Λέξη άγκυρας (Ankorat)

Η πραγματεία «The Anchor Word (Ankorat)» (120 κεφάλαια) γράφτηκε από τον Άγιο Επιφάνιο τον Κύπριο το 374 κατόπιν αιτήματος των πρεσβυτέρων από την πόλη Suedra της Παμφυλίας (το έδαφος της σύγχρονης Τουρκίας), στους κατοίκους της οποίας διαδόθηκε η διδασκαλία των πνευμονομάχων. Ο τίτλος του έργου εκφράζει την ιδέα της αληθινής πίστης ως αξιόπιστης άγκυρας όταν πλέει στη θάλασσα της ζωής εν μέσω της καταιγίδας των αιρέσεων. Επεξηγώντας την Ορθόδοξη διδασκαλία, ο άγιος μιλάει αναλυτικά για το δόγμα της Τριάδας, ιδιαίτερα για τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Τα κεφάλαια 2-75 εκθέτουν το δόγμα της ενότητας της Αγίας Τριάδας (κατά των αντιρρήσεων των Αρειανών και των Πνευματομάχων). Ως απόδειξη δίνονται ο τύπος του βαπτίσματος (κεφ. 8), ο αγγελικός ύμνος του Τρισάγιου (κεφάλαια 10, 26) και αποσπάσματα από την Αγία Γραφή. Αποδεικνύεται η θεότητα του Αγίου Πνεύματος και του Υιού (κεφ. 5-7, 45-63), η ομοουσιότητα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (κεφ. 65-74) με τον Θεό Πατέρα. Ο Άγιος Επιφάνιος κάνει μια θεμελιώδη διάκριση μεταξύ «γέννησης» και «δημιουργίας» (κεφ. 24, 43). Ο Υιός του Θεού γεννήθηκε από την ίδια την ουσία του Πατέρα (κεφ. 118, 119), επομένως είναι ο «αληθινός Υιός» από τη φύση του, και όχι από τη χάρη ή την υιοθεσία (κεφ. 6, 19, 28, 30, 44, 73). Στα κεφάλαια 12-13 ο άγιος Επιφάνιος απαριθμεί 80 αιρέσεις. Τα κεφάλαια 27-38, 75-82 συζητούν το δόγμα της ενσάρκωσης του Υιού. Ο Άγιος Επιφάνιος μιλά για ένα Πρόσωπο και δύο φύσεις του Χριστού, για την εκούσια φύση της Σταυρικής Θυσίας του Σωτήρος (κεφ. 19, 65, 66, 75, 80, 92, 93, 117, 119). Το έργο αποκαλύπτει το δόγμα της ανάστασης των σωμάτων ενάντια στις απόψεις των ειδωλολατρών (κεφ. 83-86) και των Ωριγενιστών (κεφ. 87-100). Ο άγιος αντικρούει τις διδασκαλίες των Μανιχαίων και των Μαρκιωνιτών για τον άδικο και κακό Θεό της Παλαιάς Διαθήκης, αποκαλύπτει τους λόγους της απιστίας των Ιουδαίων στον Χριστό (κεφ. 110-118). Στην πραγματεία η Παναγία αποκαλείται επανειλημμένα «Παναγία» (κεφ. 13, 80, 120) και «Μητέρα του Θεού» (κεφ. 30, 75). Αποδεικνύει ότι η Μαρία ήταν Παρθένος πριν τη γέννηση του Χριστού, γιατί η σύλληψή Του έγινε άψογα, «χωρίς σπέρμα ανθρώπου» (κεφ. 30, 32, 44). Αποκαλύπτεται επίσης το δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας ως φορέα και θεματοφύλακα της αληθινής πίστης, προστατεύοντάς την προσεκτικά από επιθέσεις και διαστρεβλώσεις από διάφορες αιρέσεις και σχίσματα (κεφ. 118). Συμπερασματικά, υπάρχουν δύο σύμβολα πίστης που συνιστώνται να χρησιμοποιηθούν στο Βάπτισμα. Σύμφωνα με έρευνες, στο αρχικό κείμενο του «Αγκοράτ» το Σύμβολο της Νίκαιας ορίστηκε ως πρώτο (κεφάλαιο 118), το οποίο αργότερα αντικαταστάθηκε από γραφείς με το Σύμβολο Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως, που υιοθετήθηκε από τη Β’ Οικουμενική Σύνοδο. Το δεύτερο σύμβολο (κεφάλαιο 119) συντάχθηκε από τον ίδιο τον άγιο ως εκτενή έκθεση και ερμηνεία του συμβόλου της Νίκαιας. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι ᾿Αγκυρωτός. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Ancoratus. Αυτός ο θεϊκός και μεγάλος πατέρας μας, ο Επιφάνιος, καταγόταν από την Ελευθερόπολη της Παλαιστίνης, όπου ήταν πατέρας των μοναχών. Πρώτα όμως έγινε ερημίτης στην Αίγυπτο και, αφού έμεινε εκεί μέχρι το τέλος του εικοστού έτους της ηλικίας του, επέστρεψε και πάλι στην περιοχή της Ελευθερόπολης, ιδρύοντας μοναστήρι σε αυτήν. Το βιβλίο του ονομάζεται «The Anchor Word», επειδή το μυαλό που νοιάζεται για τη ζωή και τη σωτηρία κατευθύνεται στην ομοιότητα μιας άγκυρας. δεδομένου ότι το περιεχόμενό του περιλαμβάνει πολλά μέρη της διδασκαλίας της πίστης: εννοώ τη διδασκαλία για την ομοουσιότητα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, για την τέλεια έλευση του Χριστού κατά τη σάρκα, για την ανάσταση των νεκρών, για την αιώνια ζωή και την κρίση τόσο στη σάρκα όσο και στην ψυχή. διδάσκοντας επίσης κατά των ειδώλων και κατά των αιρέσεων το καθένα ξεχωριστά, εναντίον των Εβραίων και άλλων. Περιέχει επίσης τα ονόματα ογδόντα αιρέσεων και μια εξήγηση διαφόρων ερωτημάτων από τη Θεία Γραφή. Γράφτηκε για όσους ζουν στη Σουέδρα της Παμφυλίας, που το ζήτησαν με μηνύματα που τοποθετούνται στην πρώτη γραμμή κάθε συλλογισμού. Και αυτό συνέβη το ενενηκοστό έτος από την άνοδο στο θρόνο του Διοκλητιανού 1, το δέκατο έτος της βασιλείας του Βαλένς και το έκτο του Γρατιανού 2. Επιστολή γραμμένη από την Παμφυλία, από την πόλη Suedre, από τον Ταρσίνο, τον Ματίδιο και άλλους πρεσβύτερους προς τον Άγιο Επιφάνιο, που ρωτά για την πίστη στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και για άλλα μέρη της διδασκαλίας της ίδιας πίστης Στον αιδεσιμότατο Επίσκοπο Επιφάνιο Ματίδιο και Ταρσίνο, νεοεγκαταστηθέντες πρεσβύτεροι της οικουμενικής Εκκλησίας στη Σουέδρα, επιθυμούν να αγαλλιάσουν εν Κυρίω. Ο ανθρώπινος εχθρός ο διάβολος έχει τη συνήθεια να μπερδεύει με διάφορους τρόπους και να σπέρνει τους σπόρους του με τον πιο απλό και μη επιβεβαιωμένο ακόμη στην πίστη στην Αγία Τριάδα. «Στερεά θεμέλια», σύμφωνα με όσα γράφονται, «στέκεται, έχοντας αυτή τη σφραγίδα: Ο Κύριος γνωρίζει την ύπαρξή Του» (Β΄ Τιμ. 2:19). Οι αιρετικοί όμως, που βολεύονται με τα πάντα, εγκαταλείπουν τη βλασφημία κατά του Ιησού, αλλιώς ασεβείς εναντίον του Θεού, σηκώνοντας τη γλώσσα τους ενάντια στο Άγιο Πνεύμα και προφέροντας ύβρεις κατά του ουρανού. Ωστόσο, αν και αναρίθμητοι άνθρωποι αμφιταλαντεύτηκαν, εμείς οι ίδιοι, με τη χάρη του Κυρίου, στεκόμαστε με υγιή πίστη, χωρίς να παρεκκλίνουμε σε καμία περίπτωση από τη σωστή και ορθή διδασκαλία. Και πολλοί από αυτούς που φαίνονταν πλανημένοι, ενισχύθηκαν από τη χάρη του Κυρίου με τα συγγράμματα του άξιου και μακαριστού Επισκόπου Αθανασίου και του ευσεβέστατου συνδούλου σας Προκλιανού. αφού κάποιοι έχουν ακόμα υπολείμματα κακής διδασκαλίας, και εσείς που είστε έμπειροι θα πρέπει να τη μπολιάζετε σε μια καλή ελιά ή να την κόψετε εντελώς (πρβλ. Ρωμ. 11, 17-22): γι' αυτό, γράφοντας για την ευσέβειά σας, παρακαλούμε την ευλάβειά σας να γράψετε μια γραφή για την Εκκλησία μας και, μέσω της πιο εκτενούς εξήγησης, να διατυπώσετε την ορθή και βάσιμη πίστη, ώστε οι απλούστεροι και όσοι εξακολουθούν να αμφιταλαντεύονται στην πίστη να επιβεβαιωθούν από τα ιερά σας γραπτά και ο εχθρός της Εκκλησίας, ο διάβολος, θα παραδοθεί στην προσευχή σας. Να είσαι υγιής, πιο τίμιος πατέρας. Επιστολή που γράφτηκε από τον Παλλάδιο, τον διοικητή της ίδιας πόλης Suedre, και έστειλε στον ίδιο Άγιο Επιφάνιο, στην οποία επιστολή ρώτησε επίσης για το ίδιο Στον Κύριο της ψυχής μου, τον σεβασμιότατο Επίσκοπο Επιφάνιο, ο Παλλάδιος επιθυμεί να αγαλλιάσει εν Κυρίω. Όσοι διασχίζουν τη μεγάλη και απέραντη θάλασσα, ενώ ένας ήρεμος άνεμος οδηγεί το πλοίο, δεν ενδιαφέρονται ελάχιστα για τις προβλήτες που γειτνιάζουν με τις ακτές, νομίζοντας ότι το πλοίο θα διαπλεύσει χωρίς δυσκολία. Όταν φυσά ένας αντίθετος και δυνατός άνεμος και οι αναταραχές από παντού ανεβαίνουν σε ύψος και καλύπτουν το πλοίο, τότε πραγματικά επιθυμούν μια ήσυχη προβλήτα και επιθεωρούν κάθε κοντινή χώρα. αν δεν μπορούν να προσγειωθούν πουθενά, τότε κατεβαίνουν από το πλοίο σε ένα κοντινό νησί, αν συμβεί, με κάθε δυνατό τρόπο για να πετύχουν τη σωτηρία τους. Και αφού το πλησίασαν και στάθηκαν κάτω από το κάλυμμα της προεξέχουσας κάπας, μετά βίας μπορούν να απελευθερωθούν από τα γύρω προβλήματα. Και τώρα, Vladyka, εμείς οι ίδιοι, διακηρυγμένοι από τον σωτήριο λόγο του Θεού, θέλοντας να απαλλαγούμε από την εγκόσμια εξέγερση και να οδηγήσουμε τη βάρκα μας στο ήσυχο καταφύγιο του Χριστού, μάθαμε από κάποιους ότι εγείρονται κάποια άδεια και παράλογα, όπως μου φαίνεται, ερωτήματα για το Άγιο Πνεύμα. Λένε ότι δεν πρέπει να δοξάζεται σε Θεότητα και Κυριαρχία, αλλά να τοποθετείται στη θέση του υπηρέτη και αγγελιοφόρου, και γίνονται δεκτές ακόμη χειρότερες και κατώτερες απόψεις γι' Αυτόν. Ως εκ τούτου, σαν διακατεχόμενοι από αδιάκοπη ανησυχία και σφοδρή καταιγίδα, αλλά μη μπορώντας να βρούμε ανάμεσά μας κανέναν που θα μπορούσε να λύσει αυτά τα ερωτήματα και να μας παρουσιάσει την ορθή διδασκαλία της πίστης, αναγκαζόμαστε να συσχετίσουμε αυτό το θέμα με την ευσέβειά σας, εκπέμποντας σωστά οι ίδιοι την εξής κραυγή: «Δάσκαλε, σώσε μας» (Λουκάς 8:24, Ματθ. Παρακαλούμε, λοιπόν, την απερίγραπτη και ορθή πίστη σας, που μαρτυρείται και διακηρύσσεται από την προηγούμενη καλή δόξα και αξιόπιστους μάρτυρες, την ευλογία του Σωτήρα να δεχθεί υπομονετικά την προσευχή μας και να περιφρουρήσει στα ιερά σας κείμενα όσο το δυνατόν πιο εκτεταμένα και ξεκάθαρα το δόγμα της πίστης για την Αγία Τριάδα και να μας το στείλει, ώστε να επιτύχουμε ό,τι έχουμε ήδη θελήσει. χαιρόταν, και όσοι είχαν πλανηθεί, αν ήταν δυνατόν, έλαβαν θεραπεία, και ο Θεός δοξάστηκε σε όλους. Απαντητικό μήνυμα που τους εστάλη από τον Άγιο Επιφάνιο, το οποίο περιλαμβάνει όλη τη διδασκαλία της Θείας Πίστεως που ζήτησαν. Στους κυρίους και παντίμητους αδελφούς και πρεσβύτερους μου: τον Ματίδιο, τον Ταρσίνο και τον Νούμεριο, και τους υπόλοιπους όσους είναι μαζί σας, και στα πιο αγαπημένα παιδιά μας, τον Παλλάδιο και τον Σεβίρινο, που ζήλεψαν με καλό ζήλο και διάλεξαν για τον εαυτό τους μια ευλογημένη και υψωμένη ζωή στην Ορθόδοξη Εκκλησία με την Ορθόδοξη Εκκλησία. εκπληρώνοντας το ρητό του Σωτήρα: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς» (Ματθαίος 19:21) και ένα άλλο: πούλησαν τα κτήματά τους και τα έβαλαν «μπροστά στα πόδια του Αποστόλου» (Πράξεις 4:37). και σε όσους συγκεντρώνουν ό,τι είναι ευνοϊκό και ωφέλιμο στην ψυχή τους, ο Επιφάνιος, ο μικρότερος από τους επισκόπους, και οι αδελφοί που είναι μαζί μου, επιθυμούν να αγαλλιάσουν στον Κύριο τον Θεό. 1. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, θα μπορούσα να θεωρήσω τον εαυτό μου ευτυχισμένο, ο πιο επιθυμητός, γιατί, μη ικανός για την ενάρετη ζωή των αγίων και των επιμελών ανθρώπων, και αγκαλιασμένος από ζήλο για τον Θεό, τιμήθηκα από αυτούς να με ενθαρρύνουν να αφυπνίσω το μυαλό μου και να το στρέψω σε κάτι χρήσιμο. Γιατί ο ταπεινός νους μας, που προσπαθεί πάντα να μένει σιωπηλός και να μην εκτείνεται πέρα ​​από τα όρια που του θέτει, έχοντας κατά νου αυτό που είπε ο Απόστολος: ας μην επεκταθώ πέρα ​​από το μέτρο του κανόνα, «το μέτρο που μας έδωσε ο Θεός» (Β' Κορ. 10:13), είναι τώρα αναγκασμένος να το κάνει. Τα αιτήματα που ήρθαν από παντού, τόσο τα δικά σου, με ζήλο από τον Θεό, σε φούντωσαν, όσο και σε άλλους ομοϊδεάτες, εννοώ αυτούς που ζηλεύουν την Ορθοδοξία, καθώς και τα αιτήματα του παιδιού μας Υπατίου, που ήρθε σε μένα για αυτόν τον σκοπό από τη χώρα της Αιγύπτου, με ώθησαν να μην αφήσω άλλο κάθε δειλία. γράψτε ένα δόγμα πίστης. Εσείς και οι αδελφοί μας με ρωτάτε για ό,τι αφορά τη σωτηρία σας, για το στέρεο θεμέλιο από τη Θεία και Αγία Γραφή για τη διδασκαλία της πίστης για τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και για οτιδήποτε άλλο σχετικά με την εν Χριστώ σωτηρία, δηλαδή την ανάσταση των νεκρών και τη σαρκική έλευση του Μονογενούς. για την Αγία Διαθήκη, την Παλαιά και την Καινή, και γενικά για κάθε τι στο οποίο συνίσταται η τέλεια σωτηρία. Και εγώ, λαμβάνοντας υπόψη αυτήν την πρόταση ερωτήσεων, από τις οποίες αρκετές διαβιβάστηκαν από εκείνους που ήταν με τον Κώνοπα, τον αδελφό και συμπρεσβύτερο μου, και από αυτούς που τον ακολούθησαν, επίσης από άλλους, και από την τιμή σας, τα πιο επιθυμητά παιδιά μου, καθώς και από το παιδί μου τον Υπάτιο, που ήρθε σε εμένα από την Αίγυπτο γι' αυτό, βλέποντας πολλές ομόφωνες αποφάσεις, άρχισα να σκέφτομαι. Και εγώ, ταπεινός, αποφάσισα, κατόπιν αιτήματός σας και σύμφωνα με το γραπτό σας αίτημα, να αρχίσω πρόθυμα και χωρίς δισταγμό να γράφω αυτό το μήνυμά μου. 2. Είμαι πολύ έκπληκτος με το θαυμάσιο βλέμμα του Κυρίου και Θεού μας, Ο Οποίος, από την αφθονία της χάρης Του σε όλα, ευχαρίστησε να δώσει το Άγιο Πνεύμα Του με αλήθεια σε όσους Τον αναζητούν. Διότι δεν θεωρώ ότι οι απαιτήσεις σας και των ομοϊδεατών σας, που εκτίθενται γραπτώς, έγιναν χωρίς την έμπνευση του Θεού. αλλά το αναγνώρισε ως μια κίνηση που εμφανίστηκε μέσα σου μέσω της δύναμης της χάρης του Θεού. Στην πραγματικότητα - και αυτό το ξέρετε καλά - όσοι λένε σε συμφωνία με τον μακαριστό Πέτρο: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος» (Ματθαίος 16:16), θα ευλογηθούν σαφώς από τον ίδιο τον Κύριο, όπως ευλογήθηκε και ο ίδιος ο άγιος, ακούγοντας τα λόγια: «Ευλογημένος είσαι Σίμων Βαρ Ιωνάς» (Ματθαίος 6:17). γιατί ο πατέρας του ονομαζόταν Ιωνάς, και το «βαρ» από την εβραϊκή διάλεκτο ερμηνεύεται ως «γιος» 3. Και αυτή ήταν η ζωή που έδωσε ο Μονογενής Υιός στους μαθητές Του, λέγοντας: «Ας έχουν ζωή» μέσα τους (Ιωάννης 10:10), που σημαίνει να γνωρίζουν «τον μόνο αληθινό Θεό και Αυτόν που έστειλε, τον Ιησού Χριστό» (Ιωάννης:31). Με τα λόγια: «ο ένας αληθινός Θεός» μας οδηγεί στην ενότητα της εντολής, ώστε να μην είμαστε πια σκλάβοι στα στοιχεία του κόσμου, ώστε να μην υπάρχει πολυθεϊσμός μέσα μας, και ας μην επεκταθούν οι σκέψεις των ανθρώπων σε μια τέτοια πορνεία, αλλά στην ενότητα του ενός αληθινού Θεού: «η αρχή της πορνείας ήταν η πρόθεση των ειδώλων», λέει η Γραφή 1:14. «Και ο Ιησούς Χριστός τον έστειλε». Ποιος είναι αυτός: Ιησούς Χριστός; - Ο Αληθινός Θεός. Αν ο Χριστός Ιησούς είναι Θεός, όπως λέει ο Ιωάννης γι' Αυτόν: «Ο μονογενής, ο οποίος είναι στους κόλπους του Πατέρα, αυτός είναι ο εξομολογούμενος» (Ιωάννης 1:18), τότε υπάρχει ένας Θεός Πατέρας και ένας αληθινός Θεός, όχι σαν τους ψεύτικους θεούς, που μερικοί από τους Έλληνες αποκαλούσαν θεούς, ενώ δεν είναι θεοί. αλλά υπάρχει ένας αληθινός Θεός, αφού ο Μονογενής είναι ένας και μόνο το Άγιο Πνεύμα είναι ένα. Η Τριάδα είναι σε ένα, και υπάρχει ένας Θεός, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. 3. Αλλά ο λόγος του Θεού είναι τόσο τρομακτικός για όσους δεν είναι άξιοι του Αγίου Πνεύματος: «ουδείς μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:3). Γιατί και οι Εβραίοι προφέρουν το όνομα του Ιησού, αλλά δεν Τον θεωρούν Κύριο. Και οι Αρειανοί προφέρουν αυτό το όνομα, αλλά ισχυρίζονται ότι είναι υιοθετημένος Θεός, και όχι ο αληθινός, αφού δεν μετέχουν του Αγίου Πνεύματος. Αν κάποιος δεν λάβει το Άγιο Πνεύμα, δεν αποκαλεί τον Ιησού αληθινά Κύριο, αληθινό Θεό, αληθινά Υιό του Θεού και αληθινά αιώνιο Βασιλιά. Ας συνέλθουν όσοι έχουν κακή γνώμη για το γεγονός ότι ο Μονογενής Υιός του Θεού δεν θέλει να καταθέσει για τον εαυτό Του. Διότι αυτό είπε στο Ευαγγέλιο: «Ακόμα κι αν καταθέσω για τον εαυτό μου, η μαρτυρία Μου είναι ασήμαντη. «Αυτός είναι που μαρτυρεί για μένα» (Ιωάννης 5:31–32). Ποιος είναι αυτός «μέσα»; είπε: «Αν καταθέτω μαρτυρία για τον εαυτό μου, η μαρτυρία Μου είναι ασήμαντη», τότε λέει: «Αν μαρτυρώ για τον εαυτό μου, η μαρτυρία μου είναι αληθινή» (Ιωάννης 8:14) και πάλι: «αυτά τα έργα μαρτυρούν όσα μου έδωσε ο Πατέρας» (Ιωάν. 5:36); και επίσης: «Ο Μωυσής έγραψε για μένα» (Ιωάν. 5:46) και: Ο Μωυσής μαρτυρεί για μένα. Πρώτα είπε: «Αν καταθέσω για τον εαυτό μου, η μαρτυρία μου είναι ασήμαντη», για να καταστρέψει τον αυτοέπαινο όσων καυχώνται και επιδοκιμάζουν τον εαυτό τους, αφού πολλοί δοξάζουν τον εαυτό τους και μαρτυρούν τον εαυτό τους. Και όταν λέει: «Αν καταθέσω για τον εαυτό μου, η μαρτυρία Μου είναι αληθινή», δείχνει ότι η μαρτυρία Του δεν είναι ανθρώπινη, αλλά ότι είναι Θεός, αληθινός στη μαρτυρία Του. Άρα ο Πατέρας είναι ο αληθινός Θεός, ο Υιός είναι ο αληθινός Θεός, το Άγιο Πνεύμα είναι το αληθινό, το Πνεύμα του Θεού και το Πνεύμα της αλήθειας, η Τριάδα σε ένα Πνεύμα. Γιατί για τον Πατέρα ο ίδιος ο Υιός λέει: «Για να γνωρίσουν σε σένα τον μόνο αληθινό Θεό» (Ιωάννης 17:3), και ποιος Τον αποκαλεί Θεό. ο μονογενής (Ιωάννης 1:18), είναι αξιόπιστος. Η έκφραση: «αληθινός Θεός» δεν εφαρμόζεται στον μονογενή Θεό, αλλά για τον Πατέρα είναι γραμμένο: «ο αληθινός Θεός». Αλλά λέγεται επίσης για τον Πατέρα ότι «ο Θεός είναι φως» (Α' Ιωάννη 1:5), και για τον Υιό: «αυτός είναι το αληθινό φως» (Ιωάννης 1:9). 4. Δώστε προσοχή στην ακρίβεια των Γραφών. Ο Πατέρας είναι φως, αλλά δεν προστίθεται στην έκφραση για τον Πατέρα: «αληθινό φως». για τον Υιό λέγεται: «αληθινό φως». και κανείς δεν τολμά να πει το αντίθετο. Γιατί ποιος τρελός, ή ακόμα καλύτερα, που έχει ψυχική βλάβη μέσα του, θα τολμούσε να βρει λόγο βλασφημίας στο γεγονός ότι δεν βρήκε την προσθήκη σε αυτό το ρητό: «αλήθεια». Φυσικά, αν ο αληθινός Υιός που γεννήθηκε από Αυτόν είναι αληθινό φως, τότε ο γονέας του Υιού, χωρίς αμφιβολία, είναι αληθινό φως, όπως ο ίδιος, χωρίς αρχή και χωρίς πτήση, είναι αληθινό φως. Και πώς να μην τολμήσει κανείς να πει για τον Πατέρα ότι δεν είναι το αληθινό φως; Αλλά εμείς οι ίδιοι, από ευσέβεια, καταλαβαίνουμε - αν και αυτό δεν είναι γραμμένο - ότι Αυτός είναι το αληθινό φως, και γι' αυτό δεν αμφιβάλλουμε, μήπως χαθούμε: έτσι είναι γραμμένο και για τον Υιό ότι ο Υιός είναι Θεός, αν και δεν προστίθεται: «αληθινός Θεός». αλλά θα φαινόμαστε τρελοί αν τολμούσαμε να βλασφημήσουμε και να πούμε ότι ο Υιός δεν είναι ο αληθινός Θεός. Γιατί αρκεί ένα Πρόσωπο να φέρει αυτό το όνομα, που είναι σε πλήρη σύνδεση με την Τριάδα, και από τον Πατέρα να κατανοήσει και τον Υιό ως αληθινό Θεό και το Πνεύμα ως αληθινό, αφού η ισότητα της αλήθειας εφαρμόζεται σε κάθε όνομα: στον Πατέρα, «αληθινό Θεό». στον Υιό, - "Θεός"? αλλά με τη σειρά του στον Υιό: «φως αληθινό», και στον Πατέρα: «φως». έτσι ώστε ενώνοντας σε μία δύο απόψεις για τη Θεότητα - για τον Πατέρα ότι είναι «αληθινός Θεός», και για τον Υιό ότι είναι «αληθινό φως», και για τον Πατέρα ότι είναι «φως», και για τον Υιό ότι είναι «Θεός», από τις έννοιες: «φως» και «Θεός», ομολογήσαμε μια ενιαία Θεότητα και από τις έννοιες «ενιαίο φως». 5. Το ίδιο ισχύει και για το Άγιο Πνεύμα: «Αν πάω, θα έρθει», λέει ο Σωτήρας, «το Πνεύμα της αλήθειας» (Ιωάννης 16:7, 13). Και επίσης για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι η αλήθεια» (Ιωάννης 14:6). Και για τον Πατέρα: «Το Πνεύμα του Πατέρα μου μιλά μέσα σας» (Ματθαίος 10:20). και για το Πνεύμα: «Και το Πνεύμα Μου θα μείνει εν μέσω σας» (Αγ. 2:5). Το Πνεύμα, βοηθώντας άρρητα τον Υιό, Τον οδηγεί «στην έρημο για να δελεαστεί από τον διάβολο» (Ματθαίος 4:1). Και ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Το Πνεύμα του Κυρίου, για χάρη του με χρίζει» (Λουκ. 4:18· Ησ. 61:1). Και το Άγιο Πνεύμα λέει στους προφήτες: «Αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος», λέγοντας στους προφήτες Κύριος, «Κάνει βροντή και κάνει τον άνεμο» (Αμ. 3:11, 4:13): - «βροντή», που ακούγεται από τους ανθρώπους. Και «φτιάχνει τον άνεμο», για την παραγωγή βροχών που στέλνονται από τον Θεό. στη γη. Και για τα πλάσματα λέει το εξής: «εγκαθιστά τη βροντή και δημιουργεί τον άνεμο»: γιατί αυτό είναι δημιουργημένο: Κηρύσσοντας τον Χριστό τον Υιό στους ανθρώπους, δεν είναι πια «δημιουργός» ή «θεμελιωτής», αλλά τον διακηρύσσει στους ανθρώπους ως αληθινά γεννημένο από Αυτόν, άκτιστο, αμετάβλητο, αμετάβλητο, να είσαι πάντα υπάρχων από τον Ευάπαντα Ιωάννη. Διότι «Με έστειλε», λέει ο Μωυσής (Εξ. 3:14). Και ο Ιωάννης: «Αυτός είναι στους κόλπους του Πατέρα, Αυτός είναι που ομολογεί» (Ιωάννης 1:18). Ο Υιός υπάρχει, ο Πατέρας υπάρχει, υπάρχει με όντα, γεννημένοι από Αυτόν, δεν συγχωνεύεται με τον Πατέρα, και δεν αρχίζει να είναι (με τον καιρό). αλλά πάντα συγγενής με τον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι πάντα ο γονέας του Υιού. Γιατί ποτέ δεν υπήρξε εποχή που ο Πατέρας δεν ήταν Πατέρας. Δεν υπήρξε επίσης στιγμή που ο Υιός δεν υπήρχε με τον έναν Πατέρα. Διότι αν είχε υπάρξει μια εποχή που ο Πατέρας δεν ήταν ο Πατέρας, τότε ο ίδιος ο Υιός θα ήταν Υιός άλλου Πατέρα πριν αρχίσει να υπάρχει ο Πατέρας του Μονογενούς. Και αυτοί που νομίζουν ότι είναι ευσεβείς σε σχέση με τον Πατέρα είναι εντελώς πονηροί. Στον Θεό, ούτε χρόνος, ούτε χρόνος, ούτε χρονικό σημείο, ούτε λεπτό της ώρας, ούτε ένα κλείσιμο του ματιού, ούτε μια πτήση σκέψης επιτρέπεται. αλλά στο βαθμό που ο νους σας ανεβαίνει για να κατανοήσει τον Υιό και να πιστέψει σε Αυτόν, στον ίδιο βαθμό κατανοήστε τον Πατέρα. Το ίδιο το όνομα έχει ήδη μια σημασία: όταν καλείτε τον Υιό, όταν μιλάτε για τον Υιό, καταλαβαίνετε τον Πατέρα: γιατί ο Πατέρας θεωρείται επίσης από τον Υιό. Και όταν καλείτε τον Πατέρα, ορίζετε επίσης τον Υιό: γιατί σε κάθε περίπτωση ονομάζεται Πατέρας του Υιού. 6. Πώς μπορείς να τολμήσεις και να πεις ότι ο Πατέρας δεν ήταν ο Πατέρας, ώστε να τολμήσεις να αποκαλέσεις τον Υιό ανύπαρκτο; Εάν δεν τολμάς να προσθέσεις καμιά αξιοπρέπεια στον Πατέρα (γιατί ό,τι υπάρχει παραμένει πάντα σε ταυτότητα και δεν χρειάζεται ούτε προσθήκη, ούτε δόξα, ούτε πρόοδο): τότε να ξέρεις ότι δεν πρέπει να βλασφημείς, να μάχεσαι ενάντια στην πίστη, ή ακόμα καλύτερα, να απομακρύνεσαι από την πίστη, αλλά να πιστεύεις πάντα στον αιώνιο Πατέρα, που γέννησε αληθινά τον Υιό, που υπάρχει πάντα με τον αληθινό Πατέρα. Διότι ο Υιός δεν είναι πάντοτε ούτε συγχωνευμένος με τον Πατέρα, ούτε συγγενής με Αυτόν, αλλά αληθινός Υιός γεννημένος από τον Πατέρα, φυσικός υιός και όχι υιοθετημένος. Ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα: όχι «ομοούσιος», αλλά «ομοούσιος», δηλαδή δεν γεννιέται χωρίς τον Πατέρα, όπως λένε μερικοί κοροϊδευτικά, που θέλουν να αναγνωρίσουν τον Υιό ως Υιό με υιοθεσία και όχι με αλήθεια. Η ένωση της πίστης συνίσταται στην αναγνώρισή Του ως «ομοούσιου». Αν Τον αποκαλούσατε «ομοούσιο», τότε σπάσατε τη δύναμη του Sabellius 4 . Διότι «ομοούσιος» δεν σημαίνει μία υπόσταση, αλλά σημαίνει και τον υποστατικό Πατέρα και τον υποστατικό Υιό και το υποστατικό Άγιο Πνεύμα. Επίσης, όταν κάποιος μιλά για «ομοουσιότητα», δεν εννοεί κάτι ξένο προς την ίδια Θεότητα, αλλά τον Θεό τον Υιό από τον Θεό, και τον Θεό το Άγιο Πνεύμα από την ίδια υπάρχουσα Θεότητα, και όχι τρεις θεούς. Γιατί αν ονομάσουμε τον Υιό και Πατέρα Θεό, τότε δεν μιλάμε για δύο θεούς: γιατί ο Θεός μας είναι ένας, όπως λέει ο μακάριος Μωυσής: «Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος» (Δευτ. 6:4). Δεν μιλάμε για θεούς, αποκαλώντας τον Θεό Πατέρα, Θεό Υιό, Θεό Άγιο Πνεύμα, και όχι θεούς, γιατί δεν υπάρχει πολυθεϊσμός στον Θεό. Η μία Θεότητα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος ονομάζεται με τρία ονόματα. Και όχι δύο Υιοί: γιατί ένας Υιός είναι ο μονογενής. Άρα το Άγιο Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα, το Πνεύμα του Θεού, πάντα παρόν με τον Πατέρα και τον Υιό, όχι ξένο προς τον Θεό, αλλά υπάρχον από τον Θεό, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από τον Υιό. Αλλά ο μονογενής Υιός είναι ακατανόητος, και το Πνεύμα είναι ακατανόητο. προέρχεται από τον Θεό, αλλά δεν είναι ξένος στον Πατέρα και τον Υιό. Και όχι για να γίνει μέσω Αυτόν συγχώνευση του Πατέρα και του Υιού, αλλά η Τριάδα υπάρχει πάντα σε ένα και αυτό ον. όχι άλλο ον εκτός από τη Θεότητα, και όχι άλλη Θεότητα εκτός από το είναι, αλλά η ίδια Θεότητα, και από την ίδια Θεότητα ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. 7. Και το Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα. και ο Υιός είναι ο Υιός. Το Πνεύμα «προέρχεται από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26) και «λαμβάνει» από τον Υιό (Ιωάννης 16:14–15). «δοκιμάζει τα βάθη του Θεού» (Α' Κορ. 2:10). «διακηρύσσει» ό,τι αφορά τον Υιό (Ιωάννης 16:14–15). στον κόσμο φωτίζει τους αγίους μέσω της Τριάδας· υπάρχει ένα τρίτο με το όνομα: Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα. «Καθώς πηγαίνετε, λέγεται, βαπτίστε στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19): στο κάτω-κάτω, το Πνεύμα είναι η σφραγίδα της χάριτος, η ένωση της Τριάδας, όχι ξένο στον αριθμό, όχι διαφορετικό ως προς το όνομα, όχι ξένο στα δώρα, αλλά ένας Θεός, «μία πίστη, μία εκκλησία, μία εκκλησία. Διότι η Τριάδα είναι πάντα μια προσθήκη, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι συγχωνευμένα από τη δική της ενότητα, αλλά στην τέλεια υπόσταση υπάρχει ένα τέλειο Άγιο Πνεύμα. και αυτός είναι ο Κύριος· και οι διαιρέσεις των ενεργειών είναι και ο ίδιος είναι ο Θεός, ενεργώντας τα πάντα σε όλα» (Α' Κορ. 12:4-6). Ας μην παρεκκλίνουμε από το αναμενόμενο. Ας μην απομακρυνθούμε από την αλήθεια. Δεν μιλάμε για να υπερασπιστούμε τον Θεό, αλλά σκεφτόμαστε ευσεβώς για να μην χαθούμε. και δεν μιλάμε ως εκείνοι που καταλαβαίνουμε τα πάντα: λέμε αυτό που έχουμε καταλάβει ως άνθρωποι. Η τιμή του Θεού υπερβαίνει απείρως και αμέτρητα τον νου μας, δοξάζεται, δεν δέχεται την προσθήκη της δόξας και δεν ανέχεται την αφαίρεσή της: γιατί δεν υπάρχει τίποτα στην Τριάδα που δημιουργήθηκε ή ξεπεράστηκε χρονικά. Αλλά ο Πατέρας γεννά τον Υιό. Και δεν υπήρξε καιρός που να μην υπήρχε Υιός, ούτε υπήρξε εποχή που ο Πατέρας να μην ονομαζόταν Πατέρας. Αλλά υπήρχε πάντα ένας Πατέρας, και πάντα υπήρχε ένας Υιός, όχι ένας αδελφός, αλλά ένας Υιός που γεννήθηκε ανεξήγητα και ονομαζόταν ακατανόητα. υπάρχει πάντα με τον Πατέρα, χωρίς να παύει ποτέ να είναι. Άρα ο Πατέρας είναι αγέννητος και άκτιστος και ακατανόητος. Ο Υιός είναι γεννημένος, αλλά και άκτιστος και ακατανόητος. Το Άγιο Πνεύμα υπάρχει πάντα, όχι γεννημένο, ούτε αδελφός, ούτε θείος κατά τον Πατέρα, ούτε πρόγονος, ούτε εγγόνι, αλλά από την ίδια ύπαρξη του Πατέρα και του Υιού υπάρχει το Άγιο Πνεύμα 5 . γιατί «ο Θεός είναι Πνεύμα» (Ιωάννης 4:24). 8. Κάθε ένα από τα ονόματα είναι το ίδιο και δεν έχει άλλη σημασία. Ο Πατέρας είναι ο Πατέρας και δεν έχει κάτι αντίθετο ή συνδεδεμένο με άλλο Πατέρα, ώστε να μην υπάρχουν δύο θεοί. Και ο μονογενής Υιός, ο αληθινός Θεός από τον αληθινό Θεό, που δεν έχει το όνομα του Πατέρα και δεν είναι ξένος στον Πατέρα, αλλά είναι από τον έναν Πατέρα. Ο Μονογενής, να είναι ο ομώνυμος Υιός, και Θεός από τον Θεό, ώστε ο Πατέρας και ο Υιός να ονομάζονται ένας Θεός. Και το Άγιο Πνεύμα είναι το μόνο που δεν έχει το όνομα του Υιού, ούτε τον τίτλο του Πατέρα, αλλά το λεγόμενο Άγιο Πνεύμα, όχι ξένο προς τον Πατέρα. Διότι ο Ίδιος ο Μονογενής λέει: «Το Πνεύμα του Πατρός» και: «Όποιος εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάν. 15:26) και: «Θα λάβει από το δικό μου» (Ιωάννης 16:14–15). έτσι ώστε να μην Τον θεωρούμε ξένο ούτε προς τον Πατέρα ούτε με τον Υιό, αλλά ότι έχει την ίδια ουσία, την ίδια Θεότητα, το Θείο Πνεύμα, το Πνεύμα της αλήθειας, το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα Παρηγορητή (Ιωάννης 15:26), που ονομάζεται με το ίδιο όνομα, χωρίς σύγκριση, δεν ταυτίζεται με κανένα άλλο πνεύμα, που δεν αποκαλείται με το όνομα του Πνεύματος τα ίδια ονόματα δεν είναι ισοδύναμα. Όνομα: Ο Θεός ανήκει στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αυτός που είναι του Θεού είναι Θεός. για παράδειγμα, το Πνεύμα του Θεού είναι και το Πνεύμα του Πατέρα και το Πνεύμα του Υιού, όχι σύμφωνα με καμία προσθήκη, καθώς μέσα μας υπάρχει ψυχή και σώμα, αλλά μεταξύ του Πατέρα και του Υιού, ως από τον Πατέρα (προερχόμενος) και από τον Υιό (λαμβάνων), ο τρίτος με το όνομα: γιατί «καθώς πηγαίνετε», λέγεται, βαπτίστε τον Πατέρα και τον Πνεύμα στο όνομα του 28:19). Εάν ο Πατέρας βαφτίζει στο όνομά Του, δηλαδή στο όνομα του Θεού, και η σφραγίδα που έχει αποτυπωθεί σε εμάς στο όνομα του Θεού είναι τέλεια. και αν ο Χριστός βαφτίζει στο όνομά Του, δηλαδή στο όνομα του Θεού, και η σφραγίδα που μας έχει αποτυπωθεί για το όνομα του Θεού είναι τέλεια: τότε ποιος τολμά να πολεμήσει την ίδια του την ψυχή, καλώντας το Πνεύμα ξένο προς το Θείο; Εάν (το βάπτισμα γίνεται) στο όνομα του Θεού (του Πατέρα), και στο όνομα του Υιού, και στο όνομα του Αγίου Πνεύματος, εάν (σε αυτό) υπάρχει μία σφραγίδα της Τριάδας, τότε υπάρχει μία δύναμη της Θεότητας στην Τριάδα. Αν ένα πράγμα είναι μόνο ο Θεός, και το υπόλοιπο είναι κτισμένο και δεν είναι Θεός, τότε πώς συνδέονται τα δύο σε ένα με τη σφραγίδα της τελειότητας; Έτσι, είμαστε σφραγισμένοι σε ένα βασιλικό όνομα του Πατέρα, και τα υπόλοιπα δεν είναι βασιλικά, αλλά ακόμα «υπό τα στοιχεία» και πλάσματα «πέρα από τη σκλαβιά» (Γαλ. 4:3). Το όνομα του Πατέρα μόνο δεν μπορούσε να σώσει, αλλά ο Θεός δημιούργησε για τον εαυτό Του, κατά τη γνώμη όσων βλασφημούν, δύο άλλα στοιχεία, για να λάβει η Θεότητά Του άλλες δυνάμεις και για να σώσει αυτόν που σφραγίστηκε από Αυτόν και τον άνθρωπο που δημιούργησε μέσω της εξιλέωσης να λάβει άφεση αμαρτιών. 9. Ω ρε κουβέντα! Ω βλασφημία! Πού ήρθε στη ζωή μια άλλη, νέα δυσπιστία, ή καλύτερα, κακία; Η κακία είναι χειρότερη από την απιστία. Η απιστία, η αποδοχή της πίστης, θα διορθωθεί, αλλά η απιστία είναι αδιόρθωτη και δύσκολα μπορεί να επιτύχει τη σωτηρία, εκτός αν η χάρη έρθει στη διάσωση από ψηλά. Γι' αυτό, ο μακαριστός Πέτρος λέει το εξής σε όσους έχουν το ίδιο πνεύμα με τον Ανανία: «Γιατί σας έβαλε σε πειρασμό ο Σατανάς να πείτε ψέματα στο Άγιο Πνεύμα;» και περαιτέρω: «Δεν είπες ψέματα στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό» (Πράξεις 5:3-4). Άρα, το Πνεύμα από τον Πατέρα και από τον Υιό, στον οποίο είπαν ψέματα αυτοί που απέκρυψαν το τίμημα (της περιουσίας), είναι ο Θεός. Και ο Παύλος συμφωνεί με αυτόν τον λόγο, λέγοντας: «Είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας» (Α' Κορ. 3:16). Άρα, το Πνεύμα είναι Θεός, όπως είπα παραπάνω: επομένως, ναός του Θεού μπορούν να ονομαστούν και άγιοι άνθρωποι, που έχουν γίνει τόπος κατοικίας του Αγίου Πνεύματος του Θεού, όπως μαρτυρεί ο υπέρτατος από τους Αποστόλους, τιμούμενοι από τον Κύριο για όσα του αποκάλυψε ο Πατέρας (Ματθαίος 16:17). Και ο Ίδιος αποκαλύπτει το Άγιο Πνεύμα Του: αυτό ταίριαζε στον πρώτο των Αποστόλων, στον συμπαγή βράχο πάνω στον οποίο δημιουργήθηκε η Εκκλησία του Θεού, «και οι πύλες του άδη δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18). και οι πύλες της κόλασης είναι αιρέσεις και αρχηγοί των αιρέσεων. Σε κάθε περίπτωση, η πίστη εδραιώνεται σε αυτόν, σε αυτόν που έλαβε το κλειδί του ουρανού, στον επιλύτη στη γη και στον δεσμευτή στον ουρανό (πρβλ. Ματθαίος 16:19). Σε αυτό μπορείτε να βρείτε τη λύση σε όλα τα λεπτά ερωτήματα της πίστης. Είναι αυτός που απαρνήθηκε τρεις φορές και που ορκίστηκε τρεις φορές πριν μιλήσει ο αλέκτορας. (Ματθαίος 26 επ.). Δηλώνοντας την αφθονία της αγάπης του για τον Δάσκαλό του, είπε καταφατικά: «ακόμη και αν όλοι σε αρνηθούν, εγώ δεν θα σε αρνηθώ» (πρβλ. Ματθ. 26,33): Το λέω αυτό, κατά πόσο εξαρτάται από τον άνθρωπο. Έκλαψε στο λάλημα του πετεινού (Ματθαίος 26:75) για να ομολογήσει αληθινά την παραλαβή του Υιού του Θεού στην κρίση, ως όχι απατηλό, αλλά αληθινό, ώστε να κλάψουμε στη σύλληψή Του, που προδόθηκε (από τον Ιούδα), για να δείξουμε ότι είναι αληθινός άνθρωπος. Είναι ο σύμμαχος εκείνου που στηρίχτηκε στα στήθη του Ιησού (Ιωάννης 13:23). Για αυτόν, μαθαίνοντας από τον Υιό και λαμβάνοντας από τον Υιό, τη δύναμη της γνώσης. Ήταν γυμνός από ένα πλοίο στη Θάλασσα της Τιβεριάδας, μετά την κλήση του (στον απόστολο), και ψάρευε ξανά (Ιωάννης 21:3, κ.ά.). «Και ο μαθητής που αγάπησε ο Ιησούς» (Ιωάννης 21:7), δηλαδή ο Ιωάννης, όταν ο Σωτήρας είπε: «Παιδιά, τι φαγητό έχετε να φάτε;» (Ιωάννης 21:5) και: «Ρίξε την πέτρα στα δεξιά του πλοίου και θα τη βρεις» (Ιωάννης 21:6) και αφού οι μαθητές έμειναν έκπληκτοι για το τι είχε γίνει σύμφωνα με τον λόγο, λέει στον Πέτρο: «Ο Κύριος είναι» (Ιωάν. 21:7) - άνθρωπος κατά σάρκα, αληθινά και όχι από τον Θεό γεννημένος από τη σάρκα. κατέβηκε από τον ουρανό από τον Πατέρα. Από τον Υιό, ο Πέτρος ακούει τα λόγια: «Πέτρο, τάισε τα αρνιά Μου» (Ιωάννης 21:15). Έτσι, του απονέμεται ποιμένας στο ποίμνιο, το κυβερνά καλά με τη δύναμη του Δασκάλου του, ομολογεί τη σάρκα του Χριστού, διακηρύττει αληθινά για τον Υιό ό,τι του αποκαλύφθηκε από τον Πατέρα, δείχνει το Πνεύμα και την αξιοπρέπειά Του στη Θεότητα, δίνει στον Παύλο και στον Βαρνάβα το δεξί χέρι επικοινωνίας με τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη (Γαλ. 29: 18:16). 10. Τίποτα δεν μπορεί να συμβεί χωρίς δύο ή τρεις μάρτυρες. Υπάρχει επιβεβαίωση αυτού σε ένα από τα μυστήρια της Παλαιάς Διαθήκης. Οι άνθρωποι υπό το νόμο θα γνωρίσουν μόνο τον Πατέρα αν δεν δεχτούν τη δύναμη του Υιού και δεν ενισχύονται από τη δύναμη δύο μαρτύρων: του Πατέρα και του Υιού, και στην τρίτη μαρτυρία δεν λαμβάνουν το Άγιο Πνεύμα και δεν είναι ξεκάθαρα γεμάτοι με τις φωνές των χερουβείμ και των σεραφείμ, που φώναξαν τρεις φορές: «άγιος, άγιος, άγιος» (3:6). Η δοξολογία στον ουρανό δεν γίνεται με δύο λέξεις, και αυτοί οι άγιοι και τα αόρατα πνευματικά ζώα δεν αναφωνούν τέσσερις φορές, δεν προφέρουν τέσσερις φωνές, και όχι μόνο μία, αλλά τρεις μοναδικές λέξεις: «άγιος, άγιος, άγιος». Και δεν λένε: «άγιος, άγιος», για να αποκαλύψουν τον ενικό στους πολλούς και να μην κρύψουν τον αριθμό των τριών. αλλά κάνουν τον ήχο «άγιο» τρεις φορές, και όμως προφέρουν τη λέξη ομοιόμορφα και μεμονωμένα, για να μην αναφέρουν πολλούς θεούς. Διότι ένας είναι ο Θεός ο Πατέρας στον Υιό, ο Υιός στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα. και άρα ο Άγιος αναπαυόμενος στους αγίους, ο αληθινός Πατήρ, και ο αληθινός υποστατικός Υιός, και το αληθινό υποστατικό Άγιο Πνεύμα, είναι τρία από αυτά, αλλά μία Θεότητα, μία υπόσταση, μία Δοξολογία, ένας Θεός. Έχετε ονομάσει Θεό; – έχεις αγκαλιάσει την Τριάδα με το μυαλό σου. Έχετε λάβει το Άγιο Πνεύμα; - σας απονεμήθηκε η δύναμη του Πατέρα και του Υιού του Θεού. Έχετε δοξάσει τον Πατέρα; – δείξατε τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, αλλά δεν συγχωνεύσατε. Γιατί ο Πατέρας είναι ο Πατέρας. Ο Υιός είναι ο Υιός. Το Άγιο Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα: η Τριάδα δεν αποξενώνεται από την ενότητα και την ταυτότητα. Ο Πατέρας τιμάται επειδή είναι ο Πατέρας. Ο Υιός τιμάται επειδή είναι ο Υιός. Το Άγιο Πνεύμα τιμάται, αφού είναι το αληθινό Πνεύμα και το Πνεύμα του Θεού. Αυτό λέει ο Μονογενής: Όποιος τιμά τον Πατέρα τιμά και τον Υιό. Διότι με το γεγονός ότι ονομάζετε τον Πατέρα, δηλώνετε τον Υιό και τιμάτε τον Υιό. και όποιος τιμά τον Υιό τιμά τον Πατέρα (πρβλ. Ιω. 5,23). Γιατί με το ίδιο το όνομα του Υιού τιμάτε τον Πατέρα, βεβαιώνοντας ότι ο Χριστός δεν είναι κατώτερος από τον Πατέρα. 11. Αν ακόμη και ανάμεσά μας οι άνθρωποι υπάρχει μια τέτοια έννοια, και δεν θέλουμε οι γιοι να είναι κατώτεροι και να ταπεινώνονται από τιμή έναντι των πατέρων τους, επειδή η ατιμία των γιων καταλογίζεται στους πατέρες, τότε πόσο μάλλον ο Θεός και ο Πατέρας δεν επιθυμεί να ταπεινωθεί ποτέ ο Υιός Του; Αυτός λοιπόν που αναγνωρίζει τον αληθινό Υιό του Πατέρα ως στερούμενο από τη δόξα του Πατέρα, αντί για τιμή, Τον ατιμάζει, οδηγούμενος από την άγνοια. Επομένως, όπως ο Πατήρ αποκαλύπτεται από εκείνον που λέει: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό· και κανένας δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα» (Ματθαίος 11:27), έτσι, τολμώ να πω, κανείς δεν γνωρίζει το Πνεύμα εκτός από τον Πατέρα και τον Υιό, από τους οποίους προέρχεται και από τον οποίο λαμβάνει. Και πώς τολμούν να αποκαλούν το Πνεύμα ξένο προς τον Θεό, οδηγούμενο περισσότερο από την τρέλα παρά από την αλήθεια, και δεν καταλαβαίνουν τον αληθινό λόγο του αξιόπιστου και αγίου Αποστόλου Παύλου, στον οποίο έδωσε το δεξί του χέρι ο υπέρτατος από τους Αποστόλους Πέτρος, που ήταν άξιος να έχει τα κλειδιά της βασιλείας; - Ο Παύλος, που άκουσε από τον ουρανό: «Σαούλ, Σαούλ, ότι με διώξανε» (Πράξεις 9:4), - που ήταν άξιος να ακούσει - «ρημάτα ανείπωτα, που δεν είναι σε άνθρωπο να τα λέει» (Β΄ Κορ. 12, 4); - λέγοντας: «Κανείς δεν γνωρίζει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, αλλά το πνεύμα του ανθρώπου που ζει μέσα του» (Α' Κορ. 2:11). Με αυτό το παράδειγμα ήθελε να εξηγήσει το υψηλότερο, όχι για να εξισώσει το παράδειγμα του ανθρώπου με τον Θεό, αλλά για να αποκαλύψει τουλάχιστον εν μέρει το υψηλότερο με το παράδειγμα. Διότι όλη η δημιουργία στο σύνολό της, άγγελοι και αρχάγγελοι, χερουβίμ και σεραφείμ με τον ουράνιο στρατό, που είναι στον ουρανό και στη γη, δηλαδή, γήινος και ουράνιος, και κάτω κόσμος, τα φώτα και τα αστέρια, η γη και το νερό, και γενικά οτιδήποτε είναι στον ουρανό και στη γη, δεν μπορεί να αντιπροσωπεύει τον Κύριό του ή να παρομοιαστεί με τον Κύριό του. Μόνο με τη χάρη δίνει την εικόνα Του στον άνθρωπο, λέγοντας: «Ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε» (Γεν. 1:27). Μόνο με δώρο κάθε άνθρωπος έχει την εικόνα του Θεού. Αλλά κανείς δεν μπορεί να είναι σαν τον Δάσκαλό του: γιατί ο ένας είναι αόρατος, ο άλλος είναι ορατός, ο ένας είναι αθάνατος, ο άλλος είναι θνητός. δηλαδή η πηγή όλης της σοφίας και έχει τα πάντα τέλεια μέσα Του, αλλά ο άνθρωπος έχει το χάρισμα μόνο εν μέρει, του λείπει το τελειότερο, αν ο Θεός δεν επιθυμεί μέσω του δώρου να δώσει την τελειότητα στον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του. 12. Ωστόσο, χρησιμοποιώντας αυτό το παράδειγμα, ο ίδιος ο Άγιος Παύλος λέει: κανένας «γνωρίζει το μήνυμα που υπάρχει σε έναν άνθρωπο, αλλά το πνεύμα του ανθρώπου που ζει μέσα του· έτσι και κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού». και δεν είπε: «αλλά το Πνεύμα του Θεού κατοικεί σε Αυτόν». αλλά μόνο: «Το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 2:11), για να μην φανταστεί κανείς τη Θεότητα ως συντιθέμενη από μέρη και μαζί. «Ακριβώς», λέει, «το Πνεύμα του Θεού: το Πνεύμα του Θεού δοκιμάζει τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού» (Α' Κορ. 2:10-11). Έτσι, το Πνεύμα δεν είναι ξένο προς τον Θεό, δοκιμάζοντας τα «βάθη». Διότι, αν η Θεία Γραφή μας κατηγορεί, λέγοντας: «ό,τι προστάτετε, να το καταλάβετε» και «δεν έχετε ανάγκη από μυστικά πράγματα: μη αναζητάτε τους υπεράνω σας και οι βαθύτεροι μη δοκιμάζετε τον εαυτό σας» (Σιρ. 3, 21-22). τότε θα πούμε για το Άγιο Πνεύμα ότι δοκιμάζει τα βάθη του Θεού μάλλον από τη δική Του φύση; Πού δοκιμάζει τα βάθη του Θεού; Εφόσον όμως οι άγιοι είναι άξιοι του γεγονότος ότι το Άγιο Πνεύμα ζει μέσα τους, τότε όταν το Άγιο Πνεύμα αρχίζει να κατοικεί στους αγίους, τους δίνει την ευκαιρία να βιώσουν τα βάθη του Θεού για να δοξάσουν τον Θεό από τα βάθη (όπως ο Δαβίδ ομολογεί αυτό: «από τα βάθη», λέει, «Σε, Κύριε, 1 και 2:1: απείρως μεγαλοπρεπές, και όχι δειλό και ατελώς, όπως οι οπαδοί της αίρεσης του Άρειου και όλων των άλλων αιρέσεων, που είναι: έντεκα αιρέσεις που προέκυψαν μετά τον νόμο που δόθηκε μέσω του Μωυσή, αλλά πριν από τον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα, και οι άλλες εξήντα που προέκυψαν μετά τον κατά σάρκα ερχομό Του. Εκτός από αυτούς που ήταν ενώπιον του νόμου, από τους οποίους είναι πέντε, υπήρχαν και τέσσερις ελληνικές αιρέσεις και με αυτούς που ήταν ενώπιον του νόμου, εννέα. Όλοι μαζί, με τους προγόνους τους, ο αριθμός είναι ογδόντα. Είναι πέντε από αυτά, τα εξής: βαρβαρότητα, Σκυθισμός, Ελληνισμός, Ιουδαϊσμός, Σαμαρειτισμός. Από αυτούς, δηλαδή από τον Ελληνισμό, προέκυψαν τέσσερις αιρέσεις: οι Πυθαγόρειοι, οι Πλατωνιστές, οι Στωικοί, οι Επικούρειοι. Από το νόμο, πριν από τον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα, έντεκα: από τον Ιουδαϊσμό επτά: γραμματείς, Φαρισαίοι, Σαδδουκαίοι, Εσσαίοι, Ναζωραίοι, Ημεροβαπτιστές, Ηρώδειοι. από τον Σαμαριτανισμό υπάρχουν τέσσερις - Γκοροφίνοφ, Σεβουέεφ, Εσίν, Ντοσίθεεφ. Όλα μαζί, από τον νόμο του Ιουδαϊσμού και του Σαμαρειτισμού, προέκυψαν έντεκα αιρέσεις. 13. Άρα, όλες οι αιρέσεις που υπήρχαν πριν από την κατά σάρκα έλευση του Χριστού, ξεκινώντας από τον Αδάμ και μέχρι την έλευση του Χριστού, είναι είκοσι. Μετά τον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα μέχρι τη βασιλεία του Βαλεντινιανού και του Βαλεντιανού και του Γκρατιανού, όλοι οι Εβραίοι που χρησιμοποίησαν ψευδώς το όνομα του Χριστού ήταν εξήντα, και υπολογίζονται ως εξής: Σιμωνιανοί. Μενάνδρες; Σατορνηλιανοί; Βασιλειδων? Νικολαΐτες; Γνωστικοί, οι οποίοι είναι επίσης Στρατιώτες και Θεβιωνίτες, και άλλοι είναι Σεκουντιανίτες, άλλοι είναι Σωκράτης, άλλοι είναι Ζακχαίοι, και μερικοί ονομάζονται Κοδιανοί και Βορβορίτες. καρποκράτες? Κερίνθιοι, είναι και Μυρίνθιοι· Ναζωραίοι; Ebionea; Αγίου Βαλεντίνου? οι Σεκούνδιοι, με τους οποίους συνδέονται ο Επιφάνιος και ο Ισίδωρος. Πτολεμαιονίτες 6; Marcosia; Κολορασία; Ηρακλεωνίτες; Οφίτες; Kayans; Sethians; αρχοντικοί? Κερδωνιανοί; Μαρσιονιστές; Λουκιανιστές; Appellians; Sevirians; Τατιανοί; εγκρατει? Catafriges, που είναι επίσης Μοντανιστές και Taskodrugits. οι Πεπούσιοι, οι οποίοι είναι επίσης οι Πρισκιλλιανοί και οι Κουιντιλλιανοί, με τους οποίους συνδέονται οι Αρτοθηρίτες. οι δεκατέσσερις, που γιορτάζουν το Πάσχα την ίδια μέρα του χρόνου· Λόγους που δεν δέχονται το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και την Αποκάλυψη. Αδαμιανοί; Σάμψει, είναι κι αυτοί Ελκεσίτες? Θεοδότες; Μελχισεδεκοί; Βαρδισιανοί; Νοστιανοί? Valicia; οι Καφάρ, που είναι επίσης οι Νοβατιανοί και οι Μοντεσίι, όπως τους λένε στη Ρώμη· αγγελικη? Αποστολικοί, είναι και αποτακτικοί? Sabellians; Origenists, είναι επίσης studodey (shamniks). Αδαμαντικοί Ωριγενιστές; αίρεση του Παύλου των Σαμοσάτων· Μανιχαίοι, που είναι επίσης Ακουανίτες. ιερακίτες; Μελετιανοί; Αιγυπτιακό σχίσμα; Αρειανοί, είναι και Αριομανίτες. Ωβεντιανοί - σχίσμα, όχι αίρεση. Φωτεινοί; Marcellians; ημι-Αρια? Doukhobors, βλάσφημοι του Αγίου Πνεύματος του Θεού. Aerians; Αετοί, είναι και Ανωμέοι, με τους οποίους έχει σχέση ο Ευνόμιος, ή καλύτερα, αυτός που δεν αναγνωρίζει το νόμο (ανόμος). Δημηρίτες, που δεν ομολογούν την τέλεια ενανθρώπηση του Χριστού, είναι και Απολληνάριοι, που ισχυρίζονται ότι η Αγία Μαρία η Παναγία, μετά τη γέννηση του Σωτήρος, συγκατοίκησε με τον Ιωσήφ, τον οποίο ονομάσαμε αντιδικομαριανίτες. στο όνομά της όσοι φέρνουν μερικά μπισκότα (collyrida), τα οποία λέγονται collyridians? Οι Μασσαλοί, με τους οποίους έχουν σχέση οι Μάρτυρες των Ελλήνων, είναι επίσης Ευφημίτες και Σαταναίοι. 14. Και γενικά, πριν και τώρα ήταν δυσάρεστο για μένα να μετράω τα ονόματα τόσων αιρέσεων και να μιλάω για τις άνομες πράξεις τους, όπως, για παράδειγμα, για δύο σχίσματα, δηλαδή το αιγυπτιακό, εννοώ τους προαναφερθέντες Μελετιανούς, οι οποίοι, λόγω του ότι όσοι έπεσαν κατά τη διάρκεια του διωγμού, δεν έγιναν δεκτοί ως μετάνοια. αίρεση, και οι προαναφερθέντες που βρίσκονταν ακόμη στη Μεσοποταμία Οβδιανοί, επίσης αποστάτες, χωρίς όμως ξένη πίστη. Συλλογίζονται με περίεργο τρόπο και λατρεύουν να διαφωνούν για την έκφραση: «κατ' εικόνα» (Γεν. 1:26-27), αλλά όχι για χάρη της πίστης αντιτίθενται στην Εκκλησία και χωρίζονται από αυτήν, και όχι για τίποτε άλλο, αλλά από επιθυμία για ύψιστη τελειότητα στη δικαιοσύνη, για το λόγο ότι δεν έχουν επίσκοπο και κοινωνία με επίσκοπο και κοινωνία. ο λόγος που γιορτάζουν το Πάσχα την ώρα που το γιορτάζουν οι Εβραίοι. Για το λόγο αυτό έχουν διασπαστεί και αποξενώνονται από την ενότητα με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Μη έχοντας λάβει το Άγιο Πνεύμα, δεν γνώρισαν τα βάθη του Θεού και χωρίστηκαν σε αιρέσεις και σχίσματα που συνέβησαν ως αποτέλεσμα εκνευρισμού: επειδή εγκατέλειψαν την αλήθεια, ακολούθησαν πολλά μονοπάτια, σε διαφορετικούς χρόνους συλλογιζόμενοι διαφορετικά. Λέει και ο ίδιος ο άγιος Απόστολος, αποκαλύπτοντας μας γιατί το είπε: «Λάβαμε το Πνεύμα του Θεού, ότι γνωρίζουμε τι μας δίνεται από τον Θεό, το οποίο δεν λέμε σε εκείνους που διδάχθηκαν τη σοφία των λόγων, αλλά σε εκείνους που διδάχτηκαν το Άγιο Πνεύμα, την πνευματική κατανόηση του πνευματικού» (Α Κορ. 2:12-13) κ.λπ. Άρα, το Πνεύμα του Θεού δεν είναι ξένος Θεός: γιατί αν είναι ξένος προς τον Θεό, τότε πώς «δοκιμάζει τα βάθη του Θεού»; Κι εσύ, μάταια, πολεμώντας εναντίον σου, για να μην πω, κατά του Αγίου Πνεύματος του Θεού, τι λες; Γιατί, μάταια, πολεμάς ενάντια στον ανίκητο; 5). 15. Εν πάση περιπτώσει, το λέτε αυτό από δόλο: γιατί έχω ήδη ακούσει κάποιους δεισιδαίμονες που βλασφημούσαν την αλήθεια του Θεού και του Σωτήρα μας και έλεγαν: «Δοκιμάζει τα βάθη του Θεού» (Α' Κορ. 2:10), αλλά δεν «καταλαβαίνει», γιατί αυτή η λέξη δεν προστέθηκε σε αυτό το ρητό. Ο Απόστολος είπε μόνο: «βιώνει τα βάθη του Θεού» και δεν πρόσθεσε: «καταλαβαίνει». Ω μεγάλη βλακεία! Υπήρχε ανάγκη, ω άνθρωπε προσβεβλημένος από τον Θεό, μετά το ρητό: «εμπειρίες», το ρητό: «καταλαβαίνει»; Σύμφωνα με τον στενόμυαλο τρόπο σκέψης σας, αποδεικνύεται ότι το ίδιο το θέμα ζημιώνεται αν δεν προστεθεί κάποια ομιλία. Αλλά στην παρούσα περίπτωση, κάθε πρόσχημα για αυτό αφαιρείται από εσάς, γιατί η Γραφή παντού παρουσιάζει την αλήθεια για τον πιο ευλαβικό άνθρωπο. Για τον Παντοδύναμο Θεό είναι γραμμένο ως εξής: Ο Θεός θα ερευνήσει τα σπλάχνα και θα «δοκιμάσει τα μυστικά της μήτρας» (Παρ. 20:27). Αν εξετάσει τα μέσα, τότε όντως δεν ξέρει τι εξετάζει; Ή μήπως όλη η γνώση αποτελείται από έρευνα; Στο ρητό: «θα βιώσει τη μυστική μήτρα» δεν προστίθεται επίσης: «καταλαβαίνει». Λοιπόν, είναι πραγματικά δυνατό ότι εάν η λέξη «καταλαβαίνει» δεν προστεθεί σε αυτό το ρητό, θα προκαλέσω τον θάνατο στον εαυτό μου προσθέτοντας σε αυτό το ρητό την έκφραση «δεν καταλαβαίνει», κατά τη γνώμη σας, χωρίς νόημα; Ακριβώς λοιπόν λέγεται για το Άγιο Πνεύμα ότι «δοκιμάζει» και δεν χρειαζόταν να προσθέσουμε: «και κατανοεί», αφού από αυτή ακριβώς τη λέξη είναι ήδη ξεκάθαρο ότι στο Άγιο Πνεύμα υπάρχει γνώση του Θεού και τα βάθη του Θεού. Εάν δεν λέγεται: "καταλαβαίνει", τότε καταλάβετε αυτό μόνοι σας και μην καταστρέψετε την ψυχή σας. γιατί για τον Πατέρα δεν πρέπει να τολμήσει κανείς να πει: «δοκιμάζει» και δεν «καταλαβαίνει». Γιατί ο Ίδιος, μαζί με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, δημιούργησε τον άνθρωπο. Η Τριάδα είναι πάντα η Τριάδα και δεν δέχεται ποτέ προσθήκη: έτσι πρέπει να σκεφτόμαστε για το Άγιο Πνεύμα. Όταν η Γραφή μιλάει για τη δημιουργία του ανθρώπου: «Εν αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γεν. 1:1), σημαίνει τη φωνή του Πατέρα που καλεί για δημιουργία, λέγοντας: «Ας δημιουργήσουμε» (Γεν. 1:26) και υποθέτοντας, νομίζω, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Γιατί αυτό λέει: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμός 33:6). Έτσι, μαζί με τον Πατέρα, δημιουργεί και ο Λόγος. το Άγιο Πνεύμα δημιουργεί επίσης. Άρα, ο Παντοδύναμος Θεός, που δημιούργησε τον άνθρωπο, δεν γνωρίζει τι υπάρχει στον άνθρωπο, που βιώνει τη «μυστική μήτρα»; Αλλά λέγοντας αυτό, ο λόγος του Θεού προσθέτει τον υψηλότερο βαθμό γνώσης του Θεού, έτσι ώστε κανένας από αυτούς που αμαρτάνουν ανάμεσά μας να μην σκεφτεί να κρυφτεί από τον Θεό. Διότι Αυτός ο Ίδιος γνωρίζει τον άνθρωπο και όσα είναι μέσα στον άνθρωπο (πρβλ. Ιωάννη 2:25 και Α' Κορ. 2:11). 16. Έτσι ο Πατέρας «δοκιμάζει τη μυστική μήτρα» (Παροιμίες 20:27), και γνωρίζει. Και το Πνεύμα «δοκιμάζει τα βάθη του Θεού» (Α' Κορ. 2:10), και γνωρίζει. γιατί αποκαλύπτει τα μυστήρια του Θεού στους αγίους και τους διδάσκει να δοξάζουν τον Θεό από τα βάθη της ψυχής τους και δείχνει το ακατανόητό Του σε όσους ασχολούνται με Αυτόν. Έτσι το Πνεύμα δεν είναι ξένο προς τον Θεό. Δεν λέγεται ούτε για τους αγγέλους ότι βιώνουν τα βάθη του Θεού, ούτε για τους αρχαγγέλους. Διότι «κανείς δεν γνωρίζει για εκείνες τις ημέρες ή για εκείνη την ώρα», λέει ο Υιός του Θεού, «ούτε οι άγγελοι που είναι στον ουρανό, ούτε ο Υιός, αλλά ο Πατέρας» (Μάρκος 13:32). Αλλά οι ανόητοι, μη στολισμένοι από το Άγιο Πνεύμα, δεν νομίζουν ότι υπάρχει κάτι στον Πατέρα που δεν είναι στη Θεότητα του Υιού; «Όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι και ο Υιός έχει ζωή μέσα του» (Ιωάννης 5:26), και ό,τι ανήκει στον Πατέρα Μου είναι «η ουσία μου» (Ιωάννης 17:10), λέει ο ίδιος ο Άγιος Λόγος του Θεού. Τι ανήκει στον Πατέρα αν όχι αυτό; Είναι ιδιοκτησία του Πατέρα ότι είναι Θεός; – Αυτή είναι και η ιδιοκτησία του Υιού. Ανήκει η ζωή του Πατέρα; – Ανήκει κι αυτό στον Υιό. Το φως του Πατέρα ανήκει; – Προφανώς ανήκει και στον Υιό. Η αθανασία ανήκει στον Πατέρα; - Ανήκει και στον Υιό. Το ακατανόητο ανήκει στον Πατέρα και στον Υιό. Ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει στον Υιό. Επομένως, εάν ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει σε Αυτόν, τότε η γνώση που είναι στον Πατέρα εμφανίζεται και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Αν κάποιος νομίζει ότι ο Υιός δεν γνωρίζει για την ημέρα (της Εσχάτης Κρίσης), τότε ας μάθουν οι αδαείς και ας μην βλασφημούν. Του προσφέρω γνώση και θα μάθει: πες μου, αγαπημένη: - Σε αποκαλώ αγαπητό, γιατί δεν μισώ κανέναν, εκτός από τον διάβολο, και τα έργα του διαβόλου και την κακή πίστη, αλλά για σένα προσεύχομαι να φτάσεις στην αλήθεια του Θεού και να μην καταστρέψεις τον εαυτό σου με βλασφημία κατά του Θεού. Τα λόγια του αγίου Θεού είναι βαθιά και δίνονται από το Άγιο Πνεύμα με χαρίσματα. «Σε έναν», λέγεται, «δίνεται ο λόγος της σοφίας, και στον άλλον ο λόγος της διδασκαλίας» και ούτω καθεξής. Αλλά «το Πνεύμα μοιράζεται ίσα τον καθέναν όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:8, 11), για να σας δείξει την ταυτότητα του Αγίου Πνεύματος, αφού το ίδιο Πνεύμα δίνει σε όλους δώρα όπως θέλει. Παρακαλέστε λοιπόν τον Πατέρα να σας αποκαλύψει τον Υιό. και παρακάλεσε τον Υιό να σου το αποκαλύψει Πατέρα. Και επικαλέστε ξανά τον Πατέρα, για να σας δώσει τον Υιό και να σας αποκαλύψει το Άγιο Πνεύμα, και να σας χαρίσει να Τον έχετε μέσα σας, ώστε το Άγιο Πνεύμα, που σας δόθηκε, να σας αποκαλύψει όλη τη γνώση του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ώστε να μάθετε ότι δεν υπάρχει άγνοια ούτε στον Υιό ούτε στο Άγιο Πνεύμα. 17. Αν στους αγγέλους λείπουν πολλά από άποψη ύπαρξης και γνώσης, τότε ας μη λείπει αυτό τόσο στον Υιό του Θεού όσο και στο Άγιο Πνεύμα! Αλλά ο Θεός, ο Άγιος Λόγος, που ήρθε σε μας από τον Πατέρα, μιλάει πνευματικά. αλλά εκείνοι της ψυχής αγωνίζονται (Α' Κορ. 2:14-15), μη κατανοώντας τη σοφία του Υιού, ή καλύτερα, τα λόγια της σοφίας. Σε ρωτάω και πες μου: ποιος είναι μεγαλύτερος, ο Πατέρας ή αυτή η ημέρα για την οποία μιλάει; Δεν τολμάτε, φυσικά, να πείτε ότι ο Πατέρας δεν υπάρχει πια. Έτσι, εάν ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από εκείνη την ημέρα, και από την ώρα, και όλα όσα έχουν έρθει από Αυτόν και θα γίνουν, και κανείς δεν Τον γνωρίζει «εκτός από τον Υιό» (Ματθαίος 11:27), τότε τι είναι μεγαλύτερο, ο Πατέρας ή εκείνη η ημέρα; – Είναι πολύ ξεκάθαρο ότι για να γνωρίσεις τον Πατέρα. Πώς, λοιπόν, κάποιος που γνωρίζει περισσότερα λείπει λιγότερο; Εάν λοιπόν γνωρίζει τον Πατέρα, τότε, φυσικά, γνωρίζει και εκείνη την ημέρα. και δεν υπάρχει τίποτα στο οποίο ο Υιός στερείται γνώσης. Αλλά θα πείτε ότι ο Πατέρας, που είναι πάνω από όλα, έχει γνώση, αλλά ο Υιός δεν έχει καθόλου, όπως λέει ο Ίδιος: «Ο Πατέρας μου είναι άρρωστος για μένα» (Ιωάννης 14:28). Αλλά αυτό μιλάει για να τιμήσουμε τον Πατέρα, όπως άρμοζε, τον Υιό, επιπλέον, που τιμάται από τον Πατέρα. Στην πραγματικότητα, ήταν απαραίτητο ο αληθινός Υιός να τιμήσει τον δικό του Πατέρα, για να δείξει ότι ήταν ο αληθινός Υιός. Με ποιον τρόπο, πιστεύετε, είναι μεγαλύτερος από Αυτόν; Κύκλος ή βαρύτητα; ή χρόνος; ή ηλικία; ή αξιοπρέπεια; ή θεότητα; ή αθανασία; ή αιωνιότητα; Μην το νομίζεις αυτό. Δεν υπάρχει τίποτα στη Θεότητά Του άνισο με τον Υιό. Αλλά αφού είναι ο Πατέρας, είναι ο Πατέρας, και αφού είναι ο αληθινός Υιός, τιμά τον Πατέρα Του. Και η Θεότητα δεν καθορίζεται από τη βαρύτητα, έτσι ώστε ο Πατέρας να είναι ανώτερος από τον Υιό από αυτήν. Και δεν υπόκειται στον χρόνο, έτσι ώστε ο Πατέρας να ξεπεράσει τον Υιό χρονικά. Ομοίως, ο Πατέρας δεν μένει σε κανένα ύψος: έτσι ώστε ο Υιός να θεωρείται ότι στέκεται χαμηλότερα. γιατί αγκαλιάζει τα πάντα, ο ίδιος δεν περικλείεται από τίποτα. «Κάθεται στα δεξιά» του Πατέρα (Μάρκος 16:19· Εβρ. 1:8, 8:1, 10:12, 12:2) και δεν λέγεται: «μπήκε στον Πατέρα» για να καταστρέψει τη διδασκαλία του Σαβέλλιου και να ανατρέψει τη βλασφημία του Άρειου εναντίον Του. 18. Γι' αυτό μην ζητάτε αυτό που δεν πρέπει να ζητάτε, αλλά τιμάτε τον Υιό, για να τιμάτε και τον Πατέρα. Και όταν ακούτε για τον Θεό: «ουδείς είναι καλός, μόνο ένας Θεός» (Λουκάς 18:19), τότε μην τολμήσετε να δηλώσετε ότι ο Υιός δεν είναι καλός γιατί ο Υιός τιμά πρωτίστως τον Πατέρα. Διότι, όταν αποκαλεί τον Πατέρα καλό, δεν αρνείται ότι ο Ίδιος είναι καλός, αλλά ακόμη περισσότερο αποκαλύπτεται ως τέτοιος τιμώντας τον δικό Του Πατέρα, ώστε από την καλοσύνη του Πατέρα να γίνει γνωστή η καλοσύνη του Υιού του Θεού, που γεννήθηκε από τον καλό Πατέρα Θεό. Μεγάλη αδυναμία αποκαλύπτεται από εκείνους που τολμούν να μιλήσουν για τον Υιό σαν να είχατε πει: «Υπάρχει μόνο ένας καλός Θεός». Διότι σε πολλά μέρη μας διδάσκει η Θεία Γραφή, αποκαλώντας τους φτωχούς και σοφούς νέους καλούς (Εκκλ. 4:13) και λέγοντας: «Ο Σαμουήλ ήταν καλός ενώπιον του Κυρίου και των ανθρώπων» (Α' Σαμ. 2:26), και: «Καλός ήταν ο Σαούλ, ο γιος του Κις της φυλής του Βενιαμίν, από τους ώμους του Ισραήλ και πάνω από όλους». Άρθ. 1) και πάλι: «Καλύτερα να πας σε σπίτι πένθους παρά σε σπίτι γιορτής» (Εκκλ. 7:2), και: «Κύριε, άνοιξε τους ουρανούς του καλού σου θησαυρού» (Δευτ. 28:12) και: «Ο καλός λόγος είναι καλύτερος από το να δίνεις» (Κύριος 18:17· «Α ζωντανός είναι η τέχνη». νεκρός» (Εκκλ. 9:4), και: «δύο είναι καλύτερα από ένα» (Εκκλ. 4:9), και: «ο τελευταίος λόγος είναι καλύτερος από την αρχή» (Εκκλ. 7:8) και: «αν είσαι κακός, ξέρεις να δίνεις καλά πράγματα στα παιδιά σου» (Ματθ. 7:11), και μιλάμε για ψάρι και ψωμί. Πώς μπορεί κανείς να τολμήσει να σκεφτεί ότι με αυτά τα λόγια ο Υιός αρνείται την καλοσύνη Του και να μην σκεφτεί ότι Αυτός, από αφθονία τιμής προς τον Πατέρα, Του αποδίδει καλοσύνη; Είδε ότι αυτός που του είπε: «σε καλό διδάσκαλο» (Μάρκος 18:18· πρβλ. Ματθ. 19:16), το είπε μόνο με τα χείλη του και όχι με την καρδιά του και, θέλοντας να τον καταδικάσει, είπε αυτά τα λόγια για να μην τον πιστέψει με τα χείλη του, αλλά να τον δοκιμάσει με την καρδιά του, καθώς σε άλλο μέρος δεν κάνω πράγματα που λέει ο Κύριος: πω» (Λουκάς 6:46, πρβλ. Ματθαίος 1:21); Και με αυτόν τον τρόπο ήθελε να τον καταδικάσει, γιατί Τον αποκάλεσε καλό δάσκαλο, αλλά δεν συνέχισε με πίστη σε Αυτόν για να πιστεύει στην καλοσύνη Του. 19. Ο Ίδιος λοιπόν ο Άγιος Λόγος είναι ζωντανός, υποστατικός, ο ουράνιος Βασιλιάς, ο αληθινός Υιός, πάντα υπάρχων με τον Πατέρα, προερχόμενος από τον Πατέρα, «η λάμψη της δόξης, η εικόνα της υπόστασης» (Εβρ. 1:3), η εικόνα του Πατέρα στην αλήθεια, συνθρόνος με Αυτόν που γέννησε, του οποίου δεν θα έχει το «Βασίλειο» (3u). Είναι ο «κριτής των ζωντανών και των νεκρών» (Πράξεις 10:42), - Σοφία από τη Σοφία, Πηγή από την Πηγή: γιατί «εγώ», λέει, «εγώ εγκατέλειψα την πηγή των ζωντανών υδάτων και έσκαψα για τον εαυτό του θησαυρούς θραύσης» (Ιερ. 2:13). Είναι ποταμός αέναος που ευφραίνει την πόλη του Θεού με τις φιλοδοξίες του (Ψαλμ. 45:5), από τον οποίο πηγάζει η ίδια Πηγή, από τον οποίο, όπως λέγεται, «ποτάμια θα βγουν από την κοιλιά του» (Ιωάν. 7:38). Είναι η ράβδος του Δαβίδ, «η ρίζα του Ιεσσαί» (Ρωμ. 15:12), το λουλούδι από αυτόν, «το λιοντάρι, ο βασιλιάς της φυλής του Ιούδα» (Αποκ. 5:5), το «πρόβατο» προφορικό (πρβλ. Πράξ. 8:32 και Ησ. 53:7), «ένας ζωντανός λίθος» (1 Πέτρον. 9:6), ο άνθρωπος στην αλήθεια που ήταν, και ο Θεός που μένει στην αλήθεια, αμετάβλητος από τη φύση του, δεν μεταβλήθηκε από το Θείο, που γεννήθηκε στη σάρκα, τον ενσαρκωμένο Λόγο, «ο Λόγος είναι σάρκα» που ήταν (Ιωάννης 1:14). Εδώ, μεταξύ των λέξεων: «Λόγος» και «έγινε», τοποθετείται η λέξη «σάρκα». Δεν λέγεται: «Ο Λόγος ήταν», αλλά μετά το ρητό: «Λόγος» χωρίς μέλος, προστίθεται «σάρκα». και μετά τη λέξη: «σάρκα» λέγεται: «ήταν», ώστε μέσω της λέξης «ήταν» κατανοήθηκε και ως γεννημένος από τη Μαρία, και ως Λόγος που κατέβηκε άνωθεν από τον Πατέρα. Αυτός ο άγιος, ζωντανός Λόγος, ο Θεός που είναι με τον Πατέρα, το μεγάλο συμβούλιο του Αγγέλου, που διακηρύσσει τις αποφάσεις του Συμβουλίου του Πατέρα, «ο Πατέρας του μέλλοντος» (Ησα. 9:6), είπε ο ίδιος: «Κανείς δεν γνωρίζει για εκείνες τις ημέρες και εκείνη την ώρα, ούτε οι άγγελοι που είναι στους ουρανούς» (Μάρκος 13:32). Οι αντίπαλοι δεν γνωρίζουν ότι ο Υιός με ειδική έννοια λέει: «ένας μόνο Πατέρας» (Μάρκος 13:32). Εάν ο Υιός γνωρίζει τον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι περισσότερο από εκείνη την ημέρα και την ώρα, που κανείς δεν αμφιβάλλει, τότε πώς γίνεται αυτός που γνωρίζει το μεγαλύτερο να μην γνωρίζει τα λιγότερα; Διότι «ουδείς γνωρίζει τον Πατέρα παρά τον Υιό, και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό παρά τον Πατέρα» (Ματθαίος 11:27). Όπως ο Πατέρας είναι μεγάλος επειδή γνωρίζει τον Υιό, έτσι και ο Υιός είναι μεγάλος επειδή γνωρίζει τον Πατέρα. Επομένως, εάν γνωρίζει τον Πατέρα, τα μεγαλύτερα πράγματα, τότε πώς δεν γνωρίζει τα μικρά πράγματα, δηλαδή εκείνη την ημέρα και εκείνη την ώρα; Δοκιμάστε τις Θείες Γραφές και γνωρίστε τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, και το ίδιο το Πνεύμα, που γνωρίζει τον Πατέρα και τον Υιό, θα σας αποκαλύψει τη γνώση του Λόγου του Υιού του Θεού, ώστε να μην περιπλανηθείτε από την αλήθεια και να καταστρέψετε την ψυχή σας. 20. Δύο είδη γνώσης, δύο είδη γνώσης παρουσιάζονται στη Θεία Γραφή: το ένα με δράση, και το άλλο με γνώση. Αλλά για να σας παρουσιάσουμε ομοιότητες από παραδείγματα, ώστε το λανθασμένο μυαλό σας και όσοι σκέφτονται όπως εσείς με πολλά παραδείγματα να κατευθυνθούν στο σωστό μονοπάτι, μάθετε τι λέει η Γραφή για τον Αδάμ: «καλά», λέει, «και γυμνοί στον παράδεισο, και όχι ντροπιασμένοι» (Γέν. 2:25). Δεν ήταν τυφλοί, γιατί έβλεπαν με τα μάτια τους. Αν δεν έβλεπαν, πώς θα ήξεραν ότι «το δέντρο είναι καλό για τροφή, και «και η γυναίκα το πήρε», λέει, «και το έδωσε στον άντρα της μαζί της» (Γεν. 3:6). Δεν ήταν λοιπόν τυφλοί, αλλά είχαν ανοιχτά μάτια· όντας γυμνοί, δεν ντρέπονταν, κοιτάζονταν, και γυμνοί, γνώριζαν ο ένας τον άλλον. από τον παράδεισο, μετά από πολύ καιρό, λέγεται: «Ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του» (Γεν. 4:1), όταν ήταν γυμνοί, έβλεπαν ο ένας τον άλλον και γνώριζαν τον εαυτό τους με όραμα και όχι με πράξη. Χρησιμοποιεί τη γνώση με διπλή έννοια: γιατί λέει επίσης το εξής: Ο Ιακώβ γνώρισε τη Λία τη γυναίκα του, «και συνέλαβε και γέννησε» (Γέν. 29, 32 κ.ά.). Πρώτα την ήξερε. γιατί για επτά χρόνια ο Λάβαν ο πατέρας της έβοσκε τα πρόβατα μαζί της. Το ήξερα μέσω της γνώσης, μέσω του οράματος και μέσω της γνώσης, και μέσω της δράσης. Η Ραχήλ γνώριζε και τη γυναίκα του (πρβλ. Γεν. 30:23). Και σε άλλο μέρος: "Και ο Δαβίδ γέρασε", λέγεται, "και τον έντυσε με πολλά ενδύματα, και δεν ζεστάθηκε. Και αποφάσισε στον βασιλιά: ας ψάξουν για καλές κοπέλες. Και βρήκα τον Αβισάγ τον Σουμανίτη. Και την έφερε, λέγεται, στον βασιλιά, και κοιμήθηκε μαζί του, και γρήγορα τον ζέστανε 1 ο Δαβίδ δεν τον γνώρισε. τον άγγιξε με το σώμα της και ξάπλωσε στο πλευρό του. Λοιπόν για τι είδους γνώση μιλάμε εδώ; Έχει να κάνει με το να οδηγείς μέσα από το όραμα ή να οδηγείς μέσα από τη δράση; Και πάλι: «Ο Κύριος γνωρίζει αυτόν που είναι» (Β΄ Τιμ. 2:19). Δεν γνωρίζει λοιπόν εκείνους που δεν είναι; Και: «Φύγετε από εμένα, εργάτες της ανομίας· ποτέ δεν σας γνώρισα» (Λουκάς 13:27). Υπάρχει λοιπόν πραγματικά άγνοια στον Υιό του Θεού; Και επίσης: «Σας γνώρισα από όλες τις φυλές» (Αμ. 3:2). Άρα δεν γνωρίζει πραγματικά τις υπόλοιπες φυλές; Ας μην είναι! Αλλά η Θεία Γραφή διακρίνει τη γνώση: τη μία από τη γνώση και την άλλη από τη δράση. 21. Ο Μονογενής λοιπόν, εκπληρώνοντας το θέλημα του Πατέρα, έχει ήδη δείξει ότι όλα πρέπει να γίνουν. Διότι ο Πατέρας γνώριζε αυτήν την ώρα και την ημέρα, την ήξερε και με γνώση και πράξη, αφού γνωρίζει τα πάντα. Και όταν ο Υιός λέει: «Ο Πατέρας έδωσε όλη την κρίση στους Υιούς» (Ιωάννης 5:22), και ανεξάρτητα από το πώς κρίνει, τότε με το γεγονός ότι έδωσε αυτό το δικαίωμα στον Υιό, έδειξε ότι ο Ίδιος κρίνει: επειδή ο Θεός δεν στερείται του δικαιώματος να κρίνει αυτούς που κρίνονται. Και το ότι ο Πατέρας δεν κρίνει είναι ότι έχει ήδη κρίνει. Αλλά ο Υιός ξέρει πότε θα έρθει: γιατί ο Ίδιος φέρνει αυτήν την ημέρα, ο Ίδιος την καθορίζει, την οδηγεί και την εκπληρώνει. γιατί λέει: «Θα έρθει εκείνη η μέρα, σαν κλέφτης τη νύχτα» (Β΄ Πέτ. 3:10). Λέει επίσης: «Μην βρίσκεστε στη νύχτα, για να μη σας βρει η μέρα στο σκοτάδι» (πρβλ. Ιω. 12,35). Αν λοιπόν οι δούλοι του Χριστού είναι τα παιδιά της ημέρας, τότε ο ίδιος ο Υιός, που φέρνει την ημέρα, δεν ξέρει αν θα Τον βρει εκείνη η μέρα; Δεν είναι ο Ίδιος, αντίθετα, που φέρνει αυτή τη μέρα; Ποιος που συλλογίζεται με αυτόν τον τρόπο δεν βλασφημεί, σκεπτόμενος απρεπή πράγματα για τον Πατέρα και τον Υιό; Και ο Πατέρας γνωρίζει εκείνη την ημέρα και την ώρα με δύο τρόπους: με γνώση και με πράξη. γιατί ξέρει πότε θα έρθει εκείνη η μέρα. Και πάλι έχει ήδη κρίνει, αποφασίζοντας να κρίνει ο Υιός, και ήξερε με πράξη. Ο Υιός του Θεού γνωρίζει επίσης πότε θα έρθει αυτή η μέρα, και ο Ίδιος το φέρνει και δεν αγνοεί. αλλά δεν το έχει ολοκληρώσει ακόμη με γνώση, δηλαδή με πράξη: γιατί οι πονηροί είναι ακόμη πονηροί, οι άπιστοι δεν πιστεύουν, ο κακόπιστος βλασφημεί, ο διάβολος ενεργεί, οι αμαρτίες διαπράττονται, η αδικία βασιλεύει και η κρίση είναι υπομονετική, μέχρι να έρθει, και μέχρι ο Υιός να την αναγνωρίσει με δράση και να εκδικηθεί αυτούς που δεν εμπιστεύονται και σώζουν Θεότητα του Πατρός και του Υιού και το Άγιο Πνεύμα. 22. Οι άγιοι άγγελοι στερούνται αυτή την αξιοπρέπεια από δύο απόψεις. Τιμούνται με τιμή και την έλαβαν από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αλλά τους λείπει αυτό: δεν ξέρουν σίγουρα πότε θα συμβεί αυτό. «Ο Πατέρας όρισε τους καιρούς με τη δύναμή Του» (Πράξεις 1:7). Εάν ο Πατέρας είναι στον Υιό και ο Υιός στον Πατέρα, τότε ο Υιός δεν στερείται πλέον τη δύναμη που ανήκει στον Πατέρα. Οι άγγελοι το λείπουν, γιατί οι άγγελοι, όπως οι αρχάγγελοι και οι δυνάμεις, είναι κτιστά όντα. Αλλά ο Πατέρας δεν δημιουργείται, ο Υιός δεν δημιουργείται, το Πνεύμα του Θεού δεν δημιουργείται. Επομένως οι άγγελοι δεν ξέρουν εκείνη την ημέρα και την ώρα ούτε με γνώση ούτε με πράξη. Δεν ξέρουν πότε ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα θα χαρούν να φέρουν εκείνη την ημέρα. Και δεν γνωρίζουν τη δράση από τη γνώση: γιατί δεν έχουν λάβει ακόμη την εντολή να βγουν έξω και να «μαζέψουν» τους κακούς σαν τα ζιζάνια και να τους «δέσουν σε στάχυα» για να τους «κάψουν» με άσβεστη φωτιά (Ματθαίος 13:30). Άρα δεν το έχουν κάνει ακόμα και δεν το γνωρίζουν. Ο Πατέρας ξέρει και το έκανε. αλλά ο Υιός ξέρει, αλλά δεν το έχει κάνει ακόμα. Δηλαδή, «μόνο ο Πατέρας» είναι ένας, αλλά «ούτε οι άγγελοι ούτε ο Υιός» (Μάρκος 13:32). Ας κατανοήσουμε τη δύναμη της Γραφής, για να μην έχουμε γράμμα προς το θάνατο: «το γράμμα», λέγεται, «σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή» (Β΄ Κορ. 3:6). Ας αγκαλιάσουμε το πνεύμα για να επωφεληθούμε από τη συγγραφή. Δεν είναι η ίδια η γραφή που σκοτώνει: η ζωή βρίσκεται στη γραφή. σκοτώνει αυτόν που πλησιάζει ανόητα τη γραφή και δεν έχει πνεύμα ομιλίας που ανοίγει το γράμμα της Γραφής και αποκαλύπτει ό,τι κρύβεται σε αυτό. Έτσι ο Άγιος Πατέρας έδωσε στην αγία Του Εκκλησία τον μονογενή Υιό Του, τον αληθινό που γεννήθηκε από Αυτόν, και το Άγιο Πνεύμα Του, σε μια γνώση ομοϊδείας, σε μια ένωση τελειότητας. ώστε στο όνομα του τέλειου Πατέρα και Θεού να λάβουμε σφραγίδα, και στο όνομα του τέλειου Υιού και Θεού, και στο όνομα του Θείου και τέλειου Πνεύματος να λάβουμε σφραγίδα. Ω αγία Τριάδα, μετρήσιμη, Τριάδα σε ένα όνομα, μετρήσιμη! Διότι δεν λέγεται: ένας και δύο, ή: ένας και ένας, αλλά ένας στην Τριάδα, και η Τριάδα σε ένα, ένα σε είδος, ένα σε ένα όνομα, ένας Θεός ο Πατέρας στον Υιό, ο Υιός στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα. 23. Φώναξε σε μένα τους μάρτυρες της αλήθειας, κάλεσε σε μένα τους νέους που σώθηκαν από το καμίνι της Βαβυλώνας, που ήταν άξιοι να ριχτούν στη φωτιά, αλλά όχι να καταστραφούν, να μην σβήσουν τη φωτιά, για να μην φανούν ότι εναντιώνονται σε αυτήν με κανένα νέο τρόπο τέχνης, αλλά ότι είναι στη φωτιά, και όμως να μην καταστραφούν από τη φωτιά λόγω του δικαιώματός τους. Μέσω αυτών, ο Θεός μας διδάσκει τι είναι κτιστό και τι είναι άκτιστο, τι είναι κτισμένο και τι δεν έχει λάβει ύπαρξη εγκαίρως, τι υπάρχει πάντα και τι προέρχεται από Αυτόν. Αυτοί οι σωμένοι νέοι ήθελαν να δείξουν την ευγνωμοσύνη τους προς τον Θεό, που τους έσωσε, στον οποίο αρχικά εναποθέτησαν την ελπίδα τους και δεν υποχώρησαν, δεν έσκυψαν το λαιμό τους μπροστά στην εικόνα, με το θράσος του βασιλιά και την απεριόριστη δύναμη. Και όταν ήθελαν να δώσουν κάτι στον Θεό, τότε, έχοντας βιώσει τα βάθη της καρδιάς τους με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, όντας άγιοι, και σκεπτόμενοι τον ουρανό και ό,τι είναι μέσα σε αυτόν, τη γη και ό,τι υπάρχει πάνω της, και επίσης για το γεγονός ότι ό,τι υπάρχει είναι ανάξιο να προσφερθεί στον Θεό (για ό,τι είναι ανώτερο από τους εαυτούς τους, δεν πρόσφεραν μόνο δύναμη και αποφάσισαν να προσφέρουν στον Θεό δύναμη). τα τραγούδια δοξάζουν τον Θεό. Διότι το εξής είναι γραμμένο: «Καταφάτε τη θυσία δοξολογίας» (Ψαλμ. 107:22), και: «η θυσία δοξολογίας θα με δοξάσει» (Ψαλμ. 49:23). Αφού άλλαξαν την Παλαιά Διαθήκη σε Καινή, υποκινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα, δεν είχαν ανάγκη για θυσίες ζώων ή ολοκαυτώματα. γιατί λένε: «Δεν υπάρχει μέρος για να καταβροχθιστεί, χαμηλότερο από τη θυσία», ούτε θυσιαστήριο (Δαν. 3:38), αφού τα πάντα έχουν εγκαταλειφθεί από αυτούς. Και επιθυμώντας να φέρουν τέτοιο έπαινο και εγκαταλείποντας την ταπείνωσή τους, ανεβαίνουν ταπεινά προς δόξα στον Θεό. «Όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινώσει τον εαυτό του, αλλά αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Λουκάς 18:14). Μαζί με το δώρο της σωτηρίας Του, δέχονται και αυτό το δώρο της ταπεινοφροσύνης και θέλουν να δοξάσουν τον Θεό και να μην γίνουν αδύναμοι και, έχοντας βιώσει τον άφατο έπαινο του Θεού, αποφασίζουν να πάρουν μαζί τους όλη τη δημιουργία στον έπαινο και αρχίζουν να δοξάζουν, έχοντας αποδεχτεί ολόκληρη τη δημιουργία. 24. Έχοντας ξεχωρίσει τα πλάσματα από τον Δημιουργό και τα πλάσματα από τον Δημιουργό, λένε: «Ευλογείτε όλα τα έργα του Κυρίου, του Κυρίου» (Δαν. 3:57). «Όλα», είπαν και δεν άφησαν τίποτα. Αλλά για να μας σκιαγραφήσει το Άγιο Πνεύμα μια εικόνα τέλειας γνώσης, να ξέρουμε τι είναι η Θεότητα και τι δημιουργείται από τον Θεό, για να μην μπερδεύουμε με το αιώνιο αυτό που δημιουργείται από την ανυπαρξία, για να μην καταστρέψουμε την ψυχή μας, τα μείωσαν όλα σε έναν αριθμό. Διότι το Άγιο Πνεύμα τους αποκάλυψε ότι ήταν άξιοι να είναι μαζί με τους αγγέλους και να ζήσουν μαζί με ό,τι είναι στον ουρανό και με ό,τι είναι στη γη και σε ό,τι είναι στα βάθη της γης. και δεν παρέβλεψαν τίποτα. Και οι ίδιοι οι άγιοι νέοι λένε, όπως είπα παραπάνω: «Ευλογείτε όλα τα έργα του Κυρίου, του Κυρίου». Και αρχίζουν να μετρούν και να ξεχωρίζουν ποια είναι η ουσία του έργου, ποιοι είναι οι δημιουργοί του έργου, ποιες είναι οι δημιουργίες, τι γίνεται και τι γίνεται. Και αριθμούν τους ουρανούς, τη γη και τα νερά που είναι πάνω από τους ουρανούς. και οι άγγελοι, αφού οι άγγελοι είναι δημιουργημένα όντα. - θρόνοι και εξουσίες, αφού και αυτοί δημιουργούνται. - ο ήλιος και η σελήνη, όπως δημιουργήθηκαν, και όχι άκτιστα - σύννεφα και χιονοθύελλες, άνεμοι, χιόνι, αστραπές, βροντές, γη, θάλασσα, πηγές, άβυσσοι, ποτάμια, όλη η ανθρωπότητα, βουνά, πουλιά του αέρα, βοοειδή και ζώα. οι ψυχές των αγίων και τα πνεύματα των δικαίων, ο Ανανίας, ο Αζαρίας, ο Μισαήλ, οι ιερείς και οι δούλοι του Θεού (Δαν. 3, 57–88). Διότι όλα αυτά δημιουργούνται και δημιουργούνται, προερχόμενα από τον Θεό μέσω του Λόγου και του Αγίου Πνεύματος, επειδή «δια του Λόγου του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμός 33:6). Κοίτα, αγαπημένε αδελφέ, πώς μέτρησαν τα πάντα, συγκινημένοι από το Άγιο Πνεύμα, αλλά δεν μέτρησαν ούτε τον Υιό ούτε το Άγιο Πνεύμα στα πλάσματα. Αναγνώρισαν ότι η ίδια Θεότητα είναι στην Τριάδα, και η ίδια Τριάδα στη μία Θεότητα. και δόξασαν τον Πατέρα εν Υιό, και τον Υιό εν Πατρί, με το Άγιο Πνεύμα, ένα άγιο, μία υπηρεσία, μία Θεότητα, μία δοξολογία. 25. Αλλά ο διάβολος τολμά με κάθε δυνατό τρόπο να ταρακουνήσει αυτό ανάμεσα στους ανθρώπους, να συκοφαντεί τους αγίους νέους με το θράσος της απιστίας, να επινοήσει και να πει: δεν ήξεραν το όνομα του Αγίου Πνεύματος για να το προφέρουν, γιατί ήταν Ιουδαίοι. Δεν γνώριζαν καν τον Υιό, επειδή ήταν Εβραίοι. Ωστόσο, τα ίδια τα λόγια της Γραφής εκθέτουν αμέσως την απιστία όσων σκέφτονται άσχημα. Διότι λέγεται: «Και η μορφή του τέταρτου ήταν σαν τον Υιό του Θεού» (Δαν. 3:92). Αυτό είναι το όνομα του Υιού του Θεού. Δεν υπάρχει λοιπόν άγνοια γι' Αυτόν. Και πριν τον ρίξουν στη σπηλιά, ο Δανιήλ γέμισε με «Άγιο Πνεύμα» και είπε: «Είμαι καθαρός από αυτό το αίμα» (Δαν. 13:45-46). «Και (όλοι οι άνθρωποι) επέστρεψαν στην κρίση» (Δαν. 13, 49-50), και καταδίκασε τους πρεσβυτέρους, κινούμενος από το Άγιο Πνεύμα (Δαν. 13, 61). Έτσι οι νέοι γνώρισαν τον Υιό, γνώρισαν τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, και όχι από άγνοια δεν κατονόμασαν τα ονόματά τους, αλλά από προσοχή, «Ευλόγησε», είπαν, «όλα τα έργα του Κυρίου, του Κυρίου». Πνεύμα, Κύριε, αλλά: «Ευλόγησε όλα τα έργα του Κυρίου, του Κυρίου». Και για να μην αναζητήσει κανένας από τους κυνηγούς κανένα λόγο για διαφωνία για να πει ότι δεν ανέφερε τα χερουβίμ ή τα σεραφείμ, επομένως αυτά τα τελευταία δεν είναι έργα του Θεού, ο Θείος Λόγος αποφάσισε εκ των προτέρων να προστατεύσει αυτήν την αλήθεια από εκείνες που επιβουλεύονται ίντριγκες εναντίον τους, προβλέποντας κακό από αυτό για τους ίδιους και για τους νέους. Διότι οι άγιοι νέοι ενίσχυσαν το τραγούδι με τρεις τρόπους, φέρνοντας οι ίδιοι στο άσμα του Θεού ό,τι δημιουργήθηκε και δημιουργήθηκε, και πρώτα λέγοντας: «Ευλογητός είσαι, Κύριε, ο Θεός των πατέρων μας, και αξιέπαινο και δοξασμένο είναι το όνομά σου για πάντα» (Δαν. 3:52), μετά λίγο πιο πέρα ​​λένε: «Ευλογημένος είσαι ο Θεός των πατέρων (D: 5:3). και πάλι: «Μακάριος είσαι εσύ που κάθεσαι στον θρόνο της δόξας της βασιλείας Σου» (Δαν. 3:55). και: «Μακάριος είσαι εσύ που βλέπεις τα βάθη, που κάθεσαι πάνω στα χερουβείμ» (Δαν. 3:54). όλα τα άλλα ονόματα, από τον αριθμό των πάντων που ονομάζονται, καταλάβατε ότι όλα αυτά υπολογίζονται μεταξύ άλλων. Αφού τα έλεγαν όλα αυτά σε τραγούδι, προσθέτουν αμέσως λέγοντας: «Ευλογείτε όλα τα έργα του Κυρίου, του Κυρίου» (Δαν. 3:57), για να ευλογήσουν ο Γαβριήλ και ο Μιχαήλ τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. 26. Και οι τιμημένοι άγγελοι στον ουρανό ψάλλουν άσμα νίκης, με τα σεραφείμ και τα χερουβείμ να δοξάζουν την Τριάδα με μία δόξα, με ίση αξιοπρέπεια και μία ουσία, λέγοντας: «Άγιος, Άγιος, Άγιος» (Ησ. 6:3), εκπέμποντας τρεις λέξεις, αλλά μιλώντας με ενότητα και όχι με πολλά. Γιατί δεν λένε για τέταρτη φορά: «άγιο», για να μην προσθέσουν στο όνομα της Τριάδας. Δεν λένε «άγια» δύο φορές, έτσι ώστε η δόξα της τελειότητας να μην είναι ανεπαρκής. αλλά τρεις φορές, για να αφιερώσει με ίση τιμή τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Και δεν λένε: «άγιο» και «μισάγιο», αλλά λένε εξίσου: «άγιο», με μια φωνή, μια λέξη και μια τελειότητα, δοξάζοντας την Τριάδα σε ενότητα και ενότητα στην Τριάδα. Ο μονογενής του Θεού ήρθε να μας διδάξει αυτή τη γνώση. Αυτή τη σοφία μας αποκάλυψε το Άγιο Πνεύμα. Αυτή την τελειότητα μας αποκάλυψε ο Πατέρας. Πραγματικά αυτή τη ζωή μας έδωσε ο ενσαρκωμένος Λόγος. Αυτό το κτίριο ανεγέρθηκε για εμάς από το Άγιο Πνεύμα: «Αν κάποιος χτίσει πάνω σε αυτό το θεμέλιο, χρυσό, ασήμι, τίμια πέτρα, ξύλο, σανό, καλάμια» (Α' Κορ. 3:12). γιατί δεν υπάρχει άλλος λόγος. «Κανείς δεν μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο εκτός από εκείνος που ξαπλώνει, ακόμη και ο Ιησούς Χριστός», ο Υιός του Θεού (1 Κορ. 3:11). Είμαστε «το κτίσμα Του, ο κόπος Του» (Α' Κορ. 3:9), «προφήτης και απόστολος χτίστηκε πάνω στα θεμέλια» (Εφεσ. 2:20), για να γνωρίσουμε το οικοδόμημά μας, που είναι στέρεο στην αλήθεια και το θεμέλιο μας είναι πάντα υπαρκτό και δεν έχει αρχίσει να υπάρχει. «Αλλά δεν υπάρχει σε όλα κατανόηση», σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου (Α' Κορ. 8:7), αλλά μόνο σε εκείνους που έχουν λάβει γνώση από το Άγιο Πνεύμα τα μυστικά και την αλήθεια. Διότι ο Ίδιος, αποκαλύπτοντας τον εαυτό Του και τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, επιπλήττοντας μερικούς από εκείνους που βρίσκονται στην ανοησία, είπε: «Δεν γνωρίζετε τις Γραφές, ούτε τη δύναμή τους» (Ματθαίος 22:29). Και σε άλλο σημείο: «Έχετε αυτιά για να ακούσετε, για να ακούσει» (Ματθαίος 11:15). Όποιος σου ζητάει ποτό, θα τον είχες ζητήσει» (Ιωάννης 4:10). Και πάλι: «Δεν ξέρεις τι πνεύμα έχεις» (Λουκάς 9:55). Άρα, η κατανόηση του Θεού δεν είναι σε όλους, και ο άγιος λόγος λέει: «Αυτόν πολλά δίνονται και πολλά κερδίζονται από αυτόν» (Λουκάς 12:48). 27. Και ότι αυτό είναι έτσι μπορεί να συναχθεί από όσα λέγονται στις Θείες Γραφές. Η Θεία Γραφή, πνευματικά κατανοητή, περιέχει πάρα πολλά που αφορούν τη ζωή και τη γνώση μας, δηλαδή τον Κύριο. Διότι εκείνα τα ρητά που έχουν βαθύτερο νόημα και άφθονα επιβεβαιώνουν την ψυχή μας χρησιμεύουν ως εμπόδιο για όσους δεν έχουν αποδεχτεί τη γνώση του Θεού, όπως λέει ο προφήτης Ωσηέ: «Ποιος το καταλαβαίνει και θα το καταλάβει αυτό;» και σε ποιον δόθηκε ο «λόγος της λογικής» του Κυρίου, «και αυτό το μήνυμα; Διότι οι δρόμοι του Κυρίου είναι ορθοί, αλλά οι ασεβείς θα σκοντάψουν σε αυτές» (Ωσηέ 14:10). Οι πονηροί έχουν δίκιο, αλλά οι πονηροί σκοντάφτουν στους δρόμους του Κυρίου, αφού αυτοί από μόνοι τους δεν χρησιμεύουν ως εμπόδια για τους ανθρώπους. Όσοι σκοντάφτουν στην πέτρα σκοντάφτουν από απροσεξία. Διότι σκόνταψαν στην πέτρα του σκανδάλου και προσβλήθηκαν, πρώτον, οι Ιουδαίοι, οι οποίοι, βλέποντας τον μονογενή Υιό του Θεού να έρχεται με σάρκα, να κάνει θεϊκά σημεία και να μην αξίζει τη γνώση του ουρανού, είπαν: «Ποιος είναι αυτός που μιλάει βλασφημίες» (Λουκάς 5:21) και σε άλλη περίπτωση δεν θα ήταν από τον Θεό: (Ιωάννης 9:16). Δεν αναγνώρισαν λοιπόν τη Θεότητά Του, αλλά Τον θεωρούσαν απλό άνθρωπο. Άλλοι, που Τον γνώρισαν από τον Θεό, αλλά δεν αναγνώρισαν την τέλεια δόξα Του, έχοντας ακούσει με βαθιά έννοια τα λόγια που λέγονται γι' Αυτόν και για τη σωτήρια οικονομία που έγινε για εμάς, σκοντάφτοντας στη Θεότητά Του, έχουν την τάση να έχουν κακές απόψεις: γιατί ο νους τους είναι εσφαλμένος. Όπως οι Εβραίοι έπεσαν σε πλάνη όταν το άκουσαν αυτό, έτσι και όταν το άκουσαν, έπεσαν επίσης σε πλάνη. Είδαν ό,τι είχε προβλεφθεί από τους προφήτες, αλλά μη αναγνωρίζοντας τον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα ως εκπληρωμένο, μπερδεύτηκαν: και αυτοί πάλι, ακούγοντας τις προβλέψεις για την οικονομία Του, αλλά κατανοώντας τις απλά, μπερδεύονται και μετατρέπουν σε δική τους καταστροφή αυτό που χρησιμεύει για τη δημιουργία μας, και λένε: αλλά Αυτός (ο Χριστός) είπε: «Εγώ ανεβαίνω στον Πατέρα σου και στον Θεό μου». 20, 17). Βλέπεις ότι ο Ίδιος είναι ένα από τα πλάσματα, τολμούν να πουν βλάσφημα. 28. Βλέπετε, λοιπόν, ότι εξαπατώνται από τη θεώρηση του ερχομού κατά τη σάρκα; Λαμβάνουν υπόψη τι ήταν στην αρχή και ρωτούν για εποχές και χρόνια. Διότι «εξέλθετε από αυτόν», λέγεται, «από τις ημέρες του κόσμου» (Μιχ. 5:2). Ας δούμε λοιπόν τι συνέβη πριν. Ο Πατέρας λέει: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26). Δεν είπε: Θα δημιουργήσω τον άνθρωπο κατά την εικόνα μου. Να εκτεθείτε, έχοντας πετρωμένη καρδιά, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: αλλά «η καρδιά τους πετρώθηκε» (Ιωάν. 12:40), και γνωρίστε τον Υιό που υπάρχει πάντα με τον Πατέρα. Διότι η λέξη: «Ας δημιουργήσουμε» δεν σημαίνει ένα πράγμα, αλλά ο Πατήρ να μιλά στον Υιό. Ας εκτεθεί αυτός που λέει ότι ο Υιός δεν είναι σαν τον Πατέρα. Γιατί όταν είπε: «κατ' εικόνα μας», δεν διέκρινε την ομοίωση του Υιού από τον Πατέρα και δεν μοιραζόταν τίποτα στην ταυτότητα του Πατέρα με τον Υιό. γιατί δεν είπε: κατ' εικόνα μου, ή: κατ' εικόνα σου, αλλά αποκάλυψε μια ύπαρξη και θεότητα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Διότι λέει: «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν ημών», για να κατανοήσουμε τη μία Θεότητα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και του ανθρώπου - που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα της μίας Θεότητας του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Γίνε εκτεθειμένος κι εσύ, Άρειε, και άκου τι λέει ο Πατέρας στον Υιό: «Ας δημιουργήσουμε», αποκαλώντας Τον δημιουργό. Έχω ακούσει συχνά μερικούς να λένε ότι ο Υιός δεν δημιούργησε τίποτα, και ότι ωστόσο μέσω Αυτόν έγιναν όσα έγιναν (Ιωάννης 1:3). Αν έγινε μέσω Αυτού, τότε ο Ίδιος το δημιούργησε, όπως ξεκάθαρα έχουμε αποδείξει. Γιατί ο πρώτος καλλιτέχνης - ο Λόγος (πρβλ. Σοφ. 7:21) είναι ο Δημιουργός των πάντων και μέσω αυτού κάνει ο Πατέρας. Ας ακούσουν τι λέει καθαρά: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17). Και έτσι, λέγοντας αυτό, αποκαλεί τον Πατέρα δημιουργό Του. Αλλά από την άλλη, μην αφήσεις το μυαλό σου να σε παραπλανήσει και μην πλησιάσεις τον Υιό ως δούλο, και όχι ως αληθινό Διδάσκαλο. γιατί αν ήταν δούλος, και όχι αληθινός Δάσκαλος, τότε πώς θα έπαιρνε αυτός που ήρθε «με τη μορφή του Θεού» «τη μορφή δούλου» (Φιλ. 2:6–7); - Πώς θα αποκαλούσε τον εαυτό του Δημιουργό Του αν δεν είχε την τελειότητα; Προσεγγίστε λοιπόν τον Υιό ως τέλειο Θεό και αληθινό Υιό, που είναι από τον Πατέρα. 29. Αλλά μην λέτε ανόητα: ο Πατέρας είπε στον Υιό: «Ας δημιουργήσουμε», αλλά ο Υιός δεν είπε στον Πατέρα: «Ας δημιουργήσουμε». και ο Υιός δεν λέει ότι κάνω εγώ και ο Πατέρας Μου λέει, αλλά βάζει πρώτο τον Πατέρα, που μιλάει και κάνει. Επειδή το λέτε αυτό αδικαιολόγητα και θέλετε να αντιπροσωπεύσετε πολλές αρχές στη Θεότητα, ενώ μία είναι η αρχή και μία και η ίδια Θεότητα. και πουθενά ο Υιός δεν λέει στη Θεότητα: «Θεέ μου». Το λέω αυτό όχι με την έννοια ότι ο Υιός αρνείται την τιμή στον Πατέρα, αλλά με την έννοια ότι αυτό είναι σύμφωνο με τη φύση της Θεότητας. Και πάλι: και άκουσε «Αδάμ», λέγεται, «Ο Θεός να περπατά στον παράδεισο το μεσημέρι» (Γεν. 3:8). Και πουθενά ο Υιός δεν λέει: «Θεέ μου και Θεό σου», αλλά μιλάει εδώ για τον τέλειο Θεό. Και πάλι: «Και μίλησε ο Θεός στον Νώε» (Γεν. 6:13), και πουθενά δεν δίνεται τέτοιος λόγος. Και «εμφανίστηκε ο Θεός», λέγεται, «στον Αβραάμ, που καθόταν μαζί του βελανιδιά της Μαμρέ· και ιδού, τρεις άνδρες· και ήρθαν να συναντηθούν, και προσκύνησαν μέχρι τη γη, και είπαν: «Αν βρήκα χάρη μπροστά σου» (Γέν. 18:1-3). ανέβηκε από τον Αβραάμ (Γέν. 18:16). Ο Ίδιος, που ήρθε κοντά του, είπε: «Κρύβω τροφή από τον δούλο Μου Αβραάμ;» (Γεν. 18, 17). «Η κραυγή των Σοδόμων και των Γομόρρων», λέει, «έχει πολλαπλασιαστεί σε μένα» (Γέν. 18:20) και ούτω καθεξής. (Και πουθενά σε αυτούς τους καιρούς δεν εμφανίζεται η έκφραση «Ο Θεός μου και ο Θεός σου»). «Και δύο άντρες ήρθαν στα Σόδομα» (Γέν. 19, 1), αφού Αυτός που ανέβαινε ψηλά από τον Αβραάμ θα άφηνε τους δύο που μπήκαν στα Σόδομα για καταστροφή. Σχετικά με Αυτόν που ανέβηκε, η Γραφή λέει: «Ο Κύριος θα βρέξει στα Σόδομα και στα Γόμορρα από τον Κύριο φωτιά και μπαμπούλα» (Γέν. 19, 24). Και εδώ δεν χρειαζόταν η έκφραση: «Θεέ μου και Θεό σου». Και ο Μωυσής λέει στο τραγούδι: «και ναι, όλοι οι άγγελοι του Θεού θα Τον προσκυνήσουν» (Δευτ. 32:43). Αν λέει: «άγγελοι του Θεού, φωτιά από τον Κύριο» και δεν λέει μόνο «άγγελοι», τότε το λέει για να δείξει το ένα βασίλειο του Πατέρα και του Υιού, και επομένως οι άγγελοι δεν χωρίζονται σε απαρχές, αλλά είναι άγγελοι του Θεού, και ένας άγγελος δεν λατρεύει άγγελο. «Θεέ μου και θεέ σου». 30. Ο Δαβίδ λέει επίσης: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, ώσπου να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμός 109:1). «Κύριε», λέει, «στον Κύριό μου», γιατί δεν έχει γίνει ακόμη η δωρεά της ενσάρκωσης, για χάρη της οποίας θα ήταν απαραίτητο να πούμε: «Θεέ μου και Θεό σου». Και: «Ιδού, η παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσετε Εμμανουήλ· λέγεται, ο Θεός είναι μαζί μας» (Ησα. 7:14 και Ματθ. 1:23). λέγεται: «Ο Θεός μου και ο Θεός σου». - «Και ήσουν στη Βηθλεέμ, τον οίκο του Ευφράθ, και ήσουν μικρός, για να γίνεις πρίγκιπας στον Ισραήλ». (Μικ. 5:2). Από τον Ιούδα: γιατί από εσένα θα βγει αρχηγός» και: «Ο λαός μου θα ποιμάνει τον Ισραήλ» (Ματθαίος 2:6). Βλέπεις ότι δεν χρειαζόταν ακόμα να πεις: «Ο Θεός μου και ο Θεός σου»; Πότε εκπληρώθηκε η προφητεία του Ιερεμία, καθώς και αυτή του Ησαΐα, ότι ο Λόγος θα γεννηθεί από την Παρθένο και θα τον έχει σάρκα ο Ιερεμίας; (Ιερ. 17:9), λοιπόν, αφού έγινε μέτοχος της σάρκας, αφού δημιούργησε για τον εαυτό του χωρίς αρσενικό σπόρο από τη Μητέρα του Θεού Μαρία αυτή την αγία σάρκα, σύμφωνα με όσα λέγονται: «γεννημένος από γυναίκα» (Γαλ. 4:4), και έχοντας γίνει μέτοχος της φύσης μας για χάρη της σωτηρίας μας, τότε λέει: «Θεέ μου». Και λόγω της αιωνιότητας της εκ φύσεως σχέσης Του μαζί Του, λέει: «Πατέρα μου», και σύμφωνα με τη χάρη Του στους μαθητές Του: «Ο Πατέρας σου», και σύμφωνα με τη φυσική σχέση μεταξύ των ίδιων των μαθητών κατά την εκτίμηση της Θεότητάς Του και μεταξύ του αιώνιου Πατέρα Του: «Επειδή ήταν ο Θεός των μαθητών, αλλά ο Πατέρας του Κυρίου είναι ο Πατήρ εκ φύσεως ο Πατήρ και ο μαθητής του Θεού. Ο Υιός κατά σάρκα και ο Πατέρας λόγω της αιωνιότητας και της ακατανόητης γέννησης και της σχέσης Του, επειδή είναι αληθινά ο Πατέρας Του, ο οποίος Τον γέννησε χωρίς να φύγει, χωρίς αρχή σύμφωνα με τη Θεότητα. σάρκα, από τη Μαρία τις Παναγίες δια του Αγίου Πνεύματος. 31. Ας καταλάβουν λοιπόν εκείνοι τα βάθη της δράσης του Θεού και ας μην στρέφονται με αχαριστία στο δώρο της χάριτος, που ατιμάζουν την ανείπωτη και ακατανόητη φύση του Θεού που μας σώζει. Αλλά για τον Θεό, λένε, είναι γραμμένο: «Ούτε πεινά ούτε διψά· παρακάτω είναι η εφεύρεση της σοφίας Του» (Ησ. 40:28). και για τον Υιό λέγεται ότι πείνασε στην έρημο όταν πειράστηκε (Ματθαίος 4:2). Λέγεται επίσης: «Ο Θεός σου δεν θα κουραστεί» (Ησ. 40:28). Ο Κύριος Ιησούς κουράστηκε από το ταξίδι (Ιωάννης 4:6). Και πάλι: «Αυτός που φυλάει τον Ισραήλ δεν θα κοιμηθεί, θα κοιμηθεί» (Ψαλμός 120:4). Ο Κύριος, λέγεται, κοιμήθηκε στο πλοίο (Ματθαίος 8:24). Ω μάταιες σκέψεις εκείνων που συλλογίζονται έτσι! Όχι μόνο ο Άγιος Λόγος που ήρθε μας πήρε τα βάρη μας, αλλά ήταν και χειροπιαστός και έλαβε σάρκα, και βρέθηκε σαν άνθρωπος, και καταλήφθηκε από τους γραμματείς, και «έδωσα τον ώμο μου να μαστιγώσω, και δεν απέστρεψα το πρόσωπό μου από το κρύο του φτυσίματος» (Ησ. 50:6). Έκλαψα όμως, όπως φαίνεται στα μη διορθωμένα αντίγραφα του Ευαγγελίου του Λουκά, και με αυτό ο Άγιος Ειρηναίος χρησιμοποιεί στοιχεία στο βιβλίο του «Κατά Αιρέσεων» για να αντικρούσει όσους λένε ότι ο Χριστός εμφανίστηκε ως απόκοσμος 7 . Οι Ορθόδοξοι κατέστρεψαν αυτή τη λέξη φοβούμενοι και μη κατανοώντας τον σκοπό και τη δύναμή της. «Και όταν γέννησε, άρχισε να ιδρώνει, και ο ιδρώτας του ήταν σαν σταγόνες αίματος. Και εμφανίστηκε ένας άγγελος που τον ενίσχυε» (Λουκάς 22:43–44). Αλλά όχι μόνο αυτό, αλλά και ρώτησε σαν άνθρωπος: «Πού βάζεις τον Λάζαρο» (Ιωάννης 11:34); Και για την αιμορραγούσα: «Ποιος είναι αυτός που με άγγιξε;» (Λουκάς 8:45). Και για όσους Τον αναζήτησαν: «Ποιον ψάχνεις;» (Ιωάννης 18:4). Και ρώτησε τους μαθητές ως άντρας: «Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι, ο Υιός του ανθρώπου;» (Ματθαίος 16:13). Είπε επίσης: «Πόσο ψωμί έχεις μαζί σου;» (Μάρκος 6:38). Κουρασμένος από το ταξίδι, κάθισε με έναν μαθητή στη Σαμάρεια (Ιωάννης 4:6). Με τον ίδιο τρόπο, «το παιδί διευρύνθηκε και ενισχύθηκε στο πνεύμα» (Λουκάς 2:40). «Και ο Ιησούς αυξήθηκε σε ηλικία και σοφία» (Λουκάς 2:52). Και πάλι: «προτού το παιδί μάθει να καλεί πατέρα ή μητέρα, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και την απληστία της Σαμάρειας» (Ησ. 8:4). Όντας σοφία και διδάσκοντας τους ανθρώπους «κατανοήστε, φύτεψε το αυτί» του ανθρώπου (Ψαλμός 93:9-10), ο οποίος έδωσε άρτιο λόγο στους γιους των ανθρώπων και ξεκαθάρισε τη γλώσσα των κακών (Σοφ. 10:21), τα υπέμεινε όλα αυτά για εμάς, έτσι ώστε, ενώ διατηρούσε ολόκληρη τη σειρά της ενσάρκωσης που κανονίστηκε για χάρη μας, να μην σβήσει την εικόνα της αλήθειας. 32. Αλλά για να μην μείνουν ανερμήνευτα τα στοιχεία που φέραμε, αφού τα συλλέξαμε από τις Θείες Γραφές, κατά τη γνώμη των αντιπάλων, αντίθετα με την αλήθεια και κακώς κατανοητά από αυτούς, θα παρουσιάσουμε την εικαστική πλευρά της δύναμης που περιέχεται σε καθένα από αυτά, για τον οποίο το καθένα λέγεται σαν με ανθρώπινη μορφή, και μετά από αυτό: Ο Θεός», δηλαδή, ότι αυτό λέγεται με ευλογία, Πώς μπορεί αυτό να είναι γνωστό σε οποιονδήποτε έχει ευφυΐα από την ίδια τη σειρά του λόγου. Γιατί «ο άνθρωπος είναι», λέγεται, «και ποιος τον ξέρει;» (Ιερ. 17:9) - Σε ένα και το αυτό ρητό, η Θεία Γραφή αποκαλύπτει κάτι διπλό, ορατό και αόρατο, σε σχέση με το ορατό λέγεται ευλογημένα: «Θεέ μου», αλλά σε σχέση με το αόρατο λέγεται: «Πάτερ μου», και δεν υπάρχει αντίφαση στο νόημα. Γιατί πώς θα μπορούσε να μην είναι γνωστός αν ήταν άντρας; Αν δεν ήταν άντρας, τότε πώς ονομαζόταν άνθρωπος; Σε κάθε περίπτωση, όποιος προέρχεται από ανθρώπους είναι γνωστός από ανθρώπους, από τη μητέρα που γέννησε, για παράδειγμα, από συγγενείς, από νοικοκυριό, από γείτονες, από συγκατοίκους ή από συμπολίτες. Και σε σχέση με έναν απλό άνθρωπο αυτό δεν μπορεί να εφαρμοστεί, αλλά είναι δυνατό να το εφαρμόσουμε μόνο στον Θεό Λόγο και τον Υιό του Θεού, ακριβώς για να πούμε: «ο άνθρωπος είναι αληθινά, αλλά ποιος μπορεί να τον γνωρίσει»; Επειδή είναι Θεός. γιατί εμπλέκεται σε μια καθαρά φύση: είναι άνθρωπος και Θεός, που δεν γνωρίζεται από τους ανθρώπους λόγω της ακατανόησής Του, αλλά ως άνθρωπος που γεννήθηκε από τη Μαρία, πραγματικά χωρίς σπόρους ανθρώπου. Και «η παρθένος θα συλλάβει» (Ησ. 7:14). γιατί ο προφήτης ανήγγειλε για τον μελλοντικό καιρό: «Η παρθένος θα συλλάβει παιδί». Το μέλλον ήταν ότι θα «γεννούσε έναν Υιό». Αν λοιπόν η Παναγία, τότε η διευθέτηση της σύλληψης δεν είναι πλέον από τους ανθρώπους, γιατί πριν από αυτήν την εποχή ειπώθηκε στον Άχαζ: «Ζήτα για τον εαυτό σου ένα σημάδι σε βάθος ή σε ύψος» (Ησ. 7:11). Λέει ταπεινά: «Μη ρωτάς τον ιμάμ, μήπως βάλω σε πειρασμό τον Κύριο τον Θεό μου» (Ησ. 7:12), αρνούμενος να ζητήσει σημάδι. Αμέσως, επειδή ο ίδιος δεν ζήτησε σημάδι, ο Θεός, που δίνει μεγάλα δώρα στους ανθρώπους, δίνει δύο σημεία από το «ύψος», στέλνοντας τον Λόγο σύμφωνα με το θέλημά Του και σύμφωνα με το θέλημα του ίδιου του Λόγου. και από τα «βάθη» έχοντας τακτοποιήσει τον Λόγο με τη σάρκα Του και την εύνοιά Του. Μετά από αυτό λέγεται: «Και θα αποκαλέσουν το όνομά Του Εμμινουήλ». δεν λέει: θα ονομάσω, αλλά «θα ονομάσουν». γιατί ο άγνωστος σε αυτούς Θεός αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους. Αλλά δεν παίρνει αμέσως αυτό το όνομα, γιατί δεν λέγεται: Θα ονομάσω το όνομά Του Εμμανουήλ, αλλά «θα το πουν». 33. Το ρητό: «ο γεννημένος από γυναίκα» (Γαλ. 4:4), όπως εξήγησα παραπάνω, ειπώθηκε έτσι ώστε η έκφραση: «ο γεννημένος» εκπληρώθηκε στο ότι γεννήθηκε από γυναίκα, και εν τω μεταξύ αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα σε όλους ως ο αιώνιος Λόγος. Αν το ρητό: «Δεν θα διψάσει» σημαίνει για τον Θεό, αλλά για τον Υιό, ότι πείνασε και δίψασε, τότε αυτό είναι απαραίτητο για εμάς. Γιατί πώς θα ήταν αληθινή η οικονομία αν δεν υπήρχε μια απαραίτητη συνήθεια που χαρακτηρίζει τον άνθρωπο; Αυτό μας δείχνει την επίλυση όλων των αμφιλεγόμενων απόψεων των αιρετικών. Για παράδειγμα, αυτό καταστρέφει αμέσως τη γνώμη των Μανιχαίων. ψυχές: λένε ότι είχε μόνο σάρκα, για να αποδώσει βέβαια στον Θεό τον Λόγο ανθρώπινο πάθος, δίψα και πείνα, κούραση και κλάμα, θλίψη και σύγχυση και ό,τι συνδέεται με τον ερχομό Του στη σάρκα. Εν τω μεταξύ, θα ήταν παράλογο να μιλάμε για τη Θεότητα του Υιού του Θεού με αυτόν τον τρόπο. Αλλά, λένε, η σάρκα από μόνη της ούτε τρώει, ούτε πίνει, ούτε κοπιάζει, ούτε κάνει τίποτε άλλο. Ο ίδιος συμφωνώ ότι η ίδια η σάρκα δεν το έχει αυτό. Αλλά ο Λόγος που ήρθε είχε όλη τη δομή: και σάρκα και ψυχή, και ό,τι υπάρχει στον άνθρωπο. και εν τω μεταξύ ο κλήρος της ψυχής και της σάρκας ήταν: η πείνα και η κούραση, η δίψα και η λύπη κ.ο.κ. Κλαίει για να αποκαλύψει το σφάλμα των Μανιχαίων και για να δείξει ότι ήταν ντυμένος με σώμα όχι με τρόπο απόκοσμο, αλλά με αλήθεια. Και διψάει για να δείξει ότι δεν έχει μόνο σάρκα, αλλά και ψυχή. Γιατί δεν ήταν η Θεότητά Του, φυσικά, που δίψασε, αλλά δίψασε με την ψυχή Του και κουράστηκε από το ταξίδι σύμφωνα με τη φύση της σάρκας και της ψυχής. 34. Και ότι ο Λόγος που ήρθε είχε σώμα και ψυχή, ας τους πείσουν γι' αυτό οι Θείες Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Είναι ο Δαβίδ που μιλάει γι' Αυτόν, και ο Πέτρος λέει σε συμφωνία με τον Δαβίδ: «Μην αφήνεις την ψυχή μου στην κόλαση, ούτε ο όσιος σου να δει φθορά» (Ψαλμ. 15:10· Πράξεις 2:27), ώστε να κατανοήσουμε τη σύνθεση του ανθρώπου του Κυρίου και να το γνωρίζουμε καθαρά, για να επιβεβαιώσουμε ότι η ψυχή Του ήταν σε ένωση με τη θεότητα τρεις ημέρες. Η θεότητα με την ψυχή τέλεσε ένα μυστήριο στην κόλαση που δεν την κατείχε. Υπάρχει μια άλλη μαρτυρία που λέει το εξής: «Υπάρχει ελευθερία στους νεκρούς» (Ψαλμός 87:6). Η λέξη «ελευθερία» δεν σημαίνει την κυριαρχία Του πάνω στην κόλαση, αλλά το γεγονός ότι Αυτός, με τη δική Του θέληση, κατέβηκε στην κόλαση με την ψυχή Του. Και ο Πέτρος λέει: «Σαν χωρίς δύναμη μπορούσα να Τον κρατήσω από την ύπαρξη», δηλαδή από την κόλαση (Πράξεις 2:24). Ναι, και ο ίδιος ο Σωτήρας λέει: «Εγώ είμαι ο τόπος για να λάβω την ψυχή μου και να την καταθέσω» (Ιωάννης 10:18). και: «Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας, που θέτει τη ζωή του για τα πρόβατα» (Ιωάννης 10:11). Και λέει επίσης: «Τραγεί η ψυχή μου, και τι είναι το ποτάμι;» Σαν να μιλούσε για κάτι αμφίβολο: «Τι είναι το ποτάμι; Πατέρα, σώσε με από αυτήν την ώρα· γι' αυτό όμως ήρθα σε αυτήν την ώρα» (Ιωάννης 12:27), για να δείξω ότι η Θεότητά Του ήρθε οικειοθελώς σε αυτό. Και η λέξη: «ταράχεσαι» ειπώθηκε για να μην συγχέεται η εικόνα της αλήθειας του ερχομού Του κατά τη σάρκα: επειδή ο ερχομός Του στη σάρκα δεν ήταν λιγότερο απατηλός, αλλά ο εχθρός ήταν λιγότερο απατηλός. και γνωρίζοντας ότι ο εχθρός του, αν τον δει να έρχεται με μεγάλη δύναμη και δύναμη, θα εγκαταλείψει τον πόλεμο και θα φύγει και θα καταστρέψει πολλές χώρες των υπηκόων του, γι' αυτό, με τη σοφία του, καταφεύγει σε προσποιήσεις, στρέφεται προς το μέρος του και ο ίδιος τρέπεται σε φυγή, έως ότου ο εχθρός, έχοντας πάρει θάρρος, νομίζει ότι ο βασιλιάς είναι δειλός και ανίσχυρος και δεν θα τον καταδικάσει δύναμη, τον αιχμαλωτίζει στα χέρια του. Ομοίως, ο Κύριός μας δεν φοβήθηκε τον θάνατο, ακόμη και πριν υποφέρει κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, έδειξε ότι ο Υιός του Ανθρώπου θα προδοθεί και θα σταυρωθεί και θα αναστηθεί την τρίτη ημέρα, και όταν ο Πέτρος είπε: «Εσύ είσαι ελεήμων, Κύριε· 16:22–23· πρβλ. εδ. 21). Λοιπόν, πώς μπορεί να περάσει το ποτήρι μετά από αυτό το ποτήρι για να μην προσεύχεται. Αυτός που μίλησε για τον θάνατο, έστω και για να μην θεωρηθεί ψεύτης, δεν μπορούσε να προσευχηθεί για να περάσει το ποτήρι Του, έτσι ώστε, αφού ο τελευταίος φαντάστηκε ότι ο Σωτήρας φοβόταν τον θάνατο, θα μπορούσε να φέρει τον ίδιο τον θάνατο για τη σωτηρία του ετοιμοθάνατου Ο θάνατος σας εξηγεί η βάση του θανάτου Του από τον ύψιστο των Αποστόλων, τον Πέτρο, λέγοντας: «Θαθανόταν κατά τη σάρκα, αλλά ζωντάνεψε στο Πνεύμα» (Α' Πέτρου 3:18). Διότι η Θεότητά Του, αφού δέχθηκε τα βάσανα κατά τη σάρκα, είναι απαθής, ήταν απαθής, και έμεινε χωρίς πάθος, ενώ η απάθεια δεν άλλαξε και η αιωνιότητα δεν καταστράφηκε. 35. Και πάλι, αν οι μάταιοι λένε: με αυτό δεν μπορείς να μας πείσεις ότι ο Χριστός είχε ψυχή. γιατί βρήκαμε στις Θείες Γραφές, όπως λέει ο Ησαΐας για λογαριασμό του Θεού και του Πατέρα για τον Μονογενή: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο ευαρέστησα, τον οποίο αγάπησε η ψυχή μου» (Ματθαίος 3:17· Ησαΐας 42:1). Τι θα σκεφτείτε για τον Πατέρα, είτε έχει λάβει ψυχή μέσα Του είτε έχει ψυχή; Αλλά ποιος ανόητος θα το σκεφτόταν αυτό για τον Πατέρα; Τι λένε λοιπόν; Είναι προφανές ότι το ρητό λέγεται με μεταφορική έννοια. Επομένως, εάν λένε ότι λέγεται για τον Πατέρα με μεταφορική έννοια, τότε πρέπει να ληφθεί και για τον Υιό με την ίδια έννοια. Δηλαδή, αν και είπε ότι «ταράχτηκε η ψυχή μου» (Ιωάν. 12:27) και: «Έχω τη δύναμη να δώσω την ψυχή μου και να την λάβω» (Ιωάν. 10:18). Ωστόσο, δεν είχε, λένε, ψυχή, και αυτό λέγεται με μεταφορική έννοια. Και αυτό λέγεται από αυτούς, φαίνεται, μόνο με συμπέρασμα, ενώ η αλήθεια επιβεβαιώνεται από πολλές μαρτυρίες. Για κάθε εικόνα λαμβάνεται από έναν τύπο. Για τον Πατέρα, για παράδειγμα, δεν μπορεί κανείς να τολμήσει να το πει αυτό, γιατί δεν γέννησε σάρκα. Και ότι οι Λουκιανιστές, όπως και οι Αρειανοί, ομολογούν την πραγματικότητα της σάρκας εν Χριστώ, αυτό δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Λένε όμως: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), αλλά δεν λέγεται: «Ο Λόγος ήταν σάρκα και ψυχή». Ενάντια στην άγνοια αντίρρησή τους, θα πω ότι «ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο και αφαίρεσε τη σκόνη από τη γη» (Γέν. 2:7). Το ρητό: «δημιουργημένος» περιλαμβάνει τα πάντα στο σύνολό του, και το ρητό: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» περιέχει τα πάντα. Με την ίδια έννοια, εμείς οι ίδιοι θα αντιταχθούμε σε αυτούς, λέγοντας: Η Γραφή λέει: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο», και δεν λέει: δημιούργησε το συκώτι, ή τους πνεύμονες, ή την καρδιά, ή τις φλέβες, ή τα νεύρα, ή οτιδήποτε άλλο υπάρχει στο σώμα του. Επομένως, θα σκεφτούμε τον άνθρωπο ως κάτι μοναδικό, εντελώς ενωμένο, ακριβώς επειδή η Γραφή δεν έχει εκθέσει λεπτομερώς τη σύνθεση κάθε ζώου; Φυσικά και όχι. Και επομένως, όπως είναι από το ένα είδος στο σύνολο, έτσι και από την έννοια της σάρκας είναι ξεκάθαρο ότι ο Σωτήρας πήρε ψυχή. 36. Έτσι, αν πήρε ψυχή και σώμα, όπως λέγεται, τότε λένε ότι η Θεότητά Του, όχι λιγότερο από την ύπαρξη του Πατέρα, δεν υπόκειται σε βάσανα για να διψάσει, να κοπιάσει, να πεινάσει και να υποβληθεί σε πράγματα που είναι απαραίτητα για τον άνθρωπο. Αν όμως είναι γραμμένο: «Δεν θα κοπιάσει· κάτω είναι επινόηση της σοφίας Του» (Ησ. 40:28), και ο Σωτήρας αποδειχτεί κουρασμένος (Ιωάν. 4:6), τότε αυτό δεν σημαίνει ότι γι' αυτόν τον λόγο ο Λόγος κατέβηκε από ψηλά, προερχόμενος από το Είναι του Πατέρα. Διότι δεν εργάστηκε στον ουρανό, αλλά ενώ ήταν στη σάρκα. γιατί η σάρκα έπρεπε να εργαστεί σκληρά, για να μην αναγνωριστεί ως απατηλή, αλλά αληθινή. Και ό,τι άλλο έχει το ίδιο νόημα όπως, για παράδειγμα, ο ύπνος, ο ύπνος, είναι σημάδι ενός ατόμου, όπως ακριβώς αυτό που αγγίζεται. Αυτό το αντιλήφθηκε και «ευρέθηκε άνθρωπος» (Φιλ. 2:7): γιατί «από τον οποίο βρέθηκε ο Μεσσίας», λέγεται, «ο Μωυσής ήταν ο συγγραφέας του» (Ιωάννης 1:45). Τον βρήκαν με κατανοητή φύση, δηλαδή σαρκικό. αφού δεν μπορούσε να βρεθεί στο ακατανόητο. Γι' αυτό, αρπάχτηκε από τους γραμματείς και «έδωσε τους ώμους του σε πληγές, και δεν απέστρεψε το πρόσωπό του από το κρύο του φτύσιμου» (Ησα. 50:6), έκλαψε και είχε ό,τι άλλο αναφέρεται γι' Αυτόν. Ποιον θα μπορούσε ο Λόγος του Θεού στον ουρανό να μαστιγώσει ή να χτυπήσει τα μάγουλα, ή να φτύσει ένα τόσο ανείπωτο και ακατανόητο; Αν ο απαθής Λόγος του Θεού υπέφερε με αυτόν τον τρόπο, τότε αυτό είναι σωματικό πόνο που συνέβη έξω από την απαθία Του. αλλά από την άλλη πλευρά και όχι έξω, για το λόγο ότι το έκανε αυτό. αν και δεν υπέφερε ο ίδιος, τα βάσανα καταλογίστηκαν στον εαυτό Του. Και όπως ο λεκές στο ρούχο δεν επεκτείνεται στο σώμα του φέροντος, κι όμως αυτός ο λεκές καταλογίζεται στον φέροντα ως ατιμία: έτσι και ο Θεός υπέφερε κατά τη σάρκα, ενώ η Θεότητά Του δεν υπέφερε καθόλου, αλλά τα βάσανα της σάρκας που φορούσε ο Θείος καταλογίστηκαν στη Θεότητα, ώστε στη Θεότητα να καταστεί δυνατή η σωτηρία μας. 37. Θυμήθηκα ένα ρητό από το Ευαγγέλιο του Λουκά, και δεν θέλω να το αφήσω ανερμήνευτο. Είναι γραμμένο ότι «ενώ γέννησε, ίδρωνε, και ο ιδρώτας του ήταν σαν σταγόνες αίματος. Και εμφανίστηκε ο Άγγελος του Κυρίου, που Τον ενίσχυε» (Λουκάς 22:43–44). Το νόημα των λόγων της Γραφής είναι πολύ βαθύ, όπως έχουμε πει συχνά, και είναι χρήσιμο για εμάς, και όσοι δεν καταλαβαίνουν τη δύναμή τους, αντί να ωφεληθούν, εκτίθενται στην καταστροφή. Γιατί τίποτα δεν είναι πιο δυνατό από αυτό το ρητό. Με τα λόγια: «ήταν σε κόπο», η Γραφή αποκαλύπτει τον άνθρωπο του Κυρίου ως αληθινό άνθρωπο. Και για να δείξει ότι ήταν αληθινός άνθρωπος, και ότι το κατόρθωμα δεν ήταν από το Θείο, λέει: «ίδρωσε, και ο ιδρώτας του ήταν σαν σταγόνες αίματος»: αυτή είναι μια σωματική κατάσταση, όχι μια πνευματική. «Ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε, ενισχύοντάς Τον», όχι επειδή Αυτός που είναι μεγαλύτερος χρειαζόταν την ενίσχυση των Αγγέλων, τους οποίους «λατρεύει κάθε φυλή, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη» (Φιλιπ. 2:10), ως ο αέναος Θεός Λόγος, που υπάρχει πάντα με τον Πατέρα και γεννήθηκε από Αυτόν, αλλά για να εκπληρώσει το άσμα του Μωυσού. είπε: «Όλοι οι γιοι του Θεού θα Τον προσκυνήσουν, και οι άγγελοι του Θεού ας Τον ενισχύσουν» (Δευτ. 32:43). Το ρητό: «Ας Τον δυναμώσουν» χρησιμοποιείται όχι με την έννοια ότι Του δίνουν δύναμη, αλλά επειδή σε αυτά ενισχύθηκε η διατύπωση για να δοξάζεται ο Θεός, αφού δοξάζεται ακατάπαυστα από τους αγγέλους του ουρανού και τα πνευματικά ζώα, φωνάζοντας και λέγοντας: «Η δύναμη είναι δική σου, η δύναμη είναι δική σου, η δύναμη είναι δική σου» (1 Χρον. 1-1). Σε αυτό αποκαλύπτουν λατρεία και ενδυνάμωση, ότι Του δίνουν τη δική Του δύναμη δύναμης. Εμφανίστηκε λοιπόν ένας Άγγελος ενώπιον των μαθητών, που λάτρευαν τον Δάσκαλό Του, δεν γνώριζαν την περίσσεια της ανθρώπινης οικονομίας Του, αλλά έμειναν έκπληκτοι με τη δύναμη της δύναμης που ήταν μέσα Του, νικώντας τον διάβολο, αμβλύνοντας το τσίμπημα του θανάτου, θριαμβεύοντας τις αρχές και τις δυνάμεις, συντρίβοντας τη δύναμη της αμαρτίας. Και από άφθονη έκπληξη, ο Άγγελος μίλησε εγκωμιαστικά, υποκλινόμενος: Το φρούριο ανήκει σε Σένα, Δάσκαλε. Διότι δυνάμωσες τον εαυτό σου ενάντια στον θάνατο, στην κόλαση και στον διάβολο, για να αμβλύνεις το κεντρί του και να τον διώξεις από την ανθρωπότητα. 38. Αν πάλι μας είπε υποτακτικά: «Πού θα βάλεις τον Λάζαρο;» (Ιωάννης 11:34) και για τον αιμορραγούντα: «Ποιος είναι αυτός που με άγγιξε;» (Λουκάς 8:45). ή: "Ποιον ψάχνεις;" (Ιωάννης 18:4). ή: «Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι, ο Υιός του ανθρώπου;» (Ματθαίος 16:13), ή: «η νεολαία γινόταν όλο και πιο δυνατή» (Λουκάς 2:40). ή: «προχωρημένοι σε ηλικία και σοφία» (Λουκάς 2:52). ή: «προτού γνωρίσεις το παιδί, φώναξε πατέρα ή μητέρα» (Ησ. 8:4): τότε δεν βλέπεις από το ίδιο το νόημα του λόγου την αλήθεια που ξεπερνά τη λογική, ότι αυτά τα λόγια αναφέρονται στη σάρκα και στην ανθρωπότητα; Διότι ό,τι βρίσκεται στην Παλαιά Διαθήκη που λέγεται για λογαριασμό του Θεού και του Πατέρα για να πείσει τους ανθρώπους και έχει την εμφάνιση κάτι άγνωστου, αλλά αυτό που δεν είναι άγνωστο στον Θεό, ολοκληρώθηκε με τον Λόγο που ήρθε, ώστε να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17). - «Πού βάζεις Λάζαρε;» - Ρώτησε, όντας κοντά στον τόπο (της ταφής του Λαζάρου). Πριν φτάσει στο μέρος, αφού δεν είχε ακούσει από κανέναν για τον Λάζαρο, είπε στους μαθητές του: «Ο Λάζαρος είναι φίλος μας» (Ιωάννης 11:11). Και είναι όντως δυνατόν, όντας σε τόσο μεγάλη απόσταση από το μέρος όπου βρισκόταν ο Λάζαρος κατά τη διάρκεια του ταξιδιού και γνωρίζοντας ότι πέθανε, ο Σωτήρας να μην το γνώριζε, να είναι παρών σε αυτό ακριβώς το μέρος; - Καθόλου. Ήθελε όμως να δείξει ότι ενώ έκανε όλα αυτά, κανείς δεν είχε πιστέψει ακόμη σε Αυτόν πλήρως, για να δείξει με αυτόν τον τρόπο τη μεγάλη φιλανθρωπία της συγκατάβασής Του απέναντί ​​μας. Διότι οι αδερφές του Λαζάρου δεν έπρεπε να πουν: «Είναι τεσσάρων ημερών· ήδη βρωμάει» (Ιωάννης 11:39), ούτε έπρεπε να έρθουν και να δείξουν, αλλά να πουν: «Τα ξέρεις όλα, και αν θέλεις, θα έρθει στη ζωή». Γι' αυτό έκλαψε για τη πέτρα των καρδιών των ανθρώπων. Δεν ρώτησε λοιπόν από άγνοια, αλλά με τον πειρασμό καταγγέλλει και αγαπά την ανθρωπότητα. Και λέει επίσης: «Ποιος είναι αυτός που με άγγιξε;» , όχι επειδή δεν ήξερε ποιος Τον άγγιξε, αλλά για να μην ανακοινώσουν οι ίδιοι το θαύμα που έγινε, αλλά για να έρθει η ίδια, αφού άκουσε αυτή την ερώτηση, να μιλήσει για τη χάρη που της έστειλε και, αφού το ομολογούσε, να ακούσει: «Η πίστη σου σε έσωσε» (Λουκάς 8:48), για να μετατρέψει τους άλλους σε πίστη. «Ποιος είμαι εγώ», λέει, «λένε ότι είμαι ο Υιός του ανθρώπου;» , όπως και στην Παλαιά Διαθήκη λέγεται εκ μέρους του Πατέρα: «Αδάμ, πού είσαι;» (Γεν. 3:9). Και ο Θεός ήξερε πού βρισκόταν. Γι' αυτό τον καταγγέλλει λέγοντας: «Εσύ είσαι από το δέντρο» (Γεν. 3:11). Και στον Κάιν: «Πού είναι ο αδελφός σου ο Άβελ;» (Γέν. 4:9). Και χωρίς να το ξέρει ρώτησε αυτό. γιατί λέει: «Καταραμένος είσαι στη γη, ακόμα κι αν άνοιξες το στόμα σου για να λάβεις το αίμα του αδελφού σου από το χέρι σου». Ιδού, «το αίμα του φωνάζει προς εμένα» (Γέν. 4:10–11). Αυτός λοιπόν που είπε δεν είχε άγνοια ότι «φωνάζει αίμα», αλλά ζήτησε να του δώσει χώρο για μετάνοια για να υπερασπιστεί τον εαυτό του. 39. Αλλά από άγνοια στρέφονται πάλι στη φιλοδοξία και λένε ότι όλα αυτά τα λόγια που βρίσκονται στην Παλαιά Διαθήκη είναι λόγια του ίδιου του Υιού. Ωστόσο, ο δόλος τους πλέον αποκαλύπτεται. Διότι εκείνος που είπε στον Μωυσή: «Τι είναι αυτό στο χέρι σου;» (Παρ. 4, 2). Ο ίδιος λέει: «Εγώ είμαι» (Εξ. 3:14). Και ο Κύριος λέει στους Σαδδουκαίους, συζητώντας την ανάσταση: «Αλλά για τους νεκρούς, επειδή ανασταίνουν, ο Θεός λέει: Εγώ είμαι ο Θεός, ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ· δεν υπάρχει Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών» (Μάρκος 12:26-27). Και με πολλούς τρόπους μπορεί να αποδειχθεί ότι όσα ειπώθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη ειπώθηκαν για λογαριασμό του Πατέρα. Αλλά συχνά λέγεται τόσο για λογαριασμό του Υιού όσο και για λογαριασμό του Αγίου Πνεύματος. Και «Πού είναι η Σάρα η γυναίκα σου;» (Γένεση 18:9) - ο Υιός του Θεού, που ήρθε από ψηλά με δύο Αγγέλους, είπε στον Αβραάμ. Διότι, αν δεν ήξερε πού βρισκόταν, δεν θα έλεγε: «Η Σάρα γέλασε μέσα της» (Γεν. 18:13) 8. Με αυτά τα λόγια, θέλησε να παρουσιάσει τη σεμνότητά της ως πρότυπο για τις γυναίκες που θέλουν να είναι ευσεβείς στην αλήθεια, ώστε όταν υποδέχονται ξένους, να τους υπηρετούν με τον κόπο τους, αλλά από σεμνότητα οι άνδρες να μην δείχνουν το πρόσωπό τους. Διότι αυτή η ευλογημένη σύζυγος τους ετοίμασε ένα γεύμα με κάθε προσοχή, και αφού το ετοίμασε, δεν εμφανίστηκε ενώπιον των αγγέλων, παρουσιάζοντας τον εαυτό της ως υπόδειγμα σεμνότητας για τις επόμενες γενιές. Για να δείξει όμως ποιος ήταν παρών, ονόμασε και το ίδιο το όνομα της συζύγου που την υποδέχτηκαν φιλόξενα για την εποχή εκείνη, ώστε ούτε το όνομά της, ούτε η πράξη, ούτε η σκέψη του ανθρώπου να Του κρύβονταν. «Ποιος», λέει, «οι άνθρωποι λένε ότι είμαι, ο Υιός του ανθρώπου;» (Ματθαίος 16:13). Και όταν ομολογεί αποκαλεί τον εαυτό Του Υιό του ανθρώπου, για να μη νομίζουν ότι ρωτάει για το αόρατο. Λένε: «Ηλίας, Ιερεμίας και Ιωάννης» (Ματθαίος 16:14). «Ποιος μιλάς για μένα; ​​Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος» (Ματθαίος 16:15–16), λέει ο Πέτρος και είναι αμέσως ευχαριστημένος (Ματθαίος 16:17). Διότι δεν ζήτησε με άγνοια, αλλά θέλοντας να δείξει ότι η διδασκαλία του Πατέρα είναι αυτή που διακηρύσσει στην Εκκλησία τον αληθινό Υιό, ώστε ο Πέτρος να αναγκαστεί να πει αυτό που διδάχτηκε από τον Πατέρα. 40. Και μην εκπλαγείτε αν είπε: «Δι' εμέ έρχονται προς τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:6), και μην υποθέτετε την μεταβλητότητα της ύπαρξης του Πατέρα. γιατί ο Ίδιος πάλι διδάσκει: «Κανείς δεν έρχεται σε μένα αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας» (Ιωάννης 6:44). Επομένως, όπως ο Πατέρας στέλνει στον Υιό, έτσι και ο Υιός φέρνει στον Πατέρα, για να δείξει ότι η Θεότητα είναι μία και αυτή. Και αν είναι γραμμένο: «Πλούσιος σε ηλικία και σοφία» (Λουκάς 2:52), τότε αυτό σημαίνει ότι Αυτός είναι η Σοφία του Θεού (πρβλ. Α' Κορ. 1, 24) και δεν χρειάζεται σοφία. Όταν όμως λέγεται: «Μείωσε τη μορφή του δούλου» (Φιλ. 2:7), αυτό δεν σημαίνει ότι μειώθηκε η πληρότητα (της Θεότητας), αλλά αυτό λέγεται για να φανεί ότι κατέβηκε από τον ουρανό στην ανθρωπότητα, δηλαδή στη μήτρα της Μαρίας, γιατί «το όνομά σου χύνεται ειρηνικά». λέγεται: χύθηκε, αλλά χύθηκε από τον ουρανό στη γη, ώστε από τη γη να χυθεί στη Μαρία, και από τη Μαρία να συλληφθεί, να σαρκωθεί, να γεννηθεί στη Βηθλεέμ, από τη Βηθλεέμ περνά στη Ναζαρέτ, από τη Ναζαρέτ στην Καπερναούμ, από την Καπερναούμ στην Ιερουσαλήμ και στη θάλασσα, όταν περπατά στο νερό. Μετά πηγαίνει στα σύνορα της Τύρου και στη Ναΐν, στην Ιουδαία και στην Ιεριχώ, στη Βηθσφαγία και στη Βηθανία, στην Ιερουσαλήμ και στο ναό, στο όρος των Ελαιών, στη Γεθσημανή, στον οίκο του Καϊάφα, στο πραιτώριο, στον Ηρώδη, στον τόπο που ονομάζεται Γολγοθάς, στον τάφο, και μετά στη γη μετά την ανάσταση και στον ουρανό. Όπως το μύρο που χύνεται από σκεύος σε σκεύος γεμίζει με ευωδία όλα τα σκεύη, έτσι και ο ερχομός του Χριστού από τον ουρανό αγίασε ολόκληρη τη γη, εκείνους δηλαδή που το έλαβαν αληθινά. Είναι βουνό, και βουνό μεγάλο, όπως λέγεται στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ: «λίθος κομμένος από το βουνό χωρίς χέρια» (Δαν. 2,34), δηλαδή γεννήθηκε χωρίς σπόρο ανθρώπου. Αυτό που ήταν μικρό αποδεικνύεται σπουδαίο, δηλαδή η «πέτρα», που πάλι αποκτά μέγεθος και είναι πάλι «μέγα βουνό», και αυτό το βουνό δεν βρίσκεται μόνο σε ένα μέρος, αλλά «γεμίζει ολόκληρο το σύμπαν» (Δαν. 2:35). Και αυτός, όντας σοφία και πλασμένος άνθρωπος, επέκτεινε τη δύναμή Του σε όλο τον κόσμο. να γεμίσει το σύμπαν με χάρη, «με άφθονη ηλικία και σοφία». Εάν είναι η σοφία του Πατέρα, εάν διδάσκει τους ανθρώπους να μιλούν, δίνει στους ανθρώπους μια γλώσσα αρθρωτή και φυτεύει αυτιά σε όσους ακούν, τότε πώς θα μπορούσε να μην ξέρει πώς να «καλέσει τον πατέρα ή τη μητέρα πριν λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και την απληστία της Σαμάρειας» και ούτω καθεξής (Ησ. 8:4); Αλλά αν Αυτός, μόλις γεννήθηκε από την κοιλιά της μητέρας Του, αποδεικνύονταν αμέσως ότι μιλούσε και έλεγε λόγια καθαρά, όπως ένα μεγάλο παιδί, τότε η σαρκική Του γέννηση θα θεωρούνταν αναληθής, αλλά απατηλή ή φαινομενική. Για το λόγο αυτό υπομένει ακόμη και την παιδική ηλικία, για να μην καταστρέψει την αλήθεια της τάξης των πραγμάτων. 41. Αλλά οι αιρετικοί προσπαθούν να επισυνάψουν άλλες μάταιες υποθέσεις στα Θεία λόγια, σκέφτονται διαφορετικά και λένε: πώς είναι γραμμένο: «Λάβετε τον Άγιο της ομολογίας μας, πιστοί σε αυτόν που τον έκανε» (Εβρ. 3:1-2); και: «Θα καταλάβει όλος ο οίκος του Ισραήλ ότι αυτός ο Ιησούς, τον οποίο σταύρωσες, είναι ο Κύριος και ο Χριστός Του» (Πράξεις 4:10, 2:36); Είναι πολύ περίεργο για μένα πώς οι άνθρωποι που είναι προσκολλημένοι στη σειρά του λόγου στις Αγίες Γραφές 9 δεν θέλουν να γνωρίζουν τη δύναμη που εκφράζεται σε αυτή τη σειρά. Διότι το ρητό: «Λάβετε τον Άγιο, πιστός είναι σε Αυτόν που Τον δημιούργησε», δεν λέγεται για το Θείο. Και ότι ο Θεός ήρθε στον κόσμο, αυτό μας παρουσιάζεται ξεκάθαρα παντού από τις Θείες Γραφές: και δεν υπάρχει τίποτα σε αυτές που να λέγεται έμμεσα ή με περιπλοκές, αλλά «όλα τα δικαιώματα σε εκείνους που καταλαβαίνουν και δικαιώματα σε εκείνους που αποκτούν κατανόηση». Για «δέξου», λέγεται, «τιμωρία και όχι χρήματα» (Παρ. 8:9-10). Αν κάποιος δεν λάβει διδασκαλία (τιμωρία) από τον Θεό, δηλαδή την αληθινή πίστη, γι' αυτόν όλα είναι «επίμονα και διεφθαρμένα» (Παρ. 8:8), αλλά για εκείνους που καταλαβαίνουν τι είναι σωστό και κερδίζουν λογική, όλα είναι σωστά και άψογα. Και για να τους εκθέσει ο Απόστολος λέει: «Όλοι είναι αρχιερέας, ευπρόσδεκτος από τον άνθρωπο και διορισμένος στους ανθρώπους να προσφέρουν δώρα και θυσίες» (Εβρ. 5:1, 8:3). Επομένως, ο Μονογενής, αφού ο ίδιος ήρθε στη γη για να γεννηθεί για χάρη μας, πήρε σάρκα από εμάς, ώστε, έχοντας έρθει από εμάς και εμφανιζόμενος για εμάς ως προσφορά στον Πατέρα Του, τον Θεό, να ονομαστούν οι μαθητές αδελφοί. Πώς γίνεται αυτή η εκδήλωση; - Δεν υπάρχει άλλος τρόπος παρά μόνο στην αρχιεροσύνη Του: για να λάβεις, λέγεται: «Ο Άγιος, πιστός σε Αυτόν που Τον δημιούργησε». Αλλά για να επιβεβαιώσω περαιτέρω τα όσα ειπώθηκαν, θα χρησιμοποιήσω το ακόλουθο παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι κάποιος ρώτησε τον βασιλιά για τον δικό του Γιο και του είπε με τόλμη: ποιος είναι αυτός; Έχοντας ακούσει μια ειλικρινή εξομολόγηση από τον πατέρα του: αυτός είναι ο γιος μου, ρωτούσε ξανά: είναι ο γιος σας από τη φύση του; Και όταν του απαντούσε ο βασιλιάς: ναι, πρόσθετε και ο ερωτών: τι του έκανες; Τότε θα του πει σε κάθε περίπτωση: Τον έκανα βασιλιά. Άρα, ο βασιλιάς, ονομάζοντας την αξιοπρέπεια του γιου του, αρνήθηκε έτσι ότι ήταν δικός του γιος; Αν είπε το δεύτερο, τότε όντως κατέστρεψε το πρώτο; Αποκλείεται. Έτσι ο Θεός Πατέρας γέννησε τον Υιό χωρίς αρχή, και εν σάρκα εκπληρώθηκε αυτό που «Τον έκανε Άγιο». 42. Είναι επίσης γραμμένο, λένε: «Ο Κύριος με έκανε αρχή των οδών Του για τα έργα Του» (Παροιμ. 8:22). Πρώτα όμως, οι ματαιόδοξοι άνθρωποι δεν θέλουν να μάθουν τον ίδιο τον τίτλο του βιβλίου. Το βιβλίο ονομάζεται «Οι Παροιμίες του Σολομώντα». Και όλα όσα λέγονται στις παραβολές δεν ταυτίζονται με τη δύναμη μιας απλής λέξης. Αυτό λέει ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στις παραβολές, και βλέπουμε ότι αυτές οι παραβολές δεν ανταποκρίνονται τόσο πολύ στην υπόθεση μας για το νόημά τους. «Η βασιλεία των ουρανών είναι σαν κόκκος μπιζελιού», λέει, για παράδειγμα (Ματθαίος 13:31). Και αν θέλουμε να μιλήσουμε για τις λεπτομέρειες σύμφωνα με τη λογική μας, τότε είναι προφανές ότι η βασιλεία των ουρανών είναι ένα ευρύχωρο μέρος, αρκεί να μιλάμε για το μέρος όπου ο Βασιλιάς είναι ο Θεός και ο Πατέρας, και ο Θεός ο Λόγος και ο Υιός του Θεού, και το Άγιο Πνεύμα του Θεού, όπου είναι οι άγγελοι και οι αρχάγγελοι, και οι πνευματικοί στρατοί, ο Αβραάμ και ο Αβραάμ. Πώς θα ταίριαζαν λοιπόν όλα αυτά σε έναν σιναπόσπορο; Εν τω μεταξύ, ο μεταφορικός λόγος εκφράζεται μυστηριωδώς εδώ. Επομένως, αυτό που εκφράζεται λεκτικά δεν ταυτίζεται με τη δύναμη μιας απλής λέξης. Η βασιλεία των ουρανών παρομοιάζεται επίσης με μια γυναίκα που έχει δέκα δραχμές και χάνει μια, που ανάβει ένα λυχνάρι και την αναζητά (Λουκάς 15:8), ένα δίχτυ που ρίχνεται στη θάλασσα (Ματθ. 13:47) και έναν σπόρο που έχει σπείρεται στη γη (Ματθ. 13 κ.ε.· Μάρκος 4 κ.εξ.· Λουκάς). Όλα αυτά όμως λέγονται μυστηριωδώς και δεν ταυτίζονται με τη δύναμη μιας απλής λέξης. Επιπλέον, δεν ξέρουμε αν ο υποτελής Σολομών είπε πράγματι αυτό το ρητό για τον Υιό του Θεού. Διότι υπάρχει διαφορά μεταξύ Σοφίας και σοφίας. Λέει λοιπόν ο Απόστολος: «Μη καταλαβαίνετε τον κόσμο με τη σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:21). και: «Ο Θεός έντυσε τη σοφία του κόσμου» (Α' Κορ. 1:20). Και λέει επίσης: «όχι εν σαρκική σοφία, αλλά με τη δύναμη του Θεού» (σ. Β' Κορ. 1 και Α' Κορ. 2, 4). Και ο Σολομών ονομάζει τη σοφία, λέγοντας: «Ήταν λάτρης της ομορφιάς της και την έφερε κοντά του ως νύφη» (Σοφ. 8:2). Ο Ιώβ γνωρίζει επίσης τη σοφία και λέει: «Από πού βρήκες τη σοφία; Και ποιο μέρος υπάρχει για κατανόηση;» (Ιώβ 28:20). Λέγεται επίσης: «Η σοφία του φτωχού καταφρονείται», και ο ίδιος είναι ο κυρίαρχος της σοφίας του (Εκκλ. 9:16). Και ταυτόχρονα: ο Μονογενής είναι η Σοφία του Πατρός (Α' Κορ. 1:24). 43. Τι να πούμε λοιπόν; Εάν, κατά τη γνώμη τους, ο Υιός είναι η Σοφία του Πατέρα, και όμως δεν προήλθε από Αυτόν, όντας ο Λόγος, ο Θεός και η Σοφία, τότε ο Πατέρας δεν έχει σοφία μέσα Του. Τότε πώς μπορούν να πουν: «Στον μόνο Θεό, τον σοφό, τον αόρατο» (Α' Τιμ. 1:17); Και εξάλλου όλα αυτά είναι ακατανόητα και απρόσιτα στους ανθρώπους. Ο Θεός έδωσε σοφία στον Σολομώντα και γέμισε τον Μπεσελέλ με σοφία (Εξ. 31:2 κ.ά.). Και «με σοφία οι άνθρωποι κρύβουν την ντροπή» (Παρ. 10:14). Και πολλά μπορούν να ειπωθούν για τη σοφία. Αυτή η Σοφία του Πατέρα είναι η μόνη και δεν έχει τίποτα που θα μπορούσε να αντιταχθεί σε αυτήν. Ωστόσο, αν ειπώθηκε μια λέξη για αυτό, δεν μπορώ ούτε να το βεβαιώσω ούτε να το αρνηθώ, αλλά αφήνω στον Θεό να το μάθει. Βλέπω όμως ότι αυτό που εκφράζεται από την αντίθετη πλευρά έχει ένα νόημα που του επιβάλλεται με το ζόρι. Γιατί «με δημιούργησε», λέγεται, - η αρχή των μονοπατιών Του στα έργα Του. Παλαιότερα η βάση του Me. Πριν από όλους τους λόφους γεννώ» (Παροιμ. 8:22, 23, 25). Πώς λοιπόν θεμελιώνεται αυτό που γεννιέται; Πώς γεννιέται αυτό που δημιουργείται; Εάν δημιουργείται, τότε δεν γεννιέται πλέον. Ό,τι γεννάμε, δεν το δημιουργούμε, και ό,τι δημιουργούμε, δεν το γεννάμε. Δημιουργούμαστε, και ό,τι γεννάμε δημιουργείται. Στον Θεό, τον άκτιστο, το γεννημένο δεν είναι αυτό που δημιουργήθηκε: αν γέννησε, δεν δημιούργησε πια. Αν μετά τη δημιουργία ξαναγέννησε, τότε πώς γεννιέται αυτό που δημιουργήθηκε μετά; Έτσι, αν αυτό που λέγεται ισχύει για Εκείνον, τότε εκπληρώνεται στη θεία εξουσία του ερχομού κατά τη σάρκα. Και επομένως, πρώτα μιλάει για το πλησιέστερο, και μετά μιλά για το πιο αρχαίο. Θέλοντας να πείσει τους πιο κοντινούς του ανθρώπους, ξεκινά από τη σάρκα. Διότι η αρχή των μονοπατιών της ευαγγελικής δικαιοσύνης είναι ότι «ο Λόγος στη Μαρία έγινε σάρκα για μας» (Ιωάννης 1:14), και η ψυχή θεμελιώνεται στη σάρκα της για να δείξει το ανώτερο που έγινε χαμηλότερο. Λέμε ότι από τους κόλπους του Πατέρα από τον ουρανό ήρθε στη γη. αφού ήρθε σε μας μετά για να ολοκληρώσει ολόκληρη την οικονομία. Λοιπόν, είναι πράγματι ο Λόγος δημιουργημένο πράγμα; - Ας μην είναι! και τίποτα μπερδεμένο τουλάχιστον δεν προτείνεται από τη Θεία Γραφή. 44. Αλλά δεν είναι έτσι ο τρόπος με τον οποίο οι διερμηνείς μεταφέρουν πραγματικά την ανάγνωση. Το Aquila 10, για παράδειγμα, λέει: «Ο Κύριος με απέκτησε». αφού στα εβραϊκά διαβάζεται: «Adonai Kanani» 11, που ερμηνεύεται ακριβώς όπως είπαμε. Και επίσης, κατά το έθιμο, λέμε για όσους γεννιούνται: απέκτησε παιδιά. Αλλά η δύναμη της ερμηνείας δεν είναι τόσο σταθερά αποτυπωμένη. Για την έκφραση: «Adonai Kanani» μπορεί επίσης να ερμηνευτεί ως εξής: «Ο Κύριος φώλιασε (σαν να εκκολάπτεται σε μια φωλιά) 12 Me». Και επομένως ο Πέτρος εκφράζεται καθαρά όταν λέει: «Αυτός ο Ιησούς, τον οποίο σταύρωσες» (Πράξεις 2:36). Δεν είπε: ο Λόγος του Θεού ήρθε από ψηλά, αλλά «Αυτός», που είναι σάρκα, που λήφθηκε από πάνω από τον Λόγο που κατέβηκε στη μήτρα της Μαρίας, «Αυτός», που ονομάζεται έτσι επειδή ο άνθρωπος του Κυρίου καταγόταν από τη Μαρία. Εκπληρώνει επίσης αυτό που λέγεται για τη θανάτωση, όπως λέει ο Πέτρος: «έχοντας θανατωθεί κατά τη σάρκα, αλλά ζωοποιήθηκε κατά το Πνεύμα» (Α' Πέτ. 3:18). και πάλι: «Ο Χριστός που υπέφερε κατά τη σάρκα για μας» (Α' Πέτ. 4:1). Και πάλι: «από αυτούς είναι ο Χριστός κατά σάρκα», όπως λέει ο Παύλος (Ρωμ. 9:5). Και ο ίδιος ο Σωτήρας λέει στο Ευαγγέλιο: «Τώρα με ζητάτε να σκοτώσω έναν άνθρωπο που σας είπε την αλήθεια» και «άκουσα από τον Πατέρα» (Ιωάν. 8:40, 15:15), για να δείξουμε ότι η ανθρωπότητα υποφέρει από τα βάσανα, και ο Ίδιος είναι ο φυσικός Υιός του Πατέρα από ψηλά. Με αυτόν τον λόγο συμφωνεί και ο Άγιος Απόστολος Παύλος, λέγοντας: «Ένας είναι ο Θεός και ένας Υπάλληλος του Θεού και των ανθρώπων, ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός» (Α' Τιμ. 2:5), «Ο οποίος δεν ήταν ίσος με τον Θεό με την αρπαγή του Θεού, αλλά δεν φήμησε τον εαυτό Του και πήρε μορφή δούλου» (Φιλ. 2:6–7). Βλέπετε πώς Τον αποκάλεσε άνθρωπο, αλλά όχι συνηθισμένο; Διότι αποκαλείται «Μεσίτης Θεού και ανθρώπων», αφού μεσολαβεί μεταξύ αυτών και του Πατέρα Του, όντας Θεός εκ φύσεως και αληθινός Υιός που γεννήθηκε από Αυτόν. Σε σχέση με τους ανθρώπους, είναι ένας φυσικός, αληθινός άντρας, γεννημένος από τη Μαρία χωρίς το σπόρο του συζύγου. Έτσι, είναι ο «Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων», όντας Θεός και έχοντας γίνει άνθρωπος, αμετάβλητος από τη φύση του, αλλά όντας ο Μεσίτης και στις δύο πλευρές σε σχέση και με τα δύο. 45. Αλλά και πάλι, χωρίς να καταλάβουν, λένε: Βλέπεις ότι «όχι με θαυμασμό είναι δυνατόν να είσαι ίσος με τον Θεό»; Και οι καβγατζήδες δεν ξέρουν το ίδιο το όνομα αυτού. γιατί δεν λέγεται: Δεν ήθελα να είμαι ίσος με τον Θεό με την κλοπή, αλλά «να μην είμαι ίσος με τον Θεό κατά αρπαγή», δηλαδή να είμαι Θεός από τη φύση μου, όπως ήμουν. Διότι αν δεν ήταν Θεός, τότε πώς θα «έπαιρνε τη μορφή δούλου»; Με αυτά τα λόγια, ο Απόστολος υποδήλωνε κάτι καινούργιο και έδειξε με έκπληξη τι ήταν πιο εξαιρετικό από αυτό, δηλαδή ότι, αν και ήταν «ίσος με τον Θεό», μείωσε τη μορφή του δούλου και πήρε επάνω Του, όχι για να υποδουλώσει τους ελεύθερους, αλλά για να ελευθερώσει τους δούλους που Τον υπακούουν με τη μορφή που πήρε ο ίδιος. Και οι Εβραίοι μαρτυρούν ότι δεν φοβήθηκε και δεν αμφέβαλλε να αποκαλέσει τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό, αλλά το επεσήμαναν με τόλμη, λέγοντας: «Αν δεν πλημμυρίσω, θα γίνω σαν το ψέμα σου» (Ιωάννης 8:55). Γι' αυτό, Του λένε: «Δεν σε σκοτώνουμε για καλή πράξη, αλλά επειδή δημιούργησες αυτόν τον άνθρωπο, ίσο με τον Θεό» (Ιωάν. 10:33, πρβλ. 5:18). Ωστόσο, οι αντίπαλοί μας λένε: αν πρέπει να αναγνωρίσουμε αυτό που λέγεται μεταφορικά γι' Αυτόν, τότε λέγονται πολλά μεταφορικά πράγματα στη Γραφή και δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς ότι αυτό λέγεται μυστηριωδώς γι' Αυτόν, όπως, για παράδειγμα, ότι ονομάζεται πόρτα, πέτρα, κολώνα, σύννεφο, λιοντάρι, πρόβατο, λυχνάρι, ήλιος, άγγελος, πέτρα, άγγελος. τρόπος, ένας νεαρός, ένα μοσχάρι και παρόμοια ονόματα. Και δεν αρνούμαστε ότι σε Αυτόν εκπληρώθηκαν όσα μυστηριωδώς ειπώθηκαν γι' Αυτόν. Ξέρουμε επίσης γιατί γράφτηκε αυτό. Ονομάζεται οδός, γιατί μέσω αυτού βαδίζουμε προς τη βασιλεία, προς τον εαυτό Του και προς τον Πατέρα. - μια πόρτα, γιατί μέσα από Αυτόν μπαίνουμε εκεί. – ένας πυλώνας, γιατί ο Ίδιος είναι η επιβεβαίωση της πίστης μας. – βράχος, λόγω ακινησίας· μια πέτρα ως θεμέλιο. - ο ήλιος της αλήθειας, ως αυτός που φώτισε τις σκοτεινές μας σκέψεις. 46. ​​Τότε λένε· Εφόσον είναι γραμμένο γι' Αυτόν ότι είναι πλάσμα, πρέπει να παραδεχθούμε ότι είναι πλάσμα. Αλλά τώρα έχω ήδη περιγράψει μερικά από εκείνα τα ονόματα Του που χρησιμοποιούνται στη Γραφή, τα οποία εκπληρώθηκαν μυστηριωδώς μέσα μας. Ας μας πουν με ποια έννοια χρησιμοποιείται το όνομα της δημιουργίας Του; Δικαίως, έστω και μεταφορικά, δεν ονομάζεται πόρτα για να γίνει είσοδος για εμάς και να φέρει οφέλη; ή - ένας τρόπος, ώστε καθώς περπατάμε μέσα από Αυτόν να μην χαθούμε; Γιατί είναι πλάσμα σε σχέση με εμάς; Τι όφελος έχει αυτό για εμάς; Λοιπόν, λέει ο μάταιος λάτρης της συζήτησης, ωστόσο: αν δεν Τον αποκαλείς δημιούργημα, τότε αποδίδεις βάσανα στον Πατέρα. γιατί καθένας που γεννά περιβάλλεται από βάσανα, γιατί είτε στενεύει, είτε επεκτείνεται, είτε εκτείνεται, είτε ρέει έξω, είτε επιβαρύνεται, είτε υποφέρει κάτι παρόμοιο. Μακριά από μια τέτοια πονηρή και ψεύτικη σκέψη! Ποιος θα το σκεφτεί αυτό για τον Θεό; Ποια σκέψη τολμά να το κάνει αυτό; Προφανώς, κανένας από τους δαίμονες δεν θα το σκεφτόταν καν αυτό. Αυτός που ομολογεί τον Πατέρα πιστεύει επίσης ότι Αυτός γέννησε πραγματικά τον Υιό. Η θεότητα δεν περιβάλλεται από βαρύτητα και δεν είναι, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος εγκύου σώματος για να αντέξει τα παραπάνω. Διότι «το Πνεύμα είναι Θεός» (Ιωάννης 4:24). το πνεύμα δεν υπόκειται σε ροή, διαίρεση, στένωση, σμίκρυνση, επέκταση ή κάτι παρόμοιο. Και έτσι, αφού ο Πατέρας είναι Πνεύμα, γέννησε τον Υιό του Θεού, ο Λόγος είναι πνευματικός, άφυγρος, ακατανόητος και χωρίς αρχή. 47. Για να πείσουμε όμως αυτούς που σκέφτονται έτσι, θα πούμε κάτι που, αν και δεν περιέχει ομοιότητες, εν τούτοις, συγκριτικά, ανατρέπει την πονηρή υπονόμευσή τους. Η δημιουργία λείπει απεριόριστα και άπειρα πολλά σε σύγκριση με τον Δάσκαλό της. Πολλοί στην έρημο, χωρίς φωτιά, γεμίζουν ένα γυάλινο δοχείο με νερό. Στη συνέχεια, έχοντας φέρει κάποιο είδος εύφλεκτου υλικού, κατασκευασμένο, για παράδειγμα, από λινάρι ή ρυμούλκηση, το τοποθετούν ενάντια στην ηλιακή ακτίνα που ανακλάται από το γυαλί στο υλικό που βρίσκεται από κάτω. Και αμέσως η ύλη παίρνει μέσα της τη φλόγα από τη φωτιά του ήλιου και αναφλέγεται από τη φωτιά. Είναι δυνατόν μέσω αυτής της επικοινωνίας της φωτιάς να αποκόπτεται κάτι από το είναι του από τον ήλιο; Αλήθεια παθαίνει κάποια ζημιά λόγω αυτού; Αλήθεια μειώνεται; - Όχι, λένε. Αν λοιπόν και η δημιουργία δεν μειώνεται, τότε πόσο πιο απεριόριστος, ακατανόητος και πανάγνος είναι ο Θεός, ο Οποίος, όντας Πνεύμα, γέννησε από τον εαυτό Του τον Θεό Λόγο; Γέννησε το άφθαρτο και το άφθαρτο στην αφθαρσία, όχι με πάθος, όχι με διαίρεση, όχι σε βάρος του εαυτού Του, αλλά ο τέλειος γέννησε το τέλειο στην τελειότητα; Και η φύση της φωτιάς ανάβει πολλούς λαμπτήρες από έναν, κι όμως ο πρώτος από αυτούς δεν μειώνεται στο φως. Αλλά το ένα και το αυτό ον μπορεί και πάλι να αποτελείται από πολλά μέρη, δηλαδή λάμπες ή κηροπήγια. Εν τω μεταξύ, δεν είναι έτσι στη Θεότητα. Όχι! Ο Λόγος δεν ήρθε αργότερα και δεν συγχωνεύθηκε με τον Πατέρα. αλλά ο Πατέρας είναι ο Πατέρας, ο Υιός είναι ο Υιός, και το Άγιο Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα. 48. Λέγεται παράφορα από τους Μανιχαίους 13 ότι, σύμφωνα με τη σκέψη του Μάνη, οι ψυχές, έχοντας προέλθει από τη στήλη του φωτός, είναι ένα σώμα και, αποκηρύσσοντας σώματα, σχηματίζονται πάλι από ένα ον σε έναν στύλο σύμφωνα με τον μύθο της εφεύρεσής τους. Αλλά δεν το δείχνει έτσι το Ευαγγέλιο. Λέει εδώ ότι ο Χριστός έσπασε πέντε ψωμιά και τάισε πέντε χιλιάδες, και δεν άφησε κανένα περίσσευμα από αυτά, αλλά «μάζεψέ τα», λέει, «και μην αφήσεις τίποτα από τα σιτηρά». Και: «μάζεψαν δώδεκα κόσα» (Ιωάννης 6:12–13), και τους έβαλαν μαζί στην κοσνίτσα. Ωστόσο, δεν διέταξε να συνδυάσουν το ukruhi με ψωμί, όπως ήταν πριν από εκείνη την εποχή. Μάζεψαν πολύ ψωμί, αλλά σε πολλά καλάθια, και διέταξε να τα βάλουν σε μια συλλογή από καλάθια. Χωρίς να υποδηλώνουμε τέλεια ομοιότητα, το έχουμε δηλώσει αλληγορικά, όπως και το παραπάνω παράδειγμα του ήλιου. Γιατί δεν λέμε ψυχές ούτε ψωμί ούτε ψίχουλα: ας μην είναι! Και δεν ταυτίζουμε τον Θεό με τον ήλιο, που Αυτός δημιούργησε, ούτε τον Μονογενή με την ακτίνα που εκπέμπει ο ήλιος στη ρυμούλκηση. Με τον ίδιο τρόπο, οι γεννημένες ψυχές δεν ενώνονται σε μία συγχώνευση. Όχι! αλλά στα σπίτια του Θεού, για τα οποία είναι γραμμένο ότι «ο Πατέρας έχει πολλά αρχοντικά» (Ιωάν. 14:2), όχι μαζί σε έναν σωρό, αλλά μετράται το καθένα ένα προς ένα. Ομοίως, όταν λέμε ότι ο Θεός γέννησε τον μονογενή Του Υιό, δεν Του αποδίδουμε πάθος, σύμφωνα με τη βλασφημία τους. Διότι καθένας που γεννά καταπιέζεται από το πάθος, και ο Υιός δεν πρέπει να λέγεται ούτε δημιουργία ούτε γενεά, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, μήπως αναγνωρίσουμε τον Θεό ως απηυδισμένο ή πάσχον. Τώρα, πού βρήκαμε ότι ονομάστηκε Υιός με αυτή την έννοια, και γιατί, λοιπόν, έχει το όνομα του Θεού; Αυτά όμως είναι ανθρώπινη σοφία και προέρχονται από γήινες σκέψεις. Διότι τα ανθρώπινα πάθη μας δεν πρέπει να αποδίδονται στον Θεό, όταν ο Θεός λέει ξεκάθαρα: «όχι όπως οι σκέψεις σας είναι οι σκέψεις μου» (Ησ. 55:9). Και πάλι: «Όχι ως άνθρωπος, έτσι είναι ο Θεός» (Α' Σαμουήλ 16:7). 49. Ας πάψουν λοιπόν από τη βλασφημία και ας μάθουν από τον Πατέρα, που λέει: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, σε Αυτόν είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3:17, 17:5). Λέει επίσης, σαν για το μέλλον: «Εσύ είσαι ο αγαπητός μου Υιός, τον οποίο εξέλεξα» (Ησ. 44:2). Και μετά στο βιβλίο των Ασμάτων: «Εγώ έχω εκλεγεί από αυτούς» (Άσμα 5:10). Από πού προέρχονται λοιπόν αυτές οι εκλογές, ας μας πουν. Διότι όταν λέγεται: «Εγώ διάλεξα», τότε αυτοί οι αδρανείς ομιλητές νομίζουν ότι λέγεται Υιός κατά χάρη και όχι από τη φύση του. Ας μας δείξουν ποιος είναι σαν Εκείνον, ώστε, έχοντας αναθεωρήσει τους πάντες, ο Θεός τον διάλεξε. Εάν είναι ο μονογενής Υιός, τότε κανείς δεν είναι ίσος με Αυτόν και δεν μπορεί να τοποθετηθεί στο ίδιο επίπεδο με Αυτόν, όντας σαν τον Υιό «εν τω υιούς του Θεού» (Ψαλμός 89:7). σάρκα, ώστε η εύνοιά Του να στηρίζεται πάνω της, όπως ο Δαβίδ μιλάει για λογαριασμό των αποστόλων, οι οποίοι πίστεψαν στον Κύριο και διακήρυτταν με χαρά τη χάρη Του στους λαούς, επειδή «υπόταξε τον λαό σε εμάς και υποτάξε τη γλώσσα μας στα πόδια μας· την καλοσύνη του Ιακώβ, θα αγαπήσεις τον νότο» (Ψαλμός. 46:4-5), δηλαδή η κορυφή της ομορφιάς Του, η ομορφιά όλου του Ιακώβ, η σάρκα που εκλέχθηκε από τη Μαρία μέσω του Αγίου Πνεύματος. Ο Πατέρας έδειξε το γεγονός της δωρεάς της σάρκας άνωθεν στον Ιωάννη τον Βαπτιστή. γιατί ο Πατέρας ήταν πολύ ευχαριστημένος με τον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα. και η Θεότητα είναι απεριόριστη από τη φύση της. 50. Ο Απόστολος Τον αποκαλεί επίσης Υιό της αγάπης: «Λύτρωσέ μας», λέει, «από τη δύναμη του σκότους και τοποθέτησε τον Υιό της αγάπης Σου στη βασιλεία» (Κολ. 1:13). Αλλά όσοι δεν καταλαβαίνουν το νόημα αυτών των λέξεων λένε ότι είναι ο Υιός της αγάπης του Θεού μετά την επιτυχία Του. Και οι αδαείς δεν γνωρίζουν το αντίθετο αυτής της λέξης από άλλες λέξεις. Διότι αλλού ο Απόστολος λέει ότι ο Θεός «αγαπά ημάς» εν Χριστώ (Εφεσ. 2:4). Ο αληθινά Μονογενής είναι ο αγαπημένος Υιός. αφού ο Πατέρας είναι αγάπη, και ο Υιός είναι αγάπη, αφού η αγάπη προέρχεται από την αγάπη. Είναι λοιπόν ο Υιός της αγάπης για χάρη μας και για χάρη Του, γιατί σε Αυτόν «μάς αγάπησε» και «έδωσε τον μονογενή Του Υιό για μας» (πρβλ. Εφεσ. 2:4 και Ιωάννης 3:16). Επομένως, αυτός που εργάζεται δεν κουράζεται, και αυτός που γεννά δεν υποφέρει. Και ας μη μαζεύουν μάταια βλασφημίες ενάντια στη δική τους καταστροφή. Αν ο Υιός είναι δημιουργημένος, τότε δεν λατρεύεται, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, γιατί είναι τρελό να λατρεύεις ένα πλάσμα και να απορρίπτεις την πρώτη εντολή, που λέει: «Ακούστε στον Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σας είναι ένας Κύριος» (Δευτ. 6:4). Άρα, ο Άγιος Λόγος δεν δημιουργείται, γιατί λατρεύεται. Οι μαθητές Του προσκύνησαν. Οι άγγελοι Τον λατρεύουν στον ουρανό: «και ας τον λατρεύουν όλοι οι άγγελοι του Θεού» (Δευτ. 32:43). και: Ας σε προσκυνήσει η δύναμή μου, Κύριε. Ένα πράγμα μένει να ειπωθεί, σύντομο και αδιαμφισβήτητο, ενάντια στο οποίο κανείς δεν μπορεί να πει τίποτα. Μπορούν αυτοί που είναι εχθρικοί εναντίον του Υιού του Θεού να φέρουν τέτοια μαρτυρία από την Παλαιά ή την Καινή Διαθήκη, όπου ο Πατέρας είπε: Εγώ δημιούργησα τον εαυτό μου Υιό; ή πού θα έλεγε ο Υιός: Ο Πατέρας με δημιούργησε; Υπάρχουν τέσσερα Ευαγγέλια, που περιέχουν χίλια εκατόν εξήντα δύο κεφάλαια 14. Από την αρχή μέχρι το τέλος ο Υιός μίλησε σε αυτά και με Αυτόν τον Πατέρα, αλλά πουθενά ο Υιός δεν είπε: Ο Πατέρας με δημιούργησε, ούτε ο Πατέρας: Εγώ δημιούργησα τον Υιό Μου, ή: Εγώ δημιούργησα τον Υιό Μου. 51. Μα ο φιλόδοξος και δοξασμένος αντίπαλος λέει: Τι λες; Το σώμα παρελήφθη από τη Μαρία; Και τι είναι η Μαρία; Δημιουργημένος ή άκτιστος; Φυσικά δημιουργήθηκε? το λέμε μόνοι μας? γεννημένος από σύζυγο. Λοιπόν, πώς λέγετε αυτό που συνέβη από τη Μαίρη; Λατρεύετε τον Σωτήρα στο σώμα, ή δεν προσκυνείτε; Πώς να μην υποκύψω; Αν δεν προσκυνήσω, δεν θα έχω ζωή. Λοιπόν, λένε, λατρεύεις το σώμα, το πλάσμα. Υπάρχει μεγάλη ψυχική ζημιά σε όσους μιλούν με αυτόν τον τρόπο. Και όλοι υποκλίνονται στον βασιλιά ντυμένο με πορφύρα. αλλά ποιο είναι το αντικείμενο λατρείας: μωβ ή ο βασιλιάς; Είναι πολύ ξεκάθαρο ότι είναι βασιλιάς, αλλά το μωβ που φοράει χρησιμεύει επίσης ως αντικείμενο λατρείας. αλλά μόλις ο βασιλιάς το έβγαλε και το έβαλε στη θέση του, το πορφυρό δεν χρησίμευε πλέον ως αντικείμενο λατρείας. Ο βασιλιάς συχνά κάθεται στο παλάτι του στον θρόνο του και όσοι λατρεύουν υποκλίνονται στον βασιλιά στο δικό του παλάτι και στον θρόνο του. Μόλις όμως σηκώθηκε ο βασιλιάς, κανείς δεν υποκλίθηκε ούτε στο παλάτι ούτε στο θρόνο. Κανείς δεν θα ήταν τόσο τρελός που, θέλοντας να προσκυνήσει τον βασιλιά στο παλάτι του, να του έλεγε: βγες από το παλάτι σου για να σε προσκυνήσω. Κανείς λοιπόν δεν θα πει στον Μονογενή: άφησε το σώμα σου για να σε προσκυνήσω. αλλά λατρεύει τον άκτιστο Μονογενή με το σώμα Του, με τον ιερό ναό, τον οποίο ήρθε να αναλάβει. Και κανείς δεν λέει στον βασιλιά: σήκω από τον θρόνο σου, για να σε προσκυνήσω χωρίς θρόνο. αλλά υποκλίνεται στον βασιλιά με το θρόνο. Ο Χριστός λοιπόν χρησιμεύει ως αντικείμενο λατρείας μαζί με το σώμα, θαμμένο και αναστημένο. 52. Μα λένε: τι λες; Ο Πατέρας γέννησε τον Υιό με θέληση ή όχι με θέληση; Αφού λέτε: ο Λόγος υπήρχε πάντα, δεν υπήρχε χρόνος πριν από τον Λόγο, αν και οι ίδιοι οι Αρειανοί, για να εξαπατήσουν κάποιους, λένε ότι ο Υιός του Θεού γεννήθηκε χωρίς πτήση, αλλά δεν θέλουν να Τον αποκαλούν αιώνιο, αλλά λένε: ήταν μια φορά που δεν ήταν. και όμως πιστεύουν ότι το "no time" δεν είναι χρόνος. Μόλις όμως μελετήσεις αυτήν ακριβώς τη λέξη, θα ξεσκεπάσεις αμέσως τους αδαείς. Διότι η λέξη «κάποτε» δηλώνει χρόνο, και όσοι λένε ότι δεν την ονομάζουν χρόνο, με την κακή τους πίστη, πέφτουν σε παράλογη γνώμη. Γιατί χρησιμοποιούν αυτή τη λέξη με κοροϊδία, στις σκέψεις τους πολεμώντας σκληρά εναντίον του Υιού του Θεού, θεωρώντας Τον από κάθε άποψη ξένο προς τη Θεότητα του Πατέρα. – Λοιπόν, ο Θεός γέννησε τον Υιό με θέληση ή όχι με θέληση; Αν πούμε: όχι κατά βούληση, τότε περιβάλλουμε το Θείο με ανάγκη. και αν πούμε: κατά βούληση, τότε παραδεχόμαστε ότι η θέληση ήταν πριν από τον Λόγο. Και ακόμη κι αν κάτι ήταν αδιαίρετο και το μικρότερο μέρος μιας ώρας, τότε αυτό το μικρό μέρος εξακολουθεί να δείχνει έναν χρόνο πριν από τον Λόγο, και πάλι πέφτουμε στο λάθος τους. Και αν λένε ότι δεν Τον γέννησε με θέληση, τότε η Θεότητα διέπεται από την αναγκαιότητα της φύσης, και όχι από την ελευθερία της θέλησης. Τίποτα όμως από αυτά δεν σχετίζεται με τον Θεό, όπως καταλαβαίνεις, μάταια: γιατί ο Θεός δεν το έχει αυτό. Έτσι, Τον γέννησε, όχι από απροθυμία ή επιθυμία, αλλά από την αφθονία της φύσης. γιατί η Θεία φύση υπερβαίνει το συμβούλιο και δεν υπόκειται στον χρόνο, ούτε διέπεται από ανάγκη. Δεν υπάρχει τίποτα έτοιμο μέσα μας, γιατί δεν ήμασταν ποτέ και ότι πρώτα συμβουλευόμαστε τον εαυτό μας για κάτι, και μετά κάνουμε αυτό που κάνουμε, ή, όταν δεν έχουμε συμβουλευτεί, είναι αδύνατο να γίνει κάτι από εμάς. Με τον Θεό όλα είναι τέλεια και ξεκάθαρα, και όλα εκπληρώνονται μέσα Του, και όχι από απροθυμία γέννησε τον αιώνια υπαρκτό, τον Άγιο Λόγο και Θεό που γεννήθηκε από Αυτόν, αλλά στην άφθονη και άφατη φύση Του. 53. Μου φαίνεται πολύ περίεργο, υιοί της πίστης και της εκκλησίας, πώς αυτοί οι αμφιλεγόμενοι μετέτρεψαν ό,τι χρησιμοποιήθηκε με την ορθή έννοια σε αλληγορικό, και αυτό που ειπώθηκε μεταφορικά, από λάθος, θεωρήθηκε ως αυτό που ειπώθηκε με τη σωστή έννοια. Διότι αρνούνται ότι ο Λόγος γεννήθηκε, όπως είναι χαρακτηριστικό Του από τη φύση του, και λένε ότι είναι, σαν να λέγαμε, μια από τις γενεές. και τι Δημιουργήθηκε - ό,τι είναι ξένο στη Θεότητά Του, αν και μερικές φορές λέγεται αλληγορικά - θεωρούν ότι αυτό λέγεται για Αυτόν με την ορθή έννοια. Η αλήθεια είναι κρυμμένη, όπως για παράδειγμα τα λόγια του Ησαΐα: «Είδα τον Κύριο των δυνάμεων» (Ησ. 6:5). και: «Ο Κύριος εμφανίστηκε στον Μωυσή» (Εξ. 3:2). και: «Ο Κύριος εμφανίστηκε στον Αβραάμ» (Γέν. 12:7). και: Ο Δανιήλ είδε σε όραμα την «Παλιά Ημέρα» (Δαν. 7:9) και τα παρόμοια. και: ο Κύριος εμφανίστηκε στον Ιεζεκιήλ, και είπε: «Είδα τη μορφή του Θεού» (Ιεζεκιήλ 1:4). Λένε ότι αυτό δεν έγινε, σαν να έλεγαν ψέματα οι προφήτες. αλλά βασίζονται στο ρητό του Ευαγγελίου, το οποίο είπε ο Σωτήρας, διδάσκοντας ότι «ο Θεός δεν φάνηκε πουθενά» (Ιωάννης 1:18). Οι προφήτες λένε ότι είδαν: επομένως είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι είτε ο Μονογενής είτε οι προφήτες λένε ψέματα. Και σύμφωνα με αυτούς που μιλούν έτσι, όπως και οι Μανιχαίοι, όλα στους προφήτες είναι ψευδή. Και αν οι προφήτες δεν λένε ψέματα, αλλά λένε την αλήθεια, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα: «Εγώ ειμί ο λέγων εν τω προφήτων, ειμί» (Ησ. 52:6): τότε το θέμα απαιτεί ιδιαίτερη κατανόηση και αλληγορική εξήγηση. Και αυτό συμβαίνει συχνά: βλέπουμε, για παράδειγμα, τη θάλασσα από μέρος ενός βουνού ή κοιλάδας και λέμε την αλήθεια που είδαμε. Αλλά αν κάποιος έλεγε κάτι που δεν το έβλεπε, επίσης δεν θα έλεγε ψέματα, αλλά θα έλεγε την αλήθεια. Διότι δεν είδε το βάθος του, ούτε το μήκος του, ούτε την απεραντοσύνη του 15. Βλέπουμε λοιπόν μέσα από μια μικρή τρύπα και ένα πρόσωπο, αλλά δεν τον γνωρίζουμε πλήρως. και αν την ίδια στιγμή κάποιος πει: Είδα, τότε είδε πραγματικά. Και αν κάποιος άλλος πει: Δεν είδα, τότε πραγματικά δεν είδε. σαν μέσα από το στενό άνοιγμα του σώματός τους ήταν άξιοι να δουν τον Θεό, και πραγματικά είδαν. αλλά δεν έβλεπαν όπως απαιτεί το άπειρο του στοχασμού. Και έτσι οι Θείες Γραφές συμφωνούν αμοιβαία όταν σε μια περίπτωση λένε ότι οι προφήτες είδαν τον Θεό, επειδή είδαν αληθινά. και σε ένα άλλο - ο Σωτήρας λέει: "Κανείς δεν μπορεί να δει τον Θεό πουθενά". γιατί δεν Τον είδαν όπως είναι. Αλλά ο Ίδιος είδε τη φύση του Θεού με τρόπο που ξεπερνά κάθε όραμα, και έδωσε δύναμη γεμάτη χάρη σε όσους δεν μπορούσαν να δουν, να βλέπουν με τη δύναμη της ενατένισης. 54. Αλλά μην ξαναμιλήσεις πονηρά: οι προφήτες δεν έβλεπαν με τα μάτια τους, αλλά με το μυαλό τους, ελάχιστα καταλαβαίνοντας και βλέποντας. Γι' αυτό ακριβώς λέει ο Ησαΐας: «Καταραμένα, συγκινήθηκα σαν να ήμουν άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, ανάμεσα σε ανθρώπους που έχουν ακάθαρτα χείλη ζω· και είδα τον Κύριο των Δυνάμεων» - δεν είπε: «Είδα με το μυαλό μου», αλλά: «με τα μάτια μου» (Ησ. 6:5). Έτσι είδαν και μαζί δεν είδαν? αλλά, όσο ήταν δυνατόν, είδαν αληθινά. Δεν το είδαν, γιατί το απαιτεί η απεραντοσύνη του ακατανόητου Του. Τόσοι πολλοί μιλούν για τον παράδεισο αλληγορικά, όπως, για παράδειγμα, ο Ωριγένης, ο διωκόμενος από τον Θεό, που ήθελε να φέρει στη ζωή τη μυθοπλασία παρά την αλήθεια. λέει: «Δεν υπάρχει παράδεισος στη γη» 16, εντελώς αντίθετα με ό,τι είπε ο άγιος Απόστολος: Γνώριζα «έναν άνθρωπο πριν γίνω δεκατεσσάρων ετών· αν ήταν μέσα στο σώμα, δεν τον ξέρω· αν ήταν εκτός σώματος, δεν τον ξέρω· Θεός ξέρει: αυτός που αρπάχτηκε αρπάχτηκε στον τρίτο ουρανό» (12:2). Μην κρίνετε ψεύτικα και μην πείτε: μέχρι το τρίτο μέρος του αέρα? γιατί, αφού είπε: «μέχρι τον τρίτο ουρανό», δεν μιλάει για το τρίτο μέρος, αλλά για τρεις αριθμούς. και λέει: «Αυτός είναι ο άνθρωπος που συνελήφθη στον παράδεισο και άκουσε τα λόγια που δεν πρέπει να λέει άνθρωπος» (Β Κορ. 12:3–4). Δόξα στον Παντοδύναμο Θεό, που εξηγεί τα πάντα με κάθε δυνατό τρόπο και αποκαλύπτει τα πάντα στις λεπτότητες, για να μην σκοντάφτουν οι αφοσιωμένοι στην αλήθεια. Διότι δεν συνδύασε τον ουρανό και τον παράδεισο σε μια συμπυκνωμένη ομιλία, αλλά λέει: «με όλο τον άνθρωπο, αρπάστηκε στον τρίτο ουρανό». και λέει επίσης: «Μπήκα στον παράδεισο». Η λέξη έβαλε με ένα μέλος πρέπει να ληφθεί για ένα ειδικό άτομο και να μεταφερθεί σε ένα ειδικό είδος. όπως, για παράδειγμα, αν κάποιος έχει ένα βουνό και μια πεδιάδα, και η πεδιάδα βρίσκεται γύρω από το βουνό, και εν τω μεταξύ θα ήθελε να περάσει στην άλλη πλευρά του βουνού που βρίσκεται στην πεδιάδα του, τότε μπορεί, όταν θέλει, να κάνει ένα ταξίδι στην πεδιάδα και επίσης να σκαρφαλώσει σε τέτοιο μέρος του βουνού που θέλει. αν θέλει πρώτα να μπει στο βουνό και πάλι να περάσει από το βουνό σε ένα συγκεκριμένο μέρος στην πεδιάδα στην άλλη πλευρά του βουνού, τότε είναι δυνατόν να το κάνει. Καταλαβαίνετε λοιπόν τι ειπώθηκε για τον Απόστολο, ότι πρώτα ανέβηκε στον ουρανό, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «ο αδελφός μου κατέβηκε στην πόλη του ελικοπτέρου του» (Άσμα 6, 1). Και ο Σωτήρας λέει: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο» (Λουκάς 23:43). 55. Εάν δεν υπάρχει παράδεισος στη γη, και αυτό που δεν είναι αληθινά γραμμένο στο βιβλίο της Γένεσης, αλλά δηλώνεται αλληγορικά, τότε τίποτα δεν λέγεται με την κυριολεκτική έννοια, αλλά όλα αλληγορικά πρέπει να κατανοηθούν. Εν τω μεταξύ, «στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γεν. 1:1): αυτό δεν είναι πλέον αλληγορικό, αλλά ορατό. Και το στερέωμα, λέγεται, δημιούργησε, και τη θάλασσα, τα φυτά και τα δέντρα, το γρασίδι, το πράσινο, τα ζώα, τα ψάρια, τα πουλιά και ό,τι ορατό και αληθινά έγινε, και τέλος τον άνθρωπο, τον οποίο αληθινά δημιούργησε (Γεν. 1:6 επ.). Αυτόν τον άνθρωπο τον οποίο δημιούργησε, τοποθέτησε στον παράδεισο, «κατ' εικόνα» της δημιουργίας αυτού του ανθρώπου, «κατ' εικόνα Θεού» (Γέν. 1:26–27). Μην εξερευνάτε τα δώρα του Θεού που δόθηκαν στον άνθρωπο με χάρη. Δεν αρνούμαστε ότι όλοι οι άνθρωποι είναι πλασμένοι κατ' εικόνα Θεού. αλλά πώς είναι στην εικόνα, δεν το μελετάμε. Γιατί δεν σκεφτόμαστε το σώμα σαν δημιουργημένο κατ' εικόνα, ούτε την ψυχή, ούτε το μυαλό, ούτε την αρετή. γιατί πολλά πράγματα με εμποδίζουν να το πω αυτό. αλλά και δεν λέμε ότι το σώμα δεν δημιουργήθηκε κατ' εικόνα ή ψυχή. Είναι η φύση των πιστών να αναγνωρίζουν τη Γραφή και να μην την απορρίπτουν. και είναι σύνηθες οι άπιστοι να απορρίπτουν τη χάρη. Άρα, στον άνθρωπο ανήκει ένα πλάσμα κατ' εικόνα. αλλά πώς, μόνο ο ίδιος ο Θεός ξέρει. Διότι αν πείτε: «Έπλασε τον άνθρωπο κατ' εικόνα» και βάλετε αυτήν την εικόνα στο σώμα, και όμως ο Θεός είναι αόρατος, ακατανόητος, ακατανόητος στον νου: τότε πώς το ορατό και κατανοητό και το θέμα της αφής θα είναι εικόνα του αοράτου και του ακατανόητου; Και αν πείτε: το σώμα δεν δημιουργήθηκε κατ' εικόνα, τότε αυτό αντιτίθεται με το ρητό: «πήρε χώμα από τη γη και δημιούργησε τον άνθρωπο» (Γεν. 2:7). Και η Γραφή αποκαλεί τον άνθρωπο γήινο, και τον αποκαλεί επίσης ψυχή, γιατί «πνέει», λέγεται, «στο πρόσωπό του· και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γεν. 2:7). Φανταζόμαστε την ψυχή ως δημιουργημένη και το σώμα. Πώς δημιουργήθηκε; «Θα αναπνεύσω», λέγεται. Και δεν λέμε ότι η ψυχή είναι μέρος του Θεού, ούτε ότι είναι ξένη σε αυτόν που ανέπνευσε. Και πώς να καταλάβεις αυτή τη λεπτότητα, μόνο ο Θεός ξέρει. 56. Εμείς, χωρίς έρευνα και κακία (ακατέργαστα και χωρίς κακία), πιστεύουμε στον Θεό, που είναι αληθινός σε όλα. Και αν λέτε ότι η ψυχή είναι δημιουργημένη κατ' εικόνα, ενώ ο Απόστολος λέει: «ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός, και οξύτερος από κάθε δίκοπο μαχαίρι, και διαπερνά μέχρι τη διαίρεση της ψυχής» (Εβρ. 4:12). αν, λοιπόν, η ψυχή έχει διαίρεση, και ο Θεός είναι αδιαίρετος: τότε πώς μπορεί να δημιουργηθεί η ψυχή κατ' εικόνα; Η ψυχή δεν γνωρίζει το μέλλον, αλλά ο Θεός τα ξέρει όλα. Βλέπουμε επίσης το μπροστινό μέρος του σώματος χωρίς να γνωρίζουμε για το πίσω μέρος. Αλλά αν πείτε ότι η ψυχή δεν δημιουργείται κατ' εικόνα, τότε αυτό θα αντικρούονταν από το γεγονός ότι Αυτός, σε κάθε περίπτωση, ονόμασε την ψυχή άνθρωπο, και ο άνθρωπος αποτελείται από ψυχή και σώμα. Αλλά θα πείτε, ίσως, ότι ο νους δημιουργείται σε εικόνα. και όμως η Γραφή λέει: «Βλέπω άλλον νόμο να πολεμά εναντίον μου στις καρδιές μου, και να με αιχμαλωτίζει στο μυαλό μου από τον νόμο της αμαρτίας που είναι στις καρδιές μου» (Ρωμ. 7:23). Πώς λοιπόν θα δημιουργηθεί κατά την εικόνα του αυτός που πιάνεται αιχμάλωτος; Επιπλέον, λέγεται: «Θα ψάλλω με το νου μου και θα ψάλλω με το πνεύμα μου» (Α' Κορ. 14:15). Και αν πεις ότι η αρετή δημιουργήθηκε κατ' εικόνα, τότε θα σου πω: πες μου για τον Αδάμ, τι αρετή έκανε πριν δημιουργηθεί; Διότι δεν ήταν στην αρχή, αλλά αρχικά δημιουργήθηκε σε εικόνα. Αλλά αν λες ότι η αρετή δεν δημιουργείται στην εικόνα, τότε δεν μιλάς καλά. γιατί σε τι είναι σωστό να δημιουργηθεί στην εικόνα, αν όχι στην αρετή; Πριν όμως την αρετή, ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα. Γιατί ο Αδάμ δεν έζησε ακόμη στην αρετή, δεν είχε ακόμα δημιουργηθεί. Τέλος, αν πείτε ότι το βάπτισμα είναι κατ' εικόνα, τότε αποδεικνύεται ότι οι δίκαιοι που δεν έλαβαν το βάπτισμα δεν δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα. Διότι ο τύπος ξεκίνησε από τον Μωυσή και τη θάλασσα, από τον Ιωάννη (τον Βαπτιστή) αποκαλύφθηκε αυτός ο τύπος, και εν Χριστώ ολοκληρώθηκε το δώρο. 57. Άρα, ο καθένας έχει την εικόνα του Θεού μέσα του, αλλά όχι από τη φύση του. Γιατί δεν είναι από ισότητα με τον Θεό που οι άνθρωποι έχουν την εικόνα του Θεού, αφού ο Θεός είναι ακατανόητος, ακατανόητος για το νου, όντας Πνεύμα και, επιπλέον, μεγαλύτερος από κάθε πνεύμα και φως, μεγαλύτερος από κάθε φως. Αλλά αυτό που ο ίδιος καθόρισε, δεν στερούμε τη σημασία του. Αληθινός είναι Αυτός που με τη χάρη έδωσε στον άνθρωπο ύπαρξη κατ' εικόνα Του, και άλλα παρόμοια. Διότι βλέπουμε ότι ο Σωτήρας πήρε το ψωμί στα χέρια του, όπως λέει το Ευαγγέλιο, σηκώθηκε στο δείπνο, το πήρε και ευχαριστώντας είπε: «Αυτό είναι δικό μου» 17 (σώμα) (Ματθαίος 26:26 κ.ά.). Και βλέπουμε ότι αυτό (το ψωμί) δεν είναι ούτε ίσο ούτε όμοιο με την ενσαρκωμένη εικόνα, ούτε με την αόρατη Θεότητα, ούτε με τα χαρακτηριστικά των μελών. γιατί είναι κυκλικό και αναίσθητο σε σχέση με τη δύναμη. Εντούτοις, ήθελε με χάρη να πει: «Αυτό είναι δικό μου» (σώμα). Και δεν υπάρχει κανείς που να μην πιστεύει αυτόν τον λόγο: γιατί αυτός που δεν πιστεύει ότι είναι αληθινός πέφτει από τη χάρη και τη σωτηρία, όπως είπε (πρβλ. Ιω. 6,53). Και ό,τι ακούμε και πιστεύουμε, πιστεύουμε ότι είναι δικό του. Σχετικά με τον Κύριό μας, ξέρουμε ότι είναι όλος αισθανόμενος, όλος προικισμένος με αίσθημα, όλος ο Θεός, όλος ο συγκινητικός, όλος ενεργός, όλο φως, όλος ακατανόητος, αλλά με χάρη μας το έδωσε αυτό. 58. Έτσι, αυτός ο Αδάμ τοποθετήθηκε στον παράδεισο και έφαγε από το δέντρο. «Ο παράδεισος», λέγεται, «ήταν στην Εδέμ στα ανατολικά· και μια πηγή υψωνόταν από την Εδέμ» (Γέν. 2:8, 10). Δεν λέγεται: «κατέβηκε», για να μη θεωρήσουμε ότι έγινε η Έλευση από τον ουρανό. γιατί αν ήταν στον παράδεισο θα έλεγαν: μια πηγή κατεβαίνει από ψηλά. Αλλά λέγεται: «Ένας ποταμός έρχεται από την Εδέμ». Και δεν λέει: κατεβαίνει. Αυτός (ποταμός) «χωρίζεται σε τέσσερις απαρχές. Το όνομα του ενός είναι Πισών» (Γέν. 2:10–11). Και βλέπουμε τον Πισόν με τα μάτια μας. Ο Πισών είναι ένας ποταμός που ονομάζεται Γάγγης από τους Ινδούς και τους Αιθίοπες και οι Έλληνες τον ονομάζουν Ινδό. Περιβάλλει «ολόκληρη τη γη του Εβίλατ» (Γέν. 2:11), μικρά και μεγάλα, μέρη της χώρας του Ελιμάεφ 18. διασχίζει τη μεγάλη Αιθιοπία, κατεβαίνει προς τα νότια και στη χώρα των Γκαντίρ χύνεται στον μεγάλο Ωκεανό 19. Ο δεύτερος ποταμός είναι ο «Γεών» (Γεν. 2:13). Και βλέπουμε ένα ποτάμι αισθησιακό, όχι αλληγορικό. γιατί κατεβαίνει από την Αιθιοπία, περνά από τη μικρή Αιθιοπία, την Ανουβίτα, τη Βλεμένια και τον Εξωμίτη, ποτίζει μέρη της Θηβαΐδας και της Αιγύπτου και χύνεται σε αυτή τη θάλασσα 20. Αν κανείς δεν πιστεύει, ας ακούσει τον Ιερεμία, που λέει: «Γιατί να πιείτε εσείς και η γη της Αιγύπτου το λασπωμένο νερό του Γεών. 2, 18); «Το τρίτο», λέγεται, «είναι ένας ποταμός, ο Τίγρης, που διέρχεται κατευθείαν από την Ασσυρία» (Γεν. 2, 14). Διασχίζει μέρη της ανατολής και μετά εξαφανίζεται υπόγεια, και από την Αρμενία, ανάμεσα στους Καρδιανούς και τους Αρμένιους, υψώνεται ξανά και ρέει στην επιφάνεια, και χωρισμένος στα ρυάκια του ποτίζει τη γη των Ασσυρίων. Αλλά και «ο τέταρτος ποταμός είναι ο Ευφράτης» (Γεν. 2, 14 ) με τον ίδιο τρόπο, κρυμμένος υπόγεια, ανεβαίνει από την Αρμενία και έτσι ποτίζει την Περσία. Έτσι, αν δεν υπάρχει αισθησιακός παράδεισος, τότε δεν υπάρχει άνοιξη. και αν δεν υπάρχει ποτάμι, τότε δεν υπάρχουν τέσσερις αρχές. Αν δεν υπάρχει Τίγρης, τότε δεν υπάρχει Ευφράτης, τότε δεν υπάρχει συκιά, δεν υπάρχει Αδάμ, δεν υπάρχει κατανάλωση του καρπού. δέντρο, δεν υπάρχει Εύα. δεν έτρωγε από το δέντρο, δεν υπήρχε καθόλου ο Αδάμ. Και αν δεν υπάρχει ο Αδάμ, τότε δεν υπάρχουν άνθρωποι, αλλά η αλήθεια είναι ήδη ένας μύθος, και όλα πρέπει να κατανοηθούν μεταφορικά. Και όμως ο Αδάμ είναι. γιατί είμαστε από αυτόν, όντας όλοι από αυτόν κατά διαδοχή, και τον βλέπουμε σαν στο πλήθος των απογόνων του. 59. Ο Αδάμ γεννά τον Σεθ σύμφωνα με το είδος του. Και για να μην θεωρήσει κανείς ότι είναι διαφορετικό αυτό που δημιουργήθηκε και διαφορετικό εκείνο που γεννήθηκε από αυτόν, η Γραφή λέει: «κατά το είδος τους» (Γέν. 5:3). Ο Σεθ γεννά τον Ενώς, ο Ενός τον Καϊνάν, ο Καϊνάν τον Μαλελεήλ, ο Μαλελεήλ τον Ιαρέντ και ο Ενώχ, ο Ενώχ τον Μαθουσάλα, ο Μαθουσάλα στον Λάμεχ, ο Λάμεχ τον Νώε. και μετά έγινε πλημμύρα, όχι αλληγορικά, αλλά αληθινά, και κάθε ψυχή χάθηκε, αλλά οκτώ ανθρώπινες ψυχές έμειναν. Αν ακούτε για ψυχές, μην τις θεωρείτε μυθοπλασία: γιατί ολόκληρο το άτομο καλείται από έναν τύπο. Για παράδειγμα, ο Ιακώβ κατέβηκε στην Αίγυπτο ανάμεσα σε εβδομήντα πέντε ψυχές (Γεν. 46:27), όχι με την έννοια ότι οι ψυχές τον ακολουθούσαν χωρίς σώματα, αλλά με σώματα. Και ήμασταν «σε πλοία ψυχών» περίπου ογδόντα, λέει ο Λουκάς, ο οποίος έγραψε το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων (Πράξεις 27:37). Υπάρχει επίσης ένα έθιμο να αποκαλούν τους σκλάβους σώματα: ένας αφέντης, λένε, έχει εκατό σώματα, αλλά έχει και ψυχές. Εφόσον η ανθρώπινη κυριαρχία σχετίζεται με σώματα, και όχι με ψυχές, είναι επομένως φρόνιμο οι δούλοι να ονομάζονται σώματα συνδεδεμένα με την ψυχή, για να δείξουν τη χρήση των σωμάτων. Εν τω μεταξύ, ο Νώε έφυγε από την κιβωτό, γεννώντας τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ. Γεννά τον Αρφαξάδ, ο Αρφαξάδ γεννά τον Καϊνάν, τον Καϊνάν τον Σαλάχ, τον Σαλάχ τον Έμπερ, τον Έμπερ τον Πελέγκ, τον Πελέγκ τον Ραγάμ 21, τον Ραγκάμ τον Σερούχ, τον Σερούχ τον Ναχώρ, τον Ναχώρ τον Τάρα, τον Τεράχ τον Αβραάμ, τον Αβραάμ τον Ισαάκ, τον Ισαάκ τον τον Ιακώβ τον Περαντά, τον Ιακώ, Hezrom - Aram, Aram - Aminadab, Aminadab - Nahson, Nahson - Salmon, Salmon - Booz, Boaz - Jovid 22 από τον Rufus, Jovid - Jesse, Jesse - King David, David - Solomon από την Uriah 23, Solomon Rehoboam, Rehoboam - Abijah -4, Asphaaph Ιωσαφάτ - Ιοράμ, Ιοράμ - Αχαζίας, Οχαζίας - Ιωάς, Ιωάς - Εμεσίας 25, Εμεσίας - Οζίας, που ονομάζεται επίσης Αζαρίας, Ουζίας - Ιωθάμ, Ιωθάμ - Αχάζ, Αχάζ - Εζεκίας, Εζεκίας - Μανασσής, Μανασσής - Αμωσίας, Ιωθάμ -2 Ο Ιωαχίν, με τη σειρά του, είναι ο Σαλτιήλ, ο Σεαλτιήλ είναι ο Ζοροβάβελ, ο Ζοροβάβελ είναι ο Αμπιού, ο Αβιού είναι ο Ελιακίμ, ο Ελιακίμ είναι η Ασόρ, ο Σαδώκ, ο Σαδώκ είναι ο Αχίμ, ο Αχίμ είναι ο Ελιούδ, ο Ελιού είναι ο Ελεάζαρ, ο Ελεάζαρ είναι ο Ματθίας 27, ο Ματθίας είναι ο Ιωσήφ 1.6, ο Ιακώβ, Λουκάς 3, 23-38, Γεν. 5:6-32, Α' Χρον. 1 και άλλα). 60. Ιωσήφ, γέρος και χήρος αφού πήρε την πρώτη του γυναίκα και μετά τη γέννηση τεσσάρων αρσενικών παιδιών από αυτήν: τον Ιάκωβο, που αποκαλείται αδελφός του Κυρίου λόγω της συνεκπαίδευσής του μαζί Του, ο Σίμωνας, ο Ιούδας και ο Ιωάννης, και δύο κόρες: Άννα και Σαλώμη: - αυτός ο Ιωσήφ είναι, λέω, γέρος και χήρος, εξ ανάγκης, αφού η χήρα δέχθηκε κλήρος από την τριάδα. ναός τις παρθένες που ήταν στο ναό λόγω της αφιέρωσης των πρωτότοκων αρσενικών και θηλυκών τέκνων, δέχθηκε με κλήρο την αγία Παναγία, από την οποία ο Κύριος ημών Ιησούς Χριστός γεννήθηκε κατά σάρκα δια του Αγίου Πνεύματος, όχι από αρσενικό σπόρο και όχι από σωματική σύζευξη. Έτσι, ο Κύριος γεννήθηκε από τη φυλή του Ιούδα, από το σπέρμα του Δαβίδ και του Αβραάμ κατά σάρκα, όντας Θεός, το τεσσαρακοστό έτος της 28ης βασιλείας του Αυγούστου. Ο Αύγουστος βασίλεψε για 66 χρόνια, 29 και 6 μήνες. Μετά από αυτόν, ο γιος του Τιβέριος ανέλαβε την εξουσία, κυβερνώντας για 23 χρόνια. Μετά τον Τιβέριο, ο Κάιους (Καλιγούλα) - 3 χρόνια, 9 μήνες και 22 ημέρες 30. Μετά τον Κάιους Κλαύδιο - 13 χρόνια. Μετά τον Κλαύδιο Νέρωνα - 13 χρόνια. Μετά τον Νέρωνα Βεσπασιανό - 9 χρόνια. Μετά τον Βεσπασιανό, ο γιος του Τίτος είναι 2 ετών. Μετά τον Τίτο, ο Δομιτιανός είναι αδερφός του - 5 ετών 31 και 6 μηνών. Μετά τον Domitian Nerva - 4 ετών 32. Μετά τον Νέρβα Τραϊάν - 19 χρόνια. Μετά τον Τραϊανό, ο Άντριαν είναι 22 ετών. Μετά τον Αδριανό, ο Αντωνίνος ο Ευσεβής είναι 22 ετών. Μετά τον Αντωνίνο, ο Μάρκος Αυρήλιος Αντωνίνος, που τον λένε και Βέρο, είναι 19 ετών. Antonin, ο γιος του - 7 ετών. Ο Antonin είναι διαφορετικός - 2 χρόνια 35. Αλέξανδρος, αλλά όχι Μακεδόνας, - 3 ετών 36. Gallus and Volusian - 3 χρόνια. Kar, Karin και Numerian - 2 χρόνια. Μετά τον Διοκλητιανού ο Μαξιμιανός. Μέχρι το έτος που ακολούθησε το θάνατο του Gratian - 70 χρόνια. Διότι αυτό είναι το 90ο έτος του Διοκλητιανού, το 10ο έτος του Βαλεντιανού και του Βαλένθου, και το 6ο έτος του Γρατιανού, το 3ο έτος του προξενείου του Γρατιανού Αυγούστου, και το 2ο έτος του ενδόξου Equitius. 61. Κατεβαίνουμε λοιπόν από τον προαναφερθέντα Αδάμ κατά σειρά, και δεν διακόπτεται η σειρά, και δεν λέγεται αλληγορικά ό,τι γίνεται από τον Θεό. Έτσι υπάρχει ο Αδάμ, υπάρχουν φύλλα συκής και μια συκιά, και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, και το δέντρο της ζωής στη μέση του παραδείσου, και το φίδι, και η ανυπακοή και η υπακοή. Τα ποτάμια υπάρχουν, η Εύα υπάρχει και η δημιουργία υπάρχει. Γιατί όλα είναι δυνατά για τον Θεό: να μετατρέψει τα φθαρτά σε αφθαρσία και να κάνει αυτά που είναι στη γη να παραμείνουν άφθαρτα. Και ας μη θαυμάζει κανείς. γιατί το επιβεβαίωσε με τον ερχομό Του, παίρνοντας φθαρτή σάρκα και την έντυσε με Θεότητα και δείχνοντάς την άφθαρτη. Ποιος θα κατηγορούσε τον Θεό; Ας δούμε όμως κάτι άλλο. Τους έδιωξε από τον παράδεισο και τοποθέτησε χερουβείμ και «φλεγόμενα όπλα» για να φυλάξουν την πρόσβαση στο δέντρο της ζωής (Γέν. 3:24). Και φεύγοντας από τον παράδεισο, ο Αδάμ και η γυναίκα του εγκαταστάθηκαν «ακριβώς στον παράδεισο» (ό.π.). Ας μην ξεγελαστεί κανείς από άδειους μύθους. επειδή «ο Θεός μπορεί να αναστήσει παιδιά από πέτρες» (Ματθαίος 3:9). Ο Θεός μπορεί να μετατρέψει το φθαρτό σε αφθαρσία και μπορεί, αν το επιθυμεί, να δημιουργήσει ουράνια ειρήνη στη γη. Διότι η γη δεν ανήκει σε έναν Θεό και ο ουρανός σε άλλον, αλλά σε όλους έναν και τον ίδιο, και δίνει σε όλους την αφθαρσία όπως θέλει. Και γνωρίζουμε ότι το σώμα του Αδάμ σχηματίστηκε από την ίδια γη από την οποία είναι τα σώματά μας, και έχουμε την ελπίδα της αιώνιας ζωής και μιας άφθαρτης κληρονομιάς. γιατί το σώμα του Σωτήρος δανείστηκε από τη Μαρία και ενώθηκε πνευματικά με την αφθαρσία του Λόγου στον ουρανό. Όλα αυτά τα έχουμε συγκεντρώσει εδώ και τα προσφέρουμε, μη θέλοντας να απορρίψουμε τίποτα από τη Γραφή, αλλά αντίθετα, να ακολουθήσουμε την απλότητα και να είμαστε πιστοί στον Θεό σε όσα μας έγραψε αληθινά και μας έδωσε το δρόμο της αλήθειας και της σωτηρίας μας: Αυτός μόνο είναι ικανός να γνωρίζει το ακατανόητο. 62. Και ένας άλλος μυθικός παραλογισμός εισήγαγε αυτός ο Ωριγένης (να τον συγχωρέσει ο Θεός που πρόσφερε μια αλληγορία για να εξαπατήσει τους ανθρώπους!) όταν είπε ότι εκείνα τα «δερμάτινα ενδύματα», για τα οποία η Θεία Γραφή λέει ότι ο Θεός τα δημιούργησε για τον Αδάμ και τη γυναίκα του (Γεν. 3:21), δεν είναι η ουσία του δερμάτινου ενδύματος, αλλά λέει η ουσία του δέρματος. το ίδιο το σώμα στο οποίο είναι ντυμένες ψυχές μετά από ανυπακοή και τρώγοντας από το δέντρο 39. Το να λες αυτό είναι εντελώς παράλογο. Ο ίδιος ο Ωριγένης φιλοσοφεί και λέει: «Ήταν πράγματι ο Θεός βυρσοδέψης, ώστε, έχοντας ντυθεί τα δέρματα, να μπορεί να φτιάξει από αυτά ενδύματα για τον Αδάμ και την Εύα»; Τέτοια λόγια ταιριάζουν μάλλον σε θηρία. Τι ήταν πιο εύκολο για τον Θεό, να φέρει στην ύπαρξη τον ουρανό και τη γη από την ανυπαρξία ή να φτιάξει δερμάτινα ενδύματα; Πότε Εκείνος, θέλοντας να πραγματοποιήσει τα θαυμάσια έργα Του, δεν τα έκανε και μετέτρεψε τον άψυχο σε έμψυχο; Πότε δεν μπορούσε να κάνει κάτι; Μετέτρεψε τη στεγνή ξύλινη ράβδο του Μωυσή σε ένα ζωντανό φίδι, το οποίο καταδίωξε τον Μωυσή και από το οποίο έφυγε ο Μωυσής, για να δείξει ότι αυτό που είχε συμβεί δεν ήταν φάντασμα, αλλά κάτι αληθινό. Πώς γίνεται σε σαράντα χρόνια τα ρούχα του λαού να μην φθείρονται, τα μαλλιά τους δεν φθείρονται και τα παπούτσια τους δεν φθείρονται; Ας μου πουν αυτοί οι τρελοί, που ακολούθησαν τη διανοητική αναστάτωση του Ωριγένη σε αυτό το θέμα: όταν ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς και άφησε τα άμφια του στον τάφο, όπως είναι γραμμένο (Ιωάν. 20:6· sn. Luke 24:12), εμφανίστηκε γυμνός στους μαθητές, έχοντας αναστηθεί από τους νεκρούς με σώμα και ψυχή. όταν έδειξε σε αυτούς με τον Θωμά τα κόκαλα και τη σάρκα, τα χέρια και τα πλευρά του, τότε, προφανώς, δεν ήταν γυμνός. Ποιος λοιπόν έραψε τα ρούχα Του μετά την ανάσταση; Αλλά θα μου πείτε, φυσικά, ότι έφτιαξε τα δικά Του πνευματικά ενδύματα. Και αν μπορούσε να φτιάξει αυτά τα ρούχα για τον εαυτό του, τότε δεν θα μπορούσε να είχε κάνει δερμάτινα ρούχα για τον Αδάμ και τη γυναίκα του σύμφωνα με το θέλημά του; Πραγματικά αυτή η αλληγορία του Ωριγένη καταρρέει. Διότι αν η σάρκα δημιουργήθηκε για τον Αδάμ αφού έτρωγε από το δέντρο, τότε πού πήρε το μέρος ο Θεός; - γιατί, αφού ξύπνησε από τον ύπνο, ο Αδάμ λέει: «οστό από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου» (Γεν. 2:23). 63. Διαφορετικά, ας μην μας κάνει κανένας κόπος. Διότι έτσι σκέφτηκε από παλιά η Αγία Εκκλησία. Και ο Ωριγένης δεν θα μας εμφανιστεί την ημέρα της κρίσεως. Αλλά είμαι πραγματικά έκπληκτος πώς κάποιοι κρατούν αυτόν που βλασφήμησε εναντίον του Κυρίου του. Ας διαβάσουν τέτοιοι άνθρωποι το έργο του Ωριγένη «Περί των Αρχών» και ας συνέλθουν όσοι σκέφτονται ότι είναι γιοι της Παγκόσμιας Εκκλησίας. Και ας μην τολμήσουν να χωρίσουν τον Υιό από τη Θεότητα του Πατέρα. ας ξέρουν, λέω, όπως είπε ανοιχτά ο Ωριγένης, ότι ο Υιός δεν βλέπει τον Πατέρα. Λέει: «όπως ο Υιός δεν μπορεί να δει τον Πατέρα, έτσι και το Άγιο Πνεύμα δεν μπορεί να δει τον Υιό». Και πάλι: «Οι άγγελοι δεν μπορούν να δουν το Άγιο Πνεύμα, και οι άνθρωποι δεν μπορούν να δουν αγγέλους». Έτσι, εξαπάτησε τον εαυτό του, και ακόμη περισσότερο αυτούς που εξαπάτησε, αλλά όχι αυτόν που είναι λογικός και πιστός, και πιστεύει την αλήθεια και την πνευματική διδασκαλία. Σταματήστε το Ωριγένη, σταματήστε, μαθητές του Ωριγένη. γιατί οι απόστολοι και οι προφήτες λένε την αλήθεια περισσότερο από εσάς και τον δάσκαλό σας. Ας πάψουν οι Γνωστικοί και ας πάψουν οι καταγνωστικοί στον τρόπο ζωής τους 40 . Ας πάψουν οι Βαλεντινιανοί και οι Μανιχαίοι και οι Μαρκιωνίτες, που πλανώνται σε όλα. Είθε να πάψουν οι Αρειανοί, οι Ανωμαίοι, οι Σαβέλλιοι, οι Πνευματίτες (βλασφημώντας το Άγιο Πνεύμα του Θεού), οι Δουχοβόροι και οι Δημηρίτες, που απορρίπτουν ανόητα το νου. Σε όλα η Θεία Γραφή λέει την αλήθεια. Και χρειάζεται σοφία για να γνωρίσουμε τον Θεό, να πιστέψουμε Αυτόν και τα λόγια Του, και ό,τι έχει δοθεί από τον Θεό, που έχει ήδη δοθεί και πρόκειται να δοθεί, και για να γνωρίσουμε, σύμφωνα με την υπόσχεση, την τέλεια ανάσταση των νεκρών. Γιατί κάθε αίρεση είναι ψευδής που δεν έχει λάβει το Άγιο Πνεύμα σύμφωνα με την παράδοση των πατέρων στην αγία συμπαντική Εκκλησία του Θεού. 64. Αλλά θα μιλήσουμε για αυτό ακριβώς το πράγμα και πάλι σύμφωνα με την αδυναμία μας. Εφόσον εμείς, οι μικροί και ταπεινοί, έχουμε τιμήσει από τον Θεό να ανήκουμε στην αγία συμπαντική Εκκλησία του Θεού και να κατέχουμε το οχυρό της, τότε, με τη δύναμη της ταπεινοφροσύνης μας, θα προσφέρουμε, εν μέρει, σε όλους όσους θέλουν να φροντίσουν τη ζωή τους. Έχουν ειπωθεί αρκετά για τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αλλά για να προσπαθήσουμε να το διευκρινίσουμε αυτό για μεγαλύτερη προειδοποίηση, προστασία και πλήρη πεποίθηση των πιστών, εμείς, συλλέγοντας στοιχεία της Θείας Γραφής από παντού για να φέρουμε το πιο άφθονο γεύμα και χαρά στους αναγνώστες πιστούς, δεν θα επιβαρυνθούμε και θα δείξουμε επίσης πόσο ακλόνητη και σταθερή είναι η ελπίδα μας στον Θεό, και ότι δεν υπάρχει διαφορά στο Πνεύμα. Η Τριάδα είναι ίσης αξιοπρέπειας και ομοούσιος. Και δεν δανειζόμαστε τη διδασκαλία από κάπου αλλού, και όχι από τους δικούς μας στοχασμούς, αλλά από την ίδια τη ζωή μας, δηλαδή από τους προφήτες και την έλευση του Σωτήρα μας και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Γιατί η ζωή μας ήρθε, ήρθε, και το φως έλαμψε πάλι για εμάς, βρίσκοντάς μας χαμένους. γιατί ήμασταν βυθισμένοι στην αλαζονεία, στη βλασφημία, στη λατρεία των εικόνων των ειδώλων, στην άθεη λατρεία των πνευμάτων και στην υποταγή σε κάθε τι κακό. Έτσι, όταν αυτό ήταν εγγενές σε εμάς, παρά τη θέλησή μας (γιατί δεν έκανα αυτό που ήθελα, αλλά προσπάθησα να κάνω αυτό που μισούσα, ώστε η δικαιοσύνη μου να είναι αμαρτία) (πρβλ. Ρωμ. 7:15 και 13), ο Άγιος Πατέρας έστειλε τον άγιο Υιό του και με τη χάρη Του με έσωσε και με ελευθέρωσε από όλες τις διαφθορές μου. 65. «Η χάρη 41 του Κυρίου και Σωτήρα μας εμφανίστηκε, τιμωρώντας μας, ώστε, έχοντας απορρίψει την κακία και τις εγκόσμιες επιθυμίες, να ζήσουμε αγνοί και ευσεβείς στον παρόντα κόσμο, περιμένοντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, ο οποίος έδωσε τον εαυτό του τροφή από όλους μας, εκλεκτούς, εκλεκτούς, για να ελευθερώσει τον εαυτό του από όλους μας. για καλή πράξη» (Τίτος 2:11-14), «καταστρέφοντας τη γραφή των διδασκαλιών εναντίον μας, ακόμη και αντίθετες με εμάς, αφαιρώντας την από το περιβάλλον και καρφώνοντάς την στον σταυρό: απομάκρυνε τις αρχές και τις δυνάμεις, τις έφερε σε ντροπή με τόλμη, εκθέτοντάς τους στον εαυτό του» (Κολ. 2:14-5), σίδερο» (Ψαλμ. 106:16), έδειξε στη συνέχεια το φως της ζωής, απλώνοντας τα χέρια του, οδηγώντας, δείχνοντας τη σκάλα προς τον ουρανό και αποδοκιμάζοντας να κατοικήσει ξανά στον παράδεισο. Έτσι, «κατοίκησε μέσα μας» (Ιωάννης 1:14) και μας δικαίωσε με το νόμο του Πνεύματος, για να Τον γνωρίσουμε και τι είναι γι' Αυτόν, που είναι η αρχή και το τέλος της ζωής. Μας εμφανίστηκε ο νόμος της δικαιοσύνης, ο νόμος του Πνεύματος, απαλλαγμένος από το νόμο της αμαρτωλής σάρκας. Ως εκ τούτου, «αρέσκομαι στο νόμο του Θεού σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο» (Ρωμ. 7:22). Ο Χριστός είναι μέσα μας, αν κατοικεί μέσα μας. Όμως, αφού πέθανε, έγινε για μας ο τρόπος ζωής, «για να μη ζουν αυτοί που ζουν για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε για μας και αναστήθηκε» (Β΄ Κορ. 5:15), ο συγγραφέας της ζωής. Θυμήθηκε τον όρκο που είχε ορκιστεί για πολλά χρόνια, σύμφωνα με τον Δαβίδ (Ψαλμ. 88:4). «Ο Θεός ήταν εν Χριστώ, συμφιλιώνοντας τον κόσμο με τον εαυτό του, χωρίς να τους καταλογίσει τις αμαρτίες τους» (Β' Κορ. 5:19), «γιατί θέλησε να κατοικήσει μέσα του κάθε εκπλήρωση και έτσι να συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό του, κάνοντας ειρήνη μέσω του αίματος του σταυρού» (Κολ. 1:19–20). Έτσι, ήρθε «για να δει την εκπλήρωση», όπως είχε υποσχεθεί στον Αβραάμ και στους άλλους αγίους, «για να προεδρεύει σε όλα τα πράγματα σε Αυτόν που είναι στον ουρανό και στη γη» (Εφεσ. 1:10). Κατά τη διάρκεια της μακροθυμίας του Θεού, υπήρξε διχόνοια και έχθρα, αλλά Αυτός «συμφιλίωσε εν τω σώματι της σαρκός αυτού» (Κολ. 1:22), με τον εαυτό Του «να κάνει και τα δύο ένα» (Εφεσ. 2:14). Διότι «ήλθε η ειρήνη μας και το μεσαίο τείχος του φράχτη, αφού κατέστρεψε την εχθρότητα με τη σάρκα του, καταργώντας τον νόμο των εντολών των διδασκαλιών, για να χτιστούν και τα δύο σε έναν νέο άνθρωπο» (Εφεσ. 2:14-15). Πρόσταξε «να είσαι δούλος της γλώσσας, μέτοχος και κληρονόμος της υπόσχεσης» (Εφεσ. 3:6), λέγοντας: «Ελάτε όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). Έτσι, όταν ήμουν αδύναμος στη σάρκα, ο Σωτήρας στάλθηκε σε μένα «κατ' ομοίωσιν της σάρκας της αμαρτίας» (Ρωμ. 8:3), εκπληρώνοντας μια τέτοια θεώρηση, για να με λυτρώσει από τη δουλεία, τη διαφθορά και τον θάνατο. Και «η δικαιοσύνη και ο αγιασμός και η απελευθέρωση ήρθε σε μένα» (Α' Κορ. 1:30): αλήθεια, γιατί με τη δύναμη της πίστης κατέστρεψε την αμαρτία. αγιασμός, γιατί με ελευθέρωσε με το νερό και το Πνεύμα και τον λόγο του. λύτρωση, γιατί έδωσε τον εαυτό του και το αληθινό αίμα του αρνιού του ως εξιλέωση για μένα, σε «κάθαρση» (Ρωμ. 3:26) για τον εξαγνισμό του κόσμου, για τη συμφιλίωση των πάντων στον ουρανό και στη γη (Κολ. 1:20), εκπληρώνοντας σε ορισμένο χρόνο «το μυστήριο που κρύβεται από αμνημονεύτων χρόνων» (6 και από γενιά σε γενιά) Θα «μεταμορφώσει το σώμα της ταπεινοφροσύνης μας, ώστε να προσαρμοστεί στη δόξα Του· σύμφωνα με τη δράση Του μπορούμε να κάνουμε τα πάντα δυνατά και να Του υποτάξουμε» (Φιλ. 3:21): «γιατί σε αυτό κατοικεί όλη η εκπλήρωση του Θείου σώματος» (Κολ. 2:9). ). 66. Ο φίλος λοιπόν της σοφίας και της Θεότητας είναι ο Χριστός, που μεσολαβεί και συμφιλιώνει τα πάντα μέσα του με τον Θεό, που δεν καταλογίζει αμαρτία (Β' Κορ. 5:19), που εκπληρώνει τα κρυμμένα μυστήρια, με πίστη στη διαθήκη Του, που υποσχέθηκε ο νόμος και οι προφήτες, κηρύσσεται Υιός του Θεού και ονομάζεται Υιός. και για τους δύο: Θεό και άνθρωπο, «μεσίτη του Θεού και των ανθρώπων» (Α' Τιμ. 2:5), ο αληθινός οίκος του Θεού, «η αγιότητα είναι άγια» (Α' Πέτρου 2:5), ο δότης του Αγίου Πνεύματος, αναγεννώντας και ανανεώνοντας τα πάντα στον Θεό. Και «ο λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας, και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα» (Ιωάννης 1:14). Όπως η βροχή, που διαπερνά τα δέντρα και τα φυτά, τους δίνει σώμα και μεγαλώνει κάθε καρπό σύμφωνα με τη φύση, έτσι ώστε στην ελιά υπάρχει λιπαρό λάδι σύμφωνα με την ουσία της, και στα σταφύλια υπάρχει γλυκό κρασί, στη συκιά φυτρώνει ένα γλυκό σύκο, και σε κάθε σπόρο η βλάστηση πολλαπλασιάζεται ανάλογα με τον τύπο του Θεού. (Ιωάννης 1:14) και στο σπέρμα του Αβραάμ, σύμφωνα με την υπόσχεση, αποκαλύφθηκε ο άνθρωπος. Διότι «βρήκα τον Μεσσία», λέγεται, «τον οποίο έγραψε ο Μωυσής» (Ιωάννης 1:45). Ο Μωυσής είπε: «Ας πέσει το μήνυμά μου σαν βροχή και σαν σταγόνα που πέφτει στη γη» (Δευτ. 32:2 και Ψαλμ. 71:6). Και ο Δαβίδ: «ας πέσει σαν βροχή στο δέρας» (Ψαλμ. 71:6). Το μαλλί, που δέχεται δροσιά, αυξάνει τη λαμπρότητα του δέρας και η γη, που δέχεται βροχή, πολλαπλασιάζει τον καρπό κατά την εντολή του Κυρίου, δίνοντας στα φυτά ισχυρή ανάπτυξη και λαχταρά να δεχτεί ακόμη περισσότερη βροχή από Αυτόν. Το ίδιο και η Παναγία όταν είπε: πώς να ξέρω ότι θα μου συμβεί αυτό; Σε απάντηση άκουσα: «Το Πνεύμα του Κυρίου θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· ομοίως, ό,τι γεννηθεί από σένα θα είναι άγιο και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου» (Λουκάς 1:34–35). Ο Χριστός μιλά στο πρόσωπο ενός Αγγέλου και διαμορφώνεται με τη δική του μορφή ως Δάσκαλος, «παίρνοντας τη μορφή δούλου» (Φιλ. 2:7). Και η Μαρία θα λάβει τον Λόγο κατά τη σύλληψη, όπως η γη δέχεται βροχή. και ο Λόγος του Θεού, λαμβάνοντας θνητή φύση, αποκαλύπτεται ως άγιος καρπός. Από την Παρθένο λοιπόν, όπως η γη και το δέρας που Τον έλαβε, προήλθε αυτός ο καρπός της αληθινής ελπίδας, η προσδοκία των αγίων, όπως είπε η Ελισάβετ: «Ευλογημένη είσαι μεταξύ των γυναικών, και ευλογημένος ο καρπός της κοιλιάς σου» (Λουκάς 1:42). Όλα αυτά έλαβαν από την ανθρώπινη φύση τον Λόγο που υπέφερε, όντας απαθής. Αυτός είναι ο «ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό» (Ιωάννης 6:50–51) και δίνει ζωή. Είναι ο καρπός της αληθινής ελιάς, «του ελαίου του χρίσματος και της σύνθεσης», που ο Μωυσής μεταμόρφωσε (Εξ. 30:25, 37). Είναι «ζωντανό νερό», το οποίο ένας διψασμένος άνθρωπος «δεν θα διψάσει ξανά», αλλά μένει στην κοιλιά του «να ρέει στην αιώνια κοιλιά» (Ιωάννης 4:10, 13-14, οι νέοι γεωργοί τον έδωσαν στον κόσμο και οι γεωργοί του καταστρέφουν το έθνος αγιασμένος, και από το Πνεύμα Του οδηγεί εκείνους που καλούνται στον ουρανό «Αυτοί οδηγούνται από το Πνεύμα Του» (Ρωμ. 8:14), εκείνοι που μένουν αριθμημένοι με το θάνατο ονομάζονται φυσικοί ή σαρκικοί (Α' Κορ. 2:14). Πνεύμα, που δεν είχαμε, που με δίνει ζωή, που πέθανε από παλιά, και που, αν δεν το λάβω, θα πεθάνω, γιατί χωρίς το Πνεύμα Του όλοι είναι νεκροί. Έτσι, «αν το Πνεύμα Του είναι μέσα μας, αναστώντας Τον από τους νεκρούς, θα δώσει ζωή και στα νεκρά σώματά μας μέσω του ζωντανού Πνεύματός Του μέσα μας» (Ρωμ. 8:11). Αλλά νομίζω ότι σε έναν δίκαιο άνθρωπο κατοικεί και ο Χριστός και το Πνεύμα Του. 67. Εάν πιστεύεται ότι ο Χριστός είναι από τον Πατέρα, δηλαδή ο Θεός είναι από τον Θεό, και ότι το Πνεύμα είναι από τον Χριστό (λαμβάνει) ή και από τα δύο, όπως λέει ο Χριστός: «Αυτός που έρχεται από τον Πατέρα» (Ιωάν. 15:26) και: «Θα λάβει από το δικό μου» (Ιωάν. 16:14) 42, και σύμφωνα με τον Άγγελο του Χριστού (Ho. Spiritn). 1:20); βλ. Λουκάς 1:35): Εννοώ το μυστήριο που με λύτρωσε μέσω της πίστης και του ενός αυτιού και της αγάπης για Αυτόν που ήρθε σε μένα. Ο Θεός γνωρίζει τον εαυτό Του, ο Χριστός κηρύττει για τον εαυτό Του, το Άγιο Πνεύμα αποκαλύπτει ότι είναι άγιο. Στις Αγίες Γραφές η Τριάδα μας κηρύσσεται και γίνεται δεκτή με πίστη, όταν ακούμε τα σύμβολα, χωρίς περιέργεια, χωρίς επιχειρήματα. Από αυτή την πίστη προέρχεται η γεμάτη χάρη σωτηρία: «από την πίστη υπάρχει δικαιοσύνη χωρίς τα έργα του νόμου», όπως είναι γραμμένο: (στ. Γαλ. 2 και Ρωμ. 3:22). από το άκουσμα της πίστεως το Πνεύμα του Χριστού δίνεται σε όσους σώζονται. Η Καθολική πίστη, όπως νομίζω ότι διδάσκεται από τις Γραφές, εκφράζεται στη γλώσσα των κηρύκων ως εξής: τρεις άγιοι, τρεις άγιοι μαζί, τρεις μορφοποιημένοι, τρεις ταιριαστοί, τρεις ενεργοί, τρεις ενεργοί μαζί, τρεις υποστατικοί, τρεις συνυποστατικοί, ενωμένοι μεταξύ τους. Αυτή η Τριάδα ονομάζεται Αγία, στην οποία υπάρχουν τρία πρόσωπα, αλλά μια συμφωνία, μια Θεότητα του ίδιου όντος, η ίδια δύναμη, η ίδια ουσία, όπως από όμοια, σύμφωνα με την ισότητα της χάριτος του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και πώς είναι αυτό, επαφίεται σε αυτούς να το διδάξουν: γιατί «ουδείς γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, ούτε τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, και ακόμη κι αν ο Υιός το αποκαλύψει» (Ματθαίος 11:27). και σε όποιον αποκαλύπτει ο Υιός μέσω του Αγίου Πνεύματος, σε αυτόν φανερώνει και ο Πατέρας. Έτσι, αυτές οι τρεις εκφράσεις: είτε από Αυτόν, είτε από Αυτόν, είτε από Αυτόν, θεωρούνται επάξια σε σχέση με τον καθένα, όπως αποκαλύπτονται τα Πρόσωπα. Τέτοια είναι το φως, η φωτιά, το πνεύμα και άλλα παρόμοια ονόματα για ορατά αντικείμενα, όπως μπορεί να καταλάβει ο άνθρωπος που ασχολείται με αυτό. Αυτός λοιπόν ο Θεός, που στην αρχή είπε: «Εγίνεται φως και θα γίνει» αυτό το ορατό φως (Γεν. 1:3), μας φώτισε να δούμε «το αληθινό φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάν. 1:9). «Στείλε το φως σου και την αλήθεια σου», λέει ο Δαβίδ (Ψαλμός 42:3). Είναι ο Κύριος, που είπε: «Τις έσχατες ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα μου, και οι γιοι τους, και οι κόρες τους, και οι νέοι τους θα δουν οράματα» (Ιωήλ 2:28· σημ. Πράξεις 2:17). Μας δείχνει τα τρία πρόσωπα της ιεράς λειτουργίας στην τριαδική υπόσταση. 68. Άρα, «ο λόγος του Χριστού, του λειτουργού της περιτομής σύμφωνα με την αλήθεια του Θεού, είναι να εκπληρώσει τις υποσχέσεις» (Ρωμ. 15:8). Και ότι το Άγιο Πνεύμα υπηρετεί μαζί Του, αυτό το λάβαμε από τις Θείες Γραφές. Ο Χριστός στάλθηκε από τον Πατέρα. αποστέλλεται και το Άγιο Πνεύμα. Ο Χριστός μιλάει στους αγίους. το Άγιο Πνεύμα μιλάει. Ο Χριστός θεραπεύει. Το Άγιο Πνεύμα θεραπεύει επίσης. Ο Χριστός αγιάζει. Το Άγιο Πνεύμα επίσης αγιάζει. Ο Χριστός βαφτίζει στο όνομά Του. Το Άγιο Πνεύμα βαπτίζει επίσης. Αυτό λένε οι Γραφές: «Ακολούθησε το Πνεύμα σου και ανανέωσε το πρόσωπο της γης» (Ψαλμ. 103:30). αυτό είναι παρόμοιο με τις λέξεις: «Μετά τον Λόγο σου, εξαφανίστηκα» (Ψαλμ. 147:7). «Και σε όσους υπηρετούν τον Κύριο και σε εκείνους που νηστεύουν, το Άγιο Πνεύμα είπε: Χωρίστε με τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο για το οποίο τους κάλεσα» (Πράξεις 13:2). αυτό είναι παρόμοιο με τα λόγια: «Ο Κύριος όμως είπε: Πηγαίνετε στην πόλη, και εκεί σας λένε ότι σας ταιριάζει να δημιουργήσετε» (Πράξεις 9:6). «Αυτό στάλθηκε από το Άγιο Πνεύμα στη Σελεύκεια» (Πράξεις 13:4). Ομοίως, ο Χριστός λέει: «Ιδού, σας στέλνω σαν πρόβατα εν μέσω λύκων» (Ματθαίος 10:16). «Το Άγιο Πνεύμα ευχαρίστησε να μην επιβαρύνει άλλο από αυτούς τους ενδεείς» (Πράξεις. 15, 28); έτσι λέγεται: Λέω, «όχι εγώ, αλλά ο Κύριος· η γυναίκα δεν θα χωριστεί από τον άντρα της» (Α' Κορ. 7:10). «Πέρασαν από τη Φρυγία και τη Γαλατική χώρα, που τους απαγόρευσε το Άγιο Πνεύμα να πουν μια λέξη στην Ασία, αλλά όταν έφτασαν στη Μυσία, προσπάθησαν να πάνε στη Βιθυνία· και το Πνεύμα δεν τους εγκατέλειψε» (Πράξεις 16:6-7). Ομοίως, ο Χριστός είπε: «Πηγαίνετε και βαφτίστε όλα τα έθνη» (Ματθαίος 28:19). «Μη κουβαλάτε σπαθί, ούτε ραβδί, ούτε μπότες» (Λουκάς 10:4, 9:3). «Ποιος», λέγεται, «δεν πρέπει να ανέβει στην Ιερουσαλήμ με το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 21:4). Και ο Αγάβος λέει: «Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα: «Ο άνθρωπος του οποίου είναι η ζώνη» (Πράξεις 21:11). Αυτό είναι παρόμοιο με αυτό που είπε ο Παύλος: ή «ζητείτε πειρασμό, που μιλάει σε μένα» (Β Κορ. 13:3); Ή: θυμηθείτε τα λόγια «Ο Κύριος, όπως είπε ο ίδιος: Καλύτερα να δίνω παρά να λαμβάνω» (A έως 5 Πνεύμα» (Πράξεις 20:22). Ομοίως, λέγεται: «Ο Παύλος είναι δούλος του Ιησού Χριστού» (Φιλιπ. 1:1). 23). Αυτό μοιάζει με τις λέξεις: «Ο Κύριος είναι μάρτυρας στην ψυχή μου, ότι δεν λέω ψέματα» (Γαλ. 1:20· στ. Ρωμ. 1:9). 1:4) είναι παρόμοια με αυτό που ειπώθηκε: «Άγιε, ανάπαυσε στους αγίους» (Ησ. 57:15). Οι λέξεις: «περιτομή της καρδιάς από το Πνεύμα» (Ρωμ. 2:29) μοιάζουν με τις λέξεις: «Η περιτομή έγινε γρήγορα με την χωρίς χέρια περιτομή, με την αφαίρεση του σώματος της αμαρτίας, στην περιτομή του Χριστού» (Κολ. 2:11). Οι λέξεις: «αν το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας» (Α' Κορ. 3:16) είναι παρόμοιες με τις λέξεις: «όπως λάβατε τον Χριστό, περπατήστε μέσα σε Αυτόν» (Κολ. 2:6). Και πάλι: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι μέσα μου, και ο λόγος Του είναι στο στόμα μου: (Β' Σαμουήλ 23:2) Επίσης, οι λέξεις: «έχοντας τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος» (Ρωμ. 8:23) είναι παρόμοιες με τις λέξεις: «Ο Χριστός ο πρώτος καρπός» (Α' Κορ. 15:23). στις λέξεις: «ο οποίος είναι στα δεξιά του Θεού, ο οποίος μεσολαβεί και για μας» (Ρωμ. 8:34) Οι λέξεις: «η προσφορά της γλώσσας ας είναι ευπρόσδεκτη, αγιασμένη από το Άγιο Πνεύμα» (Ρωμ. 15:16) είναι παρόμοια με τις λέξεις: «Ο Κύριος να σας αγιάσει, για να είστε αγνοί εν καιρώ 5:3). 1:10 Οι λέξεις: «Ο Χριστός μας αποκάλυψε με το Πνεύμα Του» (Α' Κορ. 2:10) είναι παρόμοιες με τις λέξεις: «Όταν ο Θεός ευχαρίστησε να επιλέξει (με) από τη μήτρα της μητέρας μου με τη χάρη Του, για να αποκαλύψει τον Υιό Του μέσα μου» (Γαλ. 1:15-16). μοιάζουν με τις λέξεις: «Δοκιμάστε τους εαυτούς σας αν ο Χριστός είναι μέσα σας» (Β' Κορ. 13:5). Οι λέξεις: «Εσείς είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας» (Α' Κορ. 3:16) μοιάζουν με τις λέξεις: «Θα κατοικήσω σε αυτούς, και θα γίνω όμοιος και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου» (Β' Κορ. 6:16, πρβλ. Λευ. 26:11–12). 69. Αλλά η Γραφή παράγει και δικαίωση και χάρη και από τα δύο (δηλαδή από τον Χριστό και το Άγιο Πνεύμα): δικαιολογημένα «από το όνομα του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας και από το Πνεύμα του Θεού μας» (Α' Κορ. 6:11). Με παρόμοιο τρόπο λέγεται: «Δικαιωθέντες διά της πίστεως, ειρήνη εν Θεώ δια του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού» (Ρωμ. 5:1). - «Κανείς δεν μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:3). Και κάτι ακόμη: κανείς δεν μπορεί να λάβει το Άγιο Πνεύμα παρά μόνο από τον Κύριο (Ιωάν. 20:22). - «Οι διαιρέσεις των χαρισμάτων είναι, και το ίδιο είναι το Πνεύμα· και οι διαιρέσεις των διακονιών είναι, και ο ίδιος είναι ο Κύριος· και οι διαιρέσεις των πράξεων είναι, και αυτός είναι ο Θεός, ενεργώντας τα πάντα σε όλα» (Α' Κορ. 12:4-6). Και πάλι: «από δόξα σε δόξα, ως εκ του Πνεύματος Κυρίου» (Β' Κορ. 3:18). Και οι λέξεις: «Μην προσβάλλετε το Άγιο Πνεύμα, από το οποίο σημαδεύεστε την ημέρα της ελευθερώσεως» (Εφεσ. 4:30) μοιάζουν με τις λέξεις: «Εάν εξοργίσουμε τον Κύριο, είμαστε ισχυρότεροι από αυτόν στην τροφή» (Α' Κορ. 10:22); Και οι λέξεις: «Το Πνεύμα ομιλεί καθαρά» (Α' Τιμ. 4:1) μοιάζουν με τις λέξεις: «Εδώ ο Κύριος ο Παντοκράτωρ μιλάει» (Αγ. 1:2, 2, κ.λπ.). Οι λέξεις: «Το Πνεύμα μου θα μείνει ανάμεσά σας» (Αγ. 2:6) είναι παρόμοιες με τις λέξεις: «Αν κάποιος ανοίξει σε μένα, θα μπούμε εγώ και ο Πατέρας» (Αποκ. 3:20, Ιωάννης 14:23). Ο Ησαΐας λέει: «Και το Πνεύμα του Θεού είναι επάνω του» (Ησαΐας 11:2), και ο Χριστός λέει: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του χρίσματος με» (Λουκάς 4:18). και πάλι: «Ο Ιησούς, που ήταν από τη Ναζαρέτ, τον οποίο (ο Θεός) έχρισε με το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 10:38). ή: «Ο Κύριος με έστειλε και το Πνεύμα Του» (Ησ. 48:16). Η φωνή του Σεραφείμ είναι επίσης καθαρή, που φωνάζει: «Άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος των δυνάμεων» (Ησα. 6:3). Αν ακούσετε τα λόγια: «Αυτός υψώνεται από τη δεξιά του Θεού, και η υπόσχεση του Πνεύματος ελήφθη από τον Πατέρα» (Πράξεις 2:33), ή: «Περιμένετε την υπόσχεση του Πατέρα, την οποία ακούσατε» (Πράξεις 1:4), ή: «Το Πνεύμα τον έφερε στην έρημο» (Μάρκος 1:12, όπως λέει ο Χριστός, όπως λέει ο Χριστός, μην ανησυχείτε, μην ανησυχείτε, μη λέτε, μην ανησυχείτε για τον εαυτό σας). το Πνεύμα ο Πατέρας μου θα μιλήσει μέσα σας» (Ματθαίος 10:19-20), ή: «Εάν εκδιώξω τους δαίμονες εξαιτίας του Πνεύματος του Θεού» (Ματθαίος 12:28), ή: εκείνος που βλασφημεί «ενάντια στο Άγιο Πνεύμα δεν θα έχει άφεση» και ούτω καθεξής (Μάρκος 3:29· «Στο Πνεύμα του Θεού» δικό μου» (Λουκάς 23G46), ή: «Μεγαλώνοντας ως παιδί και ενισχύοντας το Πνεύμα» (Λουκάς 1:80), ή: «Ο Ιησούς, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, επέστρεψε από τον Ιορδάνη» (Λουκάς 4:1), ή: «Ο Ιησούς επέστρεψε με τη δύναμη του Πνεύματος» (Λουκάς 4:1 είναι το πνεύμα που γεννήθηκε» (Λουκάς 4:1). 3:6), - τότε όλες αυτές οι λέξεις είναι παρόμοιες με τις ακόλουθες: «θα συμβεί». Υπάρχει ζωή σε αυτό» (Ιωάν. 1, 3–4); ή: «Και θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή: το Πνεύμα της αλήθειας» (Ιωάννης 14:16–17), ή, όπως είπε ο Πέτρος στον Ανανία: «Γιατί ο Σατανάς γεμίζει την καρδιά σου για να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα», και μετά: «Δεν είπες ψέματα στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό» (Πράξεις 3–4). Αυτό σημαίνει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός από τον Θεό - Θεός, στον οποίο είπαν ψέματα εκείνοι που έκρυψαν «την τιμή του χωριού» (Πράξεις 5:3). Και πάλι: «Ο Θεός εμφανίστηκε εν σαρκί και δικαιώθηκε στο Δου» (Α' Τιμ. 3:16). Δεν έχω τίποτα άλλο να πω από αυτό. Και ο Υιός είναι Θεός. «Από αυτούς», λέει ο Απόστολος, «είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο Θεός πάνω απ' όλους» (Ρωμ. 9:5). «Πιστέψτε», λέγεται επίσης, «στον Κύριο Ιησού, και θα σωθείτε» (Πράξεις 16:31). Και πάλι: «Και τους είπε τον λόγο του Κυρίου, τους έφερα στο σπίτι, τους έστησα τραπέζι, και όλο το σπίτι χάρηκε, πιστεύοντας στον Θεό» (Πράξεις 16:32.34). Ή: «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1). Ή: «οι διδασκαλίες του Σωτήρα μας Θεού ας στολίζουν» (Τίτος 2:10). Ή: «Η σωτήρια χάρη του Θεού φάνηκε σε όλη την ανθρωπότητα, τιμωρώντας μας» (Τίτος 2:11–12). Ή: «αναμένοντας την ευλογημένη ελπίδα και την αποκάλυψη της δόξας του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» (Τίτος 2:13). Ή: εδώ είναι η διακονία του Πνεύματος και του Λόγου. «Προσέχετε», λέει, «στους εαυτούς σας και σε όλο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα έχει ορίσει επισκόπους για να ποιμάνουν την εκκλησία του Θεού» (Πράξεις 20:28). Αυτό είναι παρόμοιο με τα λόγια: «Ευχαριστώ τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας που με ενισχύει, επειδή ήταν πιστός να με υπηρετήσει» (Α' Τιμ. 1:12). 70. Και έτσι, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, όπως αποδεικνύεται, ενεργούν μαζί με τον Πατέρα: «Δια του Λόγου του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμός 33:6). Λατρεύουμε το Άγιο Πνεύμα, γιατί όσοι λατρεύουν τον Θεό πρέπει να λατρεύουν «εν Πνεύματι και εν Αλήθεια» (Ιωάννης 4:24). Εάν η αλήθεια ενεργεί μαζί με το Πνεύμα, τότε η δημιουργία δεν παράγει δημιουργία, ούτε η Θεότητα δημιουργείται, ούτε ο Θεός περιορίζεται προφανώς από μέτρο ή όγκο. γιατί είναι απερίγραπτος, ασύλληπτος, ακατανόητος, αλλά αγκαλιάζει όλα τα έργα του Θεού. Το πλάσμα δεν πρέπει να προσφέρει υπηρεσία: επειδή «υπηρετώντας το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό, γίνεσαι ανόητος» (Ρωμ. 1:25, 22). Πράγματι: δεν είναι ανόητο ένα πλάσμα να αποδίδει τη Θεότητα και να παραβιάζει την πρώτη εντολή, η οποία λέει: «Ακούστε στον Ισραήλ: ο Κύριος ο Θεός σας είναι ένας Κύριος» (Δευτ. 6:4), «δεν θα υπάρχει νέος Θεός για εσάς» (Ψαλμ. 80:10); Στις άγιες γραφές ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα ονομάζονται με διαφορετικά ονόματα. Ο Πατέρας ονομάζεται Παντοδύναμος Πατέρας, Πατέρας όλων, Πατέρας του Χριστού, και ο Υιός ονομάζεται Λόγος, Χριστός, το αληθινό Φως, και το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται Παρηγορητής, το Πνεύμα της αλήθειας, το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα του Χριστού. Και λοιπόν; Και ο Θεός Πατέρας, φυσικά, είναι σαν το φως, αλλά σαν το φως, υπερβολικά λαμπρός, όπως η δύναμη και η σοφία. Αν ο Θεός Πατέρας είναι φως, τότε ο Υιός είναι φως από φως και επομένως «εν τω ζωντανό φως είναι απρόσιτος» (Α' Τιμ. 6:16). Ο Θεός γενικά είναι δύναμη και επομένως είναι ο Κύριος των δυνάμεων. Ο Θεός είναι επίσης σοφία, και έτσι ο Υιός είναι σοφία από σοφία, «στον οποίο είναι όλοι οι κρυμμένοι θησαυροί της σοφίας» (Κολ. 2:3). Ο Θεός είναι επίσης ζωή, επομένως ο Υιός είναι ζωή από ζωή: «Εγώ είμαι η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6). Το Άγιο Πνεύμα είναι και από τα δύο, το Πνεύμα από το Πνεύμα. γιατί «Το Πνεύμα είναι Θεός» (Ιωάννης 4:24). Θεότητα, δωροδότης, αληθινότατη, διαφωτιστική, παρηγορητική, αναγγέλλων των θελημάτων του Πατρός. Διότι όπως ο Υιός είναι «μέγας άγγελος συμβουλής» (Ησ. 9:6), έτσι είναι και το Άγιο Πνεύμα. Αλλά «εμείς», λέγεται, «λαμβάνουμε το Πνεύμα του Θεού, για να γνωρίζουμε τι μας δόθηκε από τον Θεό, μιλώντας όχι με πειστικά λόγια σοφίας, αλλά με την εκδήλωση του Πνεύματος του Θεού, διακρίνοντας πνευματικά τα πνευματικά» (Α Κορ. 2:12, 13:4). 71. Αλλά κάποιος θα πει: και έτσι, λέμε ότι υπάρχουν δύο Υιοί; Πώς γίνεται αυτό όταν ο Υιός είναι ο μονογενής; «Κατά τον ίδιο τρόπο, ποιος είστε ενάντια στο να απαντήσετε στον Θεό» (Ρωμ. 9:20); Αν η Γραφή καλεί τον Υιό που προήλθε από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα και από τους δύο, τότε αυτά τα δύο Πρόσωπα, κατανοητά από τους αγίους μόνο με πίστη, είναι φωτεινά και φωτοδότες, έχουν εκπαιδευτικές δραστηριότητες και, υπό το φως της πίστεως, διατηρούν συμφωνία με τον ίδιο τον Πατέρα. Ακούστε: ο Πατέρας είναι αληθινά ο Πατέρας του Υιού, ολόκληρο το φως, και ο Υιός είναι ο Υιός του αληθινού Πατέρα, φως από το φως, όχι σαν πλάσματα ή πλάσματα μόνο κατ' όνομα, και το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα της αλήθειας, το τρίτο φως από τον Πατέρα και τον Υιό. Οι υπόλοιποι ονομάζονται όλοι γιοι με υιοθεσία, ή με σύγκριση, ή με κλήση, και όχι με πράξη παρόμοια με τη δράση του Υιού, ή με δύναμη, ή με φως, ή με σκέψη, όπως λέγεται: «Έχω γεννήσει γιους και τους ανέστησα» (Ησ. 1:2), ή: «Είμαι θεός, και γιοι του Υψίστου» (Ρ. 6). δροσιά» (Ιώβ 38:28), ή: «Όλη η οικογένεια στον ουρανό και στη γη είναι άχρηστη» (Εφεσ. 3:15), ή: «Εγώ είμαι αυτός που κάνω τη βροντή και τον άνεμο» (Αμώς. 4:13). Ο Αληθινός Πατέρας δεν άρχισε να είναι Πατέρας με τον ίδιο τρόπο όπως άλλοι πατέρες ή πατριάρχες, και δεν θα πάψει ποτέ να είναι Πατέρας. Διότι αν άρχιζε να είναι ο Πατέρας, τότε ο Υιός θα ήταν κάποτε γιος άλλου πατέρα πριν υπάρξει ο Πατέρας του Μονογενούς. Όπως οι πατέρες, τα παιδιά θεωρούνται πατέρες και για να ανακαλύψει κανείς τον αληθινό πατέρα - τον πρόγονο, πρέπει να πάει στο άπειρο. Και ο αληθινός Υιός δεν άρχισε απλώς να είναι Υιός, όπως άλλα παιδιά με υιοθεσία. Αν άρχισε να είναι ο Υιός, τότε υπήρξε μια φορά που ο Πατέρας του Μονογενούς δεν υπήρχε. Και το Πνεύμα της αλήθειας δεν είναι κτιστή ή κτιστή ύπαρξη, όπως άλλα πνεύματα. Και ο «μέγας άγγελος της συμβουλής» δεν ονομάζεται με την ίδια έννοια όπως άλλοι άγγελοι. Έχουν αρχή και τέλος, και Αυτοί (ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα) έχουν ακατανόητη δύναμη και δύναμη. Δημιούργησαν τα πάντα, συνεργαζόμενοι με τον Πατέρα για ατελείωτους αιώνες, και δημιουργούνται από Εκείνοι όπως ήθελαν. Τους υπηρετούν και λαμβάνουν υπηρεσία από όλα τα πλάσματα. Θεραπεύουν τις δημιουργίες τους, και αυτές λαμβάνουν θεραπεία από αυτές. Κρίνονται σύμφωνα με τις ερήμους τους, και εκτελούν δίκαιη κρίση. Υπάρχουν στο χρόνο, και είναι εκτός χρόνου. Διαφωτίζουν τους πάντες, και φωτίζονται. Καλούν τα μωρά στα ύψη, και τα καλούν από τον Τέλειο. Δίνουν σε όλους και όλοι λαμβάνουν δώρα. Και γενικά να πούμε: ψάλλουν την αγιότητα στους ουρανούς των ουρανών και σε άλλα αόρατα μέρη, και Αυτοί, επάξια ψαγμένοι, δίνουν δώρα στους άξιους. 72. Η Γραφή μιλάει για πολλά πνεύματα: «οι άγγελοι κάνουν τα πνεύματά τους, και οι δούλοι τους δημιουργούν φλόγα φωτιάς» (Ψαλμός 103:4), και επίσης: όλα τα πνεύματα δοξάζουν τον Κύριο (Ψαλμός 150:6). Σε όσους είναι άξιοι δίνονται τα χαρίσματα της διάκρισης των πνευμάτων (Α' Κορ. 12:10). Άλλα πνεύματα είναι ουράνια, χαίρονται για την αλήθεια. Άλλοι είναι επίγειοι, υπόκεινται σε εξαπάτηση και σφάλμα. άλλοι είναι υπόγειοι, παιδιά της αβύσσου και του σκότους, «Προσεύχομαι σε Αυτόν», λέει το Ευαγγέλιο, «να μην τους στείλει στην άβυσσο» (Λουκάς 8:31). Με τον ίδιο τρόπο, ο Χριστός πρόσταξε τα πνεύματα και έδιωξε τα πνεύματα με τη λέξη «και δεν θα τα αφήσει να μιλήσουν» (Μάρκος 1:34). Μιλάει επίσης για το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της θερμότητας (Ησ. 4:4). Λέγεται επίσης για το πνεύμα του κόσμου: «Δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου» (Α' Κορ. 2:12). Λέγεται επίσης για το πνεύμα του ανθρώπου: «Ποιος είναι το μήνυμα του ανθρώπου που είναι μέσα στον άνθρωπο, παρά το πνεύμα του ανθρώπου» (Α' Κορ. 2:11); Αναφέρεται επίσης «ένα πνεύμα που περπατά και δεν επιστρέφει» (Ψαλμός 77:39): «όπως ένα πνεύμα περνά μέσα από αυτό, και δεν είναι» (Ψαλμός 102:16). και πάλι: «πάρε το πνεύμα τους, και θα εξαφανιστούν» (Ψαλμός 103:29). Και πάλι: «Οι ψυχές του προφήτη υπακούουν στις προφητείες» (Α' Κορ. 14:32). ή: ιδού, "υπάρχει ένα ψεύδος πνεύμα ενώπιον του Κυρίου, και ο Κύριος του είπε: Με ποιον τρόπο θα εξαπατήσεις τον Αχαάβ; Θα γίνω", λέει, "ψευτό πνεύμα στο στόμα ενός προφήτη" (Α' Βασιλέων 22:21-22). Μιλάει επίσης για πνεύμα ταπεινότητας (Ρωμ. 11:8), πνεύμα φόβου (2 Τιμ. 1:7), διερευνητικό πνεύμα (Πράξεις 16:16), πνεύμα περιπλάνησης (Οσ. 4:12), θυελλώδες πνεύμα (Ψαλμ. 10:6), πνεύμα πολλών λέξεων (Ιώβ 8:1) και αυθόρμητο πνεύμα (Ιώβ 8:2) πνεύμα, το κωφό πνεύμα και το βουβό πνεύμα (Μάρκος 9:25), για το πνεύμα που βουίζει (Μάρκος 7:32), για το άγριο πνεύμα, που ονομάζεται «λεγεώνα» (Ματθαίος 8:28 και Λουκάς 8:30) και τέλος για τα «πνεύματα της κακίας» (Εφεσ. 6:12). Οι έξυπνοι άνθρωποι θα βρουν αμέτρητες μαρτυρίες για τα πνεύματα. Αλλά όπως υπάρχουν πολλοί γιοι εξ υιοθεσίας ή κατ' όνομα, και όχι αληθινοί, που τείνουν να αμαρτήσουν επειδή έχουν αρχή και τέλος, έτσι υπάρχουν πάρα πολλά πνεύματα εξ υιοθεσίας ή κατ' όνομα που έχουν την τάση να αμαρτάνουν. Αλλά το Άγιο Πνεύμα είναι το ένα Πνεύμα από τον Πατέρα και τον Υιό, «το Πνεύμα της αλήθειας» (Ιωάννης 14:17), «το Πνεύμα του Θεού» (Ρωμ. 8:9· Α' Κορ. 2:11), «το Πνεύμα του Χριστού» (Ρωμ. 8:9) και το Πνεύμα της χάριτος. Γιατί στον καθένα δίνεται το καλό με διαφορετικό τρόπο: «σε άλλον το πνεύμα της σοφίας, στον άλλον το πνεύμα της κατανόησης, στον άλλον το πνεύμα της δύναμης, στον άλλον το πνεύμα των θεραπειών, στον άλλον το πνεύμα της προφητείας, στον άλλον το πνεύμα της κατανόησης, στον άλλον το πνεύμα των γλωσσών, στον άλλον το πνεύμα των θρύλων» και άλλα χαρίσματα, όπως λέει ο Απόστολος: «Το ίδιο είναι το πνεύμα: 12, 8–11). Και ο Δαβίδ λέει: «Το καλό σου πνεύμα θα με καθοδηγήσει» (Ψαλμ. 142:10). ή: «Όπου θέλει το Πνεύμα, αναπνέει» (Ιωάν. 3:8). Με αυτά τα λόγια, η Γραφή μας υποδεικνύει την υπόσταση του Αγίου Πνεύματος. Και «ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού έρχεται και πού πηγαίνει» (ό.π.). Και οι λέξεις: «Εάν δεν γεννηθήτε εκ ύδατος και Πνεύματος» (Ιωάν. 3:5) μοιάζουν με τα λόγια του Παύλου: «Εν Χριστώ Ιησού γεννηθήκατε» (Α' Κορ. 4:15). Σχετικά με το Πνεύμα, ο Κύριος είπε: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα στείλω σε εσάς, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα μαρτυρήσει για μένα» (Ιωάννης 15:26). Και: «Πολλοί άλλοι Ιμάμης σου μιλούν, αλλά δεν μπορείς να το αντέχεις τώρα: όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σε οδηγήσει σε όλη την αλήθεια. 73. Έτσι, εάν το Πνεύμα «εκπορεύεται από τον Πατέρα και από το δικό μου», λέει ο Κύριος, «λαμβάνει», τότε, όπως «ουδείς γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, ούτε τον Υιό παρά τον Πατέρα» (Ματθαίος 11:27), και το Πνεύμα, τολμώ να πω, κανείς δεν γνωρίζει παρά μόνο ο Πατήρ, από ποιον δεν λαμβάνει. γνωρίζει τον Υιό και τον Πατέρα, όπως το Πνεύμα το Άγιο, που τους δοξάζει αληθινά, που διδάσκει τα πάντα, που δίνει μαρτυρία για τον Υιό, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και που λαμβάνει από τον Υιό, ο μόνος οδηγός της αλήθειας, ο ερμηνευτής των ιερών νόμων, ο εξηγητής του πνευματικού νόμου, ο δάσκαλος των προφητών, ο δάσκαλος των προφητών, ο δάσκαλος των προφητών, ο δάσκαλος των προφητών άγιοι, το αληθινό φως από το αληθινό φως. Και ο Υιός είναι φυσικός, ο αληθινός Υιός, ο Υιός. νόμιμο, ένα από ένα? μαζί Του είναι και το Πνεύμα, αλλά ονομάζεται Πνεύμα. Αυτός ο Θεός δοξάζεται στην Εκκλησία - πάντα ο Πατέρας, πάντα ο Υιός, πάντα το Άγιο Πνεύμα, ψηλά από τα ύψιστα και ύψιστα, έχοντας άμετρη λογική δόξα, στον οποίο υποτάσσονται τα κτιστά και κτιστά, και ό,τι γενικά μπορεί κανείς να φανταστεί και να κατανοεί με την όραση. Αλλά ο Μωυσής κηρύττει κυρίως μια ενιαία Θεότητα, οι προφήτες κηρύττουν κυρίως μια δυαδικότητα και στα Ευαγγέλια αποκαλύπτεται η Τριάδα, η οποία, σύμφωνα με τους καιρούς και τις γενεές, ευνοεί περισσότερο τη γνώση και την πίστη για τους δίκαιους. Αυτή η γνώση της αθανασίας προέρχεται από την ίδια την πίστη ή τον υιό. Πρώτα όμως εκφράζει τις δικαιολογίες της σάρκας, σαν να υψώνει τον εξωτερικό φράχτη του ναού κάτω από τον Μωυσή, και μετά εκθέτει τις δικαιολογίες της ψυχής στις υπόλοιπες προφητείες, σαν να διακοσμεί το ιερό, και στο τρίτο εκθέτει τις δικαιολογίες του πνεύματος στα Ευαγγέλια, σαν να κανονίζει για τη δική της εξυγίανση και κατοικία. Και αντί της αγίας σκηνής, του ιερού ναού, έχει έναν Δίκαιο να κατοικεί μέσα του. Σε Αυτόν κατοικεί μια απεριόριστη θεότητα, μια άφθαρτη θεότητα, μια ασύλληπτη, ακατανόητη, ανεξήγητη, αόρατη θεότητα, ένας που γνωρίζει τον εαυτό του, που εκδηλώνεται σε όποιον θέλει, που σηκώνει μάρτυρες για τον εαυτό του, που καλεί, προκαθορίζει, δοξάζει, που τον εκφράζει, τον εγείρει ξανά. πίστη σε αυτούς τους τρεις μάρτυρες: ουράνιος, επίγειος και τάφος, πνεύμα, ψυχή και σάρκα, πίστη, ελπίδα και αγάπη, παρελθόν, παρόν και μέλλον, ο αιώνας των αιώνων, οι αιώνες των αιώνων και τα Σάββατα των Σαββάτων, η περιτομή της σάρκας, η περιτομή της καρδιάς και η περιτομή του Χριστού «με την αφαίρεση του σώματος της αμαρτίας» (1C). Γενικά, το Θείο καθαρίζει για τον εαυτό του τα πάντα, αόρατα και ορατά, θρόνους, κυριαρχίες, αρχές, εξουσίες, εξουσίες. Σε όλα υπάρχει η ίδια σοφία και η ίδια αγία φωνή, που φωνάζει από δόξα σε δόξα: «άγιος, άγιος, άγιος» (Ησ. 6:3), και κηρύττει τον Πατέρα στον Υιό, τον Υιό στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Και ο πιστός θα πει αυτό: ας είναι, ας είναι! 74. Σχετικά με την Τριάδα και την ομοουσιότητα του Θεού Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, εμείς, αδύναμοι και απλοί, χωρίς άλλα λόγια, ούτε υποβληθήκαμε σε εξαπάτηση από τους ανθρώπους, αντίθετα, από τις Θείες Γραφές, έχοντας συγκεντρώσει στοιχεία για όσους το επιθυμούσαν, ώστε οι πιστοί να τα χρησιμοποιήσουν, και υπηρέτησαν την κακή μαρτυρία. ημιτελής. Μεγάλη είναι η δύναμη της πίστης στο Άγιο Πνεύμα, που κηρύσσεται ποικιλοτρόπως σε όλες τις Θείες Γραφές. Επειδή όμως όλη η σταθερότητα της σωτηρίας μας έγκειται στην ακλόνητη ομολογία της ενσάρκωσης του Σωτήρα μας και της ενσάρκωσής Του και στην επιβεβαίωση της ελπίδας για την ανάσταση των νεκρών και την αποκατάστασή μας, τότε, προσθέτοντας λίγο περισσότερο σε αυτό το έργο μας, προς όφελος όσων θέλουν να το διαβάσουν, θα συνεχίσουμε να το διαβάζουμε και να το εφαρμόζουμε πιο προσεκτικά. να σπουδάσουν. Όπως γνωρίζουμε, ήδη από όσα γράφτηκαν προηγουμένως, ο ίδιος ο Κύριός μας στο Ευαγγέλιο Του είπε στους μαθητές Του: «Πηγαίνοντας, βαφτίστε όλες τις γλώσσες στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τες να τηρούν τις εντολές που σας διέταξα» (Ματθαίος 28:19-20). Αυτό είπε ο ίδιος ο Άγιος Υποστατικός Υιός, που καταγόταν από τον Πατέρα, από τον Οποίο δημιουργήθηκαν οι αιώνες, οι καιροί και οι εποχές. Διότι πριν από τον Υιό δεν υπήρχε ούτε χρόνος ούτε χρόνος: αν ο χρόνος υπήρχε πριν από τον Υιό, τότε ο χρόνος θα ήταν μεγαλύτερος από τον Υιό. και πώς τότε «έγιναν όλα, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάννης 1:3); Αν κάτι συνέβη, έγινε μέσω Αυτόν, και Αυτός ο Ίδιος είναι άκτιστος και πάντα υπάρχει, γιατί ο Πατέρας είναι πάντα. ήταν και το Άγιο Πνεύμα Του ήταν πάντα. Εάν ο χρόνος ήταν πριν από τον Υιό, τότε μπορούμε να ρωτήσουμε ξανά. Ποιος δημιούργησε την εποχή που προηγήθηκε του Υιού; Έτσι, η τρέλα θα στρέψει το μυαλό μας στη μυθοπλασία που κρύβεται στην ανθρώπινη προκατάληψη ή καλύτερα στην περιπλάνηση των σκέψεων και όχι στην αγνότητα. Άρα, δεν υπήρχε χρόνος πριν από τον Υιό, γιατί ο Υιός δεν παρήχθη από καιρούς, αλλά από τον Υιό παράχθηκαν καιροί και άγγελοι και όλα τα άλλα πλάσματα. Δεν υπήρξε ποτέ μια εποχή που δεν υπήρχε ο Υιός, και δεν υπήρξε ποτέ μια εποχή που δεν υπήρχε το Πνεύμα. 75. Μερικοί όμως, που διαβάζουν λάθος και δεν καταλαβαίνουν, σκέφτονται να διαχωρίσουν την ανάγνωση του ρητού: «όλα τα πράγματα έγιναν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε», διαχωρίζοντας μόνο το κείμενο μέχρι εδώ και λαμβάνοντας αυτό ως βάση για βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος. Κάνουν λάθος με την ανάγνωση και λόγω του λάθους στην ανάγνωση βλασφημούν. Και η ανάγνωση θα πρέπει να είναι η εξής: «όλα όσα ήταν, και χωρίς Αυτόν δεν υπήρχε τίποτα» μέσα του. δηλαδή αν έγινε κάτι έγινε μέσω Αυτού. Έτσι, ο Πατέρας ήταν πάντα, και το Πνεύμα από τον Πατέρα και τον Υιό πάντα αναπνέει. Και ούτε ο Υιός δημιουργείται, ούτε το Πνεύμα δημιουργείται. και καθετί κατώτερο από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα δημιουργείται και παράγεται, το οποίο δεν υπήρχε κάποτε, αλλά παρήχθη από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα μέσω του πάντα υπάρχοντος Λόγου με τον πάντα υπάρχοντα Πατέρα. Έτσι, όλα τα δημιουργημένα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω αυτού ακριβώς του Λόγου, του ουράνιου Βασιλιά, του υποστατικού Λόγου, του Σωτήρα και ευεργέτη μας. Αυτός είναι ο ίδιος ο Άγιος Σωτήρας, που κατέβηκε από τον ουρανό και θέλησε να πραγματοποιήσει τη σωτηρία μας στον ναό της Παναγίας. Γεννήθηκε από τη Μαρία, συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα. πήρε σάρκα: «Ο λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάν. 1, 14), αμετάβλητο από τη φύση. υιοθέτησε την ανθρωπότητα στη Θεότητά Του. όντας τέλειος από τον Πατέρα, έχοντας ολοκληρώσει τέλεια την οικονομία, ήρθε στον κόσμο για χάρη μας και για χάρη της σωτηρίας μας. Πήρε ανθρώπινη σάρκα και ψυχή, τέλειος από τον Πατέρα, έγινε άνθρωπος ανάμεσά μας, όχι απατηλά, αλλά αληθινά, ώστε δημιούργησε μέσα του έναν τέλειο άνθρωπο από τη Μαρία τη Μητέρα του Θεού δια του Αγίου Πνεύματος. Και δεν κατοικούσε μέσα στον άνθρωπο όπως έκανε συνήθως όταν μιλούσε στους προφήτες, αλλά κατοικούσε με δύναμη και ενεργούσε σε αυτούς. Αλλά ο ίδιος, «ο Λόγος έγινε σάρκα», χωρίς να μεταμορφωθεί σε σάρκα και χωρίς να αλλάξει τη Θεότητα σε ανθρωπότητα, αλλά με το δικό του σώμα πήρε την ανθρωπότητα στη δική της υπόσταση της Θεότητας, τον υποστατικό Λόγο του Θεού. Εννοώ την τέλεια ανθρωπότητα, δηλαδή ό,τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, όλες τις ιδιότητες που έχει ένας άνθρωπος, γενικά ό,τι συνθέτει έναν άνθρωπο. Ήταν ακριβώς ένας τέτοιος άνθρωπος που ήρθε και παρέλαβε ο Μονογενής, ώστε στην τέλεια ανθρωπότητα, όντας ο ίδιος ο Θεός, να ολοκληρώσει όλη τη σωτηρία και να μην αφήσει τίποτα από την ανθρωπότητα, ώστε το μέρος που έμεινε να μην ξαναγίνει μέρος της τροφής του διαβόλου. 76. Και αν κάποιοι λένε ότι πήρε μια σάρκα, αλλά όχι μια ψυχή, 43, υφαίνοντας κάτι υπέροχο και μετατρέποντας τη Γραφή σε μύθο, ας τους αφήσουμε, από αυτό που ειπώθηκε: «Είμαστε ο νους του Χριστού των ιμάμηδων» (Α' Κορ. 2:16), από αυτό θα καταλάβουν οι ίδιοι ότι όσοι λένε: «Εμείς είμαστε ο νους του Χριστού», αλλά δεν είχαν το ίδιο μυαλό. Αν αυτοί που μαζί με το νου του Χριστού είχαν δικό τους μυαλό, κατείχαν και τα δύο, και ο νους του Χριστού μπορούσε να τους κάνει καλύτερους, και ο νους τους ήταν ικανός να κατανοήσει σωστά, τότε το ίδιο θα έπρεπε να αναγνωριστεί και για τον Χριστό, ότι δηλαδή, όντας Θεός και νους μέσα Του, δέχτηκε τον ανθρώπινο νου μαζί με τη σάρκα και την ψυχή. Και έτσι, ως άνθρωπος, δεν απέρριψε το νου, αλλά ο Ίδιος ήταν ο διακοσμητής, ο οδηγός και ο βελτιωτής του. Διότι όπως πήρε σάρκα, μη νικημένος από τη σάρκα, έτσι και αφού έλαβε το νου, δεν κυριεύτηκε από το νου. Αντίθετα, όσοι απορρίπτουν το νου εν Χριστώ πέφτουν στις πιο σοβαρές αντιφάσεις. Διότι σε όλες τις Θείες Γραφές, ξεκάθαρα φωνάζοντας, δεν κατηγορούν το νου, αλλά κατά της σάρκας: οι καρποί της σάρκας, λένε, είναι: «πορνεία, μοιχεία, μοιχεία» και τα παρόμοια (Γαλ. 5:19), και επίσης: «αλλά οι εν σαρκί δεν μπορούν να ευαρεστήσουν τον Θεό» (Ρωμ. 8:8), επίσης: «η σάρκα επιθυμεί το πνεύμα» (Γαλ. 5:17). Για το νου λέγεται: «Εγώ θα ψάλλω εν πνεύματι, και θα ψάλλω και εν τω νου» (Α' Κορ. 14:15), και: «ο νους μου είναι άκαρπος» ή με καρπό (Α' Κορ. 14:14). Σε αυτά τα μέρη, ο νους, που η Γραφή συνήθως αποκαλεί καρδιά, τίθεται ως ηγέτης, ας πούμε, και τα ηνία ολόκληρου του ανθρώπινου σκάφους, ο κριτής του καλού και του κακού, ο δοκιμαστής του καλού που συμβαίνει μέσα μας. Γιατί ο νους «λογίζει λόγια, αλλά ο λαιμός τρώει τροφή» (Ιώβ 12:11). Ο νους είναι η λογική ικανότητα ενός ατόμου και δεν είναι η ικανότητα να συμφωνεί με τα πάντα, εκτός αν αλλάξει ο ίδιος. 77. Αν είναι έτσι, τότε γιατί κάποιοι αποφάσισαν να απορρίψουν το νου στην ανθρώπινη φύση του Κυρίου; Τι όφελος απέφεραν στους ανθρώπους εκείνοι που στράφηκαν στη σύγχυση; Τι μας έφερε αυτό, κακό ή όφελος; Δεν νομίζουν με αυτό, ας πούμε, για να ευχαριστήσουν τον Χριστό; Δεν σκέφτονται να Του κάνουν μεγάλη χάρη όταν λένε ότι δεν δέχτηκε μυαλό; Αλλά οι Γαλάτες αποκαλούνται «αφροσύνη» (Γαλ. 3:1), «Οι Κρήτες είναι πάντα δόλιοι» (Τιτ. 1:12), «Ο Εφραίμ είναι ένα ανόητο περιστέρι» (Οσ. 7:11). αλλά ο Κύριός μας, που έγινε άνθρωπος σε αυτή τη ζωή, δέχθηκε τα πάντα τέλεια, ή καλύτερα, δέχτηκε, ο Ίδιος να είναι ο δημιουργός του σώματός Του, ο ίδιος να λαμβάνει τον εαυτό Του ή να βάζει ψυχή μέσα Του. Και κάποιοι, θέλοντας να τους καταστήσουν ανεπαρκή την κατά σάρκα έλευση του Χριστού και την οικονομία ολοκληρωμένη σε Αυτόν, δεν ξέρω τι έχουν στο μυαλό τους, λένε λανθασμένα ότι ο Χριστός δεν πήρε μυαλό. Θεωρούν ότι ο νους είναι υπόσταση 44 και τολμούν να εφαρμόσουν σε αυτό αυτό που συνήθως λέει η Γραφή για το πνεύμα στον άνθρωπο, όπως λέει ο Απόστολος: «Το πνεύμα και η ψυχή σου να είναι τέλεια και το σώμα σου την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α' Θεσ. 5:23). Κάνουν λάθος. Διότι εάν το πνεύμα είναι νους και ο νους είναι πνεύμα, όπως νομίζουν επίσης, και η ψυχή είναι διαφορετική από το μυαλό και από το πνεύμα, τότε δεν υπάρχουν πλέον δύο υποστάσεις στον άνθρωπο, ενωμένες σε μια υπόσταση. δεν υπάρχει πλέον μια υποστατική ψυχή και ένα υποστατικό σώμα, αλλά βρίσκουμε τέσσερις υποστάσεις: ο νους είναι μια υπόσταση, η ψυχή είναι μια άλλη υπόσταση, το πνεύμα είναι η τρίτη υπόσταση, το σώμα είναι η τέταρτη υπόσταση 45 . Και αν εξερευνήσουμε περαιτέρω, θα αποδειχθεί ακόμη περισσότερο. επειδή πολλά ονόματα συνδέονται με τον άνθρωπο, όπως «εσωτερικός άνθρωπος» και «εξωτερικός άνθρωπος» (Ρωμ. 7:22· Εφεσ. 3:16· Β Κορ. 4:16). Και η Γραφή χρησιμοποιεί όλα αυτά τα ονόματα με πνευματική έννοια, υποχρεώνοντας το νου μας να διασφαλίσει ότι δεν θα αφήσουμε πίσω τίποτα σχετικό με τη σωτηρία και ότι δεν υπάρχει λόγος να αποφεύγουμε αυτό που τίθεται μπροστά μας. Αυτό λοιπόν είναι στον άνθρωπο. αλλά δεν πρέπει να κάνετε και πολλά από αυτό. Ωστόσο, κατά τη γνώμη τους, εάν ο νους είναι πνεύμα, και το πνεύμα είναι νους, και όμως υπάρχουν και τα δύο έξω από την ψυχή, τότε πάλι με ποια βάση λέει ο Απόστολος: «Θα ψάλλω με το πνεύμα, θα ψάλλω και με το νου» (Α' Κορ. 14:15); Με αυτά τα λόγια έδειξε ότι ούτε ο νους είναι πνεύμα, ούτε το πνεύμα είναι νους. 78. Τότε λέγεται επίσης: «Η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει» (Ιεζ. 18:4). Δεν νομίζω ότι λέει εδώ για την ψυχή που χωρίζεται από το σώμα. «Υπήρχαν», λέγεται, «στα πλοία υπήρχαν περίπου εβδομήντα ψυχές» (Πράξεις 27:37). Φυσικά, οι ψυχές δεν ήταν χωρίς σώμα, αλλά τα σώματα ήταν με ψυχές. Και πάλι, οι άνθρωποι συνηθίζουν να αποκαλούν έναν άνθρωπο με ένα όνομα, όπως: κύριος ογδόντα σωμάτων, φυσικά όχι άψυχος. Έτσι «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), όχι χωρίς ψυχή, ούτε χωρίς καμία από τις δραστηριότητές της. Διότι, ακόμη και όταν μιλάμε για την ψυχή, δεν φαίνεται ότι είναι χωρίς σώμα. Και όταν μιλάμε για σώματα, δεν καταλαβαίνουμε ότι υπάρχουν χωρίς ψυχή. Τι σκέφτηκαν, λοιπόν, όσοι θέλουν να αρνηθούν την παρουσία του νου στην ανθρώπινη φύση του Χριστού; Ή τι όφελος απέφερε αυτό στην Εκκλησία; Αντίθετα, η σκέψη με αυτόν τον τρόπο δεν καθιστά ημιτελή τη σωτηρία μας; συνδεδεμένο με την ψυχή, λογικό και σκεπτόμενο σε όλους, ακόμα και σε αυτούς που κάνουν λάθος. Μιλώντας σε σχέση με την ανθρώπινη έννοια: όπως είναι τα μάτια στο σώμα, έτσι είναι και ο νους στην ψυχή. Αλλά και πάλι, δεν το ισχυριζόμαστε για λόγους επιχειρηματολογίας, αλλά απλώς αναγνωρίζουμε το μυαλό ως ικανότητα σκέψης στους ανθρώπους. Λοιπόν, τι είναι ένα άτομο; Ψυχή, σώμα, μυαλό κλπ. Τι ήρθε να σώσει ο Κύριος; Φυσικά, τέλειος άνθρωπος. Συνεπώς, αποδέχτηκε απολύτως ό,τι υπάρχει στον άνθρωπο. γιατί αλλιώς, πώς θα μπορούσαν να εκπληρωθούν σε Αυτόν όλα όσα είχαν προβλεφθεί και διακηρυχθεί για Αυτόν, ως άνθρωπος που αποτελείται από νου, σώμα και ψυχή, και κάθε τι ανθρώπινο, εκτός από την αμαρτία; Αυτό μας το προσφέρει ξεκάθαρα ο Θείος Λόγος, λέγοντας: «Το αγαπητό μου παιδί θα καταλάβει, ακόμη περισσότερο η ψυχή μου, θα καταθέσω το πνεύμα μου» και ούτω καθεξής (Ησ. 42:1, Ματθ. 12:18). Λοιπόν, κατανόηση σε τι εκπληρώθηκε; Αν στο Θείο, τότε σημαίνει ότι η Θεότητα στερήθηκε κατανόησης; - Ας μην είναι! Αυτό εκπληρώνεται στον άνθρωπο του Κυρίου. Εάν εκπληρωθεί στον Κύριο άνθρωπο, τότε πώς θα Τον κατανοήσει η ανθρωπότητα χωρίς μυαλό; Αυτό είναι αδύνατο. Αν γενικά: «θα καταλάβω» αναφέρεται στον Χριστό, και ο Χριστός είναι ο Λόγος άνωθεν, σαρκώθηκε από τη Μαρία και μετά την ενανθρώπησή Του έζησε μαζί μας, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Βαρ. 3:38), τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δέχθηκε την οικονομία της ενσάρκωσης μαζί με το νου, αφού Του αρμόζει η κατανόηση. Γι' αυτό το Ευαγγέλιο λέει γι' Αυτόν: «πλούσιο σε σοφία και ανάστημα» (Λουκάς 2:52). Δεν ήταν η ίδια η Θεότητα που δέχτηκε την αύξηση της ηλικίας, και δεν ήταν η ίδια η Θεότητα, που ήταν όλη σοφία, που χρειαζόταν την προσθήκη σοφίας. Η ανθρωπότητα του Σωτήρος διέπρεψε σε σοφία, δεν υπήρχε χωρίς μυαλό, αφού διαφορετικά δεν θα μπορούσε να είναι προικισμένη με σοφία. Ωρίμασε επίσης με την ηλικία, όταν η Νεολαία έγινε πιο δυνατή σωματικά, όπως απαιτεί η αλήθεια της ενσάρκωσης. 79. Εάν, όπως λένε οι αιρετικοί, λόγω της αποδοχής του νου υποβάλλεται στη δύναμη της αμαρτίας, τότε ακόμη περισσότερο θα πρέπει να το αναγνωρίσουμε αυτό σε Αυτόν ενόψει της αποδοχής της σάρκας Του, χωρίς την οποία δεν διαπράττεται αμαρτία: «αποκαλύπτεται η ουσία της σάρκας» (Γαλ. 5:19). γιατί, φυσικά, θα πρέπει να παραδεχτούμε ότι αμάρτησε εν σάρκα παίρνοντας σάρκα. «Γνωρίζουμε», λέει ο Απόστολος, «ότι τίποτε καλό δεν μένει μέσα μου, δηλαδή στη σάρκα μου» (Ρωμ. 7:18). Ποιος θα τολμήσει να πει ότι ο Σωτήρας, ως αποτέλεσμα της ανάληψης της σάρκας, παρασύρθηκε από τη σάρκα και δεν έκανε τις ευλογημένες πράξεις της σάρκας, όπως είναι χαρακτηριστικές σε ολόκληρη τη σύνθεσή της; Ωστόσο, αν και είχε αδύναμη ανθρώπινη σάρκα, αυτή δεν υπόκειται στο ελάχιστο στην πτώση. Διότι ο Θεός Λόγος, που κατέβηκε άνωθεν από τον Πατέρα, επιδοκιμάζοντας να είναι στη σάρκα, χαλινάρισε το σκεύος (σάρκα) του και, όπως ήθελε, μπορούσε να τον συγκρατήσει από κάθε ακατάλληλη σαρκική ενέργεια και σύμφωνα με το θέλημά του, του επέτρεψε μόνο να ικανοποιήσει τις ευλογημένες και αρμόζουσες στη Θεότητά Του σωματικές ανάγκες. Διότι, έχοντας νου στην αλήθεια, όπως είχε όλη την ανθρώπινη φύση στην αλήθεια, δεν επεκτάθηκε για να ικανοποιήσει τις παράλογες επιθυμίες, ούτε όπως εμείς έκαναν ή δεν συνέλαβαν τα έργα της σάρκας, αλλά τα έκανε όλα όπως ο Θεός, που εμφανίστηκε σε αληθινή σάρκα, έλαβε από την Παναγία, με σάρκα, ψυχή, νου και όλη τη σύνθεση του ανθρώπινου γένους από τον Θεό. Αλλά ας μην φιλοσοφούν κάποιοι, κάνοντας κατάχρηση ενός τέτοιου ρητού ότι «κατανόησε την κλήση μου» (Ψαλμός 5:2). Διότι με λανθασμένη χρήση αυτό λέγεται για την προσευχή, και αυτή η χρήση είναι ξεκάθαρη. Αλλά η εικόνα της σαρκικής παρουσίας Του είχε επίσης προβλεφθεί. γιατί αυτό που λέγεται είναι αλήθεια: και «προχωρημένος σε ηλικία». 80. Τι νομίζουν ότι λένε όταν βεβαιώνουμε ότι ο Χριστός γεννήθηκε από τη Μαρία τέλειο άνδρα ή είχε διάνοια; Ας μην υποθέσουμε ότι ήταν υποκείμενος σε αμαρτίες. Δεν θα γίνει! «Δεν διέπραξε αμαρτία, μήπως βρεθεί κολακεία στο στόμα Του» (Α' Πέτ. 2:22). Διότι αν εμφύσησε τη δύναμή Του στους αγίους και για εκείνους στους οποίους την εμφύσησε υπάρχει απόδειξη ότι ήταν άγιοι, δίκαιοι και περνούσαν τις μέρες τους άμεμπτοι, τότε πολύ περισσότερο είναι ο Ίδιος, στον οποίο ο Θεός ευαρεστήθηκε να κατοικεί «σε κάθε εκπλήρωση της Θεότητας σωματικά» (Κολ. 2:9). Αν και έλαβε από την Παναγία την αληθινή σάρκα και την αληθινή ανθρώπινη ψυχή, και το νου, και ό,τι άλλο υπάρχει στον άνθρωπο. αλλά έχοντας όλα αυτά μέσα του, κατείχε τα πάντα ως Θεός, χωρίς να εμπλέκεται όλα αυτά στο κακό, χωρίς να αφήνει τον εαυτό του να συντριβεί από τον κακό, να παρασυρθεί σε απολαύσεις, να εκτεθεί στην αμαρτία του Αδάμ. Γι' αυτό ο Απόστολος λέει: «υπό το νόμο» (Γαλ. 4, 4), και επίσης: «κατ' εικόνα ανθρώπου» (Φιλ. 2, 7). Οι εκφράσεις: «κατά τον τρόπο» και «υπό το νόμο», και από τις δύο πλευρές, μειωμένες σε ένα πράγμα, σημαίνουν τελειότητα και απάθεια. Από την έκφραση: «όντας» γίνεται σαφές ότι ήταν τέλειος, και από την έκφραση: «κάτω από το νόμο» είναι σαφές ότι δεν ήταν απατηλός. η έκφραση: "κατά τρόπο" σημαίνει σταθερότητα εμφάνισης. Από την έκφραση: «σαν άνθρωπος», η αναμαρτησία είναι ορατή. Αν είναι έτσι, τότε ας μην ξεγελαστεί κανείς από άδειους μύθους. Αν αυτός που αναγεννήθηκε από τον Πατέρα είναι αληθινά γεννημένος από τη Μαρία, τότε η γέννηση παρακάτω είναι αληθινή. Και αν είναι ατελής από πάνω, τότε είναι επίσης ατελής από κάτω. Αν είναι τέλειος από πάνω, τότε είναι τέλειος και από κάτω. Δεν έμενε σε τίποτα άλλο τέλειο, αλλά ο Ίδιος ήταν τέλειος σε όλα. Και αναστήθηκε από τους νεκρούς, μη χωρισμένος στον τάφο σε σώμα και θεότητα και σε ψυχή στον κάτω κόσμο, δεν τον αγγίζουν πλέον και δεν απομακρύνεται, αλλά μπαίνοντας «από κλειστή πόρτα» (Ιωάν. 20:19), τον άγγιξε ο Θωμάς, για να μην γίνει σαν φάντασμα, αλλά αληθινός άνθρωπος. Όταν ο Θωμάς πείστηκε, τότε εκπληρώθηκε αυτό που είχε προβλεφθεί: «Τα χέρια μου ζήτησαν τον Θεό και δεν εξαπατήθηκα» (Ψαλμ. 76:3). Ένας και αυτός Θεός και ένας και ο ίδιος άνθρωπος, που δεν συγχωνεύθηκε, αλλά ένωσε τα δύο σε ένα, που δεν πέρασε στην ανυπαρξία, αλλά ενίσχυσε το γήινο σώμα με τη Θεότητα, ενωμένο σε μια δύναμη, έφερε σε μια ενιαία Θεότητα: έναν Κύριο, έναν Χριστό, και όχι δύο Χριστούς και όχι δύο Θεούς. Σε Αυτόν είναι ένα πνευματικό σώμα, σε Αυτόν είναι μια ακατανόητη Θεότητα. Ό,τι έχει υποφέρει μέσα Του δεν είναι φθαρτό, αλλά αυτό που είναι απαθές είναι άφθαρτο. τα πάντα μέσα Του είναι άφθαρτα. Είναι ο Θεός ο Κύριος, που κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, χωρίς να έχει αφήσει σάρκα, αλλά έχοντας τα πάντα ενώσει σε μία και σε μία Θεότητα, κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. 81. Αυτός ο Μονογενής, τέλειος, άκτιστος, αμετάβλητος, αμετάβλητος, ακατανόητος, αόρατος, έκανε τον άνθρωπο ανάμεσά μας, αναστήθηκε πνευματικά και δεν πεθαίνει πια, όχι πια φτωχός, «για χάρη μας είναι πλούσιος εκείνος που έγινε φτωχός» (Β Κορ. 8:9), ολόκληρο το Πνεύμα, ενώνοντας το φυσικό και το θείο, ενώνει τον Χριστό, τον Θεό εν όψει. ο Πατέρας «πάνω από όλα η αρχή και η δύναμη, η δύναμη και το κάθε όνομα που φέρει το όνομα» (Εφεσ. 1:21), λέει στο Ευαγγέλιο: «καθώς πηγαίνετε, βαφτίζετε όλα τα έθνη στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Το σωματίδιο «και», που βρίσκεται ανάμεσα στα ονόματά τους, δεν σημαίνει τη συγχώνευση του Υιού με τον Πατέρα, αλλά με αυτό ο Υιός κάνει γνωστό για τον Πατέρα, πώς ο αληθινός Πατέρας, αντιπροσωπεύει τον εαυτό Του ως τον αληθινό υποστατικό Λόγο και το Άγιο Πνεύμα Του, το υποστατικό Πνεύμα και το Πνεύμα της αλήθειας, άκτιστο, αμετάβλητο, αμετάβλητο. Όχι σαν να παρασύρθηκε κάποιος από μια ύπουλη συνωμοσία κατά της πίστης, κρύβοντας την κίνηση των ποδιών του και εξαπατά τον εαυτό του ενάντια στην αλήθεια. Ο αιρετικός λέει: Αναμφίβολα πιστεύω ότι ο Πατέρας είναι ο Πατέρας, ο Υιός είναι ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα, και ομολογώ τρεις υποστάσεις σε ένα ον. Δεν μιλώ για άλλο ον εκτός από τη Θεότητα ή για Άλλη Θεότητα εκτός από το ον. αλλά για λόγους ακρίβειας το ονομάζουμε ον, για να μην μιλάμε για μια άλλη και διαφορετική μορφή της Θεότητας στην Τριάδα. Ένας τέτοιος, κρυμμένος πίσω από τον εαυτό του, όπως είπα, λέει επιπόλαια και ύπουλα: Πιστεύω ότι ο Πατέρας είναι ο Πατέρας, ο Υιός είναι ο Υιός, το Άγιο Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα. έχει μια τέτοια μυστική σκέψη που, σαν να κάνει τη Θεότητα σαν εμάς, λέει μέσα του: όπως έχω σώμα, ψυχή και ανθρώπινο πνεύμα, έτσι έχω και τη Θεότητα. Ο Πατέρας είναι, σαν να λέγαμε, είδος ή μορφή. Ο Υιός είναι, σαν να λέγαμε, η ψυχή στον άνθρωπο. και το Πνεύμα αναπνέει, σαν να λέγαμε, μέσω του ανθρώπου. Γιατί κάποιοι είναι δόλιοι και σκέφτονται με αυτόν τον τρόπο για το Θείο. Δεν είμαστε τόσο μορφωμένοι. Αλλά ιδού, ο Πατέρας στους ουρανούς δίνει μαρτυρία με φωνή. ιδού ο Υιός στον Ιορδάνη. Ιδού, το Άγιο Πνεύμα εμφανίζεται να κατέρχεται με τη μορφή περιστεριού (Ματθαίος 3:16-17), αλλά εμφανίζεται από μόνο του, όντας το ίδιο μια υπόσταση, όχι ένα διαφορετικό ον σε σύγκριση με την ύπαρξη του Πατέρα και του Υιού, αλλά το ίδιο. Ένας άλλος τρόπος: ιδού, ο Πατέρας κάθεται στον ουρανό. Ταυτόχρονα, κατανοήστε την έκφραση: «κάθεται» ξανά όχι με την ανθρώπινη έννοια, αλλά με μια ανεξήγητη και ακατανόητη έννοια. Και δεν λέγεται: ο Υιός ανέβηκε στον Πατέρα, αλλά «κάθισε στα δεξιά του Πατέρα» (Εβρ. 1:3, 8:1, 12:2· Κολ. 3:1, κ.λπ.). Και πάλι, μιλώντας για το Άγιο Πνεύμα, ο Μονογενής δίδαξε: «Εγώ πηγαίνω, και θα έρθει, το Άγιο Πνεύμα, το Πνεύμα της αλήθειας. Και αν το Πνεύμα συγχωνευόταν μαζί Του, με τον Υιό, τότε δεν θα έλεγε: «Πηγαίνω και θα έρθει». αλλά ήθελε να δείξει ιδιαίτερες υποστάσεις μέσα Του και μέσα Του. Υπάρχει μία Θεότητα, ένας Θεός, μία αλήθεια. 82. Το έγραψα λοιπόν για όλους όσους θέλουν να γνωρίσουν και να αγαπήσουν την τάξη της ζωής μας και την αδιαμφισβήτητη ομολογία, από τον νόμο και τους προφήτες, τα Ευαγγέλια και τους Αποστόλους, και από την εποχή των Αποστόλων ως τους καιρούς μας στην καθολική Εκκλησία, διατηρημένη ανέπαφη. Εξαιτίας του φθόνου και της εξέγερσης κατά της μίας και αληθινής πίστης των αιρέσεων που προέκυψαν σιγά σιγά κάποια στιγμή, αυτή η ίδια η πίστη και η ελπίδα και η σωτηρία μας, οι διωκόμενες από αυτές (οι αιρέσεις), παρέμειναν ωστόσο στην αλήθεια τους, ενώ οι αιρέσεις πάντα μολύνθηκαν και αποξενώθηκαν από την Εκκλησία. Έτσι πρόσφατα ακούσαμε ότι μερικοί από αυτούς που κατέχουν την πρώτη θέση, σύμφωνα με κάποιους, μεταξύ των ασκητών στην Αίγυπτο, στη Θηβαΐδα και σε άλλες χώρες, σκέφτονται όπως οι Ιερακίτες και μιλούν για την ανάσταση της σάρκας μας, όχι αυτή καθαυτή, αλλά κάποια άλλη αντί για αυτήν. 83. Οι άπιστοι (ειδωλολάτρες) αρνούνται εντελώς την ανάσταση, αλλά οι κακοπιστοί, που έχουν παραλογικά και παράφορα ξεφύγει από την αληθινή ελπίδα, έχουν αυτή τη γνώμη για την ανάσταση. Και οι ειδωλολάτρες αρνούνται εντελώς την ανάσταση λόγω της κακίας τους και του πλήθους των ανομιών που διαπράχθηκαν ανάμεσά τους. μισούν την ανάσταση, μέσω της οποίας θα πρέπει να υποστούν ντροπή για την άγνοια του Θεού και των εντολών Του. Αλλά θα αναστηθούν, αν και δεν το θέλουν. Και όλη η κτίση τους εκθέτει ξεκάθαρα, δείχνοντας κάθε μέρα την εμφάνιση της ανάστασης: η μέρα τελειώνει και παρουσιάζει την εικόνα του θανάτου, δείχνοντας την ανάπαυσή μας. αρχίζει η μέρα, ξυπνώντας μας από τον ύπνο και δείχνοντας έτσι το σημείο της ανάστασης. Οι καρποί απομακρύνονται και η συνήθης κατάσταση των πραγμάτων παύει, και έτσι καθορίζεται ο τρόπος της αποχώρησής μας από αυτή τη ζωή. Η γη σπέρνεται και φυτρώνει, και ό,τι κόβεται ζωντανεύει αφού κοπεί. Η ακρίδα πεθαίνει, έχοντας θάψει λίγο από τους καρπούς της στη γη, και με τον καιρό η γη εγκαταλείπει αυτό που έθαψε. Οι σπόροι των φυτών σπέρνονται και πρώτα πεθαίνουν και μετά καρποφορούν· γιατί αν δεν πεθάνουν, δεν θα ζωντανέψουν (πρβλ. Α' Κορ. 15,36). Ακόμη και μέσα μας, ο Θεός έβαλε τις σφραγίδες της ανάστασης, μαρτυρώντας τις ελπίδες μας, μέσα από δέκα καρφιά των χεριών μας και δέκα καρφιά των ποδιών μας. Επίσης, με ένα στεφάνι από μαλλιά, ανακοίνωσε την ανάστασή μας: γιατί το σώμα που φαίνεται νεκρό μέσα μας, δηλαδή τα μαλλιά, που κάθε φορά κόβονται και ξαναφυτρώνουν, μαρτυρούν την ελπίδα της ανάστασης. 84. Και ένας ανείπωτος αριθμός παραδειγμάτων μπορεί να αναφερθεί για να πειστούν οι άπιστοι. Αλλά ούτε το πουλί που λέγεται αγριοπεριστέρι ούτε το ζώο που λέγεται τυφλοπόντικας μπορούν να τους πείσουν: από αυτά, το τελευταίο μένει νεκρό για έξι μήνες, και το αγριοπερίστερο για σαράντα ημέρες, και μετά από αυτό το διάστημα ξαναζωντανεύουν. Και τα σκαθάρια, με την προσέγγιση του θανάτου τους, κρύβονται σε μια μπάλα κοπριάς, κατασκευάζοντας μια τέτοια μπάλα στο έδαφος και θάβοντας τους εαυτούς τους σε αυτήν. και μετά από αυτό, έχοντας αποβάλει λίγο υγρό από τον εαυτό τους, βρίσκουν έτσι τον εαυτό τους να ξαναζωντανεύει μόνοι τους. Θα ήταν περιττό να μιλήσω ακόμη και για το αραβικό πουλί Φοίνικας: γιατί οι φήμες για αυτό έφτασαν σε πολλούς πιστούς και άπιστους. Ο θρύλος για αυτήν εμφανίζεται με αυτή τη μορφή: συμπληρώνοντας το πεντακόσιο έτος της ζωής της και γνωρίζοντας την επερχόμενη ώρα του θανάτου της, φτιάχνει μια φωλιά αρωμάτων και τη μεταφέρει στην αιγυπτιακή πόλη, τη λεγόμενη Ηλιούπολη, που λέγεται στην αιγυπτιακή και εβραϊκή διάλεκτο: He. Εδώ, με τη βοήθεια των συχνών χτυπημάτων των φτερών της στο στήθος της, παράγει φωτιά από το σώμα της, ανάβει με αυτήν κάθε ουσία που βρίσκεται σε εκείνο το μέρος και θυσιάζει έτσι τον εαυτό της και όλη της τη σάρκα και τα οστά ως ολοκαύτωμα. Αλλά σύμφωνα με τη Θεία πρόνοια, ένα σύννεφο πέφτει κάτω και κάνει βροχή, η οποία σβήνει τη φλόγα που κατέστρεψε το σώμα του πουλιού, όταν το πουλί είναι ήδη νεκρό και σχεδόν τελείως ψημένο. Όταν η φλόγα σβήσει, τα υπολείμματα της σάρκας της αντιπροσωπεύουν ακόμα το σώμα και, εξαφανιζόμενοι μια μέρα, γεννούν ένα σκουλήκι. Το σκουλήκι πετάει σαν νεοσσός και την τρίτη μέρα μεγαλώνει εντελώς και, έχοντας μεγαλώσει, αποκαλύπτεται στα μάτια των κατοίκων της περιοχής. αλλά μετά πετάει πίσω στην πατρίδα του και εκεί ηρεμεί. 85. Θα εκπλαγώ με το παραπλανημένο μυαλό των άπιστων Ελλήνων και άλλων βαρβάρων, που στους μύθους τους δεν ντρέπονται να δηλώνουν την ανάσταση με κάθε δυνατό τρόπο και να κηρύττουν συχνά την ανάσταση. Έτσι, για παράδειγμα, μεταφέρεται στους μύθους τους για την Άλκηστο στην κόρη του Πελία, η οποία πέθανε για τον σύζυγό της Άδμητο και ανατράφηκε τρεις μέρες αργότερα από τον Ηρακλή και ανατράφηκε από τον κάτω κόσμο 47 . Το ίδιο διηγείται και για τον Πέλοπα, τον γιο του Τάνταλου, αφού το σώμα του έκοψε ο ίδιος ο πατέρας του για να το θυσιάσει στους ψεύτικους θεούς τους 48 . Τον Ευκλείδη έφερε στη ζωή και ο Ασκληπιός (Ασκληπιός) 49 . Ο Κάστορας, για χάρη του Πολυδεύκη, ο αδερφός του, ήθελε οικειοθελώς να ανταλλάσσει ζωές μαζί του κάθε δεύτερη μέρα 50. Ομοίως, ο Πρωτεσίλαος για χάρη της Λαοδαμίας 51. Μεταφέρεται επίσης για τον Σίσυφο, τον Τάνταλο, για τις κόρες του Καυκάσου, που ονομάζονταν Εριννία, τιμωρία, τιμωρία και για την Τίρη που υπέφερε από εκεί. το σήκωμα μιας πέτρας, το δεύτερο μέσω της περιστροφής ενός τροχού, το υπόλοιπο - ένα διαφορετικό είδος τιμωρίας, και εξακολουθεί να φέρει την τιμωρία, σαν να μην έχει περάσει στην ανυπαρξία, αλλά να υπάρχει σε σώματα 52. Διότι αν δεν είχαν σώματα, πώς θα μπορούσαν να τιμωρηθούν σηκώνοντας μια πέτρα και στρίβοντας έναν τροχό; Και πολλά θα μπορούσαν να ειπωθούν για αυτό για να επιβεβαιώσουμε την πίστη μας και να τους εκθέσουμε. 86. Αλλά και αυτοί που προέρχονται από αιρέσεις κηρύττουν κάτι παρόμοιο και συνεπές με τέτοια απιστία, και μερικοί από τους αιρετικούς λένε ότι θα γίνει ανάσταση όχι του σώματος, αλλά της ψυχής 53. Αυτό ακριβώς σκέφτονται και συλλογίζονται οι προαναφερθέντες Έλληνες, ώστε ο λόγος τους να είναι πιο ανύπαρκτος και να προκαλεί μόνο γέλιο. Διότι εάν οι αιρετικοί μιλούν για την ανάσταση και γενικά αναγνωρίζουν την ανάσταση, αλλά την αποδίδουν μόνο σε ψυχές, τότε μια τέτοια άποψη είναι παράλογη: γιατί πώς μπορεί μια ψυχή που δεν έχει πεθάνει να αναστηθεί; Δεν θάβουμε ψυχές σε φέρετρα, αλλά σώματα. Δεν πέφτουν νεκρές ψυχές, αλλά σώματα, όπως συνηθίζεται να αποκαλούν τα νεκρά σώματα πτώματα (πτώματα) 54 . Έτσι, αν ομολογήσουν ανάσταση, τότε όλοι γνωρίζουν ότι αυτή δεν είναι ανάσταση ψυχής, αλλά σώματος του νεκρού. Και οι ειδωλολάτρες που αρνούνται εντελώς την ανάσταση εκτίθενται οι ίδιοι παίρνοντας φαγητό και ποτό στους τάφους τις ημέρες των λεγόμενων εθνικών εορτών. Προσφέρουν ολοκαυτώματα φαγητού και χύνουν κρασί, χωρίς να αποφέρουν κανένα όφελος στους νεκρούς, αλλά μάλλον βλάπτουν τον εαυτό τους. Επιπλέον, έχοντας ένα τέτοιο έθιμο, εξομολογούνται άθελά τους την ανάσταση των νεκρών: γιατί έρχονται εκεί που είναι τοποθετημένα τα σώματα του νεκρού και φωνάζουν τους θαμμένους νεκρούς, λέγοντας ονομαστικά: Σήκω, τάδε (που λένε το όνομά του), φάτε, πιείτε και χαίρεστε. Και αν νομίζουν ότι οι ψυχές των νεκρών κατοικούν εκεί, όπου είναι θαμμένα τα λείψανά τους, τότε μια τέτοια αναμονή για τις ψυχές είναι άσκοπη: γιατί περιμένουν την επόμενη μέρα και την ανάσταση σε αναγέννηση μέχρι να λάβουν σώματα όμοια με τους και να συνδεθούν μαζί τους, αν και οι ειδωλολάτρες αποστρέφονται τη σάρκα, ως κακή και εντελώς εξαφανισμένη και δεν έχουν ελπίδα ανάστασης. Εάν δεν είναι αυτός ο λόγος που το κάνουν αυτό, τότε σε ποια βάση, δεσμεύοντας ψυχές που είναι καλύτερες από την ύπαρξη των σωμάτων, τις εκθέτουν σε μεγαλύτερη καταδίκη όταν ακολουθούν μια τέτοια άποψη; Γιατί αγγίζουν τα λείψανα του νεκρού; ή με ποια προσδοκία ελπίδας κατοικούν μαζί τους; Ας πουν! Αλλά είναι ξεκάθαρο ότι οι ψυχές, όπως νομίζουν, δεν κατοικούν σε τάφους, αλλά σε ορισμένα χωριστά μέρη που έχει ορίσει ο Θεός για κάθε ψυχή, σύμφωνα με την αξιοπρέπεια της ζωής στην οποία έζησαν, έδρασαν και έζησαν. ο καθένας τους τοποθετεί τα σώματα με τα χέρια του κοντά στα δωμάτια για σώματα ή οστά. Και όταν όλοι έχουν κοινή παραδοχή και άποψη για την ανάσταση, και όταν αυτό αναγνωρίζεται παντού, είναι ανόητο οι άπιστοι, αντίθετα, να απορρίπτουν αυτήν την αλήθεια, και ό,τι είναι δυνατό για τον Θεό δεν επιβεβαιώνεται στην ελπίδα τους. 87. Αλλά νομίζω ότι έχουν ειπωθεί αρκετά για αυτό, αν και από πολλά παραδείγματα έχουμε προσφέρει λίγα. Όσο για εκείνους που θεωρούνται Χριστιανοί, αλλά εμπιστεύονται τις διδασκαλίες του Ωριγένη, που ομολογούν την ανάσταση των νεκρών, τη ζωντάνια της σάρκας μας και το άγιο σώμα του Κυρίου, δανεισμένο από τη Μαρία, και που λένε για την πραγματική μας σάρκα ότι δεν θα αναστηθεί, αλλά ότι αντί γι' αυτήν θα δοθεί άλλη από τον Θεό, πώς να μην μας πούμε για την ειδωλολατρική γνώμη τους περισσότερο από ό,τι είναι ανόητη; Διότι, πρώτα απ' όλα, αν, κατά τη γνώμη τους, προκύψει άλλη σάρκα αντί αυτής, τότε η κρίση του Θεού δεν είναι δίκαιη, κρίνοντας άλλη σάρκα αντί αυτού που αμάρτησε, ή οδηγώντας ένα άλλο σώμα στη δόξα της κληρονομιάς και της Βασιλείας των ουρανών, αντί για το σώμα που εργάστηκε με νηστεία, αγρυπνίες και διωγμούς. Πώς μπορεί μια ψυχή, χωρίς να είναι ενωμένη με το σώμα που αμάρτησε μαζί της, να κριθεί σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αιρετικών; Μια τέτοια ψυχή θα αντιταχθεί στην κρίση του Θεού, λέγοντας ότι οι αμαρτίες ανήκουν στο σώμα. Έχει επίσης αποδείξεις ενάντια σε μια διδασκαλία που παρασύρεται περισσότερο από την αγάπη για τα επιχειρήματα παρά από την αλήθεια. γιατί μπορεί να πει: Δεν αμάρτησα εγώ, αλλά το σώμα. Από τότε που άφησα το σώμα, δεν έχω διαπράξει πορνεία, ούτε μοιχεία, ούτε έκλεψα, ούτε σκότωσα, ούτε έκανα ειδωλολατρία, ούτε έκανα οτιδήποτε άλλο κακό ή άσεμνο. Και η προστασία της θα είναι ευλογημένη. Αν υπερασπιστεί τον εαυτό της με ευλογία, τότε τι θα πούμε; Δεν καταργείται η κρίση του Θεού μέσω αυτού; Δεν είναι άδικο που ο Θεός στέλνει την οργή του στους ανθρώπους; Δεν θα γίνει! 88. Γνωρίζουμε ότι όλα είναι δυνατά για τον Θεό, και ότι μπορεί να σηκώσει ένα σώμα από τον τάφο, χωρίς ψυχή, και μπορεί να ξαναζωντανέψει εξαφανισμένα σώματα και να τα οδηγήσει σε ανεξάρτητη κίνηση χωρίς ψυχές, αν θέλει, όπως έκανε, για παράδειγμα, μια τέτοια οικονομία με τα σώματα που εμφανίστηκαν σε όραμα στον Άγιο Ιεζεκιήλ. Διότι είπε στον άγιο προφήτη: «Προφήτες, γιε ανθρώπου, αυτό το κόκκαλο να ενωθεί, ο καθένας στη σύνθεση του» (Ιεζ. 37:4, 7). Και έπρεπε να εκπλαγεί κανείς με τη δύναμη του Θεού, ότι όταν οι ψυχές δεν είχαν ακόμη εισαχθεί, αλλά τα οστά ήταν στεγνά, αυτά τα οστά όχι μόνο είχαν τη δύναμη να κινούνται σύμφωνα με τη δράση του Θεού, αλλά ήταν επίσης γεμάτα με εξυπνάδα και εξαιρετική γνώση. Γιατί τα κόκκαλα που ήταν κοντά στο κεφάλι δεν κινήθηκαν στα πόδια από τη λήθη. και οι αυχενικοί σπόνδυλοι, περιπλανώμενοι γύρω από τις σπονδυλικές δομές, δεν αναζήτησαν θέση για τον εαυτό τους εκεί. αλλά καθένα από τα οστά κινήθηκε και περπάτησε έξυπνα και προστέθηκε στη σύνθεσή του. Έτσι, αν ο Θεός είναι ευχαριστημένος, μπορεί να αναστήσει σώματα χωρίς ψυχή. Εδώ έδειξε τη δύναμή Του, ότι με την εντολή που δόθηκε στον Ιεζεκιήλ, πρώτα ξαναζωντάνεψε ό,τι ήταν απροσδόκητο για τους ανθρώπους. Και δεν είπε: «Προφήτες, γιε ανθρώπου, για να έρθει πρώτο το πνεύμα». αλλά μόνο αφού ολοκλήρωσε το πιο δύσκολο, για λόγους βεβαιότητας, δηλαδή μετά την ένωση των σωμάτων, πρόσταξε τις ψυχές να εισέλθουν στα σώματα. «Και στάσα», λέγεται, «το συμβούλιο είναι πολλά» (Ιεζ. 37:10). Έτσι, ο Θεός μπορεί, λέω, να αναζωογονήσει το σώμα χωρίς την ψυχή, όπως φαίνεται παραπάνω, αλλά δεν μπορεί να κρίνει το σώμα μόνος του. γιατί έχει σωστή άμυνα ενάντια στην κρίση του Θεού 55. Και θα πει: η αμαρτία προήλθε από αυτήν την ψυχή, και δεν είμαι ένοχος γι' αυτό. Γιατί από τη στιγμή που βγήκε από μέσα μου, έχω μοιχεύσει; διέπραξε πορνεία; έκλεψε; υπηρέτησε είδωλα; Και έγινε μάταιο κάποιο άλλο από αυτά τα εγκλήματα; Επομένως, όπως το σώμα και η ψυχή, μαζί, έγιναν ένα από τον Θεό, έτσι και ο δίκαιος Κριτής θα σηκώσει το σώμα του και θα του δώσει την ψυχή του. ανταμοιβή για την ευσέβεια και την αρετή που θα δοθεί στους αγίους. 89. Θεωρώντας αυτό επαρκές για να αποδείξουμε την αλήθεια της ελπίδας μας, προσφέραμε λίγα αντί για πολλά. Τώρα ας προσθέσουμε κάτι άλλο στο έργο μας εναντίον εκείνων που λένε ότι θα στηθεί άλλο σώμα στη θέση του νεκρού, για να ωφεληθούν όσοι θέλουν να το καταλάβουν αυτό και που προσπαθούν να μην χάσουν τη σωτηρία τους 56 . Διότι πρέπει να εργαζόμαστε για το μικρότερο και το πιο ασήμαντο και να ωφελούμε όλους και να μην αρνούμαστε την ανάσταση της σάρκας μας, στην οποία βρίσκεται κάθε θησαυρός και το θεμέλιο κάθε υγιούς κατανόησης και η ελπίδα κάθε καλής πράξης, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Ιμάμοι αυτός ο θησαυρός είναι σε πενιχρά σκεύη» και ούτω καθεξής (Β Κορ. 4:7). Ασκούμε την αποχή, όντας ανίσχυροι, παρατηρούμε την καθαρότητα της ψυχής, αγωνιζόμαστε να δίνουμε ελεημοσύνη, είμαστε αδύναμοι, για να απολαμβάνουμε αυτό που ελπίζουμε να λάβουμε στην ανάσταση των νεκρών. Και έτσι ο εργάτης βασίζεται στη μαρτυρία της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης του Θεού και για το όνομα του Θεού διώκεται μέσω βασανιστηρίων και άλλων ανθρώπινων τιμωριών, μαζί με εκείνους που δεν αρνούνται την ανάσταση της σάρκας μας, αλλά πιστεύουν ότι, αφού σπαρθεί στη γη, θα αναστηθεί. Η Θεία Γραφή μας έχει παρουσιάσει δύο σαφείς και αληθινές μαρτυρίες, μέσα από τις οποίες μπορούμε να γνωρίσουμε την ελπίδα της ανάστασής μας και να μην παρασυρθούμε από μύθους μάταιων ανθρώπων, που οι ίδιοι εξαπατούν και εξαπάτησαν το ανθρώπινο γένος με τα γραπτά τους. Επομένως, για να μην αναφέρω πολλά στοιχεία (και υπάρχουν αρκετά στην Καινή και Παλαιά Διαθήκη για την ελπίδα και την ανάστασή μας), θα πω εν συντομία τα εξής. 90. Αν το αναστημένο σώμα ήταν διαφορετικό, όπως λένε μερικοί, τότε ο Απόστολος δεν θα το είχε επιβεβαιώσει λέγοντας: «Αυτό το φθαρτό αρμόζει να ντυθεί την αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:53). Και για να μας επιβεβαιώσει σχετικά με τη δόξα των αγίων, πώς θα φωτιστούν και θα μεταβληθούν σε δόξα μετά την ανάσταση, όπως λέγεται: «εν δόξη θα αναστηθεί» (Α' Κορ. 15:43), η Αγία Γραφή λέει: «Ανόητος είσαι, αν δεις τον σκαντζόχοιρο, δεν θα ζήσει, αν δεν δει το σώμα του μέλλοντος. συμβαίνει σιτάρι ή άλλοι σπόροι, και ο Θεός του δίνει σώμα όπως θέλει». (1 Κορ. 15:36–38). Αυτό είπε η Γραφή για τη δόξα εκείνων που θα αναστηθούν στην κυριαρχία. Και για να δείξει ότι το ίδιο το σιτάρι λαμβάνει δόξα, Αυτός που μίλησε επίσης μέσω του Παύλου για την ανάσταση είπε στο Ευαγγέλιο: «Εάν ένας κόκκος σιταριού δεν πέσει στη γη, μένει μόνος· αν πεθάνει, παράγει πολύ καρπό» (Ιωάν. 12:24). Έτσι, ο Απόστολος μίλησε για τα σιτηρά και ο Σωτήρας έδειξε τον ίδιο κόκκο του σώματος μέσα Του. Τι να πούμε λοιπόν; Δεν ήταν το δικό Του σώμα που σπάρθηκε, δηλαδή το δικό Του σιτάρι, που αναστήθηκε; Ή άλλος ήταν από αυτόν τρεις ημέρες αργότερα, αναστήθηκε από τον τάφο, όπως λένε οι άγγελοι: «Δεν υπάρχει ανάσταση εδώ» (Μάρκος 16:6). ή, όπως λέει ο Ίδιος στη Μαρία: «Μη με αγγίζεις, γιατί δεν θα αναστενάξω στον Πατέρα μου» (Ιωάννης 20:17). και πώς, δείχνοντας στον Θωμά τα χέρια και τα πλευρά του, λέει: «Μη είσαι άπιστος» (Ιωάν. 20:27); Αλλά δεν συνηθίζεται να λένε γενικά οι πιστοί: Δεν αναστήθηκε· Και είναι σύνηθες για τους κακοπιστούς να λένε: δεν είναι το ίδιο σώμα που πέθανε που έχει αναστηθεί. Οι πιστοί τείνουν να λένε: αυτό ακριβώς το σώμα έχει αναστηθεί. Και στο ίδιο σώμα θα μας αναστήσει για να μας καθιερώσει με την ελπίδα της αλήθειας. 91. Για το σκοπό αυτό, διατήρησε τα «έλκη των καρφιών» (Ιωάννης 20:25), μη καταστρέφοντας ούτε αυτά ούτε την πληγή από το δόρυ, αν και μπήκε «από κλειστή πόρτα» (Ιωάν. 20:19, 26). Διότι το σαρκικό Του σώμα αναστήθηκε πνευματικά, αλλά όχι άλλο από αυτό που υπήρχε προηγουμένως, το οποίο, αφού ενώθηκε με τη Θεότητα, ήταν στολισμένο με κάποια πνευματική λεπτότητα. Αν αυτή η λεπτότητα δεν ήταν πνευματική, τότε ποια τρύπα στη γη θα μπορούσε να περάσει έστω και ένα μικρό σώμα; Αλλά ήθελε να δείξει ότι «τα φθαρτά μας θα ενδυθούν την αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:53). Διότι, αν και είναι θνητό, είναι ντυμένο με αθανασία. Μπήκε από κλειστές πόρτες για να δείξει το χονδροειδές στο λεπτό, το θνητό στον αθάνατο και το φθαρτό στο άφθαρτο. Και για να εκθέσω όλους εκείνους που δεν πιστεύουν στη σωτηρία μας, μιλώ για την ανάσταση - Αυτός που άλλαξε το σώμα σε λεπτό και συνδύασε την ανάσταση με την πνευματικότητα, δεν κατέστρεψε τις πληγές των καρφιών και τις πληγές από το δόρυ. αλλά έδειξε ότι ήταν ο ίδιος που υπέφερε στον σταυρό, ότι δεν υπήρχε άλλο σώμα που αναστήθηκε και κανένα άλλο που προερχόταν από αυτόν, αλλά αυτό το ίδιο που υπέφερε ήταν χωρίς πάθος, και το ίδιο το σιτάρι που έπεσε στη γη αναστήθηκε, και αφού αναστήθηκε έγινε άφθαρτο. Και δεν πρέπει ακόμη να σκεφτούμε ότι κάποιο μέρος του αναστήθηκε: δεν γνώριζε τη φθορά. έχει ανέβει όλα. Διότι λέγεται: «Δεν υπάρχει ανάσταση εδώ» (Μάρκος 16:6). Έχει αναστηθεί πραγματικά, και οι Γραφές που περιέχουν τη ζωή μας δεν είναι ψεύτικες. Και για να μην βρουν οι πλανεμένοι πρόσχημα για επανερμηνεία, έδειξε στον Θωμά τα οστά και τη σάρκα και είπε στους μαθητές του: «Βλέπετε ότι είμαι· γιατί το πνεύμα δεν έχει κόκαλα και σάρκα, όπως βλέπετε εμένα να έχω» (Λουκάς 24:39). 92. Αν κάποιος πει σοφά ότι το σώμα του Σωτήρα μας επιλέχθηκε, αφού μόνο αυτό συνελήφθη από τη Μαρία χωρίς σπόρους συζύγου, τότε κανείς δεν μπορεί να το επιβεβαιώσει ή να το αποδείξει αυτό. Αν πάλι κάποιος πει σοφά ότι μόνο το σώμα του Χριστού αναστήθηκε στο σύνολό του, και το δικό μας δεν θα αναστηθεί με τον ίδιο τρόπο, αλλά θα αναστηθεί κάτι άλλο: τότε πώς λέει: «Ο Χριστός ανέστη και έγινε ο πρώτος καρπός εκείνων που πέθαναν» (Α' Κορ. 15:20); Τότε το ίδιο το σώμα των αναστημένων θα πρέπει να θεωρηθεί ως πρώτος καρπός. Ας μάθουν πώς «ο Χριστός ήταν ο πρώτος καρπός εκείνων που πέθαναν», ας μην στραφούν ξανά σε άλλο λάθος και ας νομίσουν ότι άλλα εδάφια στις Γραφές είναι ψευδή. Γιατί πριν από την ανάστασή Του, ο Χριστός ανέστησε τον Λάζαρο και τον γιο της χήρας του Ναΐν. Και ο Ηλίας ανέστησε τους νεκρούς. Ο Ελισσαιέ ανέστησε επίσης δύο νεκρούς, τον έναν που ήταν ακόμα στη γη και τον άλλον που ήταν ήδη θαμμένος. Αλλά οι αναστημένοι έχουν ξαναπεθάνει και περιμένουν τη μία και γενική ανάσταση. Ο Χριστός «ήταν ο πρώτος καρπός εκείνων που πέθαναν» με την έννοια ότι «σε εκείνον που δεν πεθαίνει πια, ο θάνατος δεν ανήκει σε αυτόν», σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ρωμ. 6:9). Πέθανε μια φορά για μας, με πάθος για τα πάθη μας. γεύτηκε κάποτε τον θάνατο, «τον θάνατο του σταυρού» (Φιλιπ. 2:8), ο Λόγος που ήρθε εκούσια στον θάνατο για χάρη μας, για να θανατώσει με θάνατο. «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), όχι υποφέροντας στη Θεότητα, αλλά υποφέροντας μαζί με την ανθρωπότητα, έτσι ώστε Του καταλογίστηκαν τα βάσανα, αλλά ο Ίδιος έμεινε στην αθανασία. γιατί ο Ίδιος είπε: «Εγώ είμαι η ζωή» (Ιωάννης 11:25, 14:6). Και η ελπίδα μας δεν είναι στη σάρκα, γιατί λέγεται: «Καταραμένος είναι αυτός που εμπιστεύεται στον άνθρωπο, και θα γίνει όπως στο θαύμα του κόσμου» (Ιερ. 17:5-6). 93. Τι να πούμε λοιπόν; Δεν είναι σαφές από όσα ειπώθηκαν πριν ότι ο Χριστός είναι άνθρωπος; Νομίζω ότι είναι σαφές σε όλους ότι αναμφίβολα αναγνωρίζουμε τον Κύριο Λόγο ως άνθρωπο όχι απατηλό, αλλά αληθινό. Αλλά δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι είναι ένας άνθρωπος που έχει επιτύχει μόνο τη δόξα του Θείου. επειδή η ελπίδα μας για σωτηρία δεν βρίσκεται στον άνθρωπο: κανένας από όλους τους ανθρώπους που ήταν από τον Αδάμ δεν μπορούσε να επιτύχει τη σωτηρία. Αλλά ο Θεός Λόγος έγινε άνθρωπος, έτσι ώστε η ελπίδα δεν υπήρχε στον άνθρωπο, αλλά στον ζωντανό Θεό, που είχε γίνει και αληθινός άνθρωπος: «Κάθε ιερέας, δεκτός από άνθρωπο, ορίζεται για ανθρώπους», σύμφωνα με τα γραμμένα (Εβρ. 5:1). Γι' αυτό, ο Κύριος που ήρθε πήρε σάρκα από τη σάρκα μας και έγινε άνθρωπος σαν εμάς, ο Θεός Λόγος, για να μας χαρίσει τη σωτηρία στη Θεότητα και στην ανθρωπότητα να υποφέρουμε για εμάς τους ανθρώπους, έχοντας λύσει το πάθος με πάθος και θανάτωσε με το θάνατό του. Αλλά το πάθος καταλογίστηκε στη Θεότητα, αν και η Θεότητα είναι απαθής, επειδή τόσο ευνοούσε ο άγιος και απαθής Θεός Λόγος. Κάποια ομοιότητα με αυτό είναι όταν κάποιος είναι ντυμένος με ρούχα και το αίμα που ραντίζει το ρούχο το λερώνει, χωρίς ωστόσο να φτάνει στο σώμα που είναι ντυμένο με αυτό: σε αυτήν την περίπτωση, η ακαθαρσία από το αίμα καταλογίζεται σε αυτόν που είναι ντυμένος. Έτσι υπέφερε ο Χριστός στη σάρκα, δηλαδή στον ίδιο τον άνθρωπο του Κυρίου, τον οποίο ο ίδιος ο άγιος Θεός ο Λόγος, που ήρθε από τον ουρανό, δημιούργησε για τον εαυτό του. Ο Άγιος Πέτρος μιλάει γι' αυτό: «έχοντας θανατωθεί κατά σάρκα, αλλά ζωοποιήθηκε εν Πνεύματι» (Α' Πέτρου 3:18), και πάλι: «Ο Χριστός λοιπόν υπέφερε κατά τη σάρκα για εμάς, και εσείς οπλιστείτε με την ίδια σκέψη» (Α' Πέτρου 4:1). Έτσι το αίμα στο ένδυμα καταλογίζεται σε αυτόν που φοράει το τελευταίο: και η Θεότητά Του καταλογίζεται στα βάσανα της σάρκας, αν και η ίδια η Θεότητα δεν υπέφερε στο ελάχιστο, για να έχει ο κόσμος ελπίδα όχι στον άνθρωπο, αλλά στον άνθρωπο του Κυρίου, αφού η ίδια η Θεότητα ήθελε να Του καταλογιστεί η ταλαιπωρία, ώστε το πάθος να γίνει ο κόσμος χωρίς πάθος. έλαβε χώρα στη σάρκα θα καταλογιζόταν στο Θείο, αν και η ίδια η Θεότητα δεν υπέφερε καθόλου. Με αυτό εκπληρώθηκαν τα λόγια της Γραφής: «Ακόμα κι αν είχαν καταλάβει, δεν είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης» και ούτω καθεξής (Α Κορ. 2:8). 94. Έτσι, ο Κύριος σταυρώθηκε, αληθινά σταυρώθηκε, και προσκυνούμε αυτόν που σταυρώθηκε, ετάφη, αναστήθηκε την τρίτη ημέρα και αναλήφθηκε στους ουρανούς. «Ω το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της κατανόησης του Θεού!» - σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ρωμ. 11:33). «Εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε» (Α' Κορ. 13:9), αντλώντας σαν σταγόνα από τη θάλασσα από το νου του Θεού και λαμβάνοντας την εικόνα μιας τέτοιας οικονομίας, τη χάρη της ελπίδας μας, με την ευχαρίστηση του Πατέρα, με το θέλημα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ενός και του αυτού Θεού. Όλες οι Γραφές είχαν το κήρυγμα της ανάστασης διάσπαρτο εδώ κι εκεί. το τέλειο κήρυγμα γι' αυτό παρατηρήθηκε την ώρα της έλευσης του ίδιου του υποστατικού Λόγου: «Ο Χριστός είναι το πλήρωμα του νόμου», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ρωμ. 10:4, πρβλ. Ματθ. 5:17). Πού δεν μίλησε η Θεία Γραφή για την ανάσταση; Πρώτα απ 'όλα, το αίμα του Άβελ κηρύττει γι' αυτόν. γιατί ακόμη και «μετά το θάνατο εξακολουθεί να μιλάει», λέει η Γραφή (Εβρ. 11:4). Τότε «ο Ενώχ μεταφράστηκε γρήγορα, και δεν βρέθηκε, και δεν είδε θάνατο, για να ευαρεστήσει τον Θεό» (Εβρ. 11:5· sn. Γεν. 5:24). Ο Νώε κατασκεύασε την κιβωτό κατόπιν εντολής του Θεού, καθιστώντας την για τον εαυτό του και για το σπίτι του, σαν να λέμε, το θεμέλιο μιας νέας ύπαρξης (Γεν. 6, 8 κ.ά.). Ο Αβραάμ, ήδη ξεπερασμένος, δέχεται ένα παιδί, αν και το σώμα του ήταν νεκρό. Κι όμως, ο Θεός έδωσε ελπίδα στον νεκρό, όταν, επιπλέον, η μήτρα της Σάρρας ήταν νεκρή: αυτό που είχε ξεπεραστεί και κόντευε να εξαφανιστεί, δηλαδή το κανονικό ρεύμα της γυναίκας είχε στεγνώσει, παίρνει πάλι τη δύναμη να ρίξει το σπόρο και η ηλικιωμένη γυναίκα, σαν νεαρή γυναίκα, κυοφορεί στη μήτρα (Γέν. 18:10). Και ο Ισαάκ, σαν να πέρασε από τον θάνατο στη ζωή, παραδίδεται στον πατέρα του: ο Θεός, που παρέδωσε το παιδί στον πατέρα ζωντανό από την αναγέννηση των νεκρών, ανήγγειλε έτσι την ελπίδα της ανάστασης (Γεν. 22:12· στ. Εβρ. 11:19). Και ο Ιωσήφ με την ίδια του την πράξη δείχνει ότι δεν θέτει σε δεύτερη μοίρα την ελπίδα της ανάστασης των οστών του: γιατί φρόντισε γι' αυτά, όχι ως εκείνους που θα χαθούν, αλλά ως εκείνους που θα ξαναζήσουν. Και δεν ήταν άσκοπο που πρόσταξε να τους βγάλουν από τη γη της Αιγύπτου, λέγοντας: «Θα φέρετε τα οστά μου μαζί σας· γιατί ο Κύριος θα σας χαιρετήσει με την παρουσία του» (Εξ. 13:19). Αν δεν υπήρχε ελπίδα ανάστασης, τότε γιατί θα υπήρχε τέτοια ανησυχία για τα οστά; Γιατί να δίνουν οι δίκαιοι την εντολή σχετικά με τα οστά που φθαρούν; Ο πρώτος λόγος προς τον Μωυσή ήταν η μαρτυρία του Θεού σχετικά με αυτό το θέμα: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ», ο Θεός εκείνων που έχουν κοιμηθεί στον κόσμο, αλλά που ζουν μαζί Μου (Εξ. 3:6, στ. Ματθ. 22:32, Μάρκος 12:26–27:27). Το ίδιο Πνεύμα μίλησε στο νόμο και διδάσκει στο Ευαγγέλιο. Ο Σωτήρας το έδειξε στους Σαδδουκαίους: «λέτε στους προφήτες ότι είμαι» (Ησ. 52:6). 95. Η ράβδος του Ααρών δείχνει επίσης ότι ήταν στεγνή για πολλά χρόνια και έμεινε στη σκηνή από το βράδυ μέχρι το πρωί. Και τα ζωντανά δέντρα, όταν φροντίζονται, περιοδικά, μετά από μόλις δώδεκα μήνες, γεννούν καρπούς μετά από ένα χρόνο, όταν ο ήλιος ζεσταίνει, οι βροχές ποτίζουν τη γη, οι δροσιές βοηθούν το πράσινο να ξεδιπλωθεί και νύχτα και μέρα τα τρέφουν: εδώ, σε μια νύχτα, ο Θεός έκανε τα δύσκολα εύκολα. Επειδή η ξερή ράβδος φύτρωσε, βγάλτε φύλλα και παρήγαγε ώριμους καρπούς (Αριθμ. 17:8). Σε αυτό, ο Θεός έδειξε μια ομοιότητα με τη μελλοντική ανάσταση, ένοχος της οποίας θα είναι ο ίδιος. Επίσης, όταν τα παιδιά κυοφορούνται σε έναν έντιμο γάμο, τον οποίο ο Κύριος καθιέρωσε, ο σπόρος ρίχνεται πρώτα στη μήτρα του παιδιού με τη σειρά που υπέδειξε ο Κύριος. τότε, με την πάροδο του χρόνου, αυτό που ρίχνεται στη μήτρα γίνεται τέλειο σε διάστημα εννέα μηνών: Λέω ότι αυτό που φέρεται στη μήτρα τελειοποιείται μέσα σε εννέα μήνες και μετά γεννιέται. Αυτό δεν συμβαίνει στην ανάσταση. Η πράξη θα εκτελεστεί αμέσως: «θα ηχήσει η σάλπιγγα, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι» (1 Κορ. 15:52), όπως ακριβώς το έδειξε ο Κύριος στη Σκηνή του Συνεδρίου με το γεγονός ότι οι καρποί που φυτρώνουν σε ζωντανά δέντρα μόνο μετά από δώδεκα μήνες φύτρωσαν σε ένα ξερό δέντρο και ωρίμασαν σε μια νύχτα. και όχι μόνο σε μια νύχτα, μέσα σε μια ώρα ο Κύριος κατόρθωσε αυτό που, όπως λέγεται, συμβαίνει μόνο μετά από δώδεκα μήνες (Αριθμ. 17:8). Και ενώ ένα μωρό που μεταφέρεται στη μήτρα για εννέα μήνες γίνεται τέλειο μόνο αφού το φέρουν για μεγάλο χρονικό διάστημα, κατά την ανάσταση των νεκρών γίνεται αμέσως τέλειο. 96. Η δύναμη του Θεού ας πείσει τους άπιστους: κανείς δεν θα αντισταθεί στο θέλημά Του (δν. 4 και Ιώβ 23:13). Ας ακούσει ο Μωυσής και ας δείξει: «Τι είναι στο χέρι σου; - λέει ο Κύριος, - είπε: μια ράβδος» (Έξοδος 4:2). Και η ράβδος ήταν ξύλινη και εντελώς στεγνή. «Και είπε: ρίξτε το στη γη, και βάλτε κάτω τη στεγνή ράβδο» (Έξοδος 4:3). Και ο Θεός κάνει το ξηρό υγρό, και όχι μόνο υγρό, αλλά και ζωντανό, αλλαγμένο στη φύση του, άλλαξε την όψη του στην ίδια του την ουσία. Αυτό δεν ήταν φάντασμα. Η εντολή του Θεού εκτελείται μια αληθινή πράξη, και όχι μια απόκοσμη. Παρουσίασε την αλήθεια μέσω του Μωυσή, έτσι ώστε σε όλα ο ίδιος ο προφήτης (Μωυσής) ήξερε ότι αυτό που είχε συμβεί δεν ήταν απατηλό, αλλά αληθινό, δείχνοντας αυτό τρέχοντας. γιατί αν ήξερε ότι αυτό που συνέβη ήταν φάντασμα, δεν θα είχε σκάσει από το πρόσωπο του φιδιού (Εξ. 4:3). Αλλά για να μην χρησιμεύσει και πάλι ως πειρασμός για τη διαμάχη και για να μην πουν ότι η ράβδος ήταν διαφορετική, και ο Θεός της έδωσε κάποιο άλλο σώμα που ήθελε, ας ξέρουν πρώτα απ' όλα ότι δεν εμψύχωσε άλλη ράβδο αντί αυτής, αλλά ζωοποίησε την ίδια ξερή. ότι ο Θεός δεν κάλεσε αυτό το (άλλο) σώμα σε κρίση, (σαν) που δόθηκε στη ράβδο, και το γένος ή το είδος (του ζώου) τέθηκε σε κίνηση από αυτό, και δεν ήθελε να κρίνει το φίδι αντί για τη ράβδο, 57 αλλά εκπλήρωσε όλο το έργο μέσω της αναβίωσης της ράβδου. Και σε αυτό ο Θεός έδειξε τη δύναμή Του, για να μην αμφιβάλλει κανείς για την παντοδυναμία Του. Και το έκανε αυτό με κάθε προνοητικότητα. γιατί δεν ζωντάνεψε κανένα μέρος της ράβδου, αλλά άλλαξε ολόκληρη τη ράβδο όπως ήθελε. 97. Και ότι είναι έτσι, ώστε οι νεκροί να έχουν την ελπίδα της αιώνιας ζωής, και ότι όσοι είναι στους τάφους θα αναστηθούν, καλέστε με ξανά ως μάρτυρα στον αξιόπιστο Μωυσή. Όταν ο Ρουβέν αμάρτησε, ο πατέρας του, ο άγιος πατριάρχης Ιακώβ, τον ορκίστηκε και του είπε: «Εσύ ταλαιπώρησες τον Ρουβήν, τον πρωτότοκό μου, και την αρχή των παιδιών μου, σαν να μη βράζει νερό· γιατί ανέβηκες στο κρεβάτι του πατέρα σου και άνοιξες, λέει, πού ανέβηκες.4. Στο εβραϊκό κείμενο, το «elphofar» τοποθετείται εδώ, που σημαίνει: «μην επιστρέφεις», ή «μην αυξάνεις», ή επίσης: «μην αφθονείς» (μην υπερβάλλεις). Όταν διαβάζετε αυτή τη λέξη με μια ελαφριά ανάσα, σημαίνει το ίδιο με το «ας μην βράσει», όπως τη μετέφεραν οι διερμηνείς 58 στα εβραϊκά, που εκφράζεται με τις λέξεις: אַל־תּוֹתַר, που πραγματικά σημαίνει: «μην έχεις πλεονέκτημα, μην είσαι ο πρώτος, μην είσαι δυνατός». η τιμωρία είναι ο θάνατος, τότε ο Μωυσής θα σας το ξεκαθαρίσει. Διότι αυτός, ευλογώντας τις δώδεκα φυλές, έφτασε στον Ρουβέν και γνωρίζοντας ότι η ιεροσύνη ανήκει στον Λευί (και οι αμαρτίες λύνονται και δεσμεύονται από τη δύναμη της ιεροσύνης), λέει: «Ας ζήσει ο Ρουβήν και ας μην πεθάνει» (Δευτ. 33:6). Πώς θα μπορούσε να ζήσει κάποιος που θάφτηκε πριν από εκατόν είκοσι έξι χρόνια; Αλλά επειδή αυτός (ο Μωυσής) ήξερε ότι θα υπήρχε ανάσταση σε κάθε περίπτωση, και γνώριζε επίσης για τον δεύτερο θάνατο μέσω της καταδίκης την ημέρα της κρίσης (απόκ. 2:11, 20:6, 14, 21:8) 59, τότε, θέλοντας να τον σώσει από μελλοντικές τιμωρίες με μία τιμωρία, λέει: «Αφήστε τον να ζήσει, η ανάσταση». Γιατί ήξερε ότι όλοι θα έρθουν στη ζωή. «Και ας μη πεθάνει», δηλαδή δεν θα υποστεί τον δεύτερο θάνατο με καταδίκη και αιώνιο μαρτύριο. Αν νοιαζόταν για την τιμωρία σε αυτή τη ζωή, τότε θα του αρκούσε να πει: «Αφήστε τον Ρούμπεν να ζήσει». Αλλά επειδή δείχνει το μέλλον, λέει: «Αφήστε τον Ρούμπεν να ζήσει και να μην πεθάνει». 98. Και πόσα στοιχεία μπορούν να συλλεχθούν για την ελπίδα και την προσδοκία μας για μια ανάσταση στην αλήθεια, και όχι απατηλή, που πρόκειται να συμβεί! Ας πουν όσοι είναι ματαιόδοξοι και αγαπούν μάταια να μαλώνουν αν θα αναστηθεί κάποιο μέρος του σώματος, ή όλο σε κάποιο μέρος, ή πάλι κάποιου ολόκληρο το σώμα θα αναστηθεί, και κάποιοι θα αναστήσουν ένα μέρος και κάποιοι θα έχουν ολόκληρο το σώμα τους. Τι είδους μεροληψία είναι αυτή; Έχει ο Θεός μεροληψία; Δεν θα γίνει! Ας εξετάσουμε πού ή πότε οι άγιοι ανέστησαν τους νεκρούς μόνο εν μέρει, και όχι ολόκληρο το σώμα. Ο γιος της χήρας της Σαρέπτας αναστήθηκε εξ ολοκλήρου, και κανένα μέρος του δεν έμεινε ανέστη (Α' Βασιλέων 17). Ο γιος του Σουμανίτη αναστήθηκε τελείως, και κανένα μέλος του σώματός του δεν έμεινε ανέστη (Β' Βασιλέων 4). Ο Κύριος ανέστησε επίσης τον Λάζαρο και δεν άφησε λείψανα στον τάφο. Αντίθετα, τον ανέστησε με σπάργανα και άλλα καλύμματα, αν και φυσικά την ημέρα της κρίσεως δεν θα χρειαζόταν ρούχα (Ιωάν. 11). Ανέστησε επίσης ολόκληρο τον γιο της χήρας της Ναΐν (Λουκάς 7). Το ίδιο έκανε και για την κόρη του άρχοντα της συναγωγής (Μάρκος 5) και για την κόρη του εκατόνταρχου (Ματθαίος 8). Ω μάταιη σκέψη αυτών που το σκέφτονται, λες και άλλοι θα αναστηθούν, και άλλοι θα μείνουν! Από το ίδιο το θέμα της συζήτησής μας το βλέπουμε αυτό και επίσης από αυτό που έχει ήδη συμβεί ως ισοδύναμο με το θέμα της ελπίδας μας. Ο Ενώχ μεταμορφώθηκε τελείως και δεν είχε δει ούτε τον θάνατο μέχρι τώρα (Γεν. 5:22· σν. Εβρ. 11:5), για να μας παρουσιάσει την τέλεια ανάσταση σε δύο ζωντανά σώματα και για να μην αμφιβάλλει κανείς για τις δύο εικόνες των δύο πρωτότοκων της ανάστασής μας. Ο Ενώχ ήταν απερίτμητος, και η απεριτομία δεν εμπόδισε την ανάσταση και την εγκατοίκηση στο σώμα αυτής της ζωής. Ο Ηλίας περιτομήθηκε, ώστε η ανάσταση να μην ισχύει μόνο για τον ένα ή τον άλλον, αλλά θα είναι καθολική. Ο Ηλίας παρέμεινε στην παρθενία, ώστε το πλεονέκτημα της παρθενίας να διακηρύξει στον κόσμο την αθανασία και την αφθαρσία του σώματος. Για να μη θεωρηθεί όμως η ανάσταση και η συνέχιση του αδιάφθορου σώματος ότι ανήκει μόνο στην παρθενία λόγω της αξιοπρέπειάς της, ο Ενώχ δεν ήταν παρθένος, αλλά ήταν αγνός και γέννησε παιδιά. Έτσι, αυτοί οι δύο (ο Ενώχ και ο Ηλίας) μένουν ανάμεσα στους ζωντανούς, σε σώμα και ψυχή, για να επιβεβαιώσουν την ελπίδα μας και για να μην αμφιβάλλει κανείς άλλο για την αλήθεια της ανάστασης. 99. Και ο Θεός έστειλε άλλους στην κόλαση με τα σώματά τους. Διότι η γη άνοιξε το στόμα της και κατάπιε τον Δαθάν και τον Αβείρων, τους γιους του Κοραή, και τον Αβνάν, «και κατέβηκε στην κόλαση και ζήστε» σώμα και ψυχή (Αριθμ. 16:33· στίν. 32, 1, 24, 25). Από εκείνη την ώρα παραδόθηκαν στην κρίση, ώστε ούτε τα σώματά τους καταστράφηκαν, ούτε υπολείμματα ή κάποιο μέρος, αλλά παραδόθηκαν ολόκληρα, σώμα και ψυχή, ως τιμωρία. Ο Ιώβ λέει: «Μέχρι αυτή την ώρα θα υπομείνω και αυτό το σώμα, και θα με ανανεώσεις» (Ιώβ 14:14, 19:26· στ. 14:15). Και πάλι: «Η νεότητά σου θα ανανεωθεί σαν αετός» (Ψαλμ. 102:5). Ο Ησαΐας λέει: «Οι νεκροί θα αναστηθούν, και όσοι είναι στους τάφους τους θα αναστηθούν» (Ησαΐας 26:19). Γιατί αυτός που αποφασίζει ήρθε «αλυσοδεμένος με θάρρος, και αυτοί που μένουν στους τάφους θρηνούν» (Ψαλμ. 67:7). Ο Ιώβ λέει επίσης: «Κοιμημένος, ο άνθρωπος δεν θα ξανασηκωθεί και δεν θα γνωρίσει τον τόπο του» (Ιώβ 14:12· πρβλ. Ψαλμός 102:16). Γιατί στην πραγματικότητα δεν θα υπάρχει ανάσταση κάθε μέρα, αλλά ορίζεται για μια μέρα. Και για να δείξει ότι (ο Ιώβ) ήξερε μέχρι ποια προκαθορισμένη ώρα έπρεπε να περιμένει την ανάσταση, λύνει αμέσως το ερώτημα λέγοντας: «μέχρι να υπάρξει ουρανός και γη, σώματα θα βρίσκονται στη γη» (Ιώβ 14:12). Όταν αυτός που τυλίγει «τους ουρανούς σαν ειλητάριο» έρθει και ταρακουνήσει τη γη (Ησ. 34:4), τότε «αυτοί που είναι σαν τη γη θα αναστηθούν» (Ησ. 26:19). Γι' αυτό, ο Θεός λέει στον Ιεζεκιήλ: «Γιε ανθρώπου, οι προφήτες, και ας συγκεντρωθούν από κόκαλο σε οστό και σύνθεση σε σύνθεση» (Ιεζ. 37:4, 7). Και ήταν έτσι. Και φάνηκαν πάνω τους νεύρα και φλέβες, σάρκα και μαλλιά και νύχια (Ιεζ. 37:8). Και ο Κύριος είπε επίσης: «Αρουραίοι, υιέ ανθρώπου, έλα από τα τέσσερα άκρα, ψυχή» (Ιεζ. 37:9), δηλαδή από μέρη που είναι χωρισμένα για ψυχές. Με ποια βάση όμως δεν μιλάει ο ίδιος ο Κύριος, αλλά διατάζει τον άνθρωπο να μιλήσει; Με βάση το ότι ό,τι λέει ο Κύριος, το κάνει, και ο λόγος Του δεν παραβιάζεται πλέον. Αναστέλλονται και δεν πεθαίνουν πια. γιατί ο λόγος του Θεού δεν μπορεί να σπάσει. 100. Γι' αυτό, ο Κύριος, που ήρθε με τη σάρκα, ανέστησε τους νεκρούς, για να ξαναπεθάνει ό,τι καλούνταν στη ζωή από τη σάρκα, έως ότου η ίδια η σάρκα αναστήθηκε και δεν πέθανε πια, και έως ότου έπαψε να λέει σε ένα άτομο μόνο τα λόγια: Σήκω, βγες από τον τάφο, μέχρι να έρθει και να μη λέει πλέον στον ενικό: Σήκω, σήκω, Γιατί ο Ίδιος είναι η ανάσταση των νεκρών. Επιπλέον, μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς, δεν ανέστησε πλέον κανέναν που είχε πρόσφατα πεθάνει. Μαζί Του όμως «σηκώθηκαν πολλά σώματα των κεκοιμημένων αγίων και φάνηκαν σε πολλούς» (Ματθ. 27:52–53), μαζί με Αυτόν μπήκαν στο νυφικό, σύμφωνα με όσα γράφονται στο Ευαγγέλιο (πρβλ. Ματθ. 9:15 και παρ.). Δεν λέγεται: μέρος των σωμάτων των αγίων αναστήθηκε, αλλά: «τα σώματα των αγίων, και φάνηκε σε πολλούς». Δεν ήταν διαφορετικοί από εκείνους που είχαν πεθάνει, αλλά ήταν αναγνωρίσιμοι σε αυτούς ότι είχαν πεθάνει λίγο πριν από εκείνη την εποχή. Και θέλοντας να δείξει στους άλλους ένα θαύμα, ο Κύριός μας το κάνει, κάνοντας τα δύσκολα εύκολα. Έτσι, για παράδειγμα, όταν ήρθε σε μια κοπέλα που πέθανε πρόσφατα, την κόρη του άρχοντα της συναγωγής, αφού πέθανε εκείνη ακριβώς την ώρα, δέχθηκε να της φωνάξει: «Κοριτσάκι, σήκω» (Λουκάς 8:54). Με μια λέξη: «Σήκω» Δυναμώνει την εξασθενημένη, αφού ήταν ακόμα στο κρεβάτι. Και ο γιος της χήρας του Ναΐν, αφού ήταν ήδη μεταφερμένος στο κρεβάτι, τον σήκωσε ακόμα πιο εύκολα: Άγγιξε το κρεβάτι και δεν είπε τίποτα στο αγόρι, αλλά μόνο άγγιξε το κρεβάτι, και το αγόρι αναστήθηκε (Λουκάς 7:14-15). Αλλά αυτό που είναι ακόμα πιο εξαιρετικό και πάνω από κάθε ανθρώπινη φιλοδοξία είναι όταν ήρθε στον τεσσάρων ημερών Λάζαρο και δεν του είπε: «Σήκω». Δεν άγγιξε τον τάφο με το χέρι του, αλλά απευθείας με την εξουσία του τον φώναξε: «Λάζαρε, βγες έξω» (Ιωάννης 11:43). Είναι πολύ πιο εύκολο και πιο βολικό να πεις: «Βγες έξω» παρά να αγγίξεις. Και το να αγγίξεις ξανά είναι πολύ πιο εύκολο από το να κλάψεις: «Νεαρό κορίτσι, σήκω». Όλα αυτά τα κάνει ο Άγιος Λόγος του Θεού για να μας δείξει την ελπίδα της ανάστασης. 101. Αλλά αν ήθελα να επιλέξω όλα τα στοιχεία από όλες τις Γραφές, τότε πρώτα απ' όλα θα αποδεικνυόταν ότι το μυαλό μας είναι μικρό, ανεπαρκές και αδύναμο. Επιπλέον, φοβάμαι ότι, λόγω του πλήθους τους, δεν θα μακροσκελείς τα λόγια μου. Ωστόσο, για να συντομεύσω τη λέξη, θα πω ότι ο δρόμος της σωτηρίας μας είναι σύντομος, αφού εν πάση περιπτώσει βρίσκεται στη μοναδική ελπίδα της ανάστασης, που μας κηρύχθηκε. Οι άπιστοι δεν το πιστεύουν αυτό, οι αιρετικοί το καταστρέφουν, οι εγωιστές δεν το δέχονται αυτό, οι μάταιοι το απορρίπτουν. Αλλά ο Θεός δίνει έλεος σε όλους και ρίχνει το φως του στα σκοτεινά τους μυαλά. Διότι οι ειδωλολάτρες, όταν λάβουν το Άγιο Πνεύμα, θα καταδικαστούν από την αλήθεια και από όλες τις παραπάνω μαρτυρίες. ιδιαίτερα από εσάς, υιοί της αγίας του Θεού Εκκλησίας και της Ορθοδόξου πίστεως. Ανοίξτε το στόμα σας και διδάξτε εσείς που λάβατε το Άγιο Πνεύμα, που έχετε ανταμειφθεί με την ικανότητα να συνθέτετε καλά λόγια, πρώτα απ' όλα γιατί τιμήσατε να είστε μαθητές του Αρχιπάστορα Χριστού και Προκαθήμενου των ψυχών μας. και σαν να έχεις μαζέψει τροφή για το ποίμνιο του Χριστού - για τον λαό σου, φρόντισε να τρέφεις τον εαυτό σου και το ποίμνιο του Θεού, εννοώ αυτούς που θέλουν να ωφεληθούν με κάθε δυνατό τρόπο από την αγία γη που υπέδειξε ο Μωυσής. Ποιος από τους ορθόφρονες, κοιτώντας σας ευλαβείς και πιστούς, ω Ορθόδοξοι και υιοί της Εκκλησίας - [μιλώντας για κάποιους, εννοώ όλους τους υιούς της αλήθειας, σύμφωνα με τα γραφόμενα (πρβλ. Ιωάννη 8)], ποιος μπορεί να αμφισβητήσει αυτό; Διότι είστε οι γιοι εκείνης της σοφής και πιο θαρραλέας συζύγου, της οποίας η δόξα περιγράφεται από τον Σολομώντα με τα εξής λόγια: «Ποιος θα βρει σύζυγο με αξία» (Παρ. 31:10); Και αφού μια τέτοια σύζυγος είναι σπάνια, ή καλύτερα, είναι μία, τότε διαλέγεις την καλύτερη και αγαπάς τη χρήσιμη. Και με τον όρο γενναία γυναίκα εννοείτε την Εκκλησία του Θεού, τη μητέρα σας, πιο θαρραλέα από την οποία δεν υπάρχει τίποτα, που πεθαίνει σε κάθε δίωξη που εγείρεται για το όνομα του συζύγου της. 102. Αυτή η πιο έντιμη σύζυγος αμφισβητεί προσεκτικά τον γαμπρό της στο βιβλίο του Song of Songs. «Πού είναι τα βοσκοτόπια; πού ξεκουράζεσαι το μεσημέρι; (Άσμα 1, 6). Ο Χριστός βόσκει στη γη που προαναφέρθηκε και όχι μόνο βόσκει, αλλά και διατάζει το ποίμνιό του να βγάλει τα παπούτσια του, όπως είπε παλιά ο Μωυσής (Εξ. 3:5). Ο καθένας, ας πούμε, φοράει τα παπούτσια του και, ακούγοντας εσάς, μαθητές του Χριστού και καλοί βοσκοί, ας απελευθερωθεί από αυτούς τους δεσμούς με την υπόδειξη σας, άλλος από την κλοπή, και ο άλλος από την απληστία, αλλά και την απληστία. παραδώσει τον εαυτό του για να βοσκήσει κάτω από το δυνατό χέρι του καλού ποιμένα μέσω σας, καλοί μαθητές, τότε όλοι, φυσικά, θα απέχουν από την πλάνη. Και βάζεις την αλήθεια πάνω από τα μάτια σου, καταστέλλοντας τη λατρεία των ειδώλων και διακηρύσσοντας ξεκάθαρα το λάθος σε σχέση με αυτά. Μην τους θεωρείτε νεκρούς γιατί δεν έζησαν ποτέ. Και πάντα διδάσκετε ότι στη δικαιοσύνη είναι όλοι μάταιοι και μάταιοι, και δεν υπάρχουν. γιατί ποτέ δεν έζησαν ούτε υπήρξαν, αλλά δεν είναι τίποτα άλλο από κακοί δαίμονες, μια εφεύρεση του ανθρώπινου νου που γεννά την ευχαρίστηση. Και ως εκ τούτου ο καθένας τολμά να κάνει το πάθος του αντικείμενο λατρείας. Δηλαδή, μόλις αυτό εισήχθη μεταξύ των ανθρώπων λόγω της κακής δράσης των δαιμόνων, πρώτα από όλα άρχισαν να μιλάνε για πορνεία και τα είδωλα απεικονίζονται στους πίνακες. Έπειτα, η δική του τέχνη, όποια είχε στα χέρια του και μέσω της οποίας έβγαζε τροφή για τον εαυτό του, πέρασε στα παιδιά του ως άξια σεβασμού. Και από ουσία? που χρησιμοποιούσαν στη χειροτεχνία, έφτιαχναν θεούς για τον εαυτό τους, δηλαδή τον αγγειοπλάστη - από πηλό, τον ξυλουργό - από ξύλο, τον χρυσοχόο - από χρυσό και τον αργυροχόο - από ασήμι. 103. Επιπλέον, ο καθένας περιέγραψε το δικό του πάθος σύμφωνα με την εικόνα που παρουσιάστηκε στα μάτια του. Ήταν κάποιος αιμοδιψής που ισχυρίστηκε ότι ο Θεός είναι ο Άρης 60. μοιχός ή μοιχός - ότι η θεά είναι κοινή σε πολλές Αφροδίτη 61. ο τύραννος εμπνεύστηκε από τη νίκη. σκληρόκαρδος και άπληστος για τις ευλογίες αυτού του κόσμου, σχεδίασε την εικόνα του Κρόνου 62· γυναικολατρης προς Τσιμπελ και Ρεια 63, λογω ληξης 64 νομιζω απο συχνη σαρκικη συναναστροφη. Άλλος επιπόλαιος άνθρωπος, άντρας ή γυναίκα, αναγνωρίζει τη θεά Άρτεμη, την προστάτιδα του κυνηγιού, και τον μεθυσμένο Διόνυσο, ή τον σκληρά εργαζόμενο Ηρακλή. και συνηθίζει να συναναστρέφεται με πολλές γυναίκες - τον Δία και τον Απόλλωνα. Τι να πω όμως για τα αμέτρητα πάθη που υπάρχουν στους ανθρώπους; Κυρίως, οι χαμένοι Αιγύπτιοι όχι μόνο θεοποίησαν τα πάθη τους, αλλά και πουλιά, τετράποδα, χερσαία και υδάτινα ζώα και μερικά αδάμαστα ζώα που τους έδωσε ο άγιος Θεός για υπηρεσία, άλλαξαν σκοπό και, όντας κτηνώδεις, έδειχναν τον υψηλότερο σεβασμό στα ζώα που είχαν, ειδωλοποιώντας τα. Δεν ντρέπονται να ειδωλοποιούν το σκυλί που γαβγίζει, το ερπετοφάγο χελιδόνι, τη λαγνή κατσίκα, το αδύναμο πρόβατο, τον πολυπληθή και τρομερό κροκόδειλο, τον δηλητηριοφόρο Ίβιδο, τον χαρταετό, το γεράκι και το κοράκι, και τα ζώα κατάλληλα για δουλειά, καθώς και το ερπετό και το πιο αγχωτικό. Να πω γενικά: τι μεγάλη ντροπή για τους ανθρώπους που δεν βλέπουν με τα μάτια τους την ενοχοποίηση του εαυτού τους, που δεν δέχονται αισθήσεις με τα αυτιά τους, που δεν καταλαβαίνουν με το μυαλό τους τι συμβαίνει τόσο μάταια ανάμεσά τους! Διωκόμενοι από την κακιά μοίρα, δεν φωτίζονται από το φως της διδασκαλίας και των δικών τους φιλοσόφων και δεν είναι στοχαστές της αλήθειας μαζί με τους δασκάλους της. Δεν ακούνε τον Διαγόρα, που έκαψε, από έλλειψη ξύλου, το δικό του ξύλινο είδωλο του Ηρακλή, κοροϊδεύοντας του είπε: έλα Ηρακλή, τέλειωσε τον δέκατο τρίτο τοκετό, έλα να μας ετοιμάσεις φαγητό! Έπειτα, αρπάζοντας το είδωλο και σχίζοντας το, κοροϊδεύοντας τον δικό του θεό ως ανύπαρκτο, έφαγε, γελώντας, το δείπνο που ετοιμάστηκε με τη βοήθειά του 65. 104. Ένας άλλος φιλόσοφος Ηράκλειτος λέει στους Αιγύπτιους: «Αν αυτοί που λατρεύετε είναι θεοί, τότε γιατί θρηνείτε γι' αυτούς;» Γιατί οι Αιγύπτιοι θρηνούν, σαν θαμμένοι, για τον Τυφώνα, τον Όσιρι και άλλους υπόγειους θεούς, συνοδεύοντας τη θλίψη τους με δυνατά θρηνητικά τραγούδια. Επομένως, αυτό λέει ο φιλόσοφος: «Αν είναι θεοί, τότε γιατί τους θρηνείς; Αν πέθαναν, μάταια τους θρηνείς». Παρόμοια, ένας κωμικός ονόματι Ευδαίμων λέει: «Αν είναι θεοί, τότε δεν μπορούμε να μιλήσουμε γι’ αυτούς και φοβάμαι να εξηγήσω τι είναι. Διότι πολλά πράγματα μου χρησιμεύουν ως εμπόδιο για να το κάνω αυτό». Και ο Όμηρος λέει: «Δεν υπάρχει καλό στις πολλαπλές δυνάμεις» 66. Και ο Φιλήμων ο κωμικός λέει: «Εκείνοι που λατρεύουν έναν Θεό έχουν καλές ελπίδες σωτηρίας». Ο Άπις, που τρέφεται με το άχυρο ενός μοσχαριού, χτυπιέται στο μηρό από τον Καμβύση, τον βασιλιά της Ασσυρίας, προκειμένου, αν ρέει αίμα από την πληγή, να αποκαλυφθεί ότι δεν είναι θεός. Ομοίως, οι θαυμαστές του Κρόνου δεν αρνούνται ότι ήταν δεμένος με σιδερένιες αλυσίδες. αντιθέτως το παραδέχονται κιόλας 67. Αν κάποιος είναι σε δεσμούς, τότε όχι μόνο υποτάσσεται σε κάποιον πιο ισχυρό, αλλά παραμένει και σε δεσμούς ως κακοποιός. Κι αν μιλάω για την Ίσιδα, αλλιώς την Ατθίδα και την Ιώ, την κόρη του Άπις της Καππαδοκίας, την Ινάχ, τότε ντρέπομαι να διακηρύξω τις πράξεις της 68. Δεν ντρέπομαι όμως να μιλήσω για όσα δεν ντρέπονται να προσκυνήσουν. Ας ντρέπονται οι θαυμαστές της, που προτρέπουν τις κόρες, τις γυναίκες και τις αδερφές τους να μιμούνται τις πράξεις των θεών τους. Στην Ίσιδα αποδίδονται θεϊκές τιμές, ενώ καίγεται από αγάπη για τον αδελφό της Τυφώνα, οπλίζοντας άλλους εναντίον των αδελφών της. Πόσο μεγάλη πρέπει να είναι η ντροπή μιας θεάς που δεν ντρέπεται για τον ίδιο της τον αδερφό, αλλά καίγεται από πάθος γι' αυτόν και δεν αρκείται σε άλλους άντρες, αλλά φτάνει στο σημείο να συγκατοικεί με τον ίδιο της τον αδελφό! Και δείχνει στους φίλους της όχι μόνο παράδειγμα αυτού, αλλά και αδελφοκτονίας, εξαιτίας του ακόρεστου πόθου της. Γεννά έναν γιο, τον Όρους, στον οποίο κανείς δεν μπορούσε να δώσει πληροφορίες σχετικά με το ποιος είναι πραγματικά ο νόμιμος πατέρας του: αν άρχιζε να θεωρεί τον Τυφών ως πατέρα του, τότε θα υπήρχε αμφιβολία για το αν ήταν πράγματι ο πατέρας του. αν ο Όσιρις, τότε ποιος θα το επιβεβαιώσει με ακρίβεια; Ένας καλός θεός μεγάλωσε μια μητέρα που τον δέχτηκε και που πορνευόταν στην Τύρο για δέκα χρόνια! 69 Και ειδωλοποιώντας τον Σέραπι και τον Άπι, τον βασιλιά της Σινώπης 70, οι Αιγύπτιοι υποδούλωσαν τον εαυτό τους στην τυραννία παρά στην αλήθεια. 105. Ακολουθεί μια εκτίμηση των θεών που τιμούν οι Αιγύπτιοι, για τους οποίους, αν μιλήσουμε για τον καθένα συγκεκριμένα, θα αφιερωθεί πολύς χρόνος. Οι Έλληνες, που νομίζουν ότι είναι ανώτεροι από τους άλλους, φιλοσοφώντας μόνο στα λόγια και τις λεπτότητες της γλώσσας, και όχι στις πράξεις, έχουν περιπέσει περισσότερο από όλους στο λάθος. Βγάζουν τον Κρόνο από τον Ουρανό, λέγοντας ότι γεννήθηκε από τον Ουρανό και ευνούχισε τον ίδιο του τον πατέρα 71. Ω κακή πράξη και επαίσχυντη γνώμη! Λες και αν δεν είχε ευνουχιστεί, θα υπήρχαν πολλά Κρόνια. Και αυτός ο γενναίος, που καταπάτησε τον πατέρα του, δεν αρκέστηκε στην πρώτη κακία: ενώ νέος έβριζε τον πατέρα του, σε μεγάλη ηλικία άρχισε να καταβροχθίζει τα ίδια του τα παιδιά: τον Ποσειδώνα και τον Πλούτωνα. Και ενώ έψαχνε τον Δία και εξαπατημένος από τη Ρέα, ​​αντί για μωρό, σαν θεός, σύντομα κατάπιε μια μεγάλη σπαργανωμένη πέτρα. και ο γιος του, παρεμπιπτόντως, ήταν ο Ερμής. Και ω, αν ήταν ο νόμιμος σύζυγός τους, και όχι πάντα ένας μυστικοπαθής μοιχός και κακός! Για παράδειγμα: διαφθείρει την Πηνελόπη και για χάρη της γίνεται κατσίκα 73? Ήταν ένας τράγος, νομίζω, που πήρε το όνομά του από τη συχνή συναναστροφή αυτού του ευγενούς θεού με γυναίκες. Φάνηκε χρυσός στη Δανάη για να διαφθείρει μια αγνή κοπέλα φυλακισμένη σε ένα θάλαμο 74 . Στην πραγματικότητα, δεν θα μπορούσε ποτέ να ήταν χρυσός. αλλά, όντας μάγος, παρέσυρε την κοπέλα χαρίζοντας της χρυσά δώρα. Και στη Λήδα είναι ένας κύκνος 75, δηλώνοντας έτσι το πέταγμα της φλόγας της ηδονίας. Χωρίς να πετάει ποτέ σαν αετός, είναι μάλλον δάσκαλος παιδικής παρενόχλησης. δεν ήταν ποτέ αετός, αλλά σε ένα πλοίο που ονομαζόταν αετός λόγω της ταχύτητάς του, έπλευσε στην Τροία και απήγαγε τον Γανυμήδη, τον γιο του Τρώα βασιλιά, και του διέπραξε διαφθορά 76 . Εμφανίστηκε στην Πασιφάη με τη μορφή βοδιού, όπως και στην Ευρώπη 77. 106. Αλλά τι μπορώ να πω για τις πολλές παρόμοιες πράξεις αυτού του ευγενούς κακοποιού και δασκάλου των κακοποιών; Ο τάφος του είναι γνωστός σε πολλούς: υποδεικνύεται ακόμα στο νησί της Κρήτης σε ένα βουνό που ονομάζεται Λάσιος. Δεν ήταν ένας ή δύο Δίας, αλλά τρεις ή τέσσερις στον αριθμό. Ένας από αυτούς είναι ο προαναφερόμενος Κρονίδης, ο οποίος φυλάκισε τον ίδιο του τον πατέρα στα Τάρταρα του Καυκάσου. Ο άλλος ονομάζεται Latriarius, από τον οποίο προέρχονται οι πολεμικοί καλλιτέχνες. ο τρίτος είναι ένας τραγικός που έκαψε το χέρι του. Αν και ήταν θεός, ξέχασε ότι η φωτιά καίει και δεν ήξερε ότι η φωτιά είπε στον τράγο Σάτυρο 78, τον πρώτο εφευρέτη της φωτιάς, που ήρθε να χαιρετήσει αυτόν τον τελευταίο: «Μη με αγγίζεις, κατσίκα, γιατί αν με αγγίξεις, θα κάψεις τα γένια σου». Η Αθηνά δεν ήταν μόνη, αλλά πολλοί: ένας περιπλανήθηκε και περπατούσε κοντά στο βάλτο της Τριτωνίας 79. η άλλη είναι η κόρη του Ωκεανού. Η τρίτη είναι η κόρη του Κρόνου και πολλών άλλων 80. Πολλές είναι και η Άρτεμις: η μία είναι η Έφεσος· άλλη είναι η κόρη του Δία και πολλών άλλων επίσης. Και ο Διόνυσος είναι ο ένας από τη Θήβα, ο άλλος είναι ο γιος της Σεμέλης 81, ο τρίτος είναι ο άρχοντας των Κορυβαντών 82· Μετά από αυτό, κομματιάστηκε από τους Τιτάνες και τους Κουρήτες 83, αφήνοντας μια κληρονομιά μυστηρίων. Θα σιωπήσω για όλα τα κατορθώματα του Ηρακλή, που τον αποκαλούν απεχθή των δεινών. αλλά θα παρουσιάσω ως παράδειγμα μόνο ένα από όλα αυτά που υμνούνται από αυτούς. Θα του αρκεί να κάνει ένα κατόρθωμα για να σώσει ανθρώπινη ζωή. Αν δεν είχε κακοποιήσει πενήντα κορίτσια σε μια νύχτα, πώς θα μπορούσε να σωθεί ο κόσμος; Αντίθετα, θα είχε πεθάνει τελείως! Γενικά, σας ομολογώ, βαριέμαι να απαριθμώ και να περιγράφω τις κακές τους πράξεις. Επίσης, οι βασιλιάδες και οι πιο σκληροί τύραννοι, που είχαν φαβορίτες και τους έθαβαν στη γη, μην έχοντας τίποτα περισσότερο από το να τους ευχαριστήσουν, αφού οι ίδιοι ήταν θνητοί, ως απόδειξη της διάθεσης τους απέναντί ​​τους, με τόσο κακό πρόσχημα, έκαναν τους τάφους τους αντικείμενο πονηρού σεβασμού για τους υπηκόους τους, μέσω του οποίου η αυταπάτη εξαπλώθηκε όλο και περισσότερο στους ανθρώπους. Έτσι, για παράδειγμα, ο Αντίνοος, θαμμένος στην ομώνυμη πόλη και τοποθετημένος σε φέρετρο με καράβι παιχνιδιών, τοποθετήθηκε μεταξύ των θεών από τον Αδριανό 84. Επίσης ο Τιμαγένης στην Ασία και ο Κανώφ, ο τιμονιέρης του βασιλιά Μενέλαου και της συζύγου του Ευμενούφιδος, θαμμένος στην Αλεξάνδρεια στην ακρογιαλιά, περνώντας από την ίδια διαδρομή δώδεκα από την πόλη. Ο Μάρνας, ο δούλος του Αστερίου της Κρήτης, είναι σεβαστός στους κατοίκους της Γάζας και ο καπετάνιος του πλοίου Κάσιος στους Πελουσιούς. 107. Όταν όλα αυτά εξηγηθούν ξεκάθαρα στην εκκλησία, θα καταστρέψετε το κακό παράδειγμα του θανατηφόρου μονοπατιού για εκείνους που προηγουμένως οδηγήθηκαν σε αυτό το μονοπάτι. Και οδήγησε τους άλλους από τη μοιχεία στην αγνότητα, και όχι μόνο απομακρύνετέ τους από τη μυστική συμβίωση με τις γυναίκες των άλλων, αλλά παρότρυνε τους να απέχουν ακόμη και με τη νόμιμη σύζυγό τους, «διότι ο καιρός τελείωσε», όπως λέει ο άγιος Απόστολος (Α' Κορ. 7:29). Διδάξτε τους πόρνους, ώστε όταν κάνουν παράνομη πράξη ενώπιον Θεού και ανθρώπων, να μην τιμωρούνται. Και όταν τα μεταφέρεις όλα αυτά, όχι μόνο με τα χείλη σου, αλλά και με πράξεις, σε αυτούς, τότε πείσε τους να τα δεχτούν όλα αυτά από εσένα, πρώτα απ' όλα στην πράξη, κάνοντας τα πάντα και παρουσιάζοντας ένα πρότυπο μέσα σου, και έτσι κάνεις τα λόγια σου αξιόπιστα: πρώτα διδάξε τον εαυτό σου με πράξεις, για να μάθεις αργότερα τους άλλους. Γιατί ακόμα κι όταν είσαι σιωπηλός, μιμείται τον ήλιο, που διδάσκει τους πάντες παντού μέσα από τη σιωπή: μόλις ανατέλλει, αμέσως διδάσκει σε όλους τις τέχνες, έστω και σιωπηλά. Και όταν σε όλα αυτά θα ωφελήσετε τα παιδιά σας ή τους πιο πιστούς αδελφούς σας, τότε προχωράτε από αυτούς, ώστε, περπατώντας στη γη, να έχουν ουράνια ζωή (Φιλ. 3:20). Δημιουργήστε ζήλο για τη μοναστική ζωή σε όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους μέσα από τη δική σας σταθερότητα και την ανυπόκριτη πίστη σας. Απαρνηθείτε τους αιρετικούς, χαλιναγωγήστε τους Μανιχαίους με λόγια, διώξτε τους Μαρκιωνίτες και άλλους σαν αυτούς μακριά από το φράχτη του Θεού, καταστρέφοντας όλες τις δικαιολογίες τους και κλείνοντας το στόμα τους. Διότι αυτά που αυτοί οι επιπόλαιοι άνθρωποι, χωρίς Άγιο Πνεύμα, εκφράζουν με τόλμη ενάντια στον Θεό και τους αγίους προφήτες Του, βλασφημούν εναντίον του Δημιουργού όλων, και όσα καλά έδωσε ο Θεός σε όλους τους ανθρώπους μέσω των αγίων προφητών Του με προφητεία, μισούν και τα βαθύτερα μυστήρια του νόμου και των προφητών, ως επίγειοι θιασώτες και σωματικοί' (4:1). καταλαβαίνω. Μάταια όμως βλασφημούν. Δεν θα είστε πολύ τεμπέλης να αφαιρέσετε το λάθος τους από τους ακροατές σας μέσω αληθινών αποδεικτικών στοιχείων. γιατί με τέτοια λόγια οι άνθρωποι της δεισιδαιμονικής σοφίας παρασύρονται σαν θαμνόξυλο που μεταφέρονται κατά μήκος του ρεύματος ενός άφθονο ποταμού. 108. Λένε όμως: ο Θεός αυτού του νόμου είναι καλός, που, μη γνωρίζοντας πού ήταν ο Αδάμ, ρώτησε λέγοντας: «Αδάμ, πού είσαι» (Γεν. 3:9); Και λέει στον Κάιν: «Πού είναι ο Άβελ, ο αδελφός σου» (Γέν. 4:9); και στον Αβραάμ: «Πού είναι η Σάρρα η γυναίκα σου» (Γέν. 18:9); Λέγοντας αυτά και άλλα πολλά, πιστεύουν μόνο με τα χείλη τους, και όχι στην αλήθεια, στον Θεό Σωτήρα, που είναι Θεός και έχει πρόγνωση. Αλλά Αυτός, όπως ακριβώς και στην Παλαιά Διαθήκη, ρώτησε: «Πού βάζεις τον Λάζαρο» (Ιωάννης 11:84); και: «Ποιος είναι αυτός που με άγγιξε» (Λουκάς 8:46); επίσης: «Έχετε μαζί σας τα ψωμιά» (Μάρκος 6:38); και: «Ποιον θέλετε» (Ματθαίος 27:21); ή: «Ποιον αναζητάτε» (Ιωάννης 18:4); Ωστόσο, είναι βολικό και εύκολο να τους καταδικάσεις. Διότι όπως ο Υιός, έχοντας πρόγνωση, ερεύνησε, έτσι και ο Πατέρας, που είναι ένας και αμετάβλητος, είναι ο ερωτών στο νόμο. Αν ο Γιος είπε: «Πού θα βάλεις τον Λάζαρο;» αυτό δεν σημαίνει ότι δεν γνωρίζει ούτε το Ευαγγέλιο ούτε την Παλαιά Διαθήκη. «Πού το βάζεις;» - Λέει, θέλοντας να εκθέσει τις αδερφές του Λαζάρου στο ότι δεν είχαν καν την πίστη που είχε ο Σουμανίτης, αν και αυτή η τελευταία είχε να κάνει με άντρα, δηλαδή με τον άγιο προφήτη Ελισαίο, και η Μάρθα και η αδελφή της είχαν να κάνουν με τον Θεό. Και αν έλεγε: «Ποιος είναι αυτός που με άγγιξε;» Δεν το είπε αυτό από άγνοια, αλλά για να παρακινήσει την αιμορραγούσα να εξομολογηθεί τον εαυτό της, ώστε ο Υιός του Θεού να μην μαρτυρήσει για τον εαυτό Του, αλλά να δοξαστεί από τους άλλους. Και όταν είπε: «Έχεις ψωμί μαζί σου;» Αυτό το είπε για να επισημάνει σε όλους τον μικρό αριθμό των άρτων και να καταπλήξει τους πάντες με το μεγαλείο του θαύματός του, που αποκαλύφθηκε τροφοδοτώντας ένα τόσο μεγάλο πλήθος ανθρώπων με τόσο λίγα ψωμιά. Τέλος, όταν είπε: «Ποιον ψάχνεις;» τότε έδειξε πόσο εξαπατημένοι είναι όσοι Τον αναζητούν, όσοι αναζητούν τον Ιησού, του οποίου το όνομα σημαίνει «Γιατρός» και «Σωτήρας», 86 ώστε όταν Τον σκοτώσουν, να στερηθούν τη σωτηρία που έχει κάνει. 109. Λοιπόν, όπως δείξαμε ότι όσα ειπώθηκαν για την οικονομία του Κυρίου μας ειπώθηκαν σε σχέση με την ανθρώπινη κατανόηση, αλλά δεν αποκλείει την πρόγνωσή Του (γιατί κανείς που είναι συνετός δεν θα πει ότι δεν ήξερε πού έβαλαν τον Λάζαρο, αφού ήταν κοντά σε αυτό το μέρος, και ζήτησε τον σκοπό που είπαμε παραπάνω, ειδικά επειδή, αφού προηγουμένως είχε απομακρυνθεί από τον Γαλιλαίο) πώς επιλύουμε σοφά αυτές τις σύγχυση σχετικά με την Παλαιά Διαθήκη. Για παράδειγμα, τα λόγια του Θεού: «Αδάμ, πού είσαι;» Δεν εννοούν ότι δεν το ήξερε αυτό, αλλά δείχνουν από ποια ύψη και σε τι βάθη ντροπής έπεσε ο Αδάμ. Επίσης τα λόγια: «Πού είναι ο Άβελ, ο αδερφός σου;» έχουν το ίδιο νόημα σαν να εκφραζόντουσαν έτσι: αυτός που θα έπρεπε να έχεις στην αγκαλιά σου και να είσαι συνέχεια μαζί του, θα τον πετάξεις στο έδαφος. Και με όσα ακολούθησαν, δείχνει ότι δεν ζήτησε από άγνοια, αλλά για να ξεσκεπάσει τον Κάιν με αυτά τα λόγια. Για περαιτέρω λέγεται: «Καταραμένη είναι η γη για τα έργα σου, και καταραμένος είσαι από τη γη, αν και άνοιξες το στόμα σου για να λάβεις το αίμα του αδελφού σου από το χέρι σου»: γιατί «ιδού η φωνή του (φωνάζει) προς εμένα» (Γέν. 3:17, 4:10–11). Και πάλι: Ο Θεός είπε: «Πού είναι η Σάρρα η γυναίκα σου» (Γέν. 18:9); όχι χωρίς να το ξέρω? γιατί πώς θα μπορούσε να μην το ξέρει αυτό όταν ήξερε ότι γελούσε μέσα στο σπίτι; Δεν ρώτησε λοιπόν γιατί δεν ήξερε, αλλά για να δώσει την ευκαιρία στις κόρες της 88, που παίρνουν όρκο ευσέβειας, να μάθουν από το παράδειγμα της συμπεριφοράς της όταν προσπαθούν να υπηρετήσουν τους αγίους με τους κόπους τους. Διότι, όντας σε τέτοια υπηρεσία, η ίδια ετοίμαζε άζυμα και έψηνε ψωμί και εκτελούσε τέτοια υπηρεσία μαζί με τους δικούς της υπηρέτες, δεν έβλεπε τα πρόσωπα εκείνων που υπηρετούσε, και σε αυτό άφησε για τις γενιές μας παράδειγμα σεμνότητας και αγνότητας. Αυτό αρκεί για να αντικρούσει τις αντιρρήσεις μάταιων ανθρώπων. 110. Και αν λένε: καλός είναι ο Θεός του νόμου, που προσέβαλε τους Αιγύπτιους και δίδαξε τον λαό του να παίρνει για τον εαυτό του τα αγαθά των άλλων κατά την έξοδο από τη γη της Αιγύπτου: τότε οι μάταιοι δεν ξέρουν ότι με τον Θεό τίποτα δεν χάνεται, ότι ένα από τα βασικά του περιουσιακά στοιχεία είναι η δικαιοσύνη και ότι «ο Θεός δεν κοροϊδεύεται» (Γαλ. 6:7) και όχι μόνο για μερικά χρόνια, αλλά για διακόσια δεκαπέντε, στα οποία πρέπει να προστεθούν άλλα διακόσια δεκαπέντε χρόνια μέχρι την εποχή του Ιωσήφ; 89 Διότι επειδή η κατοικία του Αβραάμ και του σπέρματός του ορίστηκε να είναι τετρακόσια τριάντα ετών, όταν του ειπώθηκε: «Ο σπέρμα σου θα μεταφερθεί σε ξένη γη» (Γεν. 15:13): τότε αυτός ο ορισμός εκπληρώθηκε 90, είναι σαφές ότι, για να μείνει πιστός στη βιβλική χρονολογία, πρέπει να είναι ο πρώτος νου του στην αποστολή. υπόσχεση στον Αβραάμ, που δόθηκε στη γη των Χαλδαίων (Γέν. 12:1–2). Έτσι, με την καλοσύνη Του, ο Θεός χώρισε τα χρόνια της παραμονής του σε δύο: χώρισε 215 χρόνια για αυτόν και τους απογόνους του, τα οποία πέρασαν στη γη Χαναάν, και χώρισε τα άλλα 215 για την κατοικία τους στην Αίγυπτο. Ο αριθμός αυτών των ετών υπολογίζεται ως εξής: Ο Αβραάμ ήταν τότε εβδομήντα πέμπτο έτος από τη γέννησή του. Από το εβδομήντα πέμπτο έτος της ζωής του Αβραάμ έως τη γέννηση του Ισαάκ, πέρασαν 25 χρόνια. Ο Ισαάκ γεννά τον Ιακώβ στο εξηκοστό έτος της ζωής του. Έτσι αποδεικνύεται ότι είναι 85 χρόνια. Ο Ιακώβ, ογδόντα εννέα ετών, γέννησε τον Λευί. Αποδεικνύεται 174 ετών. Ο Λευί, περίπου σαράντα τεσσάρων ετών, γεννά την Καάθ. Και στο σαράντα έβδομο έτος της ζωής του Λευί, ο Ιακώβ ήρθε στην Αίγυπτο. Έτσι έγιναν 211 χρόνια. Επιπλέον, πέρασαν άλλα τέσσερα χρόνια από την είσοδό τους στην Αίγυπτο. Και τώρα όλα τα 215 χρόνια. Τώρα θα υπολογίσω τα υπόλοιπα 215 χρόνια της παραμονής των Ισραηλιτών στην Αίγυπτο. Ο Καάθ, μετά τη μετανάστευση τους στην Αίγυπτο, το εξηκοστό πέμπτο έτος της ζωής του 92 γέννησε τον πατέρα του Μωυσή τον Αβραάμ 93 . Έτσι, από το εβδομήντα πέμπτο έτος της ζωής του πρώτου Αβραάμ έως τη γέννηση του τελευταίου Αβραάμ, πέρασαν 280 χρόνια. Από την επανεγκατάσταση στην Αίγυπτο - 65 χρόνια. Ο Αβραάμ (ο τελευταίος), εβδομήντα χρονών, γεννά τον Μωυσή. Έτσι βγαίνει από τον πρώτο Αβραάμ 350 χρόνια? από την επανεγκατάσταση στην Αίγυπτο 135 χρόνια. Ο Μωυσής, στο τριακοστό έτος της ζωής του, διασχίζει την Ερυθρά Θάλασσα με τους Ισραηλίτες φεύγοντας από την Αίγυπτο. Και έτσι προέρχεται από τον μεγάλο Αβραάμ 380 χρόνια? και από την είσοδο στην Αίγυπτο 565 χρόνια 94. Τα υπόλοιπα 50 χρόνια πέρασαν στο ταξίδι των Ισραηλιτών μέσω της Ερυθράς Θάλασσας μέχρι να φτάσουν στην Παλαιστίνη, όχι λόγω της διάρκειας του ταξιδιού, αλλά λόγω των μαχών και των εμποδίων από τα έθνη που συνάντησαν στην πορεία 95 . Έτσι, από το εβδομήντα πέμπτο έτος της ζωής του μεγάλου Αβραάμ, κατά το οποίο του δόθηκε αυτή η πρόβλεψη από τον Θεό, μέχρι τον Μωυσή και την άφιξη των γιων Ισραήλ στην Παλαιστίνη, πέρασαν 430 χρόνια. Από την είσοδό τους στην Αίγυπτο μέχρι την άφιξή τους στην Παλαιστίνη, πέρασαν 215 χρόνια. 111. Έτσι, αν οι Εβραίοι δούλευαν για τους Αιγύπτιους τόσα χρόνια χωρίς αποζημίωση, δεν θα ήταν δίκαιο τόσο ενώπιον του Θεού όσο και ενώπιον των ανθρώπων να τους δοθεί η ανταμοιβή που τους άξιζε, αν και στο τέλος της εργασίας τους; Έτσι, ο Θεός δεν είχε άδικο όταν έβγαλε τον λαό του από εκεί με λάφυρα. Αν κάποιος αμφιβάλλει για την ακρίβεια ενός τέτοιου υπολογισμού ετών, ας ακούσει τον Μωυσή, ο οποίος λέει: «Η κατοικία των γιων Ισραήλ στη γη Χαναάν και στη γη της Αιγύπτου ήταν τετρακόσια τριάντα χρόνια» 96 (Εξ. 12:40). Αν λοιπόν ο Κύριος ανησυχούσε για την πιο δίκαιη τιμωρία, τότε ποια άλλη μάταιη ένσταση μένει για όσους θέλουν να καταγγείλουν τον άγιο Θεό; Κανείς όμως δεν μπορεί ποτέ να κατακρίνει τον αληθινό Θεό. Αυτοί που Τον κατηγορούν κατηγορούν τον εαυτό τους. Μια άλλη μάταιη ένσταση που διακηρύσσουν είναι παρόμοια με την πρώτη, δηλαδή: ο Θεός του νόμου είναι καλός, που προσέβαλε τους Χαναναίους δίνοντας τη θέση τους στους Ισραηλίτες: «σπίτια δεν έχτισαν, ελιές, συκιές και αμπέλια, που δεν φύτεψαν» (Δευτ. 6:10-11). Θα τους απαντήσω: Ω μάταιοι! αν ο Θεός ήταν άνθρωπος, τότε θα αγνοούσε με την προσοχή Του όσα λέγονται ή γίνονται σήμερα και τίποτα δεν θα έμενε στη μνήμη Του. Επειδή όμως ο Θεός είναι Θεός, και όχι άνθρωπος, δεν ξεχνά να εκδικηθεί τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν εναντίον Του για πολλές γενιές. Αν δεν το ήξεραν, ας το μάθουν. 112. Όλοι γνωρίζουν τον δίκαιο Νώε, που ήταν το υπόλοιπο του κόσμου μετά τον κατακλυσμό. Όταν παρέμεινε αυτός και οι τρεις γιοι του, ως δίκαιος άνθρωπος ο ίδιος και προσπαθώντας να κάνει τα παιδιά του ευλαβικά, για να μην πέσουν στις ίδιες συμφορές που είχαν οι άνθρωποι που εκτέθηκαν στον κατακλυσμό, όχι μόνο τους ενστάλαξε αυτή την ευλάβεια με λόγια, αλλά και με όρκο που εξανάγκασε από τον καθένα ξεχωριστά την καλή θέληση προς τον αδελφό του. Και ως διορισμένος κληρονόμος του κόσμου από τον Θεό, μοιράζει όλο τον κόσμο στους τρεις γιους του, μοιράζοντας τον με κλήρο, δίνοντας στον καθένα ξεχωριστό μέρος με κλήρο. Ταυτόχρονα, ο πρωτότοκος Σεμ έλαβε τον κλήρο από την Πέρση και τη Βακτρία και από την ινδική χώρα στη χώρα του Rhinocorur. Αυτή η χώρα του Rhinocorur βρίσκεται ανάμεσα στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη απέναντι από την Ερυθρά Θάλασσα. Στον δεύτερο γιο του Χαμ, από τη χώρα των Ρινοκόρουρων στη χώρα των Γκαντίρ στα νότια. Στο τρίτο Japheth, από τη Μηδία στη χώρα των Gadir και Rhinokorur στα βόρεια. 113. Ο Σημ έκανε παιδιά και παιδιά μέχρι να χωριστούν οι γλώσσες. Από τότε, σκορπίστηκαν σε γλώσσες, φυλές και βασίλεια. Τα ονόματά τους είναι τα εξής: Elymaea 97, Paeons 98, Lazes 99, Kossesui 100, Gasthines 101, Παλαιστίνιοι, Ινδιάνοι, Σύριοι, Άραβες, οι οποίοι είναι Kayans 102, Arians 103, Masesilas 104, Hyrcanians 6, Maglouses10, Καρμανιάνοι 107, Λυδοί, Μεσοποταμίτες, Εβραίοι, Κύλινοι 108, Βακτριανοί, Αδιαβίνοι 109, Καμιλιανοί, Σαρακηνοί 110, Σκύθες, Χίωνες 111, Γυμνοσοφιστές, Χαλδαίοι, Πάρθοι, Ρακούνοι 112, Μασσινοί, Τρελοί 112, Κόρδυλινοι 114 , Κομαγένης 115 , Δαρδάνοι 116 , Ελαμασίνοι, Κεδρούσιοι, Ελαμίτες 117 , Αρμένιοι, Κιλίκιοι 118 , Αιγύπτιοι, Φοίνικες, Πόντιοι 119 , Μαρμαρίδες 120 , Βιώνη 121 , Κάρες 12221, Κάριοι 12221, Χαλίβ 124, Ιβήριοι 125, Φρύγες 126. Ο Χαμ, ο δεύτερος γιος του Νώε, είχε τριάντα δύο παιδιά και εγγόνια, πριν από τη διαίρεση των γλωσσών. Από αυτούς προήλθαν: Αιθίοπες, Τρωγλοδύτες, Αγγαίοι, Γάγγινα 127, Σαβίνι 128, Ιχθυοφάγοι 129, Ελλάνοι 130, Αιγύπτιοι, Φοίνικες, Μαρμαρίδες 131, Κάρες, Ψυλλίτες, Μοσσινίκοι, Φρύγες, Μακεδόνες, Σιρθιοφάγοι3,31 Κράκωνες. Μαγνήτες, Βιθύνιοι, Νομάδες, Λύκιοι 134, Μαριαντίνες 135, Παμφίλοι 136, Μοσχεσίδες 137, Πισιδαίοι 138, Αυγαλαίοι, Κιλίκες, Μαυρούσιοι 139, Κρήτες, Μαγκαρδοί, Νουμίδιοι, Αφρικανοί, Βυζακίνοι1,14 Garams 142, Getuli, Blemmii 143, Auxomites 144. Κατέλαβαν τη γη από την Αίγυπτο μέχρι τον Ωκεανό. Νησιά που καταλαμβάνονται από αυτούς: Kurkuda, Lopadusa, Gaul 145, Rida, Melita 146, Kerkyra (Korcyra) 147, Mina, Sardana 148, Gortyna, Crete, Glaucus 149, Thira 150, Arian, Astypalaia Lesnédoss, Chira 151, Ίαζος, Σάμος, Κως, Κνίδα, Νισούρος, Μέγιστα και Κύπρος 152. Ο Ιάφεθ, ο τρίτος γιος του Νώε, είχε δεκαπέντε παιδιά και εγγόνια πριν από τη διαίρεση των γλωσσών. Από αυτούς προήλθαν: Μήδοι, Γαργανοί 153, Αρμένιοι, Αρρέι 154, Αμαζόνες 155, Κόλι 156, Μπάσκετς 157, Βενεαγίνοι, Γαλάτες, Καππαδόκες, Παφλαγόνες 158, Μαριαντίνες, Τιβαρίνες 159, Χαλίβιοι, Μοσσινίκι 601, Κολυβιανοί, Μοσσινίκι 160, Κολυβιανοί, Μοσσινίκι 1. 162 , Σαρμάτες 163 , Μαιώτες 164 , Σκύθες, Ταύροι 165 , Θράκες 166 , Βαστέρνι 167 , Ιλλυριοί, Μακεδόνες, Λίβυοι, Φρύγες, Παννόνιοι 168 , Βεστέριοι, Βενναίοι 169 17,170, Δαστεροί 17,170, Δαστεροί 1,170, Καλαβριανοί, Ιππικοί 172, Λατίνοι, ή Ρωμαίοι, Τυρρηνοί, Γαλάτες, Κέλτες, Λιβιστίνοι, Καμπανιανοί, Κελτίβιροι, Ακουίτανοι 173, Ιλλυριοί, Βασάντοι, Σάμιοι, Καρπετάνι 174, Λουζιταναίοι 175, Vacaea6, Brians1. Και τα νησιά που τους ανήκαν είναι: Βρετανία, Σικελία, Εύβοια, Ρόδος, Χίος, Λέσβος, Κύφηρα, Ζάκυνθος, Κεφαλληνία, Ιθάκη, Κέρκυρα, Κύπρος. Αυτό συνέβη είτε από το γεγονός ότι διαφορετικές χώρες ήταν στην κατοχή του ενός ή του άλλου λαού, λόγω της γειτνίασής τους, είτε λόγω των εξώσεων που συνέβησαν με την πάροδο του χρόνου, είτε λόγω της σύλληψης του Khamov, αφού προσέβαλε τον Shem και αφαίρεσε μέρος των υπαρχόντων του. 114. Έτσι, όταν με αυτόν τον τρόπο αυτά τα έθνη κατέβηκαν από τους τρεις γιους του Νώε, και ο κόσμος χωρίστηκε μεταξύ των τριών γιων σε τρία μέρη, όπως είπα παραπάνω, ο πατέρας ζήτησε όρκο από αυτούς για να μην μπει κανείς στον κλήρο του αδελφού του, και όποιος παραβιάζει το διάταγμα του όρκου, θα καταστραφεί αυτός και όλο το σπέρμα του σύμφωνα με αυτόν. Με κλήρο, η Παλαιστίνη και οι παρακείμενες περιοχές πήγαν στο Shem. Ο Χαναάν, ο γιος του Χαμ, όντας φιλήδονος, εισέβαλε στη χώρα που αργότερα ονομάστηκε Παλαιστίνη, δηλαδή Ιουδαία, και την κατέλαβε. αλλά ο Θεός έκανε υπομονή, δίνοντας χρόνο για μετάνοια, ώστε οι απόγονοι του Χαμ να μετανοήσουν και να δώσουν στους απογόνους του Σημ τη δική τους κληρονομιά. Δεν μετανόησαν, αλλά ήθελαν να εκπληρώσουν το μέτρο των αμαρτιών τους. Τότε ο Θεός, όντας δίκαιος, πολλές γενιές αργότερα, πήρε τελικά εκδίκηση για το έγκλημα του όρκου. Διότι με αυτόν τον τρόπο έπρεπε να εκπληρωθεί το μέτρο των αμαρτιών των Αμορραίων (Γέν. 15:16). γιατί ο Σημ γέννησε τον Αρφαξάδ, και ο Χαμ γέννησε τη Χαναάν, και ο Χαναάν, αφού κατέλαβε τη γη Σημ, γέννησε τους Αμορραίους, τους Γεργεσίτες, τους Περιζίτες, τους Χεβίτες, τους Αρούκες, τον Αραδία και τον Σιδώνιο. Έτσι μετρώνται οι γεννήσεις μέχρι την εκδίκηση για τον Σημ. Ο προσβεβλημένος γέννησε τον Αρφαξάδ, όπως είπαμε· Ο Αρφαξάδ γέννησε τον Καϊνάν, ο Καϊνάν τον Σαλάχ, ο Σαλάχ τον Έμπερ, παρουσία του οποίου επικράτησε πανδαιμόνιο. Ο Έμπερ γέννησε τον Πελέγκ, υπό τον οποίο υπήρξε διαίρεση της γης και των γλωσσών. Ο Πελέγκ γέννησε τον Ραγκαβ, ο Ραγκαβ γέννησε τον Σερούχ, ο Σερούχ τον Ναχώρ, ο Ναχώρ τον Τάρα, ο Θάρα τον Αβραάμ, ο Αβραάμ τον Ισαάκ, ο Ισαάκ τον Ιακώβ, που ονομαζόταν Ισραήλ, από τον οποίο προήλθαν οι Ισραηλίτες. Jacob - Judah, Judah - Perez, Perez - Hezrom, Hezrom - Aram, Aram - Aminadab, Aminadab - Nahshon και Salmon 178 . Αυτή είναι η φυλή που κατάγεται από τον Σημ. Γι' αυτούς, προσβεβλημένοι από τους γιους του Χαμ και στερημένοι τη δική τους θέση, ο Θεός εκδικήθηκε καταστρέφοντας τους απογόνους του Χαναάν σύμφωνα με τον όρκο τους. Και οι απόγονοι του Simovo παίρνουν πίσω τη χώρα τους. Έτσι, ο Θεός δεν προσέβαλε, διαχωρίζοντας σε όλους το δίκαιο μερίδιό του: «Ο Θεός δεν μπορεί να κοροϊδευτεί», όπως είπα παραπάνω. 115. Έτσι, ιδρύοντας μια συναγωγή για τον εαυτό του κατά την έξοδο των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο, ο Θεός λέει στον Μωυσή: «κόψε τις μπότες των ποδιών σου» (Εξ. 3:5). Για όποιον σκοπεύει να κάνει καθαρό μπάνιο πρώτα από όλα βγάζει τα παπούτσια του. Όταν πέρασε πολύς καιρός, και όλοι ήμασταν «χαμένοι στο δρόμο μας» (Ησα. 53:6), και η ίδια η συναγωγή παρέμεινε στο κακό της, τότε ο Θεός δεν είχε ανοίξει ακόμη το λουτρό της αποκατάστασης (Τίτος 3:5). αλλά έχασε πολλά χρόνια και τελικά άνοιξε το πανάγιο λουτρό στον Ιερό Ναό. Στον Μωυσή διέταξε την αφαίρεση των παπουτσιών. στους προφήτες - βγάλτε τα εξωτερικά ρούχα, αφήνοντας την οσφύ μόνο στον Ιερεμία (Ιερ. 13:1). και στον Ιωάννη (τον Βαπτιστή) - να πετάξετε όλα τα ρούχα του κόσμου και να φορέσετε ρούχα από τρίχες καμήλας (Ματθαίος 3:4). στον ίδιο τον Σωτήρα και τους μαθητές Του, έβγαλε τα ρούχα του κόσμου και, αφού εξαγνίστηκε από τα νερά, Τον έντυσε με το ένδυμα της φωτιάς και του Πνεύματος από ψηλά, από τον ουρανό. Αλλά οι Ισραηλίτες, βλέποντας τη χάρη Του, δεν ήξεραν ότι ήταν Θεός. Επομένως, ο προφήτης Μωυσής τους θρηνεί κατηγορηματικά ενόψει της μελλοντικής ατιμίας που θα επιφέρουν στον Σωτήρα: «Αυτό το ανταποδίδετε στον Κύριο, βίαιοι και άκαρδοι» (Δευτ. 32:6); Διότι δεν ήξεραν ότι ήταν αυτός που ήταν στην αρχή, με τον οποίο ο Πατέρας συμβουλεύτηκε λέγοντας: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26). Η λέξη: «Ας δημιουργήσουμε» δεν δηλώνει τον ενικό αριθμό, αλλά δείχνει ότι ο Πατέρας συμβουλεύτηκε τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Διότι «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμός 33:6). Δεν κατάλαβαν το ρητό που λέγεται στο ίδιο βιβλίο, ότι «Ο Κύριος, που ήρθε στον Αβραάμ, έβρεξε φωτιά από τον Κύριο που τον έστειλε από τον ουρανό» (Γέν. 19:24). Δεν τον αναγνώρισαν, που τους έβγαλε από την Αίγυπτο, και δεν κατάλαβαν τα λόγια του Προφήτη: «Και είσαστε στη Βηθλεέμ, έχετε λίγο φαγητό» (Μιχ. 5:2). Πώς μπορείς να ονομάσεις μια πόλη μικρή που περιέχει Αυτόν που ο ουρανός και το σύμπαν δεν μπορούν να συγκρατήσουν; Περαιτέρω: «από εσάς θα έρθει για μένα αρχηγός» (ό.π., πρβλ. Ματθ. 2:6). Ποιος κατάγεται από τη Βηθλεέμ; - Άνθρωπος. Γιατί όμως ονομάζεται Θεός; 116. Επίσης τους τρομάζει το γεγονός ότι είναι Θεός και άνθρωπος. Διότι στην ίδια προφητεία τα λόγια: «Ελεύθη από την αρχή, από τη δημιουργία του κόσμου» (Μιχ. 5:2) δεν αναφέρονται πλέον στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό. Δεν θυμούνται την προφητεία: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει γιο, και θα ονομάσουμε Εμμανουήλ» (Ησ. 7:14, πρβλ. Ματθ. 1:28). Η λέξη: «θα ονοματίσουν» υποδηλώνει τον τρόπο δράσης των αγίων και πιστών υιών της Εκκλησίας. Διότι όταν οι δολοφόνοι του Κυρίου, οι Ιουδαίοι, τους ρώτησαν για τον Σωτήρα: πώς ομολογούν τον σταυρωμένο, ακούνε από τους ίδιους τους πιστούς την εξής απάντηση: «Αυτός που σταυρώθηκε ανάμεσά σας είναι Θεός μαζί μας» (Ματθ. 1:23). Επίσης, δεν άκουσαν τον Δαβίδ και δεν γνώριζαν τον φόβο του, με τον οποίο, συλλογιζόμενος με το Άγιο Πνεύμα και τρέμοντας την ενσάρκωση του ίδιου του Κυρίου, είπε τα λόγια: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου» και ούτω καθεξής. (Ψαλμός 109:1· πρβλ. Ματθ. 22:44· Πράξεις 2:34· Εβρ. 1:13). Έτσι, τα αρχαία Σάββατα πέρασαν και το αληθινό Σάββατο κηρύσσεται ανάμεσά μας. Η παλιά περιτομή καταργήθηκε, η οποία έκανε περιτομή σε ένα μικρότερο μέλος. Η περιτομή του ουρανού λειτουργεί με πλήρη ισχύ, περιτμώντας ολόκληρο το σώμα. Διότι τα νερά του βαπτίσματος και της ιερής επίκλησης δεν αγγίζουν μόνο ένα μέλος του ανθρώπινου σώματος, αλλά ολόκληρο το ανθρώπινο σώμα καθαρίζεται, περιτμείται και ελευθερώνεται από κάθε κακό. Η Αγία Εκκλησία δεχόταν τέτοια μυστήρια. Αλλά τρομεροί εχθροί, που ονομάζονται νοικοκυριά, ξεσηκώθηκαν εναντίον της, αλλά δεν ανήκαν στην αληθινή πίστη των Αποστόλων του Κυρίου· γιατί, αν ήταν από αυτούς, θα είχαν μείνει μαζί τους (Α' Ιωάννη 2:19). Όντας όμως παράνομοι και προερχόμενοι από μεικτούς γάμους, έχουν πάλι μια κακή λαγνεία για τη μυρωδιά των ψαριών και των αγγουριών της Αιγύπτου (στ. Αριθμοί 11,5), προφέροντας βλασφημίες από όλες τις πλευρές κατά του Υιού του Θεού. Αυτοί είναι οι Αριομανίτες που έχουμε ήδη εκθέσει σε προηγούμενες συζητήσεις 179 . Τέτοιοι είναι οι Σαμπελιανοί. Αυτοί οι Sabellians αρνούνται εντελώς την ύπαρξη του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, λέγοντας ότι ο Υιός είναι ο ίδιος ο Πατέρας, και ο Πατέρας είναι ο ίδιος ο Υιός, και το Άγιο Πνεύμα είναι ο ίδιος ο Πατέρας, άρα δεν υπάρχει Υιός και Άγιο Πνεύμα. Με αυτόν τον τρόπο εκτίθενται ως δεύτεροι Εβραίοι και δολοφόνοι του Κυρίου. Οι Αριομανίτες, οι πιο πονηροί όλων, τολμώντας να χωρίσουν και να αποξενώσουν τον Υιό από το είναι του Πατέρα, δεν αναγνωρίζουν τον Υιό ως ίσο σε τιμή με τον Πατέρα και γεννημένο από το είναι του Πατέρα. Άλλοι, εκφυλισμένοι από αυτούς, προτού η εποχή μας γίνει μέρος άλλων αιρέσεων που είχαν ήδη σχηματιστεί πριν, που δύσκολα μπορούν ακόμη και να καταμετρηθούν μεταξύ των Εβραίων, ως βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος. Αυτοί είναι οι δεύτεροι Σαδδουκαίοι και Σαμαρείτες, σκοτεινοί άνθρωποι, νεκροί και άπιστοι. 117. Αλλά για να μην ταλαιπωρούμαστε πολύ για τα αποδεικτικά στοιχεία εναντίον τους μέσω μελανιού και τσάρτερ, για να μην κουραστούν οι αναγνώστες, θα είναι αρκετό για αυτούς, τους Σαβέλλιους, μαζί με άλλα στοιχεία, και τα στοιχεία στον Ιορδάνη, όπως ήδη είπα. Διότι ο Υιός ήλθε αληθινά στον Ιορδάνη, ο Θεός έφτιαξε τον άνθρωπο, ο οποίος δεν αλλοιώθηκε, αλλά σάρκαρε, όχι από το σπέρμα ενός ανθρώπου, αλλά από την αγία Παρθένο, λαμβάνοντας σώμα, τέλειο σώμα, συλληφθεί μέσω του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή τέλειος άνθρωπος στην ψυχή και στο σώμα. Έτσι, στον Ιορδάνη, Θεός και άνθρωπος μαζί, ένας και ο ίδιος Υιός και Χριστός και Κύριος, εμφανίστηκαν στον Ιωάννη. Ο Πατέρας φώναξε από ψηλά, μαρτυρώντας για τον Υιό που εμφανίστηκε στον Ιορδάνη: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός» (Ματθαίος 3:17). Και το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού κατέβηκε πάνω Του, βυθισμένο στα νερά, για να τα δείξει καθαρά για χάρη εκείνων που βαπτίστηκαν στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Για τους Αρειανούς, μαζί με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, θα είναι αρκετό αυτό που ειπώθηκε από τον Υιό: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα μου» (Ιωάννης 14:10). γιατί έδειξε εδώ την ισότητά Του με τον Πατέρα και την αληθινή υιότητά Του. Για όσους έχουν εκφυλιστεί από τους Αρειανούς και βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα, δύο μαρτυρίες που έχουν ήδη παρατεθεί μετά από άλλες μαρτυρίες θα είναι αρκετές. Από αυτά, ένα από το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ είναι το εξής: Σεδράχ, Μισάχ, Αβεντνεγώ, στο πύρινο καμίνι, δοξάζοντας τον Θεό, επικαλέστε όλη τη δημιουργία του Θεού μαζί τους για έπαινο και πείτε: «Ευλογείτε όλα τα έργα του Κυρίου, του Κυρίου» (Δαν. 3:57, πρβλ. εδ. 23). Ταυτόχρονα αριθμούν τους ουρανούς και τους αγγέλους, τη σελήνη και τον ήλιο, τις δυνάμεις, τη γη και τη θάλασσα, και ό,τι είναι μέσα τους. αλλά πουθενά δεν κατατάσσονται μεταξύ των πλασμάτων ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα (στ. 68 κ.ά.) 180 . Με τον ίδιο τρόπο οι Σεραφείμ δοξάζουν την Τριάδα, όχι μία, ούτε δύο, ούτε τέσσερις, αλλά τρεις φορές, λέγοντας: «Άγιος» (Ησ. 6:3) 181. 118. Ας τους ξεσκεπάσει και ο Πέτρος, κατηγορώντας τον Ανανία και τη σύζυγό του και λέγοντας: «Πειράσατε το Άγιο Πνεύμα». Και περαιτέρω: «Δεν είπες ψέματα στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό» (Πράξεις 5:3-4). Ο Απόστολος γνώριζε, όπως έχουμε πει συχνά, ότι το Πνεύμα δεν είναι ξένο στον Θεό Πατέρα, λέγοντας: «Δοκιμάζει τα βάθη του Θεού» (Α' Κορ. 2:10). Και για κάποιον που δεν είναι από το είναι του Θεού, είναι αδύνατο να βιώσει τα βάθη του Θεού. Γνωρίζουμε ότι ο Πατέρας είναι ο Πατέρας, ο Υιός είναι ο Υιός, το Άγιο Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα, η Τριάδα είναι στην ενότητα. Διότι η ενότητα ανήκει στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, ένα ον, μία Κυριαρχία, μία θέληση. μία Εκκλησία, «ένα βάπτισμα, μία πίστη» (Εφεσ. 4:5). Και ας πάψουν να επαναστατούν κατά της αγίας παρθένου του Χριστού, δηλαδή της μητέρας της αγίας μας Εκκλησίας. Οι Απόστολοι, ο κανόνας και να κρατάς την πίστη και να τη μεταλαμπαδεύεις και να τη διακηρύσσεις στα παιδιά σου. Αφού εσείς οι ίδιοι, πιο έντιμοι αδελφοί, είστε από τους γιους της, μεταδώστε αυτή τη διδασκαλία στα παιδιά σας. Μη σταματάτε, πιστοί και Ορθόδοξοι, να μιλάτε για αυτό και τα παρόμοια, χρησιμοποιώντας τις Θείες Γραφές για να επιβεβαιώσετε τον εαυτό σας και όσους σας ακούνε, να διδάσκετε, να δείχνετε τον δρόμο, να διδάσκετε μέσω του κατηχουμένου. Συνεχίστε να διατηρείτε αυτή την αγία πίστη της οικουμενικής Εκκλησίας, όπως την έλαβε η αγία και μοναδική Παναγία του Θεού από τους αγίους αποστόλους του Κυρίου. Και έτσι πρέπει να διδάξετε τον καθένα από τους κατηχουμένους που πρόκειται να αρχίσουν το άγιο βάπτισμα. Αλλά δεν πρέπει μόνο να διακηρύξετε πίστη στους γιους σας για τον Κύριο, αλλά και να τους διδάξετε να μιλούν καθαρά, όπως μιλάει η μητέρα μας και η ίδια. 119. Πιστεύουμε σε έναν Θεό, τον Παντοδύναμο Πατέρα, δημιουργό του ουρανού και της γης, όλων των ορατών και αόρατων. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον μονογενή Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, δηλαδή από την ύπαρξη του Πατέρα, φως από φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, μη δημιουργημένος, από μία ουσία με τον Πατέρα, από τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα, ό,τι είναι στον ουρανό και ότι είναι στη γη. Για χάρη ημών των ανθρώπων και για χάρη της σωτηρίας μας, που κατεβήκαμε από τον ουρανό και σαρκωθήκαμε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και γίναμε άνθρωποι. Σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο, υπέφερε και θάφτηκε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές. και ανέβηκε στους ουρανούς, και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Και πάλι θα έρθει με δόξα να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, των οποίων η βασιλεία δεν θα έχει τέλος. Και εν Αγίω Πνεύματι, ο ζωοποιός Κύριος, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, προσκύνησε και δόξασε μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, που μίλησαν μέσω των προφητών. Σε μια Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία. Ομολογούμε ένα βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών. Ανυπομονούμε για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του επόμενου αιώνα. Αμήν. Και όσοι λένε: «κάποτε δεν υπήρχε» και: «πριν από τη γέννησή Του δεν υπήρχε» ή: «προήλθε από κάτι που δεν υπήρχε» ή λένε ότι ο Υιός του Θεού προήλθε από άλλη υπόσταση ή ύπαρξη, ότι είναι ρευστός και μεταβλητός - όλα αυτά αναθεματίζονται από την παγκόσμια και αποστολική Εκκλησία. Αυτή ακριβώς η πίστη μας παραδόθηκε από τους αγίους αποστόλους και ορίστηκε στην Εκκλησία από την αγία πόλη από όλους τους αγίους επισκόπους που συγκεντρώθηκαν σε αυτήν, που αριθμούσαν πάνω από τριακόσιους δέκα 182. 120. Εφόσον στην εποχή μας προέκυψαν ορισμένες άλλες αιρέσεις η μία μετά την άλλη, δηλαδή από την εποχή των βασιλιάδων Βαλεντινιανού και Βαλένθου, στο δέκατο έτος της βασιλείας τους και στο έκτο έτος της βασιλείας του Γρατιανού, δηλαδή στο ενενηκοστό έτος της βασιλείας του Διοκλητιανού: επομένως εσείς και εμείς, και όλη η Ορθόδοξη Εκκλησία, εν ολίγοις, είμαστε ενάντια σε αυτούς τους επισκόπους. αιρέσεις, σύμφωνα με την προαναφερθείσα πίστη αυτών των αγίων πατέρων, το λέμε αυτό, ειδικά σε όσους πλησιάζουν το άγιο βάπτισμα, ώστε να διακηρύξουν και να πουν το εξής: Πιστεύουμε σε έναν Θεό, τον Παντοδύναμο Πατέρα, τον Δημιουργό όλων των αόρατων και ορατών. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό τον Υιό του Θεού, τον μονογενή, δηλαδή από την ύπαρξη του Πατέρα, τον Θεό από τον Θεό, το φως από το φως, τον αληθινό Θεό από τον αληθινό Θεό, τον γεννημένο, μη δημιουργημένο, ομοούσιο με τον Πατέρα, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα, ό,τι είναι στον ουρανό και ότι είναι στη γη, ορατό και αόρατο. Για χάρη μας τους ανθρώπους και για χάρη της σωτηρίας μας, κατέβηκε και σαρκώθηκε, δηλαδή γεννήθηκε ολοκληρωτικά από την Παναγία την Παναγία μέσω του Αγίου Πνεύματος, που έγινε άνθρωπος, δηλαδή που ανέλαβε τον τέλειο άνθρωπο, ψυχή και σώμα και νου και ό,τι συνθέτει τον άνθρωπο, εκτός από την αμαρτία, όχι από σπόρο ανθρώπου και όχι σε μορφή ανθρώπου. Ενέπνευσε τους προφήτες, μίλησε και ενήργησε σε αυτούς, αλλά εντελώς ενσαρκωμένος. γιατί «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), χωρίς να βιώσει αλλαγή και χωρίς να ανταλλάξει τη Θεότητά του στην ανθρωπότητα. ενώνοντας σε ένα την αγία τελειότητα και τη Θεότητά του. Γιατί ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός και όχι δύο. ο ίδιος Θεός, ο ίδιος Κύριος, ο ίδιος βασιλιάς. Πιστεύουμε στον ίδιο Αυτόν που υπέφερε κατά τη σάρκα και αναστήθηκε ξανά, και ανέβηκε στον ουρανό με το ίδιο σώμα, καθισμένος ένδοξα στα δεξιά του Πατέρα. που θα έρθει με το ίδιο σώμα με δόξα για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, των οποίων η βασιλεία δεν θα έχει τέλος. Και πιστεύουμε στο Άγιο Πνεύμα, που μίλησε στο Νόμο και κήρυξε στους προφήτες, και που κατέβηκε στον Ιορδάνη, που μίλησε στους αποστόλους και που κατοικεί στους αγίους. Πιστεύουμε επίσης σε Αυτόν ότι είναι το Άγιο Πνεύμα, το Πνεύμα του Θεού, το τέλειο Πνεύμα, το Παρηγορητό Πνεύμα, άκτιστο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και δέχεται και πιστεύει από τον Υιό. Σε μία καθολική και αποστολική Εκκλησία, και σε ένα βάπτισμα μετανοίας, και στην ανάσταση των νεκρών, και σε δίκαιη κρίση των ψυχών και των σωμάτων, και στη Βασιλεία των Ουρανών, και στην αιώνια ζωή. Και όσοι λένε ότι κάποτε δεν υπήρχε Υιός ή Άγιο Πνεύμα, ή ότι προήλθε από ανύπαρκτο, ή από άλλη υπόσταση ή ύπαρξη - ισχυρίζονται ότι ο Υιός του Θεού ή το Άγιο Πνεύμα είναι μεταφράσιμος ή μεταβλητός - όλα αυτά αναθεματίζονται από τη συνοδική και αποστολική Εκκλησία, τη μητέρα σου και τη δική μας. Αναθεματίζουμε επίσης όσους δεν ομολογούν την ανάσταση των νεκρών και όλες τις αιρέσεις που δεν πηγάζουν από αυτή την ορθή πίστη. Και αν εσείς, οι μακάριοι και τα παιδιά μας, το πιστεύετε και εκπληρώνετε τις εντολές που ορίζει αυτή η πίστη, τότε ελπίζουμε να προσεύχεστε πάντα για εμάς, ώστε να έχουμε μέρος και πολλά σε αυτήν ακριβώς την πίστη και στις πολλές εντολές της. Και προσευχήσου για εμάς, εσύ και καθένας που έτσι πιστεύει και τηρεί τις εντολές του Κυρίου, στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, μέσω του οποίου και με τον οποίο να είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν. Εγώ, αγαπητοί αδελφοί, από την ταπεινοφροσύνη και τις αδύναμες λογικές μου δυνάμεις, αναγκάστηκα να εκπληρώσω τα παραπάνω, παρακινούμενος από την ειλικρίνεια και την καλοσύνη σας, αν και δεν μπόρεσα να υπερβώ τα μέτρα μου, γι' αυτό χρειαζόμουν ιδιαίτερα μεγάλη βοήθεια. Αλλά ο Πιστός στον ουρανό ξέρει τα πάντα. Ωστόσο, ειρήνη σε όλους όσοι πορεύονται σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα αυτής της αληθινής και Ορθόδοξης πίστης «ακόμη και στον Ισραήλ του Θεού» (Γαλ. 6:16). Χαιρετίστε όλους τους αγίους εν Κυρίω. Οι δούλοι του Κυρίου σας χαιρετούν, ιδιαίτερα εγώ, ο Ανατόλι, που έγραψα αυτό το βιβλίο, τα λεγόμενα «Λόγια του Γιακορνάγκο». Ακολούθησε η άνοδος του Διοκλητιανού στο θρόνο το 285 μ.Χ. Επομένως, το 374 μ.Χ. Το כַּר είναι μια Χαλδαϊκή ή Αραμαϊκή λέξη που σημαίνει «γιος» (βλ. Δαν. 5, 22, 7, 13, κ.λπ.), η οποία στην πραγματικότητα αντιστοιχεί στα εβραϊκά με το בֵּן. Αλλά ότι η αραμαϊκή (ή η χαλδαϊκή) διάλεκτος, παρόμοια με την εβραϊκή, έφερε εκείνες τις μέρες το όνομα Εβραϊκά, γι' αυτό αρκεί να ληφθούν υπόψη οι εκφράσεις: «Εβραίος, Εβραίος», που χρησιμοποιούνται στην Καινή Διαθήκη, για παράδειγμα. Πράξεις 21, 40; 22, 2; Ιωάννης 5, 2; 19, 13, Απόκ. 9, 11, κ.λπ. Σχετικά με τον Σαβέλλιο και την αίρεση του, βλ. τα έργα της Αγίας Επιφάνειας μέρος III, σελ. 60–72. Οι Ρωμαιοκαθολικοί αναφέρουν αυτό το απόσπασμα ως την πιο ξεκάθαρη απόδειξη των διδασκαλιών του Αγίου Επιφανίου για την πομπή του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό (Filioque). Μάταια όμως. Εδώ μιλάμε για την ενότητα του Θείου όντος του Αγίου Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό, όπως προκύπτει από τη ρήση της Αγίας Γραφής που δόθηκε στο τέλος: «Το Πνεύμα είναι Θεός»_ Στα βιβλία κατά των αιρέσεων είναι απλό: «Πτολεμαίοι», βλέπε για παράδειγμα. Έργα Αγίου Επιφανίου, μέρος Α', σελίδα 8. Βλέπε άγιος Ειρηναίος, Κατά αιρέσεων, βιβλίο. Ι, κεφ. 17. Υπάρχει μια μικρή παράλειψη εδώ στο πρωτότυπο. Φυσικά, η Αντιοχική σχολή, που απέφευγε την αλληγορική ερμηνεία της Αγίας Γραφής και τηρούσε μόνο το πλαίσιο λόγου της κυριολεκτικής σημασίας της Γραφής. Aquila - Εβραίος προσήλυτος του 2ου αιώνα. σύμφωνα με τον R. Chr., μετέφρασε τη Βίβλο της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα ελληνικά για τους Εβραίους που κατοικούσαν στη Μικρά Ασία. Στην πραγματικότητα στα εβραϊκά: יְהוָה קָנָנִי, αλλά πολύ πριν από την εποχή των Αγίων Θεοφανείων τέθηκε σε ισχύ ένα έθιμο μεταξύ των Παλαιστινίων και των Βαβυλώνιων Εβραίων - το ιερό και άφατο, κατά τη γνώμη τους, όνομα του Ιεχωβά στην προφορά, όταν διαβάζουν το όνομα του Λόρδου (Stronai), κ.λπ. Χρήση της λέξης: «να φωλιάσει», βλέπε Sir. 1, 15. Με ποια έννοια η γνώμη των Μανιχαίων είναι τρελή, μπορείτε να διαβάσετε για αυτό στα βιβλία της Αγίας Επιφάνειας κατά των αιρέσεων, ακριβώς στη συζήτηση για 46 (66) αιρέσεις (Δημιουργίες, μέρος 3, σελ. 241 κ.ά.). Σχεδόν τον ίδιο αριθμό κεφαλαίων ή μικρών τμημάτων συναντάμε στα Τετρα Ευαγγέλια (ακριβώς 1163) και Μακάριοι. Ιερώνυμος. Είναι αυτονόητο ότι μια τέτοια διαίρεση δεν αντιστοιχεί στα σημερινά κεφάλαια ή στίχους. Δείτε παρόμοια σύγκριση στα βιβλία κατά των αιρέσεων, τα έργα των Αγίων Επιφανίων μέρος IV, σελ. 251. Πρβλ. Αγία Θεοφάνεια κατά αιρέσεων, δημιουργική εργασία. Μέρος ΙΙΙ, σσ. 158–159. Ο Άγιος Πατέρας δεν κατονομάζει τον ίδιο τον άρτο, εν όψει του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, το οποίο δεν είναι κατανοητό σε όλους λόγω της υψηλής χριστιανικής του σημασίας και στην εποχή του χρησίμευε ως αντικείμενο πειρασμού για τους ειδωλολάτρες. Οι αρχαίοι ονόμαζαν τη χώρα των Ελιμαΐδων (Ελιμαΐδα) την περιοχή στα Σουσιάνα, κατά μήκος του Περσικού Κόλπου και στα μεγάλα Μέσα. Οι αρχαίοι ονόμαζαν τον Μεγάλο Ωκεανό όχι μόνο τον Ατλαντικό, αλλά και τον Ανατολικό, γενικά, ολόκληρο το σώμα του νερού που, σύμφωνα με τις έννοιές τους, περιέβαλλε τη γη. Δηλαδή προς τη Μεσόγειο, που περιβάλλει το νησί της Κύπρου, όπου ο Άγιος Επιφάνιος. Επομένως, ο Άγιος Επιφάνιος με τον Γεώνα σημαίνει τον ποταμό Νείλο. Δηλαδή από τη σύζυγο του Ουρία, τη Βηθσαβεέ. Ματφανά, στο ευ. Matt. 1, 15. Στη διάψευση της αίρεσης των αναλόγων (έργα αγ. Επιφ. Μέρος Β', σελ. 387) και στο δοκίμιο «Περί Βαρών και Μέτρων» ο άγιος Επιφάνιος πιστεύει ότι η γέννηση του Σωτήρος είναι κάπως διαφορετική, ακριβώς στο 42ο έτος της βασιλείας του Αυγούστου. Πιστεύουν ότι το άτομο που πρέπει να διαβάζει εδώ δεν είναι 66, αλλά 56 ετών. Το δοκίμιο «Περί βαρών και μέτρων» έχει 29 ημέρες. Στην πραγματικότητα, μόνο 1 χρόνο και 4 μήνες, και όχι 4 χρόνια, που μάλλον ήταν το λάθος. Μόνος βασίλεψε για σχεδόν 13 χρόνια και με τον πατέρα του για 3 χρόνια και αρκετούς μήνες. 6 μηνών. Έτσι στο δοκίμιο «περί βαρών και μέτρων» υπάρχουν 6 μήνες, όχι 6 χρόνια. 13 χρονών. Έτσι είναι στο δοκίμιο «Σχετικά με τα βάρη και τα μέτρα». Στην παρούσα περίπτωση, η διαδοχή των βασιλιάδων είναι σε μεγάλο βαθμό μικτή. Στο δοκίμιο «Περί βαρών και μέτρων» αυτές οι συνέχειες διαπιστώνονται πιο σωστά. Πρβλ. και Παναρίου της Αγίας Επιφάνειας (έργα, μέρος ΙΙΙ, σελ. 80 κ.ε.). Οι γνωστικοί είναι γνώστες, και οι καταγνωστικοί είναι εκτεθειμένοι, καταδικασμένοι. Ολόκληρη η ενότητα, από αυτό έως το 73ο κεφάλαιο, με κάποιες μικρές αλλαγές, επαναλαμβάνεται στα βιβλία των Αγίων Θεοφανείων κατά των αιρέσεων. Βλέπε έργα του, μέρος V, σελ. 6–27. Η εξήγηση αυτού του τόπου στη διδασκαλία του Αγ. 3Εδώ έχουμε υπόψη μας το λάθος των Δημηριτών, το οποίο ο άγιος Επιφάνιος διαψεύδει στα βιβλία του κατά των αιρέσεων (έργα, μέρος Ε ́, σελ. 176, 208 κ.ε.). Πρβλ. «Κατά Αιρέσεων», έργα Αγ. Θεοφανείων μέρος V, σελ. 209 et al. Είναι προφανές ότι υπό την υπόσταση του αγίου Επιφανίου εδώ δεν νοείται πρόσωπο, αλλά η φυσική σύνθεση ενός ανθρώπου, τα συστατικά μέρη της φύσης του. Καταγγελία της αίρεσης των Ιερακιτών από τον Άγιο Για Θεοφάνεια, βλ. Μέρος IV των έργων του, σελ. 78 et al. Δείτε σχετικά ειδικά στον Ευριπίδη στο δράμα του: Άλκηστα (Άλκηστε). Βλέπε Ovid, Metamorph. VI, 404; Virgil, "Georgics", III, 7.; Πινδάρα, Όλυμπος. Εγώ, 25 και έδωσα. Il. III. 236–237; Odis. XI, 298–300, κ.λπ. Πρβλ. Ηρόδοτος, VII, 33; IX, 116. 120; Πλίνιος, XVI, 99, κ.λπ. Πρβλ. Odysse. XI, 593; Virgil, "Georgics", III, 39; Οβίδιος, «Μεταμόρφωση». IV, 459, κ.λπ. Πρβλ. Δημιουργίες της Αγίας Επιφάνειας μέρος IV, σελ. 79. 86. Πὶπτω – πτῶμα; cado - πτώμα. Πρβλ. όμοια στο τρίτο μέρος των έργων του Αγίου Επιφανίου, σελίδα 218. Ο άγιος Επιφάνιος έχει υπόψη του τη γνώμη των Ωριγενιστών, διάψευση της οποίας βλ. στο τρίτο μέρος των έργων του αγίου πατέρα, σελ. 73–222. Εδώ ο άγιος Επιφάνιος εκφράζει μεταφορικά την ιδέα ότι στην τελευταία κρίση θα κριθεί το ίδιο το αναστημένο σώμα που είχε ο άνθρωπος στη ζωή του και όχι οποιοδήποτε άλλο. Βλέπε παραπάνω κεφ. 87. Λέξεις: "μην το αφήσεις να βράσει"_ Είναι αξιοσημείωτο ότι οι Εβραίοι Ταργκουμιστές ερμηνεύουν επίσης τα παρατιθέμενα λόγια του Δευτ. 33:6 για τον δεύτερο θάνατο τον επόμενο αιώνα. Άρης ή Άρης - Θεός του Πολέμου. Η Αφροδίτη ή Αφροδίτη είναι η θεά του έρωτα και των αισθησιακών απολαύσεων. Ο Κρόνος ή Κρόνος, σύμφωνα με την ελληνική μυθολογία, καταβρόχθισε τα δικά του παιδιά. Βλέπε Ησιόδου Θεογονία, άρθρ. 459–460. Η Κυβέλη ή Ρέα είναι η θεά της παραγωγικότητας. Το όνομα της Ρέας (Ῥ έα) του Αγίου Επιφανίου προέρχεται προφανώς από το ῥ έω – ροή. Εξ ου και αυτή η εξήγηση του. Ο Διαγόρας, με το παρατσούκλι «ο θεός» (ἂ θεος), έζησε τον 5ο αιώνα π.Χ. Ο Χρ. και ανήκε στη φιλοσοφική σχολή των ατομιστών. Ήταν ένθερμος αντίπαλος της λαϊκής θρησκείας και τη χλεύαζε βάναυσα. Για αυτό οι Αθηναίοι τον καταδίωξαν και έκαψαν τα γραπτά του. Ο Διαγόρας έσωσε την ίδια του τη ζωή μόνο φεύγοντας από την πατρίδα του. Βλέπε Cicero, On the Nature of the Gods, I, 1, 2, 23; III, 37, κ.λπ. Iliad II, 204. Μετάφραση Gnedich. Βλέπε Απολλόδωρος Αθηνών. Βιβλιοθήκη II, 2, 1. Η Ιώ ταυτίστηκε με την Ίσιδα μόνο επειδή και οι δύο απεικονίζονταν με κέρατα αγελάδας. Αισχύλος, Προμηθέας, τέχνη. 362 και έδωσε. Η Τύρος είναι φοινικική πόλη. και σύμφωνα με την ελληνική μυθολογία, η Ιώ (γνωστή και ως Ίσις) απομακρύνθηκε από τη Φοινίκη και μετά βρήκε καταφύγιο στην Αίγυπτο. Βλέπε Ηρόδοτος, Ιστορίες, βιβλίο. Ι, κεφ. 1–4. Σύγκρινε το bliss Augustine, On the City of God, βιβλίο. XVIII, κεφ. 5; ιδιαίτερα Κλήμης Αλεξανδρείας, Προτροπή προς τους Έλληνες, κεφ. IV § 48; επίσης Strom. βιβλίο Ι, κεφ. 21 § 106 κλπ. Πρβλ. επίσης Πλούταρχος, Περί Ίσιδας και Όσιρις κ.λπ. Βλέπε Ησιόδου Θεογονία, άρθρ. 137–138 και 168–182. Στην ελληνική μυθολογία. Αυτό στην πραγματικότητα δεν μεταφέρεται για τον Δία, αλλά για τον Ερμή (βλ. Λουκιανός, Συνομιλίες μεταξύ των Θεών, XXII, 2). Οβίδιος. Μεταμορφώσεις, βιβλίο. IV. Οβίδιος. Αυτήν. 17, 55; Horat. ένα. σελ. 147; Σάβ. 2, 1, 26. Il. XX, 231 et αϊ.; V, 266; Horat. Od. 4, 4, 1 και έδωσε. Οβίδιος. Metam. Χ, 155, κλπ. Πινδάρα, Ολ. 1, 44, κ.λπ. Ovid, Metamorphosis, II, 850 et al. Ακολουθεί ένα λογοπαίγνιο στα ελληνικά: τραγικός - τραγ ῳ δὸς και τράγος - τράγος, από το οποίο προέρχεται το τραγ ῳ δὸς. Η Τριτωνία είναι ένας βάλτος ή ρηχή λίμνη στη Λιβύη. Αλλά σύμφωνα με τον επικρατέστερο μύθο, η Αθηνά είναι η κόρη του Δία, που αναδύθηκε από το κεφάλι του ως η θεά της σοφίας. Δείτε τον ύμνο στην Αθηνά στα γραπτά του Ομήρου. Όπως η Άρτεμις και η Έφεσος ήταν, σύμφωνα με την ελληνική μυθολογία, κόρη του Δία, αλλά μόνο ιδιαίτερα σεβαστή στην Έφεσο, και ο Διόνυσος ήταν γιος του Δία και της Σεμέλης. αλλά επειδή η Σεμέλη ήταν, σύμφωνα με τη μυθολογία, κόρη του Κάδμου, βασιλιά της Θήβας, η λατρεία του Διονύσου ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στη Θήβα και τη Βοιωτία. Οι ιερείς της Κυβέλης ή της Ρέας ονομάζονταν Κορύβαντες. Αυτό υποδηλώνει τα μυστήρια (μυστήρια), στα οποία ο Διόνυσος έπαιξε σημαντικό ρόλο. Οι Τιτάνες είναι απόγονοι του Ουρανού και οι Κουρήτες είχαν εν μέρει την ίδια σημασία με τους Κορυβάντες. Ο μύθος για αυτό το σχίσιμο του Διονύσου διατηρήθηκε κυρίως στους Ορφικούς. Δείτε τον Παυσανία σχετικά με αυτό στην περιγραφή του για την Ελλάδα, VIII, 9, 7. Στον τόπο ταφής του Canova και της συζύγου του, προέκυψε ακόμη και μια πόλη με το όνομά του, που τώρα δεν υπάρχει. Βλέπε Στράβωνα «Γεωγραφία» XVII, 800 και έδωσε. Η κύρια σημασία του ονόματος Ιησούς από τα εβραϊκά (יְהוֹשׁוּעַ ή συντομογραφία יֵשׁוּעַ) είναι «Σωτήρας». και μετά - «Βοηθός», ο ένοχος της ευημερίας κ.λπ. Δηλαδή στην πραγματικότητα από τη Βηθανία. Οι κόρες της Σάρας, όχι με τη στενή έννοια, αλλά με μια γενικότερη έννοια: οι γυναίκες κατάγονταν από αυτήν ή με την ομοίωσή της. Η Σάρα δεν είχε κόρες. Δεδομένου ότι ο υπολογισμός του χρόνου εδώ δεν είναι απολύτως ακριβής, πρέπει να υποθέσουμε ότι αυτός είναι ο τόπος δημιουργίας του Αγίου πατέρα είναι κατεστραμμένος. Από την υπόσχεση στον Αβραάμ για τη γέννηση του Ισαάκ έως τη γέννηση του Ιωσήφ, πέρασαν μόνο περίπου 175 χρόνια. Στο βιβλίο. Γένεσις 15, 13, στο οποίο αναφέρεται ο Στ. Επιφάνιος, υποδεικνύονται όχι 430, αλλά μόνο 400 χρόνια. Στα Θεοφάνεια, προφανώς, δείχνει τον αριθμό των ετών που υπέδειξε ο Άγιος Απ. Παύλος στη Γαλ. 3, 17. Αλλά η όλη ουσία του θέματος είναι πώς να κατανοήσουμε την έκφραση του Αποστόλου: «υπόσχεση» (στον Αβραάμ), από την οποία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, πέρασαν 430 χρόνια μέχρι τη νομοθεσία του Σινά. Αφού στην Τέχνη. 16 Ο απόστολος κάνει λόγο για πολλές υποσχέσεις: «Τα λόγια των όρκων έγιναν στον Αβραάμ». Μάλιστα, τότε ήταν μόλις 87 ετών. Ο άγιος Επιφάνιος, αντί του ονόματος του Αμράμ, του πατέρα του Μωυσή, χρησιμοποιεί: Αβραάμ. Εδώ φαίνεται καθαρά το λάθος των αντιγραφέων των χειρογράφων του Στ. Θεοφάνεια: αντί για το 565 (ελληνικά: φξε᾿) να διαβάζεται: 165 (ρξε᾿). Ο υπολογισμός αυτός διαφωνεί και πάλι είτε με τον βιβλικό υπολογισμό του χρόνου είτε με τις ενδείξεις του Αγ. Παύλος, ο οποίος υπολογίζει 430 χρόνια μέχρι την εποχή της νομοθεσίας του Σινά, που ήταν στον τρίτο μήνα μετά την αναχώρηση των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο (Εξ. 19:1), ούτε με τις δικές του ενδείξεις για γεγονότα και χρόνια που προηγήθηκαν και μετέπειτα. Ήδη από αυτό φαίνεται το πόσο εύθραυστο ήταν το θεμέλιο στο οποίο βασίστηκε ο προαναφερόμενος υπολογισμός της εποχής του Αγ. Θεοφάνεια. Ελυμαία, κάτοικοι Σουσιανών, στον Περσικό Κόλπο. Κάτοικοι της βόρειας Μακεδονίας. Οι τεμπέληδες είναι ένας λαός στην Κολχίδα, στον Καύκασο. Κάτοικοι μιας χώρας βόρεια της Περσίας. Ο βιότοπος αυτού του λαού είναι άγνωστος. Πιστεύεται ότι έζησε κοντά στην Ινδία. Αυτό το όνομα για την αραβική φυλή δεν απαντάται στους αρχαίους γεωγράφους. Αυτό δεν χαρακτηρίζει την κατεύθυνση των θρησκευτικών πεποιθήσεων ενός μέρους της αραβικής φυλής; Πρβλ. για την αίρεση του Kayan tvor. Αγίου Επιφ. Μέρος II, σελ. 83 et al. Κάτοικοι μιας από τις περσικές επαρχίες. Βλέπε Strub. Γεωγρ. XV. Νουμιδικοί άνθρωποι στα σύνορα της Μαυριτανίας. Στραβ. Γεωγρ. XVII, 829 et αϊ. Κάτοικοι της περιοχής μεταξύ Μηδίας, Παρθίας και Κασπίας Θάλασσας. Κάτοικοι της δυτικής ακτής του Αραβικού Κόλπου στην Αιθιοπία. Το ίδιο όνομα είχαν και οι κάτοικοι του βόρειου τμήματος του Καυκάσου. Στραβ. XI, 506; XVI, 774 et αϊ. κ.λπ. Κάτοικοι της περσικής περιοχής στην Ινδική Θάλασσα. Σύγκρινε Strab. XV, 720 και έδωσε. Κάτοικοι της Κελεσυρίας, της πεδιάδας μεταξύ Λιβάνου και Αντιλιβάνου. Κάτοικοι μιας από τις περιοχές της Ασσυρίας. Στραβ. XI, 503, κ.λπ. Κάτοικοι της Happy Arabia. Ζώντας δίπλα στους Πέρσες. Κάτοικοι της Παφλαγονίας, στη Μικρά Ασία. Κάτοικοι της ανατολικής ακτής της Μαύρης Θάλασσας, στον Καύκασο. Το ίδιο και οι Μαδιανίτες, οι άνθρωποι της αραβικής φυλής. Κομαγένης ή Κομμαγένης, κάτοικοι τμήματος της Συρίας, στα όρια της Καππαδοκίας. Κάτοικοι μιας περιοχής στη Μικρά Ασία, κοντά στην αρχαία Τροία. Στραβ. XIII, 592. 596, κ.λπ. Ελαμασίνοι, Κεδρούσιοι και Ελαμίτες - κάτοικοι διαφορετικών περιοχών της Μικράς Ασίας πιο κοντά στη Μεσόγειο Θάλασσα. Επίσης στη Μικρά Ασία και κοντά στη Μεσόγειο Θάλασσα. Παράκτιοι κάτοικοι, που κατοικούν κυρίως στις ακτές του Ευξίνου Πόντου, δηλαδή της Μαύρης Θάλασσας. Κάτοικοι περιοχής στη Λιβύη, μεταξύ Αιγύπτου και Κυρήνης. Στραβ. XVII, 798 et αϊ. Πτολεμαίος και άλλοι Δεν είναι ο Ιωνάς, δηλαδή οι Ίωνες; Μερικοί από τους κατοίκους στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας. Άνθρωποι στη Λιβύη, στην Αφρική. Στραβ. XIII, 588; XVII, 838, κ.λπ. Οι Μοσινίκι ή Μοσινίκι είναι ένας λαός στην ασιατική ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Κάτοικοι της Ισπανίας. Ηρώδης. VII, 165 κ.εξ. Στραβ. III, 156 et αϊ. Υπήρχε όμως ένας λαός με το ίδιο όνομα στην Ασία (Γεωργία). Στραβ. XI, 498. Κάρες και Φρύγες είναι κάτοικοι διαφόρων περιοχών της Μικράς Ασίας. Άνθρωποι στην Ευτυχισμένη Αραβία. Το όνομα των κατοίκων της περιοχής ανατολικά του Αραβικού Κόλπου (Ηροδ. III, 19· Στραβ. XVI, 769) και κοντά στην Ασσυρία (Στραμπ. II, 131 κ.λπ.). Δεν είναι το ίδιο με τους Έλληνες που ζούσαν στη Μέμφις της Αιγύπτου, όπου ο ίδιος ο τόπος διαμονής τους ονομαζόταν ἑλληνικὸν. Κάτοικοι του Μαρμαρικίου - περιοχή που γειτνιάζει με την Αίγυπτο και αποτελεί τμήμα της Κυρήνης. βρισκόταν ανάμεσα στην Αλεξάνδρεια και την Πεντάπολη της Κυρήνης. Κάτοικοι μιας περιοχής στη Λιβύη, Αφρική. Κάτοικοι της γειτονικής περιοχής της Σύρτης. Και για τα δύο, δείτε το έργο. Αγ. Θεοφάνεια μέρος IV, σελίδα 68 περ. 10 και 11 Λεπτίμαν. Greater Leptis or Naples, a city in Libya (Strab. 17, 3. 18.); τον έλεγαν και Λεπτιμάννα (Πλιν. 5, 4, 4.–17, 19-P. Mela 1, 7). - Σύρτα. Η ευρύτερη και η μικρότερη Σύρτη (Σίντρα) είναι αμμώδεις στέπες στις ακτές του Λιβυκού Πελάγους στη βόρεια Αφρική (Ηροδ. 2, 32. Στραβ. 2, 5. 20). Μαγνήτες ή Μαγνήσιοι, Βιθύνιοι, Νομάδες ή Νουμίδιοι και Λύκιοι - κάτοικοι διαφόρων τοποθεσιών της Μικράς Ασίας. Φυλή θρακικής καταγωγής που ζούσε στη Βιθυνία κατά μήκος των ακτών της Μαύρης Θάλασσας. Γένος Απόλλων. II, 410; Ξενοφ. Anab. V, 10, 1; Στραβ. XII, 542 κ.εξ. Συγκρίνετε δημιουργικότητα Αγία Θεοφάνεια μέρος IV, σελίδα 67 περ. 4 (Mariandin, Μαρειανδύνην. Οι Μαριαντίνοι ζούσαν στη Βιθυνία. Νομίζουν ότι είναι πιο σωστό να διαβάσουμε εδώ: Μαρεωτικήν, που σημαίνει την περιοχή που βρίσκεται κοντά στη λίμνη Mareot στην Αίγυπτο). Κάτοικοι της περιοχής στη Μικρά Ασία μεταξύ Κιλικίας και Λυδίας. Κάτοικοι μιας από τις τοποθεσίες της Μικράς Ασίας (στον Ταύρο, στην Παλαιστίνη). Μαυρούσιοι ή Μαυριτανοί, στην Αφρική. Η Μαυριτανία περιλάμβανε το Φετς και το Μαρόκο και το μεγαλύτερο μέρος της Αλγερίας. Άνθρωποι που ζούσαν στη λιβυκή στέπα, δυτικά της Κυρήνης. Οι Maziki ή Mazii ήταν ένας λαός που ζούσε στη Μαυριτανία. Κάτοικοι των προαναφερθέντων Μαρμαρικών. Οι άνθρωποι που ζούσαν στη Λιβύη κάτω από τον Νείλο. Θεόκρ. VII, 114; Στραβ. XVII, 1. Κάτοικοι Αξομιτών ή Αυξομιτών, για τους οποίους δείτε το έργο. Αγ. Θεοφάνεια μέρος IV, σελίδα 68 περ. 16. Το σημερινό νησί της Μάλτας στη Μεσόγειο Θάλασσα (Στράβ. VI, 377 κ.λπ.). Ωστόσο, το ίδιο όνομα έφερε και ένα από τα νησιά της Αδριατικής. Το βορειότερο από τα νησιά του Ιονίου. Δεν είναι το Sardon, ένα νησί στο Τυρρηνικό Πέλαγος, η σημερινή Σαρδηνία; Ένα από τα σποραδικά νησιά του αρχιπελάγους. Ένα από τα Σποραδικά νησιά. Όλα αυτά είναι νησιά, διάσπαρτα εδώ κι εκεί σε όλη τη Μεσόγειο Θάλασσα με τα μέρη της να φέρουν το όνομα μεμονωμένων θαλασσών, ως επί το πλείστον όμως πιο κοντά στις ελληνικές περιοχές της Ευρώπης και της Μικράς Ασίας. Δεν είναι Γεωργιανοί, δηλαδή οι σημερινοί Γεωργιανοί; Μια φυλή που ζούσε στη μεγάλη Αρμενία. Ζούσαν στη Σκυθία, κατά μήκος της βόρειας ακτής της Μαύρης Θάλασσας. Iliad III, 189; Ηρώδης. IV, 110, κ.λπ. Ή οι Ορσίν, που ζούσαν στη Μικρή Αρμενία. Και οι Γαλάτες, και οι Καππαδόκες, και οι Παφλαγόνες είναι κάτοικοι του βορειοδυτικού τμήματος των μικρασιατικών ακτών. Κάτοικοι της ακτής της Μαύρης Θάλασσας, που ζούσαν στην περιοχή των Χαλίβων και Μοσσινίκι. Για τους Μαριαντίνες, τους Χαλιούς και τους Μοσσινικούς, δείτε παραπάνω στις σημειώσεις. Κάτοικοι της Κολχίδας δίπλα στη Μαύρη Θάλασσα, κοντά στις όχθες του ποταμού Φάζου, στον Καύκασο. Σκυθική φυλή που ζούσε στην ασιατική Σαρματία και τον Καύκασο. Οι Σαρμάτες ήταν Ευρωπαίοι, που ζούσαν κοντά στο Ντον, και Ασιάτες, για τους οποίους συγκρίνετε. προηγούμενη σημείωση. Ζώντας κατά μήκος των ακτών της Αζοφικής Θάλασσας. Μια σκυθική φυλή που ζούσε στη σημερινή χερσόνησο της Κριμαίας (Ταυρίδα). Στην Ευρώπη ζούσαν βόρεια της Μακεδονίας μέχρι τη Μαύρη Θάλασσα, και στη Μικρά Ασία - στη Βιθυνία. Στις όχθες του Δούναβη ζούσαν Βάστερν ή Βαστάρν. Ζούσαν στη σημερινή Βοσνία και Ουγγαρία. Σύμφωνα με άλλα δημοσιεύματα, οι Ούννας, δηλαδή οι Ούννοι, είναι μια νομαδική φυλή που έχει πλέον εξαφανιστεί, αλλά κάποτε έφερε φόβο σε όλη την Ευρώπη. Κάτοικοι της νότιας Ιταλίας, στην Απουλία. Ίσως οι Οπίκοι, όπως οι Καλαβροί, οι Λατίνοι και οι Τυρρηνοί, να ζούσαν στην Ιταλία και συγκεκριμένα στην Καμπανία. Οι Γαλάτες, οι Κέλτες, οι Λιβιστίνοι ή Λιγκιστίνοι και οι Ακουίτανοι ζούσαν στις περιοχές που τώρα κατέχονται από τη Γαλλία. Οι Celtivirs (Ιβηρικοί Κέλτες), οι Carpetani, οι Vacaei και οι Ισπανοί ζούσαν στη σημερινή Ισπανία. Ζούσαν στη σημερινή Πορτογαλία. Εκτός από τη Βρετανία, την κατεχόμενη από τους Βρετανούς, όλα τα άλλα νησιά είναι διάσπαρτα σε διαφορετικά σημεία στη Μεσόγειο Θάλασσα. Σχετικά με τα έθνη από τους απογόνους του Ιάφεθ και τις χώρες που κατέλαβαν, συγκρίνετε. στο IV μέρος των έργων της Αγίας Επιφάνειας, σελίδα 69. Υπάρχει μάλλον μια παράλειψη εδώ: ο Nahshon γέννησε τον Salmon, και δεν ήταν ο Aminadab που γέννησε τον τελευταίο. Συγκρίνετε τη δημιουργική εργασία για ολόκληρο αυτό το κεφάλαιο. Αγ.Επιφ.χ. IV, σ. 69–70. Βλέπε βιβλία κατά των αιρέσεων, έργα του Αγίου Επιφανίου μέρος IV, σελ. 107 et al. Πρβλ. παραπάνω, κεφ. 26. Φυσικά, η ομολογία πίστεως που συντάχθηκε στις Συνόδους Νίκαιας και Κωνσταντινούπολης. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: