Ankerwort (Ankorat)

Die Abhandlung „Das Ankerwort (Ankorat)“ (120 Kapitel) wurde 374 vom Heiligen Epiphanius von Zypern auf Wunsch der Priester der Stadt Suedra in Pamphylien (dem Gebiet der heutigen Türkei) verfasst, unter deren Bewohnern die Lehre der Pneumatomachier verbreitet wurde. Der Titel des Werkes bringt die Idee des wahren Glaubens als verlässlichen Anker beim Segeln auf dem Meer des Lebens inmitten des Sturms der Häresien zum Ausdruck. Der Heilige erläutert die orthodoxe Lehre und spricht ausführlich über das Dreifaltigkeitsdogma, insbesondere über die Gottheit des Heiligen Geistes. In den Kapiteln 2–75 wird die Lehre von der Einheit der Heiligen Dreifaltigkeit dargelegt (gegen die Einwände der Arianer und Pneumatomachier). Als Belege werden die Taufformel (Kapitel 8), der engelhafte Trisagion-Hymnus (Kapitel 10, 26) und Zitate aus der Heiligen Schrift angeführt. Die Göttlichkeit des Heiligen Geistes und des Sohnes wird bewiesen (Kap. 5-7, 45-63), die Wesensgleichheit des Sohnes und des Heiligen Geistes (Kap. 65-74) mit Gott dem Vater. Der heilige Epiphanius unterscheidet grundsätzlich zwischen „Geburt“ und „Schöpfung“ (Kap. 24, 43). Der Sohn Gottes wurde aus dem Wesen des Vaters gezeugt (Kap. 118, 119), daher ist er von Natur aus der „wahre Sohn“ und nicht durch Gnade oder Adoption (Kap. 6, 19, 28, 30, 44, 73). In den Kapiteln 12-13 listet der heilige Epiphanius 80 Häresien auf. In den Kapiteln 27–38, 75–82 wird das Dogma der Menschwerdung des Sohnes erörtert. Der heilige Epiphanius spricht von einer Person und zwei Naturen Christi, von der Freiwilligkeit des Kreuzesopfers des Erlösers (Kap. 19, 65, 66, 75, 80, 92, 93, 117, 119). Das Werk enthüllt die Lehre von der Auferstehung der Körper gegen die Meinung der Heiden (Kap. 83-86) und Origenisten (Kap. 87-100). Der Heilige widerlegt die Lehren der Manichäer und Marcioniten über den ungerechten und bösen Gott des Alten Testaments und enthüllt die Gründe für den Unglauben der Juden an Christus (Kap. 110-118). In der Abhandlung wird die Jungfrau Maria wiederholt als „Jungfrau“ (Kap. 13, 80, 120) und „Mutter Gottes“ (Kap. 30, 75) bezeichnet. Er beweist, dass Maria vor der Geburt Christi eine Jungfrau war, denn seine Empfängnis erfolgte makellos, „ohne den Samen eines Menschen“ (Kap. 30, 32, 44). Auch die Lehre der katholischen Kirche als Trägerin und Hüterin des wahren Glaubens wird offenbart und sorgfältig vor Angriffen und Verzerrungen durch verschiedene Häresien und Spaltungen geschützt (Kapitel 118). Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es zwei Glaubenssymbole gibt, deren Verwendung bei der Taufe empfohlen wird. Forschungen zufolge wurde im Originaltext von „Ankorat“ das Nicänische Symbol als erstes aufgeführt (Kapitel 118), das später von Schriftgelehrten durch das Nicänisch-Konstantinopolitanische Symbol ersetzt wurde, das vom Zweiten Ökumenischen Konzil angenommen wurde. Das zweite Symbol (Kapitel 119) wurde vom Heiligen selbst als ausführliche Darstellung und Interpretation des Nicänischen Symbols zusammengestellt. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ᾿Αγκυρωτός. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Ancoratus. Unser göttlicher und großer Vater, Epiphanius, kam aus Eleutheropolis in Palästina, wo er der Vater der Mönche war. Doch zunächst wurde er Einsiedler in Ägypten und kehrte, nachdem er dort bis zum Ende seines zwanzigsten Lebensjahres geblieben war, erneut in den Bezirk Eleutheropolis zurück und gründete dort ein Kloster. Sein Buch heißt „Das Ankerwort“, weil der Geist, der sich um Leben und Erlösung kümmert, auf das Bild eines Ankers ausgerichtet ist; denn sein Inhalt umfasst viele Teile der Glaubenslehre: Ich meine die Lehre über die Wesensgleichheit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, über das vollkommene Kommen Christi im Fleisch, über die Auferstehung der Toten, über das ewige Leben und das Gericht sowohl über das Fleisch als auch über die Seele; Sie lehrten auch gegen Götzen und gegen Häresien, jeweils einzeln, gegen Juden und andere. Es enthält außerdem die Namen von achtzig Häresien und eine Erläuterung verschiedener Fragen aus der Heiligen Schrift. Es wurde für die Bewohner von Suedra in Pamphylien geschrieben, die darum baten, wobei die Botschaften im Vordergrund aller Überlegungen standen. Und dies geschah im neunzigsten Jahr nach der Thronbesteigung von Diokletian 1, im zehnten Jahr der Herrschaft von Valens und im sechsten Jahr von Gratian 2. Von Pamphylien, der Stadt Südre, verfasster Brief von Tarsinus, Matidius und anderen Presbytern an den Heiligen Epiphanius, in dem er nach dem Glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist und nach anderen Teilen der Lehre desselben Glaubens fragt Dem ehrwürdigen Bischof Epiphanius Matidius und Tarsinus wünschen die neu eingesetzten Presbyter der Universalkirche in Suedra, dass sie sich im Herrn freuen. Der menschliche Feind, der Teufel, hat die Angewohnheit, auf verschiedene Weise zu verwirren und seine Samen in die einfachsten und noch nicht im Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit gefestigten Samen zu säen. „Es besteht ein fester Grund“, wie geschrieben steht, „mit diesem Siegel: Der Herr kennt sein Wesen“ (2. Tim. 2,19). Aber die Ketzer, die sich mit allem wohlfühlen, geben die Lästerung gegen Jesus auf, sonst sind sie gottlos gegen Gott, erheben ihre Zunge gegen den Heiligen Geist und äußern Beleidigungen gegen den Himmel. Doch obwohl unzählige Menschen schwankten, stehen wir selbst durch die Gnade des Herrn in festem Glauben und weichen in keiner Weise von der richtigen und gesunden Lehre ab. Und viele von denen, die getäuscht zu sein schienen, wurden durch die Gnade des Herrn durch die Schriften des würdigen und gesegneten Bischofs Athanasius und Ihres frommen Mitdieners Proclianus gestärkt. denn bei manchen gibt es noch Reste böser Lehren, und ihr, die ihr erfahren seid, sollt sie auf einen guten Olivenbaum pfropfen oder ganz abschneiden (vgl. Röm. 11, 17-22): Aus diesem Grund erbitten wir, indem wir für eure Frömmigkeit schreiben, eure Ehrfurcht, eine Schrift für unsere Kirche niederzuschreiben und durch die umfassendste Erklärung den rechten und gesunden Glauben darzulegen, damit die Einfachsten und die, die noch im Glauben wanken, durch eure heiligen Schriften bestätigt werden und der Feind der Kirche, der Teufel, durch eure heiligen Gebete beschämt wird. Sei gesund, ehrlichster Vater. Ein von Palladius, dem Kommandeur derselben Stadt Südre, verfasster und an denselben Heiligen Epiphanius gesandter Brief, in dem er auch danach fragte Dem Herrn meiner Seele, dem ehrwürdigen Bischof Epiphanius, möchte Palladius im Herrn jubeln. Diejenigen, die über das große und weite Meer segeln, während ein ruhiger Wind das Schiff leitet, kümmern sich wenig um die Piers neben den Ufern und denken, dass das Schiff ohne Schwierigkeiten hinübersegeln wird. Wenn ein entgegenwirkender und starker Wind weht und Störungen von überall her aufsteigen und das Schiff bedecken, dann wünschen sie sich wirklich einen ruhigen Pier und inspizieren jedes nahe gelegene Land; Wenn sie nirgendwo landen können, steigen sie vom Schiff auf eine nahegelegene Insel ab, wenn dies geschieht, auf jede erdenkliche Weise, um ihre Erlösung zu erreichen. Und wenn sie sich ihm nähern und unter dem Schutz des hervorstehenden Umhangs stehen, können sie sich kaum von den umliegenden Problemen befreien. Und nun, Vladyka, haben wir selbst, verkündet durch das rettende Wort Gottes, uns von der weltlichen Rebellion befreien und unser Boot in den ruhigen Hafen Christi führen wollen, von einigen erfahren, dass einige leere und unvernünftige, wie es mir scheint, Fragen über den Heiligen Geist aufgeworfen werden. Sie sagen, dass Er nicht in Göttlichkeit und Herrschaft verherrlicht werden sollte, sondern dass Er an die Stelle eines Dieners und Boten gesetzt werden sollte, und dass noch schlimmere und niedrigere Meinungen über Ihn akzeptiert werden. Daher sind wir, als wären wir von unaufhörlicher Angst und einem heftigen Sturm besessen, aber da wir niemanden unter uns finden könnten, der in der Lage wäre, diese Fragen zu lösen und uns die gesunde Lehre des Glaubens zu vermitteln, gezwungen, diese Angelegenheit mit Ihrer Frömmigkeit in Verbindung zu bringen, indem wir selbst zu Recht den folgenden Ruf ausstoßen: „Meister, rette uns“ (Lukas 8,24; Matthäus 8,25). Wir bitten Sie also um Ihren ungeheuchelten und rechten Glauben, der von den ehemaligen guten Herrlichkeiten und zuverlässigen Zeugen bezeugt und verkündet wird, die vom Erretter geruht wurden, unser Gebet geduldig anzunehmen, und geruhen, in Ihren heiligen Schriften die Glaubenslehre über die Heilige Dreifaltigkeit so ausführlich und klar wie möglich darzulegen und an uns zu senden, damit wir, von ihm bestätigt, erreichen, was wir wollen, und diejenigen, die bereits in dieser Frömmigkeit verankert waren, freuten sich und diejenigen, die gegangen waren Verirrte wurden, wenn möglich, geheilt und Gott wurde in allen verherrlicht. Eine Antwortbotschaft des Heiligen Epiphanius, die alle von ihnen geforderten Lehren des göttlichen Glaubens enthält. An meine Meister und allverehrten Brüder und Presbyter: Matidius, Tarsinus und Numerius und alle anderen, die bei euch sind, und an unsere liebsten Kinder, Palladius und Sevirinus, die mit gutem Eifer eifersüchtig waren und sich ein gesegnetes und erhabenes Leben im orthodoxen Glauben und vollkommener Harmonie mit der Kirche wählten; Erfüllung des Ausspruchs des Erretters: „Wenn du vollkommen sein willst, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen“ (Matthäus 19,21) und ein anderes: Sie verkauften ihre Ländereien und legten sie „vor die Füße des Apostels“ (Apostelgeschichte 4,37); Und denen, die sammeln, was ihrer Seele am besten und nützlichsten ist, wünschen Epiphanius, der Geringste der Bischöfe, und die Brüder, die bei mir sind, Freude im Herrn Gott. 1. Gerade aus diesem Grund konnte ich mich für glücklich und überaus begehrenswert halten, denn da ich nicht zu dem tugendhaften Leben von Heiligen und fleißigen Menschen fähig war und vom Eifer für Gott umarmt war, fühlte ich mich geehrt, dass ich ermutigt wurde, meinen Geist zu erwecken und ihn in etwas Nützliches zu lenken. Denn unser demütiger Geist, der immer bestrebt ist, in Stille zu bleiben und nicht über die ihm gesetzten Grenzen hinauszugehen, und dabei die Worte des Apostels eingedenk zu berücksichtigen: „Lass mich nicht über das Maß der Regel hinausgehen, „das Maß, das Gott uns gegeben hat“ (2 Kor 10,13), ist jetzt dazu gezwungen. Die Anfragen, die von überall her kamen, sowohl von Ihnen, angetrieben vom Eifer Gottes, der in Ihnen entbrannt ist, als auch von anderen Gleichgesinnten, ich meine diejenigen, die für die Orthodoxie eifrig sind, sowie die Bitten unseres Kindes Hypatius, der zu diesem Zweck aus dem Land Ägypten zu mir kam, veranlassten mich, alle Feigheit und alle Langsamkeit beiseite zu legen, nicht länger zu schweigen und es nicht auf ein anderes Mal zu verschieben, sondern eine Glaubenslehre zu schreiben. Sie und unsere Brüder fragen mich, was Ihre Erlösung betrifft, nach der soliden Grundlage der Göttlichen und Heiligen Schrift für die Glaubenslehre über den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist und nach allem anderen, was die Erlösung in Christus betrifft, nämlich die Auferstehung der Toten und das fleischliche Kommen des Einziggezeugten; über das Heilige Testament, Altes und Neues, und im Allgemeinen über alles, worin die vollkommene Erlösung besteht. Und unter Berücksichtigung dieses Fragenvorschlags, von dem etliche von denen übermittelt wurden, die bei Konops, meinem Bruder und Mitpresbyter, waren, und von denen, die ihm folgten, auch von anderen und von Eurer Ehre, meinen ersehntesten Kindern, sowie von meinem Kind Hypatius, der aus diesem Grund aus Ägypten zu mir kam, begann ich nachzudenken, als ich viele einstimmige Entscheidungen sah, alarmiert in Gedanken und Gedanken. Und ich habe demütig beschlossen, auf Ihren Wunsch und in Übereinstimmung mit Ihrer schriftlichen Bitte bereitwillig und ohne zu zögern mit dem Schreiben dieser meiner Botschaft zu beginnen. 2. Ich bin sehr erstaunt über den wunderbaren Blick unseres Herrn und Gottes, der aus der Fülle seiner Gnade in allem Gefallen fand, seinen Heiligen Geist in Wahrheit denen zu schenken, die ihn suchen. Denn ich glaube nicht, dass Ihre schriftlich dargelegten Forderungen und die Ihrer Gleichgesinnten ohne die Inspiration Gottes entstanden sind; aber erkannte es als eine Bewegung, die durch die Kraft der Gnade Gottes in dir erschien. In Wahrheit – und das wissen Sie gut – werden diejenigen, die in Übereinstimmung mit dem seligen Petrus sagen: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,16), eindeutig vom Herrn selbst gesegnet, so wie dieser Heilige selbst gesegnet wurde, als er die Worte hörte: „Gesegnet bist du, Simon von Jona“ (Matthäus 16,17), das heißt der Sohn Jonas; denn sein Vater hieß Jona, und „var“ aus dem hebräischen Dialekt wird als „Sohn“ interpretiert 3. Und dies war das Leben, das der einziggezeugte Sohn seinen Jüngern schenkte, indem er sagte: „Lasst sie Leben haben“ in sich selbst (Johannes 10:10), was bedeutet, „den allein wahren Gott und den, den er gesandt hat, Jesus Christus“ zu kennen (Johannes 17:3). Mit den Worten: „Der einzig wahre Gott“ führt uns zur Einheit des Gebots, damit wir nicht länger den Elementen der Welt versklavt sind, damit in uns kein Polytheismus ist und die Gedanken der Menschen nicht auf solche Unzucht hinauslaufen, sondern auf die Einheit des einzig wahren Gottes: „Der Anfang der Unzucht war die Absicht der Götzen“, heißt es in der Heiligen Schrift (Weisheit 14,12). „Und Jesus Christus sandte ihn.“ Wer ist das: Jesus Christus? - Der wahre Gott. Wenn Christus Jesus Gott ist, wie Johannes über ihn sagt: „Der Eingeborene, der im Schoß des Vaters ist, der hat es bekannt“ (Johannes 1,18), dann gibt es einen Gott, den Vater, und einen wahren Gott, nicht wie die falschen Götter, die einige der Griechen Götter nannten, obwohl sie keine Götter sind; aber es gibt einen wahren Gott, da der Einziggezeugte einer ist und nur der Heilige Geist einer ist. Die Dreifaltigkeit ist eins, und es gibt einen Gott, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist. 3. Aber das Wort Gottes ist für diejenigen, die des Heiligen Geistes nicht würdig sind, so erschreckend: „Niemand kann vom Herrn Jesus reden außer durch den Heiligen Geist“ (1 Kor 12,3). Denn auch die Juden sprechen den Namen Jesu aus, halten ihn aber nicht für ihren Herrn. Und die Arianer sprechen diesen Namen aus, behaupten aber, dass er ein adoptierter Gott sei und nicht der wahre, da sie nicht am Heiligen Geist teilhaben. Wenn jemand den Heiligen Geist nicht empfängt, nennt er Jesus nicht wirklich Herrn, wirklich Gott, wirklich Sohn Gottes und wirklich ewigen König. Mögen diejenigen, die eine schlechte Meinung haben, sich darüber im Klaren sein, dass der einziggezeugte Sohn Gottes nicht über sich selbst aussagen will. Denn das hat er im Evangelium gesagt: „Selbst wenn ich über mich selbst Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis unbedeutend. „Er ist es, der über mich Zeugnis ablegt.“ (Johannes 5,31–32). Wer ist dieser „in“? - Er, der vom Himmel aus rief: „Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ (Matthäus 3,17, 17,5). Und Er, der sagte: „Wenn ich von mir Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis.“ unbedeutend“, dann heißt es: „Wenn ich von mir selbst Zeugnis gebe, so ist mein Zeugnis wahr“ (Johannes 8,14); und wiederum: „Diese Werke zeugen von dem, was der Vater mir gegeben hat“ (Johannes 8,14). 5:36); und auch: „Moses schrieb über mich“ (Johannes 5:46) und: Moses bezeugt von mir. Zuerst sagte er: „Wenn ich von mir selbst Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis unbedeutend“, um das Selbstlob derer zu zerstören, die sich rühmen und sich selbst gutheißen, da viele sich selbst verherrlichen und für sich selbst Zeugnis ablegen. Und wenn er sagt: „Wenn ich von mir selbst Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis wahr“, zeigt er, dass sein Zeugnis nicht menschlich ist, sondern dass er Gott ist, wahrhaftig in seinem Zeugnis. Der Vater ist also der wahre Gott, der Sohn ist der wahre Gott, der Heilige Geist ist der Wahre, der Geist Gottes und der Geist der Wahrheit, die Dreifaltigkeit in einem Geist. Denn über den Vater sagt der Sohn selbst: „Damit sie euch den allein wahren Gott erkennen“ (Johannes 17,3), und der ihn Gott nennt. der Eingeborene (Johannes 1:18), ist zuverlässig. Der Ausdruck „wahrer Gott“ bezieht sich nicht auf den einziggezeugten Gott, sondern über den Vater steht geschrieben: „der wahre Gott“. Aber auch vom Vater heißt es: „Gott ist Licht“ (1. Johannes 1,5) und vom Sohn: „Er ist das wahre Licht“ (Johannes 1,9). 4. Achten Sie auf die Richtigkeit der Heiligen Schrift. Der Vater ist Licht, aber es wird dem Ausdruck über den Vater nicht hinzugefügt: „wahres Licht“; über den Sohn heißt es: „wahres Licht“; und niemand wagt es, etwas anderes zu sagen. Denn was für ein Verrückter, oder besser noch, der einen psychischen Schaden in sich trägt, würde es wagen, einen Grund zur Gotteslästerung darin zu finden, dass er den Zusatz zu diesem Sprichwort nicht gefunden hat: „wahr.“ Wenn natürlich der von Ihm geborene wahre Sohn wahres Licht ist, dann ist der Elternteil des Sohnes ohne Zweifel wahres Licht, so wie Er selbst, ohne Anfang und ohne Flucht, wahres Licht ist. Und wie sollte man es nicht wagen, über den Vater zu sagen, dass er nicht das wahre Licht ist; Aber wir selbst verstehen aus Frömmigkeit – obwohl dies nicht geschrieben steht –, dass Er das wahre Licht ist, und daran zweifeln wir nicht, damit wir nicht zugrunde gehen. So steht auch über den Sohn geschrieben, dass der Sohn Gott ist, obwohl nicht hinzugefügt wird: „wahrer Gott“; aber wir würden verrückt erscheinen, wenn wir es wagen würden zu lästern und zu sagen, dass der Sohn nicht der wahre Gott ist. Denn es genügt, dass eine Person diesen Namen trägt, die in voller Verbindung mit der Dreifaltigkeit steht, und vom Vater sowohl den Sohn als den wahren Gott als auch den Geist als den Wahren versteht, da auf jeden Namen die Gleichheit der Wahrheit angewendet wird: auf den Vater, „wahrer Gott“; zum Sohn – „Gott“; aber wiederum zum Sohn: „wahres Licht“ und zum Vater: „Licht“; So dass wir durch die Vereinigung zweier Meinungen über die Göttlichkeit – über den Vater, dass er „wahrer Gott“ ist, und über den Sohn, dass er „wahres Licht“ ist, und über den Vater, dass er „Licht“ ist, und über den Sohn, dass er „Gott“ ist – aus den Konzepten „Licht“ und „Gott“ eine einzige Göttlichkeit und aus den Konzepten „wahrer Gott“ und „wahres Licht“ eine einzige Einheit der Macht. 5. Das Gleiche gilt für den Heiligen Geist: „Wenn ich gehe, wird er kommen“, sagt der Erretter, „der Geist der Wahrheit“ (Johannes 16:7, 13). Und auch über sich selbst: „Ich bin die Wahrheit“ (Johannes 14,6); und über den Vater: „Der Geist meines Vaters redet in euch“ (Matthäus 10,20); und über den Geist: „Und mein Geist wird in eurer Mitte bleiben“ (Hag 2,5). Der Geist, der dem Sohn unaussprechlich beisteht, führt ihn „in die Wüste, damit er vom Teufel versucht werde“ (Matthäus 4,1). Und der Herr selbst sagt: „Der Geist des Herrn hat mich um seinetwillen gesalbt“ (Lukas 4,18; Jesaja 61,1); und der Heilige Geist sagt in den Propheten: „Das spricht der Herr, der Allmächtige“, und sagt in den Propheten der Herr: „Er macht Donner und macht den Wind“ (Am. 3:11, 4:13): - „Donner“, von den Menschen gehört; und „macht den Wind“, um den von Gott gesandten Regen zu erzeugen; zur Erde. Und über die Geschöpfe sagt er Folgendes: „Er erschafft den Donner und erschafft den Wind“: denn das ist es, was geschaffen wird: Er verkündet den Menschen Christus als Sohn. Er ist nicht länger „Schöpfer“ oder „Begründer“, sondern er verkündet ihn den Menschen als wahrhaftig von ihm gezeugt, ungeschaffen, unveränderlich, unveränderlich, immer existierend aus dem Ewig-Gebärenden, gepredigt von Johannes, dem Ewig-Gebärenden. Denn „Er hat mich gesandt“, sagt Mose (2. Mose 3,14). Und Johannes: „Er ist im Schoß des Vaters, er ist der Bekenner“ (Johannes 1,18). Der Sohn existiert, der Vater existiert, existiert mit Wesen, ist aus Ihm geboren, nicht mit dem Vater verschmolzen und beginnt nicht (in der Zeit) zu sein; aber immer mit dem Vater verwandt, und der Vater ist immer der Elternteil des Sohnes. Denn es gab nie eine Zeit, in der der Vater nicht der Vater war; Es gab auch keine Zeit, in der der Sohn nicht beim einen Vater existierte. Denn wenn es eine Zeit gegeben hätte, in der der Vater nicht der Vater gewesen wäre, dann wäre der Sohn selbst der Sohn eines anderen Vaters gewesen, bevor der Vater des Einziggezeugten zu sein begann. Und diejenigen, die glauben, dem Vater gegenüber fromm zu sein, sind völlig böse. In Gott ist weder Zeit, noch Zeit, noch ein Zeitpunkt, noch eine Minute einer Stunde, noch ein Augenzwinkern, noch ein Gedankenflug erlaubt; Aber in dem Maße, in dem sich Ihr Geist erhebt, um den Sohn zu begreifen und an Ihn zu glauben, verstehen Sie im gleichen Maße auch den Vater. Der Name selbst hat bereits eine Bedeutung: Wenn Sie den Sohn nennen, wenn Sie vom Sohn sprechen, verstehen Sie den Vater: denn vom Sohn aus wird auch an den Vater gedacht. Und wenn du den Vater nennst, bezeichnest du auch den Sohn: denn auf jeden Fall wird er der Vater des Sohnes genannt. 6. Wie kannst du es wagen zu sagen, dass der Vater nicht der Vater war, um es dann zu wagen, den Sohn als nicht existent zu bezeichnen? Wenn Sie es nicht wagen, dem Vater irgendeine Würde hinzuzufügen (denn das, was existiert, bleibt immer in Identität und bedarf keiner Hinzufügung, keinem Ruhm oder keinem Fortschritt): Dann wissen Sie, dass Sie nicht lästern, gegen den Glauben kämpfen oder noch besser, sich vom Glauben entfernen sollten, sondern immer an den ewigen Vater glauben sollten, der den Sohn wirklich gezeugt hat, der immer wirklich existiert und mit dem wahren Vater existiert. Denn der Sohn ist immer weder mit dem Vater verschmolzen noch mit ihm verbunden, sondern ein wahrer, vom Vater geborener Sohn, ein natürlicher Sohn und kein adoptierter Sohn. Der Sohn ist wesensgleich mit dem Vater: nicht „wesenswesentlich“, sondern „wesensgleich“, das heißt, nicht ohne den Vater geboren, wie manche spöttisch sagen, die den Sohn durch Adoption und nicht durch Wahrheit als Sohn anerkennen wollen. Die Einheit des Glaubens besteht darin, ihn als „wesenswesentlich“ anzuerkennen. Wenn Sie Ihn „wesensgleich“ nannten, dann haben Sie die Macht von Sabellius gebrochen 4 . Denn „wesensgleich“ bedeutet nicht eine Hypostase, sondern bedeutet auch den hypostatischen Vater, den hypostatischen Sohn und den hypostatischen Heiligen Geist. Wenn jemand von „Konsubstantialität“ spricht, meint er außerdem nicht etwas, das derselben Göttlichkeit fremd ist, sondern Gott, den Sohn von Gott, und Gott, den Heiligen Geist, von derselben existierenden Göttlichkeit und nicht drei Götter. Denn wenn wir den Sohn und Vater Gott nennen, dann reden wir nicht von zwei Göttern: denn unser Gott ist einer, wie der selige Mose sagt: „Der Herr, dein Gott, ist ein Herr“ (5. Mose 6,4). Wir reden nicht über Götter, nennen Gott den Vater, Gott den Sohn, Gott den Heiligen Geist und nicht Götter, weil es in Gott keinen Polytheismus gibt. Die eine Gottheit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes wird mit drei Namen bezeichnet. Und nicht zwei Söhne: Denn ein Sohn ist der einziggezeugte Sohn. Der Heilige Geist ist also der Heilige Geist, der Geist Gottes, immer gegenwärtig beim Vater und beim Sohn, Gott nicht fremd, sondern aus Gott existierend, vom Vater ausgehend und vom Sohn empfangend. Aber der eingeborene Sohn ist unverständlich, und der Geist ist unverständlich; er kommt von Gott, ist aber dem Vater und dem Sohn nicht fremd; und nicht so, dass durch ihn eine Verschmelzung des Vaters und des Sohnes stattgefunden hätte, sondern die Dreifaltigkeit, die immer in ein und demselben Wesen existierte; kein anderes Wesen außer der Gottheit und keine andere Gottheit außer dem Wesen, sondern dieselbe Gottheit und aus derselben Gottheit der Sohn und der Heilige Geist. 7. Und der Geist ist der Heilige Geist; und der Sohn ist der Sohn; Der Geist „geht vom Vater aus“ (Johannes 15:26) und „empfängt“ vom Sohn (Johannes 16:14–15); „prüft die Tiefen Gottes“ (1 Kor. 2:10); „verkündet“, was den Sohn betrifft (Johannes 16:14–15); in der Welt erleuchtet die Heilige durch die Dreifaltigkeit; es gibt einen Dritten mit Namen: Vater und Sohn und Heiliger Geist. „Während du gehst, heißt es: „Taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19): Schließlich ist der Geist das Siegel der Gnade, die Vereinigung der Dreifaltigkeit, der Zahl nicht fremd, nicht verschieden im Namen, nicht fremd gegenüber den Gaben, sondern ein Gott, „ein Glaube, ein Herr“, eine Gabe, eine Kirche, „eine Taufe“ (Eph. 4,5). Vater, Sohn und Heiliger Geist; in ihr gibt es nichts, was sich von ihrer eigenen Einheit unterscheidet; aber in der vollkommenen Hypostase gibt es einen vollkommenen Vater, einen vollkommenen Sohn und den Heiligen Geist. 12:4-6). Lassen Sie uns nicht von dem abweichen, was erwartet wird. Lassen wir uns nicht von der Wahrheit entfernen. Wir sprechen nicht zur Verteidigung Gottes, aber wir denken fromm, um nicht zugrunde zu gehen; und wir sprechen nicht als diejenigen, die alles begreifen: Wir sprechen, was wir als Menschen verstanden haben. Die Ehre Gottes übersteigt unseren Verstand unendlich und unermesslich, sie wird verherrlicht, duldet die Hinzufügung von Herrlichkeit nicht und duldet nicht, dass sie weggenommen wird: denn in der Dreifaltigkeit gibt es nichts, was in der Zeit geschaffen oder übertroffen wurde. Aber der Vater zeugt den Sohn; und es gab keine Zeit, in der es keinen Sohn gab, noch gab es eine Zeit, in der der Vater nicht Vater genannt wurde; aber es gab immer einen Vater und es gab immer einen Sohn, keinen Bruder, sondern einen Sohn, der auf unerklärliche Weise gezeugt und unverständlich benannt wurde; immer beim Vater existierend, niemals aufhörend zu sein. Der Vater ist also ungezeugt und ungeschaffen und unbegreiflich. Der Sohn ist gezeugt, aber auch ungeschaffen und unbegreiflich. Der Heilige Geist existiert immer, nicht gezeugt, nicht als Bruder, nicht als Onkel nach dem Vater, nicht als Vorfahr, nicht als Enkel, sondern aus demselben Wesen des Vaters und des Sohnes gibt es den Heiligen Geist 5 . denn „Gott ist Geist“ (Johannes 4:24). 8. Jeder der Namen ist gleich und hat keine andere Bedeutung. Der Vater ist der Vater und hat nichts, was einem anderen Vater gegenübersteht oder mit ihm verbunden ist, so dass es nicht zwei Götter gibt. Und der eingeborene Sohn, wahrer Gott, vom wahren Gott, der nicht den Namen des Vaters trägt und dem Vater nicht fremd ist, sondern von dem einen Vater stammt; Der Einziggezeugte soll der Sohn desselben Namens und Gott von Gott sein, so dass der Vater und der Sohn ein Gott genannt werden. Und der Heilige Geist ist der Einzige, der nicht den Namen des Sohnes, nicht den Titel des Vaters trägt, sondern den sogenannten Heiligen Geist, der dem Vater nicht fremd ist. Denn der Einziggezeugte selbst sagt: „Der Geist des Vaters“ und: „Wer vom Vater ausgeht“ (Johannes 15,26) und: „Er wird von meinem empfangen“ (Johannes 16,14–15); so dass wir nicht davon ausgehen, dass er weder dem Vater noch dem Sohn fremd ist, sondern dass er dasselbe Wesen, dieselbe Göttlichkeit, den göttlichen Geist, den Geist der Wahrheit, den Geist Gottes, den Tröstergeist (Johannes 15,26) hat und ohne Vergleich mit demselben Namen bezeichnet wird und nicht mit einem anderen Geist gleichgesetzt wird, der nicht mit dem Namen des Sohnes oder mit dem Namen des Vaters bezeichnet wird, sodass Namen mit demselben Namen nicht gleichwertig sind. Name: Gott gehört dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist. Wer Gott gehört, ist Gott; Zum Beispiel ist der Geist Gottes sowohl der Geist des Vaters als auch der Geist des Sohnes, nicht nach irgendeiner Addition, wie es in uns Seele und Körper gibt, sondern zwischen dem Vater und dem Sohn, als vom Vater (gehend) und vom Sohn (empfangend), der dritte namentlich: denn „wie du gehst“, heißt es, taufe „auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Wenn der Vater in seinem Namen, das heißt im Namen Gottes, tauft und das Siegel, das uns im Namen Gottes aufgeprägt wurde, vollkommen ist; und wenn Christus in seinem Namen tauft, das heißt im Namen Gottes, und das Siegel, das uns über den Namen Gottes aufgeprägt ist, perfekt ist: Wer wagt es dann, gegen seine eigene Seele zu kämpfen und den Geist als dem Göttlichen fremd zu bezeichnen? Wenn (die Taufe) im Namen Gottes (des Vaters) und im Namen des Sohnes und im Namen des Heiligen Geistes durchgeführt wird, wenn (darin) ein Siegel der Dreifaltigkeit vorhanden ist, dann gibt es eine Kraft der Göttlichkeit in der Dreifaltigkeit. Wenn nur eines Gott ist und der Rest erschaffen wurde und nicht Gott ist, wie werden dann die beiden durch das Siegel der Vollkommenheit zu einem verbunden? Wir sind also in einem königlichen Namen des Vaters versiegelt, und der Rest ist nicht königlich, sondern immer noch „unter den Elementen“ und Geschöpfen „jenseits der Sklaverei“ (Gal. 4,3). Der Name des Vaters allein konnte nicht retten, aber Gott schuf für sich selbst, nach Meinung derer, die lästern, zwei andere Elemente, damit seine Göttlichkeit andere Kräfte erhalten würde und damit er den von ihm versiegelten retten konnte und der von ihm durch Sühne geschaffene Mensch Vergebung der Sünden erhalten würde. 9. Oh leeres Gerede! Oh Blasphemie! Wo entstand ein anderer, neuer Unglaube, oder besser noch, Bosheit? Bosheit ist schlimmer als Unglaube. Der Unglaube, der den Glauben annimmt, wird korrigiert, aber der Unglaube ist unverbesserlich und kann kaum Erlösung erreichen, es sei denn, die Gnade kommt von oben zur Rettung. Deshalb sagt der selige Petrus dies zu denen, die mit Hananias einer Meinung sind: „Warum hat Satan euch versucht, den Heiligen Geist anzulügen?“ und weiter: „Du hast nicht den Menschen belogen, sondern Gott“ (Apostelgeschichte 5,3-4). Also ist der Geist vom Vater und vom Sohn, den diejenigen, die den Preis (des Eigentums) versteckten, belogen haben. Und Paulus stimmt diesem Wort zu und sagt: „Ihr seid die Kirche Gottes, und der Geist Gottes wohnt in euch“ (1 Kor 3,16). Der Geist ist also Gott, wie ich oben gesagt habe: Daher können auch heilige Menschen als Kirche Gottes bezeichnet werden, die sich zur Wohnstätte des Heiligen Geistes Gottes gemacht haben, wie der Höchste der Apostel bezeugt und vom Herrn für das geehrt wird, was der Vater ihm offenbart hat (Matthäus 16,17). Und er selbst offenbart seinen Heiligen Geist: Dies gebührte dem ersten der Apostel, dem festen Fels, auf dem die Kirche Gottes geschaffen wurde, „und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16,18); und die Pforten der Hölle sind Häresien und Anführer der Häresien. Auf jeden Fall ist der Glaube auf ihn gegründet, auf den, der den Schlüssel des Himmels empfangen hat, auf den Auflöser auf Erden und auf den Bindemittel im Himmel (vgl. Matthäus 16,19). Darin finden Sie die Lösung für alle subtilen Fragen des Glaubens. Er ist derjenige, der dreimal entsagte und dreimal fluchte, bevor der Alector sprach. (Matthäus 26ff.). Er bekräftigte die Fülle seiner Liebe zu seinem Meister und sagte bejahend: „Auch wenn alle dich verleugnen, werde ich dich nicht verleugnen“ (vgl. Mt 26,33): Ich sage das, inwieweit es von der Person abhängt. Er weinte über den Hahnenschrei (Matthäus 26,75), um wirklich zu bekennen, dass der Sohn Gottes vor Gericht gestellt wurde, nicht als Illusion, sondern als wahr, so dass wir über seine Gefangennahme weinen, die (von Judas) verraten wurde, um zu zeigen, dass er ein wahrer Mann ist. Er ist der Verbündete dessen, der auf der Brust Jesu lag (Johannes 13,23). Für diesen, vom Sohn zu lernen und vom Sohn die Macht des Wissens zu empfangen; Nach seiner Berufung (zum Apostel) stieg er nackt von einem Schiff auf dem Tiberias-Meer und fischte erneut (Johannes 21:3, et al.). „Und der Jünger, den Jesus liebte“ (Johannes 21:7), also Johannes, als der Erretter sagte: „Kinder, was habt ihr zu essen?“ (Johannes 21:5) und: „Wirf den Stein auf die rechte Seite des Schiffes, und du wirst ihn finden“ (Johannes 21:6) und nachdem die Jünger erstaunt waren über das, was gemäß dem Wort erreicht worden war, sagt er zu Petrus: „Der Herr ist“ (Johannes 21:7) – ein Mensch nach dem Fleisch, wahrhaftig und nicht illusorisch von Maria geboren, und der Geist ist Gott, vom Himmel vom Vater herabgestiegen. Vom Sohn hört Petrus die Worte: „Petrus, weide meine Lämmer“ (Johannes 21,15). So wird er zum Hirten der Herde ernannt, regiert sie gut durch die Macht seines Herrn, bekennt sich zum Fleisch Christi, verkündet wahrhaftig über den Sohn, was ihm vom Vater offenbart wurde, weist auf den Geist und seine Würde in der Gottheit hin, gibt Paulus und Barnabas die rechte Hand der Kommunikation mit Jakobus und Johannes (Gal. 2,9), „damit durch drei Zeugen jedes Wort gemacht werde“ (Matthäus 18,16). 10. Ohne zwei oder drei Zeugen kann nichts passieren. Dies wird in einem der alttestamentlichen Sakramente bestätigt. Menschen unter dem Gesetz werden nur den Vater kennen, wenn sie die Macht des Sohnes nicht annehmen und nicht durch die Macht zweier Zeugen gestärkt werden: des Vaters und des Sohnes, und im dritten Zeugnis empfangen sie nicht den Heiligen Geist und werden nicht deutlich von den Stimmen der Cherubim und Seraphim erfüllt, die dreimal riefen: „heilig, heilig, heilig“ (Jesaja 6,3). Die Lobpreisung im Himmel wird nicht in zwei Worten ausgeführt, und diese Heiligen und unsichtbaren spirituellen Tiere rufen nicht viermal, sie äußern nicht vier Stimmen und nicht nur ein, sondern drei einzelne Worte: „heilig, heilig, heilig.“ Und sie sagen nicht: „heilig, heilig“, um den Vielen das Singular zu offenbaren und die Zahl Drei nicht zu verbergen; aber sie machen den Laut „heilig“ dreimal und sprechen das Wort dennoch einheitlich und einzeln aus, um nicht viele Götter zu nennen. Denn einer ist Gott der Vater im Sohn, der Sohn im Vater mit dem Heiligen Geist; und deshalb gibt es drei von ihnen, den Heiligen, der in den Heiligen ruht, den wahren Vater, den wahren hypostatischen Sohn und den wahren hypostatischen Heiligen Geist, aber eine Gottheit, ein Wesen, eine Doxologie, einen Gott. Hast du Gott einen Namen gegeben? – Du hast die Dreieinigkeit mit deinem Geist angenommen. Haben Sie den Heiligen Geist empfangen? - Ihnen wurde die Macht des Vaters und des Sohnes Gottes verliehen. Hast du den Vater verherrlicht? – Sie haben auf den Sohn und den Heiligen Geist hingewiesen, aber nicht verschmolzen. Denn der Vater ist der Vater; Der Sohn ist der Sohn; Der Heilige Geist ist der Heilige Geist: Die Dreifaltigkeit ist der Einheit und Identität nicht entfremdet. Der Vater wird geehrt, weil er der Vater ist; der Sohn wird geehrt, weil er der Sohn ist; Der Heilige Geist wird geehrt, da er der wahre Geist und der Geist Gottes ist. Das sagt der Einziggezeugte: Wer den Vater ehrt, ehrt auch den Sohn. Denn gerade dadurch, dass du den Vater nennst, zeigst du den Sohn und ehrst den Sohn; und wer den Sohn ehrt, ehrt den Vater (vgl. Johannes 5,23). Denn mit dem Namen des Sohnes ehren Sie den Vater und bekräftigen, dass Christus nicht niedriger ist als der Vater. 11. Wenn es selbst unter uns Menschen eine solche Vorstellung gibt und wir nicht wollen, dass Söhne minderwertig sind und durch Ehre gegenüber ihren Vätern gedemütigt werden, weil die Schande der Söhne den Vätern zugeschrieben wird, wie viel mehr wünschen Gott und der Vater dann nicht, dass sein Sohn jemals gedemütigt wird? Wer also anerkennt, dass es dem wahren Sohn des Vaters an der Herrlichkeit des Vaters mangelt, anstatt ihn zu ehren, entehrt ihn, geleitet von Unwissenheit. Deshalb, so wie der Vater durch denjenigen offenbart wird, der sagt: „Niemand kennt den Vater als nur der Sohn, und niemand kennt den Sohn als nur der Vater“ (Matthäus 11,27), so wage ich zu behaupten, dass niemand den Geist kennt als nur der Vater und der Sohn, von denen er ausgeht und von denen er empfängt. Und wie können sie es wagen, den Geist Gott fremd zu nennen, der mehr vom Wahnsinn als von der Wahrheit geleitet wird und das wahre Wort des zuverlässigen und heiligen Apostels Paulus nicht versteht, dem der höchste der Apostel, Petrus, der würdig war, die Schlüssel des Königreichs zu besitzen, seine rechte Hand gab? - Paulus, der vom Himmel hörte: „Saul, Saul, dass sie mich verfolgten“ (Apostelgeschichte 9,4), – der es wert war, zu hören – „unaussprechliche Worte, die kein Mensch sagen darf“ (2 Kor. 12, 4); - sagen: „Niemand weiß, was in einem Menschen ist, nur der Geist des Menschen, der in ihm lebt“ (1. Korinther 2,11). Mit diesem Beispiel wollte er das Höchste erklären, nicht um das Vorbild des Menschen mit Gott gleichzusetzen, sondern um das Höchste durch das Beispiel zumindest teilweise zu offenbaren. Denn die gesamte Schöpfung als Ganzes, Engel und Erzengel, Cherubim und Seraphim mit dem himmlischen Heer, das im Himmel und auf Erden ist, das heißt irdisch und himmlisch, und Unterwelt, die Gestirne und Sterne, Land und Wasser und alles überhaupt, was im Himmel und auf Erden ist, können ihren Meister nicht darstellen oder ihm in einem Bild verglichen werden. Nur aus Gnade gibt er dem Menschen sein Bild und sagt: „Gott schuf den Menschen, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn“ (Gen 1,27). Nur durch Gabe hat jeder Mensch das Bild Gottes. Aber niemand kann wie sein Meister sein: denn der eine ist unsichtbar, der andere ist sichtbar, der eine ist unsterblich, der andere ist sterblich; Das heißt, er ist die Quelle aller Weisheit und hat alles Vollkommene in sich, aber der Mensch hat die Gabe nur zum Teil, ihm fehlt das Vollkommenste, wenn Gott nicht durch die Gabe jedem die Vollkommenheit entsprechend seiner Würde schenken möchte. 12. Anhand dieses Beispiels sagt der heilige Paulus jedoch selbst: „Niemand „kennt die Botschaft, die in einem Menschen ist, sondern der Geist des Menschen, der in ihm lebt: also kennt auch niemand die Botschaft Gottes“; und sagte nicht: „Doch der Geist Gottes wohnt in ihm“; aber nur: „Der Geist Gottes“ (1. Korinther 2,11), damit sich niemand vorstellt, die Göttlichkeit sei aus Teilen zusammengesetzt und zusammengesetzt. „Genau“, sagt er, „der Geist Gottes: Der Geist Gottes prüft alle Dinge, sogar die Tiefen Gottes“ (1 Kor 2,10-11). Der Geist ist Gott also nicht fremd und prüft die „Tiefen“. Denn wenn die Göttliche Schrift uns Vorwürfe macht und sagt: „Was dir befohlen wird, verstehe dies“ und „Du hast kein Bedürfnis nach geheimen Dingen: Suche nicht diejenigen, die über dir sind, und das Tiefste prüfe dich nicht“ (Sir. 3, 21-22); Sollen wir dann vom Heiligen Geist sagen, dass er die Tiefen Gottes eher anhand seiner eigenen Natur prüft? Wo prüft er die Tiefen Gottes? Aber da die Heiligen der Tatsache würdig sind, dass der Heilige Geist in ihnen lebt, gewährt er ihnen, wenn der Heilige Geist beginnt, in den Heiligen zu wohnen, die Möglichkeit, die Tiefen Gottes zu erleben, um Gott aus der Tiefe zu verherrlichen (wie David dies bekennt: „Aus der Tiefe“, sagt er, „Ich rief zu dir, Herr“ – Psalm 129:1), und zwar auf unendlich majestätische Weise und nicht feige und unvollkommen wie die Anhänger der Häresie des Arius und aller anderen Häresien, nämlich: elf Häresien, die nach der Erteilung des Gesetzes durch Moses, aber vor dem Kommen Christi im Fleisch entstanden, und die anderen sechzig, die nach seinem Kommen im Fleisch entstanden. Außer denen, die vor dem Gesetz standen, deren es fünf waren, gab es auch vier hellenische Häresien, und bei denen, die vor dem Gesetz standen, neun. Zusammen mit ihren Vorfahren beträgt die Zahl achtzig. Es gibt fünf davon: Barbarei, Skythentum, Hellenismus, Judentum, Samaritertum. Aus diesen, nämlich aus dem Hellenismus, entstanden vier Häresien: die Pythagoräer, Platoniker, Stoiker, Epikureer. Aus dem Gesetz, vor dem Kommen Christi im Fleisch, elf: aus dem Judentum sieben: Schriftgelehrte, Pharisäer, Sadduzäer, Essener, Nazarener, Imerobaptisten, Herodianer; vom Samaritertum gibt es vier - Gorofinov, Sevueev, Essin, Dositheev. Insgesamt sind aus dem Gesetz des Judentums und des Samaritertums elf Häresien entstanden. 13. Somit gibt es insgesamt zwanzig Häresien, die vor dem Kommen Christi im Fleisch existierten, angefangen bei Adam bis zum Kommen Christi. Nach dem Kommen Christi im Fleisch bis zur Herrschaft von Valentinian, Valens und Gratian waren alle Juden, die fälschlicherweise den Namen Christi verwendeten, sechzig, und sie werden wie folgt gezählt: Simonier; Menandrianer; Satornilianer; Basilidier; Nikolaiten; Gnostiker, die auch Stratiotiker und Thebioniten sind, und einige sind Secundianiten, andere sind Sokrates, andere sind Zachäus, und einige werden Coddianer und Worvoriten genannt; Karpokratiten; Kerinther, sie sind auch Myrinther; Nazarener; Ebionea; Valentinsgrüße; die Secundianer, mit denen Epiphanius und Isidor verbunden sind; Ptolemäoniter 6; Marcosia; Kolorasien; Herakleoniten; Ophite; Kayans; Sethianer; Archontik; Kerdonier; Marcionisten; Lucianisten; Appellianer; Sevirianer; Tatians; Enkratiten; Catafriges, die auch Montanisten und Taskodrugiten sind; die Pepusianer, die auch die Priscillianer und Quintillianer sind, mit denen die Artothiriten verbunden sind; die Vierzehnjährigen, die Ostern am selben Tag im Jahr feiern; Alogen, die das Johannesevangelium und die Apokalypse nicht akzeptieren; Adamier; Sampsei, sie sind auch Elkesiten; Theodotianer; Melchisedekianer; Vardisianisten; Nostianer; Valicia; die Kafaren, die auch die Novatianer und Montesii sind, wie sie in Rom genannt werden; angeliki; Apostoliker, sie sind auch Apotaktiker; Sabellianer; Origenisten, sie sind auch Studodey (Schamniks); Adamantische Origenisten; Häresie des Paulus von Samosata; Manichäer, die auch Akuaniter sind; Hierakiten; Meletianer; Ägyptisches Schisma; Arianer, sie sind auch Ariomaniten; Obedians – ein Schisma, keine Häresie; Photinier; Marcellianer; Halbarier; Doukhobors, Lästerer des Heiligen Geistes Gottes; Aerianer; Aetianer, sie sind auch Anomäer, mit denen Eunomius in Verbindung steht, oder noch besser, einer, der das Gesetz nicht anerkennt (ανομος); Dimiriten, die nicht die vollkommene Inkarnation Christi bekennen, sind auch Apollinarier, die behaupten, dass die heilige Jungfrau Maria nach der Geburt des Erlösers mit Joseph zusammenlebte, den wir Anti-Dikomarianer nannten; in ihrem Namen diejenigen, die Kekse (Collyrida) bringen, die Collyridians genannt werden; Die Massalier, mit denen die Märtyrer der Hellenen in Verbindung stehen, sind ebenfalls Euphimiten und Satanianer. 14. Und im Allgemeinen war es mir vorher und jetzt unangenehm, die Namen so vieler Häresien aufzuzählen und über ihre gesetzlosen Taten zu sprechen, wie zum Beispiel über zwei Spaltungen, nämlich die ägyptische, ich meine die oben erwähnten Meletianer, die sich aufgrund der Tatsache, dass diejenigen, die während der Verfolgung fielen, nach Reue von uns in ihren Rang aufgenommen wurden, abspalteten, aber nicht als Häresie, und die oben genannten, die noch dabei waren Obdianer aus Mesopotamien, ebenfalls Abtrünnige, aber ohne fremden Glauben. Sie argumentieren nur auf eigentümliche Weise und streiten gerne über den Ausdruck: „nach dem Bild“ (Gen. 1,26-27), aber nicht aus Glaubensgründen widersetzen sie sich der Kirche und trennen sich von ihr, und nicht aus irgendeinem anderen Grund, sondern aus dem Wunsch nach höchster Vollkommenheit in der Gerechtigkeit, weil sie keine Gemeinschaft mit Bischöfen und Priestern haben, die Gold und Silber erworben haben, und weil sie zu dieser Zeit das Pessach feiern was die Juden feiern. Aus diesem Grund haben sie sich abgespalten und sind der Einheit mit der orthodoxen Kirche entfremdet. Da sie den Heiligen Geist nicht empfangen hatten, kannten sie die Tiefen Gottes nicht und wurden in Häresien und Spaltungen gespalten, die aus Irritationen resultierten: Um die Wahrheit zu verlassen, gingen sie viele Wege und dachten zu verschiedenen Zeiten unterschiedlich. Das sagt auch der heilige Apostel selbst und verrät uns, warum er dies gesagt hat: „Wir haben den Geist Gottes empfangen, dass wir wissen, was uns von Gott gegeben ist: was wir nicht in denen reden, die die Weisheit der Worte gelehrt haben, sondern in denen, die den Heiligen Geist gelehrt haben, das geistliche Verständnis des Geistigen“ (1 Kor 2,12-13) und so weiter. Der Geist Gottes ist also kein fremder Gott: Denn wenn er Gott fremd ist, wie kann er dann „die Tiefen Gottes prüfen“? Und du, der du eitel bist und gegen dich selbst kämpfst, um nicht zu sagen, gegen den Heiligen Geist Gottes, was sagst du dazu? Warum kämpfst du vergeblich gegen das Unbesiegbare? 5). 15. Auf jeden Fall sagst du das aus Täuschung: Denn ich habe schon einige abergläubische Menschen gehört, die die Wahrheit Gottes und unseres Erlösers lästerten und sagten: „Er prüft die Tiefen Gottes“ (1. Kor. 2,10), aber er „begreift“ nicht, weil dieses Wort diesem Sprichwort nicht hinzugefügt wurde. Der Apostel sagte nur: „erfährt die Tiefen Gottes“, und fügte nicht hinzu: „begreift“. Oh große Dummheit! Gab es eine Notwendigkeit, oh von Gott beleidigter Mensch, nach dem Sprichwort: „erlebt“, dem Sprichwort: „begreift“? Nach Ihrer engstirnigen Denkweise stellt sich heraus, dass die Sache selbst Schaden erleidet, wenn nicht einige Redebeiträge hinzugefügt werden. Aber im vorliegenden Fall wird Ihnen jeder Vorwand dafür genommen, denn die Heilige Schrift präsentiert überall die Wahrheit für den ehrfürchtigsten Menschen. Über Gott, den Allmächtigen, steht Folgendes geschrieben: Gott wird die Eingeweide erforschen und „die Geheimnisse des Mutterleibs prüfen“ (Spr. 20,27). Wenn er das Innere untersucht, weiß er dann wirklich nicht, was er untersucht? Oder besteht alles Wissen aus Forschung? Dem Sprichwort: „wird den geheimen Schoß erleben“ wird auch nicht hinzugefügt: „begreift“. Ist es also wirklich möglich, dass ich, wenn das Wort „begreift“ nicht zu diesem Spruch hinzugefügt wird, mir selbst den Tod beschere, indem ich zu diesem Spruch den Ausdruck „begreift nicht“ hinzufüge, der Ihrer Meinung nach bedeutungslos ist? Über den Heiligen Geist wird also genau gesagt, dass er „prüft“, und es war nicht nötig hinzuzufügen: „und begreift“, da aus diesem Wort bereits klar wird, dass im Heiligen Geist die Erkenntnis Gottes und der Tiefen Gottes liegt. Wenn es nicht heißt: „begreift“, dann verstehe es selbst und zerstöre nicht deine Seele; denn über den Vater sollte man nicht sagen: „Prüft“ und „begreift“ nicht; denn Er selbst hat zusammen mit dem Sohn und dem Heiligen Geist den Menschen erschaffen; Die Dreifaltigkeit ist immer die Dreifaltigkeit und akzeptiert niemals Hinzufügungen: So sollten wir über den Heiligen Geist denken. Wenn die Heilige Schrift von der Erschaffung des Menschen spricht: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde“ (Gen. 1,1), bedeutet dies die Stimme des Vaters, der zur Schöpfung ruft, indem er sagt: „Lasst uns erschaffen“ (Gen. 1,26) und, glaube ich, den Sohn und den Heiligen Geist voraussetzt. Denn das sagt er: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes alle ihre Stärke“ (Psalm 33,6). So erschafft das Wort zusammen mit dem Vater auch; der Heilige Geist erschafft auch. Weiß also der allmächtige Gott, der den Menschen erschaffen hat, nicht, was im Menschen steckt, wenn er den „geheimen Mutterleib“ erlebt? Aber indem es dies sagt, fügt das Wort Gottes den höchsten Grad an Gotteserkenntnis hinzu, so dass keiner von denen, die unter uns sündigen, auf die Idee kommt, sich vor Gott zu verstecken. Denn Er selbst kennt den Menschen und weiß, was im Menschen ist (vgl. Joh 2,25 und 1 Kor 2,11). 16. So „prüft der Vater den geheimen Schoß“ (Sprüche 20:27) und weiß; und der Geist „prüft die Tiefen Gottes“ (1 Kor 2,10) und weiß; denn er offenbart den Heiligen die Geheimnisse Gottes und lehrt sie, Gott aus der Tiefe ihrer Seele zu verherrlichen, und zeigt denen, die an ihm beteiligt sind, seine Unverständlichkeit. Somit ist der Geist Gott nicht fremd. Weder von den Engeln wird gesagt, dass sie die Tiefen Gottes erfahren, noch von den Erzengeln. Denn „von jenen Tagen und von jener Stunde weiß niemand“, sagt der Sohn Gottes, „nicht die Engel im Himmel, noch der Sohn, sondern der Vater“ (Markus 13,32). Aber denken die Törichten, die nicht mit dem Heiligen Geist geschmückt sind, nicht, dass es etwas im Vater gibt, das nicht in der Göttlichkeit des Sohnes ist? „So wie der Vater Leben in sich selbst hat, so hat auch der Sohn Leben in sich“ (Johannes 5,26), und alles, was zu meinem Vater gehört, ist „mein Wesen“ (Johannes 17,10), sagt das Heilige Wort Gottes selbst. Was gehört dem Vater, wenn nicht dieses? Ist es das Eigentum des Vaters, dass er Gott ist? – Dies ist auch Eigentum des Sohnes. Gehört das Leben des Vaters dazu? – Auch das gehört dem Sohn. Gehört das Licht des Vaters dazu? – Offensichtlich gehört es auch dem Sohn. Gehört die Unsterblichkeit dem Vater? - Es gehört auch dem Sohn. Unverständlichkeit gehört dem Vater und dem Sohn. Alles, was dem Vater gehört, gehört dem Sohn. Wenn also das, was dem Vater gehört, Ihm gehört, dann erscheint das Wissen, das im Vater ist, auch im Sohn und im Heiligen Geist. Wenn jemand denkt, dass der Sohn nichts über den Tag (des Jüngsten Gerichts) weiß, dann sollen die Unwissenden es lernen und nicht lästern. Ich biete ihm Wissen an, und er wird es wissen: Sag mir, Geliebte: - Ich nenne dich Geliebte, denn ich hasse niemanden außer dem Teufel und die Werke des Teufels und den bösen Glauben, aber für dich bete ich, dass du zur Wahrheit Gottes kommst und dich nicht durch Gotteslästerung vernichtest. Die Worte des heiligen Gottes sind tiefgründig und werden vom Heiligen Geist durch Gaben gegeben. „Dem einen“, heißt es, „wird das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen das Wort der Lehre“ und so weiter. Sondern „der Geist teilt mit jedem gleichermaßen, wie er will“ (1. Kor. 12,8.11), um euch die Identität des Heiligen Geistes zu zeigen, denn derselbe Geist gibt allen Gaben, wie er will. Bitten Sie also den Vater, dass Er Ihnen den Sohn offenbaren möge. und bitte den Sohn, dass Er es dir, Vater, offenbaren möge. Und rufe erneut den Vater an, damit er dir den Sohn gebe und dir den Heiligen Geist offenbare und dir schenke, ihn in dir zu haben, damit der Heilige Geist, der dir gegeben wurde, dir alles Wissen über den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist offenbare, damit du erkennst, dass es weder im Sohn noch im Heiligen Geist Unwissenheit gibt. 17. Wenn es den Engeln an Sein und Wissen an viel mangelt, dann lass es nicht sein, dass es sowohl dem Sohn Gottes als auch dem Heiligen Geist daran mangelt! Aber Gott, das Heilige Wort, das vom Vater zu uns kam, spricht geistlich; aber diejenigen der Seele streben danach (1. Kor. 2,14-15), ohne die Weisheit des Sohnes zu verstehen, oder besser gesagt, die Worte der Weisheit. Ich frage dich und sage mir: Wer ist größer, der Vater oder dieser Tag, von dem Er spricht? Natürlich wagt man es nicht zu sagen, dass der Vater nicht mehr existiert. Wenn also der Vater größer ist als dieser Tag und die Stunde und alles, was von ihm gekommen ist und geschehen wird, und niemand ihn kennt „außer dem Sohn“ (Matthäus 11:27), was ist dann größer: der Vater oder dieser Tag? – Es ist ganz klar, dass man den Vater kennen muss. Wie kann es also passieren, dass jemandem, der mehr weiß, weniger fehlt? Wenn Er also den Vater kennt, dann kennt Er natürlich auch diesen Tag; und es gibt nichts, worüber es dem Sohn an Wissen mangelt. Aber Sie werden sagen, dass der Vater, der über allen Dingen steht, Wissen hat, der Sohn jedoch überhaupt nicht, wie er selbst sagt: „Mein Vater ist mir krank“ (Johannes 14,28). Aber das bedeutet, den Vater zu ehren, wie es sich gehörte, und den Sohn darüber hinaus vom Vater zu ehren. In Wahrheit war es für den wahren Sohn notwendig, seinen eigenen Vater zu ehren, um zu zeigen, dass er der wahre Sohn war. Inwiefern ist er Ihrer Meinung nach größer als er? Kreis oder Schwerkraft? oder Zeit? oder Alter? oder Würde? oder Gottheit? oder Unsterblichkeit? oder die Ewigkeit? Glaube das nicht. Es gibt nichts in seiner Göttlichkeit, das dem Sohn ungleich wäre. Aber da Er der Vater ist, ist Er der Vater, und da Er der wahre Sohn ist, ehrt Er Seinen Vater; und die Göttlichkeit wird nicht durch die Schwerkraft bestimmt, so dass der Vater durch sie dem Sohn überlegen ist; und es ist nicht der Zeit unterworfen, so dass der Vater den Sohn in der Zeit übertreffen würde; Ebenso wohnt der Vater nicht auf irgendeiner Höhe, so dass man sich den Sohn als tiefer stehend vorstellt; denn Er umfasst alles, Er selbst ist von nichts umgeben. Er „sitzt zur Rechten“ des Vaters (Markus 16:19; Hebräer 1:8, 8:1, 10:12, 12:2), und es heißt nicht: „trat in den Vater ein“, um die Lehre des Sabellius zu zerstören und die Lästerung des Arius gegen ihn zu stürzen. 18. Deshalb sucht nicht, was ihr nicht suchen solltet, sondern ehrt den Sohn, damit auch ihr den Vater ehrt. Und wenn Sie von Gott hören: „Niemand ist gut, nur ein Gott“ (Lukas 18,19), dann wagen Sie es nicht, den Sohn für nicht gut zu erklären, weil der Sohn in erster Linie den Vater ehrt. Denn wenn er den Vater gut nennt, leugnet er nicht, dass er selbst gut ist, sondern offenbart sich noch mehr als solcher, indem er seinen eigenen Vater ehrt, damit aus der Güte des Vaters die Güte des Sohnes Gottes erkannt werden kann, der aus dem guten Vater Gott geboren wurde. Große Schwäche offenbaren diejenigen, die es wagen, über den Sohn zu sprechen, als hätten Sie gesagt: „Es gibt nur einen guten Gott.“ Denn an vielen Stellen belehrt uns die Heilige Schrift, indem sie den armen und weisen Jüngling gut nennt (Pred. 4,13) und sagt: „Samuel war gut vor dem Herrn und den Menschen“ (1. Sam. 2,26) und: „Gut war Saul, der Sohn des Kis aus dem Stamm Benjamin, von der Schulter an und darüber, hoch über alles“ der Israeliten (1. Sam. 9,2; vgl. Art. 1) und wiederum: „Es ist besser, zu gehen.“ zu einem Haus der Trauer als zu einem Haus des Festes“ (Pred. 7,2) und: „O Herr, öffne die Himmel deines guten Schatzes“ (5. Mose 28,12) und: „Ein gutes Wort ist besser als Geben“ (Sir. 18,17; vgl. Art. 16) und: „Ein lebender Hund ist besser als ein Löwe.“ tot“ (Pred. 9,4) und: „Zwei sind besser als einer“ (Pred. 4,9) und: „Das letzte Wort ist besser als der Anfang“ (Pred. 7,8) und: „Wenn du böse bist, weißt du, wie du deinen Kindern Gutes geben kannst“ (Matthäus 7,11), und wir reden über Fisch und Brot. Wie kann man es wagen zu glauben, dass der Sohn mit diesen Worten seine Güte leugnet, und nicht zu glauben, dass er ihm aus übergroßer Ehrerbietung gegenüber dem Vater Güte zuschreibt? Er sah, dass derjenige, der zu ihm sagte: „zu einem guten Lehrer“ (Markus 18,18; vgl. Matthäus 19,16), dies nur mit seinen Lippen und nicht mit seinem Herzen sagte, und um ihn zu überführen, sagte er diese Worte, damit er nicht mit seinen Lippen an ihn glaubte, sondern ihn mit seinem Herzen prüfte, wie er an anderer Stelle sagt: „Was sagst du mir: Herr, Herr, und tue nicht, was ich sage“ (Lukas 6:46; vgl. Matthäus 1:21)? Und auf diese Weise wollte er ihn überführen, weil er ihn einen guten Lehrer nannte, aber nicht im Glauben an ihn blieb, um an seine Güte zu glauben. 19. So ist das Heilige Wort selbst lebendig, hypostatisch, der himmlische König, der wahre Sohn, der immer beim Vater existiert, vom Vater kommt, „der Glanz der Herrlichkeit, das Bild der Hypostase“ (Hebräer 1,3), das Bild des Vaters in Wahrheit, der mit dem thront, der ihn geboren hat, dessen „Königreich kein Ende haben wird“ (Lukas 1,33). Er ist der „Richter der Lebenden und der Toten“ (Apostelgeschichte 10,42), – Weisheit aus Weisheit, Quelle aus der Quelle: Denn „mich“, sagt er, „hat die Quelle lebendigen Wassers verlassen und sich Schätze der Zerbrochenheit ausgegraben“ (Jer. 2,13). Er ist ein ewig fließender Strom, der die Stadt Gottes mit seinen Sehnsüchten beglückt (Psalm 45,5), aus dem dieselbe Quelle entsprang, von der, wie es heißt, „Bäche aus seinem Bauch fließen“ (Johannes 7,38). Er ist der Stab Davids, „die Wurzel Isais“ (Röm. 15,12), die Blume von ihm, „der Löwe, der König des Stammes Juda“ (Apok. 5,5), das „Schaf“ verbal (vgl. Apg. 8,32 und Jes. 53,7), „ein lebendiger Stein“ (1. Petrus 2,4), „ein großer Engel des Rates“ (Jes. 9,6), der Mensch in Wahrheit, der war, und Gott der in der Wahrheit bleibt, unveränderlich von Natur aus, nicht vom Göttlichen verändert, im Fleisch geboren, das fleischgewordene Wort, „das Wort ist Fleisch“, das war (Johannes 1,14). Hier wird zwischen den Wörtern „Wort“ und „geworden“ das Wort „Fleisch“ platziert. Es heißt nicht: „Das Wort war“, sondern nach dem Ausspruch: „Wort“ ohne Glied wird „Fleisch“ hinzugefügt; und nach dem Wort „Fleisch“ heißt es „war“, sodass er durch das Wort „war“ sowohl als von Maria geboren als auch als das Wort verstanden wurde, das von oben vom Vater herabkam. Dieses heilige, lebendige Wort, Gott, der beim Vater ist, der große Rat des Engels, der die Entscheidungen des Rats des Vaters, „des Vaters der kommenden Welt“ (Jes. 9,6), verkündet, sagte selbst: „Niemand weiß von diesen Tagen und dieser Stunde, nicht einmal die Engel im Himmel“ (Markus 13,32). Die Gegner wissen nicht, dass der Sohn in einem besonderen Sinne sagt: „nur ein Vater“ (Markus 13,32). Wenn der Sohn den Vater kennt und der Vater mehr ist als dieser Tag und diese Stunde, woran niemand zweifelt, wie kommt es dann, dass derjenige, der das Größere kennt, nicht das Kleinere weiß? Denn „niemand kennt den Vater als nur der Sohn, und niemand kennt den Sohn als nur der Vater“ (Matthäus 11,27). So wie der Vater groß ist, weil er den Sohn kennt, so ist der Sohn groß, weil er den Vater kennt. Wenn Er also den Vater kennt, die größeren Dinge, wie kann Er dann nicht die Kleinen kennen, das heißt diesen Tag und diese Stunde? Probieren Sie die göttlichen Schriften aus und erkennen Sie die Kraft des Heiligen Geistes, und der Geist selbst, der den Vater und den Sohn kennt, wird Ihnen die Kenntnis des Wortes des Sohnes Gottes offenbaren, damit Sie nicht von der Wahrheit abweichen und Ihre Seele zerstören. 20. Zwei Arten von Wissen, zwei Arten von Wissen werden in der Göttlichen Schrift dargestellt: eine durch Handeln und die andere durch Wissen. Aber um Ihnen Ähnlichkeiten anhand von Beispielen vorzustellen, damit Ihr irrender Verstand und diejenigen, die wie Sie denken, mit vielen Beispielen auf den richtigen Weg geführt werden können, finden Sie heraus, was die Heilige Schrift über Adam sagt: „besta“, sagt er, „sowohl nackt im Paradies als auch ohne Schande“ (Gen 2,25). Sie waren nicht blind, denn sie sahen mit ihren Augen. Wenn sie es nicht gesehen hätten, wie hätten sie wissen sollen, dass „der Baum gut zum Essen ist, und „und die Frau nahm ihn“, heißt es, „und gab ihn ihrem Mann mit sich“ (Gen. 3,6). Sie waren also nicht blind, sondern hatten offene Augen; da sie nackt waren, schämten sie sich nicht, schauten einander an; und da sie nackt waren, kannten sie einander: sie wussten es durch Wissen und nicht durch Taten. Denn erst nachdem sie vom Baum gegessen hatten, wurden sie nach langer Zeit aus dem Paradies vertrieben Zeit heißt es: „Adam kannte Eva, seine Frau“ (Gen 4,1), wenn sie sich nackt sahen und sich selbst durch Visionen und nicht durch Taten erkannten. Und die Schrift nennt das Zusammenleben miteinander. Es verwendet Wissen im doppelten Sinne: Denn es heißt auch Folgendes: Jakob kannte Lea, seine Frau, „und wurde schwanger und gebar“ (Gen. 29, 32 ua). Zuerst kannte er sie; Denn Laban, ihr Vater, hütete sieben Jahre lang mit ihr die Schafe. Ich wusste es durch Wissen, durch Vision und durch Wissen und durch Handeln. Rahel kannte auch seine Frau (vgl. Gen 30,23). Und an einer anderen Stelle: „Und David wurde alt“, heißt es, „und er bekleidete ihn mit vielen Kleidern und wärmte sich nicht. Und er beschloss zum König: Lasst sie gute Mädchen suchen mit ihrem Körper und lag an seiner Seite. Von was für einem Wissen reden wir hier also? Geht es um Führung durch Vision oder darum, durch Taten zu führen? Und noch einmal: „Der Herr kennt den, der ist“ (2. Tim. 2,19). Kennt Er also nicht diejenigen, die es nicht sind? Und: „Geht von mir, ihr Übeltäter! Ich habe euch nie gekannt“ (Lukas 13,27). Gibt es also wirklich Unwissenheit im Sohn Gottes? Und außerdem: „Ich kannte euch aus allen Stämmen“ (Am. 3:2). Kennt Er den Rest der Stämme also wirklich nicht? Lass es nicht sein! Aber die Göttliche Schrift unterscheidet Wissen: das eine durch Wissen und das andere durch Handeln. 21. So hat der Einziggezeugte, der den Willen des Vaters erfüllt, bereits gezeigt, dass alles zu erreichen ist. Denn der Vater kannte diese Stunde und diesen Tag, wusste es sowohl durch Wissen als auch durch Handeln, da Er alles weiß. Und wenn der Sohn sagt: „Der Vater hat den Söhnen alles Gericht gegeben“ (Johannes 5,22), und egal wie er urteilt, dann zeigte er gerade dadurch, dass er dem Sohn dieses Recht gab, dass er selbst richtet: denn Gott wird nicht des Rechts beraubt, die Geurteilten zu richten. Und die Tatsache, dass der Vater nicht richtet, liegt darin, dass Er bereits gerichtet hat. Aber der Sohn weiß, wann er kommen wird: Denn Er selbst bringt diesen Tag, Er selbst bestimmt, leitet und erfüllt ihn; denn er sagt: „Der Tag wird kommen wie ein Dieb in der Nacht“ (2. Petrus 3,10). Er sagt auch: „Seid nicht in der Nacht, damit der Tag euch nicht in der Dunkelheit findet“ (vgl. Johannes 12,35). Wenn also die Diener Christi die Kinder des Tages sind, weiß dann der Sohn selbst, der den Tag bringt, nicht, ob dieser Tag ihn finden wird? Ist es im Gegenteil nicht Er selbst, der diesen Tag herbeiführt? Wer, der auf diese Weise argumentiert, lästert nicht und denkt unanständige Dinge über den Vater und den Sohn? Und der Vater kennt diesen Tag und diese Stunde auf zwei Arten: durch Wissen und durch Handeln; denn Er weiß, wann dieser Tag kommen wird. Und wiederum hat er bereits gerichtet, indem er verfügte, dass der Sohn richten sollte, und erkannte es durch Taten. Auch der Sohn Gottes weiß, wann dieser Tag kommen wird, und Er selbst bringt ihn und ist nicht unwissend; aber er hat es noch nicht durch Wissen, das heißt durch Taten, vollbracht: denn die Bösen sind immer noch böse, die Ungläubigen glauben nicht, die Übelgläubigen lästern, der Teufel ist am Werk, Sünden werden begangen, Ungerechtigkeit herrscht, und das Gericht ist geduldig, bis es kommt, und bis der Sohn es durch Taten erkennt und Rache nimmt und in Wahrheit diejenigen rettet, die auf Ihn vertrauen und die Gottheit des Vaters und des Sohnes und Heiligen nicht lästern Geist. 22. Den heiligen Engeln fehlt diese Würde in zweierlei Hinsicht. Sie werden mit Ehre geehrt und vom Vater, vom Sohn und vom Heiligen Geist empfangen. Aber das fehlt ihnen: Sie wissen nicht genau, wann das passieren wird. „Der Vater hat die Zeiten in seiner Macht gesetzt“ (Apostelgeschichte 1,7). Wenn der Vater im Sohn ist und der Sohn im Vater, dann mangelt es dem Sohn nicht mehr an der Kraft, die dem Vater zukommt. Den Engeln fehlt es, denn Engel sind wie Erzengel und Mächte geschaffene Wesen. Aber der Vater ist nicht erschaffen, der Sohn ist nicht erschaffen, der Geist Gottes ist nicht erschaffen. Daher kennen die Engel diesen Tag und diese Stunde weder durch Wissen noch durch Handeln. Sie wissen nicht, wann der Vater, der Sohn und der Heilige Geist diesen Tag herbeiführen werden. Und sie kennen die Handlung nicht durch Erkenntnis: denn sie haben noch nicht den Befehl erhalten, hinauszugehen und die Bösen wie „Unkraut“ zu „sammeln“ und sie „in Garben zu binden“, um sie mit unauslöschlichem Feuer zu „verbrennen“ (Matthäus 13:30). Sie haben dies also noch nicht getan und wissen es nicht; Der Vater weiß es und tat es; aber der Sohn weiß es, hat es aber noch nicht getan; das heißt, „nur der Vater“ ist einer, aber „weder die Engel noch der Sohn“ (Markus 13,32). Lassen Sie uns die Kraft der Heiligen Schrift verstehen, damit wir keinen Brief an den Tod haben: „Der Buchstabe“, heißt es, „tötet, aber der Geist gibt Leben“ (2 Kor 3,6). Lassen Sie uns den Geist annehmen, vom Schreiben zu profitieren. Es ist nicht das Schreiben selbst, das tötet: Das Leben liegt im Schreiben; es tötet denjenigen, der sich törichterweise dem Schreiben nähert und keinen sprechenden Geist hat, der den Buchstaben der Heiligen Schrift öffnet und offenbart, was darin verborgen ist. So gab der Heilige Vater seiner heiligen Kirche seinen eingeborenen Sohn, den wahren, aus ihm geborenen Sohn, und seinen Heiligen Geist in einer Erkenntnis der Gleichgesinnung, in einer Einheit der Vollkommenheit; so dass wir im Namen des vollkommenen Vaters und Gottes ein Siegel erhalten und im Namen des vollkommenen Sohnes und Gottes und im Namen des göttlichen und vollkommenen Geistes ein Siegel erhalten. O heilige Dreifaltigkeit, zählbar, Dreifaltigkeit in einem Namen, zählbar! Denn es heißt nicht: eins und zwei, oder: eins und eins, sondern eins in der Dreifaltigkeit, und die Dreifaltigkeit in einem, eins in der Art, eins in einem Namen, ein Gott, der Vater im Sohn, der Sohn im Vater mit dem Heiligen Geist. 23. Ruft zu mir die Zeugen der Wahrheit, ruft zu mir die aus dem Feuer von Babylon geretteten Jugendlichen, die würdig waren, ins Feuer geworfen zu werden, aber nicht vernichtet zu werden, nicht um das Feuer zu löschen, damit es nicht den Anschein erweckte, als würden sie sich ihm in irgendeiner neuen Art der Kunst widersetzen, sondern um im Feuer zu sein und doch aufgrund ihres rechten Glaubens nicht durch das Feuer zerstört zu werden. Durch sie lehrt uns Gott, was geschaffen und was ungeschaffen ist, was geschaffen ist und was nicht in der Zeit existiert hat, was immer existiert und was von Ihm gekommen ist. Diese geretteten Jugendlichen wollten mit der Kühnheit des Königs und der unbegrenzten Macht ihre dankbare Gesinnung gegenüber Gott zeigen, der sie gerettet hat, auf den sie zunächst ihre Hoffnung setzten und nicht zurückwichen, den Hals nicht vor dem Bild beugten. Und als sie Gott etwas geben wollten, dann, nachdem sie die Tiefen ihres Herzens durch die Kraft des Heiligen Geistes erlebt hatten, heilig waren und an den Himmel und alles, was darin ist, an die Erde und alles, was darauf ist, dachten und auch an die Tatsache, dass alles, was existiert, unwürdig ist, als Opfergabe an Gott gebracht zu werden (denn was höher ist als sie selbst, hatten sie nicht die Macht, es Gott darzubringen), und entsprechend ihrer Würde und Macht beschlossen sie, Gott nur mit Liedern zu lobpreisen. Denn es steht geschrieben: „Verschlinge das Opfer des Lobes“ (Ps. 107,22) und: „Das Opfer des Lobes wird mich verherrlichen“ (Ps. 49,23). Nachdem sie auf Anregung des Heiligen Geistes das Alte Testament in das Neue umgewandelt hatten, brauchten sie weder Tieropfer noch Brandopfer; denn sie sagen: „Es gibt keinen Ort zum Verschlingen, der geringer ist als das Opfer“ und auch keinen Altar (Dan 3,38), da sie alles aufgegeben haben. Und in dem Wunsch, solches Lob zu bringen und ihre Demütigung aufzugeben, erheben sie sich demütig und lobpreisend zu Gott; „Wer sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen; wer sich aber erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 18,14). Zusammen mit der Gabe seiner Erlösung nehmen sie auch diese Gabe der Demut an und wollen Gott loben und nicht schwach werden, und nachdem sie sich im unaussprechlichen Lob Gottes erlebt haben, beschließen sie, die ganze Schöpfung in den Lobpreis mitzunehmen und beginnen zu loben, indem sie die ganze Schöpfung angenommen haben. 24. Nachdem sie die Geschöpfe vom Schöpfer und die Geschöpfe vom Schöpfer unterschieden haben, sagen sie: „Segne alle Werke des Herrn, des Herrn“ (Dan. 3:57). „Alles“, sagten sie und ließen nichts zurück. Aber damit der Heilige Geist uns ein Bild vollkommenen Wissens skizziert, um zu wissen, was die Göttlichkeit ist und was von Gott geschaffen wurde, damit wir das, was aus der Nichtexistenz geschaffen wurde, nicht mit dem Ewigen verwechseln, damit wir unsere Seele nicht zerstören, haben sie sie alle auf eine Zahl reduziert. Denn der Heilige Geist offenbarte ihnen, dass sie würdig seien, mit den Engeln zusammen zu sein und mit dem zusammenzuleben, was im Himmel und auf Erden und in den Tiefen der Erde sei; und sie haben nichts übersehen. Und die heiligen Jugendlichen selbst sagen, wie ich oben sagte: „Segne alle Werke des Herrn, des Herrn.“ Und sie beginnen zu zählen und zu unterscheiden, was die Essenz des Werkes ausmacht, welche die Schöpfer des Werkes sind, welche die Schöpfungen sind, was getan wird und was getan wird. Und sie zählen die Himmel, die Erde und die Wasser, die über den Himmeln sind; und Engel, da Engel erschaffene Wesen sind; - Throne und Mächte, da auch sie geschaffen werden; - die Sonne und der Mond, wie erschaffen und nicht ungeschaffen - Wolken und Schneestürme, Winde, Schnee, Blitze, Donner, Erde, Meer, Quellen, Abgründe, Flüsse, die ganze Menschheit, Berge, Vögel der Luft, Vieh und Tiere; die Seelen der Heiligen und die Geister der Gerechten, Hananias, Asarja, Mischael, die Priester und Diener Gottes (Dan. 3, 57–88). Denn all dies ist geschaffen und geschaffen, von Gott kommend durch das Wort und den Heiligen Geist, denn „durch das Wort des Herrn sind die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes alle ihre Macht“ (Psalm 33,6). Schau, geliebter Bruder, wie sie, bewegt vom Heiligen Geist, alles zählten, aber weder den Sohn noch den Heiligen Geist zu den Geschöpfen zählten. Sie erkannten, dass dieselbe Göttlichkeit in der Dreifaltigkeit und dieselbe Dreifaltigkeit in der einen Göttlichkeit ist; und sie verherrlichten den Vater im Sohn und den Sohn im Vater mit dem Heiligen Geist, einem Heiligen, einem Dienst, einer Gottheit, einer Doxologie. 25. Aber der Teufel wagt es auf jede erdenkliche Weise, dies unter den Menschen zu erschüttern, die heiligen Jugendlichen in der Kühnheit des Unglaubens zu verleumden, zu erfinden und zu sagen: Sie kannten den Namen des Heiligen Geistes nicht, um ihn auszusprechen, weil sie Juden waren; Da sie Juden waren, kannten sie den Sohn nicht einmal. Doch schon die Worte der Heiligen Schrift offenbaren sofort den Unglauben derer, die schlecht denken. Denn es heißt: „Und die Gestalt des Vierten war wie die des Sohnes Gottes“ (Dan 3,92). Dies ist der Name des Sohnes Gottes. Es gibt also keine Unwissenheit über Ihn. Und noch bevor er in die Höhle geworfen wurde, wurde Daniel mit dem „Heiligen Geist“ erfüllt und sagte: „Ich bin rein von diesem Blut“ (Dan. 13:45-46). „Und (alle Menschen) kehrten zum Gericht zurück“ (Dan. 13, 49-50), und er verurteilte die Ältesten, bewegt vom Heiligen Geist (Dan. 13, 61). So kannten die Jugendlichen den Sohn, sie kannten den Vater und den Heiligen Geist, und nicht aus Unwissenheit nannten sie ihre Namen nicht, sondern aus Vorsicht: „Segne“, sagten sie, „alle Werke des Herrn, des Herrn.“ Geist, der Herr, sondern: „Segne alle Werke des Herrn, des Herrn.“ Und damit keiner der Jäger einen Grund für einen Streit sucht, indem er sagt, dass sie die Cherubim oder Seraphim nicht erwähnt haben, diese letzteren also nicht die Werke Gottes sind, hat das göttliche Wort im Voraus beschlossen, diese Wahrheit vor denen zu schützen, die Intrigen gegen sich selbst planen und dadurch Schaden für sich selbst und für die Jugendlichen vorhersehen. Denn die heiligen Jugendlichen intensivierten das Lied auf drei Arten, indem sie selbst in das Lied Gottes einbrachten, was geschaffen und geschaffen wurde, und zuerst sagten: „Gesegnet bist du, Herr, Gott unserer Väter, und lobenswert und verherrlicht ist dein Name in Ewigkeit“ (Dan. 3:52), dann sagen sie etwas weiter: „Gesegnet seist du, der auf den Cherubim sitzt“ (Dan. 3:54); und noch einmal: „Gesegnet seist du, der du sitzt auf dem Thron der Herrlichkeit deines Reiches“ (Dan. 3:55); und: „Selig sei der, der die Tiefe sieht, der auf den Cherubim sitzt“ (Dan. 3,54); alle anderen Namen, aus der Zahl von allem, was genannt wird, haben Sie verstanden, dass dies alles unter anderem gezählt wird. Denn nachdem sie das alles ins Lied gebracht haben, fügen sie sofort hinzu und sagen: „Segne alle Werke des Herrn, des Herrn“ (Dan. 3,57), damit Gabriel und Michael den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist segnen. 26. Und die verehrten Engel im Himmel singen ein Siegeslied, wobei die Seraphim und Cherubim die Dreifaltigkeit in einer Herrlichkeit, in gleicher Würde und einem Wesen verherrlichen und sagen: „Heilig, heilig, heilig“ (Jes. 6:3), wobei sie drei Worte ausstoßen, aber in Einheit sprechen und nicht in vielen Namen. Denn sie sagen nicht zum vierten Mal: ​​„heilig“, um den Namen der Dreifaltigkeit nicht zu ergänzen; Sie sagen nicht zweimal „heilig“, damit der Ruhm der Vollkommenheit nicht unzureichend ist. aber dreimal, um den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist mit gleicher Ehre zu weihen. Und sie sagen nicht: „heilig“ und „halbheilig“, sondern sie sagen gleichermaßen: „heilig“, mit einer Stimme, einem Wort und einer Vollkommenheit, indem sie die Dreifaltigkeit in Einheit und Einheit in der Dreifaltigkeit verherrlichen. Der Eingeborene Gottes kam, um uns dieses Wissen zu lehren. Diese Weisheit wurde uns durch den Heiligen Geist offenbart. Diese Vollkommenheit wurde uns vom Vater offenbart. Wahrlich, dieses Leben wurde uns durch das fleischgewordene Wort geschenkt. Dieses Gebäude wurde vom Heiligen Geist für uns errichtet: „Wenn jemand auf diesem Grund baut: Gold, Silber, ehrliche Steine, Holz, Heu, Schilf“ (1. Korinther 3,12); weil es keinen anderen Grund gibt. „Niemand kann einen anderen Grund legen als der, der sich hinlegt, Jesus Christus“, der Sohn Gottes (1. Korinther 3,11). Wir sind „sein Bau, sein Werk“ (1. Kor. 3,9), „ein Prophet und ein Apostel wurde auf den Grund gebaut“ (Eph. 2,20), damit wir unseren Bau erkennen, der in der Wahrheit fest ist und unser Fundament immer existiert und noch nicht begonnen hat zu sein. „Aber nicht in allen ist Verständnis“, so das Wort des Apostels (1. Kor. 8,7), sondern nur in denen, denen durch den Heiligen Geist die Erkenntnis von Geheimnissen und Wahrheit verliehen wurde. Denn er selbst offenbarte sich selbst, den Vater und den Heiligen Geist und tadelte einige von denen, die in Torheit sind, indem er sagte: „Ihr kennt die Schriften nicht und kennt auch nicht ihre Kraft“ (Matthäus 22,29). Und an einer anderen Stelle: „Habt Ohren zum Hören, damit er höre“ (Matthäus 11,15). Wer dich um etwas zu trinken bittet, den hättest du gebeten“ (Johannes 4,10). Und noch einmal: „Du weißt nicht, welchen Geist du hast“ (Lukas 9,55). Das Verständnis von Gott ist also nicht in jedem, und das heilige Wort sagt: „Ihm ist viel gegeben, und von ihm ist viel zu gewinnen“ (Lukas 12,48), denn die einen nehmen wenig an, die anderen gar nichts. Andere haben im Übermaß empfangen. 27. Und dass dies so ist, lässt sich aus dem schließen, was in den göttlichen Schriften gesagt wird. Die göttliche Schrift, spirituell verstanden, enthält sehr viel, was unser Leben und Wissen betrifft, das heißt den Herrn. Denn jene Aussprüche, die eine tiefere Bedeutung haben und unsere Seele reichlich bestätigen, dienen als Stolperstein für diejenigen, die die Erkenntnis Gottes nicht angenommen haben, wie der Prophet Hosea sagt: „Wer versteht das und wird das verstehen?“ Und wem wurde das „Wort der Vernunft“ des Herrn gegeben, „und diese Botschaft? Denn die Wege des Herrn sind richtig, aber die Gottlosen werden darin straucheln“ (Hosea 14:10). Die Bösen haben Recht, aber die Bösen stolpern über die Wege des Herrn, da diese an sich nicht als Stolperstein für die Menschen dienen. Wer über den Stein des Anstoßes stolpert, stolpert aus Unachtsamkeit. Denn sie stolperten über den Stein des Anstoßes und waren beleidigt, erstens die Juden, die, als sie den eingeborenen Sohn Gottes im Fleisch kommen sahen, göttliche Zeichen vollbrachten und der Erkenntnis des Himmels nicht würdig waren, sagten: „Wer ist dieser Mann, der Lästerungen redet?“ (Lukas 5,21) und in einem anderen Fall: „Wenn dieser Mann von Gott wäre, hätte er den Sabbat nicht gebrochen“ (Johannes 9,16). Daher erkannten sie seine Göttlichkeit nicht an, sondern hielten ihn für einen einfachen Mann. Andere, die Ihn durch Gott kannten, aber Seine vollkommene Herrlichkeit nicht erkannten, nachdem sie tiefgründig die Worte gehört hatten, die über Ihn und über die rettende Wirtschaft, die für uns getan wurde, gesprochen wurden, und über Seine Göttlichkeit stolperten, neigen zu schlechten Meinungen: denn ihre Gedanken irren sich. So wie die Juden in einen Irrtum verfielen, als sie dies hörten, so verfielen auch sie in einen Irrtum, als sie es hörten. Sie sahen, was von den Propheten vorhergesagt wurde, aber da sie das Kommen Christi im Fleisch nicht als erfüllt erkannten, waren sie verwirrt. Und diese wiederum, als sie die Vorhersagen über seine Wirtschaft hörten, sie aber einfach verstanden, waren verwirrt und verwandelten das, was unserer Schöpfung dient, in ihre eigene Zerstörung und sagten: Aber er (Christus) sagte: „Ich fahre auf zu meinem Gott und deinem Gott und zu meinem Vater und deinem Vater“ (Johannes 20, 17). Sie sehen, dass er selbst eines der Geschöpfe ist, wagen sie blasphemisch zu sagen. 28. Erkennst du dann, dass sie durch die Evangeliumszeit, im Fleisch zu kommen, getäuscht werden? Sie berücksichtigen das, was zuerst war, und fragen nach Zeiten und Jahren. Denn „gehet von ihm“, heißt es, „von der Welt an“ (Michael 5,2). Schauen wir uns also an, was vorher passiert ist. Der Vater sagt: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen 1,26). Er sagte nicht: Ich werde den Menschen nach meinem Bild erschaffen. Seien Sie entblößt und haben Sie ein versteinertes Herz, wie geschrieben steht: „Ihr Herz aber war versteinert“ (Johannes 12,40), und erkennen Sie den Sohn, der immer beim Vater existiert. Denn das Wort „Lasst uns erschaffen“ bedeutet nicht eines, sondern dass der Vater zum Sohn spricht. Wer sagt, der Sohn sei nicht wie der Vater, soll entlarvt werden. Denn als er sagte: „nach unserem Bild“, unterschied er nicht das Ebenbild des Sohnes vom Vater und teilte nichts mit der Identität des Vaters mit dem Sohn; denn er sagte nicht: nach meinem Bild oder: nach deinem Bild, sondern offenbarte ein Wesen und eine Gottheit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Denn er sagt: „nach unserem Bild und Gleichnis“, um die eine Göttlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und den Menschen zu verstehen – geschaffen nach dem Bild der einen Göttlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Sei auch entblößt, Arius, und höre, was der Vater zum Sohn sagt: „Lasst uns erschaffen“ und nennt ihn den Schöpfer. Ich habe oft einige sagen hören, dass der Sohn nichts erschaffen hat und dass dennoch durch ihn alles geschehen ist, was geschehen ist (Johannes 1,3). Wenn es durch ihn geschah, dann hat er es selbst geschaffen, wie wir eindeutig bewiesen haben. Für den ersten Künstler ist das Wort (vgl. Weish. 7,21) der Schöpfer von allem und durch ihn tut der Vater. Lassen Sie sie hören, was er deutlich sagt: „Mein Vater wirkt bisher, und ich arbeite“ (Johannes 5,17). Und indem er dies sagt, nennt er den Vater seinen Schöpfer. Aber lassen Sie sich andererseits nicht von Ihrem Verstand täuschen und nähern Sie sich dem Sohn nicht als Sklave und nicht als wahrer Meister; Denn wenn Er ein Diener und kein wahrer Herr wäre, wie würde dann derjenige, der „in der Gestalt Gottes“ kam, „die Gestalt eines Dieners“ annehmen (Phil 2,6–7)? - Wie würde er sich selbst seinen Schöpfer nennen, wenn er nicht vollkommen wäre? Treten Sie also dem Sohn als vollkommenem Gott und wahrem Sohn entgegen, der vom Vater stammt. 29. Aber sagen Sie nicht töricht: Der Vater sagte zum Sohn: „Lasst uns erschaffen“, aber der Sohn sagte nicht zum Vater: „Lasst uns erschaffen“; und der Sohn sagt nicht, dass ich es tue und mein Vater es tut, sondern stellt den Vater an die erste Stelle, der spricht und tut. Weil Sie dies unvernünftig sagen und viele Prinzipien in der Göttlichkeit darstellen wollen, während eines der Anfang und ein und dieselbe Göttlichkeit ist; und nirgendwo in der Göttlichkeit sagt der Sohn: „Mein Gott.“ Ich sage das nicht in dem Sinne, dass der Sohn dem Vater die Ehre verweigert, sondern in dem Sinne, dass dies mit der Natur der Göttlichkeit übereinstimmt. Und noch einmal: Und er hörte „Adam“, heißt es, „Gott, der am Mittag im Paradies wandelt“ (Gen 3,8). Und nirgends sagt der Sohn: „Mein Gott und dein Gott“, sondern spricht hier vom selbstvollkommenen Gott. Und noch einmal: „Und Gott redete mit Noah“ (Gen. 6,13), und nirgends wird ein solcher Ausspruch erwähnt. Und „Gott erschien“, heißt es, „Abraham, der mit ihm in der Eiche von Mamre saß, und siehe, drei Männer kamen einander entgegen und verneigten sich zur Erde und sprachen: „Wenn ich Gnade vor dir gefunden habe“ (Gen 18,1-3). Dies zeigt, dass der eine Gott ist und die anderen beiden, die ihn begleiteten, seine Engel waren. Denn über ihn heißt es: „Gott ist von Abraham aufgefahren“ (Gen 18,16). Er selbst, der zu ihm kam, sagte: „Verstecke ich Essen vor meinem Diener Abraham?“ (Gen. 18, 17); „Der Schrei von Sodom und Gomorra“, sagt er, „hat sich zu mir vervielfacht“ (Gen. 18:20) und so weiter. (Und nirgendwo in diesen Zeiten taucht der Ausdruck „Mein Gott und dein Gott“ auf). „Und zwei Männer kamen nach Sodom“ (Gen. 19, 1), denn derjenige, der von Abraham in die Höhe aufgefahren war, würde die beiden, die nach Sodom kamen, der Vernichtung überlassen. Über den Aufgestiegenen sagt die Heilige Schrift: „Der Herr wird auf Sodom und Gomorra regnen lassen vom Herrn Feuer und einem Schreckgespenst“ (Gen. 19, 24). Und hier war der Ausdruck „Mein Gott und dein Gott“ nicht nötig. Und Mose sagt in dem Lied: „Und ja, alle Engel Gottes werden ihn anbeten“ (5. Mose 32,43). Wenn er sagt: „Engel Gottes, Feuer vom Herrn“ und nicht nur „Engel“ sagt, dann sagt er dies, um das eine Reich des Vaters und des Sohnes zu zeigen, und deshalb sind die Engel nicht in Anfänge unterteilt, sondern sind die Engel Gottes, und ein Engel verehrt keinen Engel. „Mein Gott und dein Gott.“ 30. David sagt auch: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Psalm 109,1). „Herr“, sagt er, „zu meinem Herrn“, denn es hat noch nicht die Evangeliumszeit der Inkarnation gegeben, um derentwillen man sagen müsste: „Mein Gott und dein Gott.“ Und: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und ihr werdet ihm den Namen Immanuel geben. Es heißt: Gott ist mit uns“ (Jes. 7,14 und Matthäus 1,23). es heißt: „Mein Gott und euer Gott.“ - „Und du warst in Bethlehem, dem Haus Euphraths, und du warst ein Kleiner, um ein Fürst in Israel zu werden.“ (Michael 5:2). Von Juda: Denn aus dir wird ein Anführer kommen“ und: „Mein Volk wird Israel weiden“ (Matthäus 2,6). Erkennst du, dass es noch nicht nötig war zu sagen: „Mein Gott und dein Gott“? Wann erfüllte sich sowohl die Prophezeiung Jeremias als auch die Prophezeiung Jesajas, dass das Wort von der Jungfrau geboren werden und Fleisch haben würde, wie Jeremia sagt: „Und der Mensch ist, und wer wird ihn erkennen?“ (Jer. 17,9), nachdem er dann Teilhaber des Fleisches geworden ist und sich ohne männlichen Samen von der Mutter Gottes Maria dieses heilige Fleisch gebildet hat, gemäß dem, was gesagt wird: „von einer Frau geboren“ (Gal. 4,4), und weil er um unseres Heils willen Teilhaber unserer Natur geworden ist, dann sagt er: „Mein Gott.“ Und aufgrund der Ewigkeit seiner natürlichen Beziehung zu ihm sagt er: „Mein Vater“ und gemäß seiner Gnade zu seinen Jüngern: „dein Vater“ und gemäß der natürlichen Beziehung zwischen den Jüngern selbst in der Betrachtung seiner Göttlichkeit und zwischen seinem ewigen Vater: „Denn er war der Gott der Jünger, aber der Vater des Herrn von Natur aus und der Vater der Jünger aus Gnade. Derselbe Vater ist der Gott des Sohnes nach dem Fleisch und der Vater aufgrund der.“ Ewigkeit und Unverständlichkeit seiner Geburt und Beziehung zu ihm, weil er wirklich sein Vater ist, der ihn ohne Flucht gezeugt hat, ohne nach der Göttlichkeit zu beginnen; aber er hielt es für notwendig, ihn Gott zu nennen, wegen der Evangeliumszeit, die für uns vollzogen wurde, da er immer aus dem Vater ohne Anfang durch das Wort geboren wurde und in den letzten Tagen nach dem Fleisch von Maria, der Heiligen Jungfrau, durch den Heiligen Geist geboren wurde. 31. Mögen also diejenigen die Tiefe des Wirkens Gottes verstehen und sich nicht undankbar der Gabe der Gnade zuwenden, die die unaussprechliche und unverständliche Natur Gottes, der uns rettet, entehren. Aber über Gott, sagen sie, steht geschrieben: „Er hungert und dürstet nicht; unten ist die Erfindung seiner Weisheit“ (Jes. 40:28); und über den Sohn heißt es, dass er in der Wüste hungrig war, als er versucht wurde (Matthäus 4,2). Es heißt auch: „Dein Gott wird nicht müde werden“ (Jes. 40:28); Der Herr Jesus wurde von der Reise müde (Johannes 4:6). Und noch einmal: „Wer Israel bewacht, wird nicht schlafen, er wird einschlafen“ (Psalm 120,4); Es heißt, der Herr sei auf dem Schiff eingeschlafen (Matthäus 8,24). O eitle Gedanken derer, die so denken! Das Heilige Wort, das kam, nahm nicht nur unsere Lasten für uns auf, sondern es war auch greifbar und nahm Fleisch an und wurde wie ein Mensch gefunden und von den Schriftgelehrten ergriffen, und „Ich ließ meine Schulter geißeln und wandte mein Angesicht nicht von der Kälte des Spuckens ab“ (Jes. 50,6). Aber ich weinte auch, wie es in den unkorrigierten Abschriften des Lukasevangeliums zu finden ist, und damit widerlegt der heilige Irenäus in seinem Buch „Gegen Häresien“ diejenigen, die behaupten, Christus sei geisterhaft erschienen 7 . Die Orthodoxen zerstörten dieses Wort, weil sie Angst hatten und seinen Zweck und seine Kraft nicht verstanden. „Und als er in den Wehen lag, fing er an zu schwitzen, und sein Schweiß war wie Blutstropfen. Und ein Engel erschien und stärkte ihn“ (Lukas 22,43–44). Aber nicht nur das, sondern er fragte auch wie ein Mann: „Wo legst du Lazarus hin?“ (Johannes 11,34)? Und über den Blutenden: „Wer hat mich berührt?“ (Lukas 8:45). Und über diejenigen, die ihn suchten: „Wen suchst du?“ (Johannes 18:4). Und er fragte die Jünger als Mann: „Für wen halten die Menschen mich, den Menschensohn?“ (Matthäus 16:13). Er sagte auch: „Wie viel Brot hast du bei dir?“ (Markus 6:38). Erschöpft von der Reise setzte er sich mit einem Studenten in Samaria zusammen (Johannes 4,6). Auf die gleiche Weise „wurde das Kind weitläufiger und im Geiste gestärkt“ (Lukas 2,40). „Und Jesus wuchs an Alter und Weisheit“ (Lukas 2:52). Und noch einmal: „Bevor das Kind weiß, dass es Vater oder Mutter ruft, wird es die Macht von Damaskus und die Habgier von Samaria empfangen“ (Jes 8,4). Weisheit zu sein und die Menschen zu lehren, „einsichtig zu sein, und das Ohr des Menschen zu lehren“ (Psalm 93:9-10), der den Menschensöhnen eine deutliche Rede gab und die Zunge der Bösen klar machte (Weish. 10,21) hat dies alles für uns erduldet, damit er, während er die ganze Ordnung der Menschwerdung, die für uns eingerichtet wurde, beibehielt, das Bild der Wahrheit nicht auslöschte. 32. Damit aber die Beweise, die wir nach Ansicht der Gegner, nachdem wir sie aus den göttlichen Schriften gesammelt haben, der Wahrheit zuwiderlaufen und von ihnen schlecht verstanden werden, nicht uninterpretiert bleiben, werden wir die spekulative Seite der in jedem von ihnen enthaltenen Kraft darstellen, weshalb jeder von ihnen wie in einer menschlichen Form gesagt wird, und danach werden wir noch viel mehr sagen, wenn wir über den Ausdruck „Mein Gott und dein Gott“ sprechen, nämlich, dass dies mit gesagt wird Segen, wie dies jedem mit Intelligenz aus der Rede selbst bekannt sein kann. Denn „der Mensch ist“, heißt es, „und wer kennt ihn?“ (Jer. 17:9) – In ein und demselben Ausspruch offenbart die Göttliche Schrift etwas Zweifaches, das Sichtbare und das Unsichtbare. In Bezug auf das Sichtbare wird gesegnet gesagt: „Mein Gott“, aber in Bezug auf das Unsichtbare heißt es: „Mein Vater“, und es gibt keinen Widerspruch in der Bedeutung. Denn wie könnte Er nicht erkennbar sein, wenn Er ein Mensch wäre? Wenn Er kein Mensch war, wie wurde Er dann Mensch genannt? Auf jeden Fall ist bekannt, wer von Menschen stammt, von der Mutter, die zum Beispiel ein Kind geboren hat, von Verwandten, vom Hausstand, von Nachbarn, von Mitbewohnern oder von Mitbürgern. Und auf einen einfachen Menschen bezogen lässt sich das nicht anwenden, sondern man kann es nur auf Gott, das Wort und den Sohn Gottes, anwenden, eben um zu sagen: „Der Mensch ist wahrhaftig, aber wer kann ihn erkennen“? Weil Er Gott ist; denn Er ist in eine reine Natur verwickelt: Er ist Mensch und Gott, für die Menschen aufgrund seiner Unverständlichkeit nicht erkennbar, sondern als von Maria geborener Mensch, wahrlich ohne den Samen eines Menschen. Und „die Jungfrau wird schwanger werden“ (Jes. 7:14); Denn der Prophet kündigte die zukünftige Zeit an: „Die Jungfrau wird schwanger werden.“ Die Zukunft sah vor, dass sie „einen Sohn gebären“ würde. Wenn also die Jungfrau, dann ist die Anordnung der Empfängnis nicht mehr von Männern, denn vor dieser Zeit wurde zu Ahas gesagt: „Bitte für dich selbst ein Zeichen in der Tiefe oder in der Höhe“ (Jes. 7:11). Er sagt demütig: „Bitte den Imam nicht, damit ich den Herrn, meinen Gott, nicht auf die Probe stelle“ (Jesaja 7,12) und weigert sich, um ein Zeichen zu bitten. Weil er selbst nicht um ein Zeichen gebeten hat, gewährt Gott, der den Menschen große Gaben gibt, sofort zwei Zeichen aus der „Höhe“, indem er das Wort nach seinem Willen und nach dem eigenen Willen des Wortes selbst sendet; und aus der „Tiefe“, nachdem er das Wort mit seinem Fleisch und seiner Gunst in Einklang gebracht hatte. Danach heißt es: „Und sie werden seinen Namen Emminuel nennen“; es heißt nicht: „Ich werde Namen nennen“, sondern „sie werden Namen nennen“; weil Gott, den sie nicht kannten, den Menschen offenbart wurde. Aber Er nimmt diesen Namen nicht sofort an, denn es heißt nicht: „Ich werde seinen Namen Immanuel nennen“, sondern „sie werden ihn nennen.“ 33. Das Sprichwort: „Wer von einer Frau geboren wurde“ (Gal. 4,4), wie ich oben erklärt habe, wurde so gesagt, dass der Ausdruck: „Wer geboren ist“ in der Tatsache erfüllt wurde, dass Er von einer Frau geboren wurde, und inzwischen jedem klar als das ewige Wort offenbart wurde. Wenn das Sprichwort: „Er wird nicht dürsten“ von Gott, sondern von dem Sohn bedeuten soll, dass er hungerte und dürstete, dann ist dies für uns notwendig. Denn wie wäre die Ökonomie wahr gewesen, wenn es nicht eine notwendige, für den Menschen charakteristische Gewohnheit gegeben hätte? Dies zeigt uns die Lösung aller kontroversen Meinungen der Ketzer. Dies zerstört beispielsweise sofort die Meinung der Manichäer; Seelen: Sie sagen, dass er nur Fleisch hatte, um natürlich Gott, dem Wort, menschliche Leidenschaft, Durst und Hunger, Müdigkeit und Weinen, Kummer und Verwirrung und alles, was mit seiner Ankunft im Fleisch zusammenhängt, zuzuschreiben. In der Zwischenzeit wäre es unvernünftig, auf diese Weise über die Göttlichkeit des Sohnes Gottes zu sprechen. Aber, sagen sie, das Fleisch selbst isst nicht, trinkt nicht, arbeitet nicht und tut auch nichts anderes. Ich selbst stimme zu, dass das Fleisch selbst dies nicht hat. Aber das Wort, das kam, hatte die gesamte Struktur: sowohl Fleisch als auch Seele und alles, was im Menschen ist; und währenddessen war das Los der Seele und des Fleisches: Hunger und Müdigkeit, Durst und Kummer und so weiter. Er weint, um den Irrtum der Manichäer aufzudecken und zu zeigen, dass er nicht auf gespenstische Weise, sondern in Wahrheit mit einem Körper bekleidet wurde. Und er dürstet, um zu zeigen, dass er nicht nur Fleisch, sondern auch eine Seele hat. Denn es war natürlich nicht seine Göttlichkeit, die dürstete, sondern er dürstete mit seiner Seele und wurde von der Reise entsprechend der Natur des Fleisches und der Seele müde. 34. Und dass das Wort, das kam, einen Körper und eine Seele hatte, davon sollen sie die göttlichen Schriften des Alten und Neuen Testaments überzeugen. Es ist David, der über ihn spricht, und Petrus stimmt mit David überein: „Lass meine Seele nicht in der Hölle, und lass deinen Heiligen nicht die Verwesung sehen“ (Ps. 15,10; Apostelgeschichte 2,27), damit wir die Beschaffenheit des Mannes des Herrn verstehen und klar darüber Bescheid wissen können, um zu bestätigen, dass seine Seele drei Tage lang mit der Gottheit verbunden war, um zu zeigen, dass dieses Fleisch ehrwürdig war und dass die Gottheit mit der Seele a Sakrament in der Hölle, das er nicht besaß. Es gibt ein anderes Zeugnis, das besagt: „Freiheit gibt es bei den Toten“ (Psalm 87:6). Das Wort „Freiheit“ bedeutet nicht seine Herrschaft über die Hölle, sondern die Tatsache, dass er aus freiem Willen mit seiner Seele in die Hölle hinabstieg. Und Petrus sagt: „Als ob ich ihn ohne Macht vor dem Sein bewahren könnte“, das heißt vor der Hölle (Apostelgeschichte 2,24). Ja, und der Erretter selbst sagt: „Ich bin der Ort, an dem ich meine Seele aufnehmen und niederlegen kann“ (Johannes 10:18); und: „Ich bin der gute Hirte, der sein Leben für die Schafe gibt“ (Johannes 10,11); und er sagt auch: „Meine Seele ist beunruhigt, und was ist der Fluss?“ Als würde man über etwas Zweifelhaftes sprechen: „Was ist der Fluss? „Vater, rette mich vor dieser Stunde! Aber aus diesem Grund bin ich zu dieser Stunde gekommen“ (Johannes 12,27), um zu zeigen, dass seine Göttlichkeit freiwillig zu dieser Stunde gekommen ist. Und das Wort „sei beunruhigt“ wurde gesagt, damit das Bild der Wahrheit seines Kommens im Fleisch nicht verwechselt wird: denn sein Kommen im Fleisch war keine Illusion. Aber das ist wie ein König, der einen großen Krieg mit einem weniger mutigen Feind führt und weiß, dass sein Feind, wenn er ihn kommen sieht, wenn er ihn kommen sieht Mit großer Stärke und Stärke wird er den Krieg aufgeben und die Flucht ergreifen und viele Länder seiner Untertanen zerstören. Zu diesem Zweck greift er in seiner Weisheit auf Vortäuschung zurück, wendet sich ihm den Rücken zu und flieht, bis der Feind, nachdem er Mut gefasst hat, denkt, dass der König feige und machtlos ist und ihn nicht verfolgen wird. Ebenso hatte unser Herr keine Angst vor dem Tod, schon bevor er während der Reise ins Leiden kam, deutete er darauf hin, dass der Menschensohn verraten und gekreuzigt werden und am dritten Tag auferstehen würde, und als Petrus sagte: „Du bist barmherzig, o Herr; 16,22–23; vgl. Vers 21). Wie betet also der, der dies vorhergesagt hat und danach kam, dass der Kelch an ihm vorübergehe, damit er ihn nicht trinke? Vor dem Tod, der, der davon sprach Der Tod konnte nicht dafür beten, dass sein Kelch vorübergehen würde, damit dieser, nachdem er eingebildet hatte, dass der Erlöser Angst vor dem Tod hatte, dies aus Gründen der Sparsamkeit auf diese Weise tun konnte Apostel Petrus sagte: „Er wurde im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht“ (1. Petrus 3,18). Denn seine Göttlichkeit ist leidenschaftslos, nachdem sie im Fleisch Leiden erlitten hat, und sie war leidenschaftslos und blieb leidenschaftslos, während sich die Leidenschaftslosigkeit nicht änderte und die Ewigkeit nicht zerstört wurde. 35. Und noch einmal, wenn die Eitelen sagen: Damit könnt ihr uns nicht davon überzeugen, dass Christus eine Seele hatte; denn wir haben in den göttlichen Schriften gefunden, wie Jesaja im Namen Gottes und des Vaters über den Einziggezeugten sagt: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen hatte, den meine Seele geliebt hat“ (Matthäus 3,17; Jesaja 42,1). Was werden Sie über den Vater denken, ob er eine Seele in sich aufgenommen hat oder eine Seele hat? Aber welcher Dummkopf würde so etwas über den Vater denken? Was sagen sie also? Es ist offensichtlich, dass das Sprichwort im übertragenen Sinne gesagt wird. Wenn also gesagt wird, dass im übertragenen Sinne über den Vater gesprochen wird, dann muss es im gleichen Sinne auch über den Sohn verstanden werden. Das heißt, obwohl er sagte: „Meine Seele war beunruhigt“ (Johannes 12:27) und: „Ich habe die Macht, meine Seele zu geben und zu empfangen“ (Johannes 10:18); Sie sagen jedoch, dass er keine Seele hatte, und dies wird im übertragenen Sinne gesagt. Und dies wird von ihnen anscheinend nur als Schlussfolgerung gesagt, während die Wahrheit durch viele Zeugnisse bestätigt wird. Denn jedes Bild wird von einem Typ übernommen. Über den Vater zum Beispiel kann man das nicht sagen, weil er kein Fleisch geboren hat. Und dass sowohl die Lucianisten als auch die Arianer die Realität des Fleisches in Christus bekennen, daran kann nicht gezweifelt werden. Aber sie sagen: „Das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14), aber es wird nicht gesagt: „Das Wort war Fleisch und Seele.“ Gegen ihren unwissenden Einwand möchte ich sagen, dass „Gott den Menschen erschuf und den Staub von der Erde entfernte“ (1. Mose 2,7). Der Spruch: „erschaffen“ umfasst alles in seiner Gesamtheit, und der Spruch: „Das Wort ist Fleisch geworden“ umfasst alles. Im gleichen Sinne werden wir selbst dagegen Einspruch erheben und sagen: Die Schrift sagt: „Gott hat den Menschen erschaffen“, und es heißt nicht: Er hat seine Leber, seine Lunge, sein Herz, seine Adern, seine Nerven oder irgendetwas anderes im Körper erschaffen. Sollen wir uns den Menschen daher als etwas Einziges, völlig Geeintes vorstellen, gerade weil die Heilige Schrift nicht die Zusammensetzung jedes Tieres im Detail dargelegt hat? Natürlich nicht. Und so wie es von einer Art zur Gesamtheit gehört, so ist aus dem Begriff des Fleisches klar, dass der Erretter eine Seele angenommen hat. 36. Wenn er also, wie gesagt wird, Seele und Körper annahm, dann sagen sie, dass seine Göttlichkeit, nicht weniger als das Wesen des Vaters, nicht dem Leiden unterworfen ist, um zu dürsten, zu arbeiten, zu hungern und sich den Dingen unterwerfen zu lassen, die für den Menschen notwendig sind. Aber wenn geschrieben steht: „Er wird sich nicht abmühen; unten ist die Erfindung seiner Weisheit“ (Jes. 40,28) und der Erretter sich als müde erweist (Johannes 4,6), dann bedeutet dies nicht, dass das Wort aus diesem Grund von oben herabgestiegen ist und aus dem Wesen des Vaters stammt. Denn er arbeitete nicht im Himmel, sondern während er im Fleisch war; denn das Fleisch musste hart arbeiten, damit es nicht als Illusion, sondern als wahr erkannt wurde. Und alles andere, was die gleiche Bedeutung hat wie zum Beispiel Einschlafen, Einschlafen, ist ein Zeichen einer Person, genau wie das, was berührt werden kann. Er erkannte dies und „der Mensch wurde gefunden“ (Phil. 2,7): Denn „von dem der Messias gefunden wurde“, heißt es: „Moses war sein Schreiber“ (Johannes 1,45). Sie hielten Ihn für eine intelligible Natur, das heißt für fleischlich; denn Er konnte nicht im Unfassbaren gefunden werden. Deshalb wurde er den Schriftgelehrten entrissen und „er gab seine Schultern den Wunden hin und wandte sein Angesicht nicht von der Kälte des Spuckens ab“ (Jes. 50:6), weinte und hatte alles andere, was über ihn berichtet wird. Wen könnte das Wort Gottes im Himmel so etwas Unaussprechliches und Unbegreifliches geißeln, auf die Wangen schlagen oder anspucken? Wenn das teilnahmslose Wort Gottes auf diese Weise gelitten hat, dann handelt es sich um körperliches Leiden, das außerhalb seiner Teilnahmslosigkeit geschah; aber auf der anderen Seite und nicht außerhalb, weil Er es geruht hat; Obwohl er nicht selbst litt, wurde ihm das Leiden zugeschrieben. Und so wie ein Fleck auf der Kleidung sich nicht auf den Körper des Trägers ausdehnt und dieser Fleck dennoch dem Träger als Schande zugeschrieben wird: So litt Gott im Fleisch, während seine Gottheit überhaupt nicht litt, sondern das Leiden des vom Göttlichen getragenen Fleisches wurde der Gottheit zugeschrieben, damit in der Gottheit unsere Erlösung vollbracht werden könne. 37. Mir fiel ein Ausspruch aus dem Lukasevangelium ein und ich möchte ihn nicht uninterpretiert lassen. Es steht geschrieben: „Als er in den Wehen lag, schwitzte er, und sein Schweiß war wie Blutstropfen. Und der Engel des Herrn erschien und stärkte ihn“ (Lukas 22:43–44). Die Bedeutung der Worte der Heiligen Schrift ist, wie wir oft gesagt haben, sehr tief und nützlich für uns, und diejenigen, die ihre Macht nicht verstehen, setzen sich statt Nutzen dem Untergang aus. Denn nichts ist stärker als dieser Spruch. Mit den Worten: „Er war in Mühe“ offenbart die Heilige Schrift den Mann des Herrn als einen wahren Mann. Und um zu zeigen, dass er ein wahrer Mensch war und dass die Leistung nicht vom Göttlichen kam, heißt es: „Er schwitzte, und sein Schweiß war wie Blutstropfen“: Dies ist ein körperlicher Zustand, kein geistiger. „Der Engel des Herrn erschien und stärkte ihn“, nicht weil Er, der Größere, die Stärkung der Engelsengel brauchte, die „jeder Stamm im Himmel und auf Erden und unter der Erde anbetet“ (Phil 2,10), als der immer existierende Gott, das Wort, das immer beim Vater existiert und von ihm geboren wurde, sondern um zu erfüllen, was in dem großen Lied Moses gesagt wurde, das in der Wüste gesungen wurde, wo er sagte: „Alle Söhne Gottes werden ihn anbeten, und die Engel Gottes mögen ihn stärken“ (5. Mose 32,43). Das Sprichwort: „Lass sie ihn stärken“ wird nicht in dem Sinne verwendet, dass sie ihm Kraft geben, sondern weil in ihnen der Wortlaut gestärkt wurde, um Gott zu verherrlichen, da er unaufhörlich von den Engeln des Himmels und den geistigen Tieren verherrlicht wird, die schreien und sagen: „Die Macht ist dein, die Macht ist dein, die Stärke ist dein“ (1. Chronik 29, 11-12). Darin offenbaren sie Anbetung und Stärkung, indem sie Ihm seine eigene Kraft verleihen. So erschien ein Engel vor den Jüngern, die seinen Meister verehrten, die das Übermaß seiner humanen Sparsamkeit nicht kannten, sich aber über die Kraft der Stärke, die in ihm war, wunderten, den Teufel besiegte, den Stachel des Todes linderte, über die Fürstentümer und Mächte triumphierte und die Macht der Sünde zerschmetterte. Und voller Überraschung sprach der Engel lobend und verneigte sich: Die Festung gehört Dir, Meister. Denn du hast dich gegen den Tod, gegen die Hölle und gegen den Teufel gestärkt, um seinen Stachel abzuschwächen und ihn aus der Menschheit zu vertreiben. 38. Wenn Er wiederum unterwürfig zu uns sagte: „Wo wirst du Lazarus hinstellen?“ (Johannes 11:34) und über den Blutenden: „Wer ist es, der mich berührt hat?“ (Lukas 8:45); oder: „Wen suchen Sie?“ (Johannes 18:4); oder: „Für wen halten die Menschen mich, den Menschensohn?“ (Matthäus 16:13), oder: „Die Jugend wurde immer stärker“ (Lukas 2:40); oder: „vorgerückt an Alter und Weisheit“ (Lukas 2:52); oder: „Bevor du das Kind erkennst, rufe Vater oder Mutter“ (Jes. 8,4): Erkennst du dann nicht schon in der Bedeutung der Rede die Wahrheit, die über die Vernunft hinausgeht, dass sich diese Aussagen auf das Fleisch und die Menschheit beziehen? Denn was im Alten Testament im Namen Gottes und des Vaters gesprochen wird, um die Menschen zu überzeugen, und den Anschein von etwas Unbekanntem hat, was aber Gott nicht unbekannt ist, wurde durch das Wort, das gekommen ist, erfüllt, so dass sich erfüllte, was gesagt wurde: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich arbeite“ (Johannes 5,17). - „Wo steckst du Lazarus hin?“ - Er fragte, da er sich in der Nähe des Ortes (des Begräbnisses des Lazarus) befand. Bevor er dort ankam, sagte er zu seinen Jüngern, da er von niemandem etwas über Lazarus gehört hatte: „Lazarus ist unser Freund“ (Johannes 11,11). Und ist es wirklich möglich, dass der Erretter, da er so weit von dem Ort entfernt war, an dem sich Lazarus während der Reise befand, und wusste, dass er gestorben war, nicht wusste, dass er genau an diesem Ort anwesend war? - Gar nicht. Er wollte aber zeigen, dass bei all dem noch niemand vollständig an ihn geglaubt hatte, um damit die große Menschenliebe seiner Herablassung uns gegenüber zu demonstrieren. Denn die Schwestern des Lazarus hätten nicht sagen sollen: „Er ist vier Tage alt, er stinkt schon“ (Johannes 11,39), sie hätten auch nicht kommen und es zeigen sollen, sondern sagen sollen: „Du weißt alles, und wenn du willst, wird er lebendig.“ Deshalb weinte er über die Versteinerung der Herzen der Menschen. Also hat er nicht unwissend gefragt, sondern indem er versucht, denunziert er die Menschheit und liebt sie. Und er sagt auch: „Wer hat mich berührt?“ , nicht weil er nicht wusste, wer ihn berührte, sondern damit nicht sie selbst das geschehene Wunder verkündeten, sondern damit sie selbst, nachdem sie diese Frage gehört hatte, kam und von der ihr herabgesandten Gnade sprach und nachdem sie dies gestanden hatte, hörte sie: „Dein Glaube hat dich gerettet“ (Lukas 8,48), damit sie andere zum Glauben bekehrte, damit sie geheilt würden. „Wer bin ich“, sagt er, „sie behaupten, der Menschensohn zu sein?“ , so wie es im Alten Testament stellvertretend für den Vater heißt: „Adam, wo bist du?“ (Gen. 3:9). Und Gott wusste, wo er war; Deshalb verunglimpft er ihn mit den Worten: „Du bist von dem Baum“ (1. Mose 3,11). Und zu Kain: „Wo ist dein Bruder Abel?“ (Gen. 4:9). Und ohne es zu wissen, fragte er Folgendes: denn er sagt: „Verflucht seid ihr auf Erden, selbst wenn ihr euren Mund auftun würdet, um das Blut eures Bruders aus eurer Hand zu empfangen.“ Siehe, „sein Blut schreit zu mir“ (Gen 4,10–11). Derjenige, der dies sagte, wusste also nicht, dass „Blut schreit“, sondern fragte, um ihm Raum zur Reue zu geben und sich zu verteidigen. 39. Aber aus Unwissenheit wenden sie sich wieder dem Ehrgeiz zu und sagen, dass alle diese Worte im Alten Testament die Worte des Sohnes selbst seien. Doch ihre Täuschung wird nun aufgedeckt. Denn der, der zu Mose sagte: „Was ist das in deiner Hand?“ (Bsp. 4, 2). Er selbst sagt: „Ich bin“ (2. Mose 3,14). Und der Herr sagt zu den Sadduzäern, als er über die Auferstehung spricht: „Über die Toten aber spricht Gott, weil sie auferstehen: Ich bin Gott, der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Es gibt keinen Gott der Toten, sondern der Lebenden“ (Markus 12,26-27). Und in vielerlei Hinsicht kann gezeigt werden, dass das, was im Alten Testament gesagt wurde, im Namen des Vaters gesagt wurde. Aber es wird oft sowohl im Namen des Sohnes als auch im Namen des Heiligen Geistes gesprochen. Und „Wo ist Sarah, deine Frau?“ (Genesis 18:9) - Der Sohn Gottes, der mit zwei Engeln von oben kam, sagte es Abraham. Denn wenn er nicht gewusst hätte, wo sie war, hätte er nicht gesagt: „Sarah lachte in sich selbst“ (Gen. 18,13) 8. Mit diesen Worten wollte er ihre Bescheidenheit als Vorbild für Frauen darstellen, die in der Wahrheit fromm sein wollen, damit sie, wenn sie Fremde willkommen heißen, ihnen mit ihrer Arbeit dienen, aber aus Bescheidenheit den Männern ihr Gesicht nicht zeigen. Denn diese gesegnete Frau bereitete ihnen mit aller Sorgfalt ein Mahl zu, und nachdem sie es zubereitet hatte, erschien sie nicht vor den Engeln und präsentierte sich als Vorbild der Bescheidenheit für nachfolgende Generationen. Aber um zu zeigen, wer anwesend war, nannte er auch den Namen der Frau, die für diese Zeit gastfreundlich aufgenommen wurde, sodass ihm weder ihr Name noch die Tat noch die Gedanken des Mannes verborgen blieben. „Für wen“, sagt er, „sagen die Menschen, dass ich der Menschensohn bin?“ (Matthäus 16:13). Und wenn er beichtet, nennt er sich Menschensohn, damit sie nicht denken, er frage nach dem Unsichtbaren. Sie sagen: „Elia, Jeremia und Johannes“ (Matthäus 16,14). „Wer sprichst du von mir? Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,15–16), sagt Petrus und freut sich sofort (Matthäus 16,17). Denn er fragte nicht unwissend, sondern wollte zeigen, dass die Lehre des Vaters das ist, was der Kirche den wahren Sohn verkündet, damit Petrus gezwungen wäre, zu sagen, was er vom Vater gelehrt wurde. 40. Und wundern Sie sich nicht, wenn Er sagt: „Durch mich kommen sie zum Vater“ (Johannes 14,6), und nehmen Sie nicht die Veränderlichkeit des Wesens des Vaters an; denn er selbst lehrt noch einmal: „Niemand kommt zu mir, es sei denn, der Vater ziehe ihn“ (Johannes 6,44). So wie der Vater zum Sohn sendet, so bringt der Sohn zum Vater, um zu zeigen, dass die Göttlichkeit ein und dieselbe ist. Und wenn geschrieben steht: „Viel Alter und Weisheit“ (Lukas 2,52), dann bedeutet dies, dass er Gottes Weisheit ist (vgl. 1 Kor 1,24) und keine Weisheit braucht. Wenn aber gesagt wird: „Er hat die Gestalt eines Dieners verkleinert“ (Phil 2,7), bedeutet das nicht, dass die Fülle (der Gottheit) abgenommen hat, sondern es wird gesagt, um zu zeigen, dass Er vom Himmel in die Menschheit herabgestiegen ist, das heißt in den Schoß Mariens, denn „dein Name ist in Frieden ausgegossen“, heißt es (Lied 1,2). Es heißt: vergossen, aber vom Himmel auf die Erde ausgegossen, so dass er von der Erde in Maria gegossen wird, und von Maria wird er empfangen, Fleisch gemacht, in Bethlehem geboren, von Bethlehem geht er nach Nazareth, von Nazareth nach Kapernaum, von Kapernaum nach Jerusalem und zum Meer, wenn er auf dem Wasser geht. Dann ging er an die Grenzen von Tyrus und nach Nain, nach Judäa und Jericho, nach Bethsphagia und Bethanien, nach Jerusalem und zur Kirche, zum Ölberg, nach Gethsemane, zum Haus des Kaiphas, zum Prätorium, zu Herodes, an den Ort namens Golgatha, zum Grab und sogar in die Hölle; dann zur Erde nach der Auferstehung und zum Himmel. So wie Myrrhe, die von Gefäß zu Gefäß gegossen wird, alle Gefäße mit Duft erfüllt, so heiligte die Ankunft Christi vom Himmel die ganze Erde, das heißt diejenigen, die sie wirklich empfingen. Er ist ein Berg, und zwar ein großer Berg, wie es im Buch des Propheten Daniel heißt: „ein Stein, der ohne Hände aus dem Berg gehauen wurde“ (Dan 2,34), das heißt, geboren ohne den Samen eines Menschen. Was klein war, wird groß, nämlich der „Stein“, der wieder an Größe gewinnt und wieder ein „großer Berg“ ist, und dieser Berg steht nicht nur an einem Ort, sondern „erfüllt das ganze Universum“ (Dan 2,35). Und dieser, der Weisheit und Mensch war, dehnte seine Macht auf die ganze Welt aus; das Universum mit Gnade zu erfüllen, „reich an Alter und Weisheit“. Wenn Er die Weisheit des Vaters ist, wenn Er den Menschen das Sprechen lehrt, den Menschen eine klare Zunge gibt und den Zuhörern ein Ohr gibt, wie könnte Er dann nicht wissen, wie man „Vater oder Mutter ruft, bevor er die Macht von Damaskus und die Habgier von Samaria empfängt“ und so weiter (Jesaja 8,4)? Wenn sich jedoch sofort nach seiner Geburt aus dem Schoß seiner Mutter herausstellte, dass er wie ein erwachsenes Kind nur redete und Worte aussprach, dann würde seine fleischliche Geburt als unwahr, sondern als illusorisch oder scheinbar angesehen werden. Aus diesem Grund erträgt Er sogar die Kindheit, um die Wahrheit der Ordnung der Dinge nicht zu zerstören. 41. Aber Ketzer versuchen, den göttlichen Worten andere leere Annahmen beizumessen, sie denken anders und sagen: Wie steht geschrieben: „Nimm den Heiligen unseres Bekenntnisses an und sei dem treu, der ihn gemacht hat“ (Hebräer 3,1-2)? und: „Wird das ganze Haus Israel verstehen, dass dieser Jesus, den ihr gekreuzigt habt, der Herr und sein Christus ist“ (Apostelgeschichte 4:10, 2:36)? Es ist für mich sehr überraschend, dass Menschen, die an die Reihenfolge der Rede in der Heiligen Schrift 9 gebunden sind, nicht wissen wollen, welche Kraft in dieser Reihenfolge zum Ausdruck kommt. Denn das Sprichwort: „Nimm den Heiligen auf, treu sei Ihm, der ihn erschaffen hat“, wird nicht über das Göttliche gesagt. Und dass Gott in die Welt gekommen ist, das wird uns überall in den Heiligen Schriften deutlich vor Augen geführt, und in ihnen steht nichts, was indirekt oder kompliziert gesagt wird, sondern „alle Rechte denen, die verstehen, und Rechte denen, die Verständnis erlangen.“ Denn „nehme“ an, heißt es, „Strafe und nicht Geld“ (Spr. 8,9-10). Wenn jemand von Gott keine Belehrung (Strafe), das heißt den wahren Glauben, erhält, für ihn ist alles „hartnäckig und verderbt“ (Spr. 8,8), für den aber, der das Rechte versteht und Vernunft erlangt, ist alles richtig und tadellos. Und um sie zu entlarven, sagt der Apostel: „Jeder ist ein Hoherpriester, wohlgefällig von den Menschen und dazu bestimmt, Gaben und Opfer darzubringen“ (Hebräer 5,1; 8,3). Daher nahm der Einziggezeugte selbst, da er selbst auf die Erde kam, um für uns geboren zu werden, Fleisch von uns an, so dass die Jünger, nachdem sie von uns gekommen waren und für uns als Opfergabe an seinen Vater, Gott, erschienen waren, Brüder genannt werden konnten. Wie findet diese Veranstaltung statt? - Auf keinen anderen Weg als in Seinem Hohepriestertum: denn empfange, heißt es, „den Heiligen, der dem treu ist, der ihn erschaffen hat.“ Aber um das Gesagte noch weiter zu bestätigen, werde ich das folgende Beispiel verwenden. Angenommen, jemand fragt den König nach seinem eigenen Sohn und sagt ihm dreist: Wer ist das? Nachdem er von seinem Vater ein wahrheitsgemäßes Geständnis gehört hatte: Das ist mein Sohn, fragte er erneut: Ist er von Natur aus Ihr Sohn? Und als der König ihm antwortete: Ja, fügte der Fragesteller auch hinzu: Was hast du ihm angetan? Dann wird er auf jeden Fall zu ihm sagen: Ich habe ihn zum König gemacht. Hat der König also, indem er die Würde seines Sohnes benannte, damit bestritten, dass er sein eigener Sohn war? Wenn er Letzteres sagte, hat er dann wirklich Ersteres zerstört? Auf keinen Fall. So zeugte Gott der Vater den Sohn ohne Anfang, und im Fleisch erfüllte sich das, was er „ihm zum Heiligen machte“. 42. Es steht auch geschrieben: „Der Herr hat mich zum Anfang seiner Wege für seine Werke gemacht“ (Spr. 8,22). Aber erstens wollen eitle Menschen nicht den Titel des Buches wissen. Das Buch trägt den Titel „Die Sprüche Salomos“. Und alles, was in Gleichnissen gesagt wird, ist nicht identisch mit der Kraft eines einfachen Wortes. Das sagt unser Herr Jesus Christus in Gleichnissen, und wir sehen, dass diese Gleichnisse nicht so genau unserer Annahme über ihre Bedeutung entsprechen. „Das Himmelreich ist wie ein Erbsenkorn“, sagt er zum Beispiel (Matthäus 13,31). Und wenn wir gemäß unserer Vernunft über die Einzelheiten sprechen wollen, dann ist es offensichtlich, dass das Himmelreich ein weitläufiger Ort ist, wenn wir nur über den Ort sprechen würden, an dem der König Gott und der Vater ist, und Gott das Wort und der Sohn Gottes, und der Heilige Geist Gottes, wo die Engel und Erzengel sind und die geistlichen Heere, Abraham, Isaak, Jakob und alle Gerechten. Wie würde das alles in ein Senfkorn passen? Mittlerweile kommt hier die Bildsprache auf geheimnisvolle Weise zum Ausdruck. Daher ist das, was verbal ausgedrückt wird, nicht identisch mit der Kraft eines einfachen Wortes. Das Himmelreich wird auch mit einer Frau verglichen, die zehn Drachmen hat und eine verliert, die eine Lampe anzündet und sie sucht (Lukas 15,8), einem ins Meer geworfenen Netz (Matthäus 13,47) und einem Samen, der auf die Erde gesät wird (Matthäus 13ff.; Markus 4ff.; Lukas 8ff.). Aber das alles wird auf geheimnisvolle Weise gesagt und ist nicht identisch mit der Kraft eines einfachen Wortes. Darüber hinaus wissen wir nicht, ob der tributpflichtige Salomo diesen Ausspruch über den Sohn Gottes wirklich gemacht hat. Denn es gibt einen Unterschied zwischen Weisheit und Weisheit. So sagt der Apostel: „Erkennt die Welt nicht durch die Weisheit Gottes“ (1 Kor 1,21); und: „Gott beschuhte die Weisheit der Welt“ (1. Kor. 1,20). Und er sagt auch: „Nicht in fleischlicher Weisheit, sondern in der Kraft Gottes“ (Sn. 2 Kor 1 und 1 Kor 2,4). Und Salomo nennt die Weisheit und sagt: „Er liebte ihre Schönheit und nahm sie als Braut zu sich“ (Weisheit 8,2). Hiob kennt sich auch mit Weisheit aus und sagt: „Woher hast du die Weisheit gefunden? Und welchen Platz gibt es für das Verständnis?“ (Hiob 28:20). Es heißt auch: „Die Weisheit der Armen wird verachtet“, und er selbst ist der Herrscher seiner Weisheit (Prediger 9,16). Und gleichzeitig: Der Einziggezeugte ist die Weisheit des Vaters (1 Kor 1,24). 43. Was sollen wir also sagen? Wenn ihrer Meinung nach der Sohn die Weisheit des Vaters ist und dennoch nicht von ihm stammt, da er das Wort, Gott und die Weisheit ist, dann hat der Vater keine Weisheit in sich. Wie können sie dann sagen: „Dem einzigen Gott, dem Weisen, dem Unsichtbaren“ (1. Tim. 1,17)? Und außerdem ist das alles für die Menschen unverständlich und unzugänglich. Gott gab Salomo Weisheit und erfüllte Beselel mit Weisheit (Ex. 31:2 et al.). Und „mit Weisheit verbergen die Menschen ihre Scham“ (Spr. 10,14). Und über Weisheit lässt sich viel sagen. Diese Weisheit des Vaters ist die einzige und es gibt nichts, was ihr entgegengestellt werden könnte. Ob darüber jedoch ein Wort gesagt wurde, kann ich weder bestätigen noch leugnen, aber ich überlasse es Gott, es zu wissen. Ich sehe jedoch, dass dem, was von der Gegenseite zum Ausdruck gebracht wird, eine gewaltsam aufgezwungene Bedeutung zukommt. Denn „er ​​hat mich erschaffen“, heißt es, – der Beginn seiner Wege in seine Werke. Früher die Basis von Mir. Vor allen Hügeln gebäre ich“ (Spr. 8:22, 23, 25). Wie wird also das Geborene begründet? Wie wird das Geschaffene geboren? Wenn erschaffen, dann nicht mehr geboren. Was wir gebären, erschaffen wir nicht, und was wir erschaffen, gebären wir nicht. Wir sind erschaffen, und was wir gebären, ist erschaffen. In Gott, dem Ungeschaffenen, ist das Gezeugte nicht das Geschaffene: Wenn Er gebar, hat Er nicht mehr erschaffen; Wenn er nach der Schöpfung noch einmal geboren hat, wie kommt es dann, dass das, was zuerst erschaffen wurde, geboren wird? Wenn also das Gesagte auf Ihn zutrifft, dann wird es in der Evangeliumszeit des Kommens im Fleisch erfüllt. Und deshalb spricht er zuerst über das Nächste und dann über das Älteste. Um die Menschen, die ihm am nächsten stehen, zu überzeugen, beginnt er beim Fleisch. Denn der Anfang der Wege der evangelischen Gerechtigkeit besteht darin, dass „das Wort in Maria für uns Fleisch geworden ist“ (Johannes 1,14) und die Seele in ihrem Fleisch gegründet ist, um das Höhere zu zeigen, das niedriger gemacht wurde. Wir sagen, dass der Vater aus dem Schoß des Himmels auf die Erde kam; denn Er kam später zu uns, um die gesamte Wirtschaft zu vervollständigen. Ist das Wort also wirklich etwas Geschaffenes? - Lass es nicht sein! und nichts verwirrt, zumindest nicht von der Göttlichen Schrift vorgeschlagen. 44. Aber so vermitteln die Dolmetscher die Lesart eigentlich nicht. In Aquila 10 heißt es zum Beispiel: „Der Herr hat mich erworben“; denn im Hebräischen heißt es: „Adonai Kanani“ 11, was genau so interpretiert wird, wie wir es gesagt haben. Und auch von den Geborenen sagen wir nach Brauch: Er hat Kinder bekommen. Aber die Macht der Interpretation ist nicht so fest verankert. Der Ausdruck: „Adonai Kanani“ kann auch wie folgt interpretiert werden: „Der Herr nistete (als würde er in einem Nest schlüpfen) 12 Me.“ Und deshalb drückt sich Petrus deutlich aus, wenn er sagt: „Diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt“ (Apostelgeschichte 2,36). Er sagte nicht: „Das Wort Gottes kam von oben“, sondern „Dieser“, der Fleisch ist, von oben genommen durch das Wort, das im Schoß Mariens herabkam, „Dieser“, so genannt, weil der Mann des Herrn von Maria kam. Es erfüllt auch das, was über die Abtötung gesagt wird, wie Petrus sagt: „im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht“ (1. Petrus 3,18); und noch einmal: „Christus, der im Fleisch für uns gelitten hat“ (1. Petrus 4,1). Und noch einmal: „Aus ihnen ist Christus nach dem Fleisch“, wie Paulus sagt (Röm 9,5). Und der Erlöser selbst sagt im Evangelium: „Jetzt sucht ihr mich, damit ich den Mann töte, der euch die Wahrheit gesagt hat“, und „Ich habe es vom Vater gehört“ (Johannes). 8:40, 15:15), um zu zeigen, dass die Menschheit Leid erleidet und er selbst der natürliche Sohn des Vaters aus der Höhe ist. Auch der heilige Apostel Paulus stimmt mit diesem Wort überein, indem er sagt: „Es gibt einen Gott und einen Fürsprecher für Gott und die Menschen, den Menschen Jesus Christus“ (1. Tim. 2,5), „der durch die Entrückung Gottes Gott nicht gleich wurde, sondern sich selbst zu Unrecht machte und Knechtsgestalt annahm“ (Phil. 2,6–7). Sehen Sie, wie er ihn einen Menschen nannte, aber keinen gewöhnlichen? Denn er wird „der Mittler Gottes und der Menschen“ genannt, da er zwischen ihnen und seinem Vater vermittelt, da er von Natur aus Gott und der wahre, von ihm gezeugte Sohn ist. Im Verhältnis zu den Menschen ist er ein natürlicher, wahrer Mann, der von Maria ohne den Samen eines Mannes geboren wurde. Somit ist Er der „Fürsprecher Gottes und der Menschen“, da er Gott ist und Mensch geworden ist, von Natur aus unveränderlich, aber in Bezug auf beide Seiten der Fürsprecher ist. 45. Aber wiederum, ohne es zu verstehen, sagen sie: Erkennst du, dass „es nicht durch Bewunderung möglich ist, Gott gleich zu sein“? Und die streitsüchtigen Leute kennen den Namen davon nicht; denn es heißt nicht: Ich wollte nicht durch Diebstahl Gott gleich werden, sondern „nicht durch Entrückung Gott gleich werden“, also von Natur aus Gott sein, was ich war. Denn wenn er nicht Gott wäre, wie würde er dann „die Gestalt eines Dieners annehmen“? Mit diesen Worten bezeichnete der Apostel sowohl etwas Neues als auch mit Erstaunen, was besser war als dies, nämlich dass er, obwohl er „Gott gleich“ war, die Form eines Sklaven verringerte und sich selbst annahm, nicht um die Freien zu versklaven, sondern um die Sklaven zu befreien, die ihm in der Form, die er annahm, gehorchten. Und die Juden bezeugen, dass er keine Angst hatte und nicht daran zweifelte, sich Gott gleich zu nennen, sondern kühn darauf hinwies, indem er sagte: „Wenn ich nicht überschwemme, werde ich wie deine Lüge sein“ (Johannes 8,55). Deshalb sagen sie zu ihm: „Wir töten dich nicht wegen einer guten Tat, sondern weil du diesen Menschen geschaffen hast, der Gott gleich ist“ (Johannes 10,33; vgl. 5,18). Unsere Gegner sagen jedoch: Wenn wir erkennen müssen, was bildlich über ihn gesagt wird, dann werden in der Heiligen Schrift viele bildliche Dinge gesagt, und es kann nicht geleugnet werden, dass dies auf geheimnisvolle Weise über ihn gesagt wird, wie zum Beispiel, dass er eine Tür, ein Stein, eine Säule, eine Wolke, ein Löwe, ein Schaf, eine Lampe, ein Leuchter, die Sonne, ein Engel, ein Wurm, ein Felsen, ein Eckstein, ein Weg, ein Jüngling, ein Kalb und ähnliche Namen genannt wird. Und wir leugnen nicht, dass sich in ihm erfüllt hat, was auf geheimnisvolle Weise über ihn gesagt wurde; Wir wissen auch, warum dies geschrieben wurde. Er wird der Weg genannt, weil wir durch ihn zum Königreich, zu sich selbst und zum Vater marschieren; - eine Tür, weil wir durch ihn hineingehen; – eine Säule, weil Er selbst die Bestätigung unseres Glaubens ist; – ein Stein, aufgrund von Unbeweglichkeit; ein Stein als unser Fundament; - die Sonne der Wahrheit, als jemand, der unsere dunklen Gedanken erleuchtet. 46. ​​​​Dann sagen sie; Da über ihn geschrieben steht, dass er ein Geschöpf ist, muss man zugeben, dass er ein Geschöpf ist. Aber jetzt habe ich bereits einige seiner Namen skizziert, die in der Heiligen Schrift verwendet werden und die sich auf mysteriöse Weise in uns erfüllt haben. Lassen Sie uns sagen, in welchem ​​Sinne der Name seiner Schöpfung verwendet wird? Wird Er nicht zu Recht, wenn auch im übertragenen Sinne, „Tür“ genannt, um für uns ein Eingang zu werden und Nutzen zu bringen? oder – ein Weg, damit wir uns beim Gehen durch Ihn nicht verirren? Warum ist er im Verhältnis zu uns ein Geschöpf? Welchen Nutzen hat das für uns? Nun, sagt der eitle Liebhaber der Debatte, aber wenn man ihn nicht eine Schöpfung nennt, dann schreibt man das Leiden dem Vater zu; denn jeder Gebärende ist von Leid umgeben, da es sich entweder verengt oder ausdehnt oder ausdehnt oder ausströmt oder belastet wird oder etwas Ähnliches erleidet. Weg mit solch einem listigen und falschen Gedanken! Wer wird so etwas über Gott denken? Welcher Gedanke wagt das? Offensichtlich würde keiner der Dämonen daran denken. Wer sich zum Vater bekennt, glaubt auch, dass er den Sohn wirklich gezeugt hat. Die Gottheit ist nicht von Schwere umgeben und ist nicht sozusagen ein schwangerer Körper, um das oben Gesagte zu ertragen. Denn „der Geist ist Gott“ (Johannes 4:24); Der Geist unterliegt keinem Fluss, keiner Spaltung, keiner Verengung, Verminderung, Ausdehnung oder Ähnlichem. Und da der Vater Geist ist, er den Sohn Gottes zeugte, ist das Wort geistlich, flugunfähig, unverständlich und ohne Anfang. 47. Aber um diejenigen zu überzeugen, die so denken, werden wir etwas sagen, das, obwohl es keine Ähnlichkeiten enthält, im Vergleich dennoch ihre listigen Täuschungen zunichte macht. Der Schöpfung fehlt im Vergleich zu ihrem Meister grenzenlos und unendlich viel. Viele in der Wüste, denen es an Feuer mangelt, füllen ein Glasgefäß mit Wasser; Dann bringen sie ein brennbares Material, zum Beispiel aus Flachs oder Werg, mit und legen es gegen den vom Glas reflektierten Sonnenstrahl auf das darunter liegende Material. Und sofort nimmt die Materie die Flamme des Feuers der Sonne in sich auf und wird durch Feuer entzündet. Ist es möglich, dass durch diese Feuerkommunikation etwas von seinem Wesen von der Sonne abgeschnitten wird? Entsteht dadurch wirklich ein Schaden? Nimmt es wirklich ab? - Nein, sagen sie. Wenn also nicht einmal die Schöpfung abnimmt, wie viel grenzenloser, unverständlicher und reiner ist dann Gott, der als Geist Gott, das Wort, aus sich selbst geboren hat? Er hat das Unaussprechliche und Unbestechliche in der Unvergänglichkeit geboren, nicht durch Leidenschaft, nicht durch Teilung, nicht zum Nachteil seiner selbst, sondern der Vollkommene hat den Vollkommenen in Vollkommenheit gezeugt? Und die Natur des Feuers entzündet viele Lampen aus einer einzigen, und doch lässt die erste von ihnen nicht an Licht nach. Aber ein und dasselbe Wesen kann wiederum aus vielen Teilen zusammengesetzt sein, also aus Lampen oder Leuchtern. Unterdessen ist es in der Göttlichkeit nicht so; NEIN! Das Wort kam nicht später und verschmolz nicht mit dem Vater; aber der Vater ist der Vater, der Sohn ist der Sohn und der Heilige Geist ist der Heilige Geist. 48. Es wird von den Manichäern 13 wahnsinnig gesagt, dass nach dem Gedanken von Manes die Seelen, nachdem sie aus der Säule des Lichts entstanden sind, ein Körper sind und, indem sie auf Körper verzichten, wieder von einem Wesen zu einer Säule geformt werden, gemäß der Fabel ihrer Erfindung. Aber so zeigt es das Evangelium nicht. Hier heißt es, dass Christus fünf Brote brach und fünftausend speiste und von ihnen keinen Überschuss übrig ließ, sondern „sammle sie“, sagt er, „und lasse nichts von dem Korn übrig.“ Und: „Sie versammelten zwölf Kosha“ (Johannes 6:12–13) und fügten sie in Koshnitsa zusammen; Er befahl jedoch nicht, die Uruhi mit Brot zu kombinieren, wie es zuvor der Fall gewesen war. Sie sammelten viel Brot, aber in vielen Körben, und Er befahl, sie in eine Sammlung von Körben zu legen. Ohne eine vollkommene Ähnlichkeit zu suggerieren, haben wir dies allegorisch dargelegt, ebenso wie das obige Beispiel der Sonne. Denn wir nennen Seelen weder Brot noch Krümel: Lass es nicht sein! Und wir setzen Gott nicht mit der Sonne gleich, die er geschaffen hat, noch den Einziggezeugten mit dem Strahl, den die Sonne auf dem Schlepptau aussendet. Ebenso sind geborene Seelen nicht in einer Verschmelzung vereint; NEIN! sondern in den Wohnungen Gottes, von denen geschrieben steht, dass „der Vater viele Wohnungen hat“ (Joh. 14:2), nicht auf einen Haufen gelegt, sondern jeder einzelne wird einzeln gezählt. Auch wenn wir sagen, dass Gott seinen eingeborenen Sohn gezeugt hat, schreiben wir ihm gemäß ihrer Gotteslästerung keine Leidenschaft zu. Denn jeder, der ein Kind zur Welt bringt, wird von Leidenschaft unterdrückt, und der Sohn sollte nach ihrer Lehre weder Schöpfung noch Generation genannt werden, damit wir Gott nicht als niedergeschlagen oder leidend erkennen. Woher fanden wir nun, dass er in diesem Sinne Sohn genannt wurde, und warum trägt er dann den Namen Gottes? Aber das sind menschliche Weisheiten und entstammen irdischen Gedanken. Denn unsere menschlichen Leidenschaften sollten nicht Gott zugeschrieben werden, wenn Gott klar sagt: „Nicht wie deine Gedanken meine Gedanken sind“ (Jesaja 55,9). Und noch einmal: „Gott ist nicht wie der Mensch“ (1. Samuel 16,7). 49. Also lasst sie aufhören zu lästern und lasst sie vom Vater lernen, der sagt: „Dieser ist mein geliebter Sohn, an ihm habe ich Wohlgefallen“ (Matthäus 3:17, 17:5). Er sagt auch wie über die Zukunft: „Du bist mein geliebter Sohn, den ich erwählt habe“ (Jes 44,2). Und dann im Buch des Hoheliedes: „Aus denen bin ich auserwählt“ (Lied 5,10). Woher also diese Wahl kommt, lassen Sie sie uns sagen. Denn wenn es heißt: „Ich habe gewählt“, dann denken diese müßigen Redner, dass er aus Gnade und nicht von Natur aus Sohn genannt wird. Lassen Sie sie uns zeigen, wer wie er ist, damit Gott ihn, nachdem er alle überprüft hatte, ihn auswählte. Wenn er der eingeborene Sohn ist, dann ist niemand ihm gleich und kann nicht mit ihm gleichgesetzt werden, da er wie der Sohn „in den Söhnen Gottes“ ist (Psalm 89,7). Fleisch, damit seine Gunst darauf ruhe, wie David im Namen der Apostel spricht, die an den Herrn glaubten und den Völkern freudig seine Gnade verkündeten, denn „Unterwerfe uns das Volk und unterwerfe unsere Zunge unseren Füßen; die Güte Jakobs, du sollst den Süden lieben“ (Psalm. 46:4-5), das heißt der Höhepunkt seiner Schönheit, der Schönheit von ganz Jakob, dem Fleisch, das durch den Heiligen Geist aus Maria erwählt wurde. Der Vater zeigte Johannes dem Täufer das Ereignis der Austeilung des Fleisches von oben; denn der Vater freute sich sehr über das Kommen Christi im Fleisch; und die Göttlichkeit ist von Natur aus grenzenlos. 50. Der Apostel nennt ihn auch den Sohn der Liebe: „Errette uns“, sagt er, „von der Macht der Finsternis, und stelle den Sohn deiner Liebe in das Reich ein“ (Kol. 1,13). Aber diejenigen, die die Bedeutung dieser Worte nicht verstehen, sagen, dass er nach seinem Erfolg der Sohn der Liebe Gottes ist. Und die Unwissenden kennen das Gegenteil dieses Wortes nicht von anderen Worten. Denn an anderer Stelle sagt der Apostel, dass Gott „uns in Christus liebt“ (Eph. 2,4). Der wahrhaft Einziggezeugte ist der geliebte Sohn; denn der Vater ist Liebe und der Sohn ist Liebe, denn Liebe kommt aus Liebe. Er ist also der Sohn der Liebe um unseretwillen und um Seinetwillen, denn in Ihm hat Er „uns geliebt“ und „Seinen eingeborenen Sohn für uns hingegeben“ (vgl. Eph 2,4 und Johannes 3,16). Deshalb wird der Arbeitende nicht müde, und der Gebärende leidet nicht. Und sie sollen nicht umsonst Lästerungen gegen ihre eigene Zerstörung sammeln. Wenn der Sohn erschaffen wurde, dann wird er ihrer Lehre zufolge nicht angebetet, weil es verrückt ist, ein Geschöpf anzubeten und das erste Gebot abzulehnen, das lautet: „Höre Israel: Der Herr, dein Gott, ist ein einziger Herr“ (5. Mose 6,4). Das Heilige Wort wird also nicht geschaffen, weil es angebetet wird. Die Jünger verneigten sich vor ihm; Engel beten ihn im Himmel an: „Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten“ (5. Mose 32,43); und: Lass meine Kraft Dich anbeten, o Herr. Eines bleibt noch zu sagen, kurz und unwiderlegbar, gegen das niemand etwas sagen kann. Können diejenigen, die dem Sohn Gottes feindlich gesinnt sind, ein solches Zeugnis aus dem Alten oder Neuen Testament vorbringen, wo der Vater sagte: „Ich habe mir einen Sohn erschaffen“? oder wo würde der Sohn sagen: Der Vater hat mich erschaffen? Es gibt vier Evangelien mit eintausendeinhundertzweiundsechzig Kapiteln 14. Von Anfang bis Ende sprach der Sohn in ihnen und mit ihm der Vater, aber nirgendwo sagte der Sohn: „Der Vater hat mich erschaffen“, noch der Vater: „Ich habe meinen Sohn erschaffen“, oder: „Ich habe meinen Sohn erschaffen.“ 51. Aber der ehrgeizige und ruhmliebende Widersacher sagt: Was sagst du? Wurde der Leichnam von Maria empfangen? Und was ist Maria? Erstellt oder ungeschaffen? Natürlich erstellt; wir sagen es selbst; geboren von einem Mann und einer Frau. Wie nennt man also das, was von Maria geschah? Verehren Sie den Erlöser im Körper oder verehren Sie ihn nicht? Wie kann ich mich nicht beugen? Wenn ich nicht anbete, werde ich kein Leben haben. Man sagt also, man verehrt den Körper, das Geschöpf. Wer auf diese Weise spricht, erleidet großen psychischen Schaden. Und alle verneigen sich vor dem in Purpur gekleideten König; Aber was ist der Gegenstand der Anbetung: Purpur oder der König? Es ist ganz klar, dass er ein König ist, aber der Purpur, den er trägt, dient auch als Gegenstand der Anbetung; Aber sobald der König ihn abnahm und an seine Stelle setzte, diente der Purpur nicht mehr als Gegenstand der Anbetung. Der König sitzt oft in seinem Palast auf seinem Thron, und diejenigen, die ihn anbeten, verneigen sich vor dem König in seinem eigenen Palast und auf seinem Thron. Doch sobald der König aufstand, verneigte sich niemand mehr vor dem Palast oder dem Thron. Niemand wäre so verrückt, dass er, als er sich vor dem König in seinem Palast verneigen wollte, zu ihm sagen würde: „Komm aus deinem Palast, damit ich mich vor dir verneige.“ Deshalb wird niemand zum Einziggezeugten sagen: „Verlasse deinen Körper, damit ich dich anbeten kann.“ aber er verehrt den ungeschaffenen Einziggezeugten mit seinem Körper, mit dem heiligen Kirche, den er zu übernehmen kam. Und niemand sagt zum König: Steh von deinem Thron auf, damit ich dich ohne Thron anbeten kann; aber er verneigt sich vor dem König mit dem Thron. Christus dient also zusammen mit dem Körper als Objekt der Anbetung, wenn er begraben und auferstanden ist. 52. Aber sie sagen: Was sagst du? Hat der Vater den Sohn durch Willen gezeugt oder nicht durch Willen? Da Sie sagen: Das Wort existierte immer, gab es keine Zeit vor dem Wort, obwohl die Arianer selbst, um einige zu täuschen, sagen, dass der Sohn Gottes ohne Flucht geboren wurde, ihn aber nicht ewig nennen wollen, sondern sagen: Es gab einst, als er nicht war; und doch denken sie, dass „keine Zeit“ keine Zeit ist. Aber sobald Sie genau dieses Wort studieren, werden Sie die Unwissenden sofort entlarven. Denn das Wort „einmal“ weist auf Zeit hin, und diejenigen, die in ihrem bösen Glauben sagen, dass sie es nicht Zeit nennen, verfallen einer absurden Meinung. Denn sie gebrauchen dieses Wort mit Spott, in ihren Gedanken führen sie einen grausamen Krieg gegen den Sohn Gottes, da sie ihn in jeder Hinsicht als fremd gegenüber der Göttlichkeit des Vaters betrachten. – Hat Gott den Sohn also durch Willen zur Welt gebracht oder nicht durch Willen? Wenn wir sagen: nicht durch Willen, dann umgeben wir das Göttliche mit Notwendigkeit; und wenn wir sagen: durch Willen, dann geben wir zu, dass der Wille vor dem Wort war. Und selbst wenn etwas unteilbar und der kleinste Teil einer Stunde wäre, dann deutet dieser kleine Teil immer noch auf eine Zeit vor dem Wort hin, und wieder geraten wir in ihren Irrtum. Und wenn sie sagen, dass Er Ihn nicht durch Willen geboren hat, dann wird die Göttlichkeit durch die Notwendigkeit der Natur und nicht durch die Freiheit des Willens regiert. Aber nichts davon hat etwas mit Gott zu tun, wie du verstehst, oh Eitler, denn Gott hat das nicht. Also zeugte Er Ihn nicht aus Unwillen oder Verlangen, sondern aus der Fülle der Natur; denn die göttliche Natur geht über den Rat hinaus und ist weder der Zeit unterworfen, noch unterliegt sie der Notwendigkeit. In uns ist nichts bereit, weil wir es noch nie waren und weil wir zuerst mit uns selbst über etwas beraten und dann tun, was wir tun, oder, wenn wir uns nicht beraten haben, ist es für uns unmöglich, etwas zu tun. Bei Gott ist alles vollkommen und klar, und alles ist in Ihm erfüllt, und nicht aus Widerwillen hat Er das ewig Existierende, das Heilige Wort und den aus Ihm geborenen Gott geboren, sondern in Seiner reichen und unbeschreiblichen Natur. 53. Es erscheint mir sehr überraschend, o Söhne des Glaubens und der Kirche, wie diese Kontroversisten das, was im eigentlichen Sinne verwendet wurde, in ein Allegorisches verwandelten und das, was im übertragenen Sinne gesagt wurde, aus Irrtum für das, was im eigentlichen Sinne gesagt wurde, hielten. Denn sie leugnen, dass das Wort gezeugt wurde, wie es seiner Natur nach charakteristisch ist, und sagen, dass es sozusagen eine der Generationen sei; und was Er geschaffen wurde – was seiner Göttlichkeit fremd ist, obwohl es manchmal allegorisch gesagt wird – sie betrachten dies als im eigentlichen Sinne über Ihn gesagt. Die Wahrheit ist verborgen, wie zum Beispiel die Worte Jesajas: „Ich sah den Herrn der Heerscharen“ (Jes. 6,5); und: „Der Herr erschien Mose“ (Ex. 3:2); und: „Der Herr erschien Abraham“ (Gen. 12:7); ​​und: Daniel sah in einer Vision „Alter Tag“ (Dan. 7:9) und dergleichen; und: Der Herr erschien Hesekiel und er sagte: „Ich sah die Gestalt Gottes“ (Hesekiel 1:4). Sie sagen, dass dies nicht geschehen sei, als ob die Propheten lügen würden; aber sie basieren auf dem Wort des Evangeliums, das der Erretter sagte und lehrte, dass „Gott nirgendwo gesehen wurde“ (Johannes 1:18). Die Propheten sagen, dass sie gesehen haben: Daher muss man annehmen, dass entweder der Einziggezeugte oder die Propheten lügen. Und nach Ansicht derjenigen, die so reden, genau wie die Manichäer, ist alles in den Propheten falsch. Und wenn die Propheten nicht lügen, sondern die Wahrheit sagen, gemäß dem Wort des Erlösers: „Ich bin es, der in den Propheten gesagt hat: Ich bin“ (Jes 52,6): dann erfordert die Sache besonderes Verständnis und allegorische Erklärung. Und das passiert oft: Wir sehen zum Beispiel das Meer von einem Teil eines Berges oder Tals aus und sagen die Wahrheit, die wir gesehen haben. Aber wenn jemand etwas sagen würde, dass er es nicht gesehen hat, würde er auch nicht lügen, sondern die Wahrheit sagen; denn er sah weder seine Tiefe noch seine Länge, noch sah er seine Weite. 15. So sehen wir durch ein kleines Loch und einen Menschen, aber wir kennen ihn nicht vollständig; und wenn gleichzeitig jemand sagt: Ich habe gesehen, dann hat er wirklich gesehen; und wenn ein anderer sagt: Ich habe nicht gesehen, dann hat er wirklich nicht gesehen; als ob sie durch die enge Öffnung ihres eigenen Körpers würdig wären, Gott zu sehen, und tatsächlich sahen sie; aber sie sahen nicht, was die Unendlichkeit der Kontemplation erfordert. Und so stimmen die Göttlichen Schriften gegenseitig überein, wenn sie in einem Fall sagen, dass die Propheten Gott sahen, weil sie wirklich sahen; und in einem anderen sagt der Erretter: „Niemand kann Gott irgendwo sehen“; denn sie sahen ihn nicht so, wie er ist. Aber Er selbst sah die Natur Gottes auf eine Weise, die alle Vorstellungen übersteigt, und Er gab denen, die nicht sehen konnten, die Macht voller Gnade, durch die Kraft der Kontemplation zu sehen. 54. Aber sprich nicht noch einmal schlau: Die Propheten sahen nicht mit ihren Augen, sondern mit ihrem Verstand, kaum verstehend und sehend. Denn genau aus diesem Grund sagt Jesaja: „O verfluchter Mann, ich wurde berührt, als wäre ich ein Mann mit unreinen Lippen, unter Menschen, die unreine Lippen haben, lebe ich; und ich sah den Herrn der Heerscharen“ – er sagte nicht: „Ich sah mit meinem Verstand“, sondern: „mit meinen Augen“ (Jes 6,5). So they saw and together they did not see; but, as far as possible, they truly saw; Sie haben es nicht gesehen, weil die Unermesslichkeit Seiner Unfassbarkeit es erfordert. So viele reden allegorisch vom Paradies, wie zum Beispiel der von Gott verfolgte Origenes, der eher die Fiktion als die Wahrheit zum Leben erwecken wollte; er sagt: „Es gibt keinen Himmel auf Erden“ 16, ganz im Gegensatz zu dem, was der heilige Apostel gesagt hat: „Ich kannte einen Menschen, bevor ich vierzehn Jahre alt war; wenn er im Körper wäre, kenne ich ihn nicht; wenn er außerhalb des Körpers wäre, kenne ich ihn nicht; Gott weiß: Wer entrückt wurde, wurde in den dritten Himmel entrückt“ (2 Kor 12,2). Urteilen Sie nicht falsch und sagen Sie nicht: bis zum dritten Teil der Luft; denn wenn er sagt: „bis zum dritten Himmel“, spricht er nicht vom dritten Teil, sondern von drei Zahlen; und sagt: „Das ist der Mann, der ins Paradies entrückt wurde und die Worte hörte, die ein Mensch nicht sagen sollte“ (2. Korinther 12,3–4). Ehre sei dem allmächtigen Gott, der alles auf jede erdenkliche Weise erklärt und alles bis ins kleinste Detail offenbart, damit diejenigen, die sich der Wahrheit verschrieben haben, nicht straucheln. Denn er hat Himmel und Paradies nicht in einer komprimierten Rede zusammengefasst, sondern sagt: „Mit allen Menschen wurde sie in den dritten Himmel entrückt“; und sagt auch: „entrückt ins Paradies.“ Das mit einem Mitglied verbundene Wort muss sich auf eine besondere Person beziehen und auf eine besondere Art übertragen werden; Wenn zum Beispiel jemand einen Berg und eine Ebene besitzt und die Ebene um den Berg herum liegt und er in der Zwischenzeit auf die andere Seite des in seiner Ebene gelegenen Berges überqueren möchte, kann er, wann immer er möchte, eine Reise über die Ebene unternehmen und auch zu einer beliebigen Stelle des Berges klettern; Wenn er zunächst den Berg betreten und dann wieder vom Berg zu einem bestimmten Ort in der Ebene auf der anderen Seite des Berges überqueren möchte, ist dies für ihn möglich. Verstehen Sie also, was über den Apostel gesagt wurde, dass er zuerst in den Himmel aufstieg, gemäß dem, was gesagt wurde: „Mein Bruder stieg in seine Hubschrauberstadt hinab“ (Lied 6, 1). Und der Erretter sagt: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23:43). 55. Wenn es keinen Himmel auf Erden gibt und das, was im Buch Genesis nicht wirklich geschrieben steht, sondern allegorisch dargelegt wird, dann wird nichts im wörtlichen Sinne gesagt, sondern es muss alles allegorisch verstanden werden. Inzwischen „am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde“ (Gen 1,1): Das ist nicht mehr allegorisch, sondern sichtbar. Und das Firmament, so heißt es, habe er geschaffen, und das Meer, die Pflanzen und Bäume, das Gras, das Grün, die Tiere, die Fische, die Vögel und alles, was sichtbar und wirklich geschehen sei, und schließlich den Menschen, den er wirklich geschaffen habe (Gen. 1,6ff.). Den Mann, den Er erschuf, stellte Er ins Paradies, „nach dem Bilde“, den er selbst erschaffen hatte, „nach dem Bilde Gottes“ (1. Mose 1,26–27). Erforschen Sie nicht die Gaben Gottes, die der Mensch aus Gnade erhält. Wir leugnen nicht, dass alle Menschen nach dem Bilde Gottes geschaffen sind; aber wie es im Bild ist, studieren wir nicht. Denn wir denken nicht, dass der Körper nach einem Bild geschaffen ist, noch die Seele, noch der Geist, noch die Tugend; denn viele Dinge hindern mich daran, das zu sagen; aber wir sagen auch nicht, dass der Körper nicht nach dem Bild oder der Seele geschaffen wurde. Es liegt in der Natur der Gläubigen, die Heilige Schrift anzuerkennen und sie nicht abzulehnen; und es ist üblich, dass Untreue die Gnade ablehnen. Zum Menschen gehört also ein Geschöpf im Bild; aber wie, weiß nur Gott selbst. Denn wenn Sie sagen: „Er hat den Menschen nach dem Bild geschaffen“, und Sie setzen dieses Bild in den Körper, und doch ist Gott unsichtbar, unverständlich, unverständlich für den Geist: Wie wird dann das Sichtbare und Verständliche und der Gegenstand der Berührung ein Abbild des Unsichtbaren und Unverständlichen sein? Und wenn Sie sagen: Der Körper wurde nicht nach dem Bild geschaffen, dann steht dem das Sprichwort entgegen: „Er nahm Staub von der Erde und erschuf den Menschen“ (Gen 2,7); und die Schrift nennt den Menschen erdig und nennt ihn auch gefühlvoll, denn „ich hauchte“, heißt es, „in sein Angesicht, und der Mensch wurde eine lebendige Seele“ (Gen 2,7). Wir stellen uns die Seele und den Körper als erschaffen vor. Wie erstellt? „Ich werde atmen“, heißt es. Und wir sagen nicht, dass die Seele ein Teil Gottes ist oder dass sie dem, der atmete, fremd ist. Und wie man diese Subtilität versteht, weiß nur Gott. 56. Wir glauben ohne Nachforschungen und ohne Bosheit (unkultiviert und ohne Bosheit) an Gott, der in allem wahr ist. Und wenn Sie sagen, dass die Seele nach dem Bild geschaffen ist, während der Apostel sagt: „Das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert und durchdringt bis zur Spaltung der Seele“ (Hebräer 4,12); Wenn also die Seele geteilt ist und Gott ungeteilt ist: Wie kann dann die Seele nach dem Bild geschaffen werden? Die Seele kennt die Zukunft nicht, aber Gott weiß alles. Wir sehen auch die Vorderseite des Körpers, ohne etwas über die Rückseite zu wissen. Wenn Sie aber sagen, dass die Seele nicht im Bild geschaffen ist, dann würde dem die Tatsache widersprechen, dass Er die Seele auf jeden Fall Mensch nannte und der Mensch aus Seele und Körper besteht. Aber Sie werden vielleicht sagen, dass der Geist in einem Bild geschaffen wird; und doch sagt die Schrift: „Ich sehe ein anderes Gesetz, das in meinem Herzen gegen mich kämpft und mich in meinem Herzen gefangen nimmt durch das Gesetz der Sünde, das in meinem Herzen ist“ (Röm 7,23). Wie soll dann der Gefangengenommene nach seinem Bilde erschaffen werden? Darüber hinaus heißt es: „Ich werde mit meinem Verstand singen, und ich werde mit meinem Geist singen“ (1 Kor 14,15). Und wenn Sie sagen, dass die Tugend im Bild geschaffen wurde, dann sage ich Ihnen: Erzählen Sie mir von Adam, welche Tugend hat er getan, bevor er erschaffen wurde? Denn er war nicht im Anfang, sondern wurde erst in einem Bild geschaffen. Aber wenn Sie sagen, dass Tugend nicht im Bild geschaffen wird, dann sprechen Sie nicht gut; Denn wozu ist es eigentlich angebracht, nach dem Bilde erschaffen zu werden, wenn nicht zur Tugend? Doch vor der Tugend wurde der Mensch nach dem Bild geschaffen. Denn Adam lebte noch nicht in Tugend, er war noch nicht erschaffen. Wenn Sie schließlich sagen, dass die Taufe im Bild ist, dann stellt sich heraus, dass die Gerechten, die die Taufe nicht empfangen haben, nicht im Bild geschaffen wurden. Denn das Vorbild begann mit Moses und dem Meer, von Johannes (dem Täufer) wurde dieses Vorbild offenbart, und in Christus wurde die Gabe vollendet. 57. Jeder hat also das Bild Gottes in sich, aber nicht von Natur aus; Denn es liegt nicht an der Gleichheit mit Gott, dass die Menschen das Bild Gottes haben, denn Gott ist unfassbar, für den Verstand unfassbar, da er Geist ist und darüber hinaus größer als alles Geistige und Licht, größer als alles Licht. Aber was er selbst bestimmt hat, nehmen wir seiner Bedeutung nicht ab. Wahr ist, dass Er aus Gnade dem Menschen die Existenz nach Seinem eigenen Bild und Ähnlichem gegeben hat. Denn wir sehen, dass der Erlöser, wie es im Evangelium heißt, das Brot in die Hand nahm, beim Abendessen aufstand, es nahm und dankend sagte: „Das ist mein“ 17 (Leib) (Matthäus 26,26 u. a.). Und wir sehen, dass dieses (Brot) weder dem fleischgewordenen Bild noch der unsichtbaren Gottheit noch den Merkmalen der Mitglieder entspricht oder ähnlich ist; weil es kreisförmig und unempfindlich gegenüber Kraft ist. Dennoch wollte er durch die Gnade sagen: „Das ist mein“ (Körper). Und es gibt niemanden, der diesem Wort nicht glaubt: Denn wer nicht glaubt, dass Er wahr ist, fällt aus der Gnade und dem Heil, wie Er sagte (vgl. Johannes 6,53). Und was auch immer wir hören und glauben, wir glauben, dass es Ihm gehört. Über unseren Herrn wissen wir, dass Er ganz fühlend, ganz gefühlvoll, ganz Gott, ganz bewegend, ganz tätig, ganz Licht, ganz unfassbar ist, aber mit Gnade hat er uns dies geschenkt. 58. Also wurde dieser Adam ins Paradies gebracht und aß vom Baum. „Das Paradies“, heißt es, „war in Eden im Osten; und eine Quelle stieg aus Eden auf“ (1. Mose 2:8, 10). Es wird nicht gesagt: „herabgestiegen“, damit wir nicht annehmen würden, dass das Kommen vom Himmel geschehen sei; denn wenn er im Himmel wäre, würde man sagen: Eine Quelle kommt von oben herab. Aber es heißt: „Ein Fluss kommt aus Eden.“ Und es heißt nicht: steigt ab. Dieser (Fluss) „ist in vier Anfänge unterteilt. Der Name des einen ist Pison“ (Gen. 2:10–11). Und wir sehen Pishon mit unseren Augen. Pison ist ein Fluss, den die Inder und Äthiopier Ganges nennen, und die Hellenen nennen diesen Fluss Indus. Es umgibt „das ganze Land Evilat“ (Gen. 2:11), kleine und große, Teile des Landes Elimaev 18; fließt durch das große Äthiopien, fließt nach Süden hinab und mündet im Land der Gadire in den großen Ozean 19. Der zweite Fluss ist „Geon“ (Gen. 2:13). Und wir sehen einen sinnlichen Fluss, keinen allegorischen; denn es fließt durch Äthiopien hinab, durchquert das kleine Äthiopien, Anuvita, Vlemenia und Exomitis, bewässert Teile von Thebaid und Ägypten und fließt in dieses Meer 20. Wenn jemand nicht glaubt, höre er auf Jeremia, der sagt: „Warum solltest du und das Land Ägypten das schlammige Wasser von Geon trinken?“ (Jer. 2, 18)? „Der dritte“, heißt es, „ist ein Fluss, der Tigris, der direkt durch Assyrien fließt“ (Gen. 2, 14). Er durchquert Teile des Ostens und verschwindet dann unter der Erde. Von Armenien aus, bei den Kardiern und Armeniern, steigt er wieder auf, fließt an die Oberfläche und bewässert, in seine Ströme aufgeteilt, das Land der Assyrer. Aber auch „der vierte Strom ist der Euphrat“ (Gen. 2, 14), auf die gleiche Weise, verborgen unter der Erde, entspringt er aus Armenien und bewässert so Persien. Wenn es also kein sinnliches Paradies gibt, dann gibt es auch keinen Frühling; und wenn es keinen Fluss gibt, dann gibt es auch keine vier Prinzipien. Wenn es keinen Tigris gibt, dann gibt es keinen Euphrat, dann gibt es keinen Feigenbaum, es gibt keinen Adam, es gibt kein Essen von der Frucht. Baum, es gibt keine Eva; Sie aß nicht vom Baum, es gab überhaupt keinen Adam. Und wenn es keinen Adam gibt, dann gibt es auch keine Menschen, aber die Wahrheit ist bereits eine Fabel, und alles muss im übertragenen Sinne verstanden werden. Und doch ist Adam; denn wir stammen von ihm ab und sind alle von ihm, und wir sehen ihn wie in der Menge seiner Nachkommen. 59. Adam bringt Seth nach seiner Art zur Welt. Und damit niemand das Erschaffene für etwas anderes hält und die von ihm Geborenen für etwas anderes, sagt die Heilige Schrift: „nach ihrer Art“ (1. Mose 5,3). Seth gebiert Enos, Enos den Kainan, Kainan den Maleleel, Maleleel den Jared und Henoch, Henoch den Methusalem, Methusalem den Lamech, Lamech den Noah; und danach gab es eine Flut, nicht allegorisch, sondern wahrhaftig, und jede Seele starb, aber acht Menschenseelen blieben übrig. Wenn Sie von Seelen hören, betrachten Sie sie nicht als Fiktion: Denn der ganze Mensch wird von einem Typus genannt. Jakob zum Beispiel stieg mit fünfundsiebzig Seelen nach Ägypten hinab (1. Mose 46,27), nicht in dem Sinne, dass ihm Seelen ohne Körper folgten, sondern mit Körpern. Und wir waren „in Seelenschiffen“ um die achtzig, sagt Lukas, der das Buch der Apostelgeschichte schrieb (Apostelgeschichte 27,37). Es gibt auch den Brauch, Sklaven Körper zu nennen: Ein Herr, so sagt man, hat hundert Körper, aber auch Seelen; Da sich die menschliche Herrschaft auf Körper und nicht auf Seelen bezieht, ist es daher klug, Sklaven als mit der Seele verbundene Körper zu bezeichnen, um den Gebrauch von Körpern zu verdeutlichen. In der Zwischenzeit verließ Noah die Arche und gebar Sem, Ham und Japheth. Sie gebiert Arphaxad, Arphaxad gebiert Kainan, Kainan Salah, Salah Eber, Eber Peleg, Peleg Ragam 21, Ragam Serukh, Serukh Nahor, Nahor Terach, Terach Abraham, Abraham Isaak, Isaak Jakob, Jakob Juda, Juda Peres, Peres Hezrom, Hezrom - Aram, Aram - Aminadab, Aminadab – Nahson, Nahson – Lachs, Lachs – Boas, Boas – Jovid 22 von Rufus, Jovid – Isai, Isai – König David, David – Salomo von Uria 23, Salomo Rehabeam, Rehabeam – Abija, Abija – Asaph 24, Asaph – Josaphat, Josaphat – Joram, Joram – Ahasja, Ahasja – Joas, Joas – Emesiah 25, Emesiah – Usiah, auch Asariah genannt, Uzziah – Jotham, Jotham – Ahas, Ahas – Hiskia, Hiskia – Manasse, Manasse – Amos 26, Amos – Josiah, Josiah – Jeconiah, Jojachin wiederum ist Shealtiel, Shealtiel ist Serubbabel, Serubbabel ist Abihu, Abihu ist Eliakim, Eliakim ist Hazor, Hazor ist Zadok, Zadok ist Ahim, Achim ist Eliud, Elihu ist Eleasar, Eleasar ist Matthias 27, Matthias ist Jakob, Jakob ist Joseph (Fn. Mt. 1, 1-16; Lukas 3, 23-38; Gen. 5:6-32, 1 Chron. 1 und andere). 60. Joseph, alt und verwitwet, nachdem er seine erste Frau genommen hatte und von ihr vier männliche Kinder zur Welt gebracht hatte: Jakobus, der wegen seiner gemeinsamen Erziehung mit Ihm der Bruder des Herrn genannt wird, Simon, Judas und Johannes, und zwei Töchter: Anna und Salome: – dieser Joseph war, sage ich, alt und verwitwet, aus Notwendigkeit, da in jedem Stamm das Los über die Verwitweten und Unverheirateten geworfen wurde, um aus der Kirche aufgenommen zu werden, die Jungfrauen, die wegen der in der Kirche waren Als er die erstgeborenen männlichen und weiblichen Kinder weihte, nahm er durch das Los die heilige Jungfrau Maria an, von der unser Herr Jesus Christus durch den Heiligen Geist im Fleisch geboren wurde, nicht aus männlichem Samen und nicht durch körperliche Kopulation. So wurde der Herr im vierzigsten Jahr der 28. Herrschaft des Augustus aus dem Stamm Juda, aus den Nachkommen Davids und Abrahams, dem Fleisch nach als Gott geboren. Augustus regierte 66 Jahre, 29 und 6 Monate. Nach ihm übernahm sein Sohn Tiberius die Macht und regierte 23 Jahre lang. Nach Tiberius, Caius (Caligula) – 3 Jahre, 9 Monate und 22 Tage 30. Nach Caius Claudius - 13 Jahre. Nach Claudius Nero - 13 Jahre. Nach Nero Vespasian – 9 Jahre. Nach Vespasian ist sein Sohn Titus 2 Jahre alt. Nach Titus ist Domitian sein Bruder – 5 Jahre 31 und 6 Monate. Nach Domitian Nerva - 4 Jahre 32. Nach Nerva Traian – 19 Jahre. Nach Trajan ist Adrian 22 Jahre alt. Nach Adrian ist Antoninus der Fromme 22 Jahre alt. Nach Antoninus ist Marcus Aurelius Antoninus, der auch Verus genannt wird, 19 Jahre alt. Antonin, sein Sohn – 7 Jahre alt. Antonin ist anders - 2 Jahre 35. Alexander, aber nicht mazedonisch, - 3 Jahre 36. Gallus und Volusian – 3 Jahre. Kar, Karin und Numerian – 2 Jahre. Nach Diokletian, Maximian. Bis zum Jahr nach dem Tod von Gratian – 70 Jahre. Denn dies ist das 90. Jahr von Diokletian, das 10. Jahr von Valentinian und Valens und das 6. Jahr von Gratian, das 3. Jahr des Konsulats von Gratian Augustus und das 2. Jahr des glorreichsten Equitius. 61. Wir steigen also der Reihe nach von dem oben genannten Adam ab, und die Reihe wird nicht unterbrochen, und von dem, was Gott tut, wird nicht allegorisch gesprochen. So existiert Adam, es gibt Feigenblätter und einen Feigenbaum und den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse und den Baum des Lebens inmitten des Paradieses und die Schlange und Ungehorsam und Gehorsam; Flüsse existieren, Eva existiert und die Schöpfung existiert. Denn Gott ist alles möglich: das Vergängliche in Unverweslichkeit zu verwandeln und das, was auf der Erde ist, unvergänglich zu machen. Und lasst niemanden staunen; denn Er bestätigte dies durch sein Kommen, indem er vergängliches Fleisch annahm, es mit Göttlichkeit bekleidete und es als unvergänglich zeigte. Wer würde Gott die Schuld geben? Aber schauen wir uns etwas anderes an. Er vertrieb sie aus dem Paradies und stellte Cherubim und „flammende Waffen“ auf, um den Zugang zum Baum des Lebens zu schützen (1. Mose 3,24). Und als sie das Paradies verließen, ließen sich Adam und seine Frau „direkt im Paradies“ nieder (ebd.). Niemand soll durch leere Fabeln getäuscht werden; weil „Gott Kinder aus Steinen erwecken kann“ (Matthäus 3,9); Gott kann das Vergängliche in Unbestechlichkeit verwandeln und, wenn Er es wünscht, himmlischen Frieden auf Erden schaffen. Denn die Erde gehört nicht einem Gott und der Himmel einem anderen, sondern allen ein und demselben, und Er gewährt jedem die Unvergänglichkeit, wie Er will. Und wir wissen, dass Adams Körper aus derselben Erde geformt wurde wie unsere Körper, und wir haben die Hoffnung auf ewiges Leben und ein unvergängliches Erbe; weil der Körper des Erlösers von Maria entlehnt und geistig mit der Unvergänglichkeit des Wortes im Himmel verbunden war. All dies haben wir hier gesammelt und angeboten, um nichts von der Heiligen Schrift abzulehnen, sondern im Gegenteil der Einfachheit zu folgen und Gott in dem treu zu bleiben, was Er uns wirklich geschrieben und uns den Weg der Wahrheit und unserer Erlösung gegeben hat: Er allein ist fähig, das Unfassbare zu erkennen. 62. Und eine weitere fabelhafte Absurdität wurde von diesem Origenes (möge Gott ihm verzeihen, dass er eine Allegorie zur Täuschung der Menschen bietet!) eingeführt, als er sagte, dass diese „Ledergewänder“, von denen die göttliche Schrift sagt, dass Gott sie für Adam und seine Frau geschaffen hat (Gen 3,21), nicht die Essenz von Kleidungsstücken aus Leder sind, sondern dieses Lederkleid, sagt er, ist das Fleisch des Körpers oder der Körper selbst, in den die Seelen nach dem Ungehorsam und dem Essen vom Baum gekleidet werden 39. Dies zu sagen ist völlig unvernünftig. Origenes selbst philosophiert und sagt: „War Gott wirklich ein Gerber, damit er, nachdem er die Felle bearbeitet hatte, daraus Gewänder für Adam und Eva machen konnte“? Solche Worte passen eher zu den Tieren. Was war für Gott einfacher, Himmel und Erde aus dem Nichts ins Dasein zu bringen oder Lederbekleidung herzustellen? Wann hat Er, der Seine wunderbaren Taten vollbringen wollte, sie nicht vollbracht und die Seelenlosen nicht in Lebhafte verwandelt? Wann konnte er etwas nicht tun? Er verwandelte den trockenen Holzstab des Moses in eine belebte Schlange, die Moses verfolgte und vor der Moses floh, um zu zeigen, dass es sich bei dem Geschehen nicht um ein Gespenst, sondern um etwas Wahres handelte. Wie kommt es, dass in vierzig Jahren die Kleidung der Menschen nicht abgenutzt wurde, ihre Haare nicht wuchsen und ihre Schuhe nicht abgenutzt waren? Lasst es mir von diesen Wahnsinnigen erzählen, die Origenes' geistiger Verwirrung in dieser Angelegenheit gefolgt sind: Als Christus von den Toten auferstanden war und seine Gewänder im Grab zurückgelassen hatte, wie es geschrieben steht (Johannes 20,6; sn. Lukas 24,12), erschien er den Jüngern nackt, nachdem er mit Leib und Seele von den Toten auferstanden war; Als er denen, die Thomas begleiteten, seine Knochen und sein Fleisch, seine Arme und seine Seite zeigte, war er offensichtlich nicht nackt. Wer hat also nach der Auferstehung seine Kleider genäht? Aber Sie werden mir natürlich sagen, dass er seine eigenen spirituellen Kleidungsstücke hergestellt hat. Und wenn Er diese Kleidung für sich selbst herstellen konnte, hätte Er dann nicht gemäß seinem Willen Lederkleidung für Adam und seine Frau anfertigen können? Wahrlich, diese Allegorie des Origenes fällt mit einem Knall. Denn wenn das Fleisch für Adam geschaffen wurde, nachdem er vom Baum gegessen hatte, woher nahm Gott dann die Seite? - denn als Adam aus dem Schlaf erwacht, sagt er: „Bein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch“ (Gen 2,23). 63. Sonst soll uns niemand Ärger machen. Denn so hat die Heilige Kirche schon lange gedacht. Und Origenes wird uns am Tag des Gerichts nicht erscheinen. Aber ich bin wirklich erstaunt, wie manche an dem festhalten, der seinen Meister lästerte. Mögen solche Menschen Origenes’ Werk „Über die Prinzipien“ lesen und diejenigen, die denken, sie seien Söhne der Universalkirche, zur Besinnung kommen; und sie sollen es nicht wagen, den Sohn von der Göttlichkeit des Vaters zu trennen; Lasst sie wissen, sage ich, wie Origenes offen behauptete, dass der Sohn den Vater nicht sieht. Er sagt: „So wie der Sohn den Vater nicht sehen kann, kann auch der Heilige Geist den Sohn nicht sehen.“ Und noch einmal: „Engel können den Heiligen Geist nicht sehen, und Menschen können Engel nicht sehen.“ Also betrog er sich selbst und noch mehr diejenigen, die er betrog, aber nicht denjenigen, der vernünftig und treu ist und an die Wahrheit und spirituelle Lehre glaubt. Hört auf, Origenes, hört auf, Schüler von Origenes; Denn die Apostel und Propheten sagen mehr die Wahrheit als du und dein Lehrer. Lasst die Gnostiker aufhören und lasst die Katagnostiker in ihrer Lebensweise aufhören 40 . Lasst die Valentinianer, Manichäer und Marcioniten aufhören, die sich in allem irren. Mögen die Arianer, Anomäer, Sabellianer, Pneumatiter (die den Heiligen Geist Gottes lästern), Doukhobors und Dimiriten, die den Geist sinnlos ablehnen, aufhören. In allem sagt die Göttliche Schrift die Wahrheit; und Weisheit ist nötig, um Gott zu kennen, Ihm und Seinen Worten zu glauben und dem, was Gott gegeben hat, sowohl bereits Gegebenem als auch Gegebenem, und um gemäß der Verheißung die vollkommene Auferstehung der Toten zu kennen. Denn jede Häresie ist falsch, die nicht den Heiligen Geist gemäß der Überlieferung der Väter in der heiligen Universalkirche Gottes empfangen hat. 64. Aber genau darüber werden wir je nach unserer Schwäche noch einmal reden. Da wir, die Kleinen und Demütigen, von Gott die Ehre erhalten haben, zu Gottes heiliger Universalkirche zu gehören und ihre Festung zu besitzen, werden wir mit der Kraft unserer Demut jedem, der sich um sein Leben kümmern möchte, einen Teil anbieten. Über den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist wurde genug gesagt. Aber um zu versuchen, dies zu klären, um die Gläubigen besser zu warnen, zu schützen und vollständig zu überzeugen, werden wir, indem wir Beweise für die Göttliche Schrift von überall her sammeln, um den lesenden Gläubigen die reichlichste Mahlzeit und Freude zu bereiten, nicht belastet werden und auch zeigen, wie unerschütterlich und fest unsere Hoffnung auf Gott ist und dass es keinen Unterschied zwischen dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist gibt, sondern dass die Heilige Dreifaltigkeit von gleicher Würde und wesenswesentlich ist. Und wir leihen uns die Lehren nicht von irgendwo anders und auch nicht von unseren eigenen Überlegungen, sondern von unserem Leben selbst, das heißt von den Propheten und dem Kommen unseres Erlösers und seiner Liebe zur Menschheit. Denn unser Leben ist gekommen, es ist gekommen, und das Licht hat wieder für uns geleuchtet und uns verloren gefunden; weil wir in Hochmut, Gotteslästerung, in die Anbetung von Götzenbildern, in die gottlose Verehrung von Geistern und in die Unterwerfung unter alles Böse versunken waren. Als uns dies also innewohnte, sandte der Heilige Vater gegen unseren Willen (denn ich tat nicht, was ich wollte, sondern versuchte, das zu tun, was ich hasste, so dass meine Gerechtigkeit Sünde war) (vgl. Röm 7,15 und 13) seinen heiligen Sohn und rettete mich durch seine Gnade und erlöste mich von all meinen Verderbtheiten. 65. „Die Gnade unseres Herrn und Erlösers erschien und bestrafte uns, damit wir, nachdem wir das Böse und die weltlichen Begierden abgelehnt hatten, keusch und fromm in dieser gegenwärtigen Welt leben würden, in Erwartung der seligen Hoffnung und des Erscheinens der Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus, der sich selbst zur Nahrung für uns hingab, damit er uns von aller Ungerechtigkeit erlöste und sich reinigte, auserwähltes Volk, eifrig für gute Taten“ (Titus 2,11-14), „er vernichtete die Handschrift der Lehren gegen uns, auch gegen uns, nahm sie der Umwelt und nagelte sie ans Kreuz; er riss die Fürstentümer und Gewalten hinweg, beschämte sie mit Kühnheit, indem er sie sich selbst bloßstellte“ (Kol 2,14-15), „zerbrach die ehernen Tore und zerschmetterte die eisernen Ketten“ (Ps 106,16), dann zeigte er das Licht des Lebens und streckte sein Leben aus Hände, die führen, auf die Himmelsleiter hinweisen und sich dazu herablassen, wieder im Paradies zu wohnen. So „wohnte er in uns“ (Johannes 1,14) und gab uns Rechtfertigung durch das Gesetz des Geistes, damit wir ihn erkennen und wissen, was um ihn herum ist, nämlich den Anfang und das Ende des Lebens. Das Gesetz der Gerechtigkeit ist uns erschienen, das Gesetz des Geistes, frei vom Gesetz des sündigen Fleisches. Deshalb „habe ich Gefallen am Gesetz Gottes nach dem inneren Menschen“ (Römer 7,22); Christus ist in uns, wenn er in uns wohnt. Aber nachdem er gestorben war, wurde er für uns zum Weg des Lebens, „damit die Lebenden nicht für sich selbst leben, sondern für den, der für uns gestorben und auferstanden ist“ (2 Kor 5,15), der Urheber des Lebens. Er erinnerte sich an den Eid, den er laut David (Psalm 88,4) viele Jahre lang geschworen hatte. „Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst und rechnete ihnen ihre Sünden nicht zu“ (2. Kor. 5,19), „denn er hat geruht, dass alle Erfüllung in ihm wohne und dadurch alles mit sich versöhne und Frieden stifte durch das Blut des Kreuzes“ (Kol. 1,19-20). Also kam er, „um die Erfüllung zu sehen“, wie Abraham und den anderen Heiligen versprochen wurde, „um über alles zu herrschen, was im Himmel und auf Erden ist“ (Eph. 1:10). Während der Langmut Gottes herrschten Zwietracht und Feindseligkeit, aber er „versöhnte sich im Leib seines Fleisches“ (Kol. 1,22), indem er selbst „beide eins machte“ (Eph. 2,14). Denn „unser Friede und die mittlere Mauer des Zaunes sind gekommen, da wir die Feindschaft mit seinem Fleisch ausgerottet und das Gesetz der Gebote der Lehren abgeschafft haben, damit beide zu einem neuen Menschen aufgebaut werden“ (Eph 2,14-15). Er gebot, „ein Knecht der Zunge zu sein, ein Teilhaber und ein Erbe der Verheißung“ (Eph. 3,6) und sagte: „Kommt alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). Als ich fleischlich schwach war, wurde mir der Erretter „in der Gestalt des Fleisches der Sünde“ (Römer 8,3) gesandt und erfüllte so eine Evangeliumszeit, um mich von Sklaverei, Korruption und Tod zu erlösen. Und „Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung ist zu mir gekommen“ (1 Kor 1,30): Wahrheit, weil er durch die Kraft des Glaubens die Sünde vernichtet hat; Heiligung, weil er mich durch Wasser und den Geist und sein Wort befreit hat; Erlösung, weil er sich selbst und sein wahres Lammblut als Sühne für mich hingab, in der „Reinigung“ (Röm. 3,26), zur Reinigung der Welt, zur Versöhnung aller Dinge im Himmel und auf Erden (Kol. 1,20), und zu einer bestimmten Zeit „das Geheimnis erfüllte, das seit undenklichen Zeiten und von Generation zu Generation verborgen war“ (Kol. 1,26). Er wird „den Leib unserer Demut umwandeln, damit er seiner Herrlichkeit gleichförmig wird; nach seinem Wirken können wir ihm alles ermöglichen und ihm unterwerfen“ (Phil 3,21): „Denn in ihm wohnt die ganze Erfüllung des göttlichen Leibes“ (Kol 2,9). ). 66. Der Freund der Weisheit und der Göttlichkeit ist also Christus, der für Gott eintritt und alles in sich selbst mit Gott versöhnt, der keine Sünde anrechnet (2. Kor. 5,19), der die verborgenen Geheimnisse erfüllt, im Glauben an seinen Bund, der durch das Gesetz und die Propheten versprochen wurde, der als Sohn Gottes verkündet wird und der Sohn Davids genannt wird; für beide: Gott und Mensch, „der Fürsprecher Gottes und der Menschen“ (1. Tim. 2,5), das wahre Haus Gottes, „die Heiligkeit ist heilig“ (1. Petrus 2,5), der Geber des Heiligen Geistes, der Gott alles erneuert und erneuert. Und „das Wort ist Fleisch geworden und hat in uns gewohnt, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Eingeborenen vom Vater“ (Johannes 1,14). So wie der Regen Bäume und Pflanzen durchdringt, ihnen einen Körper verleiht und jede ihrer Früchte der Natur entsprechend wachsen lässt, so dass in der Olive fettes Öl entsprechend ihrer Essenz und in den Trauben süßer Wein vorhanden ist, auf dem Feigenbaum eine süße Feige wächst und in jedem Samen die Vegetation sich je nach Art vermehrt: so denke ich, dass das Wort Gottes in Maria „Fleisch geworden“ ist (Johannes 1,14) und im Samen Abrahams gemäß der Verheißung, Der Mensch wurde enthüllt. Denn „ich habe den Messias gefunden“, heißt es, „den Mose geschrieben hat“ (Johannes 1:45). Mose sagte: „Meine Botschaft ströme herab wie Regen und wie ein Tropfen, der auf die Erde fällt“ (5. Mose 32,2 und Psalm 71,6). Und David: „Lass es regnen auf das Vlies“ (Psalm 71,6). Wolle, die Tau empfängt, steigert die Pracht des Vlieses, und die Erde, die Regen empfängt, vermehrt auf Befehl des Herrn die Früchte, verleiht den Pflanzen starkes Wachstum und sehnt sich danach, noch mehr Regen von Ihm zu erhalten. So auch die Jungfrau Maria, als sie sagte: Woher weiß ich, dass mir das passieren wird? Als Antwort hörte ich: „Der Geist des Herrn wird über euch kommen, und die Macht des Höchsten wird euch überschatten. Ebenso wird alles, was von euch geboren ist, heilig sein und Sohn des Höchsten genannt werden“ (Lukas 1,34–35). Christus spricht in der Person eines Engels und nimmt die Gestalt eines Herrn an, indem er „die Gestalt eines Dieners annimmt“ (Phil 2,7). Und Maria wird das Wort bei der Empfängnis empfangen, wie die Erde Regen empfängt; und das Wort Gottes, das sterbliche Natur annimmt, offenbart sich als heilige Frucht. So kam von der Jungfrau, wie von der Erde und dem Vlies, das ihn aufnahm, diese Frucht der wahren Hoffnung, die Erwartung der Heiligen, wie Elisabeth sagte: „Gesegnet seid ihr unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht eures Leibes“ (Lukas 1,42). All dies erhielt von der menschlichen Natur das Wort, das litt und leidenschaftslos war. „Dies ist das „lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“ (Johannes 6:50–51) und Leben gibt. Er ist die Frucht des wahren Olivenbaums, „das Öl der Salbung und des Mischens“, das Mose verwandelt hat (Ex. 30:25, 37). Er ist der „wahre Weinstock“ (Johannes 15:1), den allein der Vater bewirtschaftet, der uns Trauben der Freude gab. Er ist „lebendiges Wasser“, das ein durstiger Mann, Nachdem er es empfangen hat, „wird es nicht mehr dürsten“, sondern es bleibt in seinem Schoß und „fließt in den ewigen Bauch“ (Johannes 4:10, 13-14). Nachdem es die Nachkommenschaft von ihm empfangen hatte, rissen die alten Bauern es aus und vernichteten es durch Unglauben denn Gott, und diejenigen, die mit dem Tod gezählt werden, werden natürliche oder fleischliche genannt (1. Kor. 2,14). Er befiehlt uns also, die Werke des Fleisches, die als Festung der Sünde dienen, zu verwerfen, die Glieder des Todes durch seine Gnade zu töten und den Heiligen Geist zu empfangen, der mir Leben gibt, der ich vor langer Zeit gestorben bin, und den ich sterben werde, wenn ich ihn nicht empfange. Also: „Wenn sein Geist in uns ist und ihn von den Toten auferweckt, wird er auch unsere toten Leiber lebendig machen durch seinen lebendigen Geist in uns“ (Röm 8,11). Aber ich denke, dass in einem gerechten Menschen sowohl Christus als auch sein Geist wohnen. 67. Wenn man glaubt, dass Christus vom Vater ist, das heißt, dass Gott von Gott ist, und dass der Geist von Christus ist (empfängt) oder von beiden, wie Christus sagt: „Wer vom Vater kommt“ (Johannes 15,26) und: „Er wird von meinem empfangen“ (Johannes 16,14) 42, und Christus (geboren) aus dem Heiligen Geist, gemäß dem Wort des Engels (Matthäus 1,20); vgl. Lukas 1:35): Ich meine das Sakrament, das mich durch Glauben und ein offenes Ohr und Liebe für den, der zu mir kam, erlöst hat. Gott kennt sich selbst, Christus predigt über sich selbst, der Heilige Geist offenbart sich als heilig. In der Heiligen Schrift wird uns die Dreifaltigkeit verkündet und mit Glauben angenommen, im Hören auf die Symbole, ohne Neugier, ohne Argumente. Aus diesem Glauben kommt die gnadenvolle Erlösung: „Aus dem Glauben gibt es Gerechtigkeit ohne die Werke des Gesetzes“, wie geschrieben steht: (Fn. Gal. 2 und Röm. 3:22); Durch das Hören des Glaubens wird der Geist Christi denen gegeben, die gerettet werden. Der katholische Glaube wird, wie ich denke, aus der Heiligen Schrift gelehrt, in der Sprache der Prediger wie folgt ausgedrückt: drei heilig, drei heilig zusammen, drei geformt, drei anpassungsfähig, drei aktiv, drei aktiv zusammen, drei hypostatisch, drei co-hypostatisch, miteinander vereint. Diese Dreieinigkeit wird heilig genannt, in der es drei Personen gibt, aber eine Übereinstimmung, eine Göttlichkeit desselben Wesens, derselben Macht, derselben Essenz, Gleiches aus Gleichem, entsprechend der Gnadengleichheit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Und wie das ist, bleibt ihnen überlassen, zu lehren: Denn „niemand kennt den Vater als nur der Sohn, und den Sohn kennt niemand als nur der Vater, selbst wenn der Sohn es offenbart“ (Matthäus 11,27); Und wem der Sohn durch den Heiligen Geist offenbart, dem offenbart auch der Vater. Diese drei Ausdrücke: „entweder von Ihm“ oder „von Ihm“ oder „von Ihm“ werden also in Bezug auf jeden in würdiger Weise gedacht, da sich Personen offenbaren. Dies sind Licht, Feuer, Geist und andere ähnliche Namen für sichtbare Objekte, wie die Person, die sich damit beschäftigt, verstehen kann. So hat Gott, der am Anfang sagte: „Es werde Licht, so werde es sein“ dieses sichtbare Licht (Gen 1,3), uns erleuchtet, damit wir „das wahre Licht sehen, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“ (Johannes 1,9). „Sende dein Licht und deine Wahrheit“, sagt David (Psalm 42,3). Er ist der Herr, der gesagt hat: „In den letzten Tagen werde ich meinen Geist ausgießen, und ihre Söhne und ihre Töchter und ihre jungen Männer werden Visionen sehen“ (Joel 2:28; sn. Apostelgeschichte 2:17). Er zeigt uns die drei Gesichter des heiligen Dienstes in der trinitarischen Hypostase. 68. „Das Wort Christi, des Dieners der Beschneidung nach der Wahrheit Gottes, besteht also darin, die Verheißungen zu erfüllen“ (Röm 15,8). Und dass der Heilige Geist mit ihm zusammen dient, das haben wir aus den göttlichen Schriften erhalten. Christus ist vom Vater gesandt; auch der Heilige Geist wird gesandt. Christus spricht in den Heiligen; der Heilige Geist spricht. Christus heilt; Der Heilige Geist heilt auch. Christus heiligt; Der Heilige Geist heiligt auch. Christus tauft in seinem Namen; Der Heilige Geist tauft auch. Das sagt die Heilige Schrift: „Folge deinem Geist und erneuere das Antlitz der Erde“ (Psalm 103,30); Dies ähnelt den Worten: „Nach deinem Wort verzehre ich mich“ (Psalm 147,7). „Und zu denen, die dem Herrn dienen, und zu denen, die fasten, sprach der Heilige Geist: Trenne mich, Barnabas und Saul, für die Arbeit, zu der ich sie berufen habe“ (Apostelgeschichte 13,2); Dies ähnelt den Worten: „Der Herr aber sprach: Gehe in die Stadt, und dort wird dir gesagt, dass es dir geziemt, zu erschaffen“ (Apostelgeschichte 9,6). „Dies wurde vom Heiligen Geist zu Seleukia gesandt“ (Apostelgeschichte 13,4). Ebenso sagt Christus: „Siehe, ich sende euch wie Schafe inmitten der Wölfe“ (Matthäus 10,16). „Es gefiel dem Heiligen Geist, keine andere Last aufzuerlegen als diese Bedürftigen“ (Apg. 15, 28); so heißt es: Ich sage: „Nicht ich, sondern der Herr: Eine Frau soll nicht von ihrem Mann getrennt werden“ (1 Kor 7,10). „Sie zogen durch Phrygien und das galatische Land, und der Heilige Geist verbot ihnen, in Asien ein Wort zu reden. Als sie aber nach Mysien kamen, versuchten sie, nach Bithynien zu gehen. Und der Geist ließ sie nicht im Stich“ (Apostelgeschichte 16,6-7). Ebenso sagte Christus: „Geht und tauft alle Nationen“ (Matthäus 28:19). „Trage weder Schwert noch Stab noch Stiefel“ (Lukas 10:4, 9:3). „Wer“, heißt es, „sollte nicht mit dem Heiligen Geist nach Jerusalem hinaufziehen“ (Apostelgeschichte 21,4). Und Agabus sagt: „So spricht der Heilige Geist: „Der Mann, dessen Gürtel ist“ (Apostelgeschichte 21,11). Dies ähnelt dem, was Paulus sagte: „Oder: „Sucht ihr die Versuchung, der in mir redet?“ (2. Korinther 13,3)? Oder: Erinnert euch an die Worte „Der Herr, wie er selbst sagte: Es ist besser zu geben als zu nehmen“ (Apostelgeschichte 20,35) – „Und nun bin ich durch den Geist gebunden“ (Apostelgeschichte 20,35). Ebenso heißt es: „Paulus ist ein Diener Jesu Christi“ (Phil. 1, 23). Dies ähnelt den Worten: „Der Herr ist Zeuge meiner Seele“ (Gal. 1, 20; Fn. Röm. 1, 9). Heiligen“ (Jes. 57:15). Die Worte „Beschneidung des Herzens durch den Geist“ (Röm 2,29) ähneln den Worten: „Die Beschneidung geschah schnell durch die Beschneidung ohne Hände, durch die Ablegung des Leibes der Sünde, durch die Beschneidung Christi“ (Kol 2,11). Die Worte: „Wenn der Geist Gottes in euch wohnt“ (1 Kor 3,16) ähneln den Worten: „Wie ihr Christus angenommen habt, so wandelt in ihm“ (Kol 2,6). Und noch einmal: „Der Geist des Herrn ist in mir, und sein Wort ist in meinem Mund“ (2. Sam. 23:2). Auch die Worte: „die Erstlinge des Geistes haben“ (Röm. 8:23) ähneln den Worten: „Christus, der Erstling“ (1. Kor. 15:23). Die Worte: „Der Geist selbst aber tritt für uns ein“ (Röm. 8:26) ähneln den Worten: „der zur Rechten ist.“ Hand Gottes, der auch für uns eintritt“ (Röm. 8,34). Die Worte: „Das Opfer der Zunge sei wohlgefällig, geheiligt durch den Heiligen Geist“ (Röm. 15,16) ähneln den Worten: „Der Herr heilige euch, damit ihr rein seid und nicht strauchelt am Tag Christi“ (1. Thessalonicher 5,23 und Phil. 1,10). Die Worte: „Christus hat uns durch Seinen offenbart.“ Geist“ (1. Kor. 2,10) ähneln den Worten: „Als es Gott gefiel, mich zu erwählen vom Mutterleibe an durch seine Gnade, um seinen Sohn in mir zu offenbaren“ (Gal. 1,15-16). Die Worte: „Wir haben nicht den Geist der Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist“ (1. Kor. 2,12) ähneln den Worten: „Prüft selbst, ob Christus in euch ist“ (2. Kor. 13:5). Die Worte: „Ihr seid die Kirche Gottes, und der Geist Gottes wohnt in euch“ (1. Kor. 3,16) ähneln den Worten: „Ich werde in ihnen wohnen und werde ihnen gleich sein und ihnen Gott sein, und sie werden mein Volk sein“ (2. Kor. 6,16; vgl. Lev. 26,11–12). 69. Aber die Heilige Schrift bringt sowohl Rechtfertigung als auch Gnade aus beiden hervor (das heißt aus Christus und dem Heiligen Geist): gerechtfertigt „durch den Namen Jesu Christi, unseres Herrn, und durch den Geist unseres Gottes“ (1. Kor. 6,11). In ähnlicher Weise heißt es: „Friede sei mit Gott, nachdem wir durch den Glauben gerecht geworden sind durch unseren Herrn Jesus Christus“ (Röm 5,1). - „Niemand kann vom Herrn Jesus reden außer durch den Heiligen Geist“ (1 Kor 12,3). Und noch etwas: Niemand kann den Heiligen Geist empfangen außer vom Herrn (Johannes 20,22). - „Es sind die Einteilungen der Gaben, und der Geist ist derselbe; und die Einteilungen der Ämter sind, und der Herr ist derselbe; und die Einteilungen der Taten sind, und derselbe ist Gott, der alles in allem wirkt“ (1. Korinther 12,4-6). Und noch einmal: „von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie vom Geist des Herrn“ (2 Kor 3,18). Und die Worte: „Beleidige nicht den Heiligen Geist, der dich am Tag der Erlösung kennzeichnet“ (Eph. 4:30) ähneln den Worten: „Wenn wir den Herrn provozieren, sind wir stärker als er an Nahrung“ (1. Kor. 10:22)? Und die Worte: „Der Geist redet deutlich“ (1. Tim. 4:1) ähneln den Worten: „Siehe, der Herr, der Allmächtige, spricht“ (Hag. 1:2, 2 usw.). Die Worte: „Mein Geist wird in eurer Mitte bleiben“ (Hag. 2:6) ähneln den Worten: „Wenn sich mir jemand öffnet, werden ich und der Vater eintreten“ (Apok. 3:20; Johannes 14:23). Jesaja sagt: „Und der Geist Gottes ruht auf ihm“ (Jesaja 11,2), und Christus sagt: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, um mich zu salben“ (Lukas 4,18); und noch einmal: „Jesus, der aus Nazareth war, den (Gott) mit dem Heiligen Geist gesalbt hat“ (Apostelgeschichte 10,38); oder: „Der Herr hat mich gesandt und seinen Geist“ (Jes. 48,16). Auch die Stimme der Seraphim ist deutlich zu hören: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen“ (Jes. 6,3). Wenn Sie die Worte hören: „Er ist erhöht durch die rechte Hand Gottes, und die Verheißung des Geistes ist empfangen vom Vater“ (Apostelgeschichte 2,33), oder: „Warte auf die Verheißung des Vaters, die du gehört hast“ (Apostelgeschichte 1,4), oder: „Der Geist führte ihn in die Wüste“ (Markus 1,12), oder, wie Christus selbst sagt: „Sorge dich nicht um das, was du sagen wirst, denn der Geist, mein Vater, wird in dir reden.“ (Matthäus 10,19-20), oder: „Wenn ich Dämonen austreibe um des Geistes Gottes willen“ (Matthäus 12,28), oder: Wer „gegen den Heiligen Geist“ lästert, dem wird keine Vergebung zuteil werden und so weiter (Markus 3,29; Matthäus 12,32) oder: „Vater, in deinen Händen empfehle ich den Geist, der mein ist“ (Lukas 23G46), oder: „Aufwachsen als Kind.“ und gestärkt durch den Geist“ (Lukas 1:80), oder: „Jesus, erfüllt vom Heiligen Geist, kehrte vom Jordan zurück“ (Lukas 4:1), oder: „Jesus kehrte durch die Kraft des Geistes zurück“ (Lukas 4:14), oder: „Was aus dem Geist geboren ist, ist der Geist“ (Johannes 3:6), – dann ähneln alle diese Worte der folgenden: „Es wird geschehen.“ Darin liegt Leben“ (Johannes. 1, 3–4); oder: „Und ich werde den Vater beten, und er wird euch einen anderen Tröster geben: den Geist der Wahrheit“ (Johannes 14,16–17), oder, wie Petrus zu Ananias sagte: „Denn der Satan erfüllt dein Herz, um den Heiligen Geist zu belügen“, und dann: „Du hast nicht den Menschen belogen, sondern Gott“ (Apostelgeschichte 5,3–4). Das bedeutet, dass der Heilige Geist Gott von Gott ist – Gott, den diejenigen, die „den Preis des Dorfes“ versteckten, belogen haben (Apostelgeschichte 5,3). Und noch einmal: „Gott erschien im Fleisch und wurde gerechtfertigt in Dus“ (1. Tim. 3,16). Mehr habe ich dazu nicht zu sagen. Und der Sohn ist Gott. „Von ihnen“, sagt der Apostel, „ist Christus dem Fleisch nach, der Gott vor allem ist“ (Röm 9,5). „Glaube“, heißt es auch, „an den Herrn Jesus, so wirst du gerettet werden“ (Apostelgeschichte 16,31). Und noch einmal: „Und er redete ihnen das Wort des Herrn. Und ich führte sie in das Haus und deckte ihnen einen Tisch, und das ganze Haus freute sich und glaubte Gott“ (Apostelgeschichte 16,32.34). Oder: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort“ (Johannes 1,1). Oder: „Die Lehren unseres Erlösers Gottes sollen zieren“ (Titus 2,10). Oder: „Die rettende Gnade Gottes erschien der ganzen Menschheit und strafte uns“ (Titus 2,11–12). Oder: „Warten auf die selige Hoffnung und die Offenbarung der Herrlichkeit unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus“ (Tit 2,13). Oder: Hier ist der Dienst des Geistes und des Wortes. „Gebt Acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, in der der Heilige Geist Bischöfe eingesetzt hat, um die Kirche Gottes zu hüten“ (Apostelgeschichte 20,28). Das ähnelt den Worten: „Ich danke Christus Jesus, unserem Herrn, der mich stark gemacht hat, weil er treu war, mich in seinen Dienst zu stellen“ (1. Tim. 1,12). 70. Und so wirken der Sohn und der Heilige Geist nachweislich mit dem Vater zusammen: Denn „durch das Wort des Herrn sind die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes alle ihre Macht“ (Psalm 33,6). Wir beten den Heiligen Geist an, denn wer Gott anbetet, muss „im Geist und in der Wahrheit“ anbeten (Johannes 4,24). Wenn die Wahrheit mit dem Geist zusammenarbeitet, dann bringt die Schöpfung keine Schöpfung hervor, weder wird die Göttlichkeit erschaffen, noch ist Gott offensichtlich durch Maß oder Volumen begrenzt; denn Er ist unbeschreiblich, unbegreiflich, unbegreiflich, umfasst aber alle Werke Gottes. Das Geschöpf sollte keinen Dienst anbieten: Denn „wenn du dem Geschöpf mehr gedient hast als dem Schöpfer, wirst du ein Narr“ (Röm 1,25.22). In der Tat: Ist es nicht dumm, wenn ein Geschöpf die Göttlichkeit zuschreibt und gegen das erste Gebot verstößt, das lautet: „Höre Israel: Der Herr, dein Gott, ist ein Herr“ (5. Mose 6,4), „es wird kein neuer Gott für dich sein“ (Ps. 80,10)? In den Heiligen Schriften werden der Vater, der Sohn und der Heilige Geist mit unterschiedlichen Namen bezeichnet. Der Vater wird der allmächtige Vater, der Vater aller, der Vater Christi genannt, und der Sohn wird das Wort, Christus, das wahre Licht genannt, und der Heilige Geist wird der Tröster, der Geist der Wahrheit, der Geist Gottes, der Geist Christi genannt. Na und? Und Gott, der Vater, ist natürlich wie Licht, aber wie Licht, übermäßig strahlend, wie Kraft und Weisheit. Wenn Gott der Vater Licht ist, dann ist der Sohn Licht vom Licht und daher „im lebendigen Licht unnahbar“ (1. Tim. 6,16). Gott ist im Allgemeinen Macht und daher der Herr der Mächte. Gott ist auch Weisheit, und so ist der Sohn Weisheit aus Weisheit, „in dem alle verborgenen Schätze der Weisheit sind“ (Kol. 2,3). Gott ist auch Leben, daher ist der Sohn Leben aus Leben: „Ich bin die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6). Der Heilige Geist ist von beiden, der Geist vom Geist; denn „Der Geist ist Gott“ (Johannes 4:24); Göttlichkeit, Spenderin von Gaben, höchst wahrhaftig, aufschlussreich, tröstend, Verkünderin des Willens des Vaters. Denn so wie der Sohn „ein großer Engel mit Rat“ ist (Jes. 9,6), so ist es auch der Heilige Geist. Aber „wir“, heißt es, „empfangen den Geist Gottes, damit wir erkennen, was uns von Gott gegeben wurde, indem wir nicht in überzeugenden Worten der Weisheit reden, sondern in der Offenbarung des Geistes Gottes, indem wir geistliche Dinge geistlich unterscheiden“ (1. Kor. 2,12, 13,4). 71. Aber jemand wird sagen: Und so sagen wir, dass es zwei Söhne gibt? Wie kann das sein, wenn der Sohn der Eingeborene ist? „Wer seid ihr dagegen, Gott zu antworten“ (Römer 9,20)? Wenn die Schrift den Sohn nennt, der vom Vater kam, und den Heiligen Geist von beiden, dann sind diese beiden Personen, die von den Heiligen nur durch den Glauben verstanden werden, leuchtende und Lichtspender, üben erzieherische Aktivitäten aus und halten im Licht des Glaubens die Übereinstimmung mit dem Vater selbst aufrecht. Hören Sie: Der Vater ist wirklich der Vater des Sohnes, das ganze Licht, und der Sohn ist der Sohn des wahren Vaters, Licht vom Licht, nicht wie Geschöpfe oder Geschöpfe nur dem Namen nach, und der Heilige Geist ist der Geist der Wahrheit, das dritte Licht vom Vater und vom Sohn. Die übrigen werden alle durch Adoption oder durch Vergleich oder durch Berufung Söhne genannt, und nicht durch eine Tat, die der Tat des Sohnes ähnlich ist, oder durch Kraft, oder durch Licht, oder durch Gedanken, wie es heißt: „Ich habe Söhne gezeugt und auferweckt“ (Jes. 1,2), oder: „Ich bin ein Gott und Söhne des Höchsten“ (Psalm 81,6), oder: „Der Tautropfen gezeugt hat“ (Hiob 38:28), oder: „Die ganze Familie im Himmel und auf Erden ist wertlos“ (Eph. 3:15), oder: „Ich bin der, der Donner und Wind macht“ (Amos. 4:13). Der Wahre Vater hat nicht begonnen, ein Vater auf die gleiche Weise zu sein wie andere Väter oder Patriarchen, und er wird nie aufhören, ein Vater zu sein. Denn wenn Er begann, der Vater zu sein, dann wäre der Sohn einst der Sohn eines anderen Vaters gewesen, bevor der Vater des Einziggezeugten existierte. Kinder gelten wie Väter als Väter, und um den wahren Vater – den Vorfahren – zu entdecken, muss man in die Unendlichkeit gehen. Und der wahre Sohn begann nicht einfach, ein Sohn zu sein, wie andere Kinder durch Adoption. Wenn Er begann, der Sohn zu sein, dann gab es einmal eine Zeit, in der der Vater des Einziggezeugten nicht existierte. Und der Geist der Wahrheit ist kein geschaffenes oder erschaffenes Wesen wie andere Geister. Und „großer Engel des Rates“ wird nicht im gleichen Sinne wie andere Engel bezeichnet. Sie haben einen Anfang und ein Ende, und sie (der Sohn und der Heilige Geist) haben unfassbare Macht und Stärke. Sie haben alles erschaffen, indem sie endlose Zeitalter lang mit dem Vater zusammengearbeitet haben, und sie wurden von ihnen erschaffen, wie sie es wollten. Sie dienen ihnen und werden von allen Geschöpfen bedient. Sie heilen ihre Schöpfungen, und diese werden von ihnen geheilt. Sie werden nach ihren Verdiensten gerichtet und sie führen ein gerechtes Urteil durch. Sie existieren in der Zeit und sie sind außerhalb der Zeit. Sie erleuchten jeden und sie sind erleuchtet. Sie rufen Babys in die Höhe, und sie werden vom Vollkommenen gerufen. Sie geben jedem, und jeder erhält Geschenke. Und im Allgemeinen kann man sagen: Sie singen Heiligkeit in den Himmeln der Himmel und an anderen unsichtbaren Orten, und sie geben, würdig gesungen, den Würdigen Geschenke. 72. Die Heilige Schrift spricht von vielen Geistern: „Engel machen ihre eigenen Geister, und ihre Diener erschaffen eine Feuerflamme“ (Psalm 103,4), und außerdem: Alle Geister preisen den Herrn (Psalm 150,6). Wer würdig ist, erhält die Gabe der Unterscheidung der Geister (1 Kor 12,10). Andere Geister sind himmlisch und freuen sich über die Wahrheit; andere sind irdisch und unterliegen Täuschung und Irrtum; andere sind unter der Erde, Kinder des Abgrunds und der Finsternis. „Ich bete zu ihm“, heißt es im Evangelium, „dass er sie nicht in den Abgrund schickt“ (Lukas 8,31). Auf die gleiche Weise befahl Christus den Geistern und trieb sie mit dem Wort „und ließ sie nicht reden“ aus (Markus 1,34). Es spricht auch vom Geist des Gerichts und vom Geist der Hitze (Jes 4,4); Auch über den Geist der Welt heißt es: „Wir haben den Geist der Welt nicht angenommen“ (1 Kor 2,12); Über den Geist des Menschen heißt es auch: „Wer ist die Botschaft des Menschen, die im Menschen ist, als der Geist des Menschen?“ (1 Kor 2,11)? Erwähnt wird auch „ein Geist, der wandelt und nicht zurückkehrt“ (Psalm 77,39): „wie ein Geist durch ihn hindurchgeht und nicht mehr ist“ (Psalm 103,16); und noch einmal: „Nimm ihren Geist weg, und sie werden verschwinden“ (Psalm 103,29). Und noch einmal: „Die Seelen des Propheten gehorchen den Prophezeiungen“ (1 Kor 14,32); oder: Siehe, „da war ein lügnerischer Geist vor dem Herrn, und der Herr sprach zu ihm: Wie willst du Ahab verführen? Ich werde“, sagt er, „ein lügnerischer Geist im Munde eines Propheten sein“ (1. Könige 22,21–22). Es spricht auch von einem Geist der Reue (Röm. 11:8), einem Geist der Furcht (2. Tim. 1:7), einem neugierigen Geist (Apostelgeschichte 16:16), einem Geist der Irrfahrt (Hos. 4:12), einem stürmischen Geist (Ps. 10:6), einem Geist der vielen Worte (Hiob 8:2) und einem kranken Geist (Lk. 13:11), vom unreinen Geist, dem vom tauben Geist und vom stummen Geist (Markus 9,25), vom summenden Geist (Markus 7,32), vom wilden Geist, der „Legion“ genannt wird (Matthäus 8,28 und Lukas 8,30) und schließlich von den „Geistern der Bosheit“ (Eph. 6,12). Kluge Menschen finden unzählige Zeugnisse über Geister. Aber so wie es viele Adoptiv- oder Namenssöhne gibt, die nicht die wahren sind, die zur Sünde neigen, weil sie einen Anfang und ein Ende haben, so gibt es auch sehr viele Adoptiv- oder Namensgeister, die zur Sünde neigen. Aber der Heilige Geist ist der eine Geist vom Vater und dem Sohn, „der Geist der Wahrheit“ (Johannes 14:17), „der Geist Gottes“ (Röm. 8:9; 1. Kor. 2:11), „der Geist Christi“ (Röm. 8:9) und der Geist der Gnade; Denn jedem wird auf unterschiedliche Weise Gutes gegeben: „einem anderen der Geist der Weisheit, einem anderen der Geist der Einsicht, einem anderen der Geist der Macht, einem anderen der Geist der Heilungen, einem anderen der Geist der Weissagung, einem anderen der Geist der Einsicht, einem anderen der Geist der Zungen, einem anderen der Geist der Sagen“ und andere Gaben, wie der Apostel sagt: „Es ist ein und derselbe Geist, der einem jeden teilt, wie er will“ (1 Kor. 12, 8–11). Und David sagt: „Dein guter Geist wird mich leiten“ (Psalm 142,10); oder: „Wo der Geist will, da weht er“ (Johannes 3,8). Mit diesen Worten weist uns die Heilige Schrift auf die Hypostase des Heiligen Geistes hin. Und „man hört seine Stimme, weiß aber nicht, woher sie kommt und wohin sie geht“ (ebd.). Und die Worte: „Wenn ihr nicht aus Wasser und Geist geboren seid“ (Johannes 3,5) ähneln den Worten des Paulus: „In Christus Jesus seid ihr geboren“ (1. Korinther 4,15). Über den Geist sagte der Herr: „Wenn der Tröster kommt, den ich zu euch senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er über mich Zeugnis ablegen“ (Johannes 15,26); und: „Viel mehr Imam sprechen zu dir, aber du kannst es jetzt nicht ertragen: Wenn Er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird Er dich in alle Wahrheit führen; 73. Wenn also der Geist „vom Vater ausgeht und von meinem“, sagt der Herr, „empfängt“, dann, so wie „niemand den Vater kennt als nur der Sohn, noch der Sohn als nur der Vater“ (Matthäus 11,27), und den Geist, so wage ich zu behaupten, niemand außer dem Vater kennt, von dem er ausgeht, und dem Sohn, von dem er empfängt, so wie niemand den Sohn und den Vater kennt, so wie der Geist der Heilige ist, der sie verherrlicht wahrlich, der alles lehrt, der den Sohn bezeugt, der vom Vater ausgeht und der vom Sohn empfängt, der einzige Führer zur Wahrheit, der Ausleger der heiligen Gesetze, der Erklärer des geistlichen Gesetzes, der Lehrer der Propheten, der Lehrer der Apostel, der Erleuchter der Evangeliumsdogmen, der Auswähler der Heiligen, das wahre Licht aus dem wahren Licht. Und der Sohn ist natürlich, der wahre Sohn, der Sohn. rechtmäßig, einer aus dem anderen; bei Ihm ist auch der Geist, wird aber Geist genannt. Dieser Gott wird in der Kirche verherrlicht – immer der Vater, immer der Sohn, immer der Heilige Geist, hoch vom Allerhöchsten und Höchsten, mit unermesslicher vernünftiger Herrlichkeit, dem das Geschaffene und das Geschaffene und alles im Allgemeinen, was man sich vorstellen und mit dem Sehen begreifen kann, untergeordnet ist. Aber Moses predigt überwiegend eine einzige Gottheit, die Propheten predigen überwiegend eine Dualität, und in den Evangelien wird die Dreieinigkeit offenbart, die je nach Zeit und Generation der Erkenntnis und dem Glauben der Gerechten förderlicher ist. Dieses Wissen um die Unsterblichkeit kommt aus dem Glauben oder der Sohnschaft selbst. Aber zuerst drückt sie die Rechtfertigungen des Fleisches aus, als würde sie unter Moses den äußeren Zaun der Kirche errichten, und dann legt sie in den übrigen Prophezeiungen die Rechtfertigungen der Seele dar, als würde sie das Heiligtum schmücken, und im dritten legt sie die Rechtfertigungen des Geistes in den Evangelien dar, als würde sie für ihre eigene Behausung eine Reinigung und das Allerheiligste einrichten. Und anstelle der heiligen Stiftshütte, des heiligen Kirche, wohnt darin ein Gerechter. In Ihm wohnt eine grenzenlose Gottheit, eine unvergängliche Gottheit, eine unvorstellbare, unverständliche, unerklärliche, unsichtbare Gottheit, einer, der sich selbst kennt, der sich offenbart, wem er will, der für sich selbst Zeugen erweckt, der ruft, vorherbestimmt, verherrlicht, der aus der Hölle aufersteht, der heiligt, der sich wieder zu seiner Herrlichkeit und seinem Glauben an diese drei Zeugen vereint: himmlisch, irdisch und das Grab, Geist, Seele und Fleisch, Glaube, Hoffnung und Liebe, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, das Zeitalter der Zeitalter, die Zeitalter der Zeitalter und die Sabbate der Sabbate, die Beschneidung des Fleisches, die Beschneidung des Herzens und die Beschneidung Christi „indem er den Leib der Sünde abgelegt hat“ (Kol. 2,11). Im Allgemeinen reinigt das Göttliche für sich alles, Unsichtbares und Sichtbares, Throne, Herrschaften, Prinzipien, Autoritäten, Mächte. In allem ist die gleiche Weisheit und die gleiche heilige Stimme, die von Herrlichkeit zu Herrlichkeit schreit: „Heilig, heilig, heilig“ (Jes 6,3) und den Vater im Sohn verkündet, den Sohn im Vater mit dem Heiligen Geist, dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit sei. Amen. Und der Gläubige wird dies sagen: Lass es geschehen, lass es geschehen! 74. Über die Dreifaltigkeit und über die Wesensgleichheit von Gott dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist haben wir, Schwache und Einfältige, ohne weiteres, noch der Täuschung durch die Menschen, im Gegenteil, durch die Göttlichen Schriften, Beweise für diejenigen gesammelt, die es wollten, damit die Gläubigen sie nutzen konnten, und sie dienten den Übelgläubigen und vergeblich in der Widerlegung. Wir haben eine Auswahl an Beweisen getroffen, wenn auch unvollständig. Groß ist die Kraft des Glaubens an den Heiligen Geist, der in allen göttlichen Schriften auf verschiedene Weise gepredigt wird. Aber da die ganze Standhaftigkeit unserer Erlösung im unerschütterlichen Bekenntnis der Menschwerdung unseres Erlösers und seiner Menschwerdung und in der Bekräftigung der Hoffnung auf die Auferstehung der Toten und unsere Wiederherstellung liegt, werden wir, indem wir diesem unserer Arbeit etwas mehr hinzufügen, zum Nutzen derjenigen, die es sorgfältiger lesen möchten, weiterhin Beweise aus denselben göttlichen Schriften sammeln und sie zum Studium anwenden. Wie wir bereits aus dem, was zuvor geschrieben wurde, wissen, sagte unser Herr selbst in seinem Evangelium zu seinen Jüngern: „Geht hin und tauft alle Sprachen im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, die Gebote zu halten, die ich euch geboten habe“ (Matthäus 28,19–20). Dies wurde vom Heiligen Hypostatischen Sohn selbst gesagt, der vom Vater kam, durch den die Zeitalter, Zeiten und Jahreszeiten geschaffen wurden. Denn vor dem Sohn gab es weder Frist noch Zeit: Hätte die Zeit vor dem Sohn existiert, dann wäre die Zeit größer gewesen als der Sohn; und wie geschah dann „alles, und ohne ihn entstand nichts“ (Johannes 1,3)? Wenn etwas geschah, geschah es durch ihn, und er selbst ist ungeschaffen und existiert immer, weil der Vater immer existiert; war und sein Heiliger Geist war immer. Wenn die Zeit vor dem Sohn war, dann können wir noch einmal fragen; Wer hat die Zeit vor dem Sohn geschaffen? So wird der Wahnsinn unseren Geist auf die in menschlichen Vorurteilen verborgene Fiktion oder besser auf das Abschweifen der Gedanken und nicht auf Keuschheit lenken. Es gab also keine Zeit vor dem Sohn, denn der Sohn wurde nicht durch Zeiten hervorgebracht, sondern durch die Zeiten des Sohnes und durch Engel und alle anderen Geschöpfe. Es gab nie eine Zeit, in der der Sohn nicht existierte, und es gab nie eine Zeit, in der der Geist nicht existierte. 75. Aber einige, die falsch lesen und nicht verstehen, denken, dass sie die Lesart des Sprichworts „Alles war, und ohne Ihn ist nichts geworden“ spalten wollen, indem sie nur den Text bis zu diesem Punkt trennen und dies als Grundlage für eine Lästerung gegen den Heiligen Geist nehmen. Sie irren sich im Lesen und wegen des Lesefehlers lästern sie. Und die Lesart sollte so lauten: „Alles, was war, und ohne Ihn war nichts, was war“ in ihm; das heißt, wenn etwas geschah, geschah es durch Ihn. Der Vater war also immer da, und der Geist des Vaters und des Sohnes atmet immer. Und weder der Sohn wird erschaffen, noch wird der Geist erschaffen; und alles, was niedriger ist als der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, wird geschaffen und hervorgebracht, was nicht einmal existierte, sondern aus dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist durch das immer existierende Wort mit dem immer existierenden Vater hervorgebracht wurde. So entstand alles Geschaffene durch dieses Wort, den himmlischen König, das hypostatische Wort, unseren Erlöser und Wohltäter. Dies ist der Heilige Erlöser selbst, der vom Himmel herabstieg und sich herabließ, unsere Erlösung in der Kirche der Jungfrau zu vollbringen. Er wurde von Maria geboren und vom Heiligen Geist empfangen. nahm Fleisch an: „Das Wort wurde Fleisch“ (Johannes. 1, 14), von Natur aus unverändert; nahm die Menschheit seiner Göttlichkeit an; Da er vom Vater vollkommen war und die Wirtschaft vollkommen vollendet hatte, kam er um unseretwillen und um unserer Erlösung willen in die Welt. Er nahm menschliches Fleisch und menschliche Seele an, war vom Vater vollkommen und wurde Mensch unter uns, nicht vorgetäuscht, sondern wahrhaftig, so dass er in sich selbst einen vollkommenen Menschen aus Maria, der Mutter Gottes, durch den Heiligen Geist schuf. Und er wohnte nicht im Menschen, wie er es gewöhnlich tat, als er in den Propheten redete, sondern er wohnte mit Macht und handelte in ihnen; sondern er selbst „wurde Fleisch“, ohne sich in Fleisch zu verwandeln und ohne die Göttlichkeit in Menschlichkeit zu verwandeln, sondern mit seinem eigenen Körper nahm er die Menschheit in ihre eigene Hypostase der Göttlichkeit auf, das hypostatische Wort Gottes. Ich meine vollkommene Menschlichkeit, also alles, was in einem Menschen ist, alle Eigenschaften, die ein Mensch besitzt, im Allgemeinen alles, was einen Menschen ausmacht. Genau einen solchen Menschen kam und nahm der Einziggezeugte auf, damit er als vollkommener Mensch, da er Gott selbst war, die ganze Erlösung vollenden und nichts von der Menschheit zurücklassen konnte, damit der verbleibende Teil nicht wieder Teil der Nahrung des Teufels werden würde. 76. Und wenn einige sagen, dass er ein Fleisch angenommen hat, aber keine Seele, 43, indem er etwas Fabelhaftes einwebte und die Schrift in eine Fabel verwandelte, dann mögen sie aus dem, was gesagt wurde: „Wir sind der Geist Christi, der Imame“ (1. Kor. 2,16), daraus selbst verstehen, dass diejenigen, die sagen: „Wir sind der Geist Christi, der Imame“, den gleichen Geist hatten, diesen aber auch nicht ablehnten. Wenn diejenigen, die zusammen mit dem Geist Christi einen eigenen Geist hatten, beides besaßen und der Geist Christi sie besser machen konnte und ihr Geist zum richtigen Verstehen fähig war, dann sollte dasselbe in Bezug auf Christus anerkannt werden, das heißt, dass er, da er Gott und der Geist in sich selbst war, den menschlichen Geist zusammen mit Fleisch und Seele akzeptierte. Und so lehnte Er als Mensch den Geist nicht ab, sondern Er selbst war sein Verschönerer, Führer und Verbesserer. Denn so wie er Fleisch annahm und nicht vom Fleisch überwältigt wurde, so wurde er, nachdem er den Geist angenommen hatte, nicht vom Geist überwunden. Im Gegenteil, diejenigen, die den Geist Christi ablehnen, geraten in die schwerwiegendsten Widersprüche. Denn überall in den Göttlichen Schriften beschuldigen sie deutlich und deutlich nicht den Geist, sondern das Fleisch: Die Früchte des Fleisches, sagen sie, sind: „Unzucht, Ehebruch, Ehebruch“ und dergleichen (Gal. 5,19), und auch: „Die aber im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen“ (Röm. 8,8), außerdem: „Das Fleisch begehrt den Geist“ (Gal. 5,17). Über den Geist heißt es: „Ich werde im Geist singen, und ich werde auch im Geist singen“ (1. Kor. 14,15) und: „Mein Geist ist unfruchtbar“ oder mit Frucht (1. Kor. 14,14). An diesen Stellen wird der Geist, den die Schrift üblicherweise Herz nennt, sozusagen als Führer und als Zügel des gesamten menschlichen Gefäßes eingesetzt, als Richter über Gut und Böse, als Prüfer des Guten, das in uns geschieht. Denn der Verstand „überlegt Worte, aber die Kehle frisst Speise“ (Hiob 12,11). Der Geist ist die rationale Fähigkeit eines Menschen und nicht die Fähigkeit, allem zuzustimmen, es sei denn, er ändert sich. 77. Wenn das so ist, warum haben dann einige beschlossen, den Geist in der menschlichen Natur des Herrn abzulehnen? Welchen Nutzen brachten diejenigen, die sich der Verwirrung zuwandten, den Menschen? Was hat uns das gebracht, Schaden oder Nutzen? Denken sie damit nicht sozusagen, Christus zu gefallen? Meinen sie nicht, ihm einen großen Gefallen zu tun, wenn sie sagen, dass er den Geist nicht angenommen habe? Aber die Galater werden „Torheit“ genannt (Gal. 3:1), „Die Kreter sind immer betrügerisch“ (Tit. 1:12), „Ephraim ist eine törichte Taube“ (Hos. 7:11); Aber unser Herr, der in diesem Leben Mensch geworden ist, hat alles vollkommen akzeptiert, oder besser gesagt, akzeptiert, indem er selbst der Schöpfer seines Körpers war, sich selbst empfing oder eine Seele in sich hineinlegte. Und einige, die ihnen das Kommen Christi im Fleisch und die in Ihm vollendete Wirtschaft nicht hinreichend machen wollen, ich weiß nicht, was sie im Sinn haben, sagen fälschlicherweise, dass Christus den Geist nicht angenommen hat. Sie halten den Geist für eine Hypostase44 und wagen es, darauf anzuwenden, was die Heilige Schrift gewöhnlich über den Geist im Menschen sagt, wie der Apostel sagt: „Euer Geist und Seele seien vollkommen und euer Leib am Tag unseres Herrn Jesus Christus“ (1. Thess. 5,23). Sie liegen falsch; Denn wenn der Geist Geist ist und der Geist Geist ist, wie sie auch denken, und die Seele vom Geist und vom Geist verschieden ist, dann gibt es im Menschen nicht mehr zwei Hypostasen, die in einer Hypostase vereint sind; Es gibt nicht mehr eine hypostatische Seele und einen hypostatischen Körper, sondern wir finden vier Hypostasen: Der Geist ist eine Hypostase, die Seele ist eine andere Hypostase, der Geist ist die dritte Hypostase, der Körper ist die vierte Hypostase 45 . Und wenn wir weiter forschen, werden wir noch mehr herausbekommen; weil mit dem Menschen viele Namen verbunden sind, wie zum Beispiel „innerer Mensch“ und „äußerer Mensch“ (Röm. 7:22; Eph. 3:16; 2. Kor. 4:16). Und die Heilige Schrift verwendet all diese Namen in einem spirituellen Sinne und verpflichtet unseren Geist, sicherzustellen, dass wir nichts zurücklassen, was mit der Erlösung zu tun hat, und dass es keinen Grund für uns gibt, das zu meiden, was vor uns liegt. Das ist also im Menschen; aber viel davon sollte man auch nicht machen. Wenn jedoch ihrer Meinung nach der Geist Geist und der Geist Geist ist und doch beide außerhalb der Seele existieren, auf welcher Grundlage sagt der Apostel dann wiederum: „Ich werde mit dem Geist singen, ich werde auch mit dem Geist singen“ (1. Korinther 14,15)? Mit diesen Worten zeigte er, dass weder der Geist Geist noch der Geist Geist ist. 78. Dann heißt es auch: „Die Seele, die sündigt, wird sterben“ (Hes 18,4); Ich glaube nicht, dass es hier um die Trennung der Seele vom Körper geht. „Es waren“, heißt es, „in den Schiffen waren etwa siebzig Seelen“ (Apostelgeschichte 27:37); Natürlich waren Seelen nicht ohne Körper, aber Körper waren mit Seelen. Und wiederum haben die Menschen die Angewohnheit, eine Person mit einem Namen zu bezeichnen, etwa: „Herr von achtzig Körpern“, natürlich nicht seelenlos. So „wurde das Wort Fleisch“ (Johannes 1,14), nicht ohne Seele, nicht ohne seine Aktivitäten. Denn selbst wenn wir von der Seele sprechen, wird nicht gezeigt, dass sie keinen Körper hat; und wenn wir von Körpern sprechen, verstehen wir nicht, dass sie ohne Seele existieren. Was dachten also diejenigen, die die Präsenz des Geistes in der menschlichen Natur Christi leugnen wollten? Oder welchen Nutzen hatte dies für die Kirche? Im Gegenteil: Macht eine solche Denkweise unsere Erlösung nicht unvollständig? verbunden mit der Seele, rational und denkend in jedem, auch unter denen, die sich irren. In Bezug auf das menschliche Konzept: So wie die Augen im Körper sind, so ist der Geist in der Seele. Aber auch hier behaupten wir dies nicht zum Zwecke der Argumentation, sondern erkennen einfach den Geist als eine Denkfähigkeit des Menschen an. Was ist also eine Person? Seele, Körper, Geist usw. Wozu ist der Herr gekommen, um sie zu retten? Natürlich ein perfekter Mensch. Folglich akzeptierte Er absolut alles, was im Menschen ist; Denn wie könnte sonst alles, was über Ihn als einen Menschen bestehend aus Geist, Körper und Seele und alles Menschliche, außer der Sünde, vorhergesagt und verkündet wurde, in Ihm erfüllt werden? Das göttliche Wort bietet uns dies deutlich an, indem es sagt: „Mein geliebtes Kind wird verstehen, noch mehr wird meine Seele erfreuen. Ich werde meinen Geist niederlegen“ und so weiter (Jes. 42,1; Matthäus 12,18). Also, verstehen Sie, was erfüllt wurde? Wenn im Göttlichen, bedeutet das dann, dass die Göttlichkeit ohne Verständnis war? - Lass es nicht sein! Dies wird im Mann des Herrn erfüllt. Wenn es im Herrn Menschen erfüllt ist, wie wird die Menschheit Ihn dann ohne Verstand verstehen? Das ist unmöglich. Wenn im Allgemeinen: „wird verstehen“ sich auf Christus bezieht, und Christus ist das Wort von oben, das aus Maria Fleisch geworden ist und nach seiner Menschwerdung mit uns gelebt hat, gemäß dem, was geschrieben steht (Bar. 3:38), dann besteht kein Zweifel daran, dass Er die Ökonomie der Menschwerdung zusammen mit dem Verstand akzeptierte, da Ihm Verständnis zusteht. Deshalb sagt das Evangelium über ihn: „reich an Weisheit und Gestalt“ (Lukas 2,52). Es war nicht die Gottheit selbst, die die Zunahme des Alters akzeptierte, und es war nicht die Gottheit selbst, die ganz aus Weisheit bestand und der Hinzufügung von Weisheit bedurfte. Die Menschheit des Erlösers zeichnete sich durch Weisheit aus und existierte nicht ohne Verstand, da sie sonst nicht mit Weisheit hätte begabt werden können. Es reifte auch mit zunehmendem Alter, wenn die Jugend körperlich stärker wurde, wie es die Wahrheit der Inkarnation erforderte. 79. Wenn er, wie die Ketzer sagen, aufgrund der Annahme des Geistes der Macht der Sünde unterworfen ist, dann sollten wir dies umso mehr in ihm erkennen, angesichts seiner Annahme des Fleisches, ohne das die Sünde nicht begangen werden kann: „Das Wesen der Materie des Fleisches wird offenbart“ (Gal. 5,19); Warum müssen wir natürlich zugeben, dass er im Fleisch gesündigt hat, indem er Fleisch angenommen hat? „Wir wissen“, sagt der Apostel, „dass in mir, das heißt in meinem Fleisch, nichts Gutes lebt“ (Röm 7,18). Wer würde es wagen zu behaupten, dass der Erretter durch die Annahme des Fleisches vom Fleisch fortgerissen wurde und nicht die gesegneten Taten des Fleisches vollbrachte, die für seine gesamte Zusammensetzung charakteristisch sind? Doch obwohl er ein schwaches menschliches Fleisch hatte, war es dem Sündenfall nicht im Geringsten ausgesetzt. Denn Gott, das Wort, das von oben vom Vater herabkam und sich herabließ, im Fleisch zu sein, zügelte sein Gefäß (Fleisch) und konnte ihn, wie er wollte, von jeder unangemessenen fleischlichen Handlung abhalten und erlaubte ihm gemäß seinem Willen nur, die gesegneten und seiner Göttlichkeit angemessenen körperlichen Bedürfnisse zu befriedigen. Denn da er einen Geist in der Wahrheit hatte, so wie er die ganze menschliche Natur in Wahrheit hatte, strebte er nicht nach der Befriedigung irrationaler Begierden, noch tat er, wie wir, die Werke des Fleisches oder empfing sie nicht, sondern tat alles wie Gott, der im wahren Fleisch erschien, von der Jungfrau Maria empfangen, mit Fleisch, Seele, Geist und der gesamten Zusammensetzung des Menschengeschlechts, der von oben vom Vater, dem hypostatischen Gott-Wort, herabgestiegen ist. Einige aber sollen nicht philosophieren und ein solches Sprichwort missbrauchen als „Erkenne meine Berufung“ (Psalm 5,2). Denn in falscher Verwendung wird dies über das Gebet gesagt, und diese Verwendung ist klar; aber auch das Bild seines fleischlichen Kommens wurde vorhergesagt; weil das Gesagte wahr ist: und „im fortgeschrittenen Alter“. 80. Was glauben sie zu sagen, wenn wir behaupten, dass Christus als vollkommener Mensch von Maria geboren wurde oder einen Intellekt hatte? Gehen wir nicht davon aus, dass er Sünden unterworfen war. Das wird nicht passieren! Er „tat keine Sünde, damit keine Schmeichelei in seinem Mund gefunden würde“ (1. Petrus 2,22). Denn wenn er den Heiligen seine Kraft einhauchte und es Beweise dafür gibt, dass diejenigen, denen er sie einhauchte, heilig und gerecht waren und ihre Tage untadelig verbrachten, dann ist es noch viel mehr er selbst, in dem es Gott gefiel, „in jeder Erfüllung der Gottheit leibhaftig“ zu wohnen (Kol 2,9). Obwohl er von der ewigen Jungfrau Maria das wahre Fleisch und die wahre menschliche Seele, den Geist und alles andere, was im Menschen ist, empfing; Aber da er dies alles in sich hatte, besaß er alles als Gott, ohne all diese Dinge mit dem Bösen zu verknüpfen, ohne sich vom Bösen zermalmen zu lassen, sich zu Vergnügungen hinreißen zu lassen und sich nicht der Sünde Adams auszusetzen. Deshalb sagt der Apostel: „unter dem Gesetz sein“ (Gal. 4,4) und auch: „nach dem Bild eines Menschen“ (Phil. 2,7). Die Ausdrücke „in der Art“ und „nach dem Gesetz“ auf beiden Seiten bedeuten, auf eine Sache reduziert, Vollkommenheit und Leidenschaftslosigkeit. Aus dem Ausdruck „sein“ geht klar hervor, dass er vollkommen war, und aus dem Ausdruck „unter dem Gesetz“ geht klar hervor, dass er keine Illusion war; der Ausdruck: „in gewisser Weise“ bedeutet Konstanz des Aussehens; Aus dem Ausdruck „wie ein Mann“ wird Sündenlosigkeit ersichtlich. Wenn dem so ist, dann lasse sich niemand durch leere Fabeln täuschen. Wenn der vom Vater wiedergeborene Mensch wirklich von Maria geboren ist, dann ist die Geburt unten wahr. Und wenn Er von oben unvollkommen ist, dann ist Er auch von unten unvollkommen. Wenn er von oben perfekt ist, dann ist er auch von unten perfekt. Er hielt nichts anderes für vollkommen, sondern er selbst war in allem vollkommen. Und er ist von den Toten auferstanden, wurde im Grab nicht in Körper und Göttlichkeit und in der Unterwelt in Seele geteilt, wurde nicht mehr berührt und entfernte sich nicht mehr, sondern trat „durch eine verschlossene Tür“ ein (Johannes 20,19), berührt von Thomas, um nicht wie ein Geist zu werden, sondern ein wahrer Mensch zu sein. Als Thomas überzeugt war, erfüllte sich, was vorhergesagt worden war: „Meine Hände suchten Gott, und ich ließ mich nicht verführen“ (Psalm 76,3). Ein und derselbe Gott und ein und derselbe Mensch, der nicht verschmolz, sondern die beiden zu einem vereinte, der nicht in die Nichtexistenz überging, sondern den irdischen Körper mit der Göttlichkeit stärkte, vereint in einer Kraft, zu einer einzigen Göttlichkeit gebracht: ein Herr, ein Christus und nicht zwei Christusse und nicht zwei Götter. In Ihm ist ein spiritueller Körper, in Ihm ist eine unverständliche Göttlichkeit; Was in Ihm gelitten hat, ist nicht vergänglich, aber was leidenschaftslos ist, ist unvergänglich; alles in Ihm ist unvergänglich. Er ist Gott der Herr, der zur Rechten des Vaters sitzt. Er hat das Fleisch nicht verlassen, sondern alles in eins und in eine Gottheit vereint und sitzt zur Rechten des Vaters. 81. Dieser einziggezeugte, vollkommene, ungeschaffene, unveränderliche, unveränderliche, unverständliche, unsichtbare Mensch ist unter uns geworden, geistig auferstanden und nicht mehr sterbend, nicht länger arm, „um unseretwillen ist der arm geworden, der reich ist“ (2. Kor. 8,9), der ganze Geist, der das Physische und das Göttliche vereint, ein Herr, König, Christus, der Sohn Gottes, der im Himmel zur Rechten des Vaters sitzt „über allem Fürstentum und Macht, Macht“. und jeder Name, der genannt wird“ (Eph. 1,21), sagt im Evangelium: „Taufe auf deinem Weg alle Nationen auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Das Teilchen „und“, das sich zwischen ihren Namen befindet, bedeutet nicht die Verschmelzung des Sohnes mit dem Vater, sondern damit macht der Sohn den Vater bekannt, wie der wahre Vater sich selbst als das wahre hypostatische Wort und seinen Heiligen Geist, den hypostatischen Geist und den Geist der Wahrheit, ungeschaffen, unveränderlich, unveränderlich darstellt; nicht so, als ob jemand von einer heimtückischen Verschwörung gegen den Glauben angezogen würde, indem er die Bewegung seiner Füße verheimlichte und sich selbst gegen die Wahrheit täuschte; Der Ketzer sagt: Ich glaube zweifellos, dass der Vater der Vater, der Sohn der Sohn und der Heilige Geist der Heilige Geist ist, und ich bekenne drei Hypostasen in einem Wesen; Ich spreche nicht von einem anderen Wesen außer der Göttlichkeit oder von einer anderen Göttlichkeit außer dem Wesen; aber der Genauigkeit halber nennen wir dies ein Wesen, um nicht von einer anderen und anderen Form der Göttlichkeit in der Dreifaltigkeit zu sprechen. So jemand, der sich, wie ich schon sagte, hinter sich verbirgt, sagt leichtfertig und heimtückisch: Ich glaube, dass der Vater der Vater ist, der Sohn der Sohn ist, der Heilige Geist der Heilige Geist ist; Er hat einen so geheimen Gedanken, dass er, als ob er die Göttlichkeit uns ähnlich machen würde, in sich selbst sagt: So wie ich einen Körper, eine Seele und einen menschlichen Geist habe, habe ich auch die Göttlichkeit. Der Vater ist sozusagen eine Art oder Form; Der Sohn ist sozusagen die Seele im Menschen; und der Geist atmet sozusagen durch den Menschen. Denn einige sind betrügerisch und denken so über das Göttliche. Wir sind nicht so gebildet; aber siehe, der Vater im Himmel bezeugt es mit einer Stimme; siehe, der Sohn im Jordan; Siehe, der Heilige Geist erscheint in Form einer Taube herabsteigend (Matthäus 3,16–17), aber er erscheint in sich selbst, da er selbst eine Hypostase ist, kein anderes Wesen im Vergleich zum Wesen des Vaters und des Sohnes, sondern dasselbe. Ein anderer Weg: Siehe, der Vater sitzt im Himmel; Verstehen Sie gleichzeitig den Ausdruck: „sitzt“ wieder nicht im menschlichen Sinne, sondern in einem unerklärlichen und unverständlichen Sinne. Und es heißt nicht: Der Sohn stieg zum Vater auf, sondern „saß zur Rechten des Vaters“ (Hebräer 1:3, 8:1, 12:2; Kol. 3:1 usw.). Und noch einmal, als er über den Heiligen Geist sprach, lehrte der Einziggezeugte: „Ich gehe, und er wird kommen, der Heilige Geist, der Geist der Wahrheit. Wenn ich nicht gehe, wird er nicht kommen“ (Johannes 16,5–13). Und wenn der Geist mit Ihm, mit dem Sohn, verschmolzen wäre, dann würde er nicht sagen: „Ich gehe, und Er wird kommen“; aber er wollte besondere Hypostasen in sich selbst und in ihm zeigen. Es gibt eine Göttlichkeit, einen Gott, eine Wahrheit. 82. Deshalb habe ich dies für alle geschrieben, die die Ordnung unseres Lebens und das unbestrittene Bekenntnis kennen und lieben wollen, vom Gesetz und den Propheten, den Evangelien und den Aposteln und von der Zeit der Apostel bis zu unserer Zeit in der Weltkirche, intakt erhalten. Aufgrund des Neids und der Rebellion gegen den einen und wahren Glauben seitens der Häresien, die nach und nach zu einer bestimmten Zeit aufkamen, blieben genau dieser Glaube und diese Hoffnung und unser Heil, verfolgt von ihnen (den Häresien), dennoch in ihrer Wahrheit, während die Häresien sich zu allen Zeiten befleckten und sich von der Kirche entfremdeten. So haben wir kürzlich gehört, dass einige von denen, die laut einigen unter den Asketen in Ägypten, in Thebaid und in anderen Ländern den ersten Platz einnehmen, wie die Hierakiten denken und über die Auferstehung unseres Fleisches sprechen, nicht über diese selbst, sondern über etwas anderes an ihrer Stelle. 46. Da solche Menschen sich von der Wahrheit abgewandt und die Wahrheit Gottes und unsere feste Hoffnung in Fabeln verwandelt haben, sind wir gezwungen, noch einmal darüber zu sprechen. 83. Die Ungläubigen (Heiden) leugnen die Auferstehung vollständig, aber die Übelgläubigen, die auf absurde und wahnsinnige Weise von der wahren Hoffnung abgefallen sind, vertreten diese Meinung über die Auferstehung. Und die Heiden leugnen die Auferstehung völlig wegen ihrer Bosheit und der Menge an Ungerechtigkeiten, die unter ihnen begangen wurden; Sie hassen die Auferstehung, durch die sie Schande erleiden müssen, weil sie Gott und seine Gebote nicht kennen. Aber sie werden auferstehen, obwohl sie es nicht wollen. Und die ganze Schöpfung entlarvt sie deutlich und zeigt jeden Tag den Anschein der Auferstehung: Der Tag endet und präsentiert das Bild des Todes und weist auf unsere Ruhe hin; Der Tag beginnt, er erweckt uns aus dem Schlaf und zeigt damit das Zeichen der Auferstehung. Die Früchte werden entfernt und der übliche Zustand hört auf, und dadurch wird die Art und Weise unseres Abschieds von diesem Leben bestimmt. Die Erde wird gesät und sproßt, und was abgeholzt wird, erwacht nach dem Abholzen zum Leben. Die Heuschrecke stirbt, nachdem sie einen Teil ihrer Früchte in der Erde vergraben hat, und mit der Zeit gibt die Erde das, was sie vergraben hat, wieder her. Pflanzensamen werden gesät und sterben zuerst ab und tragen dann Früchte: Denn wenn sie nicht sterben, werden sie nicht zum Leben erwachen (vgl. 1 Kor 15,36). Sogar in uns selbst hat Gott durch zehn Nägel unserer Hände und zehn Nägel unserer Füße die Siegel der Auferstehung angebracht, die unsere Hoffnungen bezeugen. auch durch eine Haarkrone verkündete er unsere Auferstehung: Denn der Körper, der in uns tot zu sein scheint, also die Haare, die jedes Mal abgeschnitten werden und wieder nachwachsen, zeugen von der Hoffnung auf Auferstehung. 84. Und es können unzählige Beispiele angeführt werden, um die Ungläubigen zu überzeugen. Aber weder der Vogel namens Wildtaube noch das Tier namens Maulwurf können sie überzeugen: Letzterer bleibt sechs Monate lang tot, die Wildtaube vierzig Tage lang, und nach dieser Zeit werden sie wieder lebendig. Und die Käfer verstecken sich, als ihr Tod naht, in einer Mistkugel, bauen eine solche Kugel in die Erde und vergraben sich darin; und nachdem sie etwas Flüssigkeit aus sich ausgestoßen haben, erwachen sie von selbst wieder zum Leben. Es wäre unnötig, dass ich auch nur über den arabischen Vogel Phönix rede, denn Gerüchte darüber erreichten viele Gläubige und Untreue. Die Legende über sie erscheint in dieser Form: Als sie das fünfhundertste Jahr ihres Lebens vollendet und den bevorstehenden Zeitpunkt ihres Todes kennt, baut sie ein Nest aus Aromen und überführt es in die ägyptische Stadt, das sogenannte Iliopolis, das im ägyptischen und hebräischen Dialekt „He“ genannt wird. Hier erzeugt sie mit Hilfe häufiger Schläge ihrer eigenen Flügel auf ihre Brust Feuer aus ihrem Körper, entzündet damit jede Substanz, die sich an diesem Ort befindet, und opfert so sich selbst und ihr gesamtes Fleisch und ihre Knochen als Brandopfer. Aber gemäß der göttlichen Vorsehung wird eine Wolke herabgesandt und lässt Regen entstehen, der die Flamme löscht, die den Körper des Vogels zerstört hat, als der Vogel bereits tot und fast vollständig geröstet ist. Wenn die Flamme erlischt, stellen die Überreste ihres Fleisches immer noch den Körper dar und eines Tages verschwinden sie und bringen einen Wurm zur Welt. Der Wurm wird als Küken flügge, wächst am dritten Tag vollständig heran und offenbart sich, nachdem er gewachsen ist, den Augen der Anwohner; doch dann fliegt er zurück in sein Vaterland und beruhigt sich dort. 85. Ich werde über den verblendeten Geist der untreuen Griechen und anderen Barbaren erstaunt sein, dass sie sich in ihren Fabeln nicht schämen, die Auferstehung auf jede erdenkliche Weise darzustellen und oft von der Auferstehung zu predigen. So wird es beispielsweise in ihren Fabeln über Alkistos an die Tochter des Pelias weitergegeben, die für ihren Mann Admitus starb und drei Tage später von Herakles erweckt und aus der Unterwelt erweckt wurde 47 . Dasselbe wird über Pelops, den Sohn des Tantalos, erzählt, nachdem sein Körper von seinem eigenen Vater zerschnitten wurde, um ihn ihren falschen Göttern zu opfern 48 . Eukleis wurde auch von Asklipius (Aeskulap) 49 zum Leben erweckt. Kastor wollte um seines Bruders Polydeukes willen freiwillig alle zwei Tage mit ihm Leben tauschen 50. Ebenso Protesilaus um Laodamias willen 51. Es wird auch über Sisyphus, Tantalos, über die Töchter des Kaukasus, genannt Erinnia, und über Tiresia, die im Tartarus gefangen gehalten wurde und dort bestraft wurde, überliefert, der erste durch das Anheben eines Steins, der zweite durch die Drehung eines Rad, der Rest - eine andere Art von Bestrafung, und weiterhin die Bestrafung ertragen, da sie nicht in die Nichtexistenz übergegangen sind, sondern in Körpern existieren 52. Denn wenn sie keine Körper hätten, wie könnten sie dann bestraft werden, indem man einen Stein anhebt und ein Rad dreht? Und darüber ließe sich viel sagen, um unseren Glauben zu bestätigen und sie aufzudecken. 86. Aber auch diejenigen, die aus Häresien stammen, predigen etwas Ähnliches und im Einklang mit einem solchen Unglauben, und einige der Ketzer sagen, dass es eine Auferstehung nicht des Körpers, sondern der Seele geben wird 53. Genau darüber denken und argumentieren die oben genannten Hellenen, so dass ihre Rede mehr leeres Gerede ist und nur Gelächter hervorruft. Denn wenn Ketzer von der Auferstehung reden und die Auferstehung allgemein anerkennen, sie aber nur den Seelen zuschreiben, dann ist eine solche Meinung absurd: Denn wie kann eine Seele, die nicht gestorben ist, auferstehen? Wir begraben keine Seelen in Särgen, sondern Körper; Es sind nicht Seelen, die tot umfallen, sondern Körper, wie es Brauch ist, tote Körper als Aas (Leichen) zu bezeichnen 54 . Wenn sie also eine Auferstehung bekennen, dann weiß jeder, dass es sich nicht um die Auferstehung der Seele, sondern des Körpers des Verstorbenen handelt. Und die Heiden, die die Auferstehung völlig leugnen, werden selbst entlarvt, indem sie an den Tagen der sogenannten Nationalfeiertage Speisen und Getränke zu den Gräbern bringen. Sie opfern Speisen als Brandopfer und schütten Wein aus, was den Toten keinen Nutzen bringt, sondern vielmehr ihnen selbst Schaden zufügt. Darüber hinaus bekennen sie aufgrund eines solchen Brauchs sozusagen unfreiwillig die Auferstehung der Toten: Denn sie kommen dorthin, wo die Leichen der Verstorbenen liegen, und rufen den begrabenen Toten zu, indem sie beim Namen sagen: Steh auf, der und der (wobei sie seinen Namen nennen), iss, trink und sei fröhlich. Und wenn sie denken, dass die Seelen der Toten dort wohnen, wo ihre Überreste begraben sind, dann ist ein solches Warten auf die Seelen zwecklos: denn sie erwarten den kommenden Tag und die Auferstehung zur Wiedergeburt, bis sie Körper erhalten, die ihnen ähnlich sind und mit ihnen verbunden sind, obwohl die Heiden das Fleisch verabscheuen, weil es böse ist und völlig verschwindet und keine Hoffnung auf Auferstehung hat. Wenn dies nicht der Grund ist, warum sie dies tun, auf welcher Grundlage setzen sie dann, indem sie Seelen binden, die besser sind als das Wesen von Körpern, einer stärkeren Verurteilung aus, wenn sie einer solchen Meinung folgen? Warum berühren sie die Überreste der Verstorbenen? oder mit welcher Hoffnungserwartung leben sie bei ihnen? Lass sie sagen! Aber es ist klar, dass Seelen, wie sie denken, nicht in Gräbern wohnen, sondern an bestimmten, von Gott für jede Seele bestimmten Orten, entsprechend der Würde des Lebens, in dem sie lebten, handelten und lebten; Jeder von ihnen legt die Leichen mit seinen eigenen Händen in die Räume für Leichen oder Knochen. Und wenn alle eine gemeinsame Annahme und Meinung über die Auferstehung haben und wenn dies überall anerkannt wird, ist es dumm, dass die Ungläubigen diese Wahrheit im Gegenteil ablehnen und das, was für Gott möglich ist, in ihrer Hoffnung nicht bestätigt wird. 87. Aber ich denke, darüber wurde genug gesagt, auch wenn wir von vielen Beispielen wenig dargelegt haben. Was diejenigen betrifft, die als Christen gelten und dennoch den Lehren des Origenes vertrauen, die die Auferstehung der Toten, die Wiederbelebung unseres Fleisches und den heiligen Leib des Herrn bekennen, die von Maria entlehnt sind, und die über unser wahres Fleisch sagen, dass es nicht auferstehen wird, sondern dass stattdessen ein anderes von Gott gegeben wird, wie können wir uns nicht von ihrer Meinung erzählen, dass es böser als andere und unvernünftiger als die heidnischen Meinungen ist? Denn erstens, wenn ihrer Meinung nach ein anderes Fleisch anstelle dieses einen entsteht, dann ist das Urteil Gottes nicht gerecht, indem er ein anderes Fleisch richtet als den, der gesündigt hat, oder einen anderen Körper zur Ehre des Erbes und des Himmelreichs führt, anstelle des Körpers, der für den Namen Gottes in Fasten, Wachen und Verfolgungen gearbeitet hat. Wie kann eine Seele, ohne mit dem Körper verbunden zu sein, der mit ihr gesündigt hat, nach den Lehren der Ketzer gerichtet werden? Eine solche Seele wird sich dem Urteil Gottes widersetzen und sagen, dass Sünden zum Körper gehören. Es hat auch Beweise gegen eine Lehre, die mehr von der Liebe zur Argumentation als von der Wahrheit getrieben wird; denn sie kann sagen: Nicht ich habe gesündigt, sondern der Körper; Seitdem ich den Körper verlassen habe, habe ich weder Unzucht noch Ehebruch begangen, noch gestohlen, noch getötet, noch Götzendienst begangen, noch habe ich irgendetwas anderes getan, was böse oder unanständig war. Und ihr Schutz wird gesegnet sein. Wenn sie sich mit Segen verteidigt, was werden wir dann sagen? Wird dadurch nicht das Gericht Gottes aufgehoben? Ist es nicht ungerecht, dass Gott seinen Zorn über die Menschen schickt? Das wird nicht passieren! 88. Wir wissen, dass für Gott alles möglich ist und dass Er einen Körper ohne Seele aus dem Grab erwecken kann, und Er kann verschwundene Körper wiederbeleben und sie in eine unabhängige Bewegung ohne Seelen führen, wenn Er will, wie Er zum Beispiel eine solche Sparsamkeit mit den Körpern anwendete, die in einer Vision dem Heiligen Hesekiel erschienen. Denn er sagte zum heiligen Propheten: „Propheten, Menschensohn, diese Knochen sollen zusammengefügt werden, jedes in seiner eigenen Zusammensetzung“ (Hes. 37:4, 7). Und man musste über die Macht Gottes staunen, dass, als die Seelen noch nicht eingeführt waren, die Knochen aber trocken waren, diese Knochen nicht nur die Kraft hatten, sich entsprechend dem Wirken Gottes zu bewegen, sondern auch mit Intelligenz und außergewöhnlichem Wissen erfüllt waren. Denn die Knochen, die in der Nähe des Kopfes lagen, gerieten nicht in Vergessenheit zu den Füßen; und die Halswirbel, die um die Wirbelstrukturen herumwanderten, suchten dort keinen Platz für sich; aber jeder der Knochen bewegte und ging intelligent und wurde zu seiner Zusammensetzung hinzugefügt. Wenn es Gott also gefällt, kann er Körper ohne Seele erwecken. Hier zeigte er seine Macht, indem er durch den an Hesekiel gegebenen Befehl erstmals das wiederbelebte, was für die Menschen unerwartet war. Und er sagte nicht: „Propheten, Menschensohn, damit der Geist zuerst kommt“; aber erst nach Vollendung des Schwierigsten, um der Gewissheit willen, das heißt nach der Vereinigung der Körper, befahl er den Seelen, in die Körper einzutreten. „Und Stascha“, heißt es, „der Rat ist zahlreich“ (Hes 37,10). Ich sage also, Gott kann den Körper ohne die Seele wiederbeleben, wie oben gezeigt, aber er kann nicht über den Körper allein richten; denn es hat eine rechte Verteidigung gegen das Urteil Gottes 55. Und es wird sagen: „Die Sünde ist von dieser Seele gekommen, und ich bin ihrer nicht schuldig.“ Denn habe ich von dem Moment an, als es aus mir herauskam, Ehebruch begangen? hat er Unzucht begangen? hat er gestohlen? hat er Götzen gedient? Und sind andere dieser Verbrechen vergeblich geworden? So wie also der Körper und die Seele von Gott geschaffen wurden, so wird der gerechte Richter seinen Körper auferwecken und ihm seine Seele geben. Belohnung für Frömmigkeit und Tugend, die den Heiligen gegeben wird. 89. Da wir dies als ausreichend erachteten, um die Wahrheit unserer Hoffnung zu beweisen, boten wir wenig statt viel an. Fügen wir nun noch etwas zu unserer Arbeit gegen diejenigen hinzu, die sagen, dass anstelle des Verstorbenen ein anderer Körper errichtet werden soll, um denen zu helfen, die dies verstehen wollen und versuchen, ihre Erlösung nicht zu verlieren. Denn wir müssen für die Kleinsten und Unbedeutendsten arbeiten und allen Nutzen bringen und dürfen nicht die Auferstehung unseres Fleisches leugnen, in der jeder Schatz und die Grundlage jedes gesunden Verständnisses und die Hoffnung jeder guten Tat liegt, gemäß dem, was gesagt wurde: „Imame, dieser Schatz ist in dürftigen Gefäßen“ und so weiter (2 Kor 4,7). Wir praktizieren Enthaltsamkeit, sind machtlos, achten auf die Reinheit der Seele, bemühen uns, Almosen zu geben, sind schwach, um das zu genießen, was wir bei der Auferstehung der Toten zu erhalten hoffen. Und so basiert der Arbeiter auf dem Zeugnis des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe Gottes und denn der Name Gottes wird durch Folter und andere menschliche Strafen verfolgt, zusammen mit denen, die die Auferstehung unseres Fleisches nicht leugnen, sondern glauben, dass es, wenn es in die Erde gesät wird, auferweckt wird. Die göttlichen Schriften haben uns zwei klare und wahre Zeugnisse präsentiert, durch die wir die Hoffnung auf unsere Auferstehung erkennen können und uns nicht von den Fabeln eitler Menschen verführen lassen, die selbst getäuscht werden und mit ihren Schriften die Menschheit getäuscht haben. Um daher nicht viele Beweise zu zitieren (und davon gibt es im Neuen und Alten Testament ziemlich viele über unsere Hoffnung und Auferstehung), möchte ich kurz Folgendes sagen. 90. Wenn der auferstandene Leib anders gewesen wäre, wie manche sagen, dann hätte der Apostel dies nicht bejaht und gesagt: „Es ziemt sich, dass dieser Vergänglichkeit Unvergänglichkeit anzieht“ (1. Korinther 15,53). Und um uns hinsichtlich der Herrlichkeit der Heiligen zu bestätigen, wie sie nach der Auferstehung erleuchtet und in Herrlichkeit verwandelt werden sollen, wie es heißt: „wird in Herrlichkeit auferstehen“ (1. Kor. 15,43), sagt die Heilige Schrift: „Ihr seid töricht, wenn ihr den Igel seht, wird er nicht leben, es sei denn, er stirbt; und nicht der zukünftige Körper des Seeschs, sondern wenn ein Weizenkorn oder andere Samen entstehen, und Gott gibt ihm einen Körper wie er.“ gefällt.“ (1 Kor. 15:36–38). Dies ist es, was die Heilige Schrift zur Ehre derer sagt, die zur Herrschaft aufsteigen werden. Und um zu zeigen, dass das Korn selbst Herrlichkeit erhält, sagte derjenige, der auch durch Paulus von der Auferstehung sprach, im Evangelium: „Wenn ein Weizenkorn nicht auf die Erde fällt, bleibt es allein; wenn es stirbt, bringt es viel Frucht“ (Johannes 12,24). Der Apostel sprach also über Getreide, und der Erretter zeigte das gleiche Korn des Körpers in sich selbst. Was sollen wir also sagen? War es nicht sein eigener Leib, der gesät wurde, das heißt sein eigenes Korn, das auferstanden ist? Oder ein anderer war von ihm drei Tage später aus dem Grab auferstanden, wie die Engel sagen: „Hier gibt es kein Aufstehen“ (Markus 16,6); oder, wie er selbst zu Maria sagt: „Fass mich nicht an, denn ich werde nicht zu meinem Vater seufzen“ (Johannes 20:17); und wie er Thomas seine Hände und seine Seite zeigt und sagt: „Seid nicht untreu“ (Johannes 20:27)? Aber es ist nicht üblich, dass die Gläubigen allgemein sagen: Er ist nicht auferstanden; und es ist üblich, dass die Gläubigen sagen: Es ist nicht derselbe Körper, der gestorben ist, der auferstanden ist. Die Gläubigen neigen dazu zu sagen: Dieser Körper ist auferstanden. Und in demselben Körper wird Er uns erwecken, um uns in der Hoffnung auf Wahrheit zu gründen. 91. Zu diesem Zweck bewahrte er die „Geschwüre der Nägel“ (Johannes 20:25) und zerstörte weder sie noch die Plage durch den Speer, obwohl er „durch eine verschlossene Tür“ eintrat (Johannes 20:19, 26). Denn sein fleischlicher Körper wurde geistig auferstanden, aber nichts anderes als das, was zuvor existiert hatte, was, nachdem es sich mit der Göttlichkeit vereint hatte, mit einer gewissen spirituellen Feinheit geschmückt war. Wenn diese Subtilität nicht spirituell wäre, welches Loch auf der Erde könnte dann selbst ein kleiner Körper durchlassen? Aber er wollte zeigen, dass „unsere vergänglichen Dinge Unvergänglichkeit anziehen werden“ (1. Korinther 15,53). Denn obwohl es sterblich ist, ist es mit Unsterblichkeit bekleidet. Er trat durch verschlossene Türen ein, um das Grobe dem Subtilen, das Sterbliche dem Unsterblichen und das Vergängliche dem Unvergänglichen zu zeigen. Und um alle zu entlarven, die nicht an unsere Erlösung glauben, spreche ich über die Auferstehung – Er, der den Körper in einen subtilen verwandelte und die Auferstehung mit der Spiritualität verschmolz, zerstörte nicht die Wunden der Nägel und die Wunden des Speers; aber er zeigte, dass es derselbe war, der am Kreuz gelitten hat, dass es keinen anderen Körper gab, der auferstanden ist und kein anderer aus ihm hervorgegangen ist, sondern dass derselbe, der gelitten hat, leidenschaftslos war und dass selbst das Korn, das in die Erde fiel, auferstanden ist, und nachdem es auferstanden war, wurde es unverweslich. Und wir sollten noch nicht glauben, dass irgendein Teil davon auferstanden sei: Alles kannte keinen Verfall; es ist alles gestiegen. Denn es heißt: „Hier gibt es kein Aufstehen“ (Markus 16,6). Er ist wirklich auferstanden, und die Schriften, die unser Leben beinhalten, sind nicht falsch. Und damit die Verblendeten keinen Vorwand für eine Umdeutung fanden, zeigte er Thomas die Knochen und das Fleisch und sagte zu seinen Jüngern: „Ihr seht, dass ich bin; denn ein Geist hat nicht Knochen und Fleisch, wie ihr es bei mir seht“ (Lukas 24,39). 92. Wenn jemand weise sagt, dass der Körper unseres Erlösers auserwählt wurde, weil er allein von Maria ohne den Samen eines Mannes empfangen wurde, dann kann dies niemand bestätigen oder beweisen. Wenn jemand noch einmal weise sagt, dass nur der Leib Christi in seiner Gesamtheit auferstanden ist und der unsere nicht auf die gleiche Weise auferstehen wird, sondern etwas anderes auferstehen wird: Wie heißt es dann: „Christus ist auferstanden und der Erstling der Verstorbenen geworden“ (1. Korinther 15,20)? Dann sollte der Körper der Auferstandenen als Erstlinge betrachtet werden. Lassen Sie sie lernen, dass „Christus der Erstling derer war, die gestorben sind“. Lassen Sie sie nicht wieder einem anderen Irrtum verfallen und denken, dass andere Passagen in der Heiligen Schrift falsch seien. Denn vor seiner Auferstehung erweckte Christus Lazarus und den Sohn der Witwe von Nain. Und Elia erweckte die Toten; Elisa erweckte auch zwei Tote, einen, der noch auf der Erde war, und den anderen, der bereits begraben war. Aber die Auferstandenen sind wieder gestorben und warten auf die eine und allgemeine Auferstehung. Christus „war der Erstling der Verstorbenen“ in dem Sinne, dass „wer nicht mehr stirbt, dem kommt der Tod nicht zu“, wie es geschrieben steht (Röm 6,9). Er starb einmal für uns und litt unter Leidenschaft für unsere Leidenschaften; einmal den Tod gekostet, „den Tod am Kreuz“ (Phil 2,8), das Wort, das freiwillig für uns in den Tod kam, um den Tod durch den Tod zum Tode zu bringen. „Das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14), nicht leidend in der Gottheit, sondern leidend mit der Menschheit, so dass ihm das Leiden zugerechnet wurde, er selbst aber in der Unsterblichkeit blieb; denn Er selbst sagte: „Ich bin das Leben“ (Johannes 11:25, 14:6). Und unsere Hoffnung liegt nicht im Fleisch, denn es heißt: „Verflucht ist, wer auf den Menschen vertraut, und es wird wie mit dem Wunder der Welt sein“ (Jer. 17:5-6). 93. Was sollen wir also sagen? Geht aus dem Vorhergehenden nicht klar hervor, dass Christus ein Mensch ist? Ich denke, es ist jedem klar, dass wir den Herrn, das Wort, zweifellos als einen Menschen erkennen, der nicht illusorisch, sondern wahr ist. Aber man sollte nicht denken, dass Er ein Mann ist, der nur die Herrlichkeit des Göttlichen erlangt hat; denn unsere Hoffnung auf Erlösung liegt nicht im Menschen: Keiner von allen Menschen, die von Adam abstammten, konnte die Erlösung erreichen. Aber Gott, das Wort, wurde Mensch, so dass die Hoffnung nicht auf dem Menschen lag, sondern auf dem lebendigen Gott, der auch wahrer Mensch geworden war: „Jeder Priester, der vom Menschen angenommen ist, ist für die Menschen bestimmt“, so steht es geschrieben (Hebräer 5,1). Deshalb nahm der Herr, der kam, Fleisch von unserem Fleisch an und wurde Mensch wie wir, Gott das Wort, um uns das Heil in der Göttlichkeit und in der Menschheit zu gewähren, um für uns Menschen zu leiden, indem er Leidenschaft mit Leidenschaft löste und den Tod durch seinen Tod tötete. Aber Leidenschaft wurde der Gottheit zugeschrieben, obwohl die Gottheit teilnahmslos ist, weil der heilige und teilnahmslose Gott, das Wort, dies so begünstigt hat. Eine gewisse Ähnlichkeit besteht darin, wenn jemand in Kleidung gekleidet ist und das Blut, das auf die Kleidung spritzt, diese befleckt, ohne jedoch den damit bekleideten Körper zu erreichen: In diesem Fall wird die Unreinheit des Blutes demjenigen zugeschrieben, der die Kleidung trägt. So litt Christus im Fleisch, das heißt im Menschen des Herrn selbst, den der heilige Gott, das Wort selbst, der vom Himmel kam, für sich selbst erschaffen hat. Darüber spricht der heilige Petrus: „im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht“ (1. Petrus 3,18), und noch einmal: „Darum hat Christus im Fleisch für uns gelitten, und auch ihr wappnet euch mit demselben Gedanken“ (1. Petrus 4,1). So wird das Blut auf dem Gewand demjenigen zugeschrieben, der es trägt, und seine Göttlichkeit wird dem Leiden des Fleisches zugeschrieben, obwohl die Göttlichkeit selbst nicht im Geringsten gelitten hat, damit die Welt nicht auf den Menschen, sondern auf den Menschen des Herrn hoffen würde, da die Göttlichkeit selbst wollte, dass ihm das Leiden zugeschrieben wird, damit die Leidenschaftslosigkeit der Göttlichkeit zur Erlösung für die Welt würde und damit das Leiden, das im Fleisch geschah dem Göttlichen zugeschrieben, obwohl das Göttliche selbst überhaupt nicht gelitten hat. Damit erfüllten sich die Worte der Heiligen Schrift: „Und wenn sie es verstanden hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt“ und so weiter (1 Kor 2,8). 94. Der Herr ist also gekreuzigt, wirklich gekreuzigt, und wir verehren ihn, der gekreuzigt, begraben, am dritten Tag auferstanden und in den Himmel aufgefahren ist. „O die Tiefe des Reichtums und der Weisheit und des Verständnisses Gottes!“ - gemäß dem, was geschrieben steht (Röm. 11:33). „Teils verstehen wir, teils prophezeien wir“ (1 Kor 13,9), schöpfen wie ein Tropfen aus dem Meer aus dem Sinn Gottes und empfangen das Bild einer solchen Wirtschaft, die Gnade unserer Hoffnung, durch das Wohlgefallen des Vaters, durch den Willen des Sohnes und des Heiligen Geistes, ein und derselbe Gott. Die Predigt der Auferstehung war in der gesamten Heiligen Schrift hier und da verstreut; Die vollkommene Verkündigung hierüber wurde zur Zeit des Kommens des hypostatischen Wortes selbst beobachtet: denn „Christus ist die Fülle des Gesetzes“, wie geschrieben steht (Röm 10,4; vgl. Mt 5,17). Wo hat die Göttliche Schrift nicht von der Auferstehung gesprochen? Zunächst predigt das Blut Abels über ihn; denn auch „nach dem Tod redet er noch“, heißt es in der Heiligen Schrift (Hebr 11,4). Dann „wurde Henoch schnell entrückt und wurde nicht gefunden und sah den Tod nicht, um Gott zu gefallen“ (Hebräer 11,5; sn. Gen. 5,24). Noah baute die Arche auf Befehl Gottes und machte sie sozusagen für sich und sein Haus zum Grundstein einer neuen Existenz (Gen. 6, 8 ua). Der bereits veraltete Abraham bekommt ein Kind, obwohl sein Körper tot war. Und doch gab Gott der Verstorbenen Hoffnung, als außerdem Sarahs Mutterleib tot war: Das, was veraltet war und kurz vor dem Verschwinden stand, d. Und Isaak wird, als wäre er vom Tod zum Leben übergegangen, seinem Vater übergeben: Gott, der das Kind dem Vater lebend aus der Auferstehung der Toten übergab, verkündete damit die Hoffnung auf Auferstehung (Gen 22,12; Fn. Hebr 11,19). Und Josef zeigt gerade durch seine Tat, dass er die Hoffnung auf die Auferstehung seiner Gebeine nicht an zweiter Stelle setzt: denn er sorgte für sie, nicht als diejenigen, die sterben würden, sondern als diejenigen, die wieder leben würden. Und nicht ohne Absicht befahl er, sie aus dem Land Ägypten zu vertreiben, indem er sagte: „Meine Gebeine wirst du mit dir tragen; denn der Herr wird dich mit seiner Gegenwart begrüßen“ (2. Mose 13,19). Wenn es keine Hoffnung auf Auferstehung gäbe, warum sollte man sich dann solche Sorgen um die Knochen machen? Warum sollten die Gerechten das Gebot über verwesende Knochen erlassen? Das erste Wort an Mose war Gottes Zeugnis zu diesem Thema: „Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“, der Gott derer, die in der Welt entschlafen sind, aber mit mir leben (2. Mose 3,6; Fn. Matthäus 22,32; Markus 12,26–27; Lukas 20,37–38). Derselbe Geist sprach im Gesetz und lehrte im Evangelium. Der Erretter machte dies den Sadduzäern deutlich: „Sagen Sie durch die Propheten, dass ich es bin“ (Jes. 52:6). 95. Aarons Stab zeigt auch, dass er viele Jahre lang trocken war und vom Abend bis zum Morgen in der Stiftshütte zurückgelassen wurde. Und wenn lebende Bäume in regelmäßigen Abständen, nach kaum zwölf Monaten, gepflegt werden, bringen sie nach einem Jahr Früchte hervor, wenn die Sonne wärmer wird, der Regen die Erde bewässert, der Tau dem Grün hilft, sich zu entfalten, und Tag und Nacht sie nähren: Hier, in einer Nacht, machte Gott das Schwierige leicht. Denn die dürre Rute sproß, trieb Blätter hervor und brachte reife Früchte hervor (4. Mose 17:8). Darin zeigte Gott eine Ähnlichkeit mit der zukünftigen Auferstehung, deren Schuldiger er selbst sein wird. Auch wenn Kinder in einer ehrlichen Ehe gezeugt werden, die der Herr gegründet hat, wird der Same zunächst in der vom Herrn angegebenen Reihenfolge in den Mutterleib des Kindes geworfen; dann wird mit der Zeit das, was in die Gebärmutter geworfen wird, in einem Zeitraum von neun Monaten perfekt: Ich sage, dass das, was in der Gebärmutter getragen wird, innerhalb von neun Monaten perfektioniert wird und dann geboren wird. Dies ist bei der Auferstehung nicht der Fall. Die Tat wird augenblicklich geschehen: „Die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen“ (1 Kor. 15:52), so wie der Herr dies in der Stiftshütte dadurch gezeigt hat, dass die Nüsse, die auf lebenden Bäumen wachsen, erst nach zwölf Monaten auf einem trockenen Baum wuchsen und in einer Nacht reif wurden; Und nicht nur in einer Nacht, sondern im Laufe einer Stunde vollbrachte der Herr, was, wie es heißt, erst nach zwölf Monaten geschieht (4. Mose 17,8). Und während ein Baby, das neun Monate lang im Mutterleib getragen wurde, erst nach langer Tragezeit vollkommen wird, wird es bei der Auferstehung der Toten sofort vollkommen. 96. Möge die Macht Gottes die Untreuen überzeugen: Niemand wird sich Seinem Willen widersetzen (Dn. 4 und Hiob 23,13). Lass Mose hören und zeigen: „Was ist in deiner Hand? – spricht der Herr, – er sagte: ein Stab“ (2. Mose 4,2). Und der Stab war aus Holz und völlig trocken. „Und er sprach: Wirf es auf die Erde und lege den dürren Stab hin“ (2. Mose 4,3). Und Gott macht das Trockene feucht und nicht nur nass, sondern auch belebt, verändert seine Natur, verändert sein Aussehen in seinem Wesen. Das war kein Geist. Auf Befehl Gottes wird eine wahre Tat vollbracht, keine gespenstische. Er präsentierte die Wahrheit durch Moses, so dass der Prophet (Moses) selbst in allem wusste, dass das, was geschehen war, keine Illusion, sondern wahr war, und zeigte dies, indem er weglief; denn wenn er gewusst hätte, dass das, was passiert war, ein Geist war, wäre er nicht vor der Schlange davongelaufen (2. Mose 4,3). Damit dies aber wiederum nicht als Versuchung für die Streitenden dient und damit sie nicht sagen, dass der Stab anders war und Gott ihm einen anderen Körper gegeben hat, den Er wollte, lasst sie zunächst wissen, dass Er nicht einen anderen Stab anstelle dieses belebt hat, sondern denselben trockenen; dass Gott diesen (anderen) Körper nicht zum Gericht rief, als wäre er dem Stab gegeben und die Gattung oder Art (des Tieres) durch ihn in Bewegung gesetzt, und nicht die Schlange statt des Stabes richten wollte, 57 sondern das ganze Werk durch die Wiederbelebung des Stabes erfüllte. Und darin zeigte Gott seine Macht, damit niemand an seiner Allmacht zweifelte. Und Er tat dies mit aller Voraussicht; Denn Er erweckte nicht irgendein Teil des Stabes zum Leben, sondern Er veränderte den ganzen Stab, wie es Ihm gefiel. 97. Und dass es so ist, dass die Toten die Hoffnung auf ewiges Leben haben und dass diejenigen, die in den Gräbern liegen, auferstehen werden, rufe mich erneut als Zeugen für den vertrauenswürdigen Moses. Als Ruben sündigte, beschwor ihn sein Vater, der heilige Patriarch Jakob, und sagte: „Du hast Ruben, meinen Erstgeborenen, und den Anfang meiner Kinder, so gequält, als ob das Wasser nicht kochen sollte; denn du bist zum Bett deines Vaters gestiegen und hast aufgetan, sagt er, wohin du gestiegen bist“ (1. Mose 49,3-4). Im hebräischen Text steht hier „elphofar“, was bedeutet: „nicht zurückkehren“, oder „nicht vermehren“, oder auch: „nicht überströmen“ (nicht überströmen). Wenn man dieses Wort mit leichtem Atem liest, bedeutet es dasselbe wie „Lasst nicht kochen“, wie es die Dolmetscher 58 auf Hebräisch ausgedrückt haben, ausgedrückt in den Worten: אַל־תּוֹתַר, was eigentlich bedeutet: „Habe keinen Vorteil, sei nicht der Erste, sei nicht stark.“ die Strafe ist der Tod, dann wird Mose es dir klar machen. Denn als er die zwölf Stämme segnete, erreichte er Ruben und da er wusste, dass das Priestertum Levi gehört (und Sünden durch die Macht des Priestertums gelöst und gebunden werden), sagt er: „Ruben lebe und sterbe nicht“ (5. Mose 33,6). Wie könnte jemand, der vor einhundertsechsundzwanzig Jahren begraben wurde, am Leben bleiben? Da er (Moses) aber wusste, dass es auf jeden Fall eine Auferstehung geben würde, und auch vom zweiten Tod durch die Verurteilung am Tag des Gerichts wusste (Apok. 2:11, 20:6, 14, 21:8) 59, will er ihn mit einer Strafe vor künftigen Strafen bewahren und sagt: „Lass ihn leben“, also in der Auferstehung. Denn er wusste, dass jeder zum Leben erwachen würde. „Und er sterbe nicht“, das heißt, er wird nicht den zweiten Tod durch Verdammnis und ewige Qual erleiden. Wenn ihm die Bestrafung in diesem Leben am Herzen lag, würde es ihm genügen zu sagen: „Lass Ruben leben.“ Da er aber in die Zukunft weist, sagt er: „Lass Ruben leben und nicht sterben.“ 98. Und wie viele Beweise können über unsere Hoffnung und Erwartung einer Auferstehung in Wahrheit und nicht illusorisch gesammelt werden, was bald geschehen wird! Mögen diejenigen, die eitel sind und gerne vergeblich streiten, sagen, ob ein Teil des Körpers auferstehen wird, oder der ganze Körper in einem Teil, oder ob wiederum jemandes ganzer Körper auferstehen wird, und bei einigen wird ein Teil auferstehen, und bei einigen wird der ganze Körper auferstehen. Was ist das für eine Parteilichkeit? Ist Gott parteiisch? Das wird nicht passieren! Untersuchen wir, wo oder wann die Heiligen die Toten nur zum Teil und nicht zum ganzen Körper auferweckten. Der Sohn der Witwe von Sarepta wurde vollständig auferweckt, und kein Teil von ihm blieb unauferstanden (1. Könige 17). Der Sohn des Sumaniten ist vollständig auferstanden, und kein Glied seines Körpers ist unauferstanden geblieben (2. Könige 4). Der Herr erweckte auch Lazarus und hinterließ keine Überreste im Grab; im Gegenteil, er hat ihn mit Windeln und anderen Decken auferweckt, obwohl am Tag des Gerichts natürlich keine Kleidung nötig war (Johannes 11). Er erweckte auch den Sohn der Witwe von Nain (Lukas 7). Das Gleiche tat er auch gegenüber der Tochter des Synagogenvorstehers (Markus 5) und gegenüber der Tochter des Hauptmanns (Matthäus 8). O vergeblicher Gedanke an diejenigen, die so denken, als ob einige auferstehen würden und andere bleiben würden! Aus dem Gegenstand unserer Diskussion heraus sehen wir dies und auch aus dem, was bereits geschehen ist, als gleichbedeutend mit dem Gegenstand unserer Hoffnung. Henoch wurde völlig verklärt und hatte bis jetzt noch nicht einmal den Tod gesehen (Gen 5,22; sn. Hebr 11,5), um uns die vollkommene Auferstehung in zwei lebenden Körpern zu präsentieren und damit niemand an den beiden Bildern der beiden Erstgeborenen unserer Auferstehung zweifeln würde. Henoch war unbeschnitten, und die Unbeschnittenheit verhinderte nicht die Auferstehung und das Einwohnen im Körper dieses Lebens. Elia wurde beschnitten, damit die Auferstehung nicht nur für den einen oder anderen galt, sondern universell war. Elia blieb jungfräulich, damit der Vorteil der Jungfräulichkeit der Welt die Unsterblichkeit und Unbestechlichkeit des Körpers verkünden würde. Damit aber die Auferstehung und der Fortbestand des unverweslichen Leibes nicht allein wegen seiner Würde als der Jungfräulichkeit zugehörig angesehen werden, war Henoch keine Jungfrau, sondern keusch und gebar Kinder. So bleiben diese beiden (Henoch und Elia) mit Leib und Seele unter den Lebenden, um unsere Hoffnung zu bestätigen und damit niemand länger an der Wahrheit der Auferstehung zweifelt. 99. Und Gott schickte andere mit ihren Körpern in die Hölle. Denn die Erde öffnete ihren Mund und verschlang Dathan und Abiron, die Söhne Korahs und Abnans, „und stieg hinab in die Hölle und lebte“ mit Leib und Seele (4. Mose 16,33; Fn. V. 32, 1, 24, 25). Von dieser Stunde an wurden sie dem Gericht übergeben, sodass weder ihre Körper zerstört wurden noch irgendwelche Überreste oder Teile, sondern sie wurden ganz, mit Leib und Seele, zur Strafe übergeben. Hiob sagt: „Bis zu dieser Zeit werde auch ich diesen Leib ertragen, und du wirst mich erneuern“ (Hiob 14:14, 19:26; Fn. 14:15). Und noch einmal: „Deine Jugend wird erneuert werden wie ein Adler“ (Psalm 102,5). Jesaja sagt: „Die Toten werden auferstehen, und die in ihren Gräbern liegen, werden auferstehen“ (Jesaja 26,19). Denn wer sich entschließt, kam „mit Tapferkeit gefesselt, und die in den Gräbern wohnen, trauern“ (Psalm 67,7). Hiob sagt auch: „Wenn jemand entschlafen ist, wird er nicht mehr aufstehen und seinen Platz nicht kennen“ (Hiob 14,12; vgl. Psalm 102,16). Denn wahrlich, es wird nicht jeden Tag eine Auferstehung geben, sondern sie ist auf einen Tag festgesetzt. Und um zu zeigen, dass (Hiob) wusste, bis zu welcher vorherbestimmten Zeit er mit der Auferstehung rechnen sollte, löst er die Frage sofort und sagt: „Bis Himmel und Erde sein werden, werden Körper auf der Erde liegen“ (Hiob 14,12). Wenn derjenige kommt, der „die Himmel wie eine Buchrolle“ zusammenrollt, und die Erde erschüttert (Jes. 34,4), dann „werden sich diejenigen erheben, die wie die Erde sind“ (Jes. 26,19). Aus diesem Grund sagt Gott zu Hesekiel: „Menschensohn, die Propheten, und lasst sie zusammenkommen, Knochen an Knochen und Reihe an Reihe“ (Hesekiel 37:4, 7). Und es war so. Und Nerven und Adern, Fleisch und Haare und Nägel erschienen an ihnen (Hes 37,8). Und der Herr sagte auch: „Ratten, Menschensohn, komm von den vier Enden, o Seele“ (Hes 37,9), das heißt von Orten, die für die Seelen bestimmt sind. Aber auf welcher Grundlage spricht der Herr nicht selbst, sondern befiehlt dem Menschen zu sprechen? Auf der Grundlage, dass der Herr tut, was er sagt, und dass sein Wort nicht länger gebrochen wird. Sie stehen auf und sterben nicht mehr; denn das Wort Gottes kann nicht gebrochen werden. 100. Darum hat der Herr, der im Fleisch gekommen ist, die Toten auferweckt, so dass das, was durch das Fleisch zum Leben erweckt wurde, wieder sterben würde, bis das Fleisch selbst wieder auferstanden ist und nicht mehr gestorben ist, und bis er aufgehört hat, zu einer Person nur die Worte zu sagen: „Steht auf, verlasst das Grab“, bis er kommt und nicht mehr im Singular sagt: „Steht auf“, sondern: „Steht auf, ihr alle“, und führt zu einer allgemeinen Auferstehung. Denn Er selbst ist die Auferstehung der Toten. Darüber hinaus hat er nach seiner Auferstehung von den Toten niemanden mehr auferweckt, der kürzlich gestorben war. Aber mit Ihm „standen viele Leiber der entschlafenen Heiligen auf und erschienen vielen“ (Matthäus 27,52–53), zusammen mit Ihm betraten sie das Brautgemach, wie im Evangelium geschrieben steht (vgl. Matthäus 9,15 und Abs.). Es heißt nicht, dass ein Teil der Körper der Heiligen auferstanden sei, sondern: „die Körper der Heiligen und erschienen vielen.“ Sie unterschieden sich nicht von den Verstorbenen, konnten aber erkennen, dass sie kurz zuvor gestorben waren. Und da unser Herr anderen ein Wunder zeigen möchte, vollbringt er es und macht das Schwierige leicht. Als er zum Beispiel zu einem kürzlich verstorbenen Mädchen kam, der Tochter des Synagogenvorstehers, rief er ihr zu, da sie genau in dieser Stunde starb: „Mädel, stehe auf“ (Lukas 8,54). Mit einem Wort: „Steh auf“ Er stärkt die Geschwächte, da sie noch auf dem Bett lag. Und der Sohn der Witwe von Nain hob ihn, da er bereits auf dem Bett getragen worden war, noch leichter auf: Er berührte das Bett und sagte nichts zu dem Jungen, sondern berührte nur das Bett, und der Junge wurde auferweckt (Lukas 7,14-15). Aber was noch großartiger ist und über jedes menschliche Streben hinausgeht, ist, als Er zu dem vier Tage alten Lazarus kam und nicht zu ihm sagte: „Steh auf“; Er berührte das Grab nicht mit der Hand, sondern rief ihm direkt mit seiner Vollmacht zu: „Lazarus, komm heraus“ (Johannes 11,43). Es ist viel einfacher und bequemer zu sagen: „Raus“ als zu berühren. Und noch einmal zu berühren ist viel einfacher, als zu schreien: „Junges Mädchen, steh auf.“ All dies geschieht durch das Heilige Wort Gottes, um uns die Hoffnung auf Auferstehung zu zeigen. 101. Aber wenn ich alle Beweise aus allen Schriften auswählen wollte, dann würde sich zunächst herausstellen, dass unser Geist klein, unzureichend und schwach ist. Darüber hinaus befürchte ich, dass ich meine Worte aufgrund der Vielzahl nicht sehr in die Länge ziehen werde. Um das Wort abzukürzen, möchte ich jedoch sagen, dass der Weg unserer Erlösung kurz ist, da er für alle in der einen Hoffnung auf Auferstehung liegt, die uns gepredigt wird. Die Ungläubigen glauben das nicht, die Ketzer zerstören das, die Egoisten akzeptieren das nicht, die Eitelen lehnen das ab. Aber Gott erweist allen Menschen Barmherzigkeit und strahlt sein Licht in ihre verdunkelten Gedanken. Denn die Heiden werden, wenn sie den Heiligen Geist empfangen, durch die Wahrheit und durch alle oben genannten Zeugnisse überführt werden; besonders von Ihnen, Söhne der heiligen Kirche Gottes und des orthodoxen Glaubens. Öffnen Sie Ihren Mund und lehren Sie, Sie, die Sie den Heiligen Geist empfangen haben, die mit der Fähigkeit belohnt wurden, Worte gut zu verfassen, vor allem, weil Sie die Ehre hatten, Jünger Christi, des Erzpastors und Primas unserer Seelen, zu sein; und als ob Sie Nahrung für die Herde Christi gesammelt hätten – achten Sie für Ihr Volk darauf, sich selbst und die Herde Gottes zu ernähren, ich meine diejenigen, die auf jede erdenkliche Weise von dem von Moses angegebenen heiligen Land profitieren wollen. Wer von den Rechtgesinnten, der euch ehrfürchtig und gläubig ansieht, ihr Orthodoxen und Söhne der Kirche – [wenn ich von einigen spreche, meine ich alle Söhne der Wahrheit, gemäß dem, was geschrieben steht (vgl. Johannes 8)], wer kann daran zweifeln? Denn ihr seid die Söhne dieser weisen und äußerst mutigen Frau, deren Herrlichkeit Salomo mit den Worten beschreibt: „Wer wird eine Frau von Wert finden“ (Spr. 31,10)? Und da eine solche Frau selten ist, oder besser noch, sie ist eine, dann wählt man das Beste und liebt das Nützliche. Und mit einer tapferen Frau meinen Sie die Kirche Gottes, Ihre Mutter, die mutiger ist als die, die es gibt, die in jeder Verfolgung stirbt, die für den Namen ihres Mannes erhoben wird. 102. Diese äußerst ehrliche Frau befragt ihren Bräutigam sorgfältig im Buch des Hoheliedes; „Wo sind die Weiden? Wo ruht ihr am Mittag? (Lied 1, 6). Christus weidet in dem oben erwähnten Land und weidet nicht nur, sondern befiehlt seiner Herde auch, ihre Schuhe auszuziehen, wie Mose einst sagte (Ex 3,5). Von ihm selbst, nachdem ihr die Überlieferung erhalten habt, leitet ihr zunächst unerschütterlich diejenigen, die zur heiligen Erkenntnis gebracht werden, und achtet darauf, jedem die Sandalen auszuziehen. Die Schuhe eines jeden von euch Jeder ist sozusagen anders. Und indem du auf dich hörst, Jünger Christi und gute Hirten, soll jeder, der sich durch deinen Rat zum Götzendienst verpflichtet hat, auf den Ehebruch verzichten, der andere auf den Diebstahl und der andere auf die Begierde verzichten die starke Hand des guten Hirten durch euch, gute Jünger, dann werden natürlich alle von der Täuschung Abstand nehmen. Und ihr stellt die Wahrheit über eure Augen, indem ihr die Anbetung von Götzen unterdrückt und den Irrtum in Bezug auf sie deutlich verkündet. Betrachten Sie sie nicht als tot, weil sie nie gelebt haben; und lehre immer, dass sie in der Gerechtigkeit alle eitel und eitel sind und nicht existieren; Denn sie haben nie gelebt oder existiert, sondern sind nichts weiter als böse Dämonen, eine Erfindung des menschlichen Geistes, die Freude hervorruft. Und deshalb wagt es jeder, seine Leidenschaft zum Gegenstand der Verehrung zu machen. Sobald dies nämlich aufgrund der bösen Taten von Dämonen unter den Menschen bekannt wurde, begann man zunächst über Unzucht zu sprechen und auf den Gemälden wurden Götzenbilder dargestellt. Dann gab er seine eigene Kunst, die ihm zur Verfügung stand und durch die er sich selbst ernährte, als respektwürdig an seine Kinder weiter. Und aus der Substanz; Im Handwerk schufen sie sich Götter, nämlich den Töpfer – aus Ton, den Zimmermann – aus Holz, den Goldschmied – aus Gold und den Silberschmied – aus Silber. 103. Darüber hinaus beschrieb jeder seine eigene Leidenschaft entsprechend dem Bild, das sich seinen Augen bot. Es war ein blutrünstiger Mann, der behauptete, Gott sei Ares 60; Ehebrecher oder Ehebrecherin – dass die Göttin vielen gemeinsam ist Aphrodite 61; der Tyrann war vom Sieg inspiriert; Hartherzig und gierig nach den Segnungen dieser Welt zeichnete er das Bild von Kronos 62; frauenliebend gegenüber Tsibel und Rhea 63, aufgrund des Ablaufs 64, glaube ich, aufgrund häufigen fleischlichen Geschlechtsverkehrs. Ein anderer leichtfertiger Mensch, ob Mann oder Frau, erkennt die Göttin Artemis, die Schutzpatronin der Jagd, und den betrunkenen Dionysos oder den fleißigen Herkules; und an die Kopulation mit vielen Frauen gewöhnt – Zeus und Apollo. Aber was kann ich über die unzähligen Leidenschaften sagen, die in den Menschen vorhanden sind? Vor allem vergötterten die verlorenen Ägypter nicht nur ihre Leidenschaften, sondern sogar Vögel, Vierbeiner, Land- und Wassertiere und einige unbezwingbare Tiere, die ihnen der heilige Gott zum Dienst gegeben hatte, änderten ihren Zweck und zeigten, da sie tierisch waren, den Tieren, die sie hatten, höchsten Respekt und vergötterten sie. Sie schämen sich nicht, den bellenden Hund, die reptilienfressende Schwalbe, die lüsterne Ziege, das schwache Schaf, das vielschuppige und schreckliche Krokodil, den giftigen Ibis, den Milan, den Falken und den Raben und arbeitsfähige Tiere sowie die sich windende und höchst unangenehme Schlange zu vergöttern. Um es allgemein zu sagen: Was für eine große Schande für Menschen, die nicht mit ihren Augen die Belastung ihrer selbst sehen, die mit ihren Ohren keine Empfindungen aufnehmen, die mit ihrem Verstand nicht begreifen, was so vergeblich unter ihnen geschieht! Vom bösen Schicksal verfolgt, werden sie nicht durch das Licht der Lehre und ihrer eigenen Philosophen erleuchtet und betrachten die Wahrheit nicht gemeinsam mit ihren Lehrern. Sie hören Diagoras nicht, der, nachdem er aus Holzmangel sein eigenes hölzernes Idol des Herkules verbrannt hatte, ihm spöttisch sagte: „Komm, Herkules, beende die dreizehnte Arbeit, komm und bereite Essen für uns zu!“ Dann ergriff er das Idol, spaltete es, verspottete seinen eigenen Gott als nicht existent und aß lachend das mit seiner Hilfe zubereitete Abendessen. 104. Ein anderer Philosoph, Heraklit, sagt zu den Ägyptern: „Wenn diejenigen, die ihr verehrt, Götter sind, warum trauert ihr dann um sie?“ Denn die Ägypter trauern um Typhon, Osiris und andere unterirdische Götter, als ob sie begraben wären, und untermalen ihre Trauer mit lauten, klagenden Liedern. Deshalb sagt dieser Philosoph: „Wenn sie Götter sind, warum trauert man dann um sie? Wenn sie gestorben sind, dann trauert man umsonst um sie.“ Ebenso sagt ein Komiker namens Eudaemon: „Wenn sie Götter sind, können wir nicht über sie sprechen, und ich habe Angst, zu erklären, was sie sind. Denn viele Dinge hindern mich daran, dies zu tun.“ Und Homer sagt: „Es gibt nichts Gutes in mehreren Kräften“66. Und Philemon, der Komiker, sagt: „Wer einen Gott anbetet, hat gute Hoffnung auf Erlösung.“ Apis, der sich von der Spreu eines Kalbes ernährt, wird von Kambyses, dem König von Assyrien, in den Oberschenkel geschlagen, damit ihm, wenn Blut aus der Wunde fließt, entlarvt wird, dass er kein Gott ist. Ebenso leugnen Bewunderer von Kronos nicht, dass er mit eisernen Ketten gefesselt war; im Gegenteil, sie geben es sogar zu 67. Wenn jemand in Fesseln ist, dann ist er nicht nur einem Mächtigeren untergeordnet, sondern bleibt auch als Bösewicht in Fesseln. Und wenn ich über Isis spreche, auch Atthida genannt, und Io, die Tochter von Apis von Kappadokien, auch Inach genannt, dann schäme ich mich, ihre Taten zu verkünden. 68. Ich schäme mich jedoch nicht, darüber zu sprechen, wovor sie sich nicht schämen, sich zu beugen. Schämen sich ihre Bewunderer, die ihre Töchter, Frauen und Schwestern ermahnen, die Taten ihrer Göttinnen nachzuahmen. Isis werden göttliche Ehren zuteil, während sie vor Liebe zu ihrem Bruder Typhon brennt und andere gegen ihre Brüder bewaffnet. Wie groß muss die Schande einer Göttin sein, die sich ihres eigenen Bruders nicht schämt, sondern vor Leidenschaft für ihn brennt und sich nicht mit anderen Männern zufrieden gibt, sondern sogar mit ihrem eigenen Bruder zusammenlebt! Und sie zeigt ihren Freunden nicht nur ein Beispiel dafür, sondern auch des Brudermords, aufgrund ihrer unstillbaren Lust. Sie bringt einen Sohn zur Welt, Orus, dem niemand Auskunft darüber geben konnte, wer wirklich sein rechtmäßiger Vater ist: Wenn er begann, Typhon als seinen Vater zu betrachten, würden Zweifel aufkommen, ob er wirklich sein Vater sei; Wenn Osiris, wer wird das dann genau bestätigen? Ein guter Gott wurde von einer Mutter erzogen, die ihn akzeptierte und zehn Jahre lang in Tyrus Unzucht trieb! 69 Und indem sie Serapis und Apis, den König von Sinop 70, vergötterten, versklavten sich die Ägypter eher der Tyrannei als der Wahrheit. 105. Hier ist eine Einschätzung der von den Ägyptern verehrten Götter, über die wir, wenn wir über jeden einzelnen sprechen, viel Zeit aufwenden werden. Die Griechen, die denken, sie seien den anderen überlegen, und nur in Worten und Feinheiten der Sprache philosophieren, nicht in Taten, sind mehr als alle anderen dem Irrtum verfallen. Sie stellen Kronos aus Uranus her und sagen, er sei aus Uranus geboren und habe seinen eigenen Vater kastriert. 71. O böse Tat und schändliche Meinung! Als ob es viele Kronionen gegeben hätte, wenn er nicht kastriert worden wäre. Und dieser tapfere Mann, der seinen Vater übergriff, gab sich mit der ersten Bosheit nicht zufrieden: Während er als junger Mann seinen Vater beleidigte, begann er im Alter, seine eigenen Kinder zu verschlingen: Posidon und Pluto; und als er nach Zeus suchte und von Rhea getäuscht wurde, verschluckte er statt eines Babys wie ein Gott bald einen großen gewickelten Stein 72. Sein Sohn namens Zeus, der von so edlen Eltern abstammte, schien der Ehemann fast aller Frauen zu sein; und sein Sohn war übrigens Hermes. Und oh, wenn er nur ihr rechtmäßiger Ehemann wäre und nicht immer ein heimlicher Ehebrecher und Bösewicht! Zum Beispiel: Er korrumpiert Penelope und wird ihretwegen zur Ziege 73; Ich glaube, er war eine Ziege, benannt nach der häufigen Kopulation dieses edlen Gottes mit Frauen. Er erschien Danae als golden, um eine keusche Jungfrau zu verderben, die in einer Kammer eingesperrt war 74 . Tatsächlich hätte es nie Gold sein können; Aber da er ein Zauberer war, verführte er das Mädchen, indem er ihr goldene Geschenke überreichte. Und in Lida ist er ein Schwan 75 und bezeichnet damit den Flug der Flamme der Wollust. Ohne jemals wirklich wie ein Adler zu fliegen, ist er eher ein Lehrer des Kindesmissbrauchs; Er war nie ein Adler, aber in einem Schiff, das wegen seiner Geschwindigkeit Adler genannt wurde, segelte er nach Troja und entführte Ganymed, den Sohn des trojanischen Königs, und verübte Korruption an ihm 76 . Er erschien Pasiphae in Form eines Ochsen, genau wie er es Europa 77 tat. 106. Aber was kann ich zu den vielen ähnlichen Taten dieses edlen Schänders und Schänderlehrers sagen? Sein Grab ist vielen bekannt: Es ist noch heute auf der Insel Kreta auf einem Berg namens Lasius angedeutet. Es gab nicht einen oder zwei Zeus, sondern drei oder vier an der Zahl. Einer von ihnen ist der oben erwähnte Kronid, der seinen eigenen Vater im Tartarus im Kaukasus einsperrte. Der andere heißt Latriarius, von dem die Kampfkünstler abstammen; der dritte ist ein Tragiker, der sich die Hand verbrannt hat. Obwohl er ein Gott war, vergaß er, dass Feuer brennt, und wusste nicht, dass das Feuer zu der Ziege Satyr 78, dem ersten Erfinder des Feuers, sagte, der kam, um diese zu begrüßen: „Fass mich nicht an, Ziege; denn wenn du mich anfasst, verbrennst du deinen Bart.“ Athene war nicht allein, sondern viele: eine wanderte und ging in der Nähe des Sumpfes von Tritonia 79; die andere ist die Tochter von Ocean; die dritte ist die Tochter von Kronos und vielen anderen 80. Es gibt auch viele Artemis: eine ist Ephesus; eine andere ist die Tochter von Zeus und vielen anderen. Und Dionysos ist einer von Theben, der andere ist der Sohn von Semele 81, der dritte ist der Herrscher der Koryvantianer 82; Danach wurde er von den Titanen und Kureten 83 in Stücke gerissen und hinterließ ein Erbe an Sakramenten. Ich werde über alle Taten des Herkules schweigen, den sie den Unruhestifter nennen; aber ich werde als Beispiel nur eines von allem anführen, was von ihnen gelobt wird. Es wird ihm genügen, eine Heldentat zu vollbringen, um Menschenleben zu retten. Wenn er nicht in einer Nacht fünfzig Mädchen missbraucht hätte, wie könnte die Welt gerettet werden? Im Gegenteil, er wäre völlig gestorben! Im Allgemeinen gestehe ich Ihnen, dass ich es satt habe, ihre bösen Taten aufzuzählen und zu beschreiben. Auch Könige und die grausamsten Tyrannen, die Günstlinge hatten und diese in der Erde begruben, obwohl sie nichts mehr hatten, als ihnen zu danken, da sie selbst sterbliche Menschen waren, machten zum Beweis ihrer Gesinnung ihnen gegenüber unter solch einem schlechten Vorwand ihre Gräber zu einem Gegenstand böser Verehrung für ihre Untertanen, wodurch sich die Täuschung immer mehr unter dem Volk verbreitete. So wurde beispielsweise Antinoos, der in der gleichnamigen Stadt begraben und in einen Sarg mit einem Spielzeugschiff gelegt wurde, von Hadrian zu den Göttern gezählt 84. Auch Timagenes in Asien und Canov, der Steuermann von König Menelaos und seiner Frau Eumenufida, der in Alexandria am Meeresufer an zwölf Grabsteinen von der Stadt entfernt begraben liegt, werden als Gottheiten verehrt 85. Ebenso wird Marnas, der Sklave des Asterius von Kreta, verehrt verehrt unter den Einwohnern von Gaza und der Kapitän des Schiffes Casius unter den Pelusiern. 107. Wenn das alles in der Kirche klar erklärt wird, wirst du das schlechte Beispiel des tödlichen Weges für diejenigen zerstören, die zuvor auf diesen Weg geführt wurden. Und führe andere vom Ehebruch zur Keuschheit und entferne sie nicht nur vom heimlichen Zusammenleben mit den Frauen anderer Menschen, sondern ermahne sie auch zur Enthaltsamkeit gegenüber ihrer rechtmäßigen Frau, „denn die Zeit ist aufgehört“, wie der heilige Apostel sagt (1 Kor 7,29). Unterweise Unzüchtige, damit sie nicht bestraft werden, wenn sie vor Gott und den Menschen eine gesetzlose Handlung begehen. Und wenn Sie ihnen das alles nicht nur mit den Lippen, sondern auch in der Tat mitteilen, dann überzeugen Sie sie, dies alles von Ihnen anzunehmen, und zwar zunächst in der Praxis, indem Sie alles tun und ein Vorbild in sich selbst darstellen und dadurch Ihre Worte zuverlässig machen: Bringen Sie sich zuerst selbst durch Taten bei, um später andere zu unterrichten. Denn selbst wenn du schweigst, ahmst du die Sonne nach, die durch Stille alle überall lehrt: Sobald sie aufgeht, lehrt sie sofort alle die Künste, wenn auch im Stillen. Und wenn Sie in all dem Ihren Kindern oder Ihren treuesten Brüdern Nutzen bringen, dann gehen Sie ihnen voraus, damit sie auf Erden ein himmlisches Leben haben (Phil 3,20). Erwecken Sie durch Ihre eigene Festigkeit und Ihren unverstellten Glauben bei möglichst vielen Menschen den Eifer für das klösterliche Leben. Verzichten Sie auf die Ketzer, zügeln Sie die Manichäer mit Worten, vertreiben Sie die Marcioniten und andere wie sie vom Zaun Gottes, zerstören Sie alle ihre Ausreden und verschließen Sie ihren Mund. Denn was diese leichtfertigen Menschen, denen der Heilige Geist fehlt, kühn gegen Gott und seine heiligen Propheten äußern, sie lästern gegen den Schöpfer aller Dinge, und welche guten Dinge Gott allen Menschen durch seine heiligen Propheten durch Prophezeiung gegeben hat, sie hassen, und die tiefsten Geheimnisse des Gesetzes und der Propheten, als irdische Anhänger und leibliche, die miteinander wetteifern (1. Korinther 2,14), verstehen sie nicht. Aber vergebens lästern sie. Sie werden nicht zu faul sein, den Irrtum Ihrer Zuhörer durch wahre Beweise zu beseitigen; denn mit solchen Worten werden Menschen mit abergläubischer Weisheit mitgerissen wie Reisig, der von der Strömung eines reichlichen Flusses getragen wird. 108. Aber sie sagen: Der Gott dieses Gesetzes ist gut, dass er, ohne zu wissen, wo Adam war, fragte und sagte: „Adam, wo bist du?“ (Gen 3,9)? Und er sagt zu Kain: „Wo ist Abel, dein Bruder“ (Gen 4,9)? und zu Abraham: „Wo ist Sarah, deine Frau“ (Gen. 18:9)? Indem sie dies und noch viel mehr sagen, glauben sie nur mit ihren Lippen und nicht in Wahrheit an Gott, den Erlöser, der Gott ist und Vorherwissen hat. Aber er fragte, genau wie im Alten Testament: „Wo stellst du Lazarus hin?“ (Johannes 11,84)? und: „Wer ist es, der mich berührt hat“ (Lukas 8,46)? auch: „Hast du die Brote bei dir“ (Markus 6,38)? und: „Wen willst du“ (Matthäus 27,21)? oder: „Wen suchst du?“ (Johannes 18,4)? Es ist jedoch bequem und einfach, sie zu verurteilen. Denn gleichwie der Sohn, der vorausschauend war, forschte, so ist der Vater, der ein und derselbe und unveränderlich ist, der Forschende im Gesetz. Wenn der Sohn sagen würde: „Wo wirst du Lazarus hinbringen?“ Dies bedeutet nicht, dass er weder das Evangelium noch das Alte Testament kennt. „Wo stellst du es hin?“ - Er sagt, er möchte die Schwestern des Lazarus damit entlarven, dass sie nicht einmal den Glauben hatten, den die Sumaniter hatten, obwohl dieser mit einem Mann zu tun hatte, also mit dem heiligen Propheten Elisa, und Martha und ihre Schwester mit Gott zu tun hatten. Und wenn Er sagen würde: „Wer hat mich berührt?“ Dies sagte er nicht aus Unwissenheit, sondern um die blutende Frau zu einem Geständnis zu bewegen, damit der Sohn Gottes nicht über sich selbst zeugte, sondern von anderen verherrlicht wurde. Und als er sagte: „Hast du Brot bei dir?“ Er sagte dies, um alle auf die geringe Anzahl von Broten aufmerksam zu machen und alle mit der Größe seines Wunders zu überraschen, das darin offenbart wurde, eine so große Menschenmenge mit so wenigen Broten zu speisen. Als er schließlich sagte: „Wen suchen Sie?“ Dann zeigte er, wie getäuscht diejenigen sind, die ihn suchen, diejenigen, die Jesus suchen, dessen Name „Arzt“ und „Retter“ bedeutet, 86 so dass sie, wenn sie ihn töten, der Erlösung beraubt werden, die er getan hat. 109. So wie wir gezeigt haben, dass das, was über die Wirtschaft unseres Herrn gesagt wurde, in Bezug auf menschliches Verständnis gesagt wurde, aber sein Vorherwissen nicht ausschließt (denn niemand, der umsichtig ist, wird sagen, dass er nicht wusste, wo sie Lazarus hinlegten, da er in der Nähe dieses Ortes war und nach dem Zweck fragte, den wir oben gesagt haben, insbesondere weil er selbst, nachdem er zuvor Galiläa 87 verlassen hatte, sagte, dass Lazarus gestorben sei): Genau so lösen wir diese klug Verwirrungen bezüglich des Alten Testaments. Zum Beispiel die Worte Gottes: „Adam, wo bist du?“ Sie bedeuten nicht, dass Er das nicht wusste, aber sie zeigen, aus welchen Höhen und Tiefen der Schande Adam fiel. Auch die Worte: „Wo ist Abel, dein Bruder?“ haben die gleiche Bedeutung, als wenn sie so ausgedrückt würden: Derjenige, den du in deinen Armen halten und ständig bei ihm sein solltest, wird von dir zu Boden geworfen. Und durch das Folgende zeigt Er, dass Er nicht aus Unwissenheit darum gebeten hat, sondern um Kain mit diesen Worten bloßzustellen. Denn weiter heißt es: „Verflucht sei die Erde wegen deiner Taten, und verflucht seist du von der Erde, obwohl du deinen Mund aufgetan hast, um das Blut deines Bruders aus deiner Hand aufzunehmen“: Denn „siehe seine Stimme (schreit) zu mir“ (Gen. 3:17, 4:10–11). Und noch einmal: Gott sagte: „Wo ist Sarah, deine Frau“ (Gen 18,9)? nicht ohne es zu wissen; Denn wie konnte Er das nicht wissen, wenn Er wusste, dass sie im Haus lachte? Also fragte er nicht, weil er es nicht wusste, sondern um ihren Töchtern, die ein Frömmigkeitsgelübde ablegen, eine Gelegenheit zu geben, aus dem Beispiel ihres Verhaltens zu lernen, wenn sie versuchen, den Heiligen mit ihrer Arbeit zu dienen. Denn während sie in einem solchen Dienst war, selbst ungesäuertes Brot bereitete und Brot backte und diesen Dienst selbst zusammen mit ihren eigenen Dienern verrichtete, sah sie die Gesichter derer, denen sie diente, nicht und hinterließ damit für unsere Generationen ein Beispiel an Bescheidenheit und Keuschheit. Dies reicht aus, um die Einwände eitler Menschen zu widerlegen. 110. Und wenn sie sagen: „Gut ist der Gott des Gesetzes, der die Ägypter beleidigte und sein Volk lehrte, sich die Güter anderer beim Auszug aus dem Land Ägypten anzueignen“, dann wissen die Eitelen nicht, dass bei Gott nichts zugrunde geht, dass eine seiner wesentlichen Eigenschaften die Gerechtigkeit ist und dass „Gott nicht verspottet wird“ (Gal. 6,7). Denn was dachten die Ägypter, als sie verlangten, dass die Juden für sie ohne Entschädigung und nicht nur für einige Jahre, sondern für ... arbeiteten? zweihundertfünfzehn, zu denen noch zweihundertfünfzehn Jahre bis zur Zeit Josephs hinzukommen sollten? 89 Denn da die Wohnstätte Abrahams und seiner Nachkommen auf ein Alter von vierhundertdreißig Jahren festgelegt wurde, als zu ihm gesagt wurde: „Deine Nachkommen werden in ein fremdes Land gebracht werden“ (Gen. 15,13): Dann erfüllte sich diese Definition 90. Es ist klar, dass, um der biblischen Chronologie treu zu bleiben, davon ausgegangen werden muss, dass der Apostel bei seiner Berechnung die allererste Verheißung an Abraham im Sinn hat, die im Land der Chaldäer gegeben wurde (Gen. 12:1–2). Deshalb teilte Gott in seiner Güte die Jahre seines Aufenthalts in zwei Jahre: Er trennte 215 Jahre für ihn und seine Nachkommen, die sie im Land Kanaan verbrachten, und trennte die anderen 215 Jahre für ihre Wohnzeit in Ägypten. Die Zahl dieser Jahre wird wie folgt berechnet: Abraham war damals fünfundsiebzig Jahre nach seiner Geburt. Vom fünfundsiebzigsten Lebensjahr Abrahams bis zur Geburt Isaaks vergingen 25 Jahre. Isaak bringt im sechzigsten Jahr seines Lebens Jakob zur Welt. Somit sind es 85 Jahre. Jakob war neunundachtzig Jahre alt und gebar Levi. Es stellt sich heraus, dass es 174 Jahre alt ist. Levi, etwa vierundvierzig Jahre alt, bringt Kohath zur Welt. Und im siebenundvierzigsten Jahr von Levis Leben kam Jakob nach Ägypten. So wurden es 211 Jahre. Darüber hinaus vergingen nach ihrer Einreise nach Ägypten weitere vier Jahre. Und jetzt alle 215 Jahre. Jetzt werde ich die verbleibenden 215 Jahre des Aufenthalts der Israeliten in Ägypten berechnen. Kohath gebar nach ihrer Auswanderung nach Ägypten im fünfundsechzigsten Jahr seines Lebens 92 Abraham, den Vater von Moses 93 . Somit vergingen vom fünfundsiebzigsten Lebensjahr des ersten Abraham bis zur Geburt des letzten Abraham 280 Jahre. Von der Umsiedlung nach Ägypten – 65 Jahre. Abraham (der Letzte) bringt im Alter von siebzig Jahren Moses zur Welt. So geht es vom ersten Abraham 350 Jahre an; Von der Umsiedlung nach Ägypten 135 Jahre. Moses überquert im dreißigsten Jahr seines Lebens mit den Israeliten das Rote Meer, als er Ägypten verlässt. Und so kommt es vom großen Abraham 380 Jahre; und ab dem Einzug in Ägypten 565 Jahre 94. Die restlichen 50 Jahre vergingen auf der Reise der Israeliten durch das Rote Meer, bis sie in Palästina ankamen, nicht wegen der Länge der Reise, sondern wegen der Kämpfe und Hindernisse seitens der Nationen, denen sie unterwegs begegneten 95 . So vergingen vom fünfundsiebzigsten Lebensjahr des großen Abraham, in dem ihm diese Vorhersage von Gott gegeben wurde, bis zu Moses und der Ankunft der Kinder Israels in Palästina 430 Jahre. Von ihrer Einreise nach Ägypten bis zu ihrer Ankunft in Palästina vergingen 215 Jahre. 111. Wenn also die Juden so viele Jahre ohne Entschädigung für die Ägypter gearbeitet hätten, wäre es dann nicht sowohl vor Gott als auch vor den Menschen gerecht, dass ihnen die Belohnung gegeben würde, die sie verdienten, wenn auch am Ende ihrer Arbeit? Gott war also nicht ungerecht, als er sein Volk mit Beute von dort herausführte. Wenn jemand an der Richtigkeit einer solchen Jahresberechnung zweifelt, soll er auf Moses hören, der sagt: „Der Aufenthalt der Kinder Israels im Land Kanaan und im Land Ägypten dauerte vierhundertdreißig Jahre“96 (Ex. 12:40). Wenn es dem Herrn also um die gerechteste Vergeltung ging, welchen anderen vergeblichen Einwand gibt es dann für diejenigen, die Tadel gegen den heiligen Gott aussprechen wollen? Aber niemand kann dem wahren Gott jemals einen Vorwurf machen. Diejenigen, die Ihm die Schuld geben, geben sich selbst die Schuld. Ein anderer vergeblicher Einwand, den sie vorbringen, ähnelt dem ersten, nämlich: Der Gott des Gesetzes ist gut, der die Kanaaniter beleidigte, indem er den Israeliten ihren Platz einräumte: „Häuser, die sie nicht bauten, Olivengärten, Feigenbäume und Weinberge, die sie nicht pflanzten“ (5. Mose 6,10-11). Ich werde ihnen antworten: O Eitel! Wenn Gott ein Mensch wäre, würde er mit seiner Aufmerksamkeit ignorieren, was heute gesagt oder getan wird, und nichts würde in seiner Erinnerung bleiben. Aber da Gott Gott und kein Mensch ist, vergisst er nicht, die über viele Generationen hinweg gegen ihn begangenen Sünden zu rächen. Wenn sie es nicht wussten, dann lassen Sie sie es herausfinden. 112. Jeder kennt den gerechten Noah, der nach der Sintflut der Überrest der Welt war. Als er und seine drei Söhne zurückblieben, flößte er, da er selbst ein rechtschaffener Mann war und versuchte, seine Kinder ehrfürchtig zu machen, damit sie nicht in das gleiche Unglück stürzten wie die Menschen, denen während der Flut ausgesetzt waren, ihnen diese Ehrfurcht nicht nur mit Worten ein, sondern auch durch einen Eid, der jedem einzelnen von ihnen Wohlwollen gegenüber seinem Bruder auferlegte. Und als von Gott eingesetzter Erbe der Welt teilt er die ganze Welt seinen drei Söhnen zu, indem er sie durch das Los verteilt und jedem einen besonderen Teil zuteilt. Zur gleichen Zeit erhielt der erstgeborene Shem das Los von Persis und Baktrien und vom indischen Land in das Land Rhinocorur. Dieses Land Rhinocorur liegt zwischen Ägypten und Palästina gegenüber dem Roten Meer. An den zweiten Sohn Hams, vom Land der Rhinokorur bis zum Land der Gadir im Süden. Zum dritten Japheth, von Medien bis zum Land der Gadir und Rhinokorur im Norden. 113. Shem hatte Kinder und Kindeskinder, bis die Sprachen geteilt wurden. Von da an zerstreuten sie sich über Sprachen, Stämme und Königreiche. Ihre Namen sind wie folgt: Elymaea 97, Paeons 98, Lazes 99, Kossesui 100, Gasthines 101, Palästinenser, Inder, Syrer, Araber, die Kayans 102 sind, Arianer 103, Masesilas 104, Hyrkanier 105, Magusäer, Troglodyten 106, Assyrer, Karmanier 107, Lyder, Mesopotamiter, Juden, Kyliner 108, Baktrier, Adiaviner 109, Kamilianer, Sarazenen 110, Skythen, Chionier 111, Gymnosophen, Chaldäer, Parther, Waschbären 112, Cordyline 113, Massiner, Phönizier, Madiner 114, Komagenes 115, Dardanier 116, Elamasiner, Kedrusier, Elamiter 117, Armenier, Kilikier 118, Ägypter, Phönizier, Pontier 119, Marmariden 120, Vioni 121, Karer, Chalivier 122, Psylliten 123, Mossiniki 124, Ivirer 125, Phrygier 126. Ham, der zweite Sohn Noahs, hatte vor der Sprachteilung zweiunddreißig Kinder und Enkel. Von ihnen kamen: Äthiopier, Troglodyten, Haggai, Gangina 127, Savini 128, Ichthyophagen 129, Hellaner 130, Ägypter, Phönizier, Marmariden 131, Karer, Psylliten, Mossiniki, Phryger, Mazedonier, Krakonier, Sirtiten 132, Leptiten 133, Magneten, Bithynier, Nomaden, Lykier 134, Mariandiner 135, Pamphylier 136, Moschesidier 137, Pisidier 138, Augaleer, Kilikier, Maurusier 139, Kreter, Magardier, Numider, Afrikaner, Byzaciner, Nasamones 140, Fasgines, Mazici 141, Garams 142, Getulier, Blemmii 143, Auxomites 144. Sie besetzten das Land von Ägypten bis zum Ozean. Von ihnen besetzte Inseln: Kurkuda, Lopadusa, Gallien 145, Rida, Melita 146, Kerkyra (Korcyra) 147, Mina, Sardana 148, Gortyna, Kreta, Glaucus 149, Thira 150, Arian, Astypalaia 151, Chios, Lesbos, Tenedos, Imvres, Iazos, Samos, Kos, Knida, Nisuros, Megista und Zypern 152. Japheth, der dritte Sohn Noahs, hatte vor der Sprachteilung fünfzehn Kinder und Enkel. Von ihnen kamen: Meder, Garganier 153, Armenier, Arrei 154, Amazonen 155, Kolli 156, Körbe 157, Venezianer, Galater, Kappadokier, Paphlagonier 158, Mariandiner, Tivariner 159, Khalivier, Mossiniki 160, Kolcher 161, Melanchleni 162, Sarmaten 163, Maeots 164, Skythen, Taurier 165, Thraker 166, Vasterner 167, Illyrer, Mazedonier, Libyer, Phryger, Pannonier 168, Vesterier, Venner 169, Daunier 170, Iapygers 171, Kalabrier, Ippiki 172 , Lateiner oder Römer, Tyrrhenier, Gallier, Kelten, Livistiner, Kampaner, Celtivirs, Aquitaner 173, Illyrer, Vasanten, Samier, Carpetanier 174, Lusitaner 175, Vacaea, Briten, Schotten 176, Spanier. Und die Inseln, die dazu gehörten, sind: Großbritannien, Sizilien, Euböa, Rhodos, Chios, Lesbos, Kyphira, Zakynthos, Kephalinia, Ithaka, Kerkyra, Zypern 177. Wenn jemand auf den Namen eines Volkes oder einer Insel stößt, die hier zweimal erwähnt wird, soll er sich nicht wundern oder zweifeln; Dies geschah entweder aufgrund der Tatsache, dass verschiedene Länder aufgrund ihrer Nachbarschaft im Besitz des einen oder anderen Volkes waren, oder aufgrund der Vertreibungen, die im Laufe der Zeit stattfanden, oder aufgrund der Gefangennahme von Khamov, da er Sem beleidigte und einen Teil seines Besitzes wegnahm. 114. Als also diese Nationen auf diese Weise von den drei Söhnen Noahs abstammten und die Welt zwischen den drei Söhnen in drei Teile geteilt wurde, wie ich oben sagte, verlangte der Vater von ihnen einen Eid, damit niemand das Schicksal seines Bruders erleiden würde, und wer den Eidbeschluss bricht, der wird mit all seinen Nachkommen gemäß diesem Eid vernichtet. Durch das Los fielen Palästina und die angrenzenden Gebiete an Sem; Kanaan, der Sohn Hams, fiel aus Habgier in das Land ein, das später Palästina, also Judäa, genannt wurde, und eroberte es; Aber Gott war geduldig und gab Zeit zur Reue, damit die Nachkommen Hams Buße tun und den Nachkommen Sems ihr eigenes Erbe geben konnten. Sie bereuten nicht, sondern wollten das Maß ihrer Sünden erfüllen. Dann, viele Generationen später, rächte Gott schließlich, als er gerecht war, das Verbrechen des Eides. Denn auf diese Weise musste das Maß der Sünden der Amoriter erfüllt werden (Gen 15,16); denn Sem gebar Arphaxad, und Ham gebar Kanaan, und Kanaan, nachdem er das Land Sem erobert hatte, gebar die Amoriter, Gergesiter, Perisiter, Hiwiter, Arukeyer, Aradias und Sidonius. So werden die Geburten bis zur Rache für Sem gezählt. Der Beleidigte gebar Arphaxad, wie wir sagten; Arphaxad gebar Kainan, Kainan Salah, Salah Eber, in dessen Gegenwart ein Pandämonium herrschte. Eber gebar Peleg, unter dem es zu einer Teilung des Landes und der Sprachen kam. Peleg zeugte Raghav, Raghav gebar Serukh, Serukh Nahor, Nahor Terach, Terach Abraham, Abraham Isaak, Isaak Jakob, der Israel hieß, von dem die Israeliten kamen; Jakob – Juda, Juda – Perez, Perez – Hezrom, Hezrom – Aram, Aram – Aminadab, Aminadab – Nahschon und Lachs 178 . Dies ist die Rasse, die von Sem abstammt. Für sie, die von den Söhnen Hams beleidigt und ihres eigenen Platzes beraubt worden waren, rächte Gott sich, indem er die Nachkommen Kanaans gemäß ihrem Eid vernichtete. Und Simovos Nachkommen bekommen ihr Land zurück. Gott beleidigte also nicht, indem er jedem seinen gerechten Anteil zuteilte: „Gott lässt sich nicht verspotten“, wie ich oben sagte. 115. Als Gott während des Auszugs der Israeliten aus Ägypten eine Synagoge für sich errichtete, sagte er zu Mose: „Zerlege die Stiefel deiner Füße ab“ (Ex 3,5). Wer ein sauberes Bad nehmen möchte, zieht zunächst seine Schuhe aus. Als viel Zeit vergangen war und wir alle „auf unserem Weg verloren“ waren (Jes. 53:6) und die Synagoge selbst in ihrem Übel verharrte, hatte Gott das Bad der Wiederherstellung noch nicht geöffnet (Titus 3:5); aber er verpasste viele Jahre und öffnete schließlich das allheilige Badehaus der Heiligen Kirche. Bei Moses befahl er, die Schuhe auszuziehen; bei den Propheten – die äußere Kleidung ausziehen und die Lenden nur Jeremia überlassen (Jer. 13:1); und bei Johannes (dem Täufer) – alle Kleider der Welt abzulegen und Kleider aus Kamelhaar anzuziehen (Matthäus 3:4); Im Erretter selbst und in seinen Jüngern legte er die Kleidung der Welt ab und bekleidete ihn nach der Reinigung durch das Wasser mit der Kleidung des Feuers und des Geistes von oben, vom Himmel. Doch als die Israeliten seine Gnade sahen, wussten sie nicht, dass er Gott war. Deshalb trauert der Prophet Mose vorwurfsvoll um sie angesichts der künftigen Schande, die sie dem Erlöser zufügen werden: „Vergeltet ihr das dem Herrn, ihr gewalttätigen und herzlosen Menschen“ (5. Mose 32,6)? Denn sie wussten nicht, dass er es war, der im Anfang war, mit dem sich der Vater beriet und sagte: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen 1,26). Das Wort „Lasst uns erschaffen“ weist nicht auf die Zahl im Singular hin, sondern darauf, dass der Vater sich mit dem Sohn und dem Heiligen Geist beraten hat. Denn „durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes all ihre Kraft“ (Psalm 33,6). Sie verstanden das im selben Buch enthaltene Sprichwort nicht: „Der Herr, der zu Abraham kam, ließ Feuer regnen von dem Herrn, der ihn vom Himmel gesandt hatte“ (1. Mose 19,24). Sie erkannten Ihn nicht, der sie aus Ägypten herausführte, und verstanden die Worte des Propheten nicht: „Und ihr seid in Bethlehem, ihr habt wenig zu essen“ (Michael 5,2). Wie kann man eine Stadt klein nennen, die den enthält, den der Himmel und das Universum nicht enthalten können? Weiter: „Aus dir wird ein Führer für mich kommen“ (ebd.; vgl. Mt 2,6). Wer kommt aus Bethlehem? - Menschlich. Aber warum wird er Gott genannt? 116. Sie haben auch Angst vor der Tatsache, dass Er Gott und Mensch ist. Denn in derselben Prophezeiung beziehen sich die Worte: „Er kam vom Anfang, von der Erschaffung der Welt“ (Michael 5,2) nicht mehr auf den Menschen, sondern auf Gott. Sie erinnern sich nicht an die Prophezeiung: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben“ (Jesaja 7,14; vgl. Matthäus 1,28). Das Wort „sie werden benennen“ weist auf die Vorgehensweise der heiligen und treuen Söhne der Kirche hin. Denn als die Mörder des Herrn, die Juden, sie nach dem Erlöser fragten, wie sie den Gekreuzigten bekennen, hörten sie von den Gläubigen selbst folgende Antwort: „Der unter euch gekreuzigt wurde, ist Gott mit uns“ (Mt 1,23). Sie hörten auch nicht auf David und kannten seine Angst nicht, mit der er, im Heiligen Geist betrachtend und zitternd vor der Menschwerdung des Herrn selbst, die Worte sagte: „Der Herr sagte zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten“ und so weiter. (Psalm 109:1; vgl. Matthäus 22:44; Apostelgeschichte 2:34; Hebräer 1:13). Die alten Sabbate sind also vorbei und der wahre Sabbat wird unter uns gepredigt. Die alte Beschneidung, die ein kleinstes Glied beschnitt, wurde abgeschafft; Die Beschneidung des Himmels vollzieht sich mit voller Kraft und beschneidet den ganzen Körper. Denn das Wasser der Taufe und der heiligen Anrufung berührt nicht nur ein Glied des menschlichen Körpers, sondern der gesamte menschliche Körper wird gereinigt, beschnitten und von allem Übel befreit. Die Heilige Kirche nahm solche Sakramente an; aber schreckliche Feinde, sogenannte Haushaltungen, erhoben sich gegen sie, aber sie gehörten nicht zum wahren Glauben der Apostel des Herrn; denn wenn sie von ihnen gewesen wären, wären sie bei ihnen geblieben (1. Johannes 2,19). Aber da sie unehelich sind und aus Mischehen stammen, verspüren sie erneut eine böse Gier nach dem Geruch der Fische und Gurken Ägyptens (Fn. Numeri 11,5) und lästern von allen Seiten den Sohn Gottes. Dies sind die Ariomaniten, die wir bereits in früheren Diskussionen entlarvt haben179. Das sind die Sabellianer. Diese Sabellianer leugnen völlig die Existenz des Sohnes und des Heiligen Geistes und sagen, dass der Sohn der Vater selbst ist, und der Vater ist der Sohn selbst, und der Heilige Geist ist der Vater selbst, also gibt es keinen Sohn und keinen Heiligen Geist. Dadurch entlarven sie sich als zweite Juden und Mörder des Herrn. Die Ariomaniten, die bösesten von allen, wagen es, den Sohn vom Wesen des Vaters zu trennen und zu entfremden, und erkennen den Sohn nicht als dem Vater gleichwertig und aus dem Wesen des Vaters geboren an. Andere, von ihnen degeneriert, wurden vor unserer Zeit Teil anderer Häresien, die sich bereits zuvor gebildet hatten und die kaum zu den Juden gezählt werden können, da sie eine Lästerung gegen den Heiligen Geist äußerten. Dies sind die zweiten Sadduzäer und Samariter, dunkle Menschen, tot und untreu. 117. Um sich aber nicht zu sehr um die Beweise gegen sie durch Tinte und Urkunde zu kümmern, um die Leser nicht zu ermüden, wird ihnen, den Sabellianern, neben anderen Beweisen auch der Beweis am Jordan genügen, wie ich bereits gesagt habe. Denn der Sohn kam wirklich zum Jordan, Gott schuf den Menschen, der sich keiner Veränderung unterzog, sondern Fleisch annahm, nicht durch den Samen eines Menschen, sondern von der heiligen Jungfrau, und einen Körper empfing, einen vollkommenen Körper, empfangen durch den Heiligen Geist, das heißt, einen vollkommenen Menschen in Seele und Körper. So erschienen Johannes am Jordan Gott und Mensch zusammen, ein und derselbe Sohn und Christus und Herr. Der Vater schrie von oben und bezeugte den Sohn, der am Jordan erschien: „Dieser ist mein geliebter Sohn“ (Matthäus 3,17). Und der Heilige Geist in Form einer Taube stieg auf ihn herab, tauchte in das Wasser, um sie rein zu zeigen für diejenigen, die auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft wurden. Für die Arianer wird zusammen mit dem, was zuvor gesagt wurde, das, was der Sohn gesagt hat, ausreichen: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,10); denn er zeigte hier seine Gleichheit mit dem Vater und seine wahre Sohnschaft. Für diejenigen, die vom Arianer entartet sind und den Heiligen Geist lästern, werden zwei bereits zitierte Zeugnisse nach anderen Zeugnissen ausreichen. Eine davon aus dem Buch des Propheten Daniel lautet wie folgt: Schadrach, Mesach, Abed-Nego loben im Feuerofen Gott, rufen die gesamte Schöpfung Gottes zum Lob auf und sagen: „Segne alle Werke des Herrn, des Herrn“ (Dan. 3:57; vgl. Vers 23). Gleichzeitig zählen sie die Himmel und die Engel, den Mond und die Sonne, die Mächte, die Erde und das Meer und alles, was in ihnen ist; aber nirgendwo werden sie zu den Geschöpfen des Sohnes und des Heiligen Geistes gezählt (V. 68 et al.) 180 . Auf die gleiche Weise verherrlichen die Seraphim die Dreifaltigkeit, nicht einmal, nicht zweimal, nicht viermal, sondern dreimal, indem sie sagen: „Heilig“ (Jes. 6:3) 181. 118. Auch Petrus soll sie bloßstellen, indem er Ananias und seiner Frau Vorwürfe macht und sagt: „Ihr habt den Heiligen Geist versucht.“ Und weiter: „Ihr habt nicht den Menschen belogen, sondern Gott“ (Apostelgeschichte 5,3-4). Der Apostel wusste, wie wir oft gesagt haben, dass der Geist Gott, dem Vater, nicht fremd ist, indem er sagte: „Er prüft die Tiefen Gottes“ (1 Kor 2,10). Und für jemanden, der nicht vom Wesen Gottes ist, ist es unmöglich, die Tiefen Gottes zu erfahren. Wir wissen, dass der Vater der Vater ist, der Sohn der Sohn ist, der Heilige Geist der Heilige Geist ist und die Dreifaltigkeit in Einheit ist. Denn die Einheit gehört dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, einem Wesen, einer Herrschaft, einem Willen; eine Kirche, „eine Taufe, ein Glaube“ (Eph. 4:5). Und lasst sie aufhören, gegen die heilige Jungfrau Christi, das heißt die Mutter unserer heiligen Kirche, zu rebellieren. Die Apostel, die Regel, den Glauben sowohl zu bewahren als auch weiterzugeben und ihn Ihren Kindern zu verkünden. Da Sie selbst, ehrlichste Brüder, zu ihren Söhnen gehören, geben Sie diese Lehre an Ihre Kinder weiter. Hören Sie nicht auf, Gläubige und Orthodoxe, über dies und dergleichen zu sprechen, die Göttlichen Schriften zu nutzen, um sich selbst und diejenigen, die Ihnen zuhören, zu bestätigen, zu lehren, den Weg zu zeigen, durch den Katechumenen zu unterweisen. Bewahren Sie weiterhin diesen heiligen Glauben der Weltkirche, wie ihn die heilige und einzige Jungfrau Gottes von den heiligen Aposteln des Herrn erhalten hat. Und so müssen Sie jeden der Katechumenen unterweisen, die im Begriff sind, mit der heiligen Taufe zu beginnen. Aber Sie müssen Ihren Söhnen nicht nur den Glauben an den Herrn verkünden, sondern sie auch lehren, klar zu sprechen, wie die Mutter von uns und Sie selbst sprechen. 119. Wir glauben an einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer von Himmel und Erde, von allem Sichtbaren und Unsichtbaren. Und in einem Herrn Jesus Christus, dem eingeborenen Sohn Gottes, gezeugt vom Vater vor allen Zeiten, das heißt aus dem Wesen des Vaters, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht erschaffen, aus einem Wesen mit dem Vater, durch den alles geschaffen wurde, was im Himmel und was auf Erden ist. Um uns Menschen willen und um unserer Erlösung willen, die wir vom Himmel herabgekommen sind und durch den Heiligen Geist und die Jungfrau Maria Mensch geworden sind und Mensch geworden sind; gemäß der Heiligen Schrift für uns unter dem pontischen Pilatus gekreuzigt, gelitten und begraben und am dritten Tag wieder auferstanden; und stieg in den Himmel auf und sitzt zur Rechten des Vaters. Und wiederum wird er mit Herrlichkeit kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten, deren Reich kein Ende haben wird. Und im Heiligen Geist, dem lebensspendenden Herrn, der vom Vater ausgeht, angebetet und verherrlicht mit dem Vater und dem Sohn, der durch die Propheten gesprochen hat. In eine heilige katholische und apostolische Kirche. Wir bekennen eine Taufe zur Vergebung der Sünden. Wir freuen uns auf die Auferstehung der Toten und das Leben im nächsten Jahrhundert. Amen. Und diejenigen, die sagen: „Es gab eine Zeit, in der er nicht existierte“ und: „Vor seiner Geburt existierte er nicht“ oder: „Er kam von etwas, das nicht existierte“ oder sagen, dass der Sohn Gottes von einer anderen Hypostase oder einem anderen Wesen abstammte, dass er fließend und veränderlich ist – all das wird von der universalen und apostolischen Kirche verflucht. Dieser Glaube wurde uns von den heiligen Aposteln überliefert und in der Kirche von der heiligen Stadt von allen darin versammelten heiligen Bischöfen, deren Zahl über dreihundertzehn 182 betrug, vorgeschrieben. 120. Da in unserer Zeit nacheinander bestimmte andere Häresien entstanden sind, das heißt seit der Zeit der Könige Valentinian und Valens, im zehnten Jahr ihrer Herrschaft und im sechsten Jahr der Herrschaft Gratians, das heißt im neunzigsten Jahr der Herrschaft Diokletians: Deshalb sind Sie und wir und alle orthodoxen Bischöfe und kurz die gesamte heilige Weltkirche gegen die entstandenen Häresien, gemäß der Mit dem oben genannten Glauben dieser heiligen Väter sagen wir dies besonders denen, die sich der heiligen Taufe nähern, damit sie Folgendes verkünden und sagen: Wir glauben an einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer von allem Unsichtbaren und Sichtbaren. Und in einem Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, gezeugt von Gott dem Vater, dem eingeborenen, das heißt aus dem Wesen des Vaters, Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht geschaffen, wesensgleich mit dem Vater, durch den alles geschaffen wurde, was im Himmel und was auf Erden ist, sichtbar und unsichtbar. Um uns Menschen willen und um unseres Heils willen kam Er herab und wurde Fleisch, das heißt, er wurde durch den Heiligen Geist vollständig aus der Heiligen Maria, der ewigen Jungfrau, geboren, der Mensch wurde, das heißt, der den vollkommenen Menschen annahm, Seele, Körper und Geist, und alles, was den Menschen ausmacht, außer der Sünde, nicht aus dem Samen eines Menschen und nicht im Menschen, sondern in sich selbst geformtes Fleisch und in eine heilige Einheit gebracht, nicht so, wie er die Propheten inspirierte, in ihnen sprach und handelte, sondern völlig inkarniert; denn „das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14), ohne Veränderung zu erfahren und ohne seine Göttlichkeit in die Menschheit einzutauschen; Er vereint seine heilige Vollkommenheit und Göttlichkeit in einem. Denn es gibt einen Herrn Jesus Christus und nicht zwei; derselbe Gott, derselbe Herr, derselbe König. Wir glauben an denselben Einen, der im Fleisch gelitten hat und wieder auferstanden ist und im selben Körper in den Himmel aufgefahren ist, herrlich zur Rechten des Vaters sitzend; der im selben Leib in Herrlichkeit kommen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten, dessen Reich kein Ende haben wird. Und wir glauben an den Heiligen Geist, der im Gesetz geredet und in den Propheten gepredigt hat und der zum Jordan herabgestiegen ist, der in den Aposteln geredet hat und der in den Heiligen wohnt. Wir glauben auch an ihn, dass er der Heilige Geist ist, der Geist Gottes, der vollkommene Geist, der Tröstergeist, ungeschaffen, der vom Vater ausgeht und vom Sohn empfängt und glaubt. In eine katholische und apostolische Kirche und in eine Taufe der Reue und in die Auferstehung der Toten und in das gerechte Gericht der Seelen und Körper und in das Himmelreich und in das ewige Leben. Und diejenigen, die sagen, dass es einmal eine Zeit gab, in der es keinen Sohn oder den Heiligen Geist gab oder dass er von einer nichtexistenten oder einer anderen Hypostase oder einem anderen Wesen abstammte – sie behaupten, dass der Sohn Gottes oder der Heilige Geist übersetzbar oder veränderbar sei – all das wird von der konziliaren und apostolischen Kirche, Ihrer und unserer Mutter, mit dem Fluch belegt. Wir verfluchen auch diejenigen, die sich nicht zur Auferstehung der Toten bekennen, und alle Häresien, die nicht aus diesem rechten Glauben hervorgehen. Und wenn Sie, unsere Seligen und Kinder, daran glauben und die Gebote dieses Glaubens erfüllen, dann hoffen wir, dass Sie immer für uns beten, damit wir an diesem Glauben und an dem Los seiner Gebote Anteil und Los haben. Und betet für uns, euch und alle, die so glauben und die Gebote des Herrn halten, in Christus Jesus, unserem Herrn, durch den und mit dem dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist in Ewigkeit. Amen. Ich, geliebte Brüder, war aufgrund meiner Demut und meiner schwachen Vernunft gezwungen, das oben Genannte zu erfüllen, angetrieben von Ihrer Ehrlichkeit und Güte, obwohl ich mein Maß nicht überschreiten konnte und daher besonders große Hilfe brauchte. Aber der Treue im Himmel weiß alles. Doch Friede für alle, die nach dieser Regel dieses wahren und orthodoxen Glaubens „auch auf dem Israel Gottes“ (Gal. 6,16) wandeln. Grüßt alle Heiligen im Herrn. Die Diener des Herrn grüßen Sie, insbesondere ich, Anatoly, der dieses Buch geschrieben hat, die sogenannten „Worte von Yakornago“. Die Thronbesteigung Diokletians erfolgte im Jahr 285 n. Chr. Deshalb wurde im Jahr 374 n. Chr. כַּר ist ein chaldäisches oder aramäisches Wort mit der Bedeutung „Sohn“ (siehe Dan. 5, 22; 7, 13 usw.), was im Hebräischen tatsächlich בֵּן entspricht. Aber dass der aramäische (oder chaldäische) Dialekt, der dem Hebräischen ähnelte, damals den Namen Hebräisch trug, dafür genügt es, die Ausdrücke „jüdisch, jüdisch“ zu berücksichtigen, die beispielsweise im Neuen Testament verwendet wurden. Apostelgeschichte 21, 40; 22, 2; Johannes 5, 2; 19, 13, Apoc. 9, 11 usw. Über Sabellius und seine Häresie siehe die Werke von St. Epiphany Teil III, S. 60–72. Katholiken zitieren diese Passage als den klarsten Beweis für die Lehren des Heiligen Epiphanias über die Prozession des Heiligen Geistes und des Sohnes (Filioque). Aber vergebens. Hier geht es um die Einheit des göttlichen Wesens des Heiligen Geistes mit dem Vater und dem Sohn, wie aus dem am Ende gegebenen Ausspruch der Heiligen Schrift deutlich wird: „Der Geist ist Gott“_ In den Büchern Against Heresies ist es einfach: „Ptolemäer“, siehe zum Beispiel. Werke des heiligen Epiphanius, Teil I, Seite 8. Siehe St. Irenäus, Against Heresies, Buch. Ich, Kap. 17. Hier gibt es im Original eine kleine Lücke. Natürlich die antiochische Schule, die die allegorische Interpretation der Heiligen Schrift mied und nur den Sprachkontext der wörtlichen Bedeutung der Heiligen Schrift berücksichtigte. Aquila – jüdischer Proselyt des 2. Jahrhunderts. übersetzte laut R. Chr. die alttestamentliche Bibel aus dem Hebräischen ins Griechische für die in Kleinasien lebenden Juden. Eigentlich auf Hebräisch: יְהוָה קָנָנִי, aber lange vor der Zeit des heiligen Dreikönigsfestes trat zwischen den palästinensischen und babylonischen Juden ein Brauch in Kraft – der ihrer Meinung nach heilige und unaussprechliche Name Jehovas in der Aussprache, beim Lesen der Bibel, mit dem Namen: Adonai (mein Herr), Shaddai (stark) usw. Verwendung des Wortes: „nisten“, siehe Sir. 1, 15. Inwiefern die Meinung der Manichäer verrückt ist, können Sie in den Büchern des Heiligen Epiphanias gegen Häresien nachlesen, und zwar in der Diskussion um 46 (66) Häresien (Schöpfungen, Teil 3, S. 241 u. a.). Fast die gleiche Anzahl von Kapiteln oder kleinen Abschnitten findet sich in den Vier Evangelien (genau 1163) und im Seligen. Hieronymus. Es versteht sich von selbst, dass eine solche Einteilung nicht den aktuellen Kapiteln oder Versen entspricht. Siehe einen ähnlichen Vergleich in den Büchern gegen Häresien, den Werken von St. Epiphany Teil IV, S. 251. Vergleichen Sie St. Epiphany mit Häresien und kreativer Arbeit. Teil III, S. 158–159. Der Heilige Vater nennt das Brot selbst nicht beim Namen, angesichts des Geheimnisses der Eucharistie, das aufgrund seiner hohen christlichen Bedeutung nicht für jedermann verständlich ist und zu seiner Zeit als Versuchungsobjekt für Heiden diente. Die Alten nannten das Land der Elimais (Elimaida) das Gebiet in Susiana, am Persischen Golf und in den großen Medien. Die Alten nannten den Großen Ozean nicht nur den Atlantik, sondern im Allgemeinen auch den Osten, das gesamte Gewässer, das ihrer Vorstellung nach das Land umgab. Das heißt, zum Mittelmeer, das die Insel Zypern umgibt, wo St. Epiphanius. Daher meint St. Epiphanius mit Geon den Nil. Das heißt, von Uriahs Frau Bathseba. Matfana, in ev. Matt. 1, 15. In seiner Widerlegung der Häresie der Alogen (Werke des Heiligen Epiph. Teil II, S. 387) und im Aufsatz „Über Maß und Gewicht“ glaubt der Heilige Epiphanius, dass die Geburt des Erlösers etwas anders verlaufen sei, nämlich im 42. Regierungsjahr des Augustus. Sie glauben, dass die Person, die hier lesen sollte, nicht 66, sondern 56 Jahre alt ist. Der Aufsatz „Über Maß und Gewicht“ hat 29 Tage. Eigentlich nur 1 Jahr und 4 Monate und nicht 4 Jahre, was wohl der Fehler war. Allein regierte er fast 13 Jahre und mit seinem Vater drei Jahre und mehrere Monate. 6 Monate. Im Aufsatz „Über Maße und Gewichte“ sind es also 6 Monate, nicht 6 Jahre. 13 Jahre alt. So steht es im Aufsatz „Über Maß und Gewicht“. Im vorliegenden Fall ist die Königsnachfolge weitgehend gemischt. Im Aufsatz „Über Maß und Gewicht“ werden diese Kontinuitäten korrekter festgestellt. Vergleiche auch Panarius von St. Epiphany (Werke, Teil III, S. 80 et al.). Gnostiker sind sachkundig, und Katagnostiker werden entlarvt und verurteilt. Der gesamte Abschnitt von diesem bis zum 73. Kapitel wird mit einigen geringfügigen Änderungen in den Büchern der Heiligen Epiphanie gegen Häresien wiederholt. Siehe seine Werke, Teil V, S. 6–27. Zur Erläuterung dieser Stelle in der Lehre des hl. Epiphanias siehe den 5. Teil seiner Werke, S. 11–12 Anmerkungen. 3Hier denken wir an den Irrtum der Dimiriten, den der heilige Epiphanius in seinen Büchern gegen Häresien (Werke, Teil V, S. 176, 208 ua) widerlegt. Vergleiche „Against Heresies“, Werke von St. Epiphany Teil V, S. 209 et al. Es ist offensichtlich, dass unter der Hypostase des heiligen Epiphanius hier nicht ein Mensch gemeint ist, sondern die natürliche Zusammensetzung eines Menschen, die Bestandteile seiner Natur. Denunziation der Häresie der Hierakiten durch den hl. Zum Dreikönigstag siehe Teil IV seiner Werke, S. 78 et al. Sehen Sie dies insbesondere bei Euripides in seinem Drama: Alkista (Alkeste). Siehe Ovid, Metamorph. VI, 404; Vergil, „Georgics“, III, 7.; Pindara, Olymp. Ich, 25 und gab. Il. III. 236–237; Odis. XI, 298–300 usw. Vergleiche Herodot, VII, 33; IX, 116. 120; Plinius, XVI, 99 usw. Vergleiche Odysse. XI, 593; Vergil, „Georgics“, III, 39; Ovid, „Metamorph“. IV, 459 usw. Vergleiche Creations of St. Epiphany Teil IV, S. 79. 86. Πὶπτω – πτῶμα; cado – Leiche. Vergleichen Sie ähnliches im dritten Teil der Werke von St. Epiphany, Seite 218. Der heilige Epiphanius denkt an die Meinung der Origenisten, deren Widerlegung im dritten Teil der Werke des heiligen Vaters, S. 73–222, zu finden ist. Hier drückt der heilige Epiphanius im übertragenen Sinne die Idee aus, dass beim Jüngsten Gericht der auferstandene Körper gerichtet wird, den ein Mensch zu Lebzeiten hatte, und kein anderer. Siehe oben Kap. 87. Worte: „Lass es nicht kochen“_ Bemerkenswert ist, dass auch die jüdischen Targumisten die zitierten Worte des Deuteronomium interpretieren. 33:6 über den zweiten Tod im nächsten Jahrhundert. Ares oder Mars – Gott des Krieges. Aphrodite oder Venus ist die Göttin der Liebe und der Sinnesfreuden. Cronus oder Saturn verschlang der griechischen Mythologie zufolge seine eigenen Kinder. Siehe Hesiods Theogonie, Kunst. 459–460. Cybele oder Rhea ist die Göttin der Produktivität. Der Name Rhea (Ῥ έα) des heiligen Epiphanius leitet sich offensichtlich von ῥ έω – Fluss ab. Daher diese Erklärung dazu. Diagoras, auch „der Gottlose“ (ἂ θεος) genannt, lebte im 5. Jahrhundert v. Chr. Chr. und gehörte zur philosophischen Schule der Atomisten. Er war ein glühender Gegner der Volksreligion und verspottete sie grausam. Aus diesem Grund verfolgten ihn die Athener und verbrannten seine Schriften. Diagoras rettete sein Leben nur durch die Flucht aus seinem Vaterland. Siehe Cicero, Über die Natur der Götter, I, 1, 2, 23; III, 37 usw. Ilias II, 204. Übersetzung von Gnedich. Siehe Apollodorus von Athen. Bibliothek II, 2, 1. Io wurde nur deshalb mit Isis identifiziert, weil beide mit Kuhhörnern dargestellt waren. Aischylos, Prometheus, Kunst. 362 und gab. Tyrus ist eine phönizische Stadt; und der griechischen Mythologie zufolge wurde Io (alias Isis) aus Phönizien verschleppt und fand danach Zuflucht in Ägypten. Siehe Herodot, Histories, Buch. Ich, Kap. 1–4. Vergleiche Bliss Augustinus, „On the City of God“, Buch. XVIII, Kap. 5; insbesondere Clemens von Alexandria, Ermahnung an die Griechen, Kap. IV § 48; auch Strom. Buch I, Kap. 21 § 106 usw. Vergleiche. auch Plutarch, Über Isis und Osiris usw. Siehe Hesiods Theogonie, Kunst. 137–138 und 168–182. In der griechischen Mythologie. Dies wird tatsächlich nicht über Zeus, sondern über Hermes vermittelt (siehe Lucian, Gespräche zwischen den Göttern, XXII, 2). Ovid. Transformationen, Buch. IV. Ovid. Ihr. 17, 55; Horat. A. P. 147; Sa. 2, 1, 26. Il. XX, 231 et al.; V, 266; Horat. Od. 4, 4, 1 und gab. Ovid. Metam. X, 155 usw. Pindara, Ol. 1, 44 usw. Ovid, Metamorphosis, II, 850 et al. Hier ist ein Wortspiel auf Griechisch: Tragiker – τραγ ῳ δὸς und Ziege – τράγος, woraus τραγ ῳ δὸς entsteht. Tritonia ist ein Sumpf oder Flachsee in Libyen. Aber dem vorherrschenden Mythos zufolge ist Athene die Tochter des Zeus, der als Göttin der Weisheit aus seinem Kopf hervorging. Siehe die Hymne an Athene in den Schriften Homers. So wie Artemis und Ephesus der griechischen Mythologie zufolge ebenfalls Tochter des Zeus waren, aber nur in Ephesus besonders verehrt wurden, und Dionysos der Sohn von Zeus und Semele war; Da Semele aber der Mythologie zufolge die Tochter von Kadmus, dem König von Theben, war, war der Kult des Dionysos besonders in Theben und Böotien verbreitet. Die Priester von Cybele oder Rhea wurden Coryvantes genannt. Dies weist auf die Sakramente (Mysterien) hin, in denen Dionysos eine wichtige Rolle spielte. Die Titanen sind die Nachkommen des Uranus, und die Kureten hatten teilweise die gleiche Bedeutung wie die Coryvantes. Die Legende über diese Zerreißung des Dionysos blieb vor allem bei den Orphikern erhalten. Siehe dazu Pausanias in seiner Beschreibung Griechenlands, VIII, 9, 7. An der Grabstätte von Canova und seiner Frau entstand sogar eine Stadt mit seinem Namen, die heute nicht mehr existiert. Siehe Strabo „Geographie“ XVII, 800 und gegeben. Die Hauptbedeutung des Namens Jesus aus dem Hebräischen (יְהוֹשׁוּעַ oder abgekürzt יֵשׁוּעַ) ist „Retter“; und dann - „Helfer“, der Übeltäter des Wohlbefindens usw. Das ist eigentlich von Bethany. Die Töchter Sarahs, nicht im engeren Sinne, sondern im allgemeineren Sinne: Frauen, die von ihr abstammen oder ihr ähnlich sind. Sarah hatte keine Töchter. Da die Zeitberechnung hier nicht ganz korrekt ist, müssen wir davon ausgehen, dass hier der Schöpfungsort des hl. Vaters beschädigt ist. Von der Verheißung an Abraham über die Geburt Isaaks bis zur Geburt Josephs vergingen nur etwa 175 Jahre. Im Buch. Genesis 15, 13, auf die sich St. bezieht. Epiphanius sind nicht 430, sondern nur 400 Jahre angegeben. Bei St. Epiphany zeigt offensichtlich die Anzahl der Jahre, die von St. Ap. angegeben sind. Paulus in Gal. 3, 17. Aber das Wesentliche an der Sache ist, wie man den Ausdruck des Apostels „Versprechen“ (an Abraham) versteht, von dem nach seiner Lehre 430 Jahre bis zur Gesetzgebung am Sinai vergingen. Da in der Kunst. 16 Der Apostel spricht von vielen Verheißungen: „Die Worte der Gelübde wurden Abraham gegeben.“ Tatsächlich war er damals erst 87 Jahre alt. Der heilige Epiphanius verwendet anstelle des Namens von Amram, dem Vater von Moses,: Abraham. Hier ist der Fehler der Abschreiber der Manuskripte des Hl. deutlich sichtbar. Epiphanie: Anstelle von 565 (Griechisch: φξε᾿) sollte lauten: 165 (ρξε᾿). Auch diese Berechnung widerspricht entweder der biblischen Zeitberechnung oder den Angaben des hl. Ap. Paulus, der 430 Jahre bis zur Zeit der Sinai-Gesetzgebung berechnet, die im dritten Monat nach dem Auszug der Israeliten aus Ägypten lag (Ex. 19:1), noch mit seinen eigenen vorherigen und nachfolgenden Angaben zu Ereignissen und Jahren. Schon hieraus wird deutlich, wie brüchig das Fundament war, auf dem die oben erwähnte Berechnung der Zeit des hl. basierte. Epiphanie. Elymäa, Einwohner von Susana, am Persischen Golf. Einwohner Nordmazedoniens. Faule sind ein Volk in Kolchis, im Kaukasus. Bewohner eines Landes nördlich von Persien. Der Lebensraum dieses Volkes ist unbekannt. Es wird angenommen, dass er in der Nähe von Indien lebte. Dieser Name für den arabischen Stamm findet sich bei antiken Geographen nicht. Kennzeichnet dies nicht die Richtung des religiösen Glaubens eines Teils des arabischen Stammes? Vergleichen Sie die Häresie von Kayan Tvor. St. Epiph. Teil II, S. 83 et al. Einwohner einer der persischen Provinzen. Siehe Strub. Geogr. XV. Numidisches Volk an den Grenzen Mauretaniens. Strab. Geogr. XVII, 829 et al. Bewohner des Gebietes zwischen Medien, Parthien und dem Kaspischen Meer. Bewohner der Westküste des Arabischen Golfs in Äthiopien. Die Bewohner des nördlichen Teils des Kaukasus trugen den gleichen Namen. Strab. XI, 506; XVI, 774 et al. usw. Bewohner der persischen Region am Indischen Meer. Vergleiche Strab. XV, 720 und gab. Einwohner von Kelesyrien, der Ebene zwischen Libanon und Anti-Libanon. Bewohner einer der Regionen Assyriens. Strab. XI, 503 usw. Bewohner von Happy Arabia. Wohnen Tür an Tür mit den Persern. Einwohner von Paphlagonien in Kleinasien. Bewohner der Ostküste des Schwarzen Meeres im Kaukasus. Dasselbe wie die Midianiter, das Volk des arabischen Stammes. Comagenes oder Commagenes, Bewohner eines Teils Syriens, an der Grenze zu Kappadokien. Bewohner eines Gebietes in Kleinasien, in der Nähe des antiken Troja. Strab. XIII, 592. 596 usw. Elamasines, Kedrusii und Elamites – Bewohner verschiedener Teile Kleinasiens näher am Mittelmeer. Auch in Kleinasien und in der Nähe des Mittelmeers. Küstenbewohner, die hauptsächlich an den Küsten des Pontus Euxinus, also des Schwarzen Meeres, leben. Bewohner eines Gebietes in Libyen, zwischen Ägypten und Kyrene. Strab. XVII, 798 et al. Ptolemaios und andere Ist es nicht Jona, also die Ionier? Einige der Bewohner an den Küsten des Schwarzen Meeres. Menschen in Libyen, in Afrika. Strab. XIII, 588; XVII, 838 usw. Mossiniki oder Mosiniki sind ein Volk an der asiatischen Küste des Schwarzen Meeres. Einwohner Spaniens. Herodes. VII, 165 ff. Strab. III, 156 et al. Aber es gab ein Volk mit demselben Namen in Asien (Georgien). Strab. XI, 498. Karer und Phryger sind Bewohner verschiedener Teile Kleinasiens. Menschen im glücklichen Arabien. Der Name der Bewohner des Gebietes östlich des Persischen Golfs (Herod. III, 19; Strab. XVI, 769) und in der Nähe von Assyrien (Strab. II, 131 usw.). Ist es nicht dasselbe wie bei den Griechen, die in Memphis in Ägypten lebten, wo ihr Wohnort ἑλληνικὸν genannt wurde? Einwohner von Marmariki – einer an Ägypten angrenzenden Region, die Teil von Kyrene ist; lag zwischen Alexandria und der Pentapolis von Kyrene. Bewohner eines Gebiets in Libyen, Afrika. Bewohner des Nachbargebiets Sirtita. Für beides siehe die Arbeit. St. Epiphany Teil IV, Seite 68 ca. 10 und 11 Leptiman. Groß-Leptis oder Neapel, eine Stadt in Libyen (Strab. 17, 3. 18.); er wurde auch Λεπτιμάννα genannt (Plin. 5, 4, 4.–17, 19-P. Mela 1, 7). - Sirta. Große und kleine Sirte (Sidra) sind sandige Steppen an den Ufern des Libyschen Meeres in Nordafrika (Herod. 2, 32. Strab. 2, 5. 20). Magneten oder Magnesier, Bithynier, Nomaden oder Numider und Lykier – Bewohner verschiedener Ortschaften in Kleinasien. Ein Stamm thrakischen Ursprungs, der in Bithynien an der Küste des Schwarzen Meeres lebte. Apollo-Gattung. II, 410; Xenoph. Anab. V, 10, 1; Strab. XII, 542 ff. Vergleichen Sie Kreativität St. Epiphany Teil IV, Seite 67 ca. 4 (Mariandin, Μαρειανδύνην. Die Mariandiner lebten in Bithynien. Sie denken, dass es hier genauer zu lesen ist: Μαρεωτικήν, was das Gebiet in der Nähe des Mareot-Sees in Ägypten bedeutet.) Bewohner des Gebietes in Kleinasien zwischen Kilikien und Lydien. Bewohner einer der Ortschaften in Kleinasien (im Taurus, in Palästina). Maurusier oder Mauretanier in Afrika. Mauretanien umfasste Fetz und Marokko sowie den größten Teil Algeriens. Menschen, die in der libyschen Steppe westlich von Kyrene lebten. Maziki oder Mazii waren ein Volk, das in Mauretanien lebte. Einwohner der oben genannten Marmarika. Die Menschen, die in Libyen am Nil lebten. Theokr. VII, 114; Strab. XVII, 1. Bewohner von Axomites oder Auxomites, über die das Werk zu sehen ist. St. Epiphany Teil IV, Seite 68 ca. 16. Die heutige Insel Malta im Mittelmeer (Strab. VI, 377 usw.). Allerdings trug auch eine der Inseln der Adria den gleichen Namen. Die nördlichste der Inseln des Ionischen Meeres. Ist es nicht Sardon, eine Insel im Tyrrhenischen Meer, dem heutigen Sardinien? Eine der sporadischen Inseln des Archipels. Eine der sporadischen Inseln. Dabei handelt es sich allesamt um Inseln, die hier und da über das Mittelmeer verstreut sind und deren Teile den Namen einzelner Meere tragen, zum größten Teil jedoch näher an den griechischen Regionen Europas und Kleinasiens liegen. Sind das nicht Georgier, also die heutigen Georgier? Ein Stamm, der im großen Armenien lebte. Sie lebten in Skythen an der Nordküste des Schwarzen Meeres. Ilias III, 189; Herodes. IV, 110 usw. Oder die Orsins, die in Kleinarmenien lebten. Und die Galater, die Kappadokier und die Paphlagonier sind Bewohner des nordwestlichen Teils der Küste Kleinasiens. Bewohner der Schwarzmeerküste, die in der Nähe der Khalivs und Mossiniki lebten. Für die Mariandines, Khaliws und Mossinics siehe oben in den Anmerkungen. Einwohner von Kolchis am Schwarzen Meer, nahe den Ufern des Flusses Phazos, im Kaukasus. Ein skythischer Stamm, der im asiatischen Sarmatien und im Kaukasus lebte. Die Sarmaten waren Europäer, die in der Nähe des Don lebten, und Asiaten, die man vergleichen kann. vorherige Anmerkung. Wohnen am Ufer des Asowschen Meeres. Ein skythischer Stamm, der auf der heutigen Halbinsel Krim (Tauriden) lebte. In Europa lebten sie nördlich von Mazedonien bis zum Schwarzen Meer und in Kleinasien – in Bithynien. Vasterns oder Vastarns lebten an den Ufern der Donau. Sie lebten im heutigen Bosnien und Ungarn. Anderen Veröffentlichungen zufolge handelt es sich bei den Unnas, also den Hunnen, um einen Nomadenstamm, der inzwischen verschwunden ist, aber einst ganz Europa in Angst und Schrecken versetzte. Einwohner Süditaliens, in Apulien. Möglicherweise lebten die Opiki, wie die Kalabrier, Lateiner und Tyrrhenier, in Italien und insbesondere in Kampanien. In den heute von Frankreich besetzten Gebieten lebten Gallier, Kelten, Livistiner bzw. Ligistiner und Aquitaner. Die Celtivirs (iberische Kelten), Carpetani, Vacaei und Spanier lebten im heutigen Spanien. Sie lebten im heutigen Portugal. Abgesehen von Großbritannien, das von den Briten besetzt ist, liegen alle anderen Inseln an verschiedenen Orten im Mittelmeer verstreut. Vergleichen Sie hinsichtlich der Nationen der Nachkommen Japheths und der von ihnen besetzten Länder. im IV. Teil der Werke von St. Epiphany, Seite 69. Hier liegt wahrscheinlich eine Auslassung vor: Nahschon gebar den Lachs, und es war nicht Aminadab, der den Lachs zur Welt brachte. Vergleichen Sie die kreative Arbeit für dieses gesamte Kapitel. St. Epiph.ch. IV, S. 69–70. Siehe Bücher gegen Häresien, Werke von St. Epiphany Teil IV, S. 107 et al. Vergleiche oben, Kap. 26. Natürlich das Glaubensbekenntnis, das auf den Konzilien von Nicäa und Konstantinopel verfasst wurde. Sie könnten interessiert sein an: