Palabra ancla (Ankorat)

El tratado "La palabra ancla (Ankorat)" (120 capítulos) fue escrito por San Epifanio de Chipre en el año 374 a petición de los presbíteros de la ciudad de Suedra en Panfilia (el territorio de la Turquía moderna), entre cuyos habitantes se difundió la enseñanza de los neumatómacos. El título de la obra expresa la idea de la verdadera fe como ancla fiable cuando se navega por el mar de la vida en medio de la tormenta de las herejías. Al exponer la enseñanza ortodoxa, el santo habla en detalle sobre el dogma de la Trinidad, especialmente sobre la deidad del Espíritu Santo. Los capítulos 2-75 exponen la doctrina de la unidad de la Santísima Trinidad (contra las objeciones de los arrianos y los neumatómacos). Como evidencia, se dan la fórmula bautismal (capítulo 8), el himno angelical Trisagion (capítulos 10, 26) y citas de las Sagradas Escrituras. Está probada la divinidad del Espíritu Santo y del Hijo (cap. 5-7, 45-63), la consustancialidad del Hijo y del Espíritu Santo (cap. 65-74) con Dios Padre. San Epifanio hace una distinción fundamental entre “nacimiento” y “creación” (cap. 24, 43). El Hijo de Dios fue engendrado de la esencia misma del Padre (cap. 118, 119), por lo tanto Él es el “verdadero Hijo” por naturaleza, y no por gracia o adopción (cap. 6, 19, 28, 30, 44, 73). En los capítulos 12 y 13, San Epifanio enumera 80 herejías. Los capítulos 27-38, 75-82 discuten el dogma de la encarnación del Hijo. San Epifanio habla de una Persona y dos naturalezas de Cristo, de la naturaleza voluntaria del Sacrificio del Salvador en la Cruz (cap. 19, 65, 66, 75, 80, 92, 93, 117, 119). La obra revela la doctrina de la resurrección de los cuerpos en contra de las opiniones de los paganos (cap. 83-86) y origenistas (cap. 87-100). El santo refuta las enseñanzas de los maniqueos y marcionitas sobre el Dios injusto y malvado del Antiguo Testamento, revela las razones de la incredulidad de los judíos en Cristo (cap. 110-118). En el tratado, la Virgen María es llamada repetidamente “Siempre Virgen” (cap. 13, 80, 120) y “Madre de Dios” (cap. 30, 75). Demuestra que María era Virgen antes del nacimiento de Cristo, porque Su concepción tuvo lugar inmaculadamente, “sin simiente humana” (cap. 30, 32, 44). También se revela la doctrina de la Iglesia católica como portadora y custodia de la verdadera fe, protegiéndola cuidadosamente de ataques y distorsiones de diversas herejías y cismas (capítulo 118). En conclusión, hay dos símbolos de fe que se recomienda utilizar en el bautismo. Según las investigaciones, en el texto original de “Ankorat” se estableció como primero el símbolo niceno (capítulo 118), que luego fue reemplazado por los escribas con el símbolo niceno-constantinopolitano, adoptado por el Segundo Concilio Ecuménico. El segundo símbolo (capítulo 119) fue compilado por el propio santo como una extensa exposición e interpretación del Símbolo Niceno. *El título de la obra en griego es ᾿Αγκυρωτός. *El título de la obra en latín es Ancoratus. Este divino y gran padre nuestro, Epifanio, vino de Eleuterópolis, en Palestina, donde era padre de los monjes. Pero primero se hizo ermitaño en Egipto y, habiendo permanecido allí hasta el final del vigésimo año de edad, regresó nuevamente al distrito de Eleuterópolis, fundando allí un monasterio. Su libro se llama “La Palabra Ancla”, porque dirige la mente, que se preocupa por la vida y la salvación, a la semejanza de un ancla; ya que su contenido abarca muchas partes de las enseñanzas de la fe: me refiero a la enseñanza de la consustancialidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, de la perfecta venida de Cristo en carne, de la resurrección de los muertos, de la vida eterna y del juicio tanto sobre la carne como igualmente sobre el alma; también enseñando contra los ídolos y contra las herejías cada uno por separado, contra judíos y otros. También contiene los nombres de ochenta herejías y una explicación de diversas cuestiones de la Divina Escritura. Fue escrito para quienes vivían en Suedra de Panfilia, quienes lo pidieron con mensajes colocados al frente de todo razonamiento. Y esto sucedió en el año noventa del ascenso al trono de Diocleciano 1, en el año décimo del reinado de Valente y en el sexto de Graciano 2. Epístola escrita desde Panfilia, desde la ciudad de Suedre, por Tarsino, Matidio y otros presbíteros a San Epifanio, preguntando sobre la fe en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo y sobre otras partes de la enseñanza de la misma fe. Al venerado obispo Epifanio Matidio y Tarsino, recién instalados presbíteros de la Iglesia universal en Suedra, deseamos regocijarnos en el Señor. El enemigo humano el diablo tiene la costumbre de confundir de diversas maneras y sembrar sus semillas en las más simples y aún no confirmadas en la fe en la Santísima Trinidad. “Un fundamento firme”, según está escrito, “está firme, teniendo este sello: El Señor conoce su ser” (2 Tim. 2:19). Pero los herejes, que se sienten cómodos con todo, abandonan la blasfemia contra Jesús, de lo contrario son impíos contra Dios, levantando la lengua contra el Espíritu Santo y profiriendo insultos contra el cielo. Sin embargo, aunque innumerables personas han vacilado, nosotros mismos, por la gracia del Señor, nos mantenemos en sana fe, sin desviarnos en modo alguno de la recta y sana enseñanza. Y muchos de los que parecían haber sido engañados fueron fortalecidos por la gracia del Señor a través de los escritos del digno y bendito obispo Atanasio y de vuestro piadosísimo cosiervo Procliano. ya que algunos todavía tienen restos de mala enseñanza, y vosotros, que sois experimentados, deberíais injertarlo en un buen olivo o cortarlo por completo (cf. Rom. 11, 17–22 ): то ради сего, пиша к богочестию твоему, умоляем благоговеинство твое начертать писание к Церкви нашей и чрез пространнейшее изъяснение изложить правую и здравую веру, для того, чтобы и простейшие и еще колеблющиеся в вере могли быть утверждены священными твоими писаниями и враг Церкви диавол постыжден был святыми молитвами твоими. Sé saludable, padre muy honesto. Послание, написанное Палладием, начальником того же города Суэдр, и посланное к тому же святому Епифанию, в каковом послании и тот спрашивал о том же Владыке души моей, богопочтенному Епископу Епифанию, Палладий желает о Господе радоваться. Quienes navegan por el grande y vasto mar, mientras un viento tranquilo guía el barco, poco se preocupan por los muelles adyacentes a las costas, pensando que el barco navegará sin dificultad. Cuando sopla un viento contrario y fuerte, y los disturbios de todas partes suben a gran altura y cubren el barco, entonces realmente desean un muelle tranquilo e inspeccionan todos los países cercanos; Si no pueden aterrizar en ningún lugar, descienden del barco a una isla cercana, si esto sucede, de todas las formas posibles para lograr la salvación. Y habiéndose acercado a él y permaneciendo al amparo de una capa que sobresale, apenas pueden liberarse de los problemas que los rodean. Y ahora, Vladyka, nosotros mismos, proclamados por la palabra salvadora de Dios, queriendo deshacernos de la rebelión mundana y llevar nuestro barco al tranquilo puerto de Cristo, aprendimos de algunos que se están planteando algunas preguntas vacías e irrazonables, según me parece, sobre el Espíritu Santo. Dicen que Él no debe ser glorificado en Divinidad y Señorío, sino que debe ser puesto en el lugar de siervo y mensajero, y se aceptan opiniones aún peores y más bajas sobre Él. Por lo tanto, como poseídos por una ansiedad incesante y una fuerte tormenta, pero no pudiendo encontrar entre nosotros a nadie que pueda resolver esas cuestiones y presentarnos la sana enseñanza de la fe, nos vemos obligados a relacionar este asunto con tu piedad, emitiendo con razón nosotros mismos el siguiente grito: “Maestro, sálvanos” (Lc 8,24; Mt 8,25). Por eso, rogamos tu fe sincera y recta, testificada y proclamada por la antigua buena gloria y testigos confiables, dignada por el Salvador a aceptar pacientemente nuestra oración, y dignarse exponer en tus sagradas escrituras lo más amplia y claramente posible la doctrina de la fe sobre la Santísima Trinidad y enviárnosla, para que nosotros, confirmados por él, alcancemos lo que queremos, y los que ya están establecidos en esta piedad se regocijen, y los que se habían descarriado, si es posible, recibió sanidad, y Dios fue glorificado en todo. Un mensaje de respuesta que les envió San Epifanio, que incluye toda la enseñanza de la Fe Divina que exigían. A mis maestros y honorables hermanos y presbíteros: Matidio, Tarsino y Numerio, y el resto de los que están con vosotros, y a nuestros hijos más queridos, Paladio y Sevirino, que fueron celosos con buen celo y eligieron para sí una vida bendita y exaltada en la fe ortodoxa y perfecta armonía con la Iglesia; cumpliendo el dicho del Salvador: “Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dalo a los pobres” (Mateo 19,21) y otro: vendieron sus propiedades y las pusieron “delante de los pies del Apóstol” (Hechos 4,37); y a los que recogen lo que es más favorable y útil para sus almas, deseamos regocijarnos en el Señor Dios Epifanio, el más pequeño de los obispos, y los hermanos que están conmigo. 1. Precisamente por esto podía considerarme dichoso, muy deseable, porque, no siendo capaz de la vida virtuosa de los santos y diligentes, y abrazado por el celo de Dios, tenía el honor de ser estimulado por ellos para despertar mi mente y orientarla hacia algo útil. Porque nuestra mente humilde, esforzándose siempre por permanecer en silencio y no extenderse más allá de los límites fijados para ello, teniendo en cuenta lo dicho por el Apóstol: no me extienda más allá de la medida de la regla, “la medida que Dios nos ha dado” (2 Cor 10,13), se ve ahora obligada a hacerlo. Las peticiones que me han llegado de todas partes, tanto las vuestras, impulsadas por el celo de Dios encendido en vosotros, como las de otros de ideas afines, es decir, los que son celosos de la ortodoxia, así como las peticiones de nuestro hijo Hipacio, que vino a mí para este propósito desde el país de Egipto, me impulsaron a dejar de lado toda cobardía y toda lentitud, a no permanecer más en silencio y no posponerlo para otro momento, sino a escribir una doctrina de fe. Tú y nuestros hermanos me preguntáis sobre lo que concierne a vuestra salvación, sobre el fundamento sólido de la Divina y Sagrada Escritura para la enseñanza de la fe sobre el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo y sobre todo lo demás relativo a la salvación en Cristo, es decir, la resurrección de los muertos y la venida carnal del Unigénito; sobre el Santo Testamento, Antiguo y Nuevo, y en general sobre todo aquello en lo que consiste la perfecta salvación. Y yo, teniendo en cuenta esta propuesta de preguntas, de las cuales no pocas me fueron transmitidas de los que estaban con Konops, mi hermano y copresbítero, y de los que le siguieron, también de otros, y de vuestra señoría, mis hijos más deseados, así como de mi hijo Hipacio, que por este motivo vino a mí desde Egipto, viendo muchas decisiones unánimes, alarmado en la mente y en el pensamiento, me puse a reflexionar. Y yo, humilde, decidí, a petición tuya y de acuerdo con tu petición escrita, comenzar de buena gana y sin vacilación a escribir este mensaje mío. 2. Estoy muy asombrado ante la mirada maravillosa de nuestro Señor y Dios, quien por la abundancia de su gracia en todas las cosas, se complació en dar su Espíritu Santo en verdad a los que lo buscan. Porque no considero que usted y sus demandas afines, expuestas por escrito, hayan ocurrido sin la inspiración de Dios; pero lo reconociste como un movimiento que apareció en ti por el poder de la gracia de Dios. En verdad, y lo sabéis bien, aquellos que digan de acuerdo con el bienaventurado Pedro: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16,16), serán claramente bendecidos por el Señor mismo, así como fue bendecido este santo mismo, al escuchar las palabras: “Bendito eres Simón var Jonás” (Mateo 16,17), es decir, el hijo de Jonás; porque su padre se llamaba Jonás, y “var” del dialecto hebreo se interpreta como “hijo” 3. Y esta fue la vida que el Hijo Unigénito dio a sus discípulos, diciendo: “Que tengan vida” dentro de sí (Juan 10:10), lo que significa conocer “al único Dios verdadero, y a aquel a quien él envió, Jesucristo” (Juan 17:3). Con las palabras: “el único Dios verdadero” nos lleva a la unidad de mando, para que ya no seamos esclavos de los elementos del mundo, para que no haya politeísmo en nosotros, y que el pensamiento de los hombres no se extienda a tal fornicación, sino a la unidad del único Dios verdadero: “el principio de la fornicación fue la intención de los ídolos”, dice la Escritura (Sabiduría 14,12). “Y Jesucristo le envió”. ¿Quién es éste: Jesucristo? - El Dios Verdadero. Si Cristo Jesús es Dios, como dice Juan de Él: “El unigénito, que está en el seno del Padre, éste es el que confesó” (Juan 1:18), entonces hay un Dios Padre, y un Dios verdadero, no como los dioses falsos, que algunos de los griegos llamaban dioses, mientras que ellos no son dioses; pero hay un Dios verdadero, ya que el Unigénito es uno y sólo el Espíritu Santo es uno. La Trinidad es una, y hay un Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. 3. Pero la palabra de Dios es tan aterradora para aquellos que no son dignos del Espíritu Santo: “nadie puede hablar del Señor Jesús sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3). Porque también los judíos pronuncian el nombre de Jesús, pero no lo consideran Señor. Y los arrianos pronuncian este nombre, pero afirman que es un Dios adoptado, y no el verdadero, ya que no participan del Espíritu Santo. Si alguno no recibe el Espíritu Santo, no llama a Jesús verdaderamente Señor, verdaderamente Dios, verdaderamente Hijo de Dios y verdaderamente Rey eterno. Que los que tienen mala opinión entren en razón sobre el hecho de que el Unigénito Hijo de Dios no quiere dar testimonio de sí mismo. Porque esto es lo que dijo en el Evangelio: "Aunque testifique de mí mismo, mi testimonio es insignificante. "Él es el que da testimonio de mí" (Juan 5:31-32). ¿Quién es este "en"? - El que clamó desde el cielo: "Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" (Mateo 3:17, 17:5). Y el que dijo: "Si testifico de mí mismo, mi testimonio es insignificante", entonces dice: “Si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero” (Juan 8:14) y nuevamente: “estas obras dan testimonio de lo que el Padre me ha dado” (Jn. 5:36); y también: “Moisés escribió acerca de Mí” (Juan 5:46) y: Moisés da testimonio de Mí. Primero dijo: “Si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es insignificante”, para destruir la autoalabanza de los que se jactan y se aprueban, ya que muchos se glorifican y dan testimonio de sí mismos. Y cuando dice: “Si testifico de mí mismo, mi testimonio es verdadero”, muestra que Su testimonio no es humano, sino que Él es Dios, verdadero en Su testimonio. Entonces el Padre es el Dios verdadero, el Hijo es el Dios verdadero, el Espíritu Santo es el verdadero, el Espíritu de Dios y el Espíritu de verdad, la Trinidad en un solo Espíritu. Porque del Padre el mismo Hijo dice: “Para que te conozcan el único Dios verdadero” (Juan 17:3), y que le llama Dios. el unigénito (Juan 1:18), es confiable. La expresión: “Dios verdadero” no se aplica al Dios unigénito, sino que sobre el Padre está escrito: “el Dios verdadero”. Pero también se dice del Padre que “Dios es luz” (1 Juan 1,5), y del Hijo: “él es la luz verdadera” (Juan 1,9). 4. Preste atención a la exactitud de las Escrituras. El Padre es luz, pero no se añade a la expresión sobre el Padre: “luz verdadera”; del Hijo se dice: “luz verdadera”; y nadie se atreve a decir lo contrario. Porque, ¿qué clase de loco, o mejor aún, que tiene dentro de sí un daño mental, se atrevería a encontrar un motivo de blasfemia en el hecho de que no encontró verdadero el añadido a ese dicho? Por supuesto, si el verdadero Hijo nacido de Él es verdadera luz, entonces el padre del Hijo, sin duda, es verdadera luz, así como Él mismo, sin principio y sin vuelo, es verdadera luz. Y cómo no atreverse a decir del Padre que Él no es la luz verdadera; pero nosotros mismos, por piedad, entendemos -aunque esto no esté escrito- que Él es la luz verdadera, y de esto no dudamos, para que no perezcamos: así también está escrito del Hijo que el Hijo es Dios, aunque no se añade: “Dios verdadero”; pero pareceríamos locos si nos atreviéramos a blasfemar y decir que el Hijo no es el Dios verdadero. Porque basta que una Persona lleve este nombre, que está en plena conexión con la Trinidad, y por el Padre para entender tanto al Hijo como Dios verdadero como al Espíritu como verdadero, ya que la igualdad de la verdad se aplica a cada nombre: al Padre, “Dios verdadero”; al Hijo, - "Dios"; pero a su vez al Hijo: “luz verdadera”, y al Padre: “luz”; de modo que al unir en una sola dos opiniones sobre la Divinidad: sobre el Padre que es "Dios verdadero", y sobre el Hijo que es "luz verdadera", y sobre el Padre que es "luz", y sobre el Hijo que es "Dios", de los conceptos: "luz" y "Dios", confesamos una sola Divinidad, y de los conceptos: "Dios verdadero" y "luz verdadera" - una sola unidad de poder. 5. Lo mismo ocurre con el Espíritu Santo: “Si yo voy, él vendrá”, dice el Salvador, “el Espíritu de verdad” (Juan 16:7, 13). Y también sobre Sí mismo: “Yo soy la verdad” (Juan 14:6); y sobre el Padre: “El Espíritu de mi Padre habla en vosotros” (Mateo 10:20); y sobre el Espíritu: “Y mi Espíritu permanecerá en medio de vosotros” (Hageo 2:5). El Espíritu, asistiendo inefablemente al Hijo, lo lleva “al desierto para ser tentado por el diablo” (Mateo 4:1). Y el Señor mismo dice: “El Espíritu del Señor, por causa de él, me unge” (Lucas 4:18; Isaías 61:1); y el Espíritu Santo dice en los profetas: “Esto dice el Señor Todopoderoso”, diciendo en los profetas el Señor: “Él hace el trueno y el viento” (Am. 3:11, 4:13): - “trueno”, escuchado por la gente; y “hace el viento”, para la producción de las lluvias enviadas por Dios; a la tierra. Y de las criaturas dice esto: “él establece el trueno y crea el viento”: porque esto es lo creado: Proclamando a Cristo Hijo a los hombres, Él ya no es “creador” ni “establecedor”, sino proclamándolo a los hombres como verdaderamente engendrado de Él, increado, inmutable, inmutable, existiendo siempre del Siempre Portador, predicado por Juan, el Siempre Portador. Porque "Él me envió", dice Moisés (Éxodo 3:14). Y Juan: “Él está en el seno del Padre, él es el que confiesa” (Juan 1:18). El Hijo existe, el Padre existe, existe con los seres, nacidos de Él, no fusionados con el Padre, y no comenzando a ser (en el tiempo); pero siempre semejante al Padre, y el Padre es siempre padre del Hijo. Porque nunca hubo un tiempo en que el Padre no fuera el Padre; Tampoco hubo tiempo en que el Hijo no existiera con el único Padre. Porque si hubiera habido un tiempo en que el Padre no era Padre, entonces el Hijo mismo habría sido Hijo de otro Padre antes de que el Padre del Unigénito comenzara a ser. Y aquellos que piensan ser piadosos en relación con el Padre son completamente malvados. En Dios no está permitido ni el tiempo, ni el tiempo, ni un punto en el tiempo, ni un minuto de una hora, ni un abrir y cerrar de ojos, ni el vuelo del pensamiento; pero en la medida en que vuestra mente se eleve para comprender al Hijo y creer en Él, en la misma medida comprenderéis al Padre. El nombre mismo ya tiene un significado: cuando llaméis al Hijo, cuando habléis del Hijo, entended al Padre: porque también el Padre es pensado desde el Hijo. Y cuando llamáis al Padre, designáis también al Hijo: porque en cualquier caso Él es llamado Padre del Hijo. 6. ¿Cómo os atrevéis a decir que el Padre no era Padre, para atreveros a llamar inexistente al Hijo? Si no os atrevéis a añadir ninguna dignidad al Padre (pues lo que existe permanece siempre en identidad y no necesita adición, ni gloria, ni avance): entonces sepan que no deben blasfemar, luchando contra la fe, o mejor aún, alejándose de la fe, sino creer siempre en el Padre eterno, que verdaderamente engendró al Hijo, que siempre existe verdaderamente, existiendo con el verdadero Padre. Porque el Hijo no siempre está unido al Padre, ni es compañero de Él, sino verdadero Hijo nacido del Padre, hijo natural y no hijo adoptivo. El Hijo es consustancial al Padre: no “coesencial”, sino “consustancial”, es decir, no nacido sin el Padre, como dicen burlonamente algunos que quieren reconocer al Hijo como Hijo por adopción, y no por verdad. La unión de la fe consiste en reconocerlo como “consustancial”. Si lo llamaste “consustancial”, entonces rompiste el poder de Sabelio 4 . Porque "consustancial" no significa una hipóstasis, sino que también significa el Padre hipostático, el Hijo hipostático y el Espíritu Santo hipostático. Además, cuando alguien habla de “consustancialidad”, no se refiere a algo ajeno a la misma Divinidad, sino a Dios Hijo de Dios, y a Dios Espíritu Santo de la misma Divinidad existente, y no a tres dioses. Porque si llamamos Dios al Hijo y Padre, entonces no estamos hablando de dos dioses: porque nuestro Dios es uno, como dice el bienaventurado Moisés: “El Señor tu Dios es un solo Señor” (Deuteronomio 6:4). No hablamos de dioses, llamando a Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo, y no dioses, porque no hay politeísmo en Dios. La única Deidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo recibe tres nombres. Y no dos Hijos: porque un Hijo es el unigénito. Así que el Espíritu Santo es el Espíritu Santo, el Espíritu de Dios, siempre presente con el Padre y el Hijo, no ajeno a Dios, sino existente de Dios, procedente del Padre y recibido del Hijo. Pero el Hijo unigénito es incomprensible, y el Espíritu es incomprensible; él viene de Dios, pero no es ajeno al Padre y al Hijo; y no para que por Él haya fusión del Padre y del Hijo, sino existiendo siempre la Trinidad en un solo y mismo ser; no otro ser además de la Divinidad, ni otro ser aparte del ser, sino la misma Divinidad, y de la misma Divinidad el Hijo y el Espíritu Santo. 7. Y el Espíritu es el Espíritu Santo; y el Hijo es el Hijo; El Espíritu “procede del Padre” (Juan 15:26) y “recibe” del Hijo (Juan 16:14-15); “prueba las profundidades de Dios” (1 Cor. 2:10); “proclama” lo que pertenece al Hijo (Juan 16:14-15); en el mundo ilumina a los santos a través de la Trinidad; hay un tercero por nombre: Padre e Hijo y Espíritu Santo. “Mientras vais, se dice, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19): después de todo, el Espíritu es el sello de la gracia, la unión de la Trinidad, no ajena al número, no diferente en nombre, no ajena a los dones, sino un solo Dios, “una fe, un solo Señor”, un don, una iglesia, “un bautismo” (Ef. 4:5 Porque la Trinidad es siempre una Trinidad, y nunca acepta una adición: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; la Trinidad no está fusionada; no hay nada en ella que difiera de su propia unidad; sino que en la hipóstasis perfecta hay un Padre perfecto, un Hijo perfecto, un Espíritu Santo perfecto: el Padre y el Hijo, y el Espíritu Santo, pues “hay divisiones de dones, y también divisiones son ministerios; y el mismo es el Señor; y el mismo es Dios, actuando todos en todos”. 12:4-6). No nos desviemos de lo esperado; No nos alejemos de la verdad. No hablamos en defensa de Dios, sino que pensamos piadosamente para no perecer; y no hablamos como quienes todo lo comprenden: hablamos lo que hemos entendido como personas. El honor de Dios infinita e inconmensurablemente excede nuestra mente, es glorificado, no acepta la adición de gloria y no tolera que se le quite: porque no hay nada en la Trinidad creado ni superado en el tiempo. Pero el Padre engendra al Hijo; y no hubo tiempo en que no hubo Hijo, ni hubo tiempo en que el Padre no fuese llamado Padre; pero siempre hubo un Padre, y siempre hubo un Hijo, no un hermano, sino un Hijo engendrado inexplicablemente y nombrado incomprensiblemente; existiendo siempre con el Padre, sin dejar nunca de ser. De modo que el Padre es inengendrado, increado e incomprensible. El Hijo es engendrado, pero también increado e incomprensible. El Espíritu Santo existe siempre, no engendrado, no hermano, no tío según el Padre, no antepasado, no nieto, pero del mismo ser del Padre y del Hijo surge el Espíritu Santo 5 . porque “Dios es Espíritu” (Juan 4:24). 8. Cada uno de los nombres es igual y no tiene otro significado. El Padre es el Padre y no tiene nada opuesto ni asociado a otro Padre, de modo que no hay dos dioses. Y el Hijo unigénito, Dios verdadero de Dios verdadero, que no tiene el nombre del Padre ni es ajeno al Padre, sino que proviene del único Padre; El Unigénito, para ser Hijo del mismo nombre, y Dios de Dios, para que el Padre y el Hijo sean llamados un solo Dios. Y el Espíritu Santo es el único que no tiene el nombre de Hijo, ni el título de Padre, sino el llamado Espíritu Santo, no ajeno al Padre. Porque el Unigénito mismo dice: “El Espíritu del Padre” y: “El que procede del Padre” (Juan 15:26) y: “Él recibirá del Mío” (Juan 16:14-15); para que no lo consideremos ajeno ni al Padre ni al Hijo, sino que tiene la misma esencia, la misma Divinidad, el Espíritu Divino, el Espíritu de verdad, el Espíritu de Dios, el Espíritu Consolador (Juan 15:26), llamado con el mismo nombre, sin comparación, no equiparado a ningún otro espíritu, no llamado con el nombre del Hijo, ni llamado con el nombre del Padre, de modo que nombres del mismo nombre no son equivalentes. Nombre: Dios es del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. El que es de Dios es Dios; por ejemplo, el Espíritu de Dios es Espíritu del Padre y Espíritu del Hijo, no por adición alguna, como en nosotros hay alma y cuerpo, sino entre el Padre y el Hijo, como del Padre (procedente) y del Hijo (recibir), el tercero por nombre: porque “al ir”, se dice, bautiza “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Si el Padre bautiza en Su nombre, es decir, en el nombre de Dios, y el sello que en nosotros está impreso en el nombre de Dios es perfecto; y si Cristo bautiza en su nombre, es decir, en el nombre de Dios, y el sello impreso en nosotros sobre el nombre de Dios es perfecto: entonces, ¿quién se atreve a luchar contra su propia alma, llamando al Espíritu ajeno a lo Divino? Si (el bautismo se realiza) en el nombre de Dios (el Padre), y en el nombre del Hijo, y en el nombre del Espíritu Santo, si (en esto) hay un sello de la Trinidad, entonces hay un poder de la Divinidad en la Trinidad. Si una sola cosa es Dios, y el resto es creado y no es Dios, entonces ¿cómo se unen los dos en uno por el sello de la perfección? Así que estamos sellados en un nombre real del Padre, y el resto no es real, sino todavía “bajo los elementos” y criaturas “más allá de esclavitud” (Gálatas 4:3). El nombre del Padre por sí solo no podía salvar, pero Dios creó para sí mismo, en opinión de los que blasfeman, otros dos elementos, para que su divinidad recibiera otros poderes, y para que pudiera salvar al sellado por él, y el hombre que creó mediante la expiación recibiera la remisión de los pecados. 9. ¡Oh palabrería! ¡Oh blasfemia! ¿Dónde surgió otra nueva incredulidad o, mejor aún, malicia? La malicia es peor que la incredulidad. La incredulidad, la aceptación de la fe, será corregida, pero la incredulidad es incorregible y difícilmente puede lograr la salvación, a menos que la gracia venga al rescate desde arriba. Por eso, el bienaventurado Pedro dice esto a los que son de un mismo sentir con Ananías: “¿Por qué os tentó Satanás para que mintierais al Espíritu Santo?” y además: “No mentiste al hombre, sino a Dios” (Hechos 5:3-4). Entonces, el Espíritu del Padre y del Hijo, a quien mintieron los que ocultaron el precio (de la propiedad), es Dios. Y Pablo está de acuerdo con esta palabra, diciendo: vosotros “sois iglesia de Dios, y el Espíritu de Dios vive en vosotros” (1 Cor. 3:16). Entonces, el Espíritu es Dios, como dije anteriormente: por eso también puede llamarse iglesia de Dios al pueblo santo, que se ha hecho morada del Espíritu Santo de Dios, como atestigua el supremo de los Apóstoles, siendo honrado por el Señor por lo que el Padre le ha revelado (Mateo 16,17). Y Él mismo revela su Espíritu Santo: esto convenía al primero de los Apóstoles, la roca sólida sobre la cual fue creada la Iglesia de Dios, “y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16,18); y las puertas del infierno son herejías y líderes de herejías. En cualquier caso, la fe está establecida en él, en aquel que ha recibido la llave del cielo, en el que resuelve en la tierra y en el que ata en el cielo (cf. Mateo 16,19). En él podrás encontrar la solución a todas las sutiles cuestiones de la fe. Él es quien renunció tres veces y juró tres veces antes de que hablara el alector. (Mateo 26 y siguientes). Denotando la abundancia de su amor hacia su Maestro, dijo afirmativamente: “aunque todos os nieguen, yo no os negaré” (cf. Mt 26,33): esto lo digo hasta qué punto depende de cada persona. Lloró ante el canto del gallo (Mateo 26:75) para confesar verdaderamente que el juicio del Hijo de Dios no era ilusorio, sino verdadero, de modo que lloramos por su captura, traicionado (por Judas), para mostrar que es un hombre verdadero. Es el aliado de aquel que se reclinó sobre los pechos de Jesús (Juan 13:23). Para éste, aprender del Hijo y recibir del Hijo, el poder del conocimiento; Estaba desnudo desde un barco en el Mar de Tiberíades, después de su llamado (al apostolado), y volvió a pescar (Juan 21:3, et al.). “Y el discípulo a quien Jesús amaba” (Juan 21:7), es decir, Juan, cuando el Salvador dijo: “hijos, ¿qué comida tenéis para comer?” (Juan 21,5) y: “Echa la piedra a la derecha de la barca y la encontrarás” (Juan 21,6) y después de que los discípulos quedaron asombrados de lo que se había cumplido según la palabra, le dice a Pedro: “El Señor es” (Juan 21,7) - un hombre según la carne, nacido de María verdaderamente, y no ilusoriamente, y el Espíritu es Dios, descendido del cielo del Padre. Del Hijo, Pedro escucha las palabras: “Pedro, apacienta mis corderos” (Juan 21:15). Así, es concedido pastor del rebaño, lo gobierna bien por el poder de su Maestro, confiesa la carne de Cristo, proclama verdaderamente acerca del Hijo lo que le fue revelado por el Padre, indica el Espíritu y su dignidad en la Deidad, da a Pablo y Bernabé la diestra de comunicación con Santiago y Juan (Gal. 2:9), “para que por tres testigos se haga toda palabra” (Mateo 18:16). 10. Nada puede suceder sin dos o tres testigos. Hay una confirmación de esto en uno de los sacramentos del Antiguo Testamento. Las personas bajo la ley sólo conocerán al Padre si no aceptan el poder del Hijo y no se fortalecen con el poder de dos testigos: el Padre y el Hijo, y en el tercer testimonio no reciben el Espíritu Santo y no se llenan claramente con las voces de los querubines y serafines, que clamaron tres veces: “santo, santo, santo” (Isaías 6:3). La doxología en el cielo no se realiza en dos palabras, y estos santos y animales espirituales invisibles no exclaman cuatro veces, no pronuncian cuatro voces, y no una, sino tres solas palabras: “santo, santo, santo”. Y no dicen: “santo, santo”, para revelar el singular a los muchos y no ocultar el número de tres; pero pronuncian el sonido “santo” tres veces y, sin embargo, pronuncian la palabra uniforme y singularmente, para no nombrar muchos dioses. Porque uno es Dios Padre en el Hijo, el Hijo en el Padre con el Espíritu Santo; y por tanto el Santo reposando en los santos, el verdadero Padre, y el verdadero Hijo hipostático, y el verdadero Espíritu Santo hipostático, son tres, pero una Divinidad, un ser, una doxología, un solo Dios. ¿Has nombrado a Dios? – has abrazado la Trinidad con tu mente. ¿Has recibido el Espíritu Santo? - os ha sido concedido el poder del Padre y del Hijo de Dios. ¿Has glorificado al Padre? – señalaste al Hijo y al Espíritu Santo, pero no te fusionaste. Porque el Padre es el Padre; El Hijo es el Hijo; El Espíritu Santo es el Espíritu Santo: la Trinidad no está alienada de la unidad y de la identidad. El Padre es honrado porque es el Padre; el Hijo es honrado porque es Hijo; El Espíritu Santo es honrado, ya que Él es el verdadero Espíritu y el Espíritu de Dios. Esto dice el Unigénito: El que honra al Padre, también honra al Hijo. Porque con el mismo hecho de nombrar al Padre, indicas al Hijo y honras al Hijo; y quien honra al Hijo, honra al Padre (cf. Juan 5,23). Porque por el mismo nombre del Hijo honráis al Padre, afirmando que Cristo no es inferior al Padre. 11. Si incluso entre nosotros existe tal concepto, y no queremos que los hijos sean inferiores y sean humillados por el honor contra sus padres, porque la deshonra de los hijos se imputa a los padres, ¿cuánto más Dios y Padre no desea que su Hijo sea humillado alguna vez? Así, quien reconoce al verdadero Hijo del Padre como falto de la gloria del Padre, en lugar de honor, lo deshonra, llevado por la ignorancia. Por tanto, así como el Padre es revelado por aquel que dice: “nadie conoce al Padre sino el Hijo, y nadie conoce al Hijo sino el Padre” (Mateo 11,27), así, me atrevo a decir, nadie conoce el Espíritu sino el Padre y el Hijo, de quienes procede y de quienes recibe. ¿Y cómo se atreven a llamar al Espíritu ajeno a Dios, llevados más por la locura que por la verdad, y no comprenden la verdadera palabra del fiel y santo apóstol Pablo, a quien el más supremo de los Apóstoles, Pedro, que era digno de tener las llaves del reino, le dio su mano derecha? - Pablo, que escuchó desde el cielo: “Saulo, Saulo, que me perseguían” (Hechos 9:4), – que era digno de oír – “verbos inefables, que no es propio de hombre pronunciar” (2 Cor. 12, 4); - diciendo: “Nadie sabe lo que hay en el hombre, sino el espíritu del hombre que vive en él” (1 Cor. 2:11). Con este ejemplo quería explicar lo más elevado, no para equiparar el ejemplo del hombre con Dios, sino para revelar al menos parcialmente lo más elevado con el ejemplo. Porque toda la creación en su conjunto, ángeles y arcángeles, querubines y serafines con el ejército celestial, es decir, en el cielo y en la tierra, es decir, terrenal y celestial, y el inframundo, las luminarias y las estrellas, la tierra y el agua, y todo lo que está en el cielo y en la tierra en general, no puede representar a su Maestro ni ser semejante a Él en una imagen. Sólo por gracia da su imagen al hombre, diciendo: “Dios creó al hombre, a imagen de Dios lo creó” (Gén. 1:27). Sólo por don cada persona tiene la imagen de Dios. Pero nadie puede ser como su Maestro: porque uno es invisible, el otro es visible, uno es inmortal, el otro es mortal; es decir, fuente de toda sabiduría y tiene todo perfecto en sí mismo, pero el hombre tiene el don sólo en parte, carece de lo más perfecto, si Dios no quiere mediante el don dar la perfección a cada uno según su dignidad. 12. Sin embargo, usando este ejemplo, el mismo San Pablo dice: nadie “conoce el mensaje que hay en el hombre, sino el espíritu del hombre que vive en él; así tampoco nadie conoce el mensaje de Dios”; y no dijo: “pero el Espíritu de Dios habita en él”; pero sólo: “El Espíritu de Dios” (1 Cor. 2:11), para que nadie imagine la Divinidad compuesta de partes y unidas. “Exactamente”, dice, “el Espíritu de Dios: el Espíritu de Dios prueba todas las cosas, incluso las profundidades de Dios” (1 Cor. 2:10-11). Entonces, el Espíritu no es ajeno a Dios, probando las “profundidades”. Porque si la Divina Escritura nos reprocha, diciendo: “lo que se os manda, entended esto” y “no tenéis necesidad de cosas secretas: no busquéis a los que están por encima de vosotros, y los más profundos no os probéis” (Ecc. 3, 21-22); ¿Diremos entonces del Espíritu Santo que Él prueba las profundidades de Dios más bien por su propia naturaleza? ¿Dónde prueba las profundidades de Dios? Pero como los santos son dignos de que el Espíritu Santo viva en ellos, cuando el Espíritu Santo comienza a morar en los santos, les concede la oportunidad de experimentar las profundidades de Dios para glorificar a Dios desde las profundidades (como lo confiesa David: "desde las profundidades", dice, "a ti clamé, Señor" - Salmo 129:1), y de una manera infinitamente majestuosa, y no cobarde e imperfecta, como los partidarios del la herejía de Arrio y todas las demás herejías, que son: once herejías que surgieron después de que la ley fue dada por medio de Moisés, pero antes de la venida de Cristo en la carne, y las otras sesenta que surgieron después de su venida en la carne. Además de los que estaban ante la ley, que son cinco, hubo también cuatro herejías helénicas, y entre los que estaban ante la ley, nueve. En total, con sus antepasados, el número es ochenta. Hay cinco de ellos, los siguientes: barbarie, escitanismo, helenismo, judaísmo, samaritanismo. De éstas, concretamente del helenismo, surgieron cuatro herejías: los pitagóricos, los platónicos, los estoicos y los epicúreos. De la ley, antes de la venida de Cristo en carne, once: del judaísmo siete: escribas, fariseos, saduceos, esenios, nazarenos, imerobaptistas, herodianos; Del samaritanismo hay cuatro: Gorofinov, Sevueev, Essin, Dositheev. En total, de la ley del judaísmo y del samaritanismo, son once herejías que surgieron. 13. Entonces, todas las herejías que hubo antes de la venida de Cristo en carne, desde Adán y hasta la venida de Cristo, son veinte. Después de la venida de Cristo en carne hasta el reinado de Valentiniano y Valente y Graciano, todos los judíos que usaron falsamente el nombre de Cristo fueron sesenta, y se cuentan de la siguiente manera: Simonianos; menandrianos; Satornilianos; Basilidianos; nicolaítas; Gnósticos, que también son Estratioticos y Tebionitas, y unos son Secundianitas, otros son Sócrates, otros son Zaqueo, y algunos se llaman Coddianos y Worvoritas; carpocratitas; Kerintianos, también son mirinthianos; nazarenos; Ebionea; San Valentín; los segundos, con quienes están relacionados Epifanio e Isidoro; Ptolomeonitas 6; Marcosía; colorasia; Heracleonitas; ofitas; kayanes; setianos; arcónticos; Kerdonianos; Marcionistas; Lucianistas; Apelantes; Sevirianos; Tatianos; encratitas; Catafriges, que también son montanistas y taskodrugits; los pepusianos, que son también los priscilianos y quintilianos, con quienes están relacionados los artohiritas; los catorce, que celebran la Pascua el mismo día del año; álogos que no aceptan el Evangelio de Juan y el Apocalipsis; Adamianos; Sampsei, también son elkesitas; Teodocianos; Melquisedecianos; Vardisianistas; nostianos; Valicia; los Kafar, que son también los Novacianos y Montesii, como se les llama en Roma; angeliki; apostólicos, también son apotácticos; sabelianos; Origenistas, también son estudiosos (shamniks); Origenistas Adamanticos; herejía de Pablo de Samosata; los maniqueos, que también son akuanitas; jeraquitas; meletianos; cisma egipcio; Arrianos, también son ariomanitas; Obedianos: un cisma, no una herejía; fotinianos; Marcelianos; semiarrianos; Doukhobors, blasfemos del Espíritu Santo de Dios; Aerianos; Los etianos también son anomeos, con quienes Eunomio está relacionado, o mejor aún, alguien que no reconoce la ley (ανομος); Dimiritas, que no profesan la encarnación perfecta de Cristo, son también apolinaristas, que afirman que Santa María Siempre Virgen, después del nacimiento del Salvador, convivió con José, a quien llamábamos antidicomarinitas; en su nombre los que traen unas galletas (collyridas), que se llaman coliridianos; Los masalianos, con quienes están relacionados los mártires de los helenos, son también eufimitas y satanistas. 14. Y en general, antes y ahora me resultaba desagradable contar los nombres de tantas herejías y hablar de sus actos ilícitos, como, por ejemplo, de dos cismas, a saber, el egipcio, me refiero a los meletianos antes mencionados, quienes, debido a que los que cayeron durante la persecución, después del arrepentimiento, fueron aceptados por nosotros en su rango, se separaron, pero no como herejía, y los antes mencionados, que Todavía había en Mesopotamia obdianos, también renegados, pero que no tenían una fe ajena. Sólo razonan de una manera peculiar y les encanta discutir sobre la expresión: “según la imagen” (Gén. 1:26-27), pero no por la fe se oponen a la Iglesia y se separan de ella, y no por cualquier otra cosa, sino por el deseo de la máxima perfección en la justicia, por el hecho de que no tienen comunión con los obispos y presbíteros que han adquirido oro y plata, y por el hecho de que celebran la Pascua en el momento en que los judíos lo celebran. Por esta razón se han escindido y están alejados de la unidad con la Iglesia ortodoxa. Al no haber recibido el Espíritu Santo, no conocieron las profundidades de Dios y se dividieron en herejías y cismas que surgieron como resultado de la irritación: por abandonar la verdad, recorrieron muchos caminos, en diferentes momentos razonando de manera diferente. Dice también el santo Apóstol, revelándonos por qué dijo esto: “Hemos recibido el Espíritu de Dios, para que sepamos lo que de Dios nos es dado; el cual hablamos, no en aquellos que han sido enseñados en la sabiduría de las palabras, sino en aquellos que han sido enseñados por el Espíritu Santo, la inteligencia espiritual de lo espiritual” (1 Cor. 2:12-13), etc. Entonces, el Espíritu de Dios no es Dios ajeno: porque si Él es ajeno a Dios, ¿cómo entonces “prueba las profundidades de Dios”? Y tú, vanidoso, luchando contra ti mismo, por no decir contra el Espíritu Santo de Dios, ¿qué dices? ¿Por qué tú, vanidoso, luchas contra lo invencible? 5). 15. En cualquier caso, decís esto por engaño: porque ya he oído a algunos supersticiosos que blasfemaban la verdad de Dios y de nuestro Salvador y decían: "Él prueba las profundidades de Dios" (1 Cor. 2:10), pero no "comprende", porque esta palabra no fue añadida a aquel dicho. El Apóstol sólo dijo: “experimenta las profundidades de Dios”, y no añadió: “comprende”. ¡Oh gran estupidez! ¿Había necesidad, oh hombre ofendido por Dios, después del dicho: “experimenta”, del dicho: “comprende”? Según su estrecha mentalidad, resulta que el asunto mismo sufre daños si no se añade algo de discurso. Pero en el presente caso, cualquier pretexto para esto os será quitado, porque la Escritura en todas partes presenta la verdad para el hombre más reverente. Acerca de Dios Todopoderoso está escrito así: Dios escudriñará las entrañas y “probará los secretos del vientre” (Prov. 20:27). Si examina el interior, ¿realmente no sabe lo que está examinando? ¿O todo conocimiento consiste en investigación? Al dicho: “experimentará el útero secreto” tampoco se le agrega: “comprende”. Entonces, ¿es realmente posible que si a ese dicho no se le añade la palabra “comprende”, me cause la muerte añadiendo a ese dicho la expresión “no comprende”, en su opinión, sin sentido? Por eso precisamente se dice del Espíritu Santo que Él “prueba”, y no fue necesario agregar: “y comprende”, pues de esa misma palabra ya se desprende que en el Espíritu Santo hay conocimiento de Dios y de las profundidades de Dios. Si no se dice: “comprende”, entonces compréndelo tú mismo y no destruyas tu alma; porque en cuanto al Padre no se debe atrever a decir: “prueba”, y no “comprende”; porque Él mismo, juntamente con el Hijo y el Espíritu Santo, creó al hombre; La Trinidad es siempre Trinidad y nunca acepta sumas: así debemos pensar del Espíritu Santo. Cuando la Escritura habla de la creación del hombre: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1:1), significa la voz del Padre llamando a la creación, diciendo: “Creemos” (Gén. 1:26) y presumiendo, creo, el Hijo y el Espíritu Santo. Porque esto es lo que dice: “Por la palabra del Señor fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca todas sus fuerzas” (Salmo 33:6). Así, junto con el Padre, también el Verbo crea; el Espíritu Santo también crea. Entonces, ¿el Dios Todopoderoso, que creó al hombre, no sabe lo que hay en el hombre y experimenta el “útero secreto”? Pero al decir esto, la palabra de Dios añade el grado más alto de conocimiento de Dios, para que ninguno de los que pecan entre nosotros piense en esconderse de Dios. Porque Él mismo conoce al hombre y lo que hay en el hombre (cf. Juan 2:25 y 1 Cor. 2:11). 16. Entonces el Padre “prueba el vientre secreto” (Proverbios 20:27), y sabe; y el Espíritu “proba las profundidades de Dios” (1 Cor. 2:10), y sabe; porque revela los misterios de Dios a los santos y les enseña a glorificar a Dios desde lo más profundo de sus almas y muestra la incomprensibilidad de Él a quienes están involucrados en Él. Por tanto, el Espíritu no es ajeno a Dios. No se dice ni de los ángeles que experimenten las profundidades de Dios, ni de los arcángeles. Porque “nadie sabe de aquellos días ni de aquella hora”, dice el Hijo de Dios, “ni los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre” (Marcos 13:32). ¿Pero los necios, no adornados por el Espíritu Santo, no piensan que hay algo en el Padre que no está en la Divinidad del Hijo? “Así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también el Hijo tiene vida en sí mismo” (Juan 5:26), y todo lo que es de Mi Padre es “Mi esencia” (Juan 17:10), dice la Santa Palabra de Dios mismo. ¿Qué es del Padre sino esto? ¿Es propiedad del Padre ser Dios? – Esto también es propiedad del Hijo. ¿Pertenece la vida del Padre? – Esto también pertenece al Hijo. ¿Pertenece la luz del Padre? – Evidentemente, también pertenece al Hijo. ¿La inmortalidad pertenece al Padre? - También pertenece al Hijo. La incomprensibilidad pertenece al Padre y al Hijo. Todo lo que pertenece al Padre pertenece al Hijo. Por tanto, si lo que es del Padre le es a Él, entonces el conocimiento que hay en el Padre se manifiesta también en el Hijo y en el Espíritu Santo. Si alguno piensa que el Hijo no sabe del día (del Juicio Final), que los ignorantes aprendan y no blasfemen. Le ofrezco conocimiento, y él sabrá: díganme, amados: - Los llamo amados, porque no odio a nadie, excepto al diablo, y las obras del diablo y la mala fe, pero por ustedes oro para que lleguen a la verdad de Dios y no se destruyan con la blasfemia contra Dios. Las palabras del Dios santo son profundas y son dadas por el Espíritu Santo a través de dones. “A uno”, se dice, “se le da la palabra de sabiduría, y a otro la palabra de enseñanza”, y así sucesivamente. Pero “el Espíritu reparte a cada uno en partes iguales como quiere” (1 Cor. 12:8, 11), para mostraros la identidad del Espíritu Santo, ya que el mismo Espíritu da dones a cada uno como él quiere. Rogad, pues, al Padre que os revele al Hijo; y ruega al Hijo que te lo revele Padre. E invocad de nuevo al Padre, para que os dé al Hijo y os revele el Espíritu Santo, y os conceda tenerlo dentro de vosotros, para que el Espíritu Santo, que os ha sido dado, os revele todo conocimiento del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, para que sepáis que no hay ignorancia ni en el Hijo ni en el Espíritu Santo. 17. Si a los ángeles les falta mucho en cuanto a ser y conocimiento, ¡no sea que esto les falte tanto al Hijo de Dios como al Espíritu Santo! Pero Dios, el Verbo Santo, que vino a nosotros del Padre, habla espiritualmente; pero los del alma contienden (1 Cor. 2:14-15), sin entender la sabiduría del Hijo, o mejor, las palabras de sabiduría. Os pregunto y decidme: ​​¿quién es mayor, el Padre o este día del que habla? Por supuesto, no os atrevéis a decir que el Padre ya no existe. Entonces, si el Padre es mayor que ese día, y la hora, y todo lo que de Él ha venido y sucederá, y nadie le conoce “sino el Hijo” (Mateo 11:27), entonces ¿qué es mayor, el Padre o ese día? – Está muy claro que conocer al Padre. Entonces, ¿cómo es posible que a quien sabe más le falte menos? Por lo tanto, si Él conoce al Padre, entonces, por supuesto, también conoce ese día; y no hay nada en lo que al Hijo le falte conocimiento. Pero vosotros diréis que el Padre, que está sobre todas las cosas, tiene conocimiento, pero el Hijo no la tiene en absoluto, como Él mismo dice: “Mi Padre está enfermo para mí” (Juan 14:28). Pero esto habla de honrar al Padre, como convenía; además, al Hijo honrado por el Padre. En verdad, era necesario que el verdadero Hijo honrara a su propio Padre, para mostrar que era el verdadero Hijo. ¿En qué crees que es Él mayor que Él? ¿Círculo o gravedad? o el tiempo? o edad? o dignidad? o Deidad? o la inmortalidad? o la eternidad? No pienses eso. No hay nada en Su Divinidad que sea desigual al Hijo. Pero como es Padre, es Padre, y como es verdadero Hijo, honra a su Padre; y la Divinidad no está determinada por la gravedad, de modo que el Padre es superior al Hijo por ella; y no está sujeta al tiempo, para que el Padre supere al Hijo en el tiempo; Asimismo, el Padre no habita en ninguna altura: de modo que se piensa que el Hijo está más abajo; porque Él lo abarca todo, Él mismo no está abarcado por nada. Él está “sentado a la diestra” del Padre (Marcos 16:19; Heb. 1:8, 8:1, 10:12, 12:2), y no se dice: “entró en el Padre” para destruir las enseñanzas de Sabelio y derrocar la blasfemia de Arrio contra Él. 18. Por tanto, no busquéis lo que no debéis buscar, sino honrad al Hijo, para que también honréis al Padre. Y cuando escuches acerca de Dios: “nadie es bueno, sino un solo Dios” (Lucas 18:19), entonces no te atrevas a declarar que el Hijo no es bueno porque el Hijo honra principalmente al Padre. Porque cuando llama bueno al Padre, no niega que él mismo sea bueno, sino que más aún se revela como tal, honrando a su propio Padre, para que de la bondad del Padre se conozca la bondad del Hijo de Dios, nacido de Dios Padre bueno. Gran debilidad la revela quien se atreve a hablar del Hijo como si se hubiera dicho: “Sólo hay un Dios bueno”. Porque en muchos lugares nos enseña la Divina Escritura, llamando bueno al joven pobre y sabio (Ecl. 4,13) y diciendo: "Samuel era bueno delante del Señor y de los hombres" (1 Sam. 2,26), y: "Bueno era Saúl, hijo de Cis, de la tribu de Benjamín, de hombros arriba, muy por encima de todos" de los israelitas (1 Sam. 9,2; cf. Art. 1) y nuevamente: "Es mejor ir a un casa de luto que a casa de banquete” (Ecl. 7:2), y: “Oh Señor, abre los cielos de tu buen tesoro” (Deut. 28:12) y: “Mejor es una buena palabra que dar” (Ecc. 18:17; cf. Art. 16) y: “Mejor es un perro vivo que un león”. muertos" (Ecl. 9:4), y: “más vale dos que uno” (Ecl. 4:9), y: “mejor es la última palabra que la primera” (Ecl. 7:8) y: “si sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos” (Mateo 7:11), y estamos hablando de pescado y pan. ¿Cómo atreverse a pensar que con esas palabras el Hijo niega su bondad, y no pensar que Él, por abundancia de honor al Padre, le atribuye bondad? Vio que el que le decía: “a un buen maestro” (Marcos 18:18; cf. Mateo 19:16), lo decía sólo con los labios, y no con el corazón, y, queriendo convencerlo, decía esas palabras para que no creyera en Él con los labios, sino que lo probara con el corazón, como en otro lugar dice: “¿Qué me dices? Señor, Señor, y no hagas lo que yo digo” (Lucas). 6:46 ; cf. Mateo 1:21)? Y de esta manera quiso convencerlo, porque lo llamaba buen maestro, pero no continuó en la fe en Él para creer en su bondad. 19. Así, el Santo Verbo mismo es vivo, hipostático, Rey celestial, Hijo verdadero, existiendo siempre con el Padre, procedente del Padre, “resplandor de gloria, imagen de la hipóstasis” (Heb. 1,3), imagen del Padre en verdad, cotrono con Aquel que dio a luz, cuyo “Reino no tendrá fin” (Lucas 1,33). Él es el “Juez de los vivos y de los muertos” (Hechos 10:42), - Sabiduría de la Sabiduría, Fuente de la Fuente: porque “Yo”, dice, “dejé la fuente de aguas vivas, y desenterré para sí tesoros de destrucción” (Jer. 2:13). Es un río que fluye constantemente, alegrando la ciudad de Dios con sus aspiraciones (Sal. 45:5), de donde brotó la misma Fuente de la cual, como se dice, “de su interior correrán ríos” (Juan 7:38). Él es la vara de David, “la raíz de Isaí” (Rom. 15:12), la flor de él, “el león, el rey de la tribu de Judá” (Apoc. 5:5), la “oveja” verbal (cf. Hechos 8:32 e Isa. 53:7), “una piedra viva” (1 Pedro 2:4), “un gran ángel de consejo” (Isa. 9:6), hombre en verdad que era, y Dios que permanece en la verdad, inmutable por naturaleza, no cambiado por lo Divino, nacido en la carne, el Verbo encarnado, “el Verbo es carne” que era (Juan 1:14). Aquí, entre las palabras: “Verbo” y “llegó a ser”, se coloca la palabra “carne”. No se dice: “El Verbo era”, sino que después del dicho: “Verbo” sin miembro, se añade “carne”; y después de la palabra: “carne” se dice: “era”, de modo que por la palabra: “era” se entendía como nacido de María, y como Verbo descendido de lo alto del Padre. Este Verbo santo y vivo, Dios que está con el Padre, el gran consejo del Ángel, proclamando las decisiones del Consejo del Padre, “el Padre del siglo venidero” (Isaías 9,6), Él mismo dijo: “nadie sabe aquellos días ni aquella hora, ni aun los ángeles que están en el cielo” (Marcos 13,32). Los opositores no saben que el Hijo en un sentido especial dice: “un solo Padre” (Marcos 13:32). Si el Hijo conoce al Padre, y el Padre es más que el día y la hora, de los que nadie duda, ¿cómo es posible que el que conoce más no sepa menos? Porque “nadie conoce al Padre sino el Hijo, y nadie conoce al Hijo sino el Padre” (Mateo 11:27). Así como el Padre es grande porque conoce al Hijo, así el Hijo es grande porque conoce al Padre. Por tanto, si Él conoce al Padre, las cosas mayores, ¿cómo no conoce las cosas pequeñas, es decir, aquel día y aquella hora? Examina las Divinas Escrituras y conoce el poder del Espíritu Santo, y el Espíritu mismo, que conoce al Padre y al Hijo, te revelará el conocimiento de la Palabra del Hijo de Dios, para que no te desvíes de la verdad y destruyas tu alma. 20. Dos tipos de conocimiento, dos tipos de conocimiento se presentan en la Divina Escritura: uno por acción y otro por conocimiento. Pero para presentarte similitudes a partir de ejemplos, para que tu mente errada y aquellos que piensan como tú con muchos ejemplos puedan encaminarse por el camino correcto, descubre lo que dice la Escritura sobre Adán: "besta", dice, "desnudo en el paraíso, y no avergonzado" (Gén. 2:25). No eran ciegos, porque veían con sus ojos. Si no hubieran visto, ¿cómo habrían sabido que "el árbol es bueno para comer, y "Y la mujer lo tomó", dice, "y se lo dio a su marido con ella" (Génesis 3:6). Así que no eran ciegos, sino que tenían los ojos abiertos; estando desnudos, no se avergonzaban, mirándose unos a otros; y estando desnudos, se conocían unos a otros: conocían por conocimiento, y no por acción. Porque sólo después de haber comido del árbol, fueron expulsados del paraíso, después de un largo tiempo. tiempo, se dice: “Adán conoció a Eva su esposa” (Gén. 4:1) ¿Cómo podría ser esto cuando ellos, estando desnudos, se vieron y se conocieron por visión y no por acción? Utiliza conocimiento en un doble sentido: porque también dice esto: Jacob conoció a Lea su esposa, “y concibió y dio a luz” (Gén. 29, 32 et al.). Primero la conoció; porque durante siete años su padre Labán apacentó las ovejas con ella. Lo supe a través del conocimiento, a través de la visión y a través del conocimiento y a través de la acción. Raquel también conoció a su esposa (cf. Gén. 30:23). Y en otro lugar: "Y David envejeció", se dice, "y lo vistió con muchas prendas, y no se calentaba. Y decidió al rey: que busquen buenas doncellas. Y encontré a Abisag el Sumanita. Y ella la trajo, se dice, al rey, y durmió con él, y rápidamente lo calentó. Y David no la conoció" (1 Reyes 1:1-4), - el que estaba con él, lo tocó con su cuerpo. y yacía a su lado. Entonces, ¿de qué tipo de conocimiento estamos hablando aquí? ¿Se trata de liderar a través de la visión o de liderar a través de la acción? Y nuevamente: “El Señor conoce al que es” (2 Tim. 2:19). Entonces, ¿no conoce Él a los que no lo son? Y: “Apartaos de mí, hacedores de iniquidad; nunca os conocí” (Lucas 13:27). Entonces ¿existe realmente ignorancia en el Hijo de Dios? Y también: “Os conocí de todas las tribus” (Am. 3:2). Entonces, ¿realmente no conoce Él al resto de las tribus? ¡Que no sea así! Pero la Divina Escritura distingue el conocimiento: uno por el conocimiento y otro por la acción. 21. Así el Unigénito, cumpliendo la voluntad del Padre, ya ha mostrado que todo está cumplido. Porque el Padre conocía esa hora y ese día, lo conocía tanto por el conocimiento como por la acción, ya que Él lo sabe todo. Y cuando el Hijo dice: “El Padre dio todo el juicio a los Hijos” (Juan 5:22), y no importa cómo juzgue, entonces por el mismo hecho de que le dio este derecho al Hijo, mostró que Él mismo juzga: porque Dios no está privado del derecho de juzgar a los que son juzgados. Y el hecho de que el Padre no juzgue es que ya ha juzgado. Pero el Hijo sabe cuándo vendrá: porque Él mismo trae este día, Él mismo lo determina, lo dirige y lo cumple; porque dice: “Aquel día vendrá como ladrón en la noche” (2 Ped. 3:10). Dice también: “No estéis de noche, no sea que el día os encuentre en tinieblas” (cf. Juan 12,35). Entonces, si los siervos de Cristo son los hijos del día, ¿no sabe entonces el Hijo mismo, que trae el día, si ese día lo encontrará? ¿No es Él mismo, por el contrario, quien trae este día? ¿Quién que razona así no blasfema, pensando cosas indecentes contra el Padre y el Hijo? Y el Padre conoce ese día y hora de dos maneras: por conocimiento y por acción; porque Él sabe cuándo llegará ese día. Y de nuevo ya juzgó, decretando que el Hijo juzgara, y conociese por la acción. También el Hijo de Dios sabe cuándo llegará este día, y Él mismo lo trae y no lo ignora; pero aún no lo ha cumplido con el conocimiento, es decir, con la acción: porque los malvados todavía son malvados, los incrédulos no creen, los malvados creyentes blasfeman, el diablo actúa, se cometen pecados, reina la injusticia y el juicio es paciente, hasta que llegue, y hasta que el Hijo lo reconozca por la acción y se vengue y salve en verdad a los que confían en Él y no blasfeman la Divinidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. 22. Los santos ángeles carecen de esta dignidad en dos aspectos. Son honrados con honor y lo recibieron del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Pero les falta esto: no saben con certeza cuándo sucederá. “El Padre fijó los tiempos en su poder” (Hechos 1:7). Si el Padre está en el Hijo y el Hijo en el Padre, entonces al Hijo ya no le falta el poder que pertenece al Padre. Los ángeles carecen de ella, porque los ángeles, al igual que los arcángeles y las potestades, son seres creados. Pero el Padre no es creado, el Hijo no es creado, el Espíritu de Dios no es creado. Luego los ángeles no saben ni por conocimiento ni por acción el día y la hora. No saben cuándo el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo se deleitarán en traer ese día. Y no conocen la acción por conocimiento: porque aún no han recibido el mandato de salir y “recoger” a los malos como “cizaña” y “atarlos en gavillas” para “quemarlos” en fuego que nunca se apagará (Mateo 13:30). Así que todavía no lo han hecho y no lo saben; El Padre lo sabe y lo hizo; pero el Hijo lo sabe, pero aún no lo ha hecho; es decir, “sólo el Padre” es uno, pero “ni los ángeles ni el Hijo” (Marcos 13:32). Entendamos el poder de la Escritura, para que no tengamos una letra que muera: “la letra”, se dice, “mata, pero el espíritu vivifica” (2 Cor. 3:6). Abracemos el espíritu de beneficiarnos de la escritura. No es la escritura misma la que mata: en la escritura reside la vida; mata al que neciamente se acerca a la escritura y no tiene un espíritu hablante que abra la letra de la Escritura y revele lo que en ella se esconde. Así el Santo Padre dio a su santa Iglesia a su Hijo unigénito, el verdadero nacido de Él, y a su Espíritu Santo, en un solo conocimiento de afinidad, en una sola unión de perfección; para que en el nombre del Padre y Dios perfecto recibamos un sello, y en el nombre del Hijo y Dios perfecto, y en el nombre del Espíritu Divino y perfecto recibamos un sello. ¡Oh Santísima Trinidad, contable, Trinidad en un solo nombre, contable! Porque no se dice: uno y dos, o: uno y uno, sino uno en la Trinidad, y la Trinidad en uno, uno en especie, uno en un solo nombre, un Dios Padre en el Hijo, el Hijo en el Padre con el Espíritu Santo. 23. Llámame a los testigos de la verdad, llámame a los jóvenes salvados del horno de Babilonia, que eran dignos de ser arrojados al fuego, pero no destruidos, de no apagar el fuego, para no parecer que se oponían a él en ninguna nueva forma de arte, sino de estar en el fuego, y sin embargo no ser destruidos por el fuego a causa de su recta fe. A través de ellos, Dios nos enseña lo creado y lo increado, lo creado y lo que no ha recibido existencia en el tiempo, lo que siempre existe y lo que ha venido de Él. Estos jóvenes salvados quisieron mostrar su carácter agradecido hacia Dios, que los salvó, en quien inicialmente pusieron su esperanza y no retrocedieron, no inclinaron el cuello ante la imagen, con la audacia del rey y el poder ilimitado. Y cuando querían dar algo a Dios, entonces, habiendo experimentado lo más profundo de sus corazones por el poder del Espíritu Santo, siendo santos, y pensando en el cielo y todo lo que hay en él, en la tierra y todo lo que hay en ella, y también en que todo lo que existe es indigno de ser presentado como ofrenda a Dios (porque lo que es más alto que ellos, no tenían poder para ofrecerlo a Dios), y según la dignidad y el poder decidían solo con cánticos cantar alabanzas a Dios. Porque está escrito: “devora el sacrificio de alabanza” (Sal. 107:22), y: “el sacrificio de alabanza me glorificará” (Sal. 49:23). Habiendo cambiado el Antiguo Testamento por el Nuevo, impulsados ​​por el Espíritu Santo, no tenían necesidad de sacrificios de animales ni de holocaustos; porque dicen: “no hay lugar para devorar, menor que el sacrificio”, ni altar (Dan. 3:38), ya que todo ha sido abandonado por ellos. Y deseando traer tal alabanza y abandonando su humillación, ascienden humildemente en alabanza a Dios; “El que se enaltece, se humillará; pero el que se humilla, será enaltecido” (Lucas 18:14). Junto con el don de Su salvación, también aceptan este don de la humildad y quieren traer alabanza a Dios y no debilitarse, y, habiéndose experimentado en la inefable alabanza de Dios, deciden llevar consigo toda la creación a la alabanza y comenzar a alabar, habiendo aceptado toda la creación. 24. Habiendo distinguido a las criaturas del Creador y a las criaturas del Creador, dicen: “Bendecid todas las obras del Señor, el Señor” (Dan. 3:57). “Todo”, dijeron, y no dejaron nada. Pero para que el Espíritu Santo nos dibuje una imagen del conocimiento perfecto, para saber qué es la Divinidad y qué es creado de Dios, para que no confundamos con lo eterno lo creado de la inexistencia, para que no destruyamos nuestra alma, los redujeron a todos a un solo número. Porque el Espíritu Santo les reveló que eran dignos de estar con los ángeles y de convivir con lo que hay en el cielo y con lo que hay en la tierra y con lo que hay en las profundidades de la tierra; y no pasaron por alto nada. Y los mismos jóvenes santos dicen, como dije anteriormente: “bendecid todas las obras del Señor, el Señor”. Y empiezan a contar y distinguir cuáles son la esencia de la obra, cuáles son los creadores de la obra, cuáles son las creaciones, qué se hace y qué se hace. Y cuentan los cielos, la tierra y las aguas que están sobre los cielos; y los ángeles, ya que los ángeles son seres creados; - tronos y potestades, ya que también ellos son creados; - el sol y la luna, creados y no increados: nubes y ventiscas, vientos, nieve, relámpagos, truenos, tierra, mar, manantiales, abismos, ríos, toda la humanidad, montañas, aves del cielo, ganado y animales; las almas de los santos y los espíritus de los justos, Ananías, Azarías, Misael, los sacerdotes y siervos de Dios (Dan. 3, 57–88). Porque todo esto es creado y creado, viniendo de Dios mediante la Palabra y el Espíritu Santo, porque “por la Palabra de Jehová fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca todo su poder” (Salmo 33:6). Mira, amado hermano, cómo contaban todas las cosas, movidos por el Espíritu Santo, pero no contaban ni al Hijo ni al Espíritu Santo entre las criaturas. Reconocieron que la misma Divinidad está en la Trinidad, y la misma Trinidad en la única Divinidad; y glorificaron al Padre en el Hijo, y al Hijo en el Padre, con el Espíritu Santo, una cosa santa, un servicio, una Deidad, una doxología. 25. Pero el diablo se atreve de todas las formas posibles a sacudir esto entre la gente, a calumniar a los santos jóvenes en la audacia de la incredulidad, a inventar y decir: no sabían el nombre del Espíritu Santo para pronunciarlo, porque eran judíos; Ni siquiera conocían al Hijo, siendo judíos. Sin embargo, las mismas palabras de las Escrituras exponen inmediatamente la incredulidad de quienes piensan mal. Porque está dicho: “Y la forma del cuarto era semejante a la del Hijo de Dios” (Dan. 3:92). Este es el nombre del Hijo de Dios. Así que no hay ignorancia acerca de Él. E incluso antes de ser arrojado a la cueva, Daniel fue lleno del “Espíritu Santo” y dijo: “Estoy limpio de esta sangre” (Dan. 13:45-46). “Y (todo el pueblo) volvió al juicio” (Dan. 13, 49-50), y condenó a los ancianos, movido por el Espíritu Santo (Dan. 13, 61). Entonces los jóvenes conocieron al Hijo, conocieron al Padre y al Espíritu Santo, y no por ignorancia no nombraron sus nombres, sino por precaución: "Bendicen", dijeron, "todas las obras del Señor, el Señor". Espíritu, el Señor, sino: “bendice todas las obras del Señor, el Señor”. Y para que ninguno de los cazadores buscara ningún motivo de disputa para decir que no mencionaron a los querubines ni a los serafines, por lo tanto estos últimos no son obras de Dios, el Verbo Divino decidió de antemano proteger esta verdad de quienes traman intrigas contra ellos mismos, previendo el daño que de esto se derivaría para ellos y para los jóvenes. Porque los santos jóvenes intensificaron el cántico de tres maneras, trayendo ellos mismos al cántico de Dios lo creado y creado, y diciendo primero: “Bendito eres, oh Señor, Dios de nuestros padres, y digno de alabanza y glorificación es tu nombre por siempre” (Dan. 3:52), luego un poco más adelante dicen: “Bendito el que estás sentado sobre los querubines” (Dan. 3:54); y nuevamente: “Bendito eres tú, el que estás sentado en el trono de la gloria de tu reino” (Dan. 3:55); y: “Bienaventurado el que ve el abismo, el que está sentado sobre los querubines” (Dan. 3:54); todos los demás nombres, del número de todo lo nombrado, entendiste que todo esto se cuenta entre otras cosas. Por haber llamado a cantar todo esto, inmediatamente añaden diciendo: “Bendice todas las obras del Señor, el Señor” (Dan. 3:57), para que Gabriel y Miguel bendigan al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. 26. Y los ángeles honrados en el cielo cantan un cántico de victoria, con los serafines y querubines glorificando a la Trinidad en una sola gloria, en igual dignidad y una sola esencia, diciendo: “Santo, Santo, Santo” (Isa. 6:3), emitiendo tres palabras, pero hablando en unidad y no en muchos nombres. Porque no dicen por cuarta vez: “santo”, para no añadir al nombre de la Trinidad; no dicen “santo” dos veces, para que la gloria de la perfección no sea insuficiente; sino tres veces, para consagrar con igual honor al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. Y no dicen: “santo” y “medio santo”, sino que dicen igualmente: “santo”, con una sola voz, una sola palabra y una sola perfección, glorificando la Trinidad en la unidad y la unidad en la Trinidad. El unigénito de Dios vino a enseñarnos este conocimiento. Esta sabiduría nos fue revelada por el Espíritu Santo. Esta perfección nos fue revelada por el Padre. Verdaderamente esta vida nos fue dada por el Verbo encarnado. Este edificio fue erigido para nosotros por el Espíritu Santo: “Si alguno edifica sobre este fundamento, oro, plata, piedra buena, madera, heno, juncos” (1 Cor. 3:12); porque no hay otra razón. “Nadie puede poner otro fundamento que el que está reposado, esto es, Jesucristo”, el Hijo de Dios (1 Cor. 3:11). Somos “su edificio, su obra” (1 Cor. 3:9), “profeta y apóstol fue edificado sobre el fundamento” (Ef. 2:20), para que conozcamos nuestro edificio, que es sólido en verdad y nuestro fundamento existe siempre y no ha comenzado a existir. “Pero no en todos hay entendimiento”, según la palabra del Apóstol (1 Cor 8,7), sino sólo en aquellos a quienes el Espíritu Santo les ha concedido el conocimiento de los secretos y la verdad. Porque Él mismo, revelándose a sí mismo y al Padre y al Espíritu Santo, reprendiendo a algunos de los que están en la necedad, dijo: “No conocéis las Escrituras ni su virtud” (Mateo 22:29). Y en otro lugar: “Tened oídos para oír, para que él oiga” (Mateo 11:15). El que os pide de beber, a él se lo pedís” (Juan 4:10). Y nuevamente: “No sabéis qué espíritu tenéis” (Lucas 9:55). Entonces, el entendimiento de Dios no está en todos, y la santa palabra dice: “A él se le da mucho, y mucho se puede ganar de él” (Lucas 12:48), ya que algunos aceptan poco, otros absolutamente nada, otros recibieron en exceso. 27. Y que esto es así se deduce de lo que se dice en las Divinas Escrituras. La Divina Escritura, entendida espiritualmente, contiene mucho de lo que concierne a nuestra vida y conocimiento, es decir, al Señor. Porque aquellas palabras que tienen un significado más profundo y confirman abundantemente nuestra alma sirven de piedra de tropiezo a quienes no han aceptado el conocimiento de Dios, como dice el profeta Oseas: “¿Quién entiende y entenderá esto?” y a quién se le dio la “palabra de razón” del Señor, “¿y este mensaje? porque los caminos del Señor son rectos, pero los impíos tropezarán en ellos” (Oseas 14:10). Los malvados tienen razón, pero los malvados tropiezan en los caminos del Señor, ya que estos en sí mismos no sirven de piedra de tropiezo para las personas. Los que tropiezan con la piedra de tropiezo, tropiezan por descuido. Porque tropezaron con la piedra de tropiezo y se ofendieron, en primer lugar, los judíos, quienes, viendo al unigénito Hijo de Dios venir en carne, realizando señales divinas e indigno del conocimiento del cielo, dijeron: "¿Quién es este hombre que habla blasfemias?" (Lucas 5:21) y en otro caso: "Si este fuera de Dios, no habría quebrantado el sábado" (Juan 9:16). Entonces no reconocieron su Divinidad, sino que lo consideraron un hombre sencillo. Otros, que le conocieron por Dios, pero no reconocieron su perfecta gloria, habiendo oído en sentido profundo las palabras que se hablaban de él y de la economía salvadora hecha por nosotros, tropezando con su divinidad, se inclinan a malas opiniones, porque su mente está equivocada. Así como los judíos se equivocaron al oír esto, así también al oírlo se equivocaron. Vieron lo predicho por los profetas, pero al no reconocer cumplida la venida de Cristo en la carne, se confundieron: y estos nuevamente, al escuchar las predicciones sobre su economía, pero entendiéndolas con sencillez, se confunden y convierten en su propia destrucción lo que sirve para nuestra creación, y dicen: pero Él (Cristo) dijo: “Subo a mi Dios y a vuestro Dios, y a mi Padre y a vuestro Padre” (Juan. 20, 17). Ves que Él mismo es una de las criaturas, se atreven a decir blasfemamente. 28. ¿Ves entonces que son engañados por la dispensación de venir en la carne? Toman en cuenta lo que fue al principio, y preguntan por épocas y años. Porque “salid de él”, se dice, “desde los días del mundo” (Miqueas 5:2). Así que veamos lo que pasó antes. El Padre dice: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26). No dijo: crearé al hombre a mi imagen. Estad expuestos, teniendo el corazón petrificado, según lo que está escrito: pero “su corazón estaba petrificado” (Juan 12,40), y conozcáis al Hijo que existe siempre con el Padre. Porque la palabra: “Creemos” no significa una sola cosa, sino el Padre hablando al Hijo. Quede expuesto el que dice que el Hijo no es como el Padre. Porque cuando dijo: “a nuestra imagen”, no distinguió la semejanza del Hijo con la del Padre y no compartió nada en la identidad del Padre con el Hijo; porque no dijo: a mi imagen, ni: a tu imagen, sino que reveló un solo ser y divinidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Porque dice: “a nuestra imagen y semejanza”, para comprender la única Divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y del hombre, creado a imagen de la única Divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Déjate exponer también, Arrio, y escucha lo que el Padre dice al Hijo: “Creemos”, llamándolo creador. Muchas veces he oído decir a algunos que el Hijo no creó nada, y que sin embargo por Él sucedieron las cosas que sucedieron (Juan 1:3). Si sucedió por medio de Él, entonces Él mismo lo creó, como hemos demostrado claramente. Para el primer artista, el Verbo (cf. Sab 7,21) es el Creador de todo y por Él el Padre lo hace. Oigan lo que Él dice claramente: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17). Y así, diciendo esto, llama al Padre su creador. Pero, por otra parte, no os dejéis engañar por vuestra mente, y no os acerquéis al Hijo como a un esclavo, y no como a un verdadero Maestro; porque si Él fuera un siervo, y no un verdadero Maestro, entonces ¿cómo tomaría “forma de siervo” el que vino “en forma de Dios” (Fil. 2:6-7)? - ¿Cómo podría llamarse Su Creador si no tuviera perfección? Acércate, pues, al Hijo como Dios perfecto y verdadero Hijo, que procede del Padre. 29. Pero no digáis tonterías: el Padre dijo al Hijo: “Creemos”, pero el Hijo no dijo al Padre: “Creemos”; y el Hijo no dice que Yo hago y Mi Padre hace, sino que pone en primer lugar al Padre, que habla y hace. Porque decís esto sin razón y queréis representar muchos principios en la Divinidad, siendo uno el principio y una misma Divinidad; y en ninguna parte dice el Hijo en la Divinidad: “Dios mío”. Digo esto no en el sentido de que el Hijo niegue el honor al Padre, sino en el sentido de que esto es conforme a la naturaleza de la Divinidad. Y nuevamente: y escuchó a "Adán", se dice, "Dios caminando en el paraíso al mediodía" (Génesis 3:8). Y en ninguna parte dice el Hijo: “Dios mío y Dios vuestro”, sino que habla aquí del Dios autoperfecto. Y nuevamente: “Y Dios habló con Noé” (Gén. 6:13), y en ninguna parte se da tal dicho. Y "Dios se apareció", se dice, "a Abraham, que estaba sentado con él en la encina de Mamre; y he aquí, tres hombres se encontraron, se postraron en tierra y dijeron: "Si he hallado gracia delante de ti" (Gén. 18:1-3). Esto muestra que uno es Dios, y los otros dos que lo acompañaban eran sus ángeles. Porque de él se dice: Dios ascendió de Abraham (Gén. 18:16). Él mismo, que vino a él, dijo: “¿Estoy ocultando comida a mi siervo Abraham?” (Gén. 18, 17); “El clamor de Sodoma y Gomorra”, dice, “se ha multiplicado hacia mí” (Gén. 18:20), y así sucesivamente. (Y en ningún lugar de estos tiempos aparece la expresión “Dios mío y Dios vuestro”). “Y dos hombres entraron en Sodoma” (Gén. 19, 1), ya que Aquel que ascendió a lo alto desde Abraham dejaría a los dos que entraron en Sodoma para la destrucción. Sobre Aquel que ascendió, la Escritura dice: “El Señor hará llover sobre Sodoma y Gomorra de parte del Señor fuego y un hombre del saco” (Gén. 19, 24). Y aquí no hacía falta la expresión: “Dios mío y Dios vuestro”. Y Moisés dice en la canción: “y todos los ángeles de Dios le adorarán” (Deuteronomio 32:43). Si dice: "ángeles de Dios, fuego del Señor", y no dice sólo "ángeles", entonces dice esto para mostrar el único reino del Padre y del Hijo, y por lo tanto los ángeles no están divididos en principios, sino que son ángeles de Dios, y un ángel no adora a un ángel. "Dios mío y vuestro Dios". 30. David también dice: “Dijo Jehová a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Salmo 109:1). “Señor”, dice, “a mi Señor”, porque aún no ha habido la dispensación de la encarnación, por la cual sería necesario decir: “Dios mío y vuestro Dios”. Y: “He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel; se dice: Dios está con nosotros” (Isaías 7:14 y Mateo 1:23). se dice: “Dios mío y Dios vuestro”. - “Y tú estabas en Belén, en la casa de Eufrat, y eras pequeño, para llegar a ser príncipe en Israel”. (Miqueas 5:2). De Judá: porque de ti saldrá un líder”, y: “Mi pueblo pastoreará a Israel” (Mateo 2:6). ¿Ves que no hacía falta decir todavía: “Dios mío y Dios tuyo”? ¿Cuándo se cumplió la profecía de Jeremías, así como la de Isaías, de que el Verbo nacería de la Virgen y tendría carne, como dice Jeremías: “Y el hombre es, y quién lo conocerá?” (Jer. 17,9), luego, habiendo hecho partícipe de la carne, habiendo formado para sí sin simiente masculina de la Madre de Dios María esta carne santísima, según lo que se dice: “nacido de mujer” (Gal. 4,4), y habiéndose hecho partícipe de nuestra naturaleza por nuestra salvación, entonces dice: “Dios mío”. Y por la eternidad de su relación con Él por naturaleza, dice: “Padre mío”, y según su gracia para con sus discípulos: “Padre vuestro”, y según la relación natural entre los mismos discípulos en la consideración de su Divinidad y entre su Padre eterno: “Porque él era el Dios de los discípulos, pero el Padre del Señor por naturaleza, y el Padre de los discípulos por gracia. El mismo Padre es Dios del Hijo según la carne, y Padre por la eternidad y incomprensibilidad de su nacimiento y relación con Él, porque Él es verdaderamente Su Padre, que lo engendró sin vuelo, según la Divinidad; pero consideró necesario llamarlo Dios por la dispensación que fue cumplida por nosotros, siendo nacido siempre del Padre sin principio por el Verbo, y en la carne de María en los últimos días nacidos según la carne, de María las Santas Vírgenes por el Espíritu Santo. 31. Así que comprendan la profundidad de la acción de Dios y no recurran con ingratitud al don de la gracia los que deshonran la naturaleza indescriptible e incomprensible de Dios que nos salva. Pero de Dios, dicen, está escrito: “Ni tiene hambre ni sed; abajo está la invención de su sabiduría” (Is. 40:28); y del Hijo se dice que tuvo hambre en el desierto cuando fue tentado (Mateo 4:2). También se dice: “Tu Dios no se cansará” (Is. 40:28); El Señor Jesús se cansó del viaje (Juan 4:6). Y nuevamente: “El que guarda a Israel no dormirá, se dormirá” (Salmo 120:4); Se dice que el Señor se quedó dormido en el barco (Mateo 8:24). ¡Oh vanos pensamientos de quienes así razonan! El Santo Verbo que vino no sólo tomó nuestras cargas por nosotros, sino que también fue tangible y recibió carne, y fue hallado como un hombre, y fue apresado por los escribas, y “entregué mi hombro para que me azotaran, y no aparté mi rostro del frío de los escupitajos” (Isaías 50:6). Pero también lloré, como se encuentra en los ejemplares no corregidos del Evangelio de Lucas, y con ello San Ireneo utiliza evidencias en su libro “Contra las herejías” para refutar a quienes dicen que Cristo se apareció fantasmal 7 . Los ortodoxos destruyeron esta palabra por miedo y sin comprender su propósito y poder. "Y estando en dolores de parto, comenzó a sudar, y su sudor era como gotas de sangre. Y apareció un ángel que le fortaleció" (Lucas 22:43-44). Pero no sólo esto, sino que también preguntó como un hombre: “¿Dónde pones a Lázaro” (Juan 11:34)? Y sobre el que sangra: “¿Quién es el que me tocó?” (Lucas 8:45). Y de los que le buscaban: “¿A quién buscáis?” (Juan 18:4). Y preguntó a los discípulos como un hombre: “¿Quién dicen los hombres que soy, el Hijo del hombre?” (Mateo 16:13). También dijo: “¿Cuánto pan tienes contigo?” (Marcos 6:38). Cansado del viaje, se sentó con un estudiante en Samaria (Juan 4:6). De la misma manera, “el niño se hizo más expansivo y fortalecido en espíritu” (Lucas 2:40). “Y Jesús crecía en edad y en sabiduría” (Lucas 2:52). Y nuevamente: “Antes que el niño sepa llamar padre o madre, recibirá el poder de Damasco, y la codicia de Samaria” (Isaías 8:4). Siendo sabiduría y enseñando a la gente “entendimiento, planta el oído” del hombre (Salmo 93:9-10), quien dio discurso articulado a los hijos de los hombres y aclaró la lengua de los impíos (Sab. 10:21), soportó todo esto por nosotros, para que, conservando todo el orden de la encarnación dispuesta por nosotros, no borrara la imagen de la verdad. 32. Pero para que las evidencias que hemos aportado, recogiéndolas de las Divinas Escrituras, en opinión de los oponentes, parezcan contrarias a la verdad y mal comprendidas por ellos, no deban quedar sin interpretación, presentaremos el lado especulativo del poder contenido en cada una de ellas, por lo que cada una se dice como en forma humana, y luego diremos mucho más cuando hablemos de la expresión: "Dios mío y Dios tuyo", es decir, que esto se dice con bendición, ¿Cómo esto? Puede ser conocido por cualquier persona con inteligencia desde el mismo orden del habla. Porque "el hombre es", se dice, "¿y quién lo conoce?" (Jer. 17:9) - En un mismo dicho, la Divina Escritura revela algo doble, visible e invisible, en relación a lo visible se dice benditamente: "Dios mío", pero en relación a lo invisible se dice: "Padre mío", y no hay contradicción en el significado. ¿Cómo podría no ser conocible si fuera un hombre? Si no era hombre, ¿cómo se le llamó hombre? En cualquier caso, cualquiera que provenga de personas es conocido por personas, por la madre que dio a luz, por ejemplo, por familiares, por familiares, por vecinos, por convivientes o por conciudadanos. Y en relación a una persona sencilla esto no se puede aplicar, sino que sólo es posible aplicarlo a Dios Verbo e Hijo de Dios, precisamente para decir: “el hombre existe verdaderamente, pero ¿quién podrá conocerlo”? Porque Él es Dios; porque está envuelto en una naturaleza pura: es hombre y Dios, no conocible por los hombres debido a su incomprensibilidad, sino como un hombre nacido de María, verdaderamente sin simiente de hombre. Y “La virgen concebirá” (Is. 7:14); porque el profeta anunció sobre el tiempo futuro: “La virgen concebirá”. El futuro era que ella “daría a luz un Hijo”. Entonces, si la Virgen, entonces la disposición de la concepción ya no es de los hombres, porque antes de este tiempo le dijeron a Acaz: “Pide una señal en lo profundo o en lo alto” (Isaías 7:11). Él dice humildemente: “No preguntes al imán, para que no tente al Señor mi Dios” (Isaías 7:12), negándose a pedir una señal. Inmediatamente, porque él mismo no pidió una señal, Dios, que da grandes dones a los hombres, concede dos señales desde “lo alto”, enviando la Palabra según su voluntad y según la propia voluntad de la Palabra misma; y desde lo “profundo” habiendo dispuesto el Verbo con Su carne y Su favor. Después de esto se dice: “Y llamarán su nombre Emminuel”; no dice: nombraré, sino “nombrarán”; porque Dios, sin que ellos lo supieran, se reveló a la gente. Pero Él no toma inmediatamente este nombre, porque no se dice: Llamaré Su nombre Emanuel, sino "lo llamarán". 33. El dicho: “el que nace de mujer” (Gal. 4:4), como expliqué anteriormente, fue dicho para que la expresión: “el que nace” se cumpliera en el hecho de que nació de mujer, y mientras tanto se revelaba claramente a todos como el Verbo eterno. Si el dicho: "No tendrá sed" debería referirse a Dios, sino al Hijo, que tuvo hambre y sed, entonces esto es necesario para nosotros. Porque ¿cómo habría sido verdadera la economía si no hubiera existido un hábito necesario, característico del hombre? Esto nos muestra la resolución de todas las opiniones controvertidas de los herejes. Esto, por ejemplo, destruye inmediatamente la opinión de los maniqueos; almas: dicen que sólo tenía carne, para, por supuesto, atribuir a Dios el Verbo la pasión humana, la sed y el hambre, el cansancio y el llanto, el dolor y la confusión, y todo lo que está relacionado con su venida en carne. Mientras tanto, no sería razonable hablar de la Divinidad del Hijo de Dios de esta manera. Pero, dicen, la carne misma ni come, ni bebe, ni trabaja, ni hace ninguna otra cosa. Yo mismo estoy de acuerdo en que la carne misma no tiene esto. Pero el Verbo que vino tenía toda la estructura: carne y alma, y ​​todo lo que hay en el hombre; y mientras tanto la suerte del alma y de la carne era: hambre y fatiga, sed y tristeza, etc. Llora para exponer el error de los maniqueos y mostrar que estaba revestido de un cuerpo no de manera fantasmal, sino de verdad. Y tiene sed de demostrar que no sólo tiene carne, sino también alma. Porque, naturalmente, no fue su Divinidad la que tuvo sed, sino que tuvo sed con su alma y se cansó del camino, según la naturaleza de la carne y del alma. 34. Y que el Verbo que vino tenía cuerpo y alma, que de ello los convenzan las Divinas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Es David quien habla de Él, y Pedro dice de acuerdo con David: “No dejes mi alma en el infierno, ni tu santo vea corrupción” (Sal. 15:10; Hechos 2:27), para que pudiéramos entender la composición del hombre del Señor y tener claro conocimiento de esto, para confirmar que su alma estuvo en unión con la Divinidad durante tres días, para mostrar que esta carne era reverenciada, y que la Divinidad con el alma realizaba un sacramento en infierno no poseído por él. Hay otro testimonio que dice esto: “hay libertad en los muertos” (Salmo 87:6). La palabra “libertad” no significa Su dominio sobre el infierno, sino el hecho de que Él, por Su propia voluntad, descendió al infierno con Su alma. Y Pedro dice: “Como si sin ningún poder pudiera impedirle que existiera”, es decir, del infierno (Hechos 2:24). Sí, y el Salvador mismo dice: “Yo soy el lugar donde recibir mi alma y ponerla” (Juan 10:18); y: “Yo soy el buen pastor, que da su vida por las ovejas” (Juan 10:11); y también dice: “Mi alma está turbada, ¿y qué es el río?” Como hablando de algo dudoso: “¿Qué es el río? Отче, спаси мя от часа сего: но сего ради приидох на час сей» ( Иоан. 12, 27 ), чтобы показать, что Божество Его добровольно пришло на сие. А слово: «возмутися» сказано для того, чтобы не смущен был образ истины пришествия Его во плоти: потому что не призрачно было пришествие во плоти. No es posible que esto sea así, o algo así, o algo así como una gran cantidad de personas que viven en el mundo, en el mundo del ego, o en el mundo del ego. приходящим в силе и крепости великой, откажется от войны и обратится в бегство, и стребит многия страны подданных его, ради этого по своей мудрости прибегает к притворству, обращает к нему тыл и сам предается бегству, доколе враг, взяв смелость, не подумает, что царь труслив и impotente, y no lo perseguirá. Тогда царь, внезапно обратившись на слабого противника с силою своею, всего его захватывает в свои руки. Asimismo, nuestro Señor no tuvo miedo de la muerte, incluso antes de sufrir durante el camino, indicó que el Hijo del Hombre sería traicionado y crucificado y resucitaría al tercer día, y cuando Pedro dijo: "Tú eres misericordioso, Señor; 16:22-23; cf. v. 21). Entonces, ¿cómo puede el que predijo esto y vino después de esto orar para que la copa pase de Él, para no beberla? Antes de la muerte, el que habló de la muerte, si sólo para no ser tomado por mentiroso, no podía orar para que pasara su copa, sino que convocó a su adversario para que, después de imaginar que el Salvador tenía miedo de la muerte, pudiera traer sobre sí mismo la muerte para la salvación de los moribundos. Pero si también oísteis que el Señor murió, entonces sabéis por qué sufrió la pasión de la muerte. “Él fue muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu” (1 Pedro 3:18). Porque su Divinidad, habiendo recibido el sufrimiento en la carne, no tiene pasión, y fue sin pasión, y permaneció sin pasión, mientras que la falta de pasión no cambió y la eternidad no fue destruida. 35. Y además, si los vanidosos dicen: con esto no podéis convencernos de que Cristo tuvo alma; porque hemos encontrado en las Divinas Escrituras, como dice Isaías de parte de Dios y Padre acerca del Unigénito: “Este es mi Hijo amado, en quien tuve complacencia, a quien amó mi alma” (Mateo 3:17; Isaías 42:1). ¿Qué pensaréis del Padre, si ha recibido un alma en sí mismo o si tiene alma? ¿Pero qué tonto pensaría esto del Padre? Entonces ¿qué dicen? Es obvio que el dicho se dice en sentido figurado. Por tanto, si dicen que se dice del Padre en sentido figurado, entonces también debe entenderse del Hijo en el mismo sentido. Es decir, aunque dijo que “Mi alma estaba turbia” (Juan 12:27) y: “Tengo poder para dar mi alma y recibirla” (Juan 10:18); sin embargo, dicen que no tenía alma, y ​​esto se dice en sentido figurado. Y esto, al parecer, lo dicen sólo por inferencia, mientras que la verdad está confirmada por muchos testimonios. Para cada imagen se toma de un tipo. Del Padre, por ejemplo, no podemos atrevernos a decir esto, porque Él no engendró carne. Y que los Lucianistas, así como los arrianos, confiesan la realidad de la carne en Cristo, esto no puede ponerse en duda. Pero dicen: “El Verbo se hizo carne” (Juan 1:14), pero no se dice: “El Verbo era carne y alma”. Contra su ignorante objeción, diré que “Dios creó al hombre y quitó el polvo de la tierra” (Gén. 2:7). El dicho: “creado” abarca todo en su totalidad, y el dicho: “El Verbo se hizo carne” lo contiene todo. En el mismo sentido, nosotros mismos los objetaremos, diciendo: La Escritura dice: "Dios creó al hombre", y no dice: creó su hígado, ni sus pulmones, ni su corazón, ni sus venas, ni sus nervios, ni cualquier otra cosa que esté en el cuerpo. ¿Debemos entonces pensar en el hombre como algo único, completamente unido, precisamente porque la Escritura no ha detallado la composición de cada animal? Por supuesto que no. Y, por tanto, así como de una especie a la totalidad, así del concepto de carne se desprende claramente que el Salvador tomó alma. 36. Así, si tomó alma y cuerpo, como se dice, entonces dicen que su Divinidad, no menos que el ser del Padre, no está sujeta al sufrimiento para tener sed, trabajar, tener hambre y estar sujeto a las cosas necesarias al hombre. Pero si está escrito: “No trabajará; abajo está la invención de su sabiduría” (Is. 40:28), y el Salvador resulta cansado (Juan 4:6), entonces esto no significa que por eso el Verbo descendió de lo alto, originado del Ser del Padre. Porque no trabajó en el cielo, sino mientras estuvo en la carne; porque la carne tuvo que trabajar duro para que no fuera reconocida como ilusoria, sino verdadera. Y todo lo demás que tiene el mismo significado que, por ejemplo, quedarse dormido, quedarse dormido, es signo de una persona, al igual que lo que está sujeto al tacto. Él percibió esto y “fue hallado el hombre” (Fil. 2:7): porque “por quien fue hallado el Mesías”, se dice, “Moisés fue su escritor” (Juan 1:45). Lo encontraron por naturaleza inteligible, es decir, carnal; ya que no se le podía encontrar en lo incomprensible. Por eso, fue arrebatado de los escribas y “Él entregó sus hombros a las heridas, y no apartó su rostro del frío de los esputos” (Isa. 50:6), lloró y tuvo todo lo demás que se cuenta acerca de él. ¿A quién podría la Palabra de Dios en el cielo azotar o golpear las mejillas, o escupir sobre algo tan indecible e incomprensible? Si la impasible Palabra de Dios sufrió de esta manera, entonces se trata de un sufrimiento corporal que ocurrió fuera de Su impasibilidad; pero por otra parte y no fuera, por cuanto se dignó hacer esto; aunque Él mismo no sufrió, el sufrimiento se le imputó. Y así como una mancha en la ropa no se extiende al cuerpo del que la lleva, y sin embargo esta mancha se le imputa como deshonra, así Dios sufrió en la carne, mientras que su Divinidad no sufrió en absoluto, sino que el sufrimiento de la carne llevada por la Divinidad fue imputado a la Divinidad, para que en la Divinidad se cumpliera nuestra salvación. 37. Me acordé de una frase del Evangelio de Lucas y no quiero dejarla sin interpretar. Está escrito que "mientras estaba de parto, sudó, y su sudor era como gotas de sangre. Y apareció el ángel del Señor fortaleciéndole" (Lucas 22:43-44). El significado de las palabras de la Escritura es muy profundo, como hemos dicho muchas veces, y nos es útil, y quien no comprende su poder, en lugar de beneficio, se expone a la destrucción. Porque nada es más fuerte que este dicho. En las palabras: “estaba trabajando”, las Escrituras revelan que el hombre del Señor era un verdadero hombre. Y para mostrar que era un verdadero hombre y que la hazaña no era divina, dice: “sudaba, y su sudor era como gotas de sangre”: este es un estado corporal, no espiritual. “Apareció el ángel del Señor fortaleciéndolo”, no porque el mayor necesitara el fortalecimiento de los ángeles ángeles, a quienes “toda tribu adora en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra” (Fil. 2:10), como el Dios siempre existente, Verbo, existiendo siempre con el Padre y nacido de él, sino para que se cumpliera lo dicho en el gran cántico de Moisés, cantado en el desierto, donde dijo: “Todos los hijos de Dios le adorarán, y los ángeles de Dios lo fortalezcan” (Deuteronomio 32:43). El dicho: “Que lo fortalezcan” no se usa en el sentido de que le den fuerza, sino porque en ellos la frase se fortaleció para glorificar a Dios, ya que Él es glorificado incesantemente por los ángeles del cielo y los animales espirituales, clamando y diciendo: “Tuyo es el poder, tuyo es el poder, tuya es la fuerza” (1 Crón. 29, 11-12). En esto revelan adoración y fortalecimiento, que le dan su propio poder de fortaleza. Entonces se apareció un ángel ante los discípulos, quienes adoraban a su Maestro, no conocían el exceso de su economía humana, pero estaban asombrados del poder de fuerza que había en él, venciendo al diablo, atenuando el aguijón de la muerte, triunfando sobre los principados y potestades, aplastando el poder del pecado. Y lleno de sorpresa, el ángel habló en alabanza, inclinándose: La fortaleza te pertenece, Maestro. Porque Tú te has fortalecido contra la muerte, contra el infierno y contra el diablo, para atenuar su aguijón y expulsarlo de la humanidad. 38. Si otra vez nos dijera servilmente: “¿Dónde pondréis a Lázaro?” (Juan 11:34) y sobre el que sangra: “¿Quién es el que me tocó?” (Lucas 8:45); o: "¿A quién buscas?" (Juan 18:4); o: “¿Quién dicen los hombres que soy, el Hijo del hombre?” (Mateo 16:13), o: “los jóvenes se hacían cada vez más fuertes” (Lucas 2:40); o: “avanzado en edad y sabiduría” (Lucas 2:52); o: “antes de conocer al niño, llámalo padre o madre” (Is. 8,4): entonces, ¿no ves en el significado mismo del discurso la verdad que sobrepasa la razón, que estos dichos se refieren a la carne y a la humanidad? Porque lo que se encuentra en el Antiguo Testamento hablado de parte de Dios y Padre para convencer a los hombres y tiene apariencia de algo desconocido, pero lo que no es desconocido para Dios, fue cumplido por la Palabra que vino, para que se cumpliera lo dicho: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17). - “¿Dónde pones a Lázaro?” - preguntó, estando cerca del lugar (del entierro de Lázaro); Antes de llegar al lugar, al no haber oído de nadie hablar de Lázaro, dijo a sus discípulos: “Lázaro es nuestro amigo” (Juan 11:11). ¿Y es realmente posible que estando a tan gran distancia del lugar donde estaba Lázaro durante el viaje y sabiendo que había muerto, el Salvador no lo supiera, estando presente en este mismo lugar? - De nada. Pero Él quería mostrar que mientras Él hacía todo esto, nadie había creído todavía en Él completamente, para demostrar así la gran filantropía de Su condescendencia hacia nosotros. Porque las hermanas de Lázaro no deberían haber dicho: "Tiene cuatro días; ya apesta" (Juan 11,39), ni deberían haber venido a mostrarlo, sino haber dicho: "Tú lo sabes todo, y si quieres, volverá a la vida". Por eso lloró por la petrificación de los corazones de las personas. Así que no preguntó por ignorancia, sino que tentando denuncia y ama a la humanidad. Y también dice: “¿Quién es el que me tocó?” , no porque no supiera quién lo había tocado, sino para que no fueran ellos mismos quienes anunciaran el milagro que había ocurrido, sino para que ella misma, habiendo escuchado esta pregunta, viniera y hablara de la gracia que le había sido enviada y, habiéndolo confesado, oyera: “Tu fe te ha salvado” (Lucas 8,48), para convertir a otros a la fe, para que fueran sanados. “¿Quién soy yo”, dice, “dicen que soy, el Hijo del hombre?” , así como en el Antiguo Testamento se dice de parte del Padre: “Adán, ¿dónde estás?” (Génesis 3:9). Y Dios sabía dónde estaba; Por eso lo denuncia diciendo: “Tú eres del árbol” (Gén. 3:11). Y a Caín: “¿Dónde está tu hermano Abel?” (Génesis 4:9). Y sin saberlo preguntó esto; porque dice: “Maldito serás en la tierra, aunque abriste tu boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano”. He aquí, “su sangre clama a mí” (Génesis 4:10-11). Entonces el que dijo no ignoraba que “la sangre clama”, pero pidió para darle lugar al arrepentimiento para defenderse. 39. Pero por ignorancia vuelven a la ambición y dicen que todas estas palabras que se encuentran en el Antiguo Testamento son palabras del Hijo mismo. Sin embargo, su engaño ahora está quedando al descubierto. Porque el que dijo a Moisés: "¿Qué es esto que tienes en la mano?" (Éxodo 4, 2). Él mismo dice: “Yo soy” (Éxodo 3:14). Y el Señor dice a los saduceos, hablando de la resurrección: “Pero de los muertos, porque resucitaron, Dios dice: Yo soy el Dios, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob; no hay Dios de muertos, sino de vivos” (Marcos 12:26-27). Y de muchas maneras se puede demostrar que lo que se dijo en el Antiguo Testamento fue dicho en nombre del Padre. Pero a menudo se habla tanto en nombre del Hijo como también en nombre del Espíritu Santo. Y “¿Dónde está Sara tu esposa?” (Génesis 18:9) - le dijo a Abraham el Hijo de Dios, que vino de arriba con dos ángeles. Porque si no supiera dónde estaba, no habría dicho: “Sara se reía para sí misma” (Gén. 18,13) 8. Con estas palabras quiso presentar su modestia como modelo para las esposas que quieren ser piadosas en la verdad, de modo que cuando reciban a los extraños, les sirvan con sus trabajos, pero por modestia no muestren el rostro a los hombres. Porque esta bendita esposa les preparó una comida con todo cuidado, y habiéndola preparado, no apareció ante los ángeles, presentándose como modelo de modestia para las generaciones siguientes. Pero para mostrar quién estaba presente, también nombró el nombre mismo de la esposa que era recibida hospitalariamente en ese momento, de modo que ni su nombre, ni el hecho, ni el pensamiento del hombre le quedaran ocultos. “¿Quién”, dice, “dicen los hombres que soy yo, el Hijo del hombre?” (Mateo 16:13). Y cuando confiesa, se llama Hijo del hombre, para que no piensen que pregunta por lo invisible. Dicen: “Elías, Jeremías y Juan” (Mateo 16:14). "¿De quién hablas? Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo" (Mateo 16:15-16), dice Pedro, e inmediatamente se complace (Mateo 16:17). Porque no preguntó por ignorancia, sino queriendo mostrar que la enseñanza del Padre es la que anuncia a la Iglesia al verdadero Hijo, para que Pedro se viera obligado a decir lo que le había enseñado el Padre. 40. Y no os sorprendáis si dijera: “Por mí vienen al Padre” (Juan 14,6), y no asuman la variabilidad del ser del Padre; porque Él mismo vuelve a enseñar: “Nadie viene a mí si el Padre no le trae” (Juan 6:44). Por tanto, así como el Padre envía al Hijo, así el Hijo trae al Padre, para mostrar que la Divinidad es una y la misma. Y si está escrito: “Abundante en edad y sabiduría” (Lucas 2,52), entonces esto significa que Él es la Sabiduría de Dios (cf. 1 Cor. 1, 24) y no necesita sabiduría. Pero cuando se dice: “Ha disminuido la forma de siervo” (Fil. 2,7), esto no significa que la plenitud (de la Divinidad) haya disminuido, sino que se dice para mostrar que Él descendió del cielo a la humanidad, es decir, al seno de María, porque “tu nombre es derramado en paz”, se dice (Cnt. 1,2). se dice: derramado, pero derramado del cielo en la tierra, para que de la tierra sea derramado en María, y de María sea concebido, hecho carne, nacido en Belén, de Belén pasa a Nazaret, de Nazaret a Cafarnaún, de Cafarnaúm a Jerusalén y al mar, cuando camina sobre las aguas. Luego va a los confines de Tiro y a Naín, a Judea y a Jericó, a Betsfagia y Betania, a Jerusalén y a la iglesia, al monte de los Olivos, a Getsemaní, a la casa de Caifás, al pretorio, a Herodes, al lugar llamado Gólgota, al sepulcro, y hasta al infierno; luego a la tierra después de la resurrección, y al cielo. Así como la mirra derramada de vaso en vaso llena todos los vasos de fragancia, así la venida de Cristo del cielo santificó a toda la tierra, es decir, a aquellos que verdaderamente la recibieron. Él es un monte, y un gran monte, como se dice en el libro del profeta Daniel: “una piedra cortada del monte, no con mano” (Dan. 2:34), es decir, nacida sin simiente de hombre. Lo que era pequeño se vuelve grande, es decir, la “piedra”, que vuelve a adquirir tamaño y vuelve a ser un “gran monte”, y este monte no está situado en un solo lugar, sino que “llena todo el universo” (Dan. 2:35). Y éste, siendo sabiduría y hecho hombre, extendió su poder al mundo entero; llenar el universo de gracia, “abundando en edad y sabiduría”. Si Él es la sabiduría del Padre, si enseña a hablar, les da una lengua articulada y planta oído en los que escuchan, entonces ¿cómo podría no saber “llamar padre o madre antes de que reciba el poder de Damasco y la codicia de Samaria”, etc. (Isaías 8:4)? Pero si Él, tan pronto como nació del vientre de su madre, inmediatamente hablara y pronunciara palabras puramente, como un niño adulto, entonces su nacimiento carnal sería considerado falso, sino ilusorio o aparente. Por eso soporta incluso la infancia, para no destruir la verdad del orden de las cosas. 41. Pero los herejes intentan atribuir otras vanas suposiciones a las palabras divinas, piensan de otra manera y dicen: ¿cómo está escrito: “Recibid al Santo de nuestra confesión, siendo fieles al que lo hizo” (Heb. 3:1-2)? y: “¿Entenderá toda la casa de Israel que este Jesús a quien vosotros crucificasteis es el Señor y su Cristo” (Hechos 4:10, 2:36)? Me sorprende mucho cómo las personas que están apegadas al orden de expresión de las Sagradas Escrituras 9 no quieren conocer el poder expresado en este orden. Porque el dicho: “Recibid al Santo, siendo fiel al que lo creó”, no se dice acerca de lo Divino. Y que Dios vino al mundo, esto nos lo presentan claramente en todas partes las Divinas Escrituras: y no hay nada en ellas que se diga indirectamente o con complejidades, sino "todos los derechos para los que entienden, y todos los derechos para los que adquieren entendimiento". Porque “acepta”, se dice, “el castigo, y no el dinero” (Proverbios 8:9-10). Si alguno no recibe instrucción (castigo) de Dios, es decir, la fe verdadera, para él todo es “obstinado y corrupto” (Prov. 8:8), pero para el que entiende lo que es justo y adquiere razón, todo es recto e impecable. Y para exponerlos, el Apóstol dice: “Cada uno es sumo sacerdote, agradable a los hombres, y designado para que los hombres ofrezcan ofrendas y sacrificios” (Heb. 5, 1; 8, 3). Por tanto, el Unigénito mismo, habiendo venido a la tierra para nacer por nosotros, tomó carne de nosotros, para que, habiendo salido de nosotros y apareciendo por nosotros como ofrenda a su Padre, Dios, los discípulos pudieran ser llamados hermanos. ¿Cómo se desarrolla este evento? - No de otra manera que en su sumo sacerdocio: para recibir, se dice: “El Santo, fiel al que lo creó”. Pero para confirmar aún más lo dicho, utilizaré el siguiente ejemplo. Supongamos que alguien preguntara al rey acerca de su propio Hijo y le dijera con valentía: ¿quién es éste? Habiendo escuchado una confesión veraz de su padre: este es mi hijo, volvía a preguntar: ¿es tu hijo por naturaleza? Y cuando el rey le respondía: sí, el interrogador también añadía: ¿qué le hiciste? Entonces en cualquier caso le dirá: Yo lo hice rey. Entonces, ¿el rey, al nombrar la dignidad de su hijo, negó con ello que fuera su propio hijo? Si dijo lo último, ¿realmente destruyó lo primero? De ninguna manera. Así Dios Padre engendró al Hijo sin principio, y en la Carne se cumplió lo que Él “le hizo Santo”. 42. También está escrito, dicen: “El Señor me puso por principio de sus caminos para sus obras” (Prov. 8:22). Pero, ante todo, los vanidosos no quieren saber el título mismo del libro. El libro se llama "Los Proverbios de Salomón". Y todo lo que se dice en las parábolas no es idéntico al poder de una simple palabra. Esto es lo que nuestro Señor Jesucristo dice en parábolas, y vemos que estas parábolas no se corresponden tan estrechamente con nuestra suposición sobre su significado. “El reino de los cielos es como un grano de guisante”, dice, por ejemplo (Mateo 13:31). Y si queremos hablar de los detalles según nuestra razón, entonces es obvio que el reino de los cielos es un lugar espacioso, si tan solo estuviéramos hablando del lugar donde el Rey es Dios y Padre, y Dios el Verbo y el Hijo de Dios, y el Espíritu Santo de Dios, donde están los ángeles y arcángeles, y los ejércitos espirituales, Abraham, Isaac, Jacob y todos los justos. Entonces, ¿cómo encajaría todo esto en una semilla de mostaza? Mientras tanto, aquí el habla figurativa se expresa misteriosamente. Por tanto, lo que se expresa verbalmente no es idéntico al poder de una simple palabra. El reino de los cielos también se asemeja a una mujer que tiene diez dracmas y pierde una, que enciende una lámpara y la busca (Lucas 15:8), una red arrojada al mar (Mat. 13:47) y una semilla que se siembra en la tierra (Mat. 13ss; Marcos 4ss; Lucas 8ss). Pero todo esto está dicho misteriosamente y no se identifica con el poder de una simple palabra. Además, no sabemos si el tributario Salomón realmente pronunció ese dicho sobre el Hijo de Dios. Porque hay una diferencia entre Sabiduría y sabiduría. Por eso dice el Apóstol: “No entendáis el mundo con la sabiduría de Dios” (1 Cor 1,21); y: “Dios calzó la sabiduría del mundo” (1 Cor. 1:20). Y dice también: “no con sabiduría carnal, sino con el poder de Dios” (sn. 2 Cor. 1 y 1 Cor. 2, 4). Y Salomón nombra la sabiduría, diciendo: “Amó su hermosura y la tomó como esposa” (Sab. 8:2). Job también sabe de sabiduría y dice: "¿De dónde encontrasteis la sabiduría? ¿Y qué lugar hay para el entendimiento?". (Job 28:20). También se dice: “La sabiduría de los pobres es despreciada”, y él mismo es gobernante de su sabiduría (Ecl. 9:16). Y al mismo tiempo: el Unigénito es la Sabiduría del Padre (1 Cor. 1:24). 43. Entonces ¿qué diremos? Si, en su opinión, el Hijo es la Sabiduría del Padre, y sin embargo no vino de Él, siendo Verbo, Dios y Sabiduría, entonces el Padre no tiene sabiduría en sí mismo. Entonces, ¿cómo pueden decir: “Al único Dios, el sabio, el invisible” (1 Tim. 1:17)? Y además, todo esto es incomprensible e inaccesible para la gente. Dios le dio sabiduría a Salomón y llenó de sabiduría a Beselel (Éxodo 31:2 et al.). Y “con sabiduría se esconde la vergüenza” (Proverbios 10:14). Y mucho se puede decir sobre la sabiduría. Esta Sabiduría del Padre es la única y no tiene nada que se le pueda oponer. Sin embargo, si se dijo alguna palabra al respecto, no puedo afirmarlo ni negarlo, pero dejo que Dios lo sepa. Sin embargo, veo que lo que se expresa desde el lado opuesto tiene un significado impuesto a la fuerza. Porque “él me creó”, se dice, el comienzo de Sus caminos hacia Sus obras. Anteriormente la base de Mí. De todos los collados doy a luz” (Prov. 8:22, 23, 25). Entonces, ¿cómo se funda lo que nace? ¿Cómo nace lo creado? Si se crea, entonces ya no nace. Lo que damos a luz, no lo creamos, y lo que creamos, no lo damos a luz. Somos creados y lo que damos a luz es creado. En Dios, lo increado, lo que es engendrado no es lo que fue creado: si Él dio a luz, ya no creó; Si después de la creación volvió a dar a luz, ¿cómo es posible que lo primero que fue creado después de nacer? Entonces, si lo que se dice se aplica a Él, entonces se cumple en la dispensación de venir en carne. Y por eso, primero habla de los más cercanos, y luego habla de los más antiguos. Queriendo convencer a las personas más cercanas a él, comienza por la carne. Porque el inicio de los caminos de la justicia evangélica es que “el Verbo en María se hizo carne por nosotros” (Juan 1,14), y el alma se funda en su carne para mostrar lo superior que se hizo inferior. Decimos que del seno del Padre del cielo vino a la tierra; ya que Él vino a nosotros después para completar toda la economía. Entonces, ¿es la Palabra realmente una cosa creada? - ¡Que no sea así! y nada confuso al menos no sugerido por la Divina Escritura. 44. Pero no es así como los intérpretes transmiten realmente la lectura. Aquila 10, por ejemplo, dice: “El Señor me ha adquirido”; ya que en hebreo se lee: “Adonai Kanani” 11, que se interpreta exactamente como dijimos. Y también nosotros, según la costumbre, decimos de los que nacen: adquirió hijos. Pero el poder de interpretación no está tan firmemente grabado. La expresión: “Adonai Kanani” también se puede interpretar de la siguiente manera: “El Señor me anidó (como si naciera en un nido) 12”. Y por eso Pedro se expresa claramente cuando dice: “Este Jesús a quien vosotros crucificasteis” (Hechos 2,36). No dijo: el Verbo de Dios vino de arriba, sino “Éste”, que es carne, tomado de arriba por el Verbo que descendió en el vientre de María, “Éste”, llamado así porque de María vino el hombre del Señor. Se cumple también lo dicho sobre la mortificación, como dice Pedro: “muertos en la carne, pero vivificados en el Espíritu” (1 P 3,18); y nuevamente: “Cristo que padeció en la carne por nosotros” (1 Pedro 4:1). Y nuevamente: “de ellos procede Cristo según la carne”, como dice Pablo (Rom. 9:5). Y el Salvador mismo dice en el Evangelio: “Ahora me buscáis para matar a un hombre que os dijo la verdad”, y “He oído del Padre” (Juan. 8:40, 15:15), para mostrar que el sufrimiento lo sufre la humanidad, y Él mismo es el Hijo natural del Padre de lo alto. El santo apóstol Pablo también está de acuerdo con esta palabra, diciendo: “Hay un solo Dios, y un solo Abogado para Dios y para los hombres, Jesucristo hombre” (1 Tim. 2:5), “el cual no fue igual a Dios en el arrebatamiento de Dios, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo” (Fil. 2:6-7). ¿Ves cómo le llamó hombre, pero no cualquiera? Porque se le llama Mediador de Dios y de los hombres, ya que media entre ellos y su Padre, siendo Dios por naturaleza y verdadero Hijo engendrado por él. En relación con las personas, Él es un hombre natural, verdadero, nacido de María sin simiente de marido. Por tanto, Él es el “Intercesor de Dios y de los hombres”, siendo Dios y hecho hombre, inmutable por naturaleza, pero siendo Intercesor de ambos lados en relación con ambos. 45. Pero nuevamente, sin entender, dicen: ¿Ves que “no por la admiración se puede ser igual a Dios”? Y los pendencieros no conocen el nombre mismo de esto; porque no se dice: No quise ser igual a Dios por robo, sino “no ser igual a Dios por arrobamiento”, es decir, ser Dios por naturaleza, que es lo que era. Porque si Él no fuera Dios, ¿cómo podría entonces “tomar forma de siervo”? Con estas palabras, el Apóstol denotó algo nuevo y mostró con asombro lo que era más excelente que esto, es decir, que aunque era “igual a Dios”, sin embargo, disminuyó la forma de esclavo y tomó sobre sí, no para esclavizar a los libres, sino para liberar a los esclavos que le obedecen en la forma que Él tomó. Y los judíos testifican que Él no tuvo miedo y no dudó en llamarse igual a Dios, pero lo señaló con valentía, diciendo: “Si no inundaré, seré como vuestra mentira” (Juan 8:55). Por eso le dicen: “No te matamos por una buena obra, sino porque has creado a este hombre, igual a Dios” (Juan 10:33; cf. 5:18). Sin embargo, nuestros oponentes dicen: si debemos reconocer lo que se dice de Él en sentido figurado, entonces en las Escrituras se dicen muchas cosas figuradas y no se puede negar que esto se dice de Él misteriosamente, como, por ejemplo, que se le llama puerta, piedra, columna, nube, león, oveja, lámpara, candelero, sol, ángel, gusano, roca, piedra angular, camino, joven, becerro y nombres similares. Y no negamos que en Él se cumplió lo que de Él se decía misteriosamente; También sabemos por qué se escribió esto. A él se le llama camino, porque por él marchamos al reino, a sí mismo y al Padre; - una puerta, porque por Él entramos allí; – columna, porque Él mismo es la afirmación de nuestra fe; – una roca, por inmovilidad; una piedra como fundamento; - el sol de la verdad, como quien ilumina nuestros pensamientos oscurecidos. 46. ​​Entonces dicen; puesto que acerca de Él está escrito que es una criatura, hay que admitir que es una criatura. Pero ahora ya he esbozado algunos de esos nombres de Él usados ​​en las Escrituras, que se cumplieron misteriosamente en nosotros. Que nos digan ¿en qué sentido se usa el nombre de Su creación? ¿No se le llama con razón, aunque sea en sentido figurado, puerta para que se convierta en una entrada para nosotros y nos traiga beneficio? o - ¿un camino, para que mientras caminamos por Él no nos perdamos? ¿Por qué es Él una criatura en relación con nosotros? ¿Qué beneficio tiene esto para nosotros? Bien, dice el vanidoso amante del debate, sin embargo: si no lo llamáis creación, entonces atribuís el sufrimiento al Padre; porque toda persona que da a luz está rodeada de sufrimiento, ya que o se estrecha, o se expande, o se extiende, o fluye, o se agobia, o sufre algo parecido. ¡Fuera ese pensamiento tan astuto y falso! ¿Quién pensará esto de Dios? ¿Qué pensamiento se atreve a hacer esto? Obviamente, ninguno de los demonios siquiera pensaría en esto. El que confiesa al Padre cree también que verdaderamente engendró al Hijo. La deidad no está rodeada de pesadez y no es, por así decirlo, una especie de cuerpo preñado para soportar lo anterior. Porque “el Espíritu es Dios” (Juan 4:24); el espíritu no está sujeto a flujo, división, estrechamiento, disminución, expansión ni nada por el estilo. Y así, como el Padre es Espíritu, engendró al Hijo de Dios, el Verbo es espiritual, no volador, incomprensible y sin principio. 47. Pero para convencer a quienes así piensan, diremos algo que, si bien no contiene similitudes, sin embargo, por comparación, derriba su astuto subterfugio. La creación carece ilimitada e infinitamente de mucho en comparación con su Maestro. Muchos en el desierto, faltos de fuego, llenan un recipiente de cristal con agua; luego, habiendo traído algún material inflamable, hecho, por ejemplo, de lino o estopa, lo colocan contra el rayo del sol reflejado por el vidrio sobre el material que se encuentra debajo. E inmediatamente la materia toma en sí la llama del fuego del sol y es encendida por el fuego. ¿Será posible que por esta comunicación del fuego algo de su ser quede separado del sol? ¿Realmente sufre algún daño por esto? ¿Está realmente disminuyendo? - No, dicen. Entonces, si ni siquiera la creación disminuye, ¿cuánto más ilimitado, incomprensible y puro es Dios, quien, siendo Espíritu, dio a luz de sí mismo a Dios el Verbo? ¿Dio a luz lo inefable y lo incorruptible en incorrupción, no por pasión, no por división, no en detrimento de sí mismo, sino que el perfecto engendró al perfecto en perfección? Y la naturaleza del fuego enciende muchas lámparas de una sola, y sin embargo la primera de ellas no disminuye en luz. Pero un mismo ser puede a su vez estar compuesto de muchas partes, es decir, lámparas o candelabros. Mientras tanto, no es así en la Divinidad; ¡No! El Verbo no vino después y no sufrió fusión con el Padre; pero el Padre es el Padre, el Hijo es el Hijo y el Espíritu Santo es el Espíritu Santo. 48. Los maniqueos dicen locamente 13 que, según el pensamiento de Manes, las almas, habiéndose originado de la columna de luz, son un solo cuerpo y, renunciando a los cuerpos, son nuevamente formadas por un solo ser en una sola columna, según la fábula de su invención. Pero no es así como lo muestra el Evangelio. Aquí dice que Cristo partió cinco panes y alimentó a cinco mil, y no dejó nada sobrante de ellos, sino que "recógelos", dice, "y no dejes nada del grano". Y: “reunieron doce kosha” (Juan 6:12-13), y los juntaron en koshnitsa; sin embargo, no ordenó que el ukruhi se combinara con pan, como se hacía antes. Recogieron mucho pan, pero en muchas cestas, y Él ordenó que los pusieran en una sola colección de cestas. Sin sugerir una similitud perfecta, lo hemos dicho alegóricamente, así como el ejemplo anterior del sol. Porque no llamamos a las almas ni pan ni migajas: ¡que no sea así! Y no equiparamos a Dios con el sol, que Él creó, ni al Unigénito con el rayo que emite el sol sobre el remolque. De la misma manera, las almas nacidas no están unidas en una sola fusión; ¡No! sino en las moradas de Dios, de las cuales está escrito que “el Padre tiene muchas moradas” (Jn. 14:2), no se juntan en un montón, sino que se cuenta cada uno uno por uno. Asimismo, cuando decimos que Dios engendró a su Hijo unigénito, no le atribuimos pasión, según su blasfemia. Porque todo aquel que da a luz está oprimido por la pasión, y el Hijo no debe llamarse creación ni generación, según sus enseñanzas, para que no reconozcamos a Dios abatido o sufriente. Ahora bien, ¿dónde encontramos que Él fue llamado Hijo en este sentido, y por qué, entonces, tiene el nombre de Dios? Pero éstas son sabiduría humana y provienen de pensamientos terrenales. Porque nuestras pasiones humanas no deben atribuirse a Dios, cuando Dios dice claramente: “no como vuestros pensamientos son mis pensamientos” (Is. 55:9). Y nuevamente: “No como el hombre, así es Dios” (1 Samuel 16:7). 49. Dejen, pues, de blasfemia, y aprendan del Padre, que dice: “Éste es mi Hijo amado, en él tengo complacencia” (Mateo 3:17, 17:5). También dice, como si se tratara del futuro: “Tú eres mi Hijo amado, a quien yo he escogido” (Isaías 44:2). Y luego en el libro del Cantar de los Cantares: “Yo soy elegido entre ellos” (Cnt. 5:10). Entonces, ¿de dónde viene esta elección? Que nos lo digan ellos. Porque cuando se dice: "Yo he elegido", entonces estos charlatanes piensan que Él es llamado Hijo por gracia y no por naturaleza. Que nos muestren quién es como Él, para que, habiendo examinado a todos, Dios lo escogiera. Si Él es el Hijo unigénito, entonces nadie es igual a Él y no puede ser igualado a Él, siendo como el Hijo “en los hijos de Dios” (Salmo 89:7). carne, para que sobre ella repose su favor, como habla David en nombre de los apóstoles, quienes creyeron en el Señor y proclamaron gozosamente su gracia a los pueblos, porque “somete a nosotros los pueblos, y sujeta nuestra lengua a nuestros pies; la bondad de Jacob, amarás el sur” (Salmo. 46:4-5), es decir, el pináculo de Su belleza, la belleza de todo Jacob, la carne escogida de María por el Espíritu Santo. El Padre mostró el acontecimiento de la dispensación de la carne desde arriba a Juan el Bautista; porque el Padre se agradó mucho de la venida de Cristo en carne; y la Divinidad es ilimitada por naturaleza. 50. El Apóstol también lo llama Hijo de amor: “Líbranos”, dice, “de la potestad de las tinieblas, y coloca en el reino al Hijo de tu amor” (Col 1,13). Pero aquellos que no entienden el significado de estas palabras dicen que Él es el Hijo del amor de Dios después de Su éxito. Y los ignorantes no saben lo contrario de esta palabra a otras palabras. Porque en otra parte el Apóstol dice que Dios “nos ama” en Cristo (Efesios 2:4). El verdaderamente Unigénito es el Hijo amado; ya que el Padre es amor, y el Hijo es amor, ya que el amor proviene del amor. Entonces, Él es el Hijo del amor por nosotros y por Él, porque en Él “nos amó” y “dio a su Hijo unigénito por nosotros” (cf. Ef. 2:4 y Juan 3:16). Por eso el que trabaja no se cansa, y la que da a luz no sufre. Y que no acumulen en vano blasfemias contra su propia destrucción. Si el Hijo es creado, entonces no es adorado, según sus enseñanzas, porque es una locura adorar a una criatura y rechazar el primer mandamiento, que dice: “Oye a Israel: El Señor tu Dios, Señor uno, es” (Deuteronomio 6:4). Entonces, la Santa Palabra no es creada, porque es adorada. Los discípulos se inclinaron ante él; Los ángeles lo adoran en el cielo: “y adórenle todos los ángeles de Dios” (Deuteronomio 32:43); y: Que mis fuerzas te adoren, oh Señor. Queda por decir una cosa, breve e irrefutable, contra la cual nadie puede decir nada. ¿Pueden aquellos que son hostiles al Hijo de Dios traer tal testimonio del Antiguo o del Nuevo Testamento, donde el Padre dijo: Yo me creé Hijo? ¿O dónde diría el Hijo: El Padre me creó? Son cuatro Evangelios, que contienen mil ciento sesenta y dos capítulos 14. Desde el principio hasta el fin habló en ellos el Hijo y con Él el Padre, pero en ninguna parte dijo el Hijo: El Padre me creó, ni el Padre: Yo creé a mi Hijo, o: Yo creé a mi Hijo. 51. Pero el adversario ambicioso y amante de la gloria dice: ¿Qué decís? ¿El cuerpo fue recibido de María? ¿Y qué es María? ¿Creado o no creado? Por supuesto creado; lo decimos nosotros mismos; nacido de un marido y una mujer. Entonces, ¿cómo llamas lo que pasó con María? ¿Adoras al Salvador en el cuerpo o no lo adoras? ¿Cómo no voy a inclinarme? Si no adoro, no tendré vida. Entonces, dicen, se adora el cuerpo, la criatura. Hay un gran daño mental para quienes hablan de esta manera. Y todos se inclinan ante el rey vestidos de púrpura; pero ¿cuál es el objeto de adoración: la púrpura o el rey? Está muy claro que es un rey, pero la púrpura que viste también sirve como objeto de adoración; pero tan pronto como el rey se la quitó y la puso en su lugar, la púrpura ya no sirvió como objeto de culto. El rey a menudo se sienta en su trono en su palacio, y los que adoran se inclinan ante el rey en su propio palacio y en su trono. Pero tan pronto como el rey se levantó, nadie se inclinó ni ante el palacio ni ante el trono. Nadie estaría tan loco que, queriendo inclinarse ante el rey en su palacio, le dijera: sal de tu palacio para que me incline ante ti. Así nadie dirá al Unigénito: deja tu cuerpo para que yo te adore; pero adora al Unigénito increado con Su cuerpo, con la iglesia santo, del cual vino a apoderarse. Y nadie le dice al rey: levántate de tu trono, para que yo te adore sin trono; pero se inclina ante el rey con el trono. Entonces Cristo sirve como objeto de adoración junto con el cuerpo, sepultado y resucitado. 52. Pero dicen: ¿qué estás diciendo? ¿El Padre engendró al Hijo por voluntad o no por voluntad? ya que dices: el Verbo siempre existió, no hubo tiempo antes del Verbo, aunque los mismos arrianos, para engañar a algunos, dicen que el Hijo de Dios nació sin vuelo, pero no quieren llamarlo eterno, sino que dicen: hubo una vez cuando no era; y sin embargo piensan que “no hay tiempo” no es tiempo. Pero tan pronto como estudies esta misma palabra, inmediatamente expondrás a los ignorantes. Porque la palabra “una vez” indica tiempo, y quienes dicen que no lo llaman tiempo, en su mala fe, caen en una opinión absurda. Porque usan esta palabra con burla, en sus pensamientos luchan cruelmente contra el Hijo de Dios, considerándolo en todos los aspectos ajeno a la Divinidad del Padre. – Entonces, ¿Dios dio a luz al Hijo por voluntad o no por voluntad? Si decimos: no por voluntad, entonces rodeamos lo Divino de necesidad; y si decimos: por voluntad, entonces admitimos que la voluntad fue antes que la Palabra. Y aunque algo fuera indivisible y la más mínima parte de una hora, entonces esta pequeña parte todavía indica un tiempo anterior a la Palabra, y nuevamente caemos en su error. Y si dicen que no lo engendró por voluntad, entonces la Divinidad se rige por la necesidad de la naturaleza y no por el libre albedrío. Pero nada de esto se refiere a Dios, como lo entiendes, oh vano: porque Dios no tiene esto. Así que Él lo engendró, no por falta de voluntad o por deseo, sino por la abundancia de la naturaleza; porque la naturaleza Divina trasciende los concilios y no está sujeta al tiempo, ni se rige por la necesidad. No hay nada preparado en nosotros, porque nunca lo hemos estado y que primero nos consultamos a nosotros mismos sobre algo, y luego hacemos lo que hacemos, o, cuando no hemos consultado, es imposible que podamos hacer algo. Con Dios todo es perfecto y claro, y todo se cumple en Él, y no por desgana dio a luz lo que existe eternamente, el Verbo Santo y Dios nacido de Él, sino en su naturaleza abundante e inefable. 53. Me parece muy sorprendente, oh hijos de la fe y de la Iglesia, cómo estos polemistas convertían en alegórico lo que se decía en sentido propio, y lo que se decía en sentido figurado, por error, se tomaba por lo que se decía en sentido propio. Porque niegan que el Verbo haya sido engendrado, como le es propio por naturaleza, y dicen que es como una de las generaciones; y lo que fue creado, lo que es ajeno a su Divinidad, aunque a veces se diga alegóricamente, lo consideran dicho de Él en el sentido propio. La verdad está oculta, como por ejemplo las palabras de Isaías: “Vi al Señor de los ejércitos” (Is. 6:5); y: “El Señor se apareció a Moisés” (Éxodo 3:2); y: “El Señor se apareció a Abraham” (Gén. 12:7); y: Daniel vio en una visión “Antiguo Día” (Dan. 7:9) y cosas similares; y: el Señor se apareció a Ezequiel, y le dijo: “Vi la forma de Dios” (Ezequiel 1:4). Dicen que esto no sucedió, como si los profetas mintieran; pero se basan en el dicho del Evangelio, que dijo el Salvador, enseñando que “Dios no era visto en ninguna parte” (Juan 1:18). Los profetas dicen que vieron: por tanto, es necesario suponer que o el Unigénito o los profetas mienten. Y según los que así hablan, como los maniqueos, todo en los profetas es falso. Y si los profetas no mienten, sino que dicen la verdad, según la palabra del Salvador: “Yo soy el que dijo en los profetas: Yo soy” (Is. 52,6): entonces el asunto requiere especial comprensión y explicación alegórica. Y esto sucede muchas veces: vemos, por ejemplo, el mar desde parte de una montaña o de un valle y decimos la verdad que vimos. Pero si alguien dijera algo que no vio, tampoco miente, sino que dice la verdad; porque no vio su profundidad, ni su longitud, ni vio su inmensidad 15. Así vemos a través de un pequeño agujero y a una persona, pero no la conocemos en su totalidad; y si al mismo tiempo alguien dice: Vi, entonces realmente vio; y si otro dice: Yo no vi, entonces realmente no vio; como si por la estrecha abertura de su propio cuerpo fueran dignos de ver a Dios, y verdaderamente vieron; pero no vieron como requiere la infinidad de la contemplación. Y así se ponen de acuerdo las Divinas Escrituras cuando en un caso dicen que los profetas vieron a Dios, porque verdaderamente vieron; y en otro, el Salvador dice: “Nadie puede ver a Dios en ninguna parte”; porque no le vieron tal como es. Pero Él mismo vio la naturaleza de Dios de una manera que sobrepasa toda visión, y dio poder lleno de gracia a aquellos que no podían ver, para que vieran mediante el poder de la contemplación. 54. Pero no volváis a hablar con astucia: los profetas no vieron con los ojos, sino con la mente, sin apenas entender y ver. Precisamente por eso Isaías dice: “Oh hombre maldito, fui tocado como si fuera un hombre de labios inmundos; vivo entre hombres que tienen labios inmundos; y vi al Señor de los ejércitos”; no dijo: “Vi con mi mente”, sino: “con mis ojos” (Is. 6:5). Entonces vieron y juntos no vieron; pero, en la medida de lo posible, vieron verdaderamente; No lo vieron, porque la inmensidad de Su incomprensibilidad así lo exige. Tantos hablan del paraíso alegóricamente, como por ejemplo Orígenes, perseguido por Dios, que quería dar vida a la ficción en lugar de a la verdad; dice: “no hay cielo en la tierra” 16, completamente al contrario de lo dicho por el santo Apóstol: Conocí “a un hombre antes de los catorce años; si estaba en el cuerpo, no lo conozco; si estaba fuera del cuerpo, no lo conozco; Dios lo sabe: el que fue arrebatado, fue arrebatado hasta el tercer cielo” (2 Cor. 12, 2). No juzgues falsamente y no digas: hasta la tercera parte del aire; porque, habiendo dicho: “hasta el tercer cielo”, no se refiere a la tercera parte, sino a tres números; y dice: “Éste es el hombre que fue arrebatado al paraíso y oyó palabras que el hombre no debía pronunciar” (2 Cor. 12:3-4). Gloria a Dios Todopoderoso, que explica todo de todas las formas posibles y lo revela todo hasta las sutilezas, para que los comprometidos con la verdad no tropiecen. Porque no combinó el cielo y el paraíso en un discurso condensado, sino que dice: “con todo hombre, fue arrebatada hasta el tercer cielo”; y también dice: “arrebatados al paraíso”. La palabra dada a un miembro debe tomarse sobre una persona especial y transferirse a una especie especial; como, por ejemplo, si alguien posee una montaña y una llanura, y la llanura está ubicada alrededor de la montaña, y mientras tanto quisiera cruzar al otro lado de la montaña ubicada en su llanura, entonces puede, cuando quiera, hacer un viaje a través de la llanura, y también subir al lugar de la montaña que quiera; si primero quiere entrar a la montaña y nuevamente cruzar desde la montaña hasta cierto lugar en la llanura al otro lado de la montaña, entonces le es posible hacerlo. Así se comprende lo que se dijo del Apóstol, que primero ascendió al cielo, según se dijo: “mi hermano descendió a su ciudad helicóptero” (Cantares 6, 1). Y el Salvador dice: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43). 55. Si no hay cielo en la tierra, y lo que no está escrito verdaderamente en el libro del Génesis, sino alegóricamente, entonces nada se dice en sentido literal, sino que todo debe entenderse alegóricamente. Mientras tanto, “en el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1:1): esto ya no es alegórico, sino visible. Y el firmamento, se dice, él creó, y el mar, las plantas y los árboles, la hierba, el verdor, los animales, los peces, las aves y todo lo visible y verdaderamente sucedido, y finalmente al hombre, a quien verdaderamente creó (Gén. 1:6ss). A este hombre a quien creó, lo colocó en el paraíso, “a imagen” de este hombre mismo, “a imagen de Dios” (Gén. 1:26-27). No explores los dones de Dios dados al hombre por gracia. No negamos que todas las personas son creadas a imagen de Dios; pero cómo es en la imagen, no lo estudiamos. Porque no pensamos que el cuerpo sea creado a imagen, ni el alma, ni la mente, ni la virtud; porque muchas cosas me impiden decir esto; pero tampoco decimos que el cuerpo no fue creado a imagen o al alma. Es la naturaleza de los fieles reconocer las Escrituras y no rechazarlas; y es común que los infieles rechacen la gracia. Así, pues, al hombre le pertenece una criatura a imagen; pero cómo, sólo Dios mismo lo sabe. Porque si dices: "Él creó al hombre a imagen", y pones esta imagen en el cuerpo, y sin embargo Dios es invisible, incomprensible, incomprensible para la mente: entonces, ¿cómo lo visible y comprensible, y el sujeto del tacto serán una imagen de lo invisible e incomprensible? Y si dices: el cuerpo no fue creado a imagen, entonces a esto se opone el dicho: “tomó el polvo de la tierra y creó al hombre” (Gén. 2:7); y la Escritura llama al hombre terrenal, y también lo llama conmovedor, porque “soplé”, se dice, “en su rostro, y el hombre se convirtió en alma viviente” (Génesis 2:7). Imaginamos el alma creada y el cuerpo. ¿Cómo se creó? “Respiraré”, se dice. Y no decimos que el alma sea parte de Dios, ni que sea ajena a quien respiró. Y cómo entender esta sutileza, sólo Dios lo sabe. 56. Nosotros, sin investigación ni malicia (sin refinar y sin malicia), creemos en Dios, que es verdadero en todo. Y si dices que el alma es creada a imagen, mientras el Apóstol dice: “la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetrante hasta dividir el alma” (Heb. 4:12); Si, pues, el alma tiene división y Dios es indiviso, ¿cómo puede entonces ser creada el alma a imagen? El alma no conoce el futuro, pero Dios lo sabe todo. También vemos la parte delantera del cuerpo sin saber la parte trasera. Pero si dices que el alma no fue creada a imagen, entonces esto se contradice con el hecho de que Él, en cualquier caso, llamó al alma hombre, y el hombre se compone de alma y cuerpo. Pero dirás, tal vez, que la mente está creada en una imagen; y, sin embargo, la Escritura dice: “Veo otra ley que lucha contra mí en mi corazón y que me tiene cautivo en mi mente a la ley del pecado que está en mi corazón” (Rom. 7:23). ¿Cómo entonces será creado a su imagen el que es llevado cautivo? Además, se dice: “Cantaré con mi mente y cantaré con mi espíritu” (1 Cor. 14:15). Y si dices que la virtud fue creada a imagen, entonces te diré: cuéntame de Adán, ¿qué virtud hizo antes de ser creado? Porque él no existía en el principio, sino que primero fue creado a imagen. Pero si dices que la virtud no es creada a imagen, entonces no hablas bien; Porque, ¿a qué conviene ser creado a imagen sino a la virtud? Pero antes de la virtud, el hombre fue creado a imagen. Porque Adán aún no vivía en la virtud, aún no había sido creado. Finalmente, si dices que el bautismo es a imagen, entonces resulta que los justos que no recibieron el bautismo no fueron creados a imagen. Porque el tipo comenzó con Moisés y el mar, desde Juan (el Bautista) se reveló este tipo, y en Cristo se completó el don. 57. Así, cada uno tiene en sí mismo la imagen de Dios, pero no por naturaleza; porque no es por igualdad con Dios que los hombres tienen la imagen de Dios, ya que Dios es incomprensible, incomprensible para la mente, siendo Espíritu y, además, mayor que todo espíritu y luz, mayor que toda luz. Pero lo que Él mismo determinó, no lo privamos de su significado. Verdadero es Aquel que por gracia dio al hombre existencia a su propia imagen y cosas similares. Porque vemos que el Salvador tomó pan en sus manos, como dice el Evangelio, se levantó a la hora de la cena, lo tomó y, dando gracias, dijo: “Esto es mío” 17 (cuerpo) (Mateo 26:26 et al.). Y vemos que este (pan) no es igual ni semejante a la imagen encarnada, ni a la Deidad invisible, ni a los rasgos de los miembros; porque es circular e insensible en relación a la fuerza. Sin embargo, Él quiso por gracia decir: “Esto es Mío” (cuerpo). Y no hay quien no crea en esta palabra: porque el que no cree que Él es verdadero, cae de la gracia y de la salvación, como Él dijo (cf. Juan 6,53). Y todo lo que oímos y creemos, creemos que es suyo. De nuestro Señor sabemos que Él es todo sentimiento, todo dotado de sentimiento, todo Dios, todo móvil, todo activo, todo luz, todo incomprensible, pero con gracia nos lo ha dado. 58. Así, este Adán fue colocado en el paraíso y comió del árbol. “El paraíso”, se dice, “estaba en el Edén al oriente, y del Edén brotaba una fuente” (Génesis 2:8, 10). No se dice: “descendió”, para que no consideremos que haya sucedido la Bajada del cielo; porque si estuviera en el cielo, se diría: una fuente desciende de lo alto. Pero se dice: “un río viene del Edén”. Y no dice: desciende. Este (río) "se divide en cuatro principios; el nombre de uno es Pisón" (Génesis 2:10-11). Y vemos a Pishon con nuestros ojos. Pisón es un río llamado Ganges por los indios y etíopes, y los helenos llaman a este río Indo. Rodea “toda la tierra de Evilat” (Gén. 2:11), pequeña y grande, partes del país de Elimaev 18; fluye a través de la gran Etiopía, desciende hacia el sur y en el país de los Gadir desemboca en el gran Océano 19. El segundo río es “Geon” (Gén. 2:13). Y vemos un río sensual, no alegórico; porque desciende por Etiopía, pasa por la pequeña Etiopía, Anuvita, Vlemenia y Exomitis, riega partes de Tebaida y Egipto y desemboca en este mar 20. Si alguno no cree, que escuche a Jeremías, que dice: “¿Por qué habéis de beber tú y la tierra de Egipto las aguas fangosas de Geon” (Jer. 2, 18)? “El tercero”, se dice, “es un río, el Tigris, que pasa directamente por Asiria” (Gén. 2, 14). Atraviesa partes del este y luego desaparece bajo tierra, y desde Armenia, entre los cardianos y los armenios, vuelve a subir y fluye a la superficie, y, dividida en sus corrientes, riega la tierra de los asirios. Pero también “el cuarto río es el Éufrates” (Gén. 2, 14), de la misma manera, escondido bajo tierra, sube desde Armenia y así riega Persia. Entonces, si no hay un paraíso sensual, entonces no hay primavera; y si no hay río, entonces no hay cuatro principios. Si no hay Tigris, entonces no hay Éufrates, entonces no hay higuera, no hay Adán, no se puede comer del fruto. árbol, no hay Eva; ella no comió del árbol, no existía Adán en absoluto. Y si no hay Adán, entonces no hay pueblo, pero la verdad ya es una fábula, y todo hay que entenderlo en sentido figurado. Y, sin embargo, Adán lo es; porque somos de él, siendo todos él por sucesión, y lo vemos como en la multitud de su descendencia. 59. Adán da a luz a Set según su especie. Y para que nadie considere diferente lo creado y los nacidos de él, la Escritura dice: “según su especie” (Gén. 5:3). Set da a luz a Enós, Enós a Cainán, Cainán a Maleleel, Maleleel a Jared y Enoc, Enoc a Matusalén, Matusalén a Lamec, Lamec a Noé; y después hubo un diluvio, no alegórico, sino verdadero, y cada alma pereció, pero quedaron ocho almas humanas. Si oyes hablar de las almas, no las consideres ficción: porque toda la persona pertenece a un tipo. Por ejemplo, Jacob descendió a Egipto entre setenta y cinco almas (Gén. 46:27), no en el sentido de que las almas lo siguieran sin cuerpos, sino con cuerpos. Y íbamos “en naves de almas” unas ochenta, dice Lucas, que escribió el libro de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 27,37). También existe la costumbre de llamar cuerpos a los esclavos: un amo, dicen, tiene cien cuerpos, pero también tiene almas; Como el dominio humano se refiere a los cuerpos y no a las almas, es prudente que a los esclavos se les llamara cuerpos unidos al alma, para mostrar el uso de los cuerpos. Mientras tanto, Noé salió del arca y dio a luz a Sem, Cam y Jafet. Ella da a luz a Arfaxad, Arfaxad da a luz a Cainán, Cainán a Salah, Salah a Eber, Eber a Peleg, Peleg a Ragam 21, Ragam a Serukh, Serukh a Nacor, Nacor a Taré, Taré a Abraham, Abraham a Isaac, Isaac a Jacob, Jacob a Judá, Judá a Peres, Peres a Hezrom, Hezrom - Aram, Aram - Aminadab, Aminadab - Nahson, Nahson - Salmón, Salmón - Booz, Booz - Jovid 22 de Rufus, Jovid - Jesé, Jesé - Rey David, David - Salomón de Urías 23, Salomón Roboam, Roboam - Abías, Abías - Asaf 24, Asaf - Josafat, Josafat - Joram, Joram - Ocozías, Ocozías - Joás, Joás - Emesías 25, Emesías - Uzías, también llamado Azarías, Uzías - Jotam, Jotam - Acaz, Acaz - Ezequías, Ezequías - Manasés, Manasés - Amós 26, Amós - Josías, Josías - Jeconías, Joaquín, a su vez, es Salatiel, Salatiel es Zorobabel, Zorobabel es Abiú, Abiú es Eliaquim, Eliaquim es Hazor, Hazor es Sadoc, Sadoc es Ahim, Achim es Eliud, Elihu es Eleazar, Eleazar es Matías 27, Matías es Jacob, Jacob es José (fn. Mateo 1, 1-16; Lucas 3, 23-38; Gén. 5:6-32, 1 Crón. 1 y otros). 60. José, siendo anciano y viudo después de haber tomado su primera mujer y después de haber tenido de ella cuatro hijos varones: Jacobo, llamado hermano del Señor por su coeducación con Él, Simón, Judas y Juan, y dos hijas, Ana y Salomé; primogénitos, varones y hembras, aceptó por sorteo a la santa Virgen María, de quien nació nuestro Señor Jesucristo en la carne, por obra del Espíritu Santo, no de simiente masculina ni de cópula corporal. Así que el Señor nació de la tribu de Judá, de la descendencia de David y de Abraham según la carne, siendo Dios, en el año cuarenta del reinado veintiocho de Augusto. Augusto reinó durante 66 años, 29 y 6 meses. Después de él, su hijo Tiberio tomó el poder y gobernó durante 23 años. Después de Tiberio, Cayo (Calígula) - 3 años, 9 meses y 22 días 30. Después de Cayo Claudio: 13 años. Después de Claudio Nerón: 13 años. Después de Nerón Vespasiano: 9 años. Después de Vespasiano, su hijo Tito tiene 2 años. Después de Tito, Domiciano es su hermano: 5 años, 31 y 6 meses. Después de Domiciano Nerva - 4 años 32. Después de Nerva Traian - 19 años. Después de Trajano, Adrián tiene 22 años. Después de Adrián, Antonino el Piadoso tiene 22 años. Después de Antonino, Marco Aurelio Antonino, también llamado Verus, tiene 19 años. Antonin, su hijo - 7 años. Antonin es diferente: 2 años 35. Alejandro, pero no macedonio, - 3 años 36. Gallus y Volusian - 3 años. Kar, Karin y Numerian - 2 años. Después de Diocleciano, Maximiano. Hasta el año siguiente a la muerte de Graciano: 70 años. Porque este es el año 90 de Diocleciano, el año 10 de Valentiniano y Valente, el año 6 de Graciano, el año 3 del consulado de Graciano Augusto y el año 2 del glorioso Equicio. 61. Así, descendemos del mencionado Adán en orden, y la serie no se interrumpe, y no se habla alegóricamente de lo que Dios hace. Así existe Adán, hay hojas de higuera y una higuera, y el árbol del conocimiento del bien y del mal, y el árbol de la vida en medio del paraíso, y la serpiente, y la desobediencia y la obediencia; Los ríos existen, Eva existe y la creación existe. Porque todo es posible para Dios: cambiar las cosas corruptibles en incorruptibles y hacer que las cosas que están en la tierra permanezcan incorruptibles. Y que nadie se maraville; porque Él confirmó esto con su venida, tomando carne corruptible y revistiéndola de Divinidad y mostrándola incorruptible. ¿Quién culparía a Dios? Pero veamos algo más. Los expulsó del paraíso y colocó querubines y “armas de fuego” para proteger el acceso al árbol de la vida (Génesis 3:24). Y al abandonar el paraíso, Adán y su esposa se establecieron “justo en el paraíso” (ibid.). Que nadie se deje engañar por fábulas vacías; porque “Dios puede levantar hijos de las piedras” (Mateo 3:9); Dios puede convertir lo corruptible en incorruptibilidad y, si lo desea, puede crear la paz celestial en la tierra. Porque la tierra no pertenece a un Dios y el cielo a otro, sino a todos uno mismo, y Él concede a cada uno la incorruptibilidad como Él quiere. Y sabemos que el cuerpo de Adán fue formado de la misma tierra de la que son nuestros cuerpos, y tenemos la esperanza de vida eterna y de una herencia incorruptible; porque el cuerpo del Salvador fue tomado prestado de María y unido espiritualmente a la incorruptibilidad del Verbo en el cielo. Todo esto lo hemos recogido aquí y lo ofrecemos, no queriendo rechazar nada de la Escritura, sino al contrario, seguir la sencillez y ser fieles a Dios en lo que verdaderamente nos escribió y nos dio el camino de la verdad y de nuestra salvación: sólo Él es capaz de conocer lo incomprensible. 62. Y otro absurdo fabuloso fue introducido por este Orígenes (¡que Dios le perdone por ofrecer una alegoría para engañar a la gente!) cuando dijo que esas “vestiduras de cuero”, de las que dice la Divina Escritura que Dios las creó para Adán y su esposa (Gén. 3,21), no son la esencia de las vestiduras de cuero, sino que esta vestidura de cuero, dice, es la carne del cuerpo o el mismo cuerpo en el que se visten las almas después de la desobediencia y de comer del árbol. 39. Decir esto es completamente irrazonable. El propio Orígenes filosofa y dice: “¿Era Dios realmente curtidor, de modo que, habiendo vestido las pieles, pudo hacer con ellas vestidos para Adán y Eva”? Esas palabras son bastante propias de las bestias. ¿Qué fue más fácil para Dios, traer el cielo y la tierra de la inexistencia a la existencia o hacer prendas de cuero? ¿Cuándo Él, queriendo realizar Sus maravillosas obras, no las realizó y convirtió a los sin alma en animados? ¿Cuándo no pudo hacer algo? Convirtió la vara de madera seca de Moisés en una serpiente animada, que persiguió a Moisés y de la que Moisés huyó, para mostrar que lo que había sucedido no era un fantasma, sino algo verdadero. ¿Cómo es que en cuarenta años la ropa del pueblo no se gastó, su cabello no creció y sus zapatos no se gastaron? Díganme estos locos que siguieron el desorden mental de Orígenes en esta materia: cuando Cristo resucitó de entre los muertos y dejó sus vestiduras en el sepulcro, como está escrito (Juan 20,6; sn. Lucas 24,12), se apareció desnudo a los discípulos, resucitado de entre los muertos en cuerpo y alma; cuando les mostró a los que estaban con Tomás sus huesos y su carne, sus brazos y su costado, entonces, obviamente, no estaba desnudo. Entonces, ¿quién cosió Su ropa después de la resurrección? Pero me dirán, por supuesto, que Él hizo sus propias vestiduras espirituales. Y si Él pudo hacer estas ropas para sí mismo, ¿no podría haber hecho prendas de cuero para Adán y su esposa según su voluntad? En verdad, esta alegoría de Orígenes cae con estrépito. Porque si la carne fue creada para Adán después de comer del árbol, ¿de dónde sacó Dios el lado? - porque, al despertar del sueño, Adán dice: “hueso de mis huesos y carne de mi carne” (Gén. 2:23). 63. De lo contrario, que nadie nos cause molestias. Porque así piensa la Santa Iglesia desde hace mucho tiempo. Y Orígenes no se nos aparecerá el día del juicio. Pero realmente estoy asombrado de cómo algunos se aferran a aquel que blasfemó contra su Maestro. Que tales personas lean la obra de Orígenes “Sobre los principios”, y que entren en razón los que piensan ser hijos de la Iglesia Universal; y que no se atrevan a separar al Hijo de la Divinidad del Padre; que sepan, digo, como afirmó abiertamente Orígenes, que el Hijo no ve al Padre. Dice: “así como el Hijo no puede ver al Padre, así el Espíritu Santo no puede ver al Hijo”. Y nuevamente: "Los ángeles no pueden ver al Espíritu Santo y la gente no puede ver a los ángeles". Así, se engañó a sí mismo, y aún más a aquellos a quienes engañó, pero no al que es razonable y fiel, y cree en la verdad y en la enseñanza espiritual. Basta, Orígenes, basta, estudiantes de Orígenes; porque los apóstoles y profetas hablan la verdad más que tú y tu maestro. Que cesen los gnósticos y que cesen los catagnósticos en su forma de vida 40 . Que cesen los valentinianos, maniqueos y marcionitas, que se equivocan en todo. Que cesen los arrianos, anomeos, sabelianos, pneumatitas (blasfemando contra el Espíritu Santo de Dios), doukhobors y dimiritas, que rechazan sin sentido la mente. En todo la Divina Escritura dice la verdad; y se necesita sabiduría para conocer a Dios, para creer en Él y en sus palabras, y en lo que es dado de Dios, tanto ya dado como por ser dado, y para conocer, según la promesa, la perfecta resurrección de los muertos. Porque es falsa toda herejía que no ha recibido el Espíritu Santo según la tradición de los padres en la santa Iglesia universal de Dios. 64. Pero volveremos a hablar de esto según nuestra debilidad. Ya que nosotros, pequeños y humildes, hemos sido honrados por Dios de pertenecer a su santa Iglesia universal y de poseer su fortaleza, entonces, con la fuerza de nuestra humildad, ofreceremos, en parte, a todo aquel que quiera cuidar de su vida. Ya se ha dicho bastante sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Pero para tratar de esclarecer esto para mayor advertencia, protección y plena convicción de los fieles, nosotros, recogiendo evidencias de la Divina Escritura de todas partes para llevar el alimento y la alegría más abundante a los fieles lectores, no seremos agobiados y mostraremos también cuán inquebrantable y firme es nuestra esperanza en Dios, y que no hay diferencia en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, sino que la Santísima Trinidad es de igual dignidad y consustancial. Y no tomamos prestadas enseñanzas de ningún otro lugar, ni de nuestras propias reflexiones, sino de nuestra vida misma, es decir, de los profetas y de la venida de nuestro Salvador y de su amor por la humanidad. Porque nuestra vida ha llegado, ha llegado, y la luz ha vuelto a brillar para nosotros, encontrándonos perdidos; porque estábamos inmersos en la soberbia, la blasfemia, en el culto a imágenes de ídolos, en la veneración impía de los espíritus y en la sumisión a todo lo malo. Entonces, cuando esto era inherente a nosotros, contra nuestra voluntad (porque no hice lo que quería, sino que traté de hacer lo que aborrecía, de modo que mi justicia fue pecado) (cf. Rom. 7, 15 y 13), el Santo Padre envió a su santo Hijo y por su gracia me salvó y me libró de todas mis corrupciones. 65. “La gracia 41 de nuestro Señor y Salvador apareció, castigándonos, para que, habiendo rechazado la maldad y las concupiscencias mundanas, vivamos casta y piadosamente en este siglo presente, esperando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo, quien se dio a sí mismo alimento por nosotros, para librarnos de toda iniquidad y purificarse a sí mismo, pueblo escogido, celoso de las buenas obras" (Tito 2:11-14), "destruyendo el acta de las doctrinas contra nosotros, incluso contrarias a nosotros, tomándola de en medio y clavándola en la cruz: arrebató los principados y potestades, los avergonzó con denuedo, exponiéndolos a sí mismo" (Col. 2:14-15), "quebrando las puertas de bronce y quebrando las cadenas de hierro" (Sal. 106:16), luego mostró la luz de la vida, extendiendo su manos, guiando, señalando la escalera al cielo y dignándose a habitar nuevamente en el paraíso. Entonces, Él “habitó en nosotros” (Juan 1:14) y nos dio la justificación por la ley del Espíritu, para que conozcamos a Él y lo que hay en Él, que es el principio y el fin de la vida. Se nos ha aparecido la ley de justicia, la ley del Espíritu, libres de la ley de la carne pecaminosa. Por lo tanto, “me deleito en la ley de Dios según el hombre interior” (Rom. 7:22); Cristo está dentro de nosotros, si habita en nosotros. Pero habiendo muerto, Él se hizo para nosotros camino de vida, “para que los que viven, no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por nosotros” (2 Cor. 5:15), el Autor de la vida. Se acordó del juramento que había hecho durante muchos años, según David (Sal. 88:4). “Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo, no imputándoles sus pecados” (2 Cor. 5:19), “porque se dignó que todo cumplimiento habitara en él, y así reconciliar consigo todas las cosas, haciendo la paz mediante la sangre de la cruz” (Col. 1:19-20). Entonces, vino “para ver el cumplimiento”, como se le prometió a Abraham y a los demás santos, “para presidir en él todas las cosas que están en el cielo y en la tierra” (Efesios 1:10). Durante la gran paciencia de Dios, hubo discordia y enemistad, pero Él “se reconcilió en el cuerpo de su carne” (Colosenses 1:22), consigo mismo “haciendo de ambos uno solo” (Efesios 2:14). Porque “ha llegado nuestra paz y el muro intermedio de la cerca, habiendo destruido la enemistad con su carne, habiendo abolido la ley de los mandamientos de las enseñanzas, para que ambos sean edificados en un solo hombre nuevo” (Efesios 2:14-15). Él ordenó “ser siervo de la lengua, participante y heredero de la promesa” (Efesios 3:6), diciendo: “Venid todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28). Entonces, cuando yo era débil en la carne, el Salvador me fue enviado “en semejanza de carne de pecado” (Rom. 8:3), cumpliendo tal dispensación, para redimirme de la esclavitud, la corrupción y la muerte. Y “vino a mí justicia, santificación y liberación” (1 Cor. 1:30): verdad, porque por el poder de la fe destruyó el pecado; santificación, porque me libertó por el agua y el Espíritu y su palabra; liberación, porque se entregó a sí mismo y a su verdadera sangre de cordero como expiación por mí, en “purificación” (Rom. 3:26) para la purificación del mundo, para la reconciliación de todas las cosas en el cielo y en la tierra (Col. 1:20), cumpliendo en un momento determinado “el misterio escondido desde tiempo inmemorial y de generación en generación” (Col. 1:26). Él "transformará el cuerpo de nuestra humildad, para que sea conforme a su gloria; según su acción podemos hacer todas las cosas posibles y sujetas a él" (Fil. 3:21): "porque en esto reside todo el cumplimiento del cuerpo divino" (Col. 2:9). ). 66. Así, el amigo de la sabiduría y de la Divinidad es Cristo, que intercede y reconcilia todo en sí mismo con Dios, que no imputa pecado (2 Cor. 5:19), que cumple los misterios ocultos, con fe en su alianza, prometida por la ley y los profetas, se proclama Hijo de Dios y se llama Hijo de David; para ambos: Dios y el hombre, “el intercesor de Dios y de los hombres” (1 Tim. 2:5), la verdadera casa de Dios, “la santidad es santa” (1 Pedro 2:5), el dador del Espíritu Santo, regenerador y renovador todo para Dios. Y “el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros, y vimos su gloria, la gloria del unigénito del Padre” (Juan 1:14). Así como la lluvia, penetrando árboles y plantas, les da cuerpo y hace crecer cada uno de los frutos según la naturaleza, así en el olivo hay aceite graso según su esencia, y en las uvas vino dulce, en la higuera crece un higo dulce, y en cada semilla la vegetación se multiplica según su tipo: así, creo, la Palabra de Dios en María “se hizo carne” (Juan 1,14) y en la simiente de Abraham, según la promesa, el hombre fue revelado. Porque “he encontrado al Mesías”, se dice, “a quien Moisés escribió” (Juan 1:45). Moisés dijo: “Que mi mensaje descienda como lluvia, y como gota que cae a la tierra” (Deut. 32:2 y Sal. 71:6). Y David: “que caiga como lluvia sobre el vellón” (Sal. 71:6). La lana, que recibe el rocío, aumenta el esplendor del vellón, y la tierra, que recibe la lluvia, multiplica los frutos por orden del Señor, dando a las plantas un fuerte crecimiento, y anhela recibir aún más lluvia de Él. Lo mismo hizo la Virgen María cuando dijo: ¿cómo sé que esto me va a pasar a mí? Escuché en respuesta: “El Espíritu del Señor vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; asimismo lo que nacerá de ti será santo, y será llamado Hijo del Altísimo” (Lucas 1:34-35). Cristo habla en la persona de un ángel y se forma en su propia forma de Maestro, “tomando forma de siervo” (Fil. 2:7). Y María recibirá el Verbo en la concepción como la tierra recibe la lluvia; y la Palabra de Dios, asumiendo naturaleza mortal, se revela como fruto santo. Así, de la Virgen, como la tierra y el vellón que lo recibió, surgió este fruto de verdadera esperanza, la expectación de los santos, como dijo Isabel: “Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre” (Lucas 1,42). Todo esto recibió de la naturaleza humana el Verbo que sufrió, siendo desapasionado. "Este es el "pan vivo que descendió del cielo" (Juan 6:50-51) y da vida. Él es el fruto del verdadero olivo, "el aceite de la unción y de la combinación", que Moisés transformó (Éxodo 30:25, 37). Él es la "vid verdadera" (Juan 15:1), que es cultivada sólo por el Padre, que nos dio las uvas de la alegría. Él es el "agua viva", que el hombre sediento, habiendo recibido, “no volverá a tener sed”, sino que permanece en su vientre “fluyendo hacia el vientre eterno” (Juan 4:10, 13-14). Por su sangre son santificadas las naciones, y por su Espíritu guía a los que son llamados al cielo; los que quedan contados con la muerte son llamados naturales o carnales (1 Cor. 2:14), así que nos manda a rechazar las obras de la carne, que sirven de baluarte del pecado, a mortificar los miembros de la muerte por su gracia y a recibir el Espíritu Santo, que no tuvimos, el cual me da vida a mí, que morí desde antiguo, y que, si no lo recibo, moriré, porque sin su Espíritu todos están muertos. Entonces, “si su Espíritu está en nosotros, levantándolo de los muertos, también dará vida a nuestros cuerpos muertos, por su Espíritu vivo en nosotros” (Romanos 8:11). Pero creo que en el justo habitan Cristo y su Espíritu. 67. Si se cree que Cristo es del Padre, es decir, Dios es de Dios, y que el Espíritu es de Cristo (recibe), o de ambos, como dice Cristo: “El que viene del Padre” (Juan 15:26) y: “De los Míos recibirá” (Juan 16:14) 42, y Cristo (nacido) del Espíritu Santo, según la palabra del Ángel (Mateo 1:20); cf. Lucas 1:35): Me refiero al sacramento que me redimió mediante la fe y un oído y el amor a Aquel que vino a mí. Dios se conoce a sí mismo, Cristo predica sobre sí mismo, el Espíritu Santo se revela santo. En las Sagradas Escrituras la Trinidad nos es anunciada y aceptada con fe, escuchando los símbolos, sin curiosidad, sin argumentos. De esta fe surge la salvación llena de gracia: “de la fe procede la justicia sin las obras de la ley”, como está escrito: (nota al pie de Gál. 2 y Rom. 3:22); por el oír con fe el Espíritu de Cristo es dado a los que están siendo salvos. La fe católica, según creo, enseñada por las Escrituras, se expresa así en el lenguaje de los predicadores: tres santos, tres santos juntos, tres conformados, tres conformables, tres activos, tres activos juntos, tres hipostáticos, tres cohipostáticos, unidos entre sí. Esta Trinidad se llama Santa, en la que hay tres personas, pero un acuerdo, una Divinidad de un mismo ser, un mismo poder, una misma esencia, lo semejante de lo semejante, según la igualdad de gracia del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Y a ellos les toca enseñar cómo es esto: porque “nadie conoce al Padre sino el Hijo, ni el Hijo sino el Padre, aunque el Hijo lo revele” (Mateo 11:27); y a quien el Hijo se revela por el Espíritu Santo, a él también se le revela el Padre. Entonces, estas tres expresiones: o de Él, o de Él, o de Él, se piensan de manera digna en relación con todos, como las Personas se revelan. Tales son luz, fuego, espíritu y otros nombres similares para los objetos visibles, como puede comprender quien se ocupa de ellos. Así, Dios, que en el principio dijo: “Sea la luz, y será” esta luz visible (Gén. 1:3), nos iluminó para ver “la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene a este mundo” (Juan 1:9). “Envía tu luz y tu verdad”, dice David (Salmo 42:3). Él es el Señor, Quien dijo: “En los últimos días derramaré mi Espíritu, y sus hijos, sus hijas y sus jóvenes verán visiones” (Joel 2:28; sn. Hechos 2:17). Nos muestra las tres caras del santo servicio en la hipóstasis trinitaria. 68. Así, “la palabra de Cristo, ministro de la circuncisión según la verdad de Dios, es para cumplir las promesas” (Rom. 15:8). Y que el Espíritu Santo sirve junto con Él, esto lo recibimos de las Divinas Escrituras. Cristo es enviado por el Padre; el Espíritu Santo también es enviado. Cristo habla en los santos; el Espíritu Santo habla. Cristo sana; El Espíritu Santo también sana. Cristo santifica; El Espíritu Santo también santifica. Cristo bautiza en su nombre; El Espíritu Santo también bautiza. Esto es lo que dicen las Escrituras: “sigue tu Espíritu y renueva la faz de la tierra” (Sal. 103:30); esto es similar a las palabras: “Después de tu palabra, soy consumido” (Sal. 147:7). “Y a los que sirven al Señor y a los que ayunan, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los llamé” (Hechos 13:2); esto es similar a las palabras: “Pero el Señor dijo: Id a la ciudad, y allí se os dice que conviene que creéis” (Hechos 9:6). “Esto fue enviado por el Espíritu Santo a Seleucia” (Hechos 13:4). Asimismo, Cristo dice: “He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos” (Mateo 10:16). “El Espíritu Santo no quiso poner otra carga que estos necesitados” (Hechos. 15, 28); así se dice: Yo digo: “No yo, sino el Señor: la esposa no se separará de su marido” (1 Cor. 7:10). “Pasaron por Frigia y la tierra de Galacia, sin que el Espíritu Santo les permitiera hablar palabra en Asia, pero cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espíritu no los abandonó” (Hechos 16:6-7). De manera similar, Cristo dijo: “Vayan y bauticen a todas las naciones” (Mateo 28:19). “No llevéis espada, ni bastón, ni botas” (Lucas 10:4, 9:3). “El cual”, se dice, “no debería subir a Jerusalén con el Espíritu Santo” (Hechos 21:4). Y Agabo dice: "Así dice el Espíritu Santo: "El hombre cuyo cinturón es" (Hechos 21:11). Esto es similar a lo que dijo Pablo: o "¿buscáis la tentación, quién habla en mí" (2 Cor. 13:3)? O: recuerda las palabras "El Señor, como él mismo dijo: Es mejor dar que recibir" (Hechos 20:35) - "Y ahora estoy atado por el Espíritu" (Hechos 20:22). De manera similar, se dice: “Pablo es siervo de Jesucristo” (Fil. 1:23). Esto es similar a las palabras: “El Señor es testigo de mi alma de que no miento” (Gál. 1:20; nota Rom. 1:9). los santos” (Isaías 57:15). Las palabras: “circuncisión del corazón en el Espíritu” (Rom. 2:29) son similares a las palabras: “la circuncisión se hizo rápidamente con la circuncisión no hecha con manos, al despojarse del cuerpo del pecado, en la circuncisión de Cristo” (Col. 2:11). Las palabras: “si el Espíritu de Dios habita en vosotros” (1 Cor. 3:16) son similares a las palabras: “como habéis recibido a Cristo, andad en él” (Col. 2:6). Y nuevamente: "El Espíritu del Señor está en mí, y su palabra en mi boca: (2 Samuel 23:2). Además, las palabras: "teniendo las primicias del Espíritu" (Ro. 8:23) son similares a las palabras: "Cristo, las primicias" (1 Cor. 15:23). Las palabras: "mas el Espíritu mismo intercede por nosotros" (Ro. 8:26) son similares a las palabras: "el que está a la diestra". de Dios, el cual también intercede por nosotros" (Rom. 8:34). Las palabras: "la ofrenda de la lengua sea agradable, santificada por el Espíritu Santo" (Rom. 15:16) son similares a las palabras: "El Señor os santifique, para que seáis puros y sin tropiezo en el día de Cristo" (1 Tesalonicenses 5:23 y Fil. 1:10). Las palabras: "Cristo nos ha revelado por su Espíritu" (1 Cor. 2:10) son similares a las palabras: "Cuando Dios tuvo a bien escogerme (a mí) desde el vientre de mi madre, por su gracia, para revelar a su Hijo en mí" (Gálatas 1:15-16). Las palabras: "No hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que viene de Dios" (1 Cor. 2:12) son similares a las palabras: "Probad vosotros mismos si Cristo está en vosotros" (2 Cor. 13:5). Las palabras: “Vosotros sois iglesia de Dios, y el Espíritu de Dios vive en vosotros” (1 Cor. 3:16) son similares a las palabras: “Moraré en ellos, y seré como y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (2 Cor. 6:16; cf. Levítico 26:11-12). 69. Pero la Escritura produce tanto la justificación como la gracia de ambos (es decir, de Cristo y del Espíritu Santo): justificados “en el nombre de Jesucristo nuestro Señor y en el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor. 6:11). De manera similar se dice: “habiendo sido justificados por la fe, paz a Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Rom. 5:1). - “Nadie puede hablar del Señor Jesús sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3). Y una cosa más: nadie puede recibir el Espíritu Santo sino del Señor (Juan 20:22). - “Las divisiones de los dones son, y el mismo es el Espíritu; y las divisiones de los ministerios, y el mismo es el Señor; y las divisiones de las acciones, y el mismo es Dios, que hace todo en todos” (1 Cor. 12:4-6). Y nuevamente: “de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor” (2 Cor. 3:18). ¿Y las palabras: “No ofendáis al Espíritu Santo, por quien estáis marcados en el día de la liberación” (Efesios 4:30) son similares a las palabras: “Si provocamos al Señor, somos más fuertes que él en la comida” (1 Cor. 10:22)? Y las palabras: “El Espíritu habla claramente” (1 Tim. 4:1) son similares a las palabras: “Aquí habla el Señor Todopoderoso” (Ageo 1:2, 2, etc.). Las palabras: “Mi Espíritu morará en medio de vosotros” (Hageo 2:6) son similares a las palabras: “Si alguno me abre, yo y el Padre entraremos” (Apocalipsis 3:20; Juan 14:23). Isaías dice: “Y el Espíritu de Dios está sobre él” (Isaías 11:2), y Cristo dice: “El Espíritu del Señor está sobre mí, para ungirme” (Lucas 4:18); y nuevamente: “Jesús, el nazareno, a quien (Dios) ungió con el Espíritu Santo” (Hechos 10:38); o: “A mí me envió el Señor y su Espíritu” (Is. 48:16). La voz de los serafines también es clara, clamando: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos” (Isaías 6:3). Si escuchas las palabras: “Es exaltado por la diestra de Dios, y la promesa del Espíritu se recibe del Padre” (Hechos 2:33), o: “Esperad la promesa del Padre que habéis oído” (Hechos 1:4), o: “El Espíritu le llevó al desierto” (Marcos 1:12), o, como dice el mismo Cristo: “No os preocupéis por lo que diréis, porque el Espíritu de mi Padre hablará en vosotros". (Mateo 10:19-20), o: "Si por causa del Espíritu de Dios echo fuera demonios" (Mateo 12:28), o: el que blasfema "contra el Espíritu Santo no tendrá remisión" y así sucesivamente (Marcos 3:29; Mateo 12:32) o: "Padre, en tus manos encomiendo el Espíritu mío" (Lucas 23G46), o: "Crecer como niño y fortalecido por el Espíritu" (Lucas 1:80), o: "Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del Jordán" (Lucas 4:1), o: "Jesús regresó por el poder del Espíritu" (Lucas 4:14), o: "Lo que es nacido del Espíritu, espíritu es" (Juan 3:6), - entonces todas estas palabras son similares a las siguientes: “sucederá”. Hay vida en eso” (Juan. 1, 3–4); o: “Y yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador: el Espíritu de verdad” (Juan 14:16-17), o, como Pedro le dijo a Ananías: “Porque Satanás llena vuestro corazón para mentir al Espíritu Santo”, y luego: “No habéis mentido a los hombres, sino a Dios” (Hechos 5:3-4). Esto significa que el Espíritu Santo es Dios de Dios, Dios a quien mintieron aquellos que escondieron “el precio de la aldea” (Hechos 5:3). Y nuevamente: “Dios apareció en carne y fue justificado en Dus” (1 Tim. 3:16). No tengo nada más que decir que esto. Y el Hijo es Dios. “De ellos”, dice el Apóstol, “proviene Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todo” (Rom. 9,5). “Cree”, también se dice, “en el Señor Jesús, y serás salvo” (Hechos 16:31). Y nuevamente: "Y les habló la palabra del Señor. Entonces los llevé a casa, les puse la mesa, y toda la casa se alegró, creyendo a Dios" (Hechos 16:32.34). O: “en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo” (Juan 1:1). O: “que las enseñanzas de nuestro Dios Salvador adornen” (Tito 2:10). O: “La gracia salvadora de Dios se apareció a todos los hombres, castigándonos” (Tito 2:11-12). O: “esperando la esperanza bienaventurada y la revelación de la gloria de nuestro Señor y Salvador Jesucristo” (Tito 2:13). O: aquí está el ministerio del Espíritu y de la Palabra. “Mirad”, dice, “por vosotros y por todo el rebaño en quien el Espíritu Santo ha puesto obispos para pastorear la iglesia de Dios” (Hechos 20:28). Esto es similar a las palabras: “Doy gracias a Cristo Jesús nuestro Señor, que me fortalece, porque fue fiel para ponerme en servicio” (1 Tim. 1:12). 70. Y así, el Hijo y el Espíritu Santo, como está demostrado, actúan junto con el Padre: porque “por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca todo su poder” (Salmo 33,6). Adoramos al Espíritu Santo, porque aquellos que adoran a Dios deben adorar “en Espíritu y en verdad” (Juan 4:24). Si la verdad actúa junto con el Espíritu, entonces la creación no produce creación, ni la Divinidad es creada, ni Dios está obviamente limitado por medida o volumen; porque Él es indescriptible, inconcebible, incomprensible, pero abarca todas las obras de Dios. La criatura no debe ofrecer servicio: porque “habiendo servido a la criatura más que al Creador, os hacéis necios” (Rom. 1:25, 22). En efecto: ¿no es estúpido que una criatura atribuya la Divinidad y viole el primer mandamiento, que dice: “Oíd, Israel: Jehová vuestro Dios, Señor uno, es” (Deut. 6,4), “no habrá para vosotros un Dios nuevo” (Sal. 80,10)? En las Sagradas Escrituras el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo reciben nombres diferentes. El Padre se llama Padre Todopoderoso, Padre de todos, Padre de Cristo, y el Hijo se llama Verbo, Cristo, Luz verdadera, y el Espíritu Santo se llama Consolador, Espíritu de verdad, Espíritu de Dios, Espíritu de Cristo. ¿Así que lo que? Y Dios Padre, por supuesto, es como la luz, pero como la luz, excesivamente brillante, como el poder y la sabiduría. Si Dios Padre es luz, entonces el Hijo es luz de la luz y por lo tanto “en la luz viva es inaccesible” (1 Tim. 6:16). Dios en general es poder y por tanto es Señor de los poderes. Dios también es sabiduría, y por eso el Hijo es sabiduría procedente de la sabiduría, “en quien están todos los tesoros escondidos de la sabiduría” (Col. 2:3). Dios también es vida, por tanto el Hijo es vida de la vida: “Yo soy la verdad y la vida” (Juan 14:6). El Espíritu Santo es de ambos, el Espíritu del Espíritu; porque “El Espíritu es Dios” (Juan 4:24); Divinidad, dispensadora de dones, veraz, iluminadora, consoladora, anunciadora de las voluntades del Padre. Porque así como el Hijo es “un gran ángel de consejo” (Is. 9:6), también lo es el Espíritu Santo. Pero “nosotros”, se dice, “recibimos el Espíritu de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha dado, aun hablando no con palabras persuasivas de sabiduría, sino con la manifestación del Espíritu de Dios, discerniendo espiritualmente las cosas espirituales” (1 Cor. 2:12, 13:4). 71. Pero alguien dirá: ¿y entonces decimos que hay dos Hijos? ¿Cómo puede ser esto cuando el Hijo es el unigénito? “De la misma manera, ¿quiénes os oponéis a responder a Dios” (Romanos 9:20)? Si la Escritura llama al Hijo que vino del Padre, y al Espíritu Santo de ambos, entonces estas dos Personas, entendidas de los santos sólo por la fe, son luminosas y dadoras de luz, tienen actividades educativas y, a la luz de la fe, mantienen el acuerdo con el Padre mismo. Escuchen: el Padre verdaderamente es Padre del Hijo, toda la luz, y el Hijo es el Hijo del verdadero Padre, luz de la luz, no como criaturas o criaturas sólo de nombre, y el Espíritu Santo es el Espíritu de verdad, la tercera luz del Padre y del Hijo. Los demás son todos llamados hijos por adopción, o por comparación, o por vocación, y no por una acción semejante a la acción del Hijo, ni por la fuerza, ni por la luz, ni por el pensamiento, como está dicho: “Yo engendré hijos y los levanté” (Is. 1,2), o: “Yo soy un dios, e hijos del Altísimo” (Salmo 81,6), o: “El que engendró las gotas de rocío” (Job 38:28), o: “Toda la familia en el cielo y en la tierra es inútil” (Efesios 3:15), o: “Yo soy el que hace los truenos y el viento” (Amós 4:13). El Padre Verdadero no comenzó a ser Padre de la misma manera que otros padres o patriarcas, y nunca dejará de ser Padre. Porque si Él comenzara a ser Padre, entonces el Hijo habría sido hijo de otro padre antes de que existiera el Padre del Unigénito. Al igual que los padres, los niños son considerados padres, y para descubrir al verdadero padre, el antepasado, hay que ir al infinito. Y el verdadero Hijo no empezó a ser Hijo, como los demás niños por adopción. Si comenzó a ser Hijo, entonces hubo un tiempo en que el Padre del Unigénito no existía. Y el Espíritu de verdad no es un ser creado o creado, como los demás espíritus. Y “gran ángel del consejo” no se llama en el mismo sentido que a otros ángeles. Tienen un principio y un fin, y Ellos (el Hijo y el Espíritu Santo) tienen un poder y una fuerza incomprensibles. Ellos crearon todo, cooperando con el Padre durante siglos sin fin, y son creados por Ellos como Ellos quisieron. Ellos Les sirven y reciben servicio de todas las criaturas. Curan sus creaciones y éstas reciben curación de ellas. Son juzgados según sus méritos y ejecutan juicios justos. Existen en el tiempo y están fuera del tiempo. Iluminan a todos y son iluminados. Llaman a los bebés a las alturas, y son llamados por el Perfecto. Dan a todos y todos reciben regalos. Y en general decir: cantan la santidad en los cielos de los cielos y en otros lugares invisibles, y Ellos, dignamente alabados, dan regalos a los dignos. 72. La Escritura habla de muchos espíritus: “los ángeles hacen sus espíritus, y sus siervos crean una llama de fuego” (Salmo 103,4), y también: todos los espíritus alaban al Señor (Salmo 150,6). A los que son dignos se les dan los dones del discernimiento de espíritus (1 Cor. 12:10). Otros espíritus son celestiales y se regocijan en la verdad; otros son terrenales, sujetos a engaño y error; otros están bajo tierra, hijos del abismo y de las tinieblas, “le ruego”, dice el Evangelio, “que no los envíe al abismo” (Lucas 8,31). De la misma manera, Cristo mandó a los espíritus y los expulsó con la palabra “y no les dejará hablar” (Marcos 1:34). También habla del espíritu de juicio y del espíritu de calor (Is. 4:4); También se dice del espíritu del mundo: “no hemos recibido el espíritu del mundo” (1 Cor. 2:12); También se dice del espíritu del hombre: “¿Quién es el mensaje del hombre que está en el hombre, sino el espíritu del hombre” (1 Cor. 2:11)? También se hace mención de “un espíritu que camina y no regresa” (Salmo 77:39): “como un espíritu que pasa por él, y no existe” (Salmo 103:16); y nuevamente: “quítales el espíritu y desaparecerán” (Salmo 103:29). Y nuevamente: “Las almas de los profetas obedecen las profecías” (1 Cor. 14:32); o: he aquí, "hay un espíritu de mentira delante del Señor, y el Señor le dijo: ¿En qué engañarás a Acab? Seré", dice, "un espíritu de mentira en boca de un profeta" (1 Reyes 22:21-22). También habla de un espíritu de compunción (Rom. 11:8), un espíritu de temor (2 Tim. 1:7), un espíritu inquisitivo (Hechos 16:16), un espíritu de extravío (Oseas 4:12), un espíritu tormentoso (Sal. 10:6), un espíritu de muchas palabras (Job 8:2), y un espíritu enfermo (Lc. 13:11), sobre el espíritu inmundo, el sordo. espíritu y el espíritu mudo (Marcos 9:25), sobre el espíritu tarareante (Marcos 7:32), sobre el espíritu feroz, que se llama “legión” (Mateo 8:28 y Lucas 8:30), y finalmente sobre los “espíritus de maldad” (Efesios 6:12). Las personas inteligentes encontrarán innumerables testimonios sobre los espíritus. Pero así como hay muchos hijos por adopción o por nombre, y no verdaderos, que se inclinan a pecar porque tienen un principio y un fin, así hay muchísimos espíritus por adopción o por nombre que se inclinan a pecar. Pero el Espíritu Santo es el único Espíritu del Padre y del Hijo, “el Espíritu de verdad” (Juan 14:17), “el Espíritu de Dios” (Rom. 8:9; 1 Cor. 2:11), “el Espíritu de Cristo” (Rom. 8:9) y el Espíritu de gracia; Porque a cada uno se le da el bien de diferente manera: “a otro espíritu de sabiduría, a otro espíritu de inteligencia, a otro espíritu de poder, a otro espíritu de curaciones, a otro espíritu de profecía, a otro espíritu de inteligencia, a otro espíritu de lenguas, a otro espíritu de leyendas” y otros dones, como dice el Apóstol: “Es uno y el mismo Espíritu, que reparte a cada uno como quiere” (1 Cor. 12, 8-11). Y David dice: “Tu buen Espíritu me guiará” (Sal. 142:10); o: “Donde el Espíritu quiere, sopla” (Juan 3:8). Con estas palabras, la Escritura nos señala la hipóstasis del Espíritu Santo. Y “oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni adónde va” (ibid.). Y las palabras: “A menos que nacáis de agua y del Espíritu” (Juan 3:5) son similares a las palabras de Pablo: “En Cristo Jesús habéis nacido” (1 Cor. 4:15). Sobre el Espíritu, el Señor dijo: “Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí” (Juan 15:26); y: “Muchos más Imam os hablan, pero ahora no podéis soportarlo: cuando Él, el Espíritu de la verdad, venga, os guiará a toda la verdad; 73. Así, pues, si el Espíritu “procede del Padre y del mío”, dice el Señor, “recibe”, entonces, así como “nadie conoce al Padre sino el Hijo, ni el Hijo sino el Padre” (Mateo 11,27), y el Espíritu, me atrevo a decir, nadie lo conoce sino el Padre, de quien procede, y el Hijo, de quien recibe, así como nadie conoce al Hijo y al Padre, así como el Espíritu Santo, que glorifica. ellos verdaderamente, que todo lo enseña, que da testimonio del Hijo, que procede del Padre y que recibe del Hijo, el único guía de la verdad, el intérprete de las leyes santas, el expositor de la ley espiritual, el maestro de los profetas, el maestro de los apóstoles, el iluminador de los dogmas evangélicos, el seleccionador de los santos, la luz verdadera de la luz verdadera. Y el Hijo es natural, el verdadero Hijo, el Hijo. lícito, uno a uno; con Él está también el Espíritu, pero se llama Espíritu. Este Dios es glorificado en la Iglesia: siempre el Padre, siempre el Hijo, siempre el Espíritu Santo, elevado desde lo más alto y más alto, que tiene una gloria razonable e inconmensurable, a quien está subordinado lo creado y lo creado, y todo lo que se puede imaginar y comprender con la vista en general. Pero Moisés predica predominantemente una sola Deidad, los profetas predican predominantemente una dualidad, y en los Evangelios se revela la Trinidad que, según los tiempos y las generaciones, es más propicia para el conocimiento y la fe de los justos. Este conocimiento de la inmortalidad proviene de la fe o de la filiación misma. Pero primero expresa las justificaciones de la carne, como si erigiera la cerca exterior de la iglesia bajo Moisés, y luego expone las justificaciones del alma en las restantes profecías, como si decorara el santuario, y en la tercera expone las justificaciones del espíritu en los Evangelios, como si dispusiera para su propia morada una purificación y el Lugar Santísimo. Y en lugar del santo tabernáculo, el santo iglesia, tiene un Justo morando en él. En Él habita una Deidad ilimitada, una Deidad incorruptible, una Deidad inconcebible, incomprensible, inexplicable, invisible, que se conoce, que se manifiesta a quien quiere, que levanta testigos para sí, que llama, predetermina, glorifica, que resucita del infierno, que santifica, que vuelve a unir para su gloria y fe en estos tres testigos: celestial, terrenal y sepulcral, espíritu, alma y carne, fe, esperanza. y el amor, pasado, presente y futuro, el siglo de los siglos, los siglos de los siglos y los sábados de los sábados, la circuncisión de la carne, la circuncisión del corazón y la circuncisión de Cristo “al despojarnos del cuerpo del pecado” (Col. 2:11). En general, la Divinidad purifica para sí todo, invisible y visible, tronos, dominios, principios, autoridades, potestades. En todo hay una misma sabiduría y una misma voz santa, que clama de gloria en gloria: “santo, santo, santo” (Is. 6,3), y proclama al Padre en el Hijo, al Hijo en el Padre con el Espíritu Santo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Y el creyente dirá esto: ¡déjalo, déjalo ser! 74. Sobre la Trinidad y sobre la consustancialidad de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, nosotros, débiles y sencillos, sin más preámbulos, ni sometidos al engaño de las personas, al contrario, de las Divinas Escrituras, habiendo recogido pruebas para los que querían, para que los fieles pudieran utilizarlas, y sirvieran a los malvados y vanidosos en la refutación, hicimos una elección de pruebas, aunque incompleta. Grande es el poder de la fe en el Espíritu Santo, predicado de diversas maneras en todas las Divinas Escrituras. Pero como toda la firmeza de nuestra salvación reside en la confesión inquebrantable de la encarnación de nuestro Salvador y de su encarnación y en la afirmación de la esperanza de la resurrección de los muertos y de nuestra restauración, entonces, añadiendo un poco más a esta obra nuestra, para beneficio de quienes deseen leerla más atentamente, continuaremos recopilando evidencias de las mismas Divinas Escrituras y aplicándolas al estudio. Como sabemos, ya por lo escrito antes, nuestro Señor mismo en Su Evangelio dijo a Sus discípulos: “Id a bautizar en todos los idiomas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar los mandamientos que yo os he mandado” (Mateo 28:19-20). Esto fue dicho por el Santo Hijo Hipostático, quien vino del Padre, por Quien fueron creados los siglos, los tiempos y las estaciones. Porque antes del Hijo no hubo término ni tiempo: si el tiempo hubiera existido antes del Hijo, entonces el tiempo habría sido mayor que el Hijo; ¿Y cómo entonces “todas las cosas fueron hechas, y sin Él nada fue hecho” (Juan 1:3)? Si algo sucedió, fue por Él, y Él mismo es increado y siempre existe, porque el Padre siempre existe; fue y Su Espíritu Santo siempre fue. Si el tiempo fue antes del Hijo, entonces podemos volver a preguntar; ¿Quién creó el tiempo que precedió al Hijo? Así, la locura hará que nuestra mente se vuelva hacia la ficción oculta en el prejuicio humano, o mejor, hacia la divagación del pensamiento, y no hacia la castidad. Así que no hubo tiempo antes del Hijo, porque el Hijo no fue producido por los tiempos, sino que por el Hijo fueron producidos los tiempos, y los ángeles y todas las demás criaturas. Nunca hubo un tiempo en el que el Hijo no existiera, y nunca hubo un tiempo en el que el Espíritu no existiera. 75. Pero algunos, que leen mal y no entienden, piensan dividir la lectura del dicho: “Todo fue, y sin Él nada fue hecho”, separando únicamente el texto hasta este punto y tomándolo como base para blasfemia contra el Espíritu Santo. Se equivocan en la lectura y por el error en la lectura blasfeman. Y la lectura debe ser ésta: “todo lo que era, y sin Él no había nada que era” en él; es decir, si algo sucedió, sucedió por medio de Él. Así, el Padre siempre ha existido, y el Espíritu del Padre y del Hijo siempre respira. Y ni el Hijo es creado, ni el Espíritu es creado; y es creado y producido todo lo inferior al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, que no existió en un tiempo, sino que fue producido del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo mediante el Verbo siempre existente con el Padre siempre existente. Así, todo lo creado llegó a existir por medio de este mismo Verbo, el Rey celestial, el Verbo hipostático, nuestro Salvador y benefactor. Este es el Santo Salvador mismo, que descendió del cielo y se dignó realizar nuestra salvación en la iglesia de la Virgen. Nació de María, concebido del Espíritu Santo; tomó carne: “El Verbo se hizo carne” (Juan. 1, 14), inalterable por naturaleza; adoptó la humanidad a Su Divinidad; siendo perfecto por parte del Padre, habiendo consumado perfectamente la economía, vino al mundo por nosotros y por nuestra salvación. Tomó carne y alma humana, siendo perfecto por el Padre, haciéndose humano entre nosotros, no ilusoriamente, sino verdaderamente, de modo que creó en sí mismo un hombre perfecto de María, Madre de Dios, por el Espíritu Santo. Y no habitó en los hombres como solía suceder cuando hablaba en los profetas, sino que habitó con poder y obró en ellos; pero Él mismo, “el Verbo se hizo carne”, sin transformarse en carne y sin transformar la Divinidad en humanidad, sino que con su propio cuerpo tomó a la humanidad en su propia hipóstasis de la Divinidad, el Verbo hipostático de Dios. Me refiero a la humanidad perfecta, es decir, todo lo que hay en una persona, todas las propiedades que posee, en general, todo lo que constituye a una persona. Precisamente a tal hombre vino y acogió el Unigénito, para que en perfecta humanidad, siendo Dios mismo, pudiera completar toda la salvación, y no dejar nada de humanidad, para que la parte que quedara no volviera a ser parte del alimento del diablo. 76. Y si algunos dicen que tomó una sola carne, pero no un alma, 43, tejiendo algo fabuloso y convirtiendo la Escritura en una fábula, entonces que, por lo que se dijo: "Somos la mente de Cristo los imanes" (1 Cor. 2:16), ellos mismos entenderán que los que dicen: "Somos la mente de Cristo los imanes" tenían la misma mente, pero tampoco la rechazaron. Si aquellos que, junto con la mente de Cristo, tenían su propia mente, poseían ambas, y la mente de Cristo podía mejorarlos y su mente era capaz de una comprensión correcta, entonces se debe reconocer lo mismo de Cristo, es decir, que Él, siendo Dios y la mente en sí mismo, aceptó la mente humana junto con la carne y el alma. Y así, como hombre, no rechazó la mente, sino que Él mismo fue su decorador, guía y mejorador. Porque así como tomó carne, no siendo vencido por la carne, así habiendo recibido la mente, no fue vencido por la mente. Por el contrario, quienes rechazan la mente en Cristo caen en las más graves contradicciones. Porque a lo largo de las Divinas Escrituras, clamando claramente, no acusan a la mente, sino a la carne: los frutos de la carne, dicen, son: “fornicación, adulterio, adulterio” y cosas semejantes (Gal. 5:19), y también: “pero los que están en la carne no pueden agradar a Dios” (Rom. 8:8), también: “la carne codicia el espíritu” (Gal. 5:17). Sobre la mente se dice: “Cantaré en el espíritu, y también cantaré en la mente” (1 Cor. 14:15), y: “mi mente es infructuosa” o con fruto (1 Cor. 14:14). En estos lugares, la mente, que la Escritura suele llamar corazón, se sitúa, por así decirlo, como líder y rienda de todo el barco humano, juez del bien y del mal, probador del bien que sucede en nosotros. Porque la mente “razona palabras, pero la garganta come pan” (Job 12:11). La mente es la capacidad racional de una persona y no es la capacidad de estar de acuerdo con todo, a menos que cambie ella misma. 77. Si esto es así, ¿por qué entonces algunos decidieron rechazar la mente en la naturaleza humana del Señor? ¿Qué beneficio trajeron a la gente aquellos que recurrieron a la confusión? ¿Qué nos trajo esto, daño o beneficio? ¿No piensan que con esto, por así decirlo, agradan a Cristo? ¿No piensan hacerle un gran favor cuando dicen que no aceptó la mente? Pero a los gálatas se les llama “necedad” (Gal. 3:1), “los cretenses son siempre engañosos” (Tit. 1:12), “Efraín es una paloma insensata” (Ose. 7:11); pero nuestro Señor, que se hizo hombre en esta vida, todo lo aceptó perfectamente, o mejor, aceptó, siendo Él mismo el creador de su cuerpo, recibiéndose Él mismo o poniendo un alma en Sí mismo. Y algunos, queriendo hacerles insuficiente la venida de Cristo en carne y la economía cumplida en Él, no sé qué tienen en mente, dicen incorrectamente que Cristo no tomó la mente. Consideran la mente una hipóstasis 44 y se atreven a aplicar a ella lo que suele decir la Escritura sobre el espíritu en el hombre, como dice el Apóstol: “Sean perfectos vuestro espíritu, y vuestra alma, y ​​vuestro cuerpo, en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1 Tes. 5, 23). Están equivocados; porque si el espíritu es mente y la mente es espíritu, como también piensan, y el alma es diferente de la mente y del espíritu, entonces ya no hay en el hombre dos hipóstasis unidas en una hipóstasis; Ya no hay un alma hipostática y un cuerpo hipostático, sino que encontramos cuatro hipóstasis: la mente es una hipóstasis, el alma es otra hipóstasis, el espíritu es la tercera hipóstasis, el cuerpo es la cuarta hipóstasis 45 . Y si exploramos más, resultará aún más; porque al hombre se le atribuyen muchos nombres, como “hombre interior” y “hombre exterior” (Rom. 7:22; Ef. 3:16; 2 Cor. 4:16). Y la Escritura usa todos estos nombres en un sentido espiritual, obligando a nuestra mente a asegurarse de que no dejemos atrás nada relacionado con la salvación, y que no haya ninguna razón para que evitemos lo que se nos presenta. Así que esto ocurre en el hombre; pero tampoco deberías hacer mucho. Sin embargo, en su opinión, si la mente es espíritu y el espíritu es mente, y sin embargo ambos existen fuera del alma, entonces, ¿sobre qué base dice el Apóstol: “Cantaré con el espíritu, cantaré también con la mente” (1 Cor. 14:15)? Con estas palabras demostró que ni la mente es espíritu, ni el espíritu es mente. 78. Luego también se dice: “El alma que pecare, morirá” (Ezeq. 18:4); No creo que aquí se diga acerca del alma separada del cuerpo. “Había”, se dice, “en las naves había como setenta personas” (Hechos 27:37); Por supuesto, las almas no estaban sin cuerpo, pero los cuerpos estaban con alma. Y además, la gente tiene la costumbre de llamar a una persona por un nombre, como por ejemplo: dueño de ochenta cuerpos, por supuesto no desalmado. Entonces “el Verbo se hizo carne” (Juan 1:14), no sin alma, no sin ninguna de sus actividades. Porque incluso cuando hablamos del alma, no se demuestra que carezca de cuerpo; y cuando hablamos de cuerpos, no entendemos que existan sin alma. Entonces, ¿qué pensaron aquellos que quieren negar la presencia de la mente en la naturaleza humana de Cristo? ¿O qué beneficio trajo esto a la Iglesia? Por el contrario, ¿pensar de esta manera no hace que nuestra salvación sea incompleta? conectado con el alma, racional y pensante en todos, incluso entre los que se equivocan. Hablando en relación al concepto humano: como los ojos están en el cuerpo, así es la mente en el alma. Pero, una vez más, no afirmamos esto con el propósito de argumentar, sino simplemente reconociendo la mente como una capacidad de pensamiento en las personas. Entonces, ¿qué es una persona? Alma, cuerpo, mente, etc. ¿Qué vino a salvar el Señor? Por supuesto, una persona perfecta. En consecuencia, aceptó absolutamente todo lo que hay en el hombre; porque de lo contrario, ¿cómo podría cumplirse en Él todo lo que fue predicho y proclamado acerca de Él, como hombre compuesto de mente, cuerpo y alma, y ​​todo lo humano, excepto el pecado? Esto nos lo ofrece claramente la Palabra Divina, diciendo: "Mi amado Hijo entenderá, más agradará mi alma. Pondré mi espíritu", etc. (Isaías 42:1; Mateo 12:18). Entonces, ¿comprensión en lo que se cumplió? Si está en la Divinidad, ¿significa entonces que la Divinidad carecía de comprensión? - ¡Que no sea así! Esto se cumple en el hombre del Señor. Si se cumple en el Señor hombre, ¿cómo podrá entonces la humanidad entenderle sin mente? Esto es imposible. Si en general: “entenderá” se refiere a Cristo, y Cristo es el Verbo de lo alto, hecho carne de María y después de su encarnación vivió con nosotros, según está escrito (Bar. 3:38), entonces no hay duda de que aceptó la economía de la encarnación junto con la mente, ya que le conviene el entendimiento. Por eso el Evangelio dice de Él: “grande en sabiduría y en estatura” (Lucas 2:52). No fue la Divinidad misma la que aceptó el aumento de edad, y no fue la Divinidad misma, siendo toda sabiduría, la que necesitaba la adición de sabiduría. La humanidad del Salvador sobresalió en sabiduría, no existiendo sin mente, ya que de otro modo no podría haber sido dotada de sabiduría. También maduró con la edad, cuando el Joven se fortaleció físicamente, como lo exige la verdad de la encarnación. 79. Si, como dicen los herejes, por la aceptación de la mente está sujeto al poder del pecado, con mayor razón debemos reconocerlo en Él en vista de su aceptación de la carne, sin la cual no se comete pecado: "la esencia de la materia de la carne se revela" (Gal. 5:19); Por supuesto, tendremos que admitir que Él pecó en la carne al encarnarse. “Sabemos”, dice el Apóstol, “que nada bueno vive en mí, es decir, en mi carne” (Rom. 7,18). ¿Quién se atreverá a decir que el Salvador, como resultado de tomar la carne, se dejó llevar por la carne y no realizó las obras bienaventuradas de la carne, como son características de toda su composición? Sin embargo, aunque tenía carne humana débil, no estaba sujeta en lo más mínimo a la caída. Porque Dios Verbo, que descendió de lo alto del Padre, dignándose estar en la carne, frenó su vaso (carne) y, como quiso, pudo restringirlo de cualquier acción carnal inapropiada, y de acuerdo con su voluntad, solo le permitió satisfacer las necesidades corporales bienaventuradas y propias de su Divinidad. Porque, teniendo mente en verdad, como tenía en verdad toda la naturaleza humana, no se esforzó en satisfacer concupiscencias irracionales, ni, como nosotros, concibió o no concibió las obras de la carne, sino que hizo todo como Dios, que apareció en carne verdadera, recibida de la Virgen María, con carne, alma, mente y toda la composición del género humano, descendido de lo alto del Padre, el Dios-Verbo hipostático. Pero que algunos no filosofen, abusando de un dicho como “entiended mi vocación” (Salmo 5:2). Porque por uso incorrecto se dice esto de la oración, y tal uso es claro; pero también fue predicha la imagen de Su venida carnal; porque lo que se dice es verdad: y “de edad avanzada”. 80. ¿Qué creen que dicen cuando afirmamos que Cristo nació de María varón perfecto o tuvo intelecto? No supongamos que estaba sujeto a pecados. ¡No sucederá! Él “no cometió pecado, para que no se hallara lisonja en su boca” (1 Pedro 2:22). Porque si Él sopló Su poder en los santos, y acerca de aquellos en quienes Él lo sopló hay evidencia de que eran santos, justos y pasaban sus días sin mancha, mucho más es Él mismo, en quien Dios se agradó a habitar “en todo cumplimiento corporal de la Deidad” (Col. 2:9). Aunque recibió de la Siempre Virgen María la verdadera carne y la verdadera alma humana, y la mente, y todo lo que hay en el hombre; pero teniendo todo esto en sí mismo, lo poseyó todo como Dios, sin involucrar todas esas cosas en el mal, sin dejarse aplastar por el maligno, llevarse a los placeres, exponerse al pecado de Adán. Por eso el Apóstol dice: “estando bajo la ley” (Gal. 4,4), y también: “a imagen de hombre” (Fil. 2,7). Las expresiones: “a la manera” y “según la ley”, en ambos lados, reducidas a una sola cosa, significan perfección y desapasionamiento. De la expresión: “siendo” se desprende que era perfecto, y de la expresión: “bajo la ley” se desprende que no era ilusorio; la expresión: “de una manera” significa constancia de apariencia; De la expresión: “como un hombre”, se ve la impecabilidad. Si esto es así, que nadie se deje engañar por fábulas vacías. Si el que nace de nuevo del Padre verdaderamente nace de María, entonces el nacimiento de abajo es verdadero. Y si Él es imperfecto desde arriba, entonces también lo es abajo. Si es perfecto desde arriba, también lo es abajo. No habitó en ninguna otra cosa perfecta, sino que Él mismo era perfecto en todo. Y resucitó de entre los muertos, no siendo dividido en el sepulcro en cuerpo y divinidad, y en alma en el inframundo, ni siendo tocado ni alejándose, sino entrando “por la puerta cerrada” (Juan 20,19), tocado por Tomás, para no volverse como un fantasma, sino ser un verdadero hombre. Cuando Tomás estuvo convencido, entonces se cumplió lo predicho: “Mis manos buscaron a Dios, y no me dejé engañar” (Sal. 77:3). Un solo y mismo Dios y un solo y mismo hombre, que no se fusionó, sino que unió a los dos en uno, que no pasó a la inexistencia, sino que fortaleció el cuerpo terrenal con la Divinidad, unido en una sola fuerza, llevado a una sola Divinidad: un Señor, un Cristo, y no dos Cristos y no dos Dioses. En Él hay un cuerpo espiritual, en Él hay una Divinidad incomprensible; lo que en Él ha padecido no es corruptible, pero lo impasible es incorruptible; todo en Él es incorruptible. Él es Dios Señor, que está sentado a la diestra del Padre, sin dejar carne, sino habiéndolo unido todo en uno y en una sola Divinidad, se sienta a la diestra del Padre. 81. Este Unigénito, perfecto, increado, inmutable, inmutable, incomprensible, invisible, hecho hombre entre nosotros, resucitado espiritualmente y ya no muriendo, ya no pobre, “por nosotros el que se hizo pobre se enriquece” (2 Cor 8,9), todo el Espíritu, uniendo lo físico y lo Divino, un solo Señor, Rey, Cristo, el Hijo de Dios, sentado en el cielo a la diestra del Padre “sobre todo principado y potestad, potestad y todo nombre que tiene nombre” (Efesios 1,21), dice en el Evangelio: “yendo, bautizad a todas las naciones en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28,19). La partícula “y”, ubicada entre sus nombres, no significa la fusión del Hijo con el Padre, pero con ella el Hijo da a conocer acerca del Padre, cómo El verdadero Padre, se representa como el verdadero Verbo hipostático y Su Espíritu Santo, el Espíritu hipostático y el Espíritu de verdad, increado, inmutable, inmutable; no como si alguien se sintiera atraído por un complot insidioso contra la fe, ocultando el movimiento de sus pies y engañándose a sí mismo contra la verdad; El hereje dice: Creo indudablemente que el Padre es el Padre, el Hijo es el Hijo y el Espíritu Santo es el Espíritu Santo, y confieso tres hipóstasis en un solo ser; No hablo de otro ser además de la Divinidad ni de Otra Divinidad además del ser; pero para mayor precisión llamamos a esto ser, para no hablar de otra y diferente forma de la Divinidad en la Trinidad. Tal, escondiéndose detrás de sí mismo, como dije, frívolamente e insidiosamente dice: Creo que el Padre es el Padre, el Hijo es el Hijo, el Espíritu Santo es el Espíritu Santo; tiene un pensamiento tan secreto que, como haciendo a la Divinidad como nosotros, dice en sí mismo: así como yo tengo cuerpo, alma y espíritu humano, así tengo la Divinidad. El Padre es, por así decirlo, una especie o forma; El Hijo es como el alma en el hombre; y el Espíritu está, por así decirlo, respirando a través del hombre. Porque algunos son engañosos y piensan así acerca de lo Divino. No somos tan educados; pero he aquí, el Padre que está en el cielo da testimonio con voz; he aquí al Hijo en el Jordán; he aquí, el Espíritu Santo aparece descendiendo en forma de paloma (Mateo 3:16-17), pero aparece en sí mismo, siendo él mismo una hipóstasis, no un ser diferente comparado con el ser del Padre y del Hijo, sino el mismo. De otra manera: he aquí el Padre está sentado en los cielos; al mismo tiempo, comprenda la expresión: “se sienta” nuevamente no en el sentido humano, sino en un sentido inexplicable e incomprensible. Y no se dice: el Hijo ascendió al Padre, sino que “se sentó a la diestra del Padre” (Heb. 1:3, 8:1, 12:2; Col. 3:1, etc.). Y nuevamente, hablando del Espíritu Santo, el Unigénito enseñó: "Yo voy, y él vendrá, el Espíritu Santo, el Espíritu de verdad; si no voy, y él no vendrá" (Juan 16:5-13). Y si el Espíritu estuviera fusionado con Él, con el Hijo, entonces no diría: “Yo voy, y Él vendrá”; pero quiso mostrar hipóstasis especiales en sí mismo y en él. Hay una Divinidad, un Dios, una verdad. 82. Así que escribí esto para todo aquel que quiera conocer y amar el orden de nuestra vida y la confesión indudable, desde la ley y los profetas, los Evangelios y los Apóstoles, y desde los tiempos de los Apóstoles hasta nuestros tiempos en la Iglesia universal, conservados intactos. Por envidia y rebelión contra la fe única y verdadera por parte de las herejías que surgieron poco a poco en un momento determinado, esta misma fe y esperanza y nuestra salvación, perseguidas por ellas (las herejías), permanecieron sin embargo en su verdad, mientras que las herejías en todo momento se contaminaron y se alejaron de la Iglesia. Hace poco hemos oído que algunos de los que ocupan el primer lugar, según algunos, entre los ascetas de Egipto, de la Tebaida y de otros países, piensan como los hieracitas y hablan de la resurrección de nuestra carne, no de ésta misma, sino de alguna otra en su lugar 46. Dado que tales personas se han apartado de la verdad y han convertido en fábulas la verdad de Dios y nuestra firme esperanza, nos vemos obligados a hablar de esto nuevamente. 83. Los infieles (paganos) niegan completamente la resurrección, pero los malvados creyentes, que se han alejado absurda y locamente de la verdadera esperanza, tienen esta opinión sobre la resurrección. Y los paganos niegan completamente la resurrección a causa de su maldad y de la multitud de iniquidades cometidas entre ellos; odian la resurrección, por la cual tendrán que sufrir vergüenza por ignorar a Dios y sus mandamientos. Pero resucitarán, aunque no lo quieran. Y toda la creación los expone claramente, mostrando cada día la apariencia de la resurrección: el día termina y presenta la imagen de la muerte, señalando nuestro reposo; el día comienza, despertándonos del sueño y mostrando así el signo de la resurrección. Los frutos se eliminan y cesa el estado habitual de las cosas, y de ese modo se determina la manera de nuestra partida de esta vida. La tierra se siembra y brota, y lo cortado, después de ser cortado, vuelve a la vida. La langosta muere, habiendo enterrado parte de su fruto en la tierra, y con el tiempo la tierra abandona lo que enterró. Las semillas de las plantas se siembran y primero mueren, y luego dan fruto: porque si no mueren, no volverán a vivir (cf. 1 Cor. 15,36). Incluso en nosotros mismos, Dios puso los sellos de la resurrección, dando testimonio de nuestras esperanzas, mediante diez clavos de nuestras manos y diez clavos de nuestros pies; también, mediante una corona de cabellos, anunció nuestra resurrección: porque el cuerpo que parece muerto en nosotros, es decir, el cabello, que cada vez se corta y vuelve a crecer, da testimonio de la esperanza de la resurrección. 84. Y se pueden citar innumerables ejemplos para convencer a los incrédulos. Pero ni el pájaro llamado paloma montés ni el animal llamado topo pueden convencerlos: de estos, este último permanece muerto durante seis meses, y la paloma salvaje durante cuarenta días, y pasado este tiempo vuelven a la vida. Y los escarabajos, al acercarse su muerte, se esconden en una bola de estiércol, construyen dicha bola en el suelo y se entierran en ella; y después de haber expulsado algo de líquido de sí mismos, se encuentran volviendo a la vida por sí mismos. Sería innecesario que hablara siquiera del ave fénix árabe: pues los rumores sobre él llegaron a muchos fieles e infieles. La leyenda sobre ella aparece de esta forma: cumpliendo el año quinientos de su vida y sabiendo el momento inminente de su muerte, hace un nido de aromas y lo traslada a la ciudad egipcia, la llamada Iliópolis, llamada en dialectos egipcio y hebreo: He. Aquí, con la ayuda de frecuentes golpes de sus propias alas sobre su pecho, produce fuego de su cuerpo, enciende con él cualquier sustancia que se encuentre en ese lugar, y así se sacrifica a sí misma y a toda su carne y huesos en holocausto. Pero según la divina providencia, una nube desciende y produce lluvia, que apaga la llama que destruyó el cuerpo del pájaro, cuando el pájaro ya está muerto y casi completamente asado. Cuando la llama se apaga, los restos de su carne todavía representan el cuerpo y, al desaparecer un día, dan a luz un gusano. El gusano empluma siendo un polluelo, y al tercer día crece por completo y, habiendo crecido, se revela a los ojos de los vecinos; pero luego regresa a su patria y allí se calma. 85. Me sorprenderá la mente engañada de los griegos infieles y otros bárbaros, que en sus fábulas no se avergüenzan de significar la resurrección de todas las formas posibles y de predicar a menudo sobre la resurrección. Así, por ejemplo, se transmite en sus fábulas sobre Alcisto a la hija de Pelias, que murió por su marido Admito y fue resucitada tres días después por Heracles y resucitada del inframundo 47 . Lo mismo se cuenta de Pélope, el hijo de Tántalo, después de que su propio padre descuartizara su cuerpo para sacrificarlo a sus dioses falsos 48 . Eucleis también cobró vida gracias a Asklipius (Esculapio) 49 . Cástor, por amor a su hermano Polideuces, quiso voluntariamente intercambiar vidas con él cada dos días 50. Asimismo, Protesilao por amor a Laodamia 51. También se habla de Sísifo, de Tántalo, de las hijas del Cáucaso, llamadas Erinnia, y de Tiresia, prisionera en el Tártaro y allí sufriendo castigo, el primero por el levantamiento de una piedra, el segundo por la rotación de una rueda, el resto - un tipo diferente de castigo, y aún continúa soportando el castigo, como si no hubiera pasado a la inexistencia, sino que existiera en los cuerpos 52. Porque si no tuvieran cuerpo, ¿cómo podrían ser castigados levantando una piedra y haciendo girar una rueda? Y mucho se podría decir sobre esto para confirmar nuestra fe y exponerlos. 86. Pero también los que provienen de herejías predican algo parecido a esto y acorde con tal incredulidad, y algunos de los herejes dicen que habrá resurrección no del cuerpo, sino del alma 53. Esto es precisamente lo que piensan y razonan los mencionados helenos, de modo que su discurso es más bien palabrería y sólo provoca risa. Porque si los herejes hablan de la resurrección y generalmente reconocen la resurrección, pero sólo la atribuyen a las almas, entonces tal opinión es absurda: porque ¿cómo puede resucitar un alma que no ha muerto? No enterramos almas en ataúdes, sino cuerpos; No son las almas las que caen muertas, sino los cuerpos, como es costumbre llamar a los cadáveres carroña (cadáveres) 54 . Así, si confiesan una resurrección, entonces todos saben que ésta no es la resurrección del alma, sino del cuerpo del difunto. Y los paganos que niegan completamente la resurrección quedan ellos mismos expuestos al llevar comida y bebida a las tumbas en los días de las llamadas fiestas nacionales. Ofrecen holocaustos de comida y vierten vino, sin beneficiar a los muertos, sino más bien a sí mismos. Además, teniendo tal costumbre, confiesan, por así decirlo, involuntariamente la resurrección de los muertos: porque llegan al lugar donde yacen los cuerpos de los difuntos y llaman a los muertos sepultados, diciéndoles por su nombre: Levántate, fulano de tal (con lo cual invocan su nombre), come, bebe y diviértete. Y si piensan que las almas de los muertos residen allí, donde están enterrados sus restos, entonces tal espera por las almas no tiene sentido: porque esperan el día venidero y la resurrección en el renacimiento hasta que reciban cuerpos semejantes a ellos y asociados con ellos, aunque los paganos aborrecen la carne, como mala y completamente desaparecida y sin esperanza de resurrección. Si no es por eso que hacen esto, entonces ¿sobre qué base, al unir almas que son mejores que el ser de los cuerpos, los exponen a mayor condenación cuando siguen tal opinión? ¿Por qué tocan los restos de los fallecidos? ¿O con qué expectativa de esperanza habitan con ellos? ¡Que digan! Pero es claro que las almas, como piensan, no residen en tumbas, sino en ciertos lugares separados designados por Dios para cada alma, de acuerdo con la dignidad de la vida en que vivieron, actuaron y vivieron; cada uno de ellos coloca los cuerpos con sus propias manos en las habitaciones cercanas para los cuerpos o los huesos. Y cuando todos tienen una suposición y una opinión común sobre la resurrección, y cuando esto se reconoce en todas partes, es una estupidez que los infieles, por el contrario, rechacen esta verdad, y lo que es posible para Dios no se confirme en su esperanza. 87. Pero creo que se ha dicho bastante al respecto, aunque de muchos ejemplos hemos ofrecido poco. En cuanto a aquellos que se consideran cristianos y, sin embargo, confían en las enseñanzas de Orígenes, que profesan la resurrección de los muertos, la vivificación de nuestra carne y el santo cuerpo del Señor, tomado de María, y que dicen de nuestra carne real que no resucitará, sino que en lugar de ella será dada otra de Dios, ¿cómo no decirnos acerca de su opinión de que es más malvada que otras y más irrazonable que las opiniones paganas? Porque, en primer lugar, si, en su opinión, surge otra carne en lugar de ésta, entonces no es justo el juicio de Dios, juzgando a otra carne en lugar de la que pecó, o conduciendo a otro cuerpo a la gloria de la herencia y al Reino de los cielos, en lugar del cuerpo que trabajó en ayunos, vigilias y persecuciones por el nombre de Dios. ¿Cómo puede un alma, sin estar unida al cuerpo que pecó con ella, ser juzgada según las enseñanzas de los herejes? Tal alma se opondrá al juicio de Dios, diciendo que los pecados pertenecen al cuerpo. Tiene también pruebas contra una enseñanza que se deja llevar más por el amor a la argumentación que por la verdad; porque ella puede decir: No fui yo quien pecó, sino el cuerpo; Desde que dejé el cuerpo, no he cometido fornicación, ni cometí adulterio, ni hurté, ni maté, ni cometí idolatría, ni hice otra cosa mala o indecente. Y su protección será bendecida. Si ella se defiende con bendición, ¿qué diremos? ¿No queda abolido el juicio de Dios por esto? ¿No es injusto que Dios envíe su ira sobre la gente? ¡No sucederá! 88. Sabemos que para Dios todo es posible, y que Él puede resucitar un cuerpo del sepulcro, sin alma, y ​​puede revivir cuerpos desaparecidos de nuevo y conducirlos al movimiento independiente sin alma, si Él quiere, como hizo, por ejemplo, tal economía con los cuerpos que aparecieron en una visión a San Ezequiel. Porque dijo al santo profeta: “Profetas, hijo del hombre, que los huesos se unan, cada uno según su composición” (Ezequiel 37:4, 7). Y había que asombrarse del poder de Dios, que cuando aún no se habían introducido las almas, pero los huesos estaban secos, estos huesos no sólo tenían el poder de moverse según la acción de Dios, sino que también estaban llenos de inteligencia y conocimiento extraordinario. Porque los huesos que yacían cerca de la cabeza no pasaron por el olvido a los pies; y las vértebras cervicales, deambulando por las estructuras vertebrales, no buscaron allí un lugar; pero cada uno de los huesos se movía y caminaba inteligentemente, y se añadía a su composición. Así, si Dios está contento, puede suscitar cuerpos sin alma. Aquí es donde Él mostró Su poder, que por orden dada a Ezequiel, primero revivió lo que era inesperado para la gente. Y no dijo: “Profetas, hijo del hombre, para que el espíritu venga primero”; pero sólo después de completar lo más difícil, por razones de seguridad, es decir, después de la unión de los cuerpos, ordenó a las almas que entraran en los cuerpos. “Y stasha”, se dice, “el concilio es muchos” (Ezequiel 37:10). Entonces Dios puede, digo, revivir el cuerpo sin el alma, como se muestra arriba, pero no puede juzgar el cuerpo solo; porque tiene justa defensa contra el juicio de Dios 55. Y dirá: de esta alma salió el pecado, y yo no soy culpable de ello. Porque desde el momento en que salió de mí, ¿he cometido adulterio? ¿Cometió fornicación? ¿robó? ¿Sirvió a los ídolos? ¿Y alguno de estos crímenes se volvió vano? Por tanto, así como el cuerpo y el alma juntos fueron hechos uno por Dios, así el Juez justo levantará su cuerpo y le dará su alma. recompensa por la piedad y la virtud que será dada a los santos. 89. Considerando esto suficiente para establecer la verdad de nuestra esperanza, ofrecimos un poco en lugar de mucho. Ahora agreguemos algo más a nuestro trabajo contra quienes dicen que se erigirá otro cuerpo en lugar del difunto, para beneficiar a quienes quieren entender esto y tratan de no perder su salvación 56 . Porque debemos trabajar por los más pequeños e insignificantes y beneficiar a todos, y no negar la resurrección de nuestra carne, en la que reside todo tesoro y el fundamento de todo buen entendimiento y la esperanza de toda buena obra, según se dijo: "Imames, este tesoro está en vasos escasos", etc. (2 Cor. 4:7). Practicamos la abstinencia siendo impotentes, observamos la pureza del alma, nos esforzamos en dar limosna siendo débiles para disfrutar de lo que esperamos recibir en la resurrección de los muertos. Y así el obrero se basa en el testimonio de la fe, la esperanza y el amor de Dios y por el nombre de Dios es perseguido con tormentos y otros castigos humanos, junto con los que no niegan la resurrección de nuestra carne, sino que creen que ella, sembrada en la tierra, resucitará. Las Divinas Escrituras nos han presentado dos testimonios claros y verdaderos, a través de los cuales podemos conocer la esperanza de nuestra resurrección y no dejarnos seducir por las fábulas de gente vanidosa, que ellos mismos se engañan y han engañado al género humano con sus escritos. Por lo tanto, para no citar muchas evidencias (y hay bastantes en el Nuevo y Antiguo Testamento sobre nuestra esperanza y resurrección), diré brevemente lo siguiente. 90. Si el cuerpo resucitado hubiera sido diferente, como dicen algunos, entonces el Apóstol no habría afirmado, diciendo: "Conviene que esto corruptible se vista de incorruptibilidad" (1 Cor 15,53). Y para confirmarnos en cuanto a la gloria de los santos, cómo deben ser iluminados y transformados en gloria después de la resurrección, como está dicho: “resucitarán en gloria” (1 Cor. 15:43), la Sagrada Escritura dice: “Sois insensatos, si veáis al erizo, no vivirá si no muere; y no el cuerpo futuro de la semilla, sino si sucede un grano de trigo u otras semillas, y Dios le da el cuerpo que quiere”. (1 Corintios 15:36–38). Esto es lo que dicen las Escrituras para la gloria de aquellos que se levantarán en señorío. Y para mostrar que el grano mismo recibe gloria, Aquel que también habló por medio de Pablo sobre la resurrección dijo en el Evangelio: “Si el grano de trigo no cae en la tierra, queda solo; si muere, da mucho fruto” (Juan 12,24). Entonces, el Apóstol habló del grano, y el Salvador mostró el mismo grano del cuerpo en Sí mismo. Entonces ¿qué diremos? ¿No fue su propio cuerpo el que fue sembrado, es decir, su propio grano, el que resucitó? O otro fue de él tres días después, resucitado del sepulcro, como dicen los ángeles: “Aquí no hay resurrección” (Marcos 16,6); o, como Él mismo le dice a María: “No me toques, porque no suspiraré ante mi Padre” (Juan 20:17); ¿Y cómo, mostrándole a Tomás las manos y el costado, le dice: “No seas infiel” (Juan 20:27)? Pero no es común que los fieles digan en general: no resucitó; y es común que los malvados creyentes digan: no es el mismo cuerpo que ha muerto el que ha resucitado. Los fieles tienden a decir: este mismo cuerpo ha resucitado. Y en el mismo cuerpo nos resucitará para afirmarnos en la esperanza de la verdad. 91. Para ello conservó las “úlceras de los clavos” (Juan 20,25), no destruyéndolas ni a ellas ni a la plaga de la lanza, aunque entró “por la puerta cerrada” (Juan 20,19, 26). Porque su cuerpo carnal resucitó espiritualmente, pero no diferente de lo que había existido anteriormente, el cual, unido a la Divinidad, se adornó con alguna sutileza espiritual. Si esta sutileza no fuera espiritual, ¿qué agujero en la tierra podría dejar pasar incluso un cuerpo pequeño? Pero quería mostrar que “nuestras cosas corruptibles se revestirán de incorruptibilidad” (1 Cor. 15:53). Porque aunque es mortal, está revestido de inmortalidad. Entró por puertas cerradas para mostrar lo denso a lo sutil, lo mortal a lo inmortal y lo corruptible a lo imperecedero. Y para exponer a todos los que no creen en nuestra salvación, hablo de la resurrección - Aquel que cambió el cuerpo en uno sutil y fusionó la resurrección con la espiritualidad, no destruyó las heridas de los clavos ni las heridas de la lanza; pero mostró que era el mismo que sufrió en la cruz, que no hubo otro cuerpo que resucitara ni otro que saliera de él, pero este mismo que padeció era impasible, y el mismo grano que cayó en la tierra resucitó, y habiendo resucitado se hizo incorruptible. Y no debemos pensar todavía que alguna parte de él haya resucitado: todo no conoció la decadencia; todo ha resucitado. Porque está dicho: “Aquí no hay levantamiento” (Marcos 16:6). Él verdaderamente ha resucitado y las Escrituras que contienen nuestra vida no son falsas. Y para que los engañados no encontraran pretexto para la reinterpretación, mostró a Tomás los huesos y la carne y dijo a sus discípulos: “Ved que soy yo; porque el espíritu no tiene huesos ni carne, como veis que yo tengo” (Lucas 24:39). 92. Si alguien dice sabiamente que el cuerpo de nuestro Salvador fue elegido, ya que sólo fue concebido de María sin simiente de marido, nadie podrá confirmarlo ni probarlo. Si alguien vuelve a decir sabiamente que sólo el cuerpo de Cristo ha resucitado en su totalidad, y el nuestro no resucitará de la misma manera, sino que resucitará algo más: entonces, ¿cómo dice: “Cristo ha resucitado y es primicias de los que murieron” (1 Cor. 15:20)? Entonces el cuerpo mismo de los resucitados debe considerarse como las primicias. Que aprendan que “Cristo fue las primicias de los que murieron”, que no vuelvan a caer en otro error y piensen que otros pasajes de las Escrituras son falsos. Porque antes de su resurrección, Cristo resucitó a Lázaro y al hijo de la viuda de Naín. Y Elías resucitó a los muertos; Eliseo también resucitó a dos muertos, uno que todavía estaba en la tierra y el otro que ya estaba sepultado. Pero los resucitados han muerto otra vez y esperan la resurrección única y general. Cristo “fue primicias de los que murieron”, en el sentido de que, “al que ya no muere, la muerte no le pertenece”, según está escrito (Rom. 6:9). Él murió una vez por nosotros, padeciendo pasión por nuestras pasiones; Probó una vez la muerte, “la muerte de cruz” (Fil. 2:8), el Verbo que voluntariamente vino a morir por nosotros, para hacer morir por muerte. “El Verbo se hizo carne” (Juan 1:14), no padeciendo en la Divinidad, sino padeciendo juntamente con la humanidad, de modo que a Él se le imputó sufrimiento, pero Él mismo permaneció en la inmortalidad; porque Él mismo dijo: “Yo soy la vida” (Juan 11:25, 14:6). Y nuestra esperanza no está en la carne, porque está dicho: “Maldito el que confía en el hombre, y será como en la maravilla del mundo” (Jer. 17:5-6). 93. Entonces ¿qué diremos? ¿No queda claro por lo dicho antes que Cristo es un hombre? Creo que está claro para todos que sin duda reconocemos al Señor Verbo como un hombre no ilusorio, sino verdadero. Pero no se debe pensar que Él es un hombre que sólo ha alcanzado la gloria de lo Divino; porque nuestra esperanza de salvación no está en el hombre: ninguno de todos los pueblos que fueron desde Adán pudo alcanzar la salvación. Pero Dios, Verbo, se hizo hombre, de modo que la esperanza no estaba en el hombre, sino en el Dios vivo, que también se había hecho verdadero hombre: Todo sacerdote, aceptado de los hombres, es constituido para los hombres, según está escrito (Heb 5,1). Por tanto, el Señor que vino tomó carne de nuestra carne y se hizo hombre como nosotros, Dios Verbo, para concedernos la salvación en la Divinidad, y en la humanidad para sufrir por nosotros los hombres, habiendo resuelto pasión con pasión y hecho morir con su muerte. Pero la pasión fue imputada a la Divinidad, aunque la Divinidad es impasible, porque el Dios santo e impasible, el Verbo, así lo favoreció. Alguna semejanza con esto ocurre cuando alguien está vestido con ropa, y la sangre que rocía la ropa la mancha, pero sin llegar al cuerpo vestido con ella: en este caso, la impureza de la sangre se imputa a la persona que está vestida con la ropa. Así padeció Cristo en la carne, es decir, en el hombre mismo del Señor, a quien el Dios santo, el Verbo mismo, que vino del cielo, creó para sí. San Pedro habla de esto: “muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu” (1 Pedro 3,18), y nuevamente: “Así que Cristo padeció en la carne por nosotros, y tú también ármate del mismo pensamiento” (1 Pedro 4,1). Así, la sangre del manto es imputada a quien la lleva: y su Divinidad es imputada al sufrimiento de la carne, aunque la Divinidad misma no sufrió en lo más mínimo, para que el mundo tuviera esperanza no en el hombre, sino en el hombre del Señor, ya que la Divinidad misma quiso que se le imputara el sufrimiento, para que la falta de pasión de la Divinidad se convirtiera en salvación para el mundo, y para que el sufrimiento que tuvo lugar en la carne fuera imputado a la Divinidad, aunque la Divinidad misma no sufrió en absoluto. En esto se cumplieron las palabras de la Escritura: “Aunque hubieran entendido, no habrían crucificado al Señor de la gloria”, etc. (1 Cor. 2:8). 94. Así, el Señor está crucificado, verdaderamente crucificado, y adoramos a Aquel que fue crucificado, sepultado, resucitó al tercer día y ascendió al cielo. “¡Oh profundidad de la riqueza, la sabiduría y el entendimiento de Dios!” - según lo que está escrito (Romanos 11:33). “En parte entendemos y en parte profetizamos” (1 Cor. 13:9), sacando como una gota del mar de la mente de Dios y recibiendo la imagen de tal economía, la gracia de nuestra esperanza, por la buena voluntad del Padre, por la voluntad del Hijo y del Espíritu Santo, uno y el mismo Dios. Todas las Escrituras tenían la predicación de la resurrección esparcida aquí y allá; la perfecta predicación sobre esto se observó en el momento de la venida del mismo Verbo hipostático: porque “Cristo es la plenitud de la ley”, según está escrito (Rom. 10:4, cf. Mat. 5:17). ¿Dónde no habló la Divina Escritura de la resurrección? En primer lugar, la sangre de Abel predica sobre él; porque incluso “después de la muerte todavía habla”, dice la Escritura (Heb. 11:4). Entonces “Enoc fue trasladado rápidamente, y no fue encontrado, ni vio la muerte, para agradar a Dios” (Heb. 11:5; sn. Gén. 5:24). Noé construyó el arca por orden de Dios, convirtiéndola para él y para su casa, por así decirlo, en el fundamento de una nueva existencia (Gén. 6, 8 et al.). Abraham, ya obsoleto, recibe un hijo, aunque su cuerpo estaba muerto. Y, sin embargo, Dios dio esperanza a la muerta, cuando, además, el vientre de Sara estaba muerto: aquello que se había vuelto obsoleto y estaba a punto de desaparecer, es decir, la corriente normal de la mujer se había secado, vuelve a recibir la fuerza para echar la semilla, y la anciana, como una joven, concibe en el útero (Gén. 18:10 et al.). E Isaac, como si hubiera pasado de la muerte a la vida, es entregado a su padre: Dios, que entregó al niño vivo al padre de la resurrección de los muertos, anunció así la esperanza de la resurrección (Gén. 22:12; nota al pie de Heb. 11:19). Y José, con su propio hecho, muestra que no pone en segundo lugar la esperanza de la resurrección de sus huesos: porque los cuidaba, no como a los que perecerían, sino como a los que volverían a vivir. Y no en vano ordenó que los sacaran de la tierra de Egipto, diciendo: “Llevarás mis huesos contigo, porque Jehová te saludará con su presencia” (Éxodo 13:19). Si no había esperanza de resurrección, ¿por qué habría entonces tanta preocupación por los huesos? ¿Por qué los justos deberían dar el mandamiento sobre los huesos en descomposición? La primera palabra a Moisés fue el testimonio de Dios sobre este tema: “Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob”, el Dios de los que han dormido en el mundo, pero que viven conmigo (Éxodo 3:6; nota al pie de Mateo 22:32; Marcos 12:26-27; Lucas 20:37-38). El mismo Espíritu habló en la ley y enseña en el Evangelio. El Salvador indicó esto a los saduceos: “decid en los profetas: Yo soy” (Isaías 52:6). 95. La vara de Aarón también muestra que estuvo seca durante muchos años y se dejó en el tabernáculo desde la tarde hasta la mañana. Y los árboles vivos, cuando son cuidados periódicamente, después de apenas doce meses, dan frutos al cabo de un año, cuando el sol calienta, las lluvias riegan la tierra, el rocío ayuda a que el verdor se despliegue, y el día y la noche los nutren: aquí, en una noche, Dios hizo fácil lo difícil. Porque la vara seca brotó, echó hojas y produjo fruto maduro (Números 17:8). En esto, Dios mostró una similitud con la futura resurrección, cuyo culpable será Él mismo. Además, cuando los hijos son concebidos en un matrimonio honesto, que el Señor estableció, primero se echa la semilla en el vientre del niño en el orden que el Señor indicó; luego, con el tiempo, lo que se echa en el útero se perfecciona en un período de nueve meses: digo que lo que se lleva en el útero se perfecciona en nueve meses y luego nace. Este no es el caso en la resurrección. La obra se realizará instantáneamente: “se tocará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles” (1 Cor. 15:52), tal como el Señor mostró esto en el Tabernáculo de Reunión por el hecho de que las nueces que crecen en los árboles vivos sólo después de doce meses crecieron en un árbol seco y maduraron en una noche; y no sólo en una noche, en el transcurso de una hora el Señor realizó lo que, como se dice, sucede sólo después de doce meses (Números 17:8). Y mientras que un niño llevado en el útero durante nueve meses llega a ser perfecto sólo después de haber sido llevado durante mucho tiempo, en la resurrección de los muertos se vuelve perfecto instantáneamente. 96. Que el poder de Dios convenza a los infieles: nadie resistirá a su voluntad (dn. 4 y Job 23:13). Que Moisés escuche y muestre: "¿Qué tienes en tu mano? - dice el Señor, - dijo: una vara" (Éxodo 4:2). Y la vara era de madera y completamente seca. “Y él dijo: Echadla en tierra, y dejad la vara seca” (Éxodo 4:3). Y Dios hace lo seco húmedo, y no sólo mojado, sino también animado, cambiado en su naturaleza, cambiado su apariencia en su esencia misma. Esto no era un fantasma. El mandato de Dios se está cumpliendo como una obra verdadera, y no fantasmal. Presentó la verdad a través de Moisés, para que en todo el propio profeta (Moisés) supiera que lo sucedido no era ilusorio, sino verdadero, demostrándolo huyendo; porque si hubiera sabido que lo sucedido era un fantasma, no habría huido del rostro de la serpiente (Éxodo 4:3). Pero para que esto nuevamente no sirva de tentación a los contendientes, y para que no digan que la vara era diferente, y Dios le dio otro cuerpo que quería, sepan ante todo que no animó otra vara en lugar de aquella, sino que animó la misma seca; que Dios no llamó a juicio a este (otro) cuerpo, (como si) entregado a la vara, y al género o especie (del animal) puesto en movimiento por ella, y no quiso juzgar a la serpiente en lugar de la vara, 57 sino que cumplió toda la obra mediante el renacimiento de la vara. Y en esto Dios mostró Su poder, para que nadie dudara de Su omnipotencia. Y lo hizo con toda previsión; porque no resucitó cualquier parte de la vara, sino que cambió toda la vara como quiso. 97. Y para que sea así, que los muertos tengan la esperanza de la vida eterna, y que los que están en los sepulcros resucitemos, llámame de nuevo por testigo ante el fiel Moisés. Cuando Rubén pecó, su padre, el santo patriarca Jacob, lo conjuró y le dijo: “Has ofendido a Rubén, mi primogénito y principio de mis hijos, como si el agua no hirviera; porque subiste al lecho de tu padre, y abriste, dice, donde subiste” (Gén. 49:3-4). En el texto hebreo se coloca aquí “elphofar”, que significa: “no volver”, o “no aumentar”, o también: “no abundar” (no exceder). Cuando lees esta palabra con un ligero aliento, significa lo mismo que "no dejes que hierva", como lo transmitieron los intérpretes 58 en hebreo, expresado en las palabras: אַל־תּוֹתַר, que en realidad significa: "no tengas ventaja, no seas el primero, no seas fuerte". el castigo es la muerte, entonces Moisés os lo aclarará. Porque él, bendiciendo a las doce tribus, llegó a Rubén, y sabiendo que el sacerdocio pertenece a Leví (y los pecados son resueltos y atados por el poder del sacerdocio), dice: “Viva Rubén, y no muera” (Deuteronomio 33:6). ¿Cómo podría vivir alguien enterrado hace ciento veintiséis años? Pero como él (Moisés) sabía que en cualquier caso habría resurrección, y también sabía de la muerte segunda mediante la condenación en el día del juicio (apoc. 2:11, 20:6, 14, 21:8) 59, entonces, queriendo salvarlo de castigos futuros con un solo castigo, dice: “que viva”, es decir, en la resurrección. Porque sabía que todos volverían a la vida. “Y no muera”, es decir, no sufrirá la muerte segunda mediante condenación y tormento eterno. Si le importara el castigo en esta vida, entonces le bastaría decir: “Deja vivir a Rubén”. Pero como señala el futuro, dice: “Viva Rubén y no muera”. 98. ¡Y cuántas pruebas se pueden recoger sobre nuestra esperanza y expectativa de una resurrección verdadera, y no ilusoria, que está por suceder! Los que son vanidosos y aman discutir en vano, digan si alguna parte del cuerpo resucitará, o todo en alguna parte, o si a alguien resucitará todo el cuerpo, y a algunos resucitará una parte, y a otros todo el cuerpo. ¿Qué clase de parcialidad es ésta? ¿Tiene Dios parcialidad? ¡No sucederá! Examinemos dónde o cuándo los santos resucitaron a los muertos sólo en parte, y no en todo el cuerpo. El hijo de la viuda de Sarepta resucitó por completo y ninguna parte de él quedó sin resucitar (1 Reyes 17). El hijo del Sumanita resucitó por completo y ningún miembro de su cuerpo quedó sin resucitar (2 Reyes 4). El Señor también levantó a Lázaro y no dejó ningún resto en el sepulcro; al contrario, lo resucitó en pañales y otras coberturas, aunque por supuesto en el día del juicio no habría necesidad de ropa (Juan 11). También resucitó sano al hijo de la viuda de Naín (Lucas 7). También hizo lo mismo con la hija del principal de la sinagoga (Marcos 5) y con la hija del centurión (Mateo 8). ¡Oh vano pensamiento de quienes así piensan, como si algunos resucitaran y otros permanecieran! Por el tema mismo de nuestra discusión vemos esto y también por lo que ya sucedió como equivalente al tema de nuestra esperanza. Enoc fue completamente transfigurado y ni siquiera había visto la muerte hasta ahora (Gén. 5:22; sn. Heb. 11:5), para presentarnos la resurrección perfecta en dos cuerpos vivos, y para que nadie dudara de las dos imágenes de los dos primogénitos de nuestra resurrección. Enoc era incircunciso, y la incircuncisión no impidió la resurrección y la morada en el cuerpo de esta vida. Elías fue circuncidado, para que la resurrección no se aplicara sólo a uno u otro, sino que fuera universal. Elías permaneció en la virginidad, para que la ventaja de la virginidad proclamara al mundo la inmortalidad y la incorruptibilidad del cuerpo. Pero para que la resurrección y la continuación del cuerpo incorruptible no se consideraran propias de la virginidad por su dignidad, Enoc no fue virgen, sino que fue casto y dio a luz hijos. Así, estos dos (Enoc y Elías) permanecen entre los vivos, en cuerpo y alma, para confirmar nuestra esperanza y para que nadie dude más de la verdad de la resurrección. 99. Y Dios envió a otros al infierno con sus cuerpos. Porque la tierra abrió su boca y se tragó a Datán y Abirón, los hijos de Coré y Abnán, “y descendieron al infierno y viviron” en cuerpo y alma (Números 16:33; nota al pie de los v. 32, 1, 24, 25). Desde aquella misma hora fueron entregados al juicio, de modo que ni sus cuerpos ni sus restos ni parte alguna fueron destruidos, sino que fueron entregados enteros, en cuerpo y alma, como castigo. Job dice: “Hasta ahora también yo soportaré este cuerpo, y tú me renovarás” (Job 14:14, 19:26; nota 14:15). Y nuevamente: “Tu juventud se renovará como el águila” (Sal. 103:5). Isaías dice: “Los muertos resucitarán, y los que están en sus sepulcros resucitarán” (Isaías 26:19). Porque el que decide vino “encadenado de valentía, aun los que habitan en los sepulcros están afligidos” (Sal. 67:7). Job también dice: “habiendo dormido, el hombre nunca más se levantará y no sabrá su lugar” (Job 14:12; cf. Salmo 102:16). Porque en verdad no habrá resurrección todos los días, sino que está señalada para un día. Y para mostrar que (Job) sabía hasta qué tiempo predeterminado debía esperar la resurrección, inmediatamente resuelve la pregunta, diciendo: “hasta que existan los cielos y la tierra, los cuerpos yacerán en la tierra” (Job 14:12). Cuando venga aquel que enrolla “los cielos como un pergamino” y sacuda la tierra (Isaías 34:4), entonces “se levantarán los que son como la tierra” (Isaías 26:19). Por esta razón, Dios le dice a Ezequiel: “Hijo del hombre, los profetas, y únanse hueso con hueso y composición con composición” (Ezequiel 37:4, 7). Y así fue. Y aparecieron en ellos nervios y venas, carne y cabellos y clavos (Ezequiel 37:8). Y el Señor también dijo: “Ratas, hijo de hombre, ven de los cuatro extremos, oh alma” (Ezequiel 37:9), es decir, de los lugares apartados para las almas. Pero ¿sobre qué base el Señor mismo no habla, sino que ordena al hombre hablar? Sobre la base de que lo que el Señor dice, Él lo hace y Su palabra ya no se incumple. Se levantan y ya no mueren; porque la palabra de Dios no puede ser quebrantada. 100. Por tanto, el Señor, que vino en carne, resucitó a los muertos, para que lo que la carne había llamado a la vida volviera a morir, hasta que la carne misma resucitara y no muriera más, y hasta que dejara de decir a uno solo las palabras: Levántate, sal del sepulcro, hasta que venga y ya no diga en singular: Levántate, sino: Levantaos todos, provocando una resurrección general. Porque Él mismo es la resurrección de los muertos. Además, después de Su resurrección de entre los muertos, ya no resucitó a nadie que hubiera muerto recientemente. Pero con Él “muchos cuerpos de santos que habían dormido se levantaron y se aparecieron a muchos” (Mt 27,52-53), y junto con Él entraron en la cámara nupcial, según está escrito en el Evangelio (cf. Mt 9,15 y párr.). No se dice: parte de los cuerpos de los santos resucitó, sino: “los cuerpos de los santos, y aparecieron a muchos”. No eran diferentes de los que habían muerto, pero les resultaba reconocible que habían muerto poco antes de ese momento. Y queriendo mostrar a los demás un milagro, nuestro Señor lo realiza, haciendo fácil lo difícil. Así, por ejemplo, cuando se acercó a una niña recién fallecida, hija del jefe de la sinagoga, como ella había muerto en esa misma hora, se dignó llamarla: “Niña, levántate” (Lucas 8:54). En una palabra: “Levántate” Él fortalece a la debilitada, ya que ella todavía estaba en la cama. Y el hijo de la viuda de Naín, como ya lo llevaban en la cama, lo levantó aún más fácilmente: Tocó la cama y no dijo nada al niño, solo tocó la cama, y ​​el niño resucitó (Lucas 7:14-15). Pero lo que es aún más excelente y por encima de toda aspiración humana es cuando vino a Lázaro, de cuatro días, y no le dijo: “Levántate”; No tocó el sepulcro con la mano, sino que directamente con su autoridad llamó: “Lázaro, sal” (Juan 11:43). Es mucho más fácil y conveniente decir: "Fuera" que tocar. Y volver a tocar es mucho más fácil que gritar: “Jovencita, levántate”. Todo esto lo hace la Santa Palabra de Dios para mostrarnos la esperanza de la resurrección. 101. Pero si quisiera seleccionar toda la evidencia de todas las Escrituras, primero resultaría que nuestra mente es pequeña, insuficiente y débil. Además, me temo que, debido a la multitud de ellos, mis palabras no serán muy largas. Sin embargo, para abreviar la palabra, diré que el camino de nuestra salvación es corto, ya que, sin embargo, reside en la única esperanza de la resurrección, que nos ha sido predicada. Los infieles no creen en esto, los herejes lo destruyen, los egoístas no lo aceptan, los vanidosos lo rechazan. Pero Dios tiene misericordia de todos y derrama su luz en sus mentes oscurecidas. Porque los paganos, cuando reciban el Espíritu Santo, quedarán convencidos por la verdad y por todos los testimonios antedichos; especialmente por vosotros, hijos de la santa Iglesia de Dios y de la fe ortodoxa. Abrid la boca y enseñad, vosotros que habéis recibido el Espíritu Santo, que habéis sido recompensados ​​con la capacidad de componer bien las palabras, en primer lugar, porque habéis tenido el honor de ser discípulos de Cristo Archipastor y Primado de nuestras almas; y como si hubieras recogido alimento para el rebaño de Cristo, para tu pueblo, cuida de alimentarte a ti mismo y al rebaño de Dios, me refiero a aquellos que quieren beneficiarse de todas las formas posibles de la tierra santa indicada por Moisés. ¿Quién de los rectos, mirándonos reverentes y fieles, oh ortodoxos e hijos de la Iglesia - [hablando de algunos, me refiero a todos los hijos de la verdad, según lo que está escrito (cf. Juan 8)], puede dudar de esto? Porque sois hijos de aquella esposa sabia y valiente, cuya gloria describe Salomón con estas palabras: “¿Quién encontrará una esposa digna” (Proverbios 31:10)? Y como una esposa así es rara, o mejor aún, lo es, entonces eliges lo mejor y amas lo útil. Y por mujer valiente te refieres a la Iglesia de Dios, tu madre, más valiente que la que no hay nada, que muere en cada persecución levantada por el nombre de su Esposo. 102. Esta honradísima esposa interroga cuidadosamente a su novio en el libro del Cantar de los Cantares; "¿Dónde están los pastos? ¿Dónde descansan al mediodía? (Cantares 1, 6). Cristo pasta en la tierra antes mencionada y no sólo pasta, sino que también ordena a su rebaño que se descalce, como dijo Moisés en la antigüedad (Ex. 3, 5). De él vosotros mismos, habiendo recibido la tradición, ante todo guiad inquebrantablemente a los que están siendo llevados al conocimiento santo, cuidando de quitar las sandalias de cada uno. El calzado de cada uno de vosotros es diferente. Cada uno, y, oyéndoos, discípulos de Cristo y buenos pastores, todo el que se ha atado a la idolatría se libere de estas ataduras por vuestra sugerencia; vosotros, buenos discípulos, entonces todos, por supuesto, se abstendrán de engañarse. Y ponéis la verdad sobre vuestros ojos, suprimiendo el culto a los ídolos y proclamando claramente el error respecto a ellos. No los consideréis muertos porque nunca vivieron; y enseña siempre que en justicia todos son vanos y vanos, y no existen; porque nunca vivieron ni existieron, sino que no son más que demonios malignos, una invención de la mente humana que da origen al placer. Y por eso todo el mundo se atreve a hacer de su pasión un objeto de veneración. Es decir, tan pronto como esto se introdujo entre la gente debido a la acción malvada de los demonios, primero comenzaron a hablar de fornicación y en las pinturas se representaban ídolos. Luego su propio arte, el que uno tenía a mano y mediante el cual obtenía alimento, pasaba a sus hijos como digno de respeto. Y de la sustancia; Utilizados en la artesanía, se hacían dioses, a saber, el alfarero, de arcilla, el carpintero, de madera, el orfebre, de oro y el platero, de plata. 103. Además, cada uno describió su propia pasión según la imagen que se presentaba a sus ojos. Fue algún hombre sediento de sangre quien afirmó que Dios es Ares 60; adúltero o adúltera: que la diosa es común a muchos Afrodita 61; el tirano se inspiró en la victoria; de corazón duro y ávido de las bendiciones de este mundo, dibujó la imagen de Kronos 62; Amante de las mujeres con Tsibel y Rea 63, debido a la expiración 64, creo, de las frecuentes relaciones carnales. Otra persona frívola, ya sea hombre o mujer, reconoce a la diosa Artemisa, patrona de la caza, y al borracho Dioniso, o al trabajador Hércules; y acostumbrado a copular con muchas mujeres: Zeus y Apolo. Pero, ¿qué puedo decir de la infinidad de pasiones que existen en las personas? Sobre todo, los egipcios perdidos no solo deificaron sus pasiones, sino que incluso los pájaros, los animales de cuatro patas, terrestres y acuáticos, y algunos animales indomables, que les dio el Dios santo para el servicio, cambiaron su propósito y, siendo bestiales en sus mentes, mostraron el mayor respeto por los animales que tenían, idolatrándolos. No se avergüenzan de idolatrar al perro que ladra, a la golondrina que se alimenta de reptiles, a la lujuriosa cabra, a la débil oveja, al terrible cocodrilo de muchas escamas, al ibis venenoso, al milano, al halcón y al cuervo, a los animales aptos para el trabajo, así como a la serpiente que se retuerce y es muy desagradable. Para decir en general: ¡qué vergüenza para las personas que no ven con sus ojos la incriminación de sí mismas, que no aceptan sensaciones con sus oídos, que no comprenden con su mente lo que tan vanamente sucede entre ellos! Perseguidos por el mal destino, no son iluminados por la luz de la enseñanza y de sus propios filósofos y no son contemplativos de la verdad junto con sus maestros. No escuchan a Diágoras, quien, habiendo quemado, por falta de leña, su propio ídolo de madera de Hércules, le dijo burlonamente: ¡Vamos, Hércules, completa el decimotercer trabajo, ven a prepararnos la comida! Luego, agarrando el ídolo y partiéndolo, burlándose de su propio dios como inexistente, comió, riendo, la cena preparada con su ayuda 65. 104. Otro filósofo, Heráclito, dice a los egipcios: “si aquellos a quienes adoráis son dioses, ¿por qué os lamentáis por ellos?” Porque los egipcios lloran, como si estuvieran enterrados, por Tifón, Osiris y otros dioses subterráneos, acompañando su dolor con fuertes cantos lamentables. Por eso esto es lo que dice aquel filósofo: "Si son dioses, entonces ¿por qué los lamentáis? Si murieron, entonces los lamentáis en vano". Asimismo, un comediante llamado Eudaemon dice: "Si son dioses, entonces no podemos hablar de ellos, y tengo miedo de explicar qué son. Porque muchas cosas me sirven de obstáculo para hacer esto". Y dice Homero: “No hay nada bueno en los poderes múltiples” 66. Y el comediante Filemón dice: “Los que adoran a un solo Dios tienen buenas esperanzas de salvación”. Apis, que se alimenta de la paja de un becerro, es golpeado en el muslo por Cambises, el rey de Asiria, para que si sale sangre de la herida, quede expuesto de que no es un dios. Asimismo, los admiradores de Cronos no niegan que estaba atado con cadenas de hierro; al contrario, incluso lo admiten 67. Si alguien está atado, entonces no sólo está subordinado a alguien más poderoso, sino que también permanece atado como un villano. Y si hablo de Isis, también llamada Atthida y de Io, la hija de Apis de Capadocia, también llamada Inach, entonces me avergüenza proclamar sus hechos 68. Sin embargo, no me avergüenza hablar de aquello ante lo que ellos no se avergüenzan de inclinarse. Que se avergüencen sus admiradores, que exhortan a sus hijas, esposas y hermanas a imitar las acciones de sus diosas. Isis recibe honores divinos, mientras arde de amor por su hermano Tifón, armando a otros contra sus hermanos. ¡Cuán grande debe ser la vergüenza de una diosa que no se avergüenza de su propio hermano, sino que arde en pasión por él y no se contenta con otros hombres, sino que llega incluso a cohabitar con su propio hermano! Y muestra a sus amigos no sólo un ejemplo de ello, sino también de fratricidio, por su insaciable lujuria. Ella da a luz a un hijo, Orus, a quien nadie podría proporcionar información sobre quién es verdaderamente su padre legítimo: si comenzara a considerar a Tifón como su padre, entonces surgirían dudas sobre si realmente era su padre; Si Osiris, ¿quién lo confirmará con precisión? ¡Un buen dios fue criado por una madre que lo aceptó y que cometió fornicación en Tiro durante diez años! 69 Y al idolatrar a Serapis y Apis, rey de Sinop 70, los egipcios se esclavizaron a la tiranía en lugar de a la verdad. 105. A continuación se hace una valoración de los dioses venerados por los egipcios, sobre los cuales, si hablamos de cada uno en particular, se dedicará mucho tiempo. Los griegos, que se creen superiores a los demás, filosofando sólo con palabras y sutilezas del lenguaje, y no con hechos, han caído más que todos en el error. Producen a Kronos de Urano, diciendo que nació de Urano y castró a su propio padre 71. ¡Oh mala acción y vergonzosa opinión! Como si, si no lo hubieran castrado, hubiera habido muchos Kronions. Y este valiente, que invadió a su padre, no se conformó con la primera maldad: mientras, de joven, insultaba a su padre, en la vejez comenzó a devorar a sus propios hijos: Posidón y Plutón; y mientras buscaba a Zeus y engañado por Rea, en lugar de un bebé, como un dios, pronto se tragó una gran piedra envuelta en pañales 72. Su hijo, llamado Zeus, descendiente de padres tan nobles, parecía ser el marido de casi todas las mujeres; y su hijo, por cierto, fue Hermes. ¡Y ojalá fuera su marido legítimo y no siempre un adúltero y un villano reservado! Por ejemplo: corrompe a Penélope y por ella se convierte en cabra 73; Creo que era una cabra, llamada así por la frecuente cópula de este noble dios con mujeres. Se apareció de oro a Dánae para corromper a una doncella casta encarcelada en una cámara 74 . De hecho, nunca podría haber sido oro; pero, siendo hechicero, sedujo a la niña presentándole regalos de oro. Y en Lida es un cisne 75, denotando así el vuelo de la llama de la voluptuosidad. Sin llegar a volar nunca como un águila, es más bien un maestro del abuso de menores; nunca fue un águila, pero en un barco que por su velocidad se llamaba águila, navegó hacia Troya y secuestró a Ganímedes, el hijo del rey troyano, y le corrompió 76 . Se apareció a Pasifae en forma de buey, tal como se apareció a Europa 77. 106. Pero ¿qué puedo decir de los muchos hechos similares de este noble abusador y maestro de abusadores? Su tumba es conocida por muchos: todavía está indicada en la isla de Creta, en una montaña llamada Lasius. No eran uno o dos Zeus, sino tres o cuatro. Uno de ellos es el mencionado Kronid, que encarceló a su propio padre en el Tártaro, en el monte Cáucaso. El otro se llama Latriarius, de donde se originaron los artistas marciales; el tercero es un trágico que se quemó la mano. Aunque era un dios, olvidó que el fuego quema y no sabía que el fuego le dijo a la cabra Sátiro 78, el primer inventor del fuego, que vino a saludar a esta última: “No me toques, cabra, porque si me tocas te quemarás la barba”. Atenea no estaba sola, sino muchas: una deambulando y caminando cerca del pantano de Tritonia 79; la otra es hija de Océano; la tercera es hija de Cronos y muchas otras 80. También hay muchas Artemisa: una es Éfeso; otra es hija de Zeus y muchas otras también. Y Dioniso es uno de Tebas, el otro es hijo de Sémele 81, el tercero es el gobernante de los coryvantianos 82; Después de ello, fue despedazado por los Titanes y Curetes 83, dejando un legado de sacramentos. Guardaré silencio sobre todas las hazañas de Hércules, a quien llaman el abominador de las angustias; pero presentaré como ejemplo sólo uno de todos los que alaban. Le bastará con emprender una hazaña para salvar vidas humanas. Si no hubiera abusado sexualmente de cincuenta niñas en una noche, ¿cómo podría salvarse el mundo? ¡Al contrario, habría muerto por completo! En general, te lo confieso, me canso de enumerar y describir sus malas acciones. También los reyes y los tiranos más crueles, que tenían favoritos y los enterraban en la tierra, no teniendo nada más que agradecerles, siendo ellos mismos hombres mortales, como prueba de su disposición hacia ellos, con tan mal pretexto, hacían de sus tumbas objeto de perversa reverencia para sus súbditos, por lo que el engaño se extendía cada vez más entre el pueblo. Así, por ejemplo, Antinoo, enterrado en la ciudad del mismo nombre y colocado en un ataúd con un barco de juguete, fue colocado entre los dioses por Adriano 84. También Timagenes en Asia y Canov, el timonel del rey Menelao y su esposa Eumenufida, enterrado en Alejandría a la orilla del mar, pasando doce lápidas desde la ciudad, son venerados como deidades 85. De la misma manera, Marnas, el esclavo de Asterio de Creta, es venerado entre los habitantes de Gaza, y el capitán del barco Casio entre los pelusianos. 107. Cuando todo esto esté claramente explicado en la iglesia, destruiréis el mal ejemplo del camino mortal para aquellos que anteriormente fueron conducidos por este camino. Y conducir a otros del adulterio a la castidad, y no sólo sacarlos de la cohabitación secreta con las esposas ajenas, sino exhortarlos a ser abstinentes incluso con su legítima esposa, "porque el tiempo ha cesado", como dice el santo Apóstol (1 Cor. 7, 29). Instruid a los fornicarios, para que cuando cometan un acto inicuo delante de Dios y de los hombres, no sean castigados. Y cuando les transmitas todo esto, no sólo con tus labios, sino también con los hechos, convéncelos de que acepten todo esto de ti, en primer lugar, en la práctica, haciendo todo y presentando un modelo en ti mismo, y así haciendo que tus palabras sean confiables: primero enséñate a ti mismo con hechos, para luego poder enseñar a otros. Pues incluso cuando callas, imitas al sol, que en todas partes enseña a todos a través del silencio: tan pronto como sale, inmediatamente enseña a todos las artes, aunque sea en silencio. Y cuando en todo esto beneficiéis a vuestros hijos o a vuestros hermanos más fieles, entonces id delante de ellos, para que, caminando sobre la tierra, tengan la vida celestial (Fil. 3:20). Generad celo por la vida monástica en el mayor número posible de personas mediante vuestra propia firmeza y fe no fingida. Renunciar a los herejes, frenar a los maniqueos con palabras, alejar a los marcionitas y a otros como ellos del cerco de Dios, destruyendo todas sus excusas y cerrando la boca. Porque lo que estas personas frívolas, privadas del Espíritu Santo, expresan con valentía contra Dios y sus santos profetas, blasfeman contra el Creador de todo, y los bienes que Dios ha dado a todos los pueblos por medio de sus santos profetas mediante profecía, lo odian, y los misterios más profundos de la ley y los profetas, como devotos terrenales y corporales, rivalizando (1 Cor. 2:14), no entienden. Pero en vano blasfeman. No serás demasiado perezoso para eliminar el error de tus oyentes mediante evidencia verdadera; porque con tales palabras la gente de sabiduría supersticiosa se deja llevar como la maleza arrastrada por la corriente de un río abundante. 108. Pero dicen: el Dios de esta ley es bueno, que, no sabiendo dónde estaba Adán, preguntó diciendo: “Adán, ¿dónde estás” (Gén. 3:9)? Y le dice a Caín: “¿Dónde está Abel, tu hermano” (Gén. 4:9)? y a Abraham: “¿Dónde está Sara tu mujer” (Génesis 18:9)? Dicho esto y mucho más, creen sólo de labios, y no en verdad, en Dios Salvador, el cual es Dios y tiene conocimiento previo. Pero Él, como en el Antiguo Testamento, preguntó: “¿Dónde ponéis a Lázaro” (Juan 11:84)? y: “¿Quién es el que me tocó” (Lucas 8:46)? también: “¿Tienes panes contigo” (Marcos 6:38)? y: “¿A quién queréis” (Mateo 27:21)? o: “¿A quién buscáis” (Juan 18:4)? Sin embargo, es conveniente y fácil condenarlos. Porque así como el Hijo, teniendo conocimiento previo, preguntó, así el Padre, siendo uno y el mismo e inmutable, es el que pregunta en la ley. Si el Hijo dijera: “¿Dónde pondréis a Lázaro?” Esto no significa que no conozca ni el Evangelio ni el Antiguo Testamento. "¿Dónde lo pones?" - Dice, queriendo exponer a las hermanas de Lázaro en que ni siquiera tenían la fe que tenía el Sumanita, aunque este último tenía que ver con un hombre, es decir, con el santo profeta Eliseo, y Marta y su hermana tenían que ver con Dios. Y si dijera: “¿Quién es el que me tocó?” No fue por ignorancia que dijo esto, sino para inducir a la mujer sangrante a confesarse, para que el Hijo de Dios no testificara de sí mismo, sino que fuera glorificado por los demás. Y cuando dijo: “¿Tienes pan contigo?” Dijo esto para mostrar a todos la poca cantidad de panes y asombrarlos a todos con la grandeza de su milagro, revelado al alimentar a una multitud tan grande con tan pocos panes. Finalmente, cuando dijo: “¿A quién buscas?” luego mostró cuán engañados están los que lo buscan, los que buscan a Jesús, cuyo nombre significa “Médico” y “Salvador”, 86 para que cuando lo maten, queden privados de la salvación que él ha hecho. 109. Así que, así como hemos demostrado que lo dicho sobre la economía de nuestro Señor fue dicho en relación con el entendimiento humano, pero no excluye su presciencia (porque nadie prudente dirá que no sabía dónde pusieron a Lázaro, ya que estaba cerca de este lugar, y preguntó por el propósito que antes dijimos, tanto más que, habiendo estado previamente lejos de Galilea 87, Él mismo dijo que Lázaro murió), así es como sabiamente resolvemos estas confusiones sobre el Antiguo. Testamento. Por ejemplo, las palabras de Dios: “Adán, ¿dónde estás?” No quieren decir que Él no sabía esto, pero muestran desde qué alturas y profundidades de vergüenza cayó Adán. También las palabras: “¿Dónde está Abel, tu hermano?” tienen el mismo significado que si se expresaran así: aquel a quien deberías tener en tus brazos y estar con él constantemente, será arrojado al suelo por ti. Y con lo que siguió muestra que no pidió por ignorancia, sino para exponer a Caín con estas palabras. Además se dice: “Maldita la tierra a causa de tus obras, y maldito tú desde la tierra, aunque abriste tu boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano”: porque “he aquí su voz (clama) a Mí” (Gén. 3:17, 4:10-11). Y nuevamente: Dios dijo: “¿Dónde está Sara tu esposa” (Gén. 18:9)? no sin saberlo; porque ¿cómo no iba a saber esto cuando sabía que ella se reía dentro de la casa? Por eso no preguntó porque no lo supiera, sino para dar oportunidad a sus hijas 88, que hacen voto de piedad, de aprender del ejemplo de su comportamiento cuando intentan servir a los santos con sus trabajos. Porque ella, estando en tal servicio, preparando ella misma panes sin levadura y pan cocido y realizando tal servicio junto con sus propios siervos, no vio el rostro de aquellos a quienes servía, y en esto dejó para nuestras generaciones un ejemplo de modestia y castidad. Esto es suficiente para refutar las objeciones de los vanidosos. 110. Y si dicen: bueno es el Dios de la ley, que ofendió a los egipcios y enseñó a su pueblo a tomar para sí los bienes ajenos durante el éxodo de la tierra de Egipto: entonces los vanidosos no saben que con Dios nada perece, que una de sus propiedades esenciales es la justicia y que “de Dios nadie se burla” (Gal. 6:7), pues ¿qué pensaron los egipcios cuando exigieron que los judíos trabajaran para ellos sin compensación y no sólo por algunos años, sino por dos? ciento quince, a los que habría que añadir otros doscientos quince años hasta el tiempo de José? 89 Porque como se determinó que la morada de Abraham y su descendencia tenía cuatrocientos treinta años, cuando se le dijo: “Tu descendencia será llevada a tierra extranjera” (Gén. 15,13): entonces esta definición se cumplió 90, es claro que, para permanecer fiel a la cronología bíblica, se debe suponer que el Apóstol, en su cálculo, tiene en mente la primera promesa a Abraham, dada en la tierra de los caldeos. (Génesis 12:1-2). Entonces, en su bondad, Dios dividió los años de su estancia en dos: separó para él y su descendencia 215 años, que pasaron en la tierra de Canaán, y separó los otros 215 para su morada en Egipto. El número de estos años se calcula de la siguiente manera: Abraham tenía entonces setenta y cinco años desde su nacimiento. Desde el año setenta y cinco de la vida de Abraham hasta el nacimiento de Isaac, pasaron 25 años. Isaac da a luz a Jacob a los sesenta años de su vida. Resulta, pues, que son 85 años. Jacob tenía ochenta y nueve años y dio a luz a Leví. Resulta que tiene 174 años. Leví, que tenía unos cuarenta y cuatro años, da a luz a Coat. Y en el año cuarenta y siete de la vida de Leví, Jacob llegó a Egipto. Así pasaron 211 años. Además, pasaron otros cuatro años después de su entrada en Egipto. Y ahora los 215 años. Ahora calcularé los 215 años restantes de la residencia de los israelitas en Egipto. Coat, después de su migración a Egipto, en el año sesenta y cinco de su vida 92 dio a luz a Abraham, el padre de Moisés 93 . Así, desde el año setenta y cinco de la vida del primer Abraham hasta el nacimiento del último Abraham, pasaron 280 años. Desde el reasentamiento en Egipto: 65 años. Abraham (el último), de setenta años, da a luz a Moisés. Así sale del primer Abraham 350 años; desde el reasentamiento en Egipto 135 años. Moisés, en el año treinta de su vida, cruza el Mar Rojo con los israelitas al salir de Egipto. Y así viene del gran Abraham 380 años; y desde la entrada a Egipto 565 años 94. Los 50 años restantes transcurrieron en el viaje de los israelitas por el Mar Rojo hasta llegar a Palestina, no por la longitud del viaje, sino por las batallas y obstáculos de las naciones que encontraron en el camino 95. Así, desde el año setenta y cinco de la vida del gran Abraham, en el que Dios le dio esta predicción, hasta Moisés y la llegada de los hijos de Israel a Palestina, pasaron 430 años. Desde su entrada en Egipto hasta su llegada a Palestina pasaron 215 años. 111. Entonces, si los judíos trabajaron para los egipcios durante tantos años sin compensación, ¿no sería justo ante Dios y ante los hombres que se les diera la recompensa que merecían, aunque fuera al final de su trabajo? Por tanto, Dios no fue injusto cuando sacó de allí a su pueblo con botín. Si alguien duda de la exactitud de tal cálculo de años, que escuche a Moisés, quien dice: “La residencia de los hijos de Israel en la tierra de Canaán y en la tierra de Egipto fue cuatrocientos treinta años” 96 (Éxodo 12:40). Entonces, si el Señor estaba preocupado por la retribución más justa, ¿qué otra vana objeción les queda a quienes quieren pronunciar censura contra el Dios santo? Pero nadie podrá jamás reprochar al Dios verdadero. Quienes lo culpan se culpan a sí mismos. Otra vana objeción que proclaman es similar a la primera, a saber: el Dios de la ley es bueno, que ofendió a los cananeos al darles su lugar a los israelitas: “casas que no construyeron, olivares, higueras y viñas que no plantaron” (Deuteronomio 6:10-11). Yo les responderé: ¡Oh vanidosos! si Dios fuera hombre, entonces ignoraría con Su atención lo que se dice o hace hoy, y nada quedaría en Su memoria. Pero como Dios es Dios y no un hombre, no se olvida de vengar los pecados cometidos contra Él durante muchas generaciones. Si no lo sabían, que lo descubran. 112. Todo el mundo conoce al justo Noé, que fue el remanente del mundo después del diluvio. Cuando él y sus tres hijos se quedaron, él, como hombre justo y tratando de hacer a sus hijos reverentes, para que no cayeran en las mismas desgracias a las que estuvieron expuestas las personas durante el diluvio, no sólo les inculcó esta reverencia con palabras, sino también mediante un juramento impuesto a cada uno de ellos individualmente de buena voluntad hacia su hermano. Y como designado heredero del mundo por Dios, divide el mundo entero entre sus tres hijos, repartiéndolo por suertes, asignando a cada uno una parte especial por suerte. Al mismo tiempo, el primogénito Sem recibió la suerte de Persis y Bactria y del país indio al país de Rhinocorur. Este país de Rhinocorur se encuentra entre Egipto y Palestina, frente al Mar Rojo. Al segundo hijo de Cam, desde el país de los Rhinokorurs hasta el país de los Gadirs al sur. Hasta el tercer Jafet, desde Media hasta el país de los Gadir y Rhinokorur al norte. 113. Sem tuvo hijos e hijos de hijos hasta que se dividieron las lenguas. A partir de entonces, se dispersaron por lenguas, tribus y reinos. Sus nombres son los siguientes: Elimaea 97, Paeones 98, Lazes 99, Kossesui 100, Gasthines 101, palestinos, indios, sirios, árabes, que son kayanos 102, arrianos 103, Masesilas 104, hircanios 105, magos, trogloditas 106, asirios, carmanos. 107, lidios, mesopotámitas, judíos, kylins 108, bactrianos, adiavinos 109, camilos, sarracenos 110, escitas, quionios 111, gimnosofistas, caldeos, partos, mapaches 112, cordilinos 113, masinos, fenicios, madinianos 114, comagenes 115, dardanos 116, elamasinos, cedrusos, elamitas 117, armenios, cilicios 118, egipcios, fenicios, pónticos 119, marmaridas 120, vioni 121, carios, khalivianos 122, psilitas 123, mossiniki 124, ivorios 125, Frigios 126. Cam, el segundo hijo de Noé, tuvo treinta y dos hijos y nietos, antes de la división de las lenguas. De ellos vinieron: etíopes, trogloditas, hageos, ganginas 127, savinos 128, ictiofagos 129, helanos 130, egipcios, fenicios, marmaridas 131, carios, psilitas, mossiniki, frigios, macedonios, craconianos, sirtitas 132, leptitas 133, imanes, bitinios, Nómadas, licios 134, mariandinos 135, panfilios 136, moschesidianos 137, pisidianos 138, augaleos, cilicios, maurus 139, cretenses, magardianos, númidas, africanos, bizacinos, nasamones 140, fasgines, mazici 141, garams 142, getuli, Blemmii 143, Auxomites 144. Ocuparon la tierra desde Egipto hasta el Océano. Islas ocupadas por ellos: Kurkuda, Lopadusa, Galia 145, Rida, Melita 146, Kerkyra (Korcyra) 147, Mina, Sardana 148, Gortyna, Creta, Glauco 149, Thira 150, Arian, Astypalaia 151, Quíos, Lesbos, Tenedos, Imvres, Iazos, Samos, Kos, Knida, Nisuros, Megista y Chipre 152. Jafet, el tercer hijo de Noé, tuvo quince hijos y nietos antes de la división de las lenguas. De ellos vinieron: Medos, Garganianos 153, Armenios, Arrei 154, Amazonas 155, Kolli 156, Cestas 157, Veneaginianos, Gálatas, Capadocios, Paflagonios 158, Mariandinos, Tivarinos 159, Khalivianos, Mossiniki 160, Cólquidos 161, Melanchleni 162, Sármatas 163, Maeots 164, Escitas, Tauro 165, Tracios 166, Vasternos 167, Ilirios, Macedonios, Libios, Frigios, Panonios 168, Vesterianos, Venios 169, Daunios 170, Iapyges 171, Calabres, Ippiki 172, latinos, o romanos, tirrenos, galos, celtas, livistinos, campanos, celtivios, aquitanos 173, ilirios, vasantes, samios, carpetanos 174, lusitanos 175, vacaea, británicos, escoceses 176, españoles. Y las islas que les pertenecían son: Bretaña, Sicilia, Eubea, Rodas, Quíos, Lesbos, Cifira, Zante, Cefalinia, Ítaca, Kerkyra, Chipre 177. Si alguno encuentra el nombre de un pueblo o de una isla aquí mencionada dos veces, que no se extrañe ni dude; Esto sucedió ya sea por el hecho de que diferentes países estaban en posesión de uno u otro pueblo, por su contigüidad, o por los desalojos que se produjeron a lo largo del tiempo, o por la captura de Khamov, ya que ofendió a Shem y le quitó parte de sus posesiones. 114. Entonces, cuando de esta manera estas naciones descendieron de los tres hijos de Noé, y el mundo fue dividido entre los tres hijos en tres partes, como dije anteriormente, el padre les exigió un juramento para que nadie entrara en la suerte de su hermano, y quien viole el decreto del juramento, él y toda su descendencia serán destruidos según este juramento. Por sorteo, Palestina y las zonas adyacentes a ella fueron para Sem; Canaán, hijo de Cam, siendo codicioso, invadió el país que luego se llamó Palestina, es decir, Judea, y lo capturó; pero Dios fue paciente y dio tiempo para el arrepentimiento, para que los descendientes de Cam se arrepintieran y dieran a los descendientes de Sem su propia herencia. No se arrepintieron, pero quisieron cumplir la medida de sus pecados. Entonces Dios, siendo justo, muchas generaciones después, finalmente se vengó del crimen del juramento. Porque de esta manera debía cumplirse la medida de los pecados de los amorreos (Gén. 15:16); porque Sem dio a luz a Arfaxad, y Cam dio a luz a Canaán, y Canaán, después de capturar la tierra de Sem, dio a luz a los amorreos, gergeseos, ferezeos, heveos, arukeys, aradias y sidonios. Así se cuentan los nacimientos hasta la venganza de Sem. La ofendida dio a luz a Arfaxad, como dijimos; Arfaxad dio a luz a Cainán, Cainán a Salah, Salah a Eber, en cuya presencia se produjo un caos. Eber dio a luz a Peleg, bajo quien hubo una división de la tierra y las lenguas. Peleg engendró a Raghav, Raghav dio a luz a Serukh, Serukh a Nacor, Nacor a Taré, Taré a Abraham, Abraham a Isaac, Isaac a Jacob, que fue llamado Israel, de donde vinieron los israelitas; Jacob - Judá, Judá - Pérez, Pérez - Hezrom, Hezrom - Aram, Aram - Aminadab, Aminadab - Nahshon y Salmón 178. Esta es la raza que descendió de Sem. Para ellos, ofendidos por los hijos de Cam y privados de su propio lugar, Dios se vengó destruyendo a los descendientes de Canaán de acuerdo con su juramento. Y los descendientes de Simovo recuperan su país. Así, Dios no ofendió, separando a cada uno su parte justa: “De Dios no se puede burlar”, como dije anteriormente. 115. Así, estableciendo una sinagoga para sí mismo durante el éxodo de los israelitas de Egipto, Dios dice a Moisés: “corta las botas de tus pies” (Éxodo 3,5). Quien quiera darse un baño limpio, primero debe quitarse los zapatos. Cuando había pasado mucho tiempo, y todos estábamos “perdidos en el camino” (Isa. 53:6), y la sinagoga misma permanecía en su maldad, entonces Dios aún no había abierto el baño de la restauración (Tito 3:5); pero se perdió muchos años y finalmente abrió los santos baños a la Santa Iglesia. En Moisés ordenó quitarse los zapatos; en los profetas - quitarse la ropa exterior, dejando los lomos sólo para Jeremías (Jer. 13:1); y en Juan (el Bautista) - quitarse toda la ropa del mundo y ponerse ropa hecha de pelo de camello (Mateo 3:4); en el Salvador mismo y en sus discípulos, se quitó el ropaje del mundo y, después de la purificación por las aguas, lo vistió con la ropa del fuego y del Espíritu de arriba, del cielo. Pero los israelitas, al ver su gracia, no sabían que él era Dios. Por eso, el profeta Moisés los llora acusatoriamente ante la futura deshonra que infligirán al Salvador: “¿Pagáis esto al Señor, pueblo violento y sin corazón” (Deuteronomio 32:6)? Porque no sabían que era Aquel que estaba en el principio, a quien el Padre consultó, diciendo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26). La palabra: “Creemos” no indica el número singular, sino que indica que el Padre consultó con el Hijo y el Espíritu Santo. Porque “Por la palabra de Jehová fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca toda su fuerza” (Salmo 33:6). No entendieron el dicho dicho en el mismo libro, que “El Señor, que vino a Abraham, hizo llover fuego de parte del Señor que lo envió desde el cielo” (Génesis 19:24). No reconocieron a Aquel que los sacó de Egipto, y no entendieron las palabras del Profeta: “Y vosotros estáis en Belén y tenéis poca comida” (Miqueas 5:2). ¿Cómo puedes llamar pequeña a una ciudad que contiene a Aquel a quien el cielo y el universo no pueden contener? Además: “de ti vendrá un líder para mí” (ibid.; cf. Mateo 2:6). ¿Quién viene de Belén? - Humano. Pero ¿por qué se le llama Dios? 116. También les asusta el hecho de que Él es Dios y hombre. Porque en la misma profecía las palabras: “Él vino desde el principio, desde la creación del mundo” (Miqueas 5:2) ya no se refieren al hombre, sino a Dios. No recuerdan la profecía: “He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel” (Isaías 7:14; cf. Mateo 1:28). La palabra: “nombrarán” indica el modo de acción de los santos y fieles hijos de la Iglesia. Porque cuando los asesinos del Señor, los judíos, les preguntaron acerca del Salvador: cómo confiesan al crucificado, escuchan de los mismos fieles la siguiente respuesta: “El que entre vosotros fue crucificado, es Dios con nosotros” (Mt. 1,23). Tampoco escucharon a David y no conocieron su miedo, con el que él, contemplando en el Espíritu Santo y temblando ante la encarnación del Señor mismo, dijo las palabras: “El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra”, etc. (Salmo 109:1; cf. Mateo 22:44; Hechos 2:34; Heb. 1:13). Así pues, los antiguos sábados han pasado y el verdadero sábado está siendo predicado entre nosotros. Fue abolida la antigua circuncisión, que circuncidaba un miembro más pequeño; La circuncisión del cielo opera con toda su fuerza, circuncidando todo el cuerpo. Porque las aguas del bautismo y de la santa invocación no tocan sólo un miembro del cuerpo humano, sino que todo el cuerpo humano queda limpio, circuncidado y librado de todos los males. La Santa Iglesia aceptó tales sacramentos; pero se levantaron contra ella enemigos terribles, llamados familias, pero no pertenecían a la verdadera fe de los Apóstoles del Señor: porque si hubieran sido de ellos, habrían permanecido con ellos (1 Juan 2:19). Pero al ser ilegítimos y provenir de matrimonios mixtos, vuelven a tener una lujuria perversa por el olor del pescado y de los pepinos de Egipto (nota en Números 11:5), proferiendo blasfemias por todos lados contra el Hijo de Dios. Estos son los ariomanitas que ya hemos expuesto en discusiones anteriores 179 . Así son los sabelianos. Estos sabelianos niegan completamente la existencia del Hijo y del Espíritu Santo, diciendo que el Hijo es el Padre mismo, y el Padre es el Hijo mismo, y el Espíritu Santo es el Padre mismo, por lo que no hay Hijo ni Espíritu Santo. De esta manera se exponen como segundos judíos y asesinos del Señor. Los ariomanitas, los más malvados de todos, osando separar y enajenar al Hijo del ser del Padre, no reconocen al Hijo igual en honor al Padre y nacido del ser del Padre. Otros, degenerados de ellos, antes de nuestro tiempo, pasaron a formar parte de otras herejías que ya se habían formado antes, que difícilmente pueden contarse incluso entre los judíos, como blasfemia contra el Espíritu Santo. Estos son los segundos saduceos y samaritanos, gente oscura, muerta e infiel. 117. Pero para no preocuparse mucho por las pruebas escritas contra ellos en tinta y carta, para no cansar a los lectores, les bastará a los sabelianos, junto con otras pruebas, también la prueba en el Jordán, como ya he dicho. Porque verdaderamente vino al Jordán el Hijo, Dios hecho hombre, el cual no sufrió transformación, sino que tomó carne, no por simiente de hombre, sino de la Santísima Virgen, recibiendo un cuerpo, un cuerpo perfecto, concebido por obra del Espíritu Santo, es decir, un hombre perfecto en alma y cuerpo. Así, en el Jordán, se apareció a Juan Dios y el hombre juntos, un mismo Hijo, Cristo y Señor. El Padre lloró desde arriba, testificando del Hijo que apareció en el Jordán: “Este es mi Hijo amado” (Mateo 3:17). Y el Espíritu Santo en forma de paloma descendió sobre Él, sumergida en las aguas, para mostrarlas limpias por amor a los que estaban bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Para los arrianos, junto con lo dicho antes, será suficiente lo dicho por el Hijo: “Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí” (Juan 14,10); porque Él mostró aquí Su igualdad con el Padre y su verdadera filiación. Para aquellos que se han degenerado de los arrianos y blasfeman contra el Espíritu Santo, serán suficientes dos testimonios ya citados después de otros testimonios. De ellos, uno del libro del profeta Daniel es el siguiente: Sadrac, Mesac, Abednego, en el horno de fuego, alabando a Dios, invocan con ellos a toda la creación de Dios para alabanza y dicen: “Bendice todas las obras del Señor, el Señor” (Dan. 3:57; cf. v. 23). Al mismo tiempo cuentan los cielos y los ángeles, la luna y el sol, las potestades, la tierra y el mar, y todo lo que hay en ellos; pero en ninguna parte se les clasifica entre las criaturas el Hijo y el Espíritu Santo (v. 68 et al.) 180 . De la misma manera, los Serafines glorifican la Trinidad, no una, ni dos, ni cuatro, sino tres veces, diciendo: “Santo” (Is. 6,3) 181. 118. Que Pedro también los denuncie, reprochando a Ananías y a su mujer y diciendo: «Habéis tentado al Espíritu Santo». Y además: “No habéis mentido al hombre, sino a Dios” (Hechos 5:3-4). El Apóstol sabía, como hemos dicho muchas veces, que el Espíritu no es ajeno a Dios Padre, diciendo: “Él prueba las profundidades de Dios” (1 Cor. 2,10). Y para quien no es del ser de Dios, es imposible experimentar las profundidades de Dios. Sabemos que el Padre es el Padre, el Hijo es el Hijo, el Espíritu Santo es el Espíritu Santo, la Trinidad está en unidad. Porque la unidad es del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, un solo ser, un solo Dominio, una sola voluntad; una Iglesia, “un bautismo, una fe” (Efesios 4:5). Y dejen de rebelarse contra la santa virgen de Cristo, es decir, la madre de nuestra santa Iglesia. Los Apóstoles, la regla tanto de guardar la fe como de transmitirla y proclamarla a vuestros hijos. Ya que vosotros, hermanos honrados, sois de entre sus hijos, transmitid esta enseñanza a vuestros hijos. No dejéis, fieles y ortodoxos, de hablar de esto y cosas similares, utilizando las Divinas Escrituras para afirmaros a vosotros mismos y a quienes os escuchan, enseñando, mostrando el camino, instruyendo a través del catecúmeno. Seguid conservando esta santa fe de la Iglesia universal, como la recibió la santa y única Virgen de Dios de los santos apóstoles del Señor. Y así debéis instruir a cada uno de los catecúmenos que están por comenzar el santo bautismo. Pero no sólo debéis proclamar a vuestros hijos la fe en el Señor, sino también enseñarles a hablar claramente, como habla nuestra madre y tú misma. 119. Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, es decir, del ser del Padre, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, de una sola esencia con el Padre, por quien fueron creadas todas las cosas, las que están en los cielos y las que están en la tierra. Por nosotros, los pueblos, y por nuestra salvación, que bajamos del cielo y nos encarnamos del Espíritu Santo y de la Virgen María, y nos hicimos humanos; crucificado por nosotros bajo el Ponto Pilato, padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día, según las Escrituras; y ascendió al cielo, y está sentado a la diestra del Padre. Y otra vez vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, cuyo reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, Señor vivificante, que procede del Padre, adoró y glorificó con el Padre y el Hijo, que habló por los profetas. En una sola Iglesia santa, católica y apostólica. Confesamos un bautismo para la remisión de los pecados. Esperamos con ansias la resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo. Amén. Y aquellos que dicen: “Hubo un tiempo en que Él no existía”, y: “Antes de Su nacimiento no existía”, o: “Vino de algo que no existía”, o dicen que el Hijo de Dios vino de otra hipóstasis o ser, que es fluido y mudable, todos estos son anatematizados por la Iglesia universal y apostólica. Esta misma fe nos fue transmitida por los santos apóstoles y prescrita en la Iglesia por la ciudad santa de todos los santos obispos reunidos en ella, en número de más de trescientos diez 182. 120. Dado que en nuestro tiempo surgieron algunas otras herejías una tras otra, es decir, desde la época de los reyes Valentiniano y Valente, en el año décimo de su reinado y en el año sexto del reinado de Graciano, es decir, en el año noventa del reinado de Diocleciano, por lo tanto, tú y nosotros, y todos los obispos ortodoxos, y, en una palabra, toda la santa Iglesia universal, estamos contra aquellos que han surgido herejías, de acuerdo con la fe antes mencionada. De estos santos padres decimos esto, especialmente a los que se acercan al santo bautismo, para que proclamen y digan esto: Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, Creador de todo lo invisible y visible. Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado de Dios Padre, unigénito, es decir, del ser del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien fueron creadas todas las cosas, las que están en los cielos y las que están en la tierra, las visibles y las invisibles. Por nosotros, los pueblos y por nuestra salvación, descendió y se encarnó, es decir, nació enteramente de Santa María Siempre Virgen por el Espíritu Santo, que se hizo humano, es decir, que tomó el hombre perfecto, el alma, el cuerpo, la mente y todo lo que constituye al hombre, excepto el pecado, no de la simiente del hombre ni en el hombre, sino que en sí mismo formó carne y lo llevó a una santa unidad, no como inspiró a los profetas, habló y actuó en ellos, sino completamente. encarnado; porque “el Verbo se hizo carne” (Juan 1:14), sin experimentar cambio y sin cambiar su Divinidad en humanidad; uniendo en uno su santa perfección y Divinidad. Porque hay un Señor Jesucristo, y no dos; el mismo Dios, el mismo Señor, el mismo rey. Creemos en el mismo que padeció en la carne y resucitó, y ascendió al cielo en el mismo cuerpo, gloriosamente sentado a la diestra del Padre; quien vendrá en el mismo cuerpo en gloria para juzgar a vivos y muertos, cuyo reino no tendrá fin. Y creemos en el Espíritu Santo, que habló en la ley y predicó en los profetas, y que descendió sobre el Jordán, que habló en los apóstoles y que habita en los santos. También creemos en Él que Él es el Espíritu Santo, el Espíritu de Dios, el Espíritu perfecto, el Espíritu Consolador, increado, que procede del Padre y que recibe y cree del Hijo. En una Iglesia católica y apostólica, en un bautismo de arrepentimiento, en la resurrección de los muertos, en el justo juicio de las almas y los cuerpos, en el Reino de los Cielos y en la vida eterna. Y aquellos que dicen que hubo un tiempo en que no había Hijo ni Espíritu Santo, o que Él vino de un inexistente, o de otra hipóstasis o ser - afirman que el Hijo de Dios o el Espíritu Santo es traducible o mudable - todos estos son anatematizados por la Iglesia conciliar y apostólica, vuestra madre y la nuestra. También anatematizamos a los que no profesan la resurrección de los muertos y todas las herejías que no emanan de esta recta fe. Y si vosotros, bienaventurados e hijos nuestros, creéis así y cumplís los mandamientos prescritos por esta fe, entonces esperamos que oréis siempre por nosotros, para que tengamos parte y suerte en esta misma fe y en la suerte de sus mandamientos. Y ruega por nosotros, tú y todo aquel que cree y guarda los mandamientos del Señor, en Cristo Jesús Señor nuestro, por quien y con quien sea la gloria al Padre con el Espíritu Santo por los siglos. Amén. Yo, amados hermanos, por mi humildad y débil razón, me vi obligado a cumplir lo anterior, impulsado por vuestra honestidad y bondad, aunque no pude excederme en mi medida, por lo que necesité de una ayuda especialmente grande. Pero el Fiel que está en el cielo lo sabe todo. Sin embargo, paz para todos los que caminan según esta regla de esta fe verdadera y ortodoxa “incluso en el Israel de Dios” (Gálatas 6:16). Saludad a todos los santos en el Señor. Los siervos del Señor os saludan, especialmente yo, Anatoly, que escribí este libro, las llamadas “Palabras de Yakornago”. El ascenso de Diocleciano al trono se produjo en el año 285 d.C. Por tanto, en el año 374 d.C. כַּר es una palabra caldea o aramea que significa “hijo” (ver Dan. 5, 22; 7, 13, etc.), que en realidad corresponde en hebreo a בֵּן. Pero para que el dialecto arameo (o caldeo), similar al hebreo, en aquellos días llevara el nombre de hebreo, basta tener en cuenta las expresiones: “judío, judío”, utilizadas en el Nuevo Testamento, por ejemplo. Hechos 21, 40; 22, 2; Juan 5, 2; 19, 13, Apoc. 9, 11, etc Sobre Sabelio y su herejía, véanse las obras de Santa Epifanía, parte III, págs. 60–72. Los católicos romanos citan este pasaje como la prueba más clara de las enseñanzas de Santa Epifanía sobre la procesión del Espíritu Santo y del Hijo (Filioque). Pero en vano. Aquí estamos hablando de la unidad del ser Divino del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo, como se desprende del dicho de la Sagrada Escritura que se encuentra al final: “El Espíritu es Dios”_ En los libros Contra las herejías es simple: “Ptolomeos”, ver por ejemplo. Obras de San Epifanio, parte I, página 8. Véase San Ireneo, Contra las herejías, libro. Yo, cap. 17. Hay una pequeña omisión aquí en el original. Por supuesto, la escuela de Antioquía, que evitó la interpretación alegórica de las Sagradas Escrituras y observó sólo el contexto del discurso del significado literal de las Escrituras. Aquila - prosélito judío del siglo II. Según R. Chr., tradujo la Biblia del Antiguo Testamento del hebreo al griego para los judíos que vivían en Asia Menor. En realidad en hebreo: יְהוָה קָנָנִי, pero mucho antes de la época de Santa Epifanía entró en vigor una costumbre entre los judíos palestinos y babilónicos: el sagrado e inefable, en su opinión, el nombre de Jehová en la pronunciación, al leer la Biblia, con el nombre: Adonai (Mi Señor) Shaddai (Fuerte), etc. Uso de la palabra: “anidar”, ver Señor. 1, 15. En qué sentido es una locura la opinión de los maniqueos, se puede leer sobre esto en los libros de Santa Epifanía contra las herejías, precisamente en la discusión sobre 46 (66) herejías (Creaciones, parte 3, p. 241 et al.). Casi el mismo número de capítulos o pequeñas secciones se encuentra en los Cuatro Evangelios (precisamente el 1163) y el Bendito. Jerónimo. No hace falta decir que tal división no corresponde a los capítulos o versículos actuales. Véase una comparación similar en los libros contra las herejías, las obras de Santa Epifanía parte IV, p. 251. Compare Santa Epifanía con las herejías, el trabajo creativo. Parte III, págs. 158-159. El Santo Padre no nombra el pan en sí, en vista del misterio de la Eucaristía, que no es comprensible para todos por su alto significado cristiano y que en su época sirvió de objeto de tentación para los paganos. Los antiguos llamaban al país de los Elimais (Elimaida) la zona de Susiana, a lo largo del Golfo Pérsico y en la gran Media. Los antiguos llamaban al Gran Océano no solo Atlántico, sino también Oriental, en general, toda la masa de agua que, según sus conceptos, rodeaba la tierra. Es decir, al Mediterráneo, que rodea la isla de Chipre, donde se encuentra San Epifanio. Por lo tanto, por Geon, San Epifanio significa el río Nilo. Es decir, de Betsabé, la esposa de Urías. Matfana, en ev. Mate. 1, 15. En su refutación de la herejía de los álogos (obras de San Epifanio, parte II, p. 387) y en el ensayo "Sobre pesos y medidas", San Epifanio cree que el nacimiento del Salvador fue algo diferente, precisamente en el año 42 del reinado de Augusto. Creen que la persona que debería leer aquí no tiene 66, sino 56 años. El ensayo “Sobre pesos y medidas” tiene 29 días. En realidad, sólo 1 año y 4 meses, y no 4 años, que probablemente fue el error. Reinó solo durante casi 13 años y con su padre durante 3 años y varios meses. 6 meses. Entonces en el ensayo “sobre pesos y medidas” hay 6 meses, no 6 años. 13 años. Así está en el ensayo “Sobre pesos y medidas”. En el presente caso, la sucesión de reyes es en gran medida mixta. En el ensayo “Sobre pesos y medidas” estas continuidades se establecen más correctamente. Compárese también con Panario de Santa Epifanía (obras, parte III, p. 80 et al.). Los gnósticos saben y los catagnósticos quedan expuestos, condenados. Toda la sección, desde este hasta el capítulo 73, con algunos cambios menores, se repite en los libros de Santa Epifanía contra las herejías. Véanse sus obras, parte V, págs. 6-27. La explicación de este lugar en las enseñanzas de San. Para la epifanía, consulte la quinta parte de sus obras, págs. 11-12 notas. 3Aquí tenemos en mente el error de los dimiritas, que San Epifanio refuta en sus libros contra las herejías (obras, parte V, pp. 176, 208 et al.). Compárese “Contra las herejías”, obras de Santa Epifanía parte V, p. 209 y otros. Es obvio que bajo hipóstasis de San Epifanio aquí no se entiende una persona, sino la composición natural de una persona, las partes constituyentes de su naturaleza. Denuncia de la herejía de los hieracitas por parte de San. Para la Epifanía, véase la Parte IV de sus obras, p. 78 y otros. Ver sobre esto especialmente en Eurípides en su drama: Alkista (Alkeste). Véase Ovidio, Metamorfo. VI, 404; Virgilio, "Geórgicas", III, 7.; Píndara, Olimpo. Yo tengo 25 y di. Illinois. III. 236–237; Odis. XI, 298–300, etc. Compárese con Heródoto, VII, 33; IX, 116. 120; Plinio, XVI, 99, etc. Compárese con Odisea. XI, 593; Virgilio, "Geórgicas", III, 39; Ovidio, "Metamorfo". IV, 459, etc. Compárese con las Creaciones de Santa Epifanía, parte IV, p. 79. 86. Πὶπτω – πτῶμα; cado - cadáver. Compárese algo similar en la tercera parte de las obras de Santa Epifanía, página 218. San Epifanio tiene en mente la opinión de los origenistas, cuya refutación se encuentra en la tercera parte de las obras de San Padre, págs. 73-222. Aquí San Epifanio expresa en sentido figurado la idea de que en el juicio final será juzgado el mismo cuerpo resucitado que una persona tuvo durante la vida, y no cualquier otro. Ver arriba cap. 87. Palabras: “no dejes que hierva”_ Es notable que los targumistas judíos también interpreten las palabras citadas de Deut. 33:6 sobre la segunda muerte en el próximo siglo. Ares o Marte - Dios de la guerra. Afrodita o Venus es la diosa del amor y los placeres sensuales. Cronos o Saturno, según la mitología griega, devoraba a sus propios hijos. Véase la Teogonía de Hesíodo, art. 459–460. Cibeles o Rea es la diosa de la productividad. El nombre de Rea (Ῥ έα) de San Epifanio deriva obviamente de ῥ έω – fluir. De ahí esta explicación. Diágoras, apodado “el impío” (ἂ θεος), vivió en el siglo V a.C. Chr. y pertenecía a la escuela filosófica de los atomistas. Fue un ferviente oponente de la religión popular y la ridiculizó cruelmente. Por ello, los atenienses lo persiguieron y quemaron sus escritos. Diágoras salvó su vida sólo huyendo de su patria. Véase Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses, I, 1, 2, 23; III, 37, etcétera. Ilíada II, 204. Traducción de Gnedich. Véase Apolodoro de Atenas. Biblioteca II, 2, 1. Io fue identificada con Isis sólo porque ambas estaban representadas con cuernos de vaca. Esquilo, Prometeo, art. 362 y dio. Tiro es una ciudad fenicia; y según la mitología griega, Io (también conocida como Isis) fue llevada de Fenicia y luego encontró refugio en Egipto. Véase Heródoto, Historias, libro. Yo, cap. 1–4. Compárese con Beato Agustín, Sobre la ciudad de Dios, libro. XVIII, cap. 5; especialmente Clemente de Alejandría, Exhortación a los griegos, cap. IV§ 48; también Strom. libro I, cap. 21 § 106, etc. Compárese. también Plutarco, Sobre Isis y Osiris, etc. Véase la Teogonía de Hesíodo, art. 137–138 y 168–182. En la mitología griega. En realidad, esto no se transmite sobre Zeus, sino sobre Hermes (ver Luciano, Conversaciones entre los dioses, XXII, 2). Ovidio. Transformaciones, libro. IV. Ovidio. Su. 17, 55; Horat. a. pag. 147; Se sentó. 2, 1, 26. Il. XX, 231 y otros; V, 266; Horat. Sobredosis. 4, 4, 1 y dio. Ovidio. Metam. X, 155, etc. Píndara, Ol. 1, 44, etcétera. Ovidio, Metamorfosis, II, 850 et al. Aquí hay un juego de palabras en griego: trágico - τραγ ῳ δὸς y cabra - τράγος, de donde proviene τραγ ῳ δὸς. Tritonia es un pantano o lago poco profundo en Libia. Pero según el mito predominante, Atenea es la hija de Zeus, quien surgió de su cabeza como la diosa de la sabiduría. Véase el himno a Atenea en los escritos de Homero. Así como Artemisa y Éfeso eran, según la mitología griega, también hijas de Zeus, pero sólo especialmente veneradas en Éfeso, y Dioniso era hijo de Zeus y Sémele; pero como Sémele era, según la mitología, hija de Cadmo, rey de Tebas, el culto a Dioniso estaba especialmente extendido en Tebas y Beocia. Los sacerdotes de Cibeles o Rea se llamaban Coryvantes. Esto indica los sacramentos (misterios), en los que Dioniso jugó un papel importante. Los Titanes son descendientes de Urano, y los Curetes tenían en parte el mismo significado que los Coryvantes. La leyenda sobre este desgarro de Dioniso se conservó principalmente entre los órficos. Véase Pausanias sobre esto en su descripción de Grecia, VIII, 9, 7. En el lugar de enterramiento de Canova y su esposa surgió incluso una ciudad con su nombre, que ahora no existe. Ver Estrabón "Geografía" XVII, 800 y dio. El significado principal del nombre Jesús del hebreo (יְהוֹשׁוּעַ o abreviado יֵשׁוּעַ) es “Salvador”; y luego - "Ayudante", el culpable del bienestar, etc. Es decir, en realidad de Betania. Las hijas de Sara, no en un sentido estricto, sino en un sentido más general: mujeres descendidas de ella o a su semejanza. Sara no tuvo hijas. Dado que el cálculo del tiempo aquí no es del todo exacto, debemos suponer que este es el lugar de creación de San Padre dañado. Desde la promesa a Abraham sobre el nacimiento de Isaac hasta el nacimiento de José, sólo pasaron unos 175 años. En el libro. Génesis 15, 13, al que se refiere San. Epifanio, no se indican 430, sino sólo 400 años. En Santa Epifanía, obviamente, se muestra el número de años indicado por San Ap. Pablo en Gal. 3, 17. Pero toda la esencia de la cuestión está en cómo entender la expresión del Apóstol: “promesa” (a Abraham), desde la cual, según su enseñanza, transcurrieron 430 años hasta la legislación del Sinaí. Ya que en el art. 16 El apóstol habla de muchas promesas: “Las palabras de los votos fueron hechas a Abraham”. De hecho, en ese momento sólo tenía 87 años. San Epifanio, en lugar del nombre de Amram, el padre de Moisés, utiliza: Abraham. Aquí es claramente visible el error de los copistas de los manuscritos de St. Epifanía: en lugar de 565 (griego: φξε᾿) debería decir: 165 (ρξε᾿). Este cálculo nuevamente no está de acuerdo ni con el cálculo bíblico del tiempo ni con las indicaciones de San Ap. Pablo, quien calcula 430 años hasta el tiempo de la legislación del Sinaí, que fue en el tercer mes después de que los israelitas salieron de Egipto (Éxodo 19:1), ni con sus propias indicaciones anteriores y posteriores de eventos y años. Ya de esto queda claro cuán frágil era la base sobre la cual se basó el cálculo antes mencionado de la época de San. Epifanía. Elimaea, habitantes de Susiana, en el golfo Pérsico. Residentes del norte de Macedonia. Los perezosos son un pueblo de la Cólquida, en el Cáucaso. Residentes de un país al norte de Persia. Se desconoce el hábitat de este pueblo. Se cree que vivió cerca de la India. Este nombre para la tribu árabe no se encuentra entre los geógrafos antiguos. ¿No caracteriza esto la dirección de las creencias religiosas de una parte de la tribu árabe? Compárese con la herejía de Kayan tvor. San Epifanio. Parte II, pág. 83 y otros. Residentes de una de las provincias persas. Ver Strub. Geogr. XV. Pueblo númida en las fronteras de Mauritania. Estrab. Geogr. XVII, 829 y otros. Habitantes de la zona entre Media, Partia y el Mar Caspio. Residentes de la costa occidental del Golfo Arábigo en Etiopía. Los habitantes de la parte norte del Cáucaso tenían el mismo nombre. Estrab. XI, 506; XVI, 774 y otros. etc. Residentes de la región persa en el Mar Índico. Compárese con Strab. XV, 720 y dio. Habitantes de Kelesyria, la llanura entre el Líbano y el Antilíbano. Residentes de una de las regiones de Asiria. Estrab. XI, 503, etcétera. Residentes de Arabia Feliz. Viviendo al lado de los persas. Habitantes de Paflagonia, en Asia Menor. Residentes de la costa oriental del Mar Negro, en el Cáucaso. Lo mismo que los madianitas, el pueblo de la tribu árabe. Comagenes o Comagenes, habitantes de una parte de Siria, en las fronteras de Capadocia. Residentes de una zona de Asia Menor, cercana a la antigua Troya. Estrab. XIII, 592. 596, etc. Elamasines, Kedrusii y Elamitas: habitantes de diferentes partes de Asia Menor más cercanas al mar Mediterráneo. También en Asia Menor y cerca del mar Mediterráneo. Habitantes costeros, que viven principalmente en las costas del Pontus Euxinus, es decir, el Mar Negro. Habitantes de una zona de Libia, entre Egipto y Cirene. Estrab. XVII, 798 y otros. Ptolomeo y otros ¿No es Jonás, es decir, los jonios? Algunos de los habitantes de las costas del Mar Negro. Gente en Libia, en África. Estrab. XIII, 588; XVII, 838, etcétera. Mossiniki o Mosiniki son un pueblo de la costa asiática del Mar Negro. Habitantes de España. Herodes. VII, 165 y sigs. Estrab. III, 156 y otros. Pero había un pueblo con el mismo nombre en Asia (Georgia). Estrab. XI, 498. Los carios y los frigios son habitantes de diversas partes de Asia Menor. Gente en Arabia Feliz. El nombre de los habitantes del área al este del Golfo Arábigo (Herodes III, 19; Strab. XVI, 769) y cerca de Asiria (Strab. II, 131, etc.). ¿No es lo mismo que los griegos que vivían en Menfis, en Egipto, donde su lugar de residencia se llamaba ἑλληνικὸν? Residentes de Marmariki, una región adyacente a Egipto y que forma parte de Cirene; estaba entre Alejandría y la Pentápolis de Cirene. Residentes de una zona de Libia, África. Vecinos de la vecina zona de Sirtita. Para ambos, ver el trabajo. Santa Epifanía parte IV, página 68 aprox. 10 y 11 Leptiman. Gran Leptis o Nápoles, una ciudad de Libia (Strab. 17, 3. 18.); también fue llamado Λεπτιμάννα (Plin. 5, 4, 4.–17, 19-P. Mela 1, 7). - Sirta. La Sirte mayor y la menor (Sidra) son estepas arenosas a orillas del mar de Libia en el norte de África (Herod. 2, 32. Strab. 2, 5. 20). Imanes o magnesios, bitinios, nómadas o númidas y licios, habitantes de diversas localidades de Asia Menor. Tribu de origen tracio que vivía en Bitinia a orillas del Mar Negro. Género Apolo. II, 410; Jenof. Anab. V, 10, 1; Estrab. XII, 542 y sigs. Comparar creatividad Santa Epifanía parte IV, página 67 aprox. 4 (Mariandin, Μαρειανδύνην. Los Mariandins vivían en Bitinia. Piensan que es más exacto leer aquí: Μαρεωτικήν, que significa el área situada cerca del lago Mareot en Egipto). Habitantes de la zona de Asia Menor entre Cilicia y Lidia. Residentes de una de las localidades de Asia Menor (en Tauro, en Palestina). Maurusos o mauritanos, en África. Mauritania incluía Fetz, Marruecos y la mayor parte de Argelia. Pueblo que vivía en la estepa libia, al oeste de Cirene. Maziki o Mazii eran un pueblo que vivía en Mauritania. Habitantes de la mencionada Marmarika. El pueblo que vivía en Libia bajo el Nilo. Theokr. VII, 114; Estrab. XVII, 1. Habitantes de axomitas o auxomitas, sobre los cuales ver la obra. Santa Epifanía parte IV, página 68 aprox. 16. La actual isla de Malta en el Mar Mediterráneo (Strab. VI, 377, etc.). Sin embargo, una de las islas del mar Adriático también llevaba el mismo nombre. La más septentrional de las islas del mar Jónico. ¿No es Sardón, una isla en el mar Tirreno, la actual Cerdeña? Una de las islas esporádicas del archipiélago. Una de las islas esporádicas. Todas estas son islas, esparcidas aquí y allá por todo el mar Mediterráneo, con algunas partes que llevan el nombre de mares individuales, aunque en su mayor parte más cercanas a las regiones griegas de Europa y Asia Menor. ¿No son georgianos, es decir, los georgianos de hoy? Una tribu que vivió en la gran Armenia. Vivían en Escitia, a lo largo de la costa norte del Mar Negro. Ilíada III, 189; Herodes. IV, 110, etcétera. O los Orsin, que vivían en la Pequeña Armenia. Y los gálatas, los capadocios y los paflagonios son habitantes de la parte noroeste de la costa de Asia Menor. Residentes de la costa del Mar Negro, que vivían en las cercanías de Khalivs y Mossiniki. Para los Mariandines, Khaliws y Mossinics, ver arriba en las notas. Residentes de Cólquida junto al Mar Negro, cerca de las orillas del río Phazos, en el Cáucaso. Tribu escita que vivió en la Sarmatia asiática y el Cáucaso. Los sármatas eran europeos, vivían cerca del Don, y asiáticos, con quienes comparar. nota anterior. Viviendo a orillas del Mar de Azov. Tribu escita que vivía en lo que hoy es la península de Crimea (Tauride). En Europa vivían al norte de Macedonia hasta el Mar Negro, y en Asia Menor, en Bitinia. Los Vasterns o Vastarns vivían a orillas del Danubio. Vivían en lo que hoy es Bosnia y Hungría. Según otras publicaciones, los Unnas, es decir, los hunos, son una tribu nómada que ahora ha desaparecido, pero que alguna vez trajo miedo a toda Europa. Residentes del sur de Italia, en Apulia. Quizás los opiki, al igual que los calabreses, latinos y tirrenos, vivieron en Italia y concretamente en Campania. En las regiones hoy ocupadas por Francia vivieron los galos, celtas, livistas o ligistes y aquitanos. Los celtivirs (celtas ibéricos), carpetanos, vacaei y españoles vivieron en lo que hoy es España. Vivían en lo que hoy es Portugal. Aparte de Gran Bretaña, ocupada por los británicos, todas las demás islas se encuentran dispersas en diferentes lugares del mar Mediterráneo. En cuanto a las naciones de los descendientes de Jafet y los países que ocuparon, compare. en la IV parte de las obras de Santa Epifanía, página 69. Probablemente hay una omisión aquí: Nahshon dio a luz a Salmón, y no fue Aminadab quien dio a luz a este último. Compare el trabajo creativo de todo este capítulo. San Epifanio.ch. IV, págs. 69–70. Ver libros contra las herejías, obras de Santa Epifanía parte IV, p. 107 y otros. Compárese arriba, cap. 26. Por supuesto, la confesión de fe redactada en los Concilios de Nicea y Constantinopla. Quizás te interese: