pas. Et toute la création les expose clairement, montrant chaque jour l'apparence de la résurrection : le jour se termine et présente l'image de la mort, désignant notre repos ; le jour commence, nous réveillant du sommeil et montrant ainsi le signe de la résurrection. Les fruits sont retirés et la situation habituelle cesse, et ainsi la manière de quitter cette vie est déterminée. La terre est semée et germe, et ce qui est coupé reprend vie après avoir été coupé. La sauterelle meurt après avoir enfoui une partie de ses fruits dans la terre, et avec le temps la terre rend ce qu'elle a enterré. Les graines des plantes sont semées et meurent d'abord, puis portent du fruit : car si elles ne meurent pas, elles ne reviendront pas à la vie (cf. 1 Cor. 15 : 36). Même en nous-mêmes, Dieu a placé les sceaux de la résurrection, témoignant de nos espérances, à travers dix ongles de nos mains et dix ongles de nos pieds ; aussi, au moyen d'une couronne de cheveux, Il a annoncé notre résurrection : car le corps qui semble mort en nous, c'est-à-dire les cheveux, qui sont coupés à chaque fois et repoussent, témoignent de l'espérance de la résurrection. 84. Et un nombre incalculable d'exemples peuvent être cités pour convaincre les mécréants. Mais ni l'oiseau appelé pigeon sauvage, ni l'animal appelé taupe ne peuvent les convaincre : celui-ci reste mort pendant six mois, et le pigeon sauvage pendant quarante jours, et après ce temps ils reviennent à la vie. Et les coléoptères, à l'approche de leur mort, se cachent dans une boule de fumier, construisant une telle boule dans le sol et s'y enfouissant ; et après cela, après avoir expulsé un peu de liquide d'eux-mêmes, ils se retrouvent ainsi à revivre par eux-mêmes. Il serait inutile que je parle même de l'oiseau phénix arabe : car les rumeurs à son sujet ont atteint de nombreux fidèles et infidèles. La légende à son sujet apparaît sous cette forme : après avoir atteint la cinq centième année de sa vie et connaissant l'heure prochaine de sa mort, elle fabrique un nid d'arômes et le transfère à la ville égyptienne, appelée Iliopolis, appelée dans les dialectes égyptiens et hébreux : He. Ici, à l'aide de coups fréquents de ses propres ailes sur sa poitrine, elle produit du feu de son corps, enflamme avec lui toute substance trouvée à cet endroit, et se sacrifie ainsi ainsi que toute sa chair et ses os en holocauste. Mais selon la Divine Providence, un nuage est envoyé et fait pleuvoir, ce qui éteint la flamme qui a détruit le corps de l'oiseau, alors que l'oiseau est déjà mort et presque complètement rôti. Lorsque la flamme s'éteint, les restes de sa chair représentent encore le corps et, disparaissant un jour, donnent naissance à un ver. Le ver s'envole comme un poussin, et le troisième jour, il grandit complètement et, ayant grandi, se révèle aux yeux des habitants locaux ; mais ensuite il retourne dans sa patrie et s'y calme. 85. Je serai surpris de l'illusion de l'esprit des Grecs infidèles et des autres barbares, qui croient que dans leurs fables ils n'ont pas honte de signifier la résurrection de toutes les manières possibles et de prêcher souvent sur la résurrection. Ainsi, par exemple, leurs fables parlent d'Alcistus à la fille de Pélias, décédée pour son mari Admitus et élevée trois jours plus tard par Héraclès et ressuscitée des enfers 47 . On raconte la même chose de Pélops, le fils de Tantale, après que son corps fut découpé par son propre père pour être sacrifié à leurs faux dieux 48 . Eucléis a également été animé par Asklipius (Esculape) 49 . Castor, pour le bien de Polydeuces, son frère, souhaitait volontairement échanger sa vie avec lui un jour sur deux 50. De même, Protésilas pour le bien de Laodamie 51. Il est également rapporté de Sisyphe, de Tantale, des filles du Caucase, appelées Erinnia, et de Tirésia, emprisonnée dans le Tartare et y subissant un châtiment, le premier par le soulèvement d'une pierre, le second par la rotation d'une roue, le reste - une sorte de punition différente, et continuant toujours à supporter la punition, comme n'étant pas passé à la non-existence, mais existant dans les corps 52. Car s’ils n’avaient pas de corps, comment pourraient-ils être punis en soulevant une pierre et en faisant tourner une roue ? Et on pourrait en dire beaucoup pour confirmer notre foi et les dénoncer. 86. Mais même ceux qui sont issus des hérésies prêchent quelque chose de semblable et qui correspond à une telle incrédulité, et certains hérétiques disent qu'il y aura une résurrection non du corps, mais de l'âme. Car si les hérétiques parlent de la résurrection et reconnaissent généralement la résurrection, mais ne l'attribuent qu'aux âmes, alors une telle opinion est absurde : car comment une âme qui n'est pas morte peut-elle ressusciter ? Nous n'enterrons pas les âmes dans des cercueils, mais les corps ; Ce ne sont pas des âmes qui tombent mortes, mais des corps, comme c'est l'usage d'appeler les cadavres charognes (cadavres) 54 . Ainsi, s’ils confessent une résurrection, alors chacun sait qu’il ne s’agit pas de la résurrection de l’âme, mais du corps du défunt. Et les païens qui nient complètement la résurrection sont eux-mêmes exposés en apportant de la nourriture et des boissons aux tombeaux les jours de ce qu'on appelle les fêtes nationales. Ils offrent des holocaustes de nourriture et versent du vin, sans apporter aucun bénéfice aux morts, mais plutôt en se faisant du mal. De plus, ayant une telle coutume, ils confessent ainsi comme involontairement la résurrection des morts : car ils viennent là où sont déposés les corps des défunts, et crient aux morts enterrés, en disant par leur nom : Lève-toi, un tel (par quoi ils appellent son nom), mange, bois et réjouis-toi. Et s'ils pensent que les âmes des morts résident là où leurs restes sont enterrés, alors une telle attente pour les âmes est sans but : parce qu'ils attendent le jour prochain et la résurrection pour renaître jusqu'à ce qu'ils reçoivent des corps semblables à eux et associés à eux, bien que les païens abhorrent la chair, comme mauvaise et disparaissant complètement et n'ayant aucun espoir de résurrection. Si ce n’est pas pour cela qu’ils font cela, alors sur quelle base, en liant des âmes qui valent mieux que l’être des corps, les exposer à davantage de condamnation lorsqu’ils suivent une telle opinion ? Pourquoi touchent-ils les restes des défunts ? ou avec quelle attente d'espérance habitent-ils avec eux ? Qu'ils le disent ! Mais il est clair que les âmes, comme ils le pensent, ne résident pas dans des tombeaux, mais dans certains lieux séparés désignés par Dieu pour chaque âme, conformément à la dignité de la vie dans laquelle elle a vécu, agi et vécu ; chacun d'eux place les corps de ses propres mains à proximité dans les locaux destinés aux corps ou aux ossements. Et quand tout le monde a une hypothèse et une opinion commune sur la résurrection, et quand cela est reconnu partout, il est stupide que les infidèles, au contraire, rejettent cette vérité, et que ce qui est possible à Dieu ne soit pas confirmé dans leur espérance. 87. Mais je pense que l’on a suffisamment parlé de ce sujet, même si, à partir de nombreux exemples, nous n’avons que peu proposé. Quant à ceux qui se considèrent comme chrétiens et pourtant font confiance aux enseignements d'Origène, qui professent la résurrection des morts, la vivification de notre chair et le saint corps du Seigneur, emprunté à Marie, et qui disent de notre vraie chair qu'elle ne ressuscitera pas, mais qu'à sa place une autre sera donnée de Dieu, comment ne pas nous faire part de leur opinion qu'elle est plus méchante que les autres et plus déraisonnable que les opinions païennes ? Car, premièrement, si, à leur avis, une autre chair surgit à la place de celle-ci, alors le jugement de Dieu n'est pas juste, jugeant une autre chair à la place de celui qui a péché, ou conduisant un autre corps à la gloire de l'héritage et du Royaume des cieux, au lieu du corps qui a travaillé dans les jeûnes, les veillées et les persécutions pour le nom de Dieu. Comment une âme, sans être unie au corps qui a péché avec elle, peut-elle être jugée selon les enseignements des hérétiques ? Une telle âme s’opposera au jugement de Dieu, disant que les péchés appartiennent au corps. Elle a aussi preuve contre un enseignement qui se laisse emporter plus par l'amour de l'argumentation que par la vérité ; car elle peut dire : Ce n'est pas moi qui ai péché, mais le corps ; Depuis le moment où j'ai quitté mon corps, je n'ai ni commis de fornication, ni commis d'adultère, ni volé, ni tué, ni commis d'idolâtrie, ni fait quoi que ce soit d'autre de mal ou d'indécent. Et sa protection sera bénie. Si elle se défend avec bénédiction, que dirons-nous ? Le jugement de Dieu n'est-il pas aboli par là ? N’est-il pas injuste que Dieu envoie sa colère sur les gens ? Cela n'arrivera pas ! 88. Nous savons que tout est possible à Dieu et qu'il peut ressusciter un corps du tombeau, sans âme, et qu'il peut ressusciter des corps disparus et les conduire dans un mouvement indépendant sans âme, s'il le veut, comme il a fait, par exemple, une telle économie avec les corps apparus dans une vision à saint Ézéchiel. Car Il a dit au saint prophète : « Prophètes, fils de l’homme, cet os doit être assemblé, chacun selon sa composition » (Ézéchiel 37 : 4, 7). Et il fallait s'étonner de la puissance de Dieu, que lorsque les âmes n'étaient pas encore introduites, mais que les os étaient secs, ces os avaient non seulement le pouvoir de se déplacer selon l'action de Dieu, mais étaient aussi remplis d'intelligence et de connaissances extraordinaires. Car les os qui se trouvaient près de la tête ne sont pas passés aux pieds par oubli ; et les vertèbres cervicales, errant autour des structures vertébrales, n'y cherchaient pas de place ; mais chacun des os bougeait et marchait intelligemment, et s'ajoutait à sa composition. Ainsi, si Dieu le veut, il peut ressusciter des corps sans âme. C’est là qu’Il ​​a montré Sa puissance, que par l’ordre donné à Ézéchiel, Il a le premier ravivé ce qui était inattendu pour les gens. Et il n’a pas dit : « Prophètes, fils de l’homme, afin que l’esprit vienne en premier » ; mais seulement après avoir accompli la chose la plus difficile, par souci d'assurance, c'est-à-dire après l'union des corps, il ordonna aux âmes d'entrer dans les corps. « Et Stacha », dit-on, « le conseil est nombreux » (Ézéchiel 37 : 10). Ainsi, Dieu peut, dis-je, faire revivre le corps sans l'âme, comme montré ci-dessus, mais ne peut pas juger le corps seul ; parce qu'elle a une bonne défense contre le jugement de Dieu 55. Et elle dira : le péché est venu de cette âme, et je n'en suis pas coupable. Car, depuis le moment où cela est sorti de moi, ai-je commis un adultère ? a-t-il commis la fornication ? a-t-il volé ? a-t-il servi des idoles ? Et d’autres de ces crimes sont-ils devenus vains ? Par conséquent, tout comme le corps et l’âme, ensemble, n’ont fait qu’un par Dieu, de même le juste Juge relèvera son corps et lui donnera son âme. récompense pour la piété et la vertu qui sera donnée aux saints. 89. Considérant que cela suffisait pour établir la vérité de notre espérance, nous avons offert peu au lieu de beaucoup. Ajoutons maintenant autre chose à notre travail contre ceux qui disent qu'un autre corps sera érigé à la place du défunt, afin de bénéficier à ceux qui veulent comprendre cela et qui essaient de ne pas perdre leur salut 56 . Car nous devons œuvrer pour les plus petits et les plus insignifiants et apporter le bénéfice à tous, et ne pas nier la résurrection de notre chair, dans laquelle réside tout trésor et le fondement de toute intelligence saine, et l'espérance de toute bonne action, selon ce qui a été dit : « Imams, ce trésor est dans de maigres vases », et ainsi de suite (2 Cor. 4 : 7). Nous pratiquons l'abstinence, étant impuissants, observant la pureté de l'âme, nous efforçons de faire l'aumône, étant faibles, afin de jouir de ce que nous espérons recevoir à la résurrection des morts. Et ainsi l'ouvrier se base sur le témoignage de foi, d'espérance et d'amour de Dieu et pour le nom de Dieu il est persécuté par la torture et d'autres châtiments humains, ainsi que ceux qui ne nient pas la résurrection de notre chair, mais croient qu'elle, étant semée dans la terre, sera ressuscitée. Les Divines Écritures nous ont présenté deux témoignages clairs et vrais, à travers lesquels nous pouvons connaître l'espérance de notre résurrection et ne pas nous laisser séduire par les fables de gens vaniteux, qui eux-mêmes se sont trompés et ont trompé le genre humain avec leurs écrits. Par conséquent, afin de ne pas citer beaucoup de preuves (et il y en a beaucoup dans le Nouveau et l'Ancien Testament concernant notre espérance et notre résurrection), je dirai brièvement ce qui suit. 90. Si le corps ressuscité avait été différent, comme certains le disent, alors l'Apôtre ne l'aurait pas affirmé en disant : « Il convient que ce corruptible revête l'incorruptibilité » (1 Cor. 15 : 53). Et pour nous confirmer sur la gloire des saints, comment ils doivent être éclairés et transformés en gloire après la résurrection, comme il est dit : « ressusciteront dans la gloire » (1 Cor. 15, 43), la Sainte Écriture dit : « Vous êtes insensés, si vous voyez le hérisson, il ne vivra pas s'il ne meurt ; (1 Cor. 15 : 36-38). C’est ce que dit l’Écriture pour la gloire de ceux qui s’élèveront en seigneurie. Et pour montrer que le grain lui-même reçoit gloire, Celui qui, aussi, par Paul, a parlé de la résurrection, a dit dans l'Évangile : « Si le grain de blé ne tombe sur la terre, il reste seul ; s'il meurt, il produit beaucoup de fruit » (Jean 12, 24). Ainsi, l'apôtre a parlé du grain, et le Sauveur a montré en lui le même grain du corps. Alors que dirons-nous ? N'est-ce pas son propre corps qui a été semé, c'est-à-dire son propre grain qui a été ressuscité ? Ou bien un autre est venu de lui trois jours plus tard, ressuscité du tombeau, comme disent les anges : « Ici, il n'y a pas de résurrection » (Marc 16, 6) ; ou, comme il le dit lui-même à Marie : « Ne me touche pas, car je ne soupirerai pas vers mon Père » (Jean 20 : 17) ; et comment, montrant à Thomas ses mains et son côté, il dit : « Ne sois pas infidèle » (Jean 20 :27) ? Mais il n’est pas courant que les fidèles disent en général : il n’est pas ressuscité ; et il est courant que les mécréants disent : ce n'est pas le même corps qui est mort qui est ressuscité. Les fidèles ont tendance à dire : ce corps même est ressuscité. Et dans le même corps, Il nous ressuscitera pour nous affermir dans l’espérance de la vérité. 91. À cette fin, Il a préservé les « ulcères des clous » (Jean 20 : 25), sans les détruire ni la plaie de la lance, bien qu’Il ​​soit entré « par une porte fermée » (Jean 20 : 19, 26). Car son corps charnel a été ressuscité spirituellement, mais pas autrement que ce qui existait auparavant, qui, s'étant uni à la Divinité, était orné d'une certaine subtilité spirituelle. Si cette subtilité n’était pas spirituelle, alors quel trou sur terre un petit corps pourrait-il laisser passer ? Mais Il voulait montrer que « nos choses corruptibles revêtiront l’incorruptibilité » (1 Cor. 15 :53). Car, bien qu’il soit mortel, il est revêtu de l’immortalité. Il est entré par des portes closes pour montrer le grossier au subtil, le mortel à l'immortel et le corruptible à l'impérissable. Et pour dénoncer tous ceux qui ne croient pas en notre salut, je parle de la résurrection. Celui qui a changé le corps en un corps subtil et a fusionné la résurrection avec la spiritualité n'a pas détruit les blessures des clous et les blessures de la lance ; mais il montra que c'était le même qui souffrait sur la croix, qu'il n'y avait aucun autre corps qui était ressuscité et aucun autre qui n'en sortait, mais ce même qui souffrait était sans passion, et le grain même qui tombait en terre était ressuscité, et étant ressuscité, il devint incorruptible. Et nous ne devrions pas encore penser qu’une quelconque partie de celui-ci ait été ressuscitée : tout cela n’a pas connu la décadence ; tout a augmenté. Car il est dit : « Ici, il n’y a pas de soulèvement » (Marc 16 :6). Il est véritablement ressuscité et les Écritures qui contiennent notre vie ne sont pas fausses. Et pour que les trompés ne trouvent pas de prétexte à une réinterprétation, il montra à Thomas les os et la chair et dit à ses disciples : « Vous voyez que je suis : car un esprit n'a ni os ni chair, comme vous me voyez en avoir » (Luc 24 :39). 92. Si quelqu'un dit avec sagesse que le corps de notre Sauveur a été choisi, puisqu'il seul a été conçu de Marie sans la postérité d'un mari, alors personne ne peut le confirmer ou le prouver. Si quelqu’un dit encore avec sagesse que seul le corps du Christ est ressuscité dans son intégralité et que le nôtre ne ressuscitera pas de la même manière, mais que quelque chose d’autre ressuscitera à la place : alors comment dit-il : « Christ est ressuscité et est devenu les prémices de ceux qui sont morts » (1 Cor. 15 :20) ? Alors le corps même des ressuscités devrait être considéré comme les prémices. Qu'ils apprennent comment « Christ était les prémices de ceux qui sont morts », qu'ils ne se tournent plus vers une autre erreur et ne pensent pas que d'autres passages des Écritures sont faux. Car avant sa résurrection, le Christ a ressuscité Lazare et le fils de la veuve de Naïn. Et Elie ressuscita les morts ; Élisée ressuscita également deux morts, l'un qui était encore sur terre et l'autre qui était déjà enterré. Mais les ressuscités sont morts de nouveau et attendent la résurrection unique et générale. Le Christ « était les prémices de ceux qui sont morts » en ce sens que « à celui qui ne meurt plus, la mort n'appartient pas », selon ce qui est écrit (Rom. 6 :9). Il est mort une fois pour nous, souffrant passion pour nos passions ; J'ai goûté une fois la mort, « la mort de la croix » (Phil. 2, 8), le Verbe qui est volontairement mort pour nous, afin de mettre la mort à mort par la mort. « Le Verbe s'est fait chair » (Jean 1 : 14), non pas en souffrant dans la Divinité, mais en souffrant avec l'humanité, de sorte que la souffrance lui a été imputée, mais lui-même est resté dans l'immortalité ; car Il a Lui-même dit : « Je suis la vie » (Jean 11 :25, 14 :6). Et notre espérance n'est pas dans la chair, car il est dit : « Maudit soit celui qui se confie en l'homme, et ce sera comme dans les merveilles du monde » (Jér. 17 : 5-6). 93. Alors que dirons-nous ? N'est-il pas clair, d'après ce qui a été dit auparavant, que le Christ est un homme ? Je pense qu'il est clair pour tout le monde que nous reconnaissons sans aucun doute le Seigneur la Parole comme un homme non pas illusoire, mais vrai. Mais il ne faut pas penser qu’Il ​​est un homme qui a seulement atteint la gloire du Divin ; parce que notre espérance de salut ne réside pas dans l’homme : aucun de tous ceux qui sont issus d’Adam n’a pu obtenir le salut. Mais Dieu le Verbe s'est fait homme, de sorte que l'espérance n'était pas dans l'homme, mais dans le Dieu vivant, qui était aussi devenu un véritable homme : « Tout sacrificateur accepté d'avec l'homme est destiné aux hommes », selon ce qui est écrit (Hébreux 5 : 1). C'est pourquoi le Seigneur qui est venu a pris chair de notre chair et s'est fait homme comme nous, Dieu le Verbe, pour nous accorder le salut dans la Divinité et dans l'humanité pour souffrir pour nous les hommes, ayant résolu la passion par la passion et mis la mort à mort par sa mort. Mais la passion a été imputée à la Divinité, bien que la Divinité soit impassible, parce que le Dieu saint et impassible le Verbe l'a tant favorisé. Il y a une certaine similitude avec cela lorsque quelqu'un est vêtu d'un vêtement et que le sang qui asperge le vêtement le tache, sans toutefois atteindre le corps qui le porte : dans ce cas, l'impureté du sang est imputée à celui qui est vêtu du vêtement. C’est ainsi que le Christ a souffert dans la chair, c’est-à-dire dans l’homme du Seigneur lui-même, que le Dieu saint, le Verbe lui-même, venu du ciel, s’est créé. Saint Pierre en parle : « ayant été mis à mort dans la chair, mais rendu à la vie par l'Esprit » (1 Pierre 3, 18), et encore : « Christ a donc souffert pour nous dans la chair, et vous aussi, vous vous armez de la même pensée » (1 Pierre 4, 1). Ainsi le sang sur le vêtement est imputé à celui qui le porte : et sa Divinité est imputée à la souffrance de la chair, bien que la Divinité elle-même n'ait pas souffert le moins du monde, afin que le monde ait de l'espoir non pas dans l'homme, mais dans l'homme du Seigneur, puisque la Divinité elle-même a voulu que la souffrance lui soit imputée, afin que l'absence de passion de la Divinité devienne le salut pour le monde, et pour que la souffrance qui a eu lieu dans la chair soit imputée à le Divin, bien que la Divinité elle-même n'ait pas souffert du tout. En cela s'accomplissent les paroles de l'Écriture : « Même s'ils avaient compris, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire », et ainsi de suite (1 Cor. 2 : 8). 94. Ainsi, le Seigneur est crucifié, vraiment crucifié, et nous adorons Celui qui a été crucifié, enterré, ressuscité le troisième jour et monté au ciel. « Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de la compréhension de Dieu ! » - selon ce qui est écrit (Rom. 11:33). « En partie nous comprenons et en partie nous prophétisons » (1 Cor. 13, 9), puisant comme une goutte de la mer dans l'esprit de Dieu et recevant l'image d'une telle économie, la grâce de notre espérance, par le bon plaisir du Père, par la volonté du Fils et du Saint-Esprit, un seul et même Dieu. Toutes les Écritures avaient la prédication de la résurrection dispersée ici et là ; la prédication parfaite à ce sujet a été observée au moment de la venue de la Parole hypostatique elle-même : car « Christ est la plénitude de la loi », selon ce qui est écrit (Rom. 10 : 4, cf. Mat. 5 : 17). Où la Divine Écriture ne parle-t-elle pas de la résurrection ? Tout d’abord, le sang d’Abel prêche à son sujet ; car même « après la mort, il parle encore », dit l'Écriture (Héb. 11 : 4). Ensuite, « Hénoc fut promptement transporté, et ne fut pas retrouvé, et ne vit pas la mort, afin de plaire à Dieu » (Héb. 11 :5 ; sn. Gen. 5 :24). Noé a construit l'arche sur ordre de Dieu, en faisant pour lui-même et pour sa maison, pour ainsi dire, le fondement d'une nouvelle existence (Gen. 6, 8 et al.). Abraham, déjà obsolète, reçoit un enfant, alors que son corps était mort. Et pourtant, Dieu a donné l’espoir à la morte, alors que le ventre de Sarah était mort : ce qui était devenu obsolète et était sur le point de disparaître, c’est-à-dire que le courant normal de la femme s’était tari, reçoit à nouveau la force de jeter la semence, et la vieille femme, comme une jeune femme, conçoit dans le sein maternel (Gen. 18 : 10 et al.). Et Isaac, comme s'il était passé de la mort à la vie, est remis à son père : Dieu, qui a remis l'enfant au père vivant de la résurrection des morts, a ainsi annoncé l'espérance de la résurrection (Genèse 22 :12 ; fn. Héb. 11 :19). Et Joseph, par son acte même, montre qu'il ne met pas au second plan l'espoir de la résurrection de ses os : car il a pris soin d'eux, non comme ceux qui périraient, mais comme ceux qui revivraient. Et ce n'est pas sans raison qu'il ordonna de les faire sortir du pays d'Égypte, en disant : « Vous emporterez mes ossements avec vous, car l'Éternel vous saluera de sa présence » (Ex. 13 : 19). S’il n’y avait aucun espoir de résurrection, alors pourquoi y aurait-il un tel souci pour les ossements ? Pourquoi les justes devraient-ils donner le commandement concernant la décomposition des os ? La première parole adressée à Moïse était le témoignage de Dieu à ce sujet : « Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob », le Dieu de ceux qui se sont endormis dans le monde, mais qui vivent avec moi (Ex. 3 :6 ; fn. Matthieu 22 :32 ; Marc 12 :26-27 ; Luc 20 :37-38). Le même Esprit parle dans la loi et enseigne dans l'Évangile. Le Sauveur a indiqué ceci aux sadducéens : « dites par les prophètes que je suis » (Ésaïe 52 :6). 95. Le bâton d’Aaron montre aussi qu’il resta sec pendant de nombreuses années et qu’il fut laissé dans le tabernacle du soir au matin. Et les arbres vivants, entretenus périodiquement, au bout de douze mois à peine, donnent naissance à des fruits au bout d'un an, quand le soleil se réchauffe, les pluies arrosent la terre, les rosées aident la verdure à se déployer, et la nuit et le jour les nourrissent : ici, en une nuit, Dieu a rendu facile le difficile. Car la tige sèche germait, produisait des feuilles et produisait des fruits mûrs (Nombres 17 : 8). En cela, Dieu a montré une similitude avec la future résurrection, dont il sera lui-même le coupable. De plus, lorsque des enfants sont conçus dans le cadre d'un mariage honnête, que le Seigneur a établi, la semence est d'abord jetée dans le ventre de l'enfant dans l'ordre indiqué par le Seigneur ; puis, avec le temps, ce qui est jeté dans l'utérus devient parfait dans un délai de neuf mois : je dis que ce qui est porté dans l'utérus se perfectionne dans un délai de neuf mois et naît ensuite. Ce n'est pas le cas dans la résurrection. L’action s’accomplira instantanément : « la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles » (1 Cor. 15:52), tout comme le Seigneur l'a montré dans le Tabernacle d'assignation par le fait que les noix qui poussent sur des arbres vivants seulement après douze mois poussaient sur un arbre sec et mûrissaient en une nuit ; et pas seulement en une nuit, mais en une heure, le Seigneur a accompli ce qui, comme on dit, n'arrive qu'après douze mois (Nombres 17 : 8). Et tandis qu'un bébé porté dans le ventre de sa mère pendant neuf mois ne devient parfait qu'après avoir été porté longtemps, à la résurrection des morts, il devient instantanément parfait. 96. Que la puissance de Dieu convainque les infidèles : personne ne résistera à sa volonté (dn. 4 et Job 23 :13). Que Moïse entende et montre : « Qu'y a-t-il dans ta main ? - dit l'Éternel, - il dit : un bâton » (Exode 4 : 2). Et la tige était en bois et complètement sèche. "Et il dit : jetez-le à terre. Et déposez le bâton sec" (Exode 4 : 3). Et Dieu rend le sec humide, et non seulement humide, mais aussi animé, changé dans sa nature, changé son apparence dans son essence même. Ce n'était pas un fantôme. Le commandement de Dieu, c'est qu'un acte véritable est en train d'être accompli, et non un acte fantomatique. Il a présenté la vérité à travers Moïse, de sorte que dans tout le prophète (Moïse) lui-même savait que ce qui s'était passé n'était pas illusoire, mais vrai, le montrant en s'enfuyant ; car s'il avait su que ce qui s'était passé était un fantôme, il n'aurait pas fui devant la face du serpent (Exode 4 : 3). Mais pour que cela ne soit pas encore une tentation pour la dispute, et pour qu'ils ne disent pas que le bâton était différent, et que Dieu lui a donné un autre corps qu'il voulait, qu'ils sachent d'abord qu'il n'a pas animé un autre bâton au lieu de celui-là, mais qu'il a animé le même sec ; que Dieu n'a pas appelé au jugement cet (autre) corps, (comme s'il) était donné au bâton, et le genre ou l'espèce (de l'animal) mis en mouvement par lui, et n'a pas voulu juger le serpent au lieu du bâton, 57 mais a accompli toute l'œuvre par la renaissance du bâton. Et en cela, Dieu a montré sa puissance, afin que personne ne doute de sa toute-puissance. Et il l’a fait en toute prévoyance ; car Il n’a pas donné vie à n’importe quelle partie du bâton, mais Il a changé le bâton tout entier à sa guise. 97. Et pour que les morts aient l'espérance de la vie éternelle et que ceux qui sont dans les tombeaux ressuscitent, appelle-moi à nouveau comme témoin du fidèle Moïse. Quand Ruben pécha, son père, le saint patriarche Jacob, l'adjura et dit : « Tu as irrité Ruben, mon premier-né et le commencement de mes enfants, comme si l'eau ne devait pas bouillir ; car tu es monté sur le lit de ton père, et tu as ouvert, dit-il, l'endroit où tu es monté » (Genèse 49 : 3-4). Dans le texte hébreu, « elphofar » est placé ici, ce qui signifie : « ne revient pas », ou « n'augmente pas », ou encore : « n'abonde pas » (n'excède pas). Lorsque vous lisez ce mot avec une légère respiration, cela signifie la même chose que « ne laissez pas bouillir », comme l'ont transmis les interprètes 58 en hébreu, exprimé dans les mots : אַל־תּוֹתַר, ce qui signifie en réalité : « n'ayez pas d'avantage, ne soyez pas le premier, ne soyez pas fort ». le châtiment est la mort, alors Moïse vous le fera comprendre. Car lui, bénissant les douze tribus, atteignit Ruben, et sachant que le sacerdoce appartient à Lévi (et que les péchés sont résolus et liés par le pouvoir du sacerdoce), il dit : « Que Ruben vive et qu'il ne meure pas » (Deut. 33 : 6). Comment une personne enterrée il y a cent vingt-six ans pourrait-elle vivre ? Mais comme il (Moïse) savait qu'il y aurait de toute façon une résurrection, et qu'il connaissait également la seconde mort par condamnation au jour du jugement (apoc. 2 :11, 20 :6, 14, 21 :8) 59, alors, voulant le sauver des châtiments futurs par un seul châtiment, il dit : « laissez-le vivre », c'est-à-dire dans la résurrection. Car il savait que tout le monde prendrait vie. « Et qu'il ne meure pas », c'est-à-dire qu'il ne subira pas la seconde mort par la condamnation et le tourment éternel. S’il se souciait du châtiment dans cette vie, il lui suffirait alors de dire : « Laissez Ruben vivre ». Mais puisqu’il montre l’avenir, il dit : « Que Ruben vive et ne meure pas. » 98. Et combien de preuves peuvent être rassemblées sur notre espoir et notre attente d'une résurrection en vérité, et non illusoire, qui est sur le point de se produire ! Que ceux qui sont vaniteux et aiment discuter en vain disent si une partie du corps sera ressuscitée, ou si la totalité du corps sera ressuscitée, ou encore si le corps entier de quelqu'un sera ressuscité, et certains auront une partie ressuscitée, et certains auront tout leur corps. De quel genre de partialité s’agit-il ? Dieu a-t-il de la partialité ? Cela n'arrivera pas ! Examinons où et quand les saints ont ressuscité les morts seulement en partie, et non le corps tout entier. Le fils de la veuve de Sarepta fut entièrement ressuscité, et rien de lui ne resta non ressuscité (1 Rois 17). Le fils du Sumanite ressuscita complètement, et aucun membre de son corps ne resta sans ressusciter (2 Rois 4). Le Seigneur a également ressuscité Lazare et n'a laissé aucun reste dans le tombeau ; au contraire, Il l'a ressuscité avec des langes et d'autres couvertures, même si bien sûr, le jour du jugement, il n'y aurait pas besoin de vêtements (Jean 11). Il ressuscita également le fils de la veuve de Naïn (Luc 7). Il fit de même avec la fille du chef de la synagogue (Marc 5) et avec la fille du centurion (Matthieu 8). Ô vaine pensée de ceux qui pensent ainsi, comme si certains ressusciteraient, et certains resteraient ! Du sujet même de notre discussion, nous voyons cela, ainsi que de ce qui s'est déjà passé, comme équivalent au sujet de notre espérance. Hénoc a été complètement transfiguré et n'avait même pas vu la mort jusqu'à présent (Gen. 5 :22 ; sn. Héb. 11 :5), afin de nous présenter la résurrection parfaite dans deux corps vivants, et pour que personne ne doute des deux images des deux premiers-nés de notre résurrection. Hénoc était incirconcis, et l'incirconcision n'a pas empêché la résurrection et le séjour dans le corps de cette vie. Élie a été circoncis, afin que la résurrection ne s'applique pas seulement à l'un ou à l'autre, mais soit universelle. Élie resta vierge, afin que l'avantage de la virginité proclame au monde l'immortalité et l'incorruptibilité du corps. Mais pour que la résurrection et la continuation du corps incorruptible ne soient pas considérées comme appartenant uniquement à la virginité en raison de sa dignité, Hénoc n'était pas vierge, mais était chaste et donnait naissance à des enfants. Ainsi, ces deux-là (Enoch et Elie) restent parmi les vivants, corps et âme, pour confirmer notre espérance et pour que personne ne doute plus de la véracité de la résurrection. 99. Et Dieu a envoyé d'autres en enfer avec leurs corps. Car la terre ouvrit la bouche et engloutit Dathan et Abiron, les fils de Coré et Abnan, « et descendit aux enfers et vécut » corps et âme (Nb. 16 :33 ; fn. v. 32, 1, 24, 25). À partir de ce moment-là, ils furent livrés au jugement, de sorte que ni leurs corps ne furent détruits, ni aucun reste ni aucune partie, mais ils furent livrés entiers, corps et âme, en guise de punition. Job dit : « Jusqu'à ce temps, je supporterai aussi ce corps, et tu me renouvelleras » (Job 14 :14, 19 :26 ; note 14 :15). Et encore : « Ta jeunesse se renouvellera comme un aigle » (Ps. 102 : 5). Isaïe dit : « Les morts ressusciteront, et ceux qui sont dans leurs tombeaux ressusciteront » (Isaïe 26 :19). Car celui qui décide est venu « enchaîné avec courage, même ceux qui vivent dans les tombeaux sont affligés » (Ps. 67 : 7). Job dit aussi : « une fois endormi, un homme ne se relèvera plus et ne connaîtra plus sa place » (Job 14,12 ; cf. Psaume 102,16). Car en vérité, il n'y aura pas de résurrection tous les jours, mais elle est fixée pour un jour. Et afin de montrer que (Job) savait jusqu'à quelle heure prédéterminée il devait s'attendre à la résurrection, il résout immédiatement la question en disant : « jusqu'à ce qu'il y ait le ciel et la terre, des corps reposeront sur la terre » (Job 14 : 12). Quand celui qui enroule « les cieux comme un livre » viendra et secouera la terre (Ésaïe 34 :4), alors « ceux qui sont comme la terre se lèveront » (Ésaïe 26 :19). C'est pour cette raison que Dieu dit à Ézéchiel : « Fils de l'homme, les prophètes, et qu'ils soient assemblés os à os et composition à composition » (Ézéchiel 37 : 4, 7). Et c’était ainsi. Et des nerfs et des veines, de la chair, des cheveux et des ongles apparurent sur eux (Ézéchiel 37 : 8). Et le Seigneur dit aussi : « Rats, fils de l'homme, viens des quatre extrémités, ô âme » (Ézéch. 37, 9), c'est-à-dire des lieux réservés aux âmes. Mais sur quelle base le Seigneur lui-même ne parle-t-il pas, mais ordonne-t-il à l'homme de parler ? Parce que ce que le Seigneur dit, Il le fait et Sa parole n’est plus brisée. Ils se lèvent et ne meurent plus ; parce que la parole de Dieu ne peut être brisée. 100. C'est pourquoi le Seigneur, venu dans la chair, a ressuscité les morts, afin que ce qui était appelé à la vie par la chair meure de nouveau, jusqu'à ce que la chair elle-même ressuscite et ne meure plus, et jusqu'à ce qu'il cesse de dire à une seule personne ces paroles : Levez-vous, sortez du tombeau, jusqu'à ce qu'il vienne et ne dise plus au singulier : Levez-vous, mais : Levez-vous tous, provoquant une résurrection générale. Car Lui-même est la résurrection des morts. De plus, après sa résurrection d’entre les morts, il n’a plus ressuscité les personnes récemment décédées. Mais avec Lui, « plusieurs corps de saints qui s'étaient endormis se levèrent et apparurent à plusieurs » (Matthieu 27, 52-53), et ils entrèrent avec Lui dans la chambre nuptiale, selon ce qui est écrit dans l'Évangile (cf. Matthieu 9, 15 et par.). Il n’est pas dit : une partie des corps des saints a été ressuscitée, mais : « les corps des saints et sont apparus à plusieurs ». Ils n'étaient pas différents de ceux qui étaient morts, mais ils étaient reconnaissables comme étant morts peu de temps avant cette époque. Et voulant montrer aux autres un miracle, notre Seigneur l'accomplit, rendant les choses difficiles faciles. Ainsi, par exemple, lorsqu'il s'approcha d'une jeune fille récemment décédée, fille du chef de la synagogue, puisqu'elle était morte à cette heure même, il daignait lui crier : « Petite fille, lève-toi » (Luc 8, 54). En un mot : « Lève-toi ». Il fortifie la faible, puisqu'elle était encore sur le lit. Et le fils de la veuve de Naïn, puisqu'il était déjà porté sur le lit, le releva encore plus facilement : il toucha le lit et ne dit rien au garçon, mais toucha seulement le lit, et le garçon ressuscita (Luc 7 : 14-15). Mais ce qui est encore plus excellent et au-dessus de toute aspiration humaine, c'est quand Il s'est approché de Lazare, âgé de quatre jours, et ne lui a pas dit : « Lève-toi » ; Il ne toucha pas le tombeau avec sa main, mais directement avec son autorité il l'appela : « Lazare, sors » (Jean 11 : 43). Il est beaucoup plus facile et pratique de dire : « Sortez » que de toucher. Et toucher à nouveau est bien plus facile que de crier : « Jeune fille, lève-toi. » Tout cela est fait par la Sainte Parole de Dieu afin de nous montrer l'espérance de la résurrection. 101. Mais si je voulais sélectionner toutes les preuves de toutes les Écritures, il s'avérerait tout d'abord que notre esprit est petit, insuffisant et faible. Je crains d’ailleurs qu’en raison de leur multitude, je ne rende pas mes propos très longs. Cependant, pour abréger le mot, je dirai que le chemin de notre salut est court, car il réside néanmoins dans l’unique espérance de la résurrection qui nous a été prêchée. Les infidèles ne croient pas cela, les hérétiques détruisent cela, les égoïstes ne l'acceptent pas, les vains rejettent cela. Mais Dieu fait miséricorde à chacun et répand sa lumière dans leurs esprits obscurcis. Car les païens, lorsqu'ils recevront le Saint-Esprit, seront convaincus par la vérité et par tous les témoignages ci-dessus ; spécialement par vous, fils de la sainte Église de Dieu et de la foi orthodoxe. Ouvrez la bouche et enseignez, vous qui avez reçu le Saint-Esprit, qui avez été récompensés par la capacité de bien composer des mots, d'abord parce que vous avez eu l'honneur d'être disciples du Christ Archipasteur et Primat de nos âmes ; et comme si vous aviez collecté de la nourriture pour le troupeau du Christ - pour votre peuple, prenez soin de vous nourrir ainsi que le troupeau de Dieu, je veux dire ceux qui veulent profiter de toutes les manières possibles de la terre sainte indiquée par Moïse. Qui parmi les justes, vous regardant respectueux et fidèles, ô orthodoxes et fils de l'Église - [en parlant de certains, je veux dire de tous les fils de la vérité, selon ce qui est écrit (cf. Jean 8)], qui peut en douter ? Car vous êtes les fils de cette épouse sage et courageuse, dont la gloire est décrite par Salomon en ces mots : « Qui trouvera une épouse de valeur » (Prov. 31 : 10) ? Et comme une telle épouse est rare, ou mieux encore, qu'elle en est une, alors vous choisissez le meilleur et aimez l'utile. Et par femme vaillante, vous entendez l'Église de Dieu, votre mère, plus courageuse que celle qui n'existe rien, qui meurt dans toutes les persécutions suscitées pour le nom de son Mari. 102. Cette épouse très honnête interroge soigneusement son époux dans le livre du Cantique des Cantiques ; "Où sont les pâturages ? où vous reposez-vous à midi ? (Cant. 1, 6). Le Christ paît dans le pays mentionné ci-dessus et non seulement il paît, mais il ordonne aussi à ses troupeaux d'enlever leurs chaussures, comme Moïse l'a dit autrefois (Ex. 3, 5). De lui vous-mêmes, ayant reçu la tradition, guidez d'abord sans hésitation ceux qui sont amenés à la sainte connaissance, en prenant soin d'ôter les sandales de chacun. Les chaussures de chacun de vous sont Chacun, pour ainsi dire, met ses propres chaussures. Et, vous écoutant, disciples du Christ et bons bergers, que quiconque s'est lié à l'idolâtrie se libère de ces liens par votre suggestion ; qu'un autre renonce à l'adultère, un autre à la fornication, un autre au vol, et un autre à la cupidité. berger à travers vous, bons disciples. Alors, bien sûr, tout le monde s'abstiendra de l'illusion. Et vous mettez la vérité au-dessus de vos yeux, en supprimant le culte des idoles et en proclamant clairement l'erreur à leur sujet. Ne les considérez pas comme morts parce qu’ils n’ont jamais vécu ; et enseignez toujours qu'en justice, ils sont tous vains et vains, et n'existent pas ; car ils n’ont jamais vécu ni existé, mais ne sont rien de plus que de mauvais démons, une invention de l’esprit humain qui donne lieu au plaisir. Ainsi chacun ose faire de sa passion un objet de vénération. À savoir, dès que cela a été introduit parmi les gens en raison de l'action perverse des démons, ils ont tout d'abord commencé à parler de fornication et des idoles ont été représentées dans les peintures. Ensuite, son propre art, celui qu'il avait sous la main et grâce auquel il se procurait de la nourriture, fut transmis à ses enfants comme digne de respect. Et de la substance ; utilisés dans l'artisanat, ils se fabriquaient des dieux, à savoir le potier - en argile, le charpentier - en bois, l'orfèvre - en or et l'orfèvre - en argent. 103. De plus, chacun décrivait sa propre passion selon l'image qui se présentait à ses yeux. C'était un homme assoiffé de sang qui prétendait que Dieu était Arès 60 ; adultère ou adultère - que la déesse est commune à de nombreuses Aphrodite 61 ; le tyran était inspiré par la victoire ; au cœur dur et avide des bénédictions de ce monde, il a dessiné l'image de Kronos 62 ; épris de femmes pour Tsibel et Rhea 63, en raison de l'expiration 64, je pense, de rapports charnels fréquents. Une autre personne frivole, homme ou femme, reconnaît la déesse Artémis, patronne de la chasse, et Dionysos ivre, ou Hercule travailleur ; et habitué à la copulation avec de nombreuses femmes - Zeus et Apollon. Mais que dire du nombre incalculable de passions qui existent chez les gens ? Surtout, les Égyptiens perdus ont non seulement divinisé leurs passions, mais même les oiseaux, les animaux à quatre pattes, les animaux terrestres et aquatiques, et certains animaux indomptables, qui leur ont été donnés par le Dieu saint pour leur service, ont changé de but et, étant bestiaux dans leur esprit, ont montré le plus grand respect aux animaux qu'ils possédaient, les idolâtrant. Ils n’ont pas honte d’idolâtrer le chien qui aboie, l’hirondelle mangeuse de reptiles, la chèvre lubrique, le mouton faible, le crocodile aux multiples écailles et terrible, l’ibis venimeux, le milan, le faucon et le corbeau, et les animaux aptes au travail, ainsi que le serpent se tordant et le plus désagréable. Dire en général : quelle grande honte pour des gens qui ne voient pas de leurs yeux l'incrimination d'eux-mêmes, qui n'acceptent pas les sensations avec leurs oreilles, qui ne comprennent pas avec leur esprit ce qui se passe si vainement parmi eux ! Persécutés par un mauvais sort, ils ne sont pas éclairés par la lumière de l'enseignement et de leurs propres philosophes et ne contemplent pas la vérité avec ses professeurs. Ils n'entendent pas Diagoras, qui, ayant brûlé, faute de bois, sa propre idole en bois d'Hercule, lui dit d'un ton moqueur : allez, Hercule, achève le treizième travail, viens nous préparer à manger ! Puis, saisissant l'idole et la fendant, se moquant de son propre dieu comme étant inexistant, il mangea en riant le dîner préparé avec son aide 65. 104. Un autre philosophe Héraclite dit aux Égyptiens : « si ceux que vous adorez sont des dieux, alors pourquoi les pleurez-vous ? Parce que les Égyptiens pleurent, comme s'ils étaient enterrés, Typhon, Osiris et d'autres dieux souterrains, accompagnant leur chagrin de chants lamentables et bruyants. C'est pourquoi voici ce que dit ce philosophe : "Si ce sont des dieux, pourquoi les pleurez-vous ? S'ils sont morts, alors vous les pleurez en vain." De même, un comédien nommé Eudaemon dit : " Si ce sont des dieux, alors nous ne pouvons pas en parler, et j'ai peur d'expliquer ce qu'ils sont. Car beaucoup de choses me servent d'obstacle pour le faire. " Et Homère dit : « Il n’y a rien de bon dans les puissances multiples »66. Et Philémon le comédien dit : « Ceux qui adorent un seul Dieu ont de bonnes espérances de salut. » Apis, qui se nourrit de balle de veau, est frappé à la cuisse par Cambyse, roi d'Assyrie, afin que si du sang coule de la blessure, il soit révélé qu'il n'est pas un dieu. De même, les admirateurs de Cronos ne nient pas qu’il était lié par des chaînes de fer ; au contraire, ils l’admettent même 67. Si quelqu'un est lié, alors il est non seulement subordonné à quelqu'un de plus puissant, mais reste également lié en tant que méchant. Et si je parle d'Isis, autrement appelée Atthida et de Io, la fille d'Apis de Cappadoce, également appelée Inach, alors j'ai honte de proclamer ses actes 68. Cependant, je n'ai pas honte de parler de ce à quoi ils n'ont pas honte de s'incliner. Que ses admirateurs aient honte, qui exhortent leurs filles, épouses et sœurs à imiter les actions de leurs déesses. Isis reçoit les honneurs divins, tandis qu'elle brûle d'amour pour son frère Typhon, armant les autres contre ses frères. Quelle doit être grande la honte d'une déesse qui n'a pas honte de son propre frère, mais brûle de passion pour lui et ne se contente pas des autres hommes, mais va jusqu'à cohabiter avec son propre frère ! Et elle montre à ses amis non seulement un exemple de cela, mais aussi un fratricide, à cause de son désir insatiable. Elle donne naissance à un fils, Orus, à qui personne ne peut fournir d'informations sur qui est véritablement son père légitime : s'il commençait à considérer Typhon comme son père, alors le doute serait soulevé s'il était réellement son père ; si Osiris, alors qui confirmera cela avec précision ? Un bon dieu a été élevé par une mère qui l'a accepté et qui a commis la fornication à Tyr pendant dix ans ! 69 Et en idolâtrant Sérapis et Apis, roi de Sinop 70, les Égyptiens se sont esclaves de la tyrannie plutôt que de la vérité. 105. Voici un bilan des dieux vénérés par les Égyptiens, sur lesquels, si l'on parle de chacun en particulier, on consacrera beaucoup de temps. Les Grecs, qui croient qu'ils sont supérieurs aux autres, ne philosophant qu'en paroles et en subtilités de langage, et non en actes, sont tombés plus que tous dans l'erreur. Ils produisent Kronos d'Uranus, disant qu'il est né d'Uranus et a castré son propre père 71. Ô mauvaise action et opinion honteuse ! Comme si, s'il n'avait pas été castré, il y aurait eu de nombreux couronnes. Et cet homme courageux, qui empiétait sur son père, ne se contenta pas du premier méchanceté : alors que, jeune homme, il insultait son père, dans la vieillesse il commença à dévorer ses propres enfants : Posidon et Pluton ; et tandis qu'il cherchait Zeus et trompé par Rhéa, au lieu d'un bébé, comme un dieu, il engloutit bientôt une grosse pierre emmaillotée 72. Son fils, nommé Zeus, issu de parents si nobles, semblait être le mari de presque toutes les femmes ; et son fils, en passant, était Hermès. Et oh, si seulement il était leur mari légitime, et pas toujours un adultère et un méchant secret ! Par exemple : il corrompt Pénélope et pour elle devient une chèvre 73 ; c'était une chèvre, je pense, du nom des fréquentes copulations de ce noble dieu avec les femmes. Il apparut doré à Danaé afin de corrompre une chaste jeune fille emprisonnée dans une chambre 74 . En fait, cela n’aurait jamais pu être de l’or ; mais, étant sorcier, il séduisit la jeune fille en lui offrant des cadeaux en or. Et chez Lida, c'est un cygne 75, dénotant ainsi le vol de la flamme de la volupté. Sans jamais voler comme un aigle, il est plutôt un professeur de pédophilie ; il n'a jamais été un aigle, mais à bord d'un navire appelé aigle en raison de sa vitesse, il a navigué vers Troie et a kidnappé Ganymède, le fils du roi troyen, et l'a corrompu 76 . Il est apparu à Pasiphaé sous la forme d'un bœuf, tout comme à Europe 77. 106. Mais que puis-je dire des nombreux actes similaires de ce noble agresseur et professeur d'agresseurs ? Son tombeau est connu de beaucoup : il est encore indiqué sur l'île de Crète dans une montagne appelée Lasius. Il n'y avait pas un ou deux Zeus, mais au nombre de trois ou quatre. L'un d'eux est Kronid, mentionné ci-dessus, qui a emprisonné son propre père dans le Tartare, dans le Mont Caucase. L'autre s'appelle Latriarius, d'où sont originaires les artistes martiaux ; le troisième est un tragédien qui s'est brûlé la main. Bien qu’il soit un dieu, il oubliait que le feu brûle et ne savait pas que le feu disait au bouc Satyre 78, premier inventeur du feu, venu saluer ce dernier : « Ne me touche pas, bouc ; car si tu me touches, tu te brûleras la barbe. » Athéna n'était pas seule, mais plusieurs : l'une errant et marchant près du marais de Tritonia 79 ; l'autre est la fille d'Océan ; la troisième est la fille de Cronos et de bien d'autres 80. Il y a aussi beaucoup d'Artémis : l'une est Éphèse ; une autre est la fille de Zeus et bien d’autres encore. Et Dionysos est l'un de Thèbes, l'autre est le fils de Sémélé 81, le troisième est le souverain des Coryvantiens 82 ; Après cela, il fut mis en pièces par les Titans et les Curètes 83, laissant un héritage de sacrements. Je garderai le silence sur toutes les actions d'Hercule, qu'on appelle l'abominateur des troubles ; mais je n'en présenterai comme exemple qu'un seul de tout ce qu'ils vantent. Il lui suffira d'entreprendre un exploit pour sauver des vies humaines. S’il n’avait pas agressé cinquante filles en une nuit, comment le monde aurait-il pu être sauvé ? Au contraire, il serait complètement mort ! En général, je vous l'avoue, j'en ai marre d'énumérer et de décrire leurs mauvaises actions. De plus, les rois et les tyrans les plus cruels, qui avaient des favoris et les enterraient dans la terre, n'ayant rien d'autre qu'ils pouvaient les remercier, puisqu'ils étaient eux-mêmes des hommes mortels, pour preuve de leur disposition à leur égard, sous un si mauvais prétexte, faisaient de leurs tombeaux un objet de vénération méchante pour leurs sujets, par lequel l'illusion se répandait de plus en plus parmi le peuple. Ainsi, par exemple, Antinous, enterré dans la ville du même nom et placé dans un cercueil avec un bateau-jouet, fut placé parmi les dieux par Hadrien 84. Timagenes en Asie et Canov, le timonier du roi Ménélas et son épouse Euménufida, enterrés à Alexandrie au bord de la mer, passant devant douze pierres tombales de la ville, sont également vénérés comme divinités 85. De la même manière, Marnas, l'esclave d'Astérius de Crète, est vénéré parmi les habitants de Gaza, et le capitaine du navire Casius parmi les Pélusiens. 107. Quand tout cela sera clairement expliqué dans l'église, vous détruirez le mauvais exemple du chemin mortel pour ceux qui ont été conduits auparavant sur ce chemin. Et conduisez les autres de l'adultère à la chasteté, et non seulement éloignez-les de la cohabitation secrète avec les femmes d'autrui, mais exhortez-les à s'abstenir même avec leur épouse légitime, « car les temps ont cessé », comme le dit le saint Apôtre (1 Cor. 7 : 29). Instruisez les fornicateurs, afin que lorsqu'ils commettent un acte illégal devant Dieu et devant les hommes, ils ne soient pas punis. Et lorsque vous leur transmettez tout cela, non seulement avec vos lèvres, mais aussi par des actes, alors convainquez-les d'accepter tout cela de votre part, tout d'abord, dans la pratique, en faisant tout et en présentant un modèle en vous-même, et en rendant ainsi vos paroles fiables : apprenez-vous d'abord par les actes, pour pouvoir ensuite enseigner aux autres. Car même lorsque vous vous taisez, vous imitez le soleil, qui enseigne à tous partout par le silence : dès qu'il se lève, il enseigne immédiatement à tous les arts, quoique silencieusement. Et si par tout cela vous faites du bien à vos enfants ou à vos frères les plus fidèles, alors allez devant eux, afin qu'en marchant sur la terre, ils aient une vie céleste (Phil. 3 : 20). Générez du zèle pour la vie monastique chez le plus grand nombre de personnes possible par votre propre fermeté et votre foi sincère. Renoncez aux hérétiques, freinez les manichéens par des paroles, éloignez les Marcionites et d'autres comme eux de la clôture de Dieu, détruisant toutes leurs excuses et fermant la bouche. Car ce que ces gens frivoles, dépourvus du Saint-Esprit, expriment hardiment contre Dieu et ses saints prophètes, ils blasphèment contre le Créateur de tous, et quels biens Dieu a donné à tous les hommes par l'intermédiaire de ses saints prophètes par prophétie, ils détestent, et les mystères les plus profonds de la loi et des prophètes, en tant que dévots terrestres et corporels, rivalisant (1 Cor. 2:14), ils ne comprennent pas. Mais c’est en vain qu’ils blasphèment. Vous ne serez pas trop paresseux pour effacer leur erreur de vos auditeurs grâce à de véritables preuves ; car avec de telles paroles, les gens à la sagesse superstitieuse sont emportés comme des broussailles emportées par le courant d'une rivière abondante. 108. Mais ils disent : le Dieu de cette loi est bon, que Lui, ne sachant pas où était Adam, demanda en disant : « Adam, où es-tu » (Genèse 3 :9) ? Et il dit à Caïn : « Où est Abel, ton frère » (Genèse 4 :9) ? et à Abraham : « Où est Sara, ta femme » (Genèse 18 :9) ? En disant cela et bien plus encore, ils croient seulement de leurs lèvres, et non en vérité, en Dieu le Sauveur, qui est Dieu et qui a la prescience. Mais Lui, tout comme dans l’Ancien Testament, a demandé : « Où mettez-vous Lazare » (Jean 11 :84) ? et : « Qui est-ce qui m'a touché » (Luc 8 :46) ? aussi : « Avez-vous les pains avec vous » (Marc 6 :38) ? et : « Qui veux-tu » (Matthieu 27 :21) ? ou : « Qui cherchez-vous » (Jean 18 :4) ? Cependant, il est pratique et facile de les condamner. Car, de même que le Fils, ayant la prescience, a interrogé, de même le Père, étant un et immuable, est celui qui étudie la loi. Si le Fils disait : « Où mettras-tu Lazare ? cela ne veut pas dire qu’il ne connaît ni l’Évangile ni l’Ancien Testament. "Où le mets-tu?" - Dit-il, voulant exposer les sœurs de Lazare sur le fait qu'elles n'avaient même pas la foi qu'avait la Sumanite, bien que cette dernière ait eu affaire à un homme, c'est-à-dire au saint prophète Élisée, et Marthe et sa sœur eurent affaire à Dieu. Et s’Il disait : « Qui est-ce qui m’a touché ? Ce n'est pas par ignorance qu'il a dit cela, mais pour inciter la femme qui saigne à se confesser, afin que le Fils de Dieu ne témoigne pas de lui-même, mais soit glorifié par les autres. Et quand il dit : « As-tu du pain avec toi ? » Il a dit cela pour faire remarquer à tous le petit nombre de pains et pour émerveiller tout le monde par la grandeur de son miracle, révélé en nourrissant une si grande foule de gens avec si peu de pains. Finalement, quand il dit : « Qui cherchez-vous ? puis il montra combien sont trompés ceux qui le cherchent, ceux qui cherchent Jésus, dont le nom signifie « Médecin » et « Sauveur », 86 de sorte que lorsqu'ils le tueront, ils seront privés du salut qu'il a opéré. 109. Ainsi, de même que nous avons montré que ce qui a été dit sur l'économie de Notre-Seigneur a été dit en relation avec l'entendement humain, mais n'exclut pas sa prescience (car aucun homme prudent ne dira qu'il ne savait pas où ils ont déposé Lazare, puisqu'il était près de cet endroit, et a demandé dans le but que nous avons dit plus haut, d'autant plus que, s'étant auparavant éloigné de Galilée 87, il a dit lui-même que Lazare est mort) : c'est exactement ainsi que nous résolvons sagement ces confusions concernant l'Ancien Testament. Par exemple, les paroles de Dieu : « Adam, où es-tu ? Ils ne veulent pas dire qu’Il ​​ne le savait pas, mais ils montrent de quelles hauteurs et dans quelles profondeurs de honte Adam est tombé. Et aussi les mots : « Où est Abel, ton frère ? ont le même sens que s'ils étaient exprimés ainsi : celui que vous devriez avoir dans vos bras et être constamment avec lui sera jeté à terre par vous. Et par ce qui a suivi, Il montre qu’Il ​​n’a pas demandé par ignorance, mais pour dénoncer Caïn avec ces paroles. Car il est dit plus loin : « Maudite soit la terre à cause de vos actions, et vous serez maudits de la terre, même si vous avez ouvert la bouche pour recevoir de votre main le sang de votre frère » : car « voici, sa voix (crie) vers moi » (Genèse 3 : 17, 4 : 10-11). Et encore : Dieu dit : « Où est Sara, ta femme » (Genèse 18 :9) ? non sans le savoir ; car comment pouvait-Il ne pas le savoir alors qu'Il savait qu'elle riait à l'intérieur de la maison ? Il n'a donc pas demandé parce qu'il ne le savait pas, mais afin de donner l'occasion à ses filles 88, qui font vœu de piété, d'apprendre de l'exemple de son comportement lorsqu'elles essaient de servir les saints par leurs travaux. Car elle, étant dans un tel service, préparant elle-même des pains sans levain et du pain cuit et accomplissant elle-même ce service avec ses propres serviteurs, n'a pas vu les visages de ceux qu'elle servait, et en cela elle a laissé à nos générations un exemple de modestie et de chasteté. Cela suffit pour réfuter les objections des vaniteux. 110. Et s'ils disent : bon est le Dieu de la loi, qui a offensé les Égyptiens et a enseigné à son peuple à s'approprier les biens d'autrui pendant l'exode du pays d'Égypte : alors les vains ne savent pas qu'avec Dieu rien ne périt, qu'une de ses propriétés essentielles est la justice et que « on ne se moque pas de Dieu » (Gal. 6 : 7). deux cent quinze, auxquels il faut ajouter encore deux cent quinze ans jusqu'à l'époque de Joseph ? 89 Car puisque la demeure d'Abraham et de sa postérité a été fixée à quatre cent trente ans, lorsqu'il lui fut dit : « Ta postérité sera amenée dans un pays étranger » (Gen. 15, 13) : alors cette définition s'est réalisée 90, il est clair que, pour rester fidèle à la chronologie biblique, il faut supposer que l'Apôtre, dans son calcul, a à l'esprit la toute première promesse faite à Abraham, faite dans le pays des Chaldéens (Gen. 12 : 1-2). Ainsi, dans sa bonté, Dieu divisa les années de son séjour en deux : il sépara 215 années pour lui et sa postérité, qu'ils passèrent au pays de Canaan, et sépara les 215 années restantes pour leur résidence en Égypte. Le nombre de ces années est calculé comme suit : Abraham avait alors soixante-quinze ans depuis sa naissance. De la soixante-quinzième année de la vie d'Abraham jusqu'à la naissance d'Isaac, 25 ans se sont écoulés. Isaac donne naissance à Jacob la soixantième année de sa vie. Cela fait donc 85 ans. Jacob, âgé de quatre-vingt-neuf ans, donna naissance à Lévi. Il s'avère qu'il a 174 ans. Lévi, âgé d'environ quarante-quatre ans, donne naissance à Kohath. Et la quarante-septième année de la vie de Lévi, Jacob arriva en Égypte. Cela devint ainsi 211 ans. De plus, quatre années supplémentaires se sont écoulées après leur entrée en Égypte. Et maintenant tous les 215 ans. Je vais maintenant calculer les 215 années restantes de la résidence des Israélites en Égypte. Kohath, après leur migration en Égypte, dans la soixante-cinquième année de sa vie 92, donna naissance au père de Moïse, Abraham 93 . Ainsi, depuis la soixante-quinzième année de la vie du premier Abraham jusqu’à la naissance du dernier Abraham, 280 ans se sont écoulés. De la réinstallation en Egypte - 65 ans. Abraham (le dernier), âgé de soixante-dix ans, donne naissance à Moïse. Cela ressort donc des 350 premières années d’Abraham ; depuis la réinstallation en Egypte 135 ans. Moïse, dans la trentième année de sa vie, traverse la mer Rouge avec les Israélites en quittant l'Égypte. Et ainsi cela vient du grand Abraham 380 ans ; et depuis l'entrée en Égypte 565 ans 94. Les 50 années restantes se sont écoulées dans le voyage des Israélites à travers la mer Rouge jusqu'à leur arrivée en Palestine, non pas à cause de la longueur du voyage, mais à cause des batailles et des obstacles des nations qu'ils ont rencontrées en cours de route 95 . Ainsi, depuis la soixante-quinzième année de la vie du grand Abraham, au cours de laquelle cette prédiction lui fut donnée par Dieu, jusqu'à Moïse et l'arrivée des enfants d'Israël en Palestine, 430 ans se sont écoulés. De leur entrée en Égypte jusqu’à leur arrivée en Palestine, 215 ans se sont écoulés. 111. Ainsi, si les Juifs ont travaillé pour les Égyptiens pendant tant d'années sans compensation, ne serait-il pas juste devant Dieu et devant les hommes qu'ils reçoivent la récompense qu'ils méritent, bien qu'à la fin de leur travail ? Ainsi, Dieu n’a pas été injuste lorsqu’il a fait sortir son peuple de là avec du butin. Si quelqu'un doute de l'exactitude d'un tel calcul d'années, qu'il écoute Moïse, qui dit : « La résidence des enfants d'Israël au pays de Canaan et au pays d'Égypte fut de quatre cent trente ans » 96 (Ex. 12 :40). Alors, si le Seigneur se souciait du châtiment le plus juste, alors quelle autre vaine objection reste-t-il à ceux qui veulent prononcer la censure contre le Dieu saint ? Mais personne ne pourra jamais faire de reproches au vrai Dieu. Ceux qui le blâment se blâment eux-mêmes. Une autre vaine objection qu'ils proclament est semblable à la première, à savoir : le Dieu de la loi est bon, qui a offensé les Cananéens en donnant leur place aux Israélites : « des maisons qu'ils n'ont pas bâties, des jardins d'oliviers, des figuiers et des vignes qu'ils n'ont pas plantés » (Deut. 6 : 10-11). Je leur répondrai : Ô vains ! si Dieu était un homme, alors il ignorerait avec son attention ce qui est dit ou fait aujourd'hui, et rien ne resterait dans sa mémoire. Mais puisque Dieu est Dieu et non un homme, il n’oublie pas de venger les péchés commis contre lui au fil des générations. S’ils ne le savaient pas, qu’ils le découvrent. 112. Tout le monde connaît le juste Noé, qui était le reste du monde après le déluge. Quand lui et ses trois fils restèrent, lui, en tant qu'homme juste lui-même et essayant de rendre ses enfants respectueux, afin qu'ils ne tombent pas dans les mêmes malheurs que les gens qui furent exposés pendant le déluge, leur inculqua non seulement ce respect par des paroles, mais aussi par un serment imposé à chacun d'eux individuellement de bonne volonté envers son frère. Et comme Dieu l'a désigné héritier du monde, il partage le monde entier entre ses trois fils, le distribuant par tirage au sort, attribuant au sort à chacun une part spéciale. En même temps, le premier-né Sem reçut le sort de Persis et de Bactriane et du pays indien vers le pays de Rhinocorur. Ce pays de Rhinocorur se situe entre l'Égypte et la Palestine, face à la mer Rouge. Au deuxième fils de Cham, du pays des Rhinokorurs au pays des Gadirs au sud. Au troisième Japhet, depuis la Médie jusqu'au pays du Gadir et de Rhinokorur au nord. 113. Sem a eu des enfants et des enfants jusqu'à ce que les langues soient divisées. Dès lors, ils se sont dispersés à travers les langues, les tribus et les royaumes. Leurs noms sont les suivants : Elymaea 97, Paeons 98, Lazes 99, Kossesui 100, Gasthines 101, Palestiniens, Indiens, Syriens, Arabes, qui sont Kayans 102, Ariens 103, Masesilas 104, Hyrcaniens 105, Maguséens, Troglodytes 106, Assyriens, Carmaniens 107, Lydiens, Mésopotamites, Juifs, Kylins 108, Bactriens, Adiavins 109, Camiliens, Sarrasins 110, Scythes, Chioniens 111, Gymnosophistes, Chaldéens, Parthes, Ratons laveurs 112, Cordylins 113, Massines, Phéniciens, Madiniens 114, Comagènes 115, Dardaniens 116, Élamasins, Kédrusiens, Élamites 117, Arméniens, Ciliciens 118, Égyptiens, Phéniciens, Pontiques 119, Marmarids 120, Vioni 121, Cariens, Khaliviens 122, Psyllites 123, Mossiniki 124, Iviriens 125, Phrygiens 126. Cham, le deuxième fils de Noé, avait trente-deux enfants et petits-enfants, avant la division des langues. D'eux sont venus: les Éthiopiens, les Troglodytes, Haggai, Gangina 127, Savini 128, Ichthyophagi 129, Hellanics 130, Égyptiens, Phéniciens, Marmarids 131, Cariens, Psyllites, Mossiniki, Phrygiens, Macédoniens, Craconiens, Sirtites 132, Leptites 133, Aimants, Bithyniens, Nomades, Lyciens 134, Mariandines 135, Pamphyliens 136, Moschéidiens 137, Pisidiens 138, Augaléens, Ciliciens, Maurusiens 139, Crétois, Magardiens, Numides, Africains, Byzacines, Nasamones 140, Fasgines, Mazici 141, Garams 142, Getuli, Blemmii 143, Auxomites 144. Ils occupèrent le pays depuis l'Égypte jusqu'à l'Océan. Îles occupées par eux : Kurkuda, Lopadusa, Gaul 145, Rida, Melita 146, Kerkyra (Korcyra) 147, Mina, Sardana 148, Gortyna, Crète, Glaucus 149, Thira 150, Arian, Astypalaia 151, Chios, Lesbos, Tenedos, Imvres, Iazos, Samos, Kos, Knida, Nisuros, Megista et Chypre 152. Japhet, le troisième fils de Noé, eut quinze enfants et petits-enfants avant la division des langues. D'eux sont venus : Mèdes, Garganiens 153, Arméniens, Arrei 154, Amazones 155, Kolli 156, Paniers 157, Vénéaginiens, Galates, Cappadociens, Paphlagoniens 158, Mariandines, Tivarines 159, Khaliviens, Mossiniki 160, Colchiens 161, Melanchleni 162, Sarmates. 163 , Maeots 164 , Scythes, Tauri 165 , Thraces 166 , Vasterni 167 , Illyriens, Macédoniens, Libyens, Phrygiens, Pannoniens 168 , Vesteriens, Venniens 169 , Dauniens 170 , Iapyges 171 , Calabrais, Ippiki 172 , Latins, ou Romains, Tyrrhéniens, Gaulois, Celtes, Livistins, Campaniens, Celtivirs, Aquitains 173 , Illyriens, Vasants, Samiens, Carpetanis 174 , Lusitaniens 175 , Vacées, Britanniques, Écossais 176 , Espagnols. Et les îles qui leur appartenaient sont : la Bretagne, la Sicile, l'Eubée, Rhodes, Chios, Lesbos, Kyphira, Zakynthos, Céphalinie, Ithaque, Kerkyra, Chypre 177. Si quelqu'un rencontre le nom d'un peuple ou d'une île mentionné deux fois ici, qu'il ne s'étonne pas et ne doute pas ; cela est dû soit au fait que différents pays étaient en possession de l'un ou l'autre peuple, en raison de leur contiguïté, soit à cause des expulsions qui ont eu lieu au fil du temps, soit à cause de la capture de Khamov, puisqu'il a offensé Shem et lui a enlevé une partie de ses biens. 114. Ainsi, lorsque ces nations descendirent ainsi des trois fils de Noé, et que le monde fut divisé entre les trois fils en trois parties, comme je l'ai dit plus haut, le père leur demanda un serment afin que personne n'entre dans le sort de son frère, et quiconque violerait le décret du serment, lui et toute sa postérité sera détruit selon ce serment. Par tirage au sort, la Palestine et les régions adjacentes sont allées à Sem ; Canaan, fils de Cham, étant cupide, envahit le pays appelé plus tard Palestine, c'est-à-dire la Judée, et s'en empara ; mais Dieu fut patient, accordant du temps pour se repentir, afin que les descendants de Cham se repentent et donnent aux descendants de Sem leur propre héritage. Ils ne se sont pas repentis, mais ont voulu accomplir la mesure de leurs péchés. Puis Dieu, étant juste, plusieurs générations plus tard, s'est finalement vengé du crime du serment. Car de cette manière, la mesure des péchés des Amoréens devait être accomplie (Gen. 15:16) ; parce que Sem a donné naissance à Arphaxad, et Cham a donné naissance à Canaan, et Canaan, après s'être emparé du pays de Sem, a donné naissance aux Amoréens, aux Gergésites, aux Périzzites, aux Hivites, aux Arukeys, à Aradias et à Sidonius. C'est ainsi que sont comptées les naissances jusqu'à la vengeance de Sem. L'offensée a donné naissance à Arphaxad, comme nous l'avons dit ; Arphaxad a donné naissance à Caïnan, Caïnan à Salah, Salah à Eber, en présence de qui ce fut un pandémonium. Eber donna naissance à Peleg, sous lequel il y eut un partage des terres et des langues. Peleg engendra Raghav, Raghav enfanta Serukh, Serukh de Nahor, Nahor de Térach, Térach d'Abraham, Abraham d'Isaac, Isaac de Jacob, appelé Israël, de qui sont issus les Israélites ; Jacob - Juda, Juda - Perez, Perez - Hezrom, Hezrom - Aram, Aram - Aminadab, Aminadab - Nahshon et Salmon 178 . C'est la race descendante de Sem. Pour eux, offensés par les fils de Cham et privés de leur propre place, Dieu se vengea en détruisant les descendants de Canaan conformément à leur serment. Et les descendants de Simovo récupèrent leur pays. Ainsi, Dieu n’a pas offensé, partageant à chacun sa juste part : « On ne peut pas se moquer de Dieu », comme je l’ai dit plus haut. 115. Ainsi, s'établissant une synagogue lors de l'exode des Israélites d'Egypte, Dieu dit à Moïse : « coupez les bottes de vos pieds » (Ex. 3, 5). Quiconque souhaite prendre un bain propre enlève d’abord ses chaussures. Lorsque beaucoup de temps s'est écoulé et que nous étions tous « perdus en chemin » (Ésaïe 53 :6), et que la synagogue elle-même est restée dans son mal, alors Dieu n'avait pas encore ouvert le bain de la restauration (Tite 3 :5) ; mais il manqua de nombreuses années et ouvrit finalement les bains sacrés à la Sainte Église. En Moïse, il ordonna d’enlever les chaussures ; chez les prophètes - enlevez les vêtements de dessus, ne laissant les reins qu'à Jérémie (Jér. 13 : 1) ; et chez Jean (le Baptiste) - se débarrasser de tous les vêtements du monde et revêtir des vêtements en poil de chameau (Matthieu 3 : 4) ; dans le Sauveur lui-même et dans ses disciples, il a ôté les vêtements du monde et, après s'être purifié par les eaux, l'a revêtu des vêtements du feu et de l'Esprit d'en haut, du ciel. Mais les Israélites, voyant sa grâce, ne savaient pas qu’il était Dieu. C'est pourquoi le prophète Moïse les pleure de manière accusatrice en vue du futur déshonneur qu'ils infligeront au Sauveur : « Rendez-vous cela à l'Éternel, peuple violent et sans cœur » (Deut. 32 :6) ? Car ils ne savaient pas que c'était Celui qui était au commencement, que le Père consultait, disant : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Genèse 1 : 26). Le mot : « Créons » n'indique pas le nombre singulier, mais indique que le Père a consulté le Fils et le Saint-Esprit. Car « Par la parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur force » (Psaume 33 : 6). Ils n'ont pas compris le dicton prononcé dans le même livre, selon lequel « L'Éternel, qui est venu sur Abraham, a fait pleuvoir du feu de la part de l'Éternel qui l'a envoyé du ciel » (Genèse 19 : 24). Ils n'ont pas reconnu Celui qui les a fait sortir d'Égypte, et n'ont pas compris les paroles du Prophète : « Et tu es à Bethléem, tu as peu de nourriture » (Michée 5 : 2). Comment pouvez-vous qualifier de petite une ville qui contient Celui que le ciel et l’univers ne peuvent contenir ? De plus : « de toi viendra pour moi un chef » (ibid. ; cf. Matthieu 2 :6). Qui vient de Bethléem ? - Humain. Mais pourquoi est-il appelé Dieu ? 116. Ils sont également effrayés par le fait qu'Il est Dieu et homme. Car dans la même prophétie, les mots : « Il est sorti dès le commencement, de la création du monde » (Michée 5, 2) ne se réfèrent plus à l'homme, mais à Dieu. Ils ne se souviennent pas de la prophétie : « Voici, la vierge deviendra enceinte et enfantera un fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel » (Ésaïe 7 : 14 ; cf. Matthieu 1 : 28). Le mot : « ils nommeront » indique le mode d’action des saints et fidèles fils de l’Église. Car lorsque les meurtriers du Seigneur, les Juifs, leur demandèrent au sujet du Sauveur : comment ils confessaient le crucifié, ils entendirent des fidèles eux-mêmes la réponse suivante : « Celui qui a été crucifié parmi vous, c'est Dieu avec nous » (Mt 1, 23). Ils n'ont pas non plus écouté David et n'ont pas connu sa peur, avec laquelle il, contemplant dans le Saint-Esprit et tremblant devant l'incarnation du Seigneur lui-même, a prononcé les mots : « Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite », et ainsi de suite. (Psaume 109 :1 ; cf. Matthieu 22 :44 ; Actes 2 :34 ; Héb. 1 :13). Ainsi, les anciens sabbats sont passés et le vrai sabbat est prêché parmi nous. L'ancienne circoncision a été abolie, qui circoncitait un plus petit membre ; La circoncision du ciel opère pleinement, circoncisant tout le corps. Car les eaux du baptême et de la sainte invocation ne touchent pas seulement un membre du corps humain, mais le corps humain tout entier est purifié, circoncis et délivré de tous maux. La Sainte Église acceptait de tels sacrements ; mais des ennemis terribles, appelés maisons, se soulevèrent contre elle, mais ils n'appartenaient pas à la vraie foi des Apôtres du Seigneur : car s'ils avaient été d'eux, ils seraient restés avec eux (1 Jean 2 : 19). Mais étant illégitimes et issus de mariages mixtes, ils ont à nouveau une mauvaise convoitise pour l'odeur du poisson et des concombres d'Égypte (nb. Nombres 11 : 5), proférant de toutes parts des blasphèmes contre le Fils de Dieu. Ce sont les Ariomanites que nous avons déjà dénoncés dans des discussions précédentes 179 . Tels sont les Sabelliens. Ces Sabelliens nient complètement l'existence du Fils et du Saint-Esprit, disant que le Fils est le Père lui-même, et que le Père est le Fils lui-même, et que le Saint-Esprit est le Père lui-même, donc il n'y a ni Fils ni Saint-Esprit. De cette manière, ils se présentent comme des seconds Juifs et des meurtriers du Seigneur. Les Ariomanites, les plus méchants de tous, osant séparer et éloigner le Fils de l'être du Père, ne reconnaissent pas le Fils comme égal en honneur au Père et né de l'être du Père. D'autres, dégénérés à partir d'eux, avant notre époque, sont devenus une partie d'autres hérésies déjà formées auparavant, qui peuvent à peine être comptées parmi les Juifs, comme proférant un blasphème contre le Saint-Esprit. Ce sont les seconds Sadducéens et Samaritains, gens sombres, morts et infidèles. 117. Mais pour ne pas trop s'inquiéter des preuves contre eux par l'encre et la charte, afin de ne pas fatiguer les lecteurs, il suffira à eux, aux Sabelliens, de joindre d'autres preuves, y compris celles du Jourdain, comme je l'ai déjà dit. Car le Fils est vraiment venu au Jourdain, Dieu a fait homme, qui n'a pas subi de changement, mais a pris chair, non par la semence d'un homme, mais par la sainte Vierge, recevant un corps, un corps parfait, conçu par le Saint-Esprit, c'est-à-dire un homme parfait dans l'âme et dans le corps. Ainsi, sur le Jourdain, Dieu et l'homme ensemble, un seul et même Fils, Christ et Seigneur, apparurent à Jean. Le Père a crié d'en haut, témoignant du Fils apparu sur le Jourdain : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » (Matthieu 3 : 17). Et le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe descendit sur lui, immergé dans les eaux, afin de les montrer pures à cause de ceux qui ont été baptisés au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Pour les ariens, avec ce qui a été dit précédemment, ce qui a été dit par le Fils suffira : « Je suis dans le Père, et le Père en moi » (Jean 14, 10) ; car Il a montré ici Son égalité avec le Père et sa véritable filiation. Pour ceux qui ont dégénéré des Ariens et blasphèment le Saint-Esprit, deux témoignages déjà cités après d'autres témoignages suffiront. Parmi ceux-ci, l’un du livre du prophète Daniel est le suivant : Shadrach, Méshac, Abednego, dans la fournaise ardente, louant Dieu, invoquent avec eux toute la création de Dieu pour la louange et disent : « Bénissez toutes les œuvres du Seigneur, le Seigneur » (Dan. 3 :57 ; cf. v. 23). En même temps, ils comptent les cieux et les anges, la lune et le soleil, les puissances, la terre et la mer, et tout ce qui s'y trouve ; mais nulle part ils ne sont rangés parmi les créatures le Fils et le Saint-Esprit (v. 68 et al.) 180 . De la même manière, les Séraphins glorifient la Trinité, non pas une, ni deux, ni quatre fois, mais trois fois, en disant : « Saint » (Is. 6, 3) 181. 118. Que Pierre les dénonce aussi, en faisant des reproches à Ananias et à sa femme et en disant : « Vous avez tenté le Saint-Esprit. » Et plus loin : « Ce n’est pas à l’homme que vous avez menti, mais à Dieu » (Actes 5 : 3-4). L'Apôtre savait, comme nous l'avons souvent dit, que l'Esprit n'est pas étranger à Dieu le Père, disant : « Il éprouve les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2, 10). Et pour celui qui ne fait pas partie de l’être de Dieu, il est impossible d’expérimenter les profondeurs de Dieu. Nous savons que le Père est le Père, le Fils est le Fils, le Saint-Esprit est le Saint-Esprit, la Trinité est dans l'unité. Car l'unité appartient au Père, au Fils et au Saint-Esprit, un seul être, un seul Dominion, une seule volonté ; une Église, « un baptême, une foi » (Éph. 4 : 5). Et qu'ils cessent de se rebeller contre la sainte vierge du Christ, c'est-à-dire la mère de notre sainte Église. Les Apôtres, la règle de garder la foi, de la transmettre et de l'annoncer à vos enfants. Puisque vous-mêmes, frères très honnêtes, êtes du nombre de ses fils, transmettez cet enseignement à vos enfants. Ne vous arrêtez pas, fidèles et orthodoxes, de parler de ceci et d'autres choses du même genre, d'utiliser les Écritures divines pour vous affirmer et affirmer ceux qui vous écoutent, en enseignant, en montrant le chemin, en instruisant à travers les catéchumènes. Continuez à conserver cette sainte foi de l’Église universelle, comme la sainte et unique Vierge de Dieu l’a reçue des saints apôtres du Seigneur. C'est pourquoi vous devez instruire chacun des catéchumènes qui vont commencer le saint baptême. Mais vous ne devez pas seulement proclamer la foi à vos fils au sujet du Seigneur, mais aussi leur apprendre à parler clairement, comme le dites notre mère et vous-même. 119. Nous croyons en un Dieu unique, le Père Tout-Puissant, créateur du ciel et de la terre, de tout ce qui est visible et invisible. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, engendré du Père avant tous les siècles, c'est-à-dire de l'être du Père, lumière de la lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré et non créé, d'une seule essence avec le Père, par qui toutes choses ont été créées, ce qui est au ciel et ce qui est sur la terre. Pour nous, les hommes et pour notre salut, qui sommes descendus du ciel et nous sommes incarnés du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, et sommes devenus humains ; crucifié pour nous sous le pontique Pilate, souffert et enterré, et ressuscité le troisième jour, selon les Écritures ; et est monté au ciel, et il est assis à la droite du Père. Et encore une fois, il viendra avec gloire juger les vivants et les morts, dont le royaume n'aura pas de fin. Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur vivifiant, qui procède du Père, adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui ont parlé par les prophètes. En une seule Église sainte, catholique et apostolique. Nous confessons un seul baptême pour la rémission des péchés. Nous attendons avec impatience la résurrection des morts et la vie du siècle prochain. Amen. Et ceux qui disent : « il fut un temps où il n’existait pas », et : « avant sa naissance, il n’existait pas », ou : « il est venu de quelque chose qui n’existait pas », ou qui disent que le Fils de Dieu est venu d’une autre hypostase ou d’un autre être, qu’il est fluide et changeant – tous ceux-là sont anathèmes par l’Église universelle et apostolique. Cette foi même nous a été transmise par les saints apôtres et a été prescrite dans l'Église par la ville sainte par tous les saints évêques qui y étaient rassemblés, au nombre de plus de trois cent dix 182. 120. Puisque de nos jours d'autres hérésies sont apparues successivement, c'est-à-dire à partir du temps des rois Valentinien et Valens, dans la dixième année de leur règne et dans la sixième année du règne de Gratien, c'est-à-dire dans la quatre-vingt-dixième année du règne de Dioclétien : c'est pourquoi vous et nous, et tous les évêques orthodoxes, et en bref, toute la sainte Église universelle, sommes contre ceux qui ont surgi des hérésies, conformément à la foi susmentionnée de ces saints pères, nous disons cela, surtout à ceux qui s'approchent du saint baptême, pour qu'ils proclament et disent ceci : Nous croyons en un seul Dieu, le Père Tout-Puissant, Créateur de tout ce qui est invisible et visible. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, engendré de Dieu le Père, le Fils unique, c'est-à-dire de l'être du Père, Dieu de Dieu, lumière de la lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré et non créé, consubstantiel au Père, par qui toutes choses ont été créées, ce qui est au ciel et ce qui est sur la terre, visible et invisible. Pour nous les hommes et pour notre salut, Il est descendu et s'est incarné, c'est-à-dire qu'il est né complètement de la Sainte Marie toujours Vierge par le Saint-Esprit, qui est devenu humain, c'est-à-dire qui a pris l'homme parfait, l'âme, le corps et l'esprit, et tout ce qui constitue l'homme, à l'exception du péché, non de la semence d'un homme et non dans l'homme, mais en Lui-même formé chair et amené en une seule sainte unité, non pas comme Il a inspiré les prophètes, a parlé et agi en eux, mais complètement incarner; car « le Verbe s'est fait chair » (Jean 1 : 14), sans connaître de changement et sans échanger sa Divinité en humanité ; unissant en une seule sa sainte perfection et sa Divinité. Car il y a un seul Seigneur Jésus-Christ, et non deux ; le même Dieu, le même Seigneur, le même roi. Nous croyons au même Celui qui a souffert dans la chair, est ressuscité et est monté au ciel dans le même corps, glorieusement assis à la droite du Père ; qui viendra dans le même corps en gloire pour juger les vivants et les morts, dont le royaume n'aura pas de fin. Et nous croyons au Saint-Esprit, qui a parlé dans la loi et prêché dans les prophètes, et qui est descendu sur le Jourdain, qui a parlé dans les apôtres et qui demeure dans les saints. Nous croyons également en Lui qu'Il est le Saint-Esprit, l'Esprit de Dieu, l'Esprit parfait, l'Esprit Consolateur, incréé, procédant du Père et recevant et croyant du Fils. Dans une seule Église catholique et apostolique, et dans un seul baptême de repentance, et dans la résurrection des morts, et dans un juste jugement des âmes et des corps, et dans le Royaume des Cieux, et dans la vie éternelle. Et ceux qui disent qu'il fut un temps où il n'y avait ni Fils ni Saint-Esprit, ou qu'il venait d'un inexistant, ou d'une autre hypostase ou être - ils prétendent que le Fils de Dieu ou le Saint-Esprit est traduisible ou modifiable - tout cela est anathème par l'Église conciliaire et apostolique, votre mère et la nôtre. Nous anathématisons également ceux qui ne professent pas la résurrection des morts et toutes les hérésies qui n'émanent pas de cette foi juste. Et si vous, nos bienheureux et nos enfants, le croyez et accomplissez les commandements prescrits par cette foi, alors nous espérons que vous prierez toujours pour nous, afin que nous puissions avoir une part et un lot dans cette foi même et dans le sort de ses commandements. Et priez pour nous, vous et tous ceux qui croient ainsi et gardent les commandements du Seigneur, en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui et avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit pour toujours. Amen. Moi, frères bien-aimés, par humilité et par faiblesse de raison, j'ai été contraint d'accomplir ce qui précède, poussé par votre honnêteté et votre bonté, même si je n'étais pas en mesure de dépasser ma mesure, j'avais donc besoin d'une aide particulièrement grande. Mais le Fidèle au ciel sait tout. Cependant, paix à tous ceux qui marchent selon cette règle de cette foi vraie et orthodoxe « même sur l'Israël de Dieu » (Galates 6 : 16). Saluez tous les saints dans le Seigneur. Les serviteurs du Seigneur vous saluent, en particulier moi, Anatoly, qui ai écrit ce livre, appelé « Paroles de Yakornago ». L'accession de Dioclétien au trône suivit en 285 après JC. Ainsi, en 374 après J.-C. כַּר est un mot chaldéen ou araméen signifiant « fils » (voir Dan. 5, 22 ; 7, 13, etc.), qui correspond en fait en hébreu à בֵּן. Mais que le dialecte araméen (ou chaldéen), apparenté à l'hébreu, portait à cette époque le nom d'hébreu, pour cela il suffit de prendre en compte les expressions : « juif, juif », utilisées par exemple dans le Nouveau Testament. Actes 21, 40 ; 22, 2 ; Jean 5, 2 ; 19, 13, Apoc. 9, 11, etc. À propos de Sabellius et de son hérésie, voir les ouvrages de Sainte Épiphanie, partie III, pp. 60-72. Les catholiques romains citent ce passage comme la preuve la plus claire des enseignements de sainte Épiphanie sur la procession du Saint-Esprit et du Filioque. Mais en vain. Nous parlons ici de l'unité de l'être divin du Saint-Esprit avec le Père et le Fils, comme le montre clairement la parole de la Sainte Écriture donnée à la fin : « L'Esprit est Dieu »_ Dans les livres Contre les Hérésies c'est simple : « Ptolémées », voir par exemple. Œuvres de saint Épiphane, partie I, page 8. Voir Saint Irénée, Contre les hérésies, livre. Moi, ch. 17. Il y a ici une omission mineure dans l’original. Bien sûr, l'école d'Antioche, qui évitait l'interprétation allégorique des Saintes Écritures et n'observait que le contexte du discours du sens littéral de l'Écriture. Aquila - prosélyte juif du IIe siècle. selon R. Chr., a traduit la Bible de l'Ancien Testament de l'hébreu vers le grec pour les Juifs vivant en Asie Mineure. En fait en hébreu : יְהוָה קָנָנִי, mais bien avant l'époque de la Sainte Épiphanie, une coutume est entrée en vigueur entre les Juifs palestiniens et babyloniens - le nom sacré et ineffable, à leur avis, de Jéhovah dans la prononciation, lors de la lecture de la Bible, avec le nom : Adonaï (Mon Seigneur) Shaddai (Fort), etc. Emploi du mot : « nicher », voir Monsieur. 1, 15. Dans quel sens l'opinion des Manichéens est insensée, vous pouvez le lire dans les livres de Sainte Epiphanie contre les hérésies, précisément dans la discussion sur 46 (66) hérésies (Créations, partie 3, p. 241 et al.). Presque le même nombre de chapitres ou de petites sections se retrouve dans les Quatre Évangiles (précisément 1163) et le Bienheureux. Jérôme. Il va sans dire qu'une telle division ne correspond pas aux chapitres ou versets actuels. Voir une comparaison similaire dans les livres contre les hérésies, les ouvrages de Sainte Epiphanie, partie IV, p. 251. Comparez la Sainte Epiphanie aux hérésies, au travail créateur. Partie III, pp. 158-159. Le Saint-Père ne nomme pas le pain lui-même, en raison du mystère de l'Eucharistie, qui n'est pas compréhensible pour tout le monde en raison de sa haute signification chrétienne et qui, à son époque, servait d'objet de tentation pour les païens. Les anciens appelaient le pays des Elimais (Elimaida) la région de Susiana, le long du golfe Persique et dans la grande Médie. Les anciens appelaient le Grand Océan non seulement l'Atlantique, mais aussi l'Est, en général, l'ensemble de l'eau qui, selon leurs concepts, entourait la terre. C'est-à-dire jusqu'à la Méditerranée qui entoure l'île de Chypre, où se trouve Saint-Épiphane. Par conséquent, par Geon, Saint Épiphane désigne le Nil. C’est-à-dire de la femme d’Urie, Bethsabée. Matfana, dans les év. Mat. 1, 15. Dans sa réfutation de l'hérésie des alogs (ouvrages de saint Épiphe. Partie II, p. 387) et dans l'essai « Sur les poids et mesures », saint Épiphane croit que la naissance du Sauveur est quelque peu différente, précisément dans la 42e année du règne d'Auguste. Ils pensent que la personne qui devrait lire ici n’a pas 66 ans, mais 56 ans. L'essai « Sur les poids et mesures » dure 29 jours. En fait, seulement 1 an et 4 mois, et non 4 ans, ce qui était probablement une erreur. Seul régna près de 13 ans et avec son père pendant 3 ans et plusieurs mois. 6 mois. Ainsi, dans l'essai « sur les poids et mesures », il y a 6 mois et non 6 ans. 13 ans. Il en est ainsi dans l’essai « Sur les poids et mesures ». Dans le cas présent, la succession des rois est largement mixte. Dans l'essai « Sur les poids et mesures », ces continuités sont établies plus correctement. Comparez également Panarius de Sainte-Épiphanie (ouvrages, partie III, p. 80 et al.). Les gnostiques sont bien informés, et les catagnostiques sont exposés, condamnés. La section entière, de ce chapitre au 73e chapitre, avec quelques changements mineurs, est répétée dans les livres de Sainte Épiphanie contre les hérésies. Voir ses œuvres, partie V, pp. 6-27. L'explication de cette place dans l'enseignement de saint. Pour l'épiphanie, voir la 5e partie de ses ouvrages, pp. 11-12 notes. 3Nous pensons ici à l'erreur des Dimirites, que saint Épiphane réfute dans ses livres contre les hérésies (ouvrages, partie V, pp. 176, 208 et al.). Comparez « Contre les hérésies », ouvrages de Sainte Epiphanie partie V, p. 209 et coll. Il est évident que sous l'hypostase de saint Épiphane, on entend ici non pas une personne, mais la composition naturelle d'une personne, les éléments constitutifs de sa nature. Dénonciation de l'hérésie des Hiérakites par saint. Pour l'Épiphanie, voir Partie IV de ses ouvrages, p. 78 et coll. Voir à ce sujet notamment chez Euripide dans son drame : Alkista (Alkeste). Voir Ovide, Métamorphe. VI, 404 ; Virgile, "Géorgiques", III, 7. ; Pindare, Olympe. J'ai 25 ans et j'ai donné. Il. III. 236-237 ; Odis. XI, 298-300, etc. Comparez Hérodote, VII, 33 ; IX, 116. 120; Pline, XVI, 99, etc. Comparez Odysse. XI, 593 ; Virgile, « Géorgiques », III, 39 ; Ovide, "Métamorphe". IV, 459, etc. Comparez les Créations de Sainte Epiphanie, partie IV, p. 79. 86. Πὶπτω – πτῶμα; cado - cadavre. Comparez de même dans la troisième partie des ouvrages de Sainte Epiphanie, page 218. Saint Épiphane a à l'esprit l'opinion des origénistes, dont on voit la réfutation dans la troisième partie des ouvrages de saint Père, pp. 73-222. Ici, saint Épiphane exprime de manière figurée l'idée qu'au jugement dernier, le corps même ressuscité qu'une personne avait au cours de sa vie sera jugé, et aucun autre. Voir ci-dessus ch. 87. Mots : « ne laissez pas bouillir »_ Il est remarquable que les targumistes juifs interprètent également les paroles citées de Deut. 33 : 6 à propos de la deuxième mort au siècle prochain. Ares ou Mars - Dieu de la guerre. Aphrodite ou Vénus est la déesse de l'amour et des plaisirs sensuels. Cronos ou Saturne, selon la mythologie grecque, dévorait ses propres enfants. Voir la Théogonie d'Hésiode, art. 459-460. Cybèle ou Rhéa est la déesse de la productivité. Le nom de Rhéa (Ῥ έα) de Saint Épiphane dérive évidemment de ῥ έω – flux. D'où cette explication. Diagoras, surnommé « l’impie » (ἂ θεος), vécut au Ve siècle avant JC. Chr. et appartenait à l’école philosophique des atomistes. Il était un ardent opposant à la religion populaire et la ridiculisait cruellement. Pour cela, les Athéniens le persécutèrent et brûlèrent ses écrits. Diagoras n'a sauvé sa vie qu'en fuyant sa patrie. Voir Cicéron, De la nature des dieux, I, 1, 2, 23 ; III, 37, etc. Iliade II, 204. Traduction de Gnedich. Voir Apollodore d'Athènes. Bibliothèque II, 2, 1. Io a été identifié avec Isis uniquement parce qu'ils étaient tous deux représentés avec des cornes de vache. Eschyle, Prométhée, art. 362 et a donné. Tyr est une ville phénicienne ; et selon la mythologie grecque, Io (alias Isis) fut emmenée de Phénicie et trouva ensuite refuge en Égypte. Voir Hérodote, Histoires, livre. Moi, ch. 1–4. Comparez le bonheur Augustin, Sur la Cité de Dieu, livre. XVIII, ch. 5 ; notamment Clément d'Alexandrie, Exhortation aux Grecs, ch. IV § 48 ; aussi Strom. livre I, ch. 21 § 106 etc. Comparez. aussi Plutarque, Sur Isis et Osiris, etc. Voir la Théogonie d'Hésiode, art. 137-138 et 168-182. Dans la mythologie grecque. En réalité, cela ne concerne pas Zeus, mais Hermès (voir Lucien, Conversations entre les dieux, XXII, 2). Ovide. Transformations, livre. IV. Ovide. Son. 17, 55 ; Horat. un. p. 147 ; Assis. 2, 1, 26. Il. XX, 231 et coll.; V, 266 ; Horat. Od. 4, 4, 1 et a donné. Ovide. Métam. X, 155, etc. Pindara, Ol. 1, 44, etc. Ovide, Métamorphose, II, 850 et al. Voici un jeu de mots en grec : tragique - τραγ ῳ δὸς et bouc - τράγος, d'où vient τραγ ῳ δὸς. Tritonia est un marécage ou un lac peu profond en Libye. Mais selon le mythe dominant, Athéna est la fille de Zeus, qui est sortie de sa tête comme la déesse de la sagesse. Voir l'hymne à Athéna dans les écrits d'Homère. Tout comme Artémis et Éphèse étaient, selon la mythologie grecque, également la fille de Zeus, mais seulement particulièrement vénérée à Éphèse, et Dionysos était le fils de Zeus et de Sémélé ; mais comme Sémélé était, selon la mythologie, la fille de Cadmus, roi de Thèbes, le culte de Dionysos était particulièrement répandu à Thèbes et en Béotie. Les prêtres de Cybèle ou de Rhéa s'appelaient Coryvantes. Cela indique les sacrements (mystères) dans lesquels Dionysos a joué un rôle important. Les Titans sont les descendants d'Uranus et les Curètes avaient en partie la même signification que les Coryvantes. La légende de ce déchirement de Dionysos a été conservée principalement parmi les Orphiques. Voir Pausanias à ce sujet dans sa description de la Grèce, VIII, 9, 7. Sur le lieu de sépulture de Canova et de sa femme, même une ville est née portant son nom, qui n'existe plus aujourd'hui. Voir Strabon "Géographie" XVII, 800 et donné. La signification principale du nom Jésus en hébreu (יְהוֹשׁוּעַ ou en abrégé יֵשׁוּעַ) est « Sauveur » ; et puis - "Aide", le coupable du bien-être, etc. C'est-à-dire en fait de Bethany. Les filles de Sarah, non pas dans un sens étroit, mais dans un sens plus général : des femmes descendant d'elle ou à son image. Sarah n'avait pas de filles. Puisque le calcul du temps ici n'est pas tout à fait précis, nous devons supposer que c'est le lieu de création de Saint-Père qui a été endommagé. De la promesse faite à Abraham concernant la naissance d'Isaac jusqu'à la naissance de Joseph, environ 175 ans seulement se sont écoulés. Dans le livre. Genèse 15, 13, à laquelle St. fait référence. Épiphane, non pas 430, mais seulement 400 ans sont indiqués. À Sainte-Épiphanie, évidemment, montre le nombre d'années indiqué par Saint-Ap. Paul dans Gal. 3, 17. Mais toute la question est de savoir comment comprendre l’expression de l’Apôtre : « promesse » (à Abraham), à partir de laquelle, selon son enseignement, 430 ans se sont écoulés jusqu’à la législation du Sinaï. Puisque dans l'art. 16 L’apôtre parle de nombreuses promesses : « Les paroles des vœux ont été faites à Abraham. » En fait, il n’avait alors que 87 ans. Saint Épiphane, au lieu du nom d'Amram, le père de Moïse, utilise : Abraham. Ici, l'erreur des copistes des manuscrits de St. est clairement visible. Épiphanie : au lieu de 565 (grec : φξε᾿) devrait lire : 165 (ρξε᾿). Ce calcul est encore une fois en désaccord avec le calcul biblique du temps ou avec les indications de saint Ap. Paul, qui calcule 430 ans jusqu'à l'époque de la législation du Sinaï, qui était le troisième mois après que les Israélites eurent quitté l'Égypte (Ex. 19 : 1), ni avec ses propres indications précédentes et ultérieures sur les événements et les années. Cela montre déjà à quel point la fondation sur laquelle reposait le calcul mentionné ci-dessus de l'époque de Saint était fragile. Épiphanie. Elymaea, habitants de Susiana, sur le golfe Persique. Résidents du nord de la Macédoine. Les paresseux sont un peuple de Colchide, dans le Caucase. Résidents d'un pays au nord de la Perse. L'habitat de ce peuple est inconnu. On pense qu'il vivait près de l'Inde. Ce nom pour la tribu arabe ne se retrouve pas chez les géographes anciens. Cela ne caractérise-t-il pas l'orientation des croyances religieuses d'une partie de la tribu arabe ? Comparez à propos de l'hérésie de Kayan tvor. Saint Epiphe. Partie II, p. 83 et coll. Résidents de l'une des provinces perses. Voir Strub. Géogr. XV. Peuple numide aux frontières de la Mauritanie. Strab. Géogr. XVII, 829 et coll. Habitants de la zone située entre la Médie, la Parthie et la mer Caspienne. Résidents de la rive ouest du golfe Persique en Éthiopie. Les habitants de la partie nord du Caucase portaient le même nom. Strab. XI, 506 ; XVI, 774 et coll. etc Résidents de la région perse de la mer Indienne. Comparez Strab. XV, 720 et a donné. Habitants de Kelesyria, la plaine entre le Liban et l'Anti-Liban. Résidents de l'une des régions d'Assyrie. Strab. XI, 503, etc. Résidents de Happy Arabia. Vivant à côté des Perses. Habitants de Paphlagonie, en Asie Mineure. Habitants de la rive orientale de la mer Noire, dans le Caucase. Les mêmes que les Madianites, le peuple de la tribu arabe. Comagènes ou Commagènes, habitants d'une partie de la Syrie, aux confins de la Cappadoce. Habitants d'une région d'Asie Mineure, près de l'ancienne Troie. Strab. XIII, 592. 596, etc. Elamasines, Kedrusii et Elamites - habitants de différentes parties de l'Asie Mineure plus proches de la mer Méditerranée. Également en Asie Mineure et près de la mer Méditerranée. Habitants côtiers, vivant principalement sur les côtes du Pont Euxinus, c'est-à-dire de la mer Noire. Habitants d'une région de Libye, entre l'Egypte et Cyrène. Strab. XVII, 798 et coll. Ptolémée et autres N'est-ce pas Jonas, c'est-à-dire les Ioniens ? Certains habitants des côtes de la mer Noire. Des gens en Libye, en Afrique. Strab. XIII, 588 ; XVII, 838, etc. Mossiniki ou Mosiniki sont un peuple de la rive asiatique de la mer Noire. Habitants de l'Espagne. Hérode. VII, 165 et suiv. Strab. III, 156 et coll. Mais il existait un peuple du même nom en Asie (Géorgie). Strab. XI, 498. Les Cariens et les Phrygiens sont des habitants de diverses régions de l'Asie Mineure. Les gens de l’Arabie heureuse. Le nom des habitants de la région à l'est du golfe Persique (Hérode III, 19 ; Strab. XVI, 769) et près de l'Assyrie (Strab. II, 131, etc.). N'est-ce pas la même chose que les Grecs qui vivaient à Memphis, en Égypte, où leur lieu même de résidence s'appelait ἑλληνικὸν. Résidents de Marmariki - une région adjacente à l'Égypte et faisant partie de Cyrène ; se situe entre Alexandrie et la Pentapole de Cyrène. Résidents d'une région en Libye, en Afrique. Résidents du quartier voisin de Sirtita. Pour les deux, voir l'œuvre. Sainte Epiphanie partie IV, page 68 env. 10 et 11 Leptiman. Greater Leptis ou Naples, une ville de Libye (Strab. 17, 3. 18.) ; il était aussi appelé Λεπτιμάννα (Plin. 5, 4, 4.–17, 19-P. Mela 1, 7). - Syrte. La Grande et la Petite Syrte (Sidra) sont des steppes sableuses situées sur les rives de la mer de Libye en Afrique du Nord (Hérode 2, 32. Strab. 2, 5. 20). Aimants ou Magnésiens, Bithyniens, Nomades ou Numides et Lyciens - habitants de diverses localités d'Asie Mineure. Tribu d'origine thrace qui vivait en Bithynie, sur les rives de la mer Noire. Genre Apollon. II, 410 ; Xénophe. Anab. V, 10, 1 ; Strab. XII, 542 et suiv. Comparez la créativité St. Epiphanie partie IV, page 67 env. 4 (Mariandin, Μαρειανδύνην. Les Mariandins vivaient en Bithynie. Ils pensent qu'il est plus exact de lire ici : Μαρεωτικήν, qui signifie la zone située près du lac Mareot en Egypte). Habitants de la région d'Asie Mineure située entre la Cilicie et la Lydie. Résidents d'une des localités d'Asie Mineure (en Taureau, en Palestine). Maurusiens ou Mauritaniens, en Afrique. La Mauritanie comprenait Fetz, le Maroc et la majeure partie de l'Algérie. Peuple qui vivait dans la steppe libyenne, à l'ouest de Cyrène. Les Maziki ou Mazii étaient un peuple qui vivait en Mauritanie. Habitants de Marmarika mentionnée ci-dessus. Les gens qui vivaient en Libye sous le Nil. Théokr. VII, 114 ; Strab. XVII, 1. Habitants des Axomites ou Auxomites, dont voir l'ouvrage. Sainte Epiphanie partie IV, page 68 env. 16. L'île actuelle de Malte sur la mer Méditerranée (Strab. VI, 377, etc.). Cependant, l’une des îles de la mer Adriatique portait également le même nom. La plus septentrionale des îles de la mer Ionienne. N'est-ce pas Sardon, une île de la mer Tyrrhénienne, l'actuelle Sardaigne ? Une des îles sporadiques de l'archipel. Une des îles sporadiques. Ce sont toutes des îles, dispersées ici et là dans la mer Méditerranée, dont certaines parties portent le nom de mers individuelles, mais pour la plupart plus proches des régions grecques d'Europe et d'Asie Mineure. Ne sont-ils pas les Géorgiens, c'est-à-dire les Géorgiens d'aujourd'hui ? Une tribu qui vivait dans la grande Arménie. Ils vivaient en Scythie, le long de la côte nord de la mer Noire. Iliade III, 189 ; Hérode. IV, 110, etc. Ou encore les Orsins, qui vivaient dans la Petite Arménie. Les Galates, les Cappadociens et les Paphlagoniens sont les habitants de la partie nord-ouest de la côte de l'Asie Mineure. Résidents de la côte de la mer Noire, qui vivaient à proximité des Khalivs et des Mossiniki. Pour les Mariandines, Khaliws et Mossinics, voir ci-dessus dans les notes. Habitants de Colchide au bord de la mer Noire, près des rives de la rivière Phazos, dans le Caucase. Tribu scythe qui vivait en Sarmatie asiatique et dans le Caucase. Les Sarmates étaient européens, vivant près du Don, et asiatiques, dont on compare. note précédente. Vivre au bord de la mer d’Azov. Tribu scythe qui vivait sur ce qui est aujourd'hui la péninsule de Crimée (Tauride). En Europe, ils vivaient au nord de la Macédoine jusqu'à la mer Noire et en Asie Mineure - en Bithynie. Les Vasterns ou Vastarns vivaient sur les rives du Danube. Ils vivaient dans ce qui est aujourd'hui la Bosnie et la Hongrie. Selon d'autres publications, les Unnas, c'est-à-dire les Huns, sont une tribu nomade aujourd'hui disparue, mais qui a autrefois fait peur à toute l'Europe. Résidents du sud de l'Italie, dans les Pouilles. Peut-être que les Opiki, comme les Calabrais, les Latins et les Tyrrhéniens, vivaient en Italie et plus précisément en Campanie. Les Gaulois, Celtes, Livistins ou Ligistins et Aquitains vivaient dans les régions aujourd'hui occupées par la France. Les Celtivirs (Celtes ibériques), Carpetani, Vacaei et Espagnols vivaient dans ce qui est aujourd'hui l'Espagne. Ils vivaient dans ce qui est aujourd'hui le Portugal. Hormis la Grande-Bretagne, occupée par les Britanniques, toutes les autres îles sont dispersées à différents endroits de la mer Méditerranée. Concernant les nations issues des descendants de Japhet et les pays qu’ils occupaient, comparez. dans la partie IV des ouvrages de Sainte Epiphanie, page 69. Il y a probablement ici une omission : Nahshon a donné naissance à Salmon, et ce n'est pas Aminadab qui a donné naissance à ce dernier. Comparez le travail créatif pour tout ce chapitre. Saint-Epiph.ch. IV, p. 69-70. Voir les livres contre les hérésies, les ouvrages de Sainte Epiphanie partie IV, p. 107 et coll. Comparez ci-dessus, ch. 26. Bien sûr, la confession de foi rédigée aux conciles de Nicée et de Constantinople. Vous pourriez être intéressé par :