Kotevní slovo (Ankorat)

Pojednání „Ukotvovací slovo (Ankorat)“ (120 kapitol) napsal sv. Epifan z Kypru v roce 374 na žádost presbyterů z města Suedra v Pamfylii (území moderního Turecka), mezi jehož obyvateli se rozšířilo učení pneumatomachů. Název díla vyjadřuje myšlenku pravé víry jako spolehlivé kotvy při plavbě po moři života uprostřed bouře herezí. Světec vykládá pravoslavné učení a podrobně hovoří o dogmatu o Trojici, zejména o božstvu Ducha svatého. Kapitoly 2-75 vysvětlují nauku o jednotě Nejsvětější Trojice (proti námitkám Ariánů a Pneumatomachů). Jako důkaz je uvedena křestní formule (8. kapitola), andělský hymnus Trisagion (10., 26. kapitola) a citáty z Písma svatého. Božství Ducha svatého a Syna je dokázáno (kap. 5-7, 45-63), shoda Syna a Ducha svatého (kap. 65-74) s Bohem Otcem. Sv. Epifanius zásadně rozlišuje mezi „zrozením“ a „stvořením“ (kap. 24, 43). Syn Boží byl zplozen ze samé podstaty Otce (kap. 118, 119), proto je „pravým Synem“ svou přirozeností, a nikoli milostí nebo přijetím (kap. 6, 19, 28, 30, 44, 73). V kapitolách 12-13 svatý Epiphanius uvádí 80 herezí. Kapitoly 27-38, 75-82 pojednávají o dogmatu o vtělení Syna. Sv. Epifanius mluví o jedné osobě a dvou Kristových přirozenostech, o dobrovolnosti Spasitelovy oběti na kříži (kap. 19, 65, 66, 75, 80, 92, 93, 117, 119). Dílo odhaluje nauku o vzkříšení těl proti názorům pohanů (kap. 83-86) a origenistů (kap. 87-100). Světec vyvrací učení Manichejců a Marcionitů o nespravedlivém a zlém Bohu Starého zákona, odhaluje důvody nevěry Židů v Krista (kap. 110-118). V pojednání je Panna Maria opakovaně nazývána „Věčná Panna“ (kap. 13, 80, 120) a „Matka Boží“ (kap. 30, 75). Dokazuje, že Maria byla Pannou před narozením Krista, neboť Jeho početí proběhlo neposkvrněně, „bez semene muže“ (kap. 30, 32, 44). Odhaluje se také nauka katolické církve jako nositelky a strážkyně pravé víry, která ji pečlivě chrání před útoky a deformacemi z různých herezí a schizmat (kap. 118). Na závěr jsou zde dva symboly víry, které se doporučuje používat při křtu. Podle výzkumu byl v původním textu „Ankoratu“ jako první uveden Nicejský symbol (kapitola 118), který byl později písaři nahrazen Nicejsko-cařihradským symbolem, přijatým Druhým ekumenickým koncilem. Druhý symbol (kapitola 119) sestavil sám světec jako zdlouhavý výklad a výklad nicejského symbolu. *Název díla v řečtině je ᾿Αγκυρωτός. *Název díla v latině je Ancoratus. Tento náš božský a velký otec, Epiphanius, pocházel z Eleutheropolis v Palestině, kde byl otcem mnichů. Nejprve se však stal poustevníkem v Egyptě a poté, co tam zůstal až do konce dvacátého roku svého věku, se znovu vrátil do okresu Eleutheropolis a založil v něm klášter. Jeho kniha se nazývá „Anchor Word“, protože mysl, která se stará o život a spasení, je zaměřena na podobu kotvy; protože jeho obsah zahrnuje mnoho částí učení víry: mám na mysli učení o soupodstatnosti Otce a Syna a Ducha svatého, o dokonalém příchodu Krista v těle, o vzkříšení z mrtvých, o věčném životě a soudu jak nad tělem, tak i nad duší; také učení proti modlám a proti herezím každý zvlášť, proti Židům a jiným. Obsahuje také názvy osmdesáti herezí a vysvětlení různých otázek z Písma Božího. Bylo napsáno pro ty, kteří žili v Suedře z Pamfylie, kteří o to žádali se zprávami umístěnými v popředí veškerého uvažování. A to se stalo v devadesátém roce od nástupu na trůn Diokleciána 1, v desátém roce vlády Valensova a šestého roku Gratiana 2. List napsaný z Pamfylie, z města Suedre, Tarsinus, Matidius a další presbyteři svatému Epifaniovi, který se ptá na víru v Otce a Syna a Ducha svatého a na další části učení stejné víry Ctihodný biskup Epiphanius Matidius a Tarsinus, nově dosazení presbyteři univerzální církve v Suedře, si přejí radovat se v Pánu. Lidský nepřítel ďábel má ve zvyku různými způsoby mást a rozsévat svá semínka v tom nejjednodušším a dosud nepotvrzeném ve víře v Nejsvětější Trojici. „Pevný základ,“ jak je psáno, „stojí a má tuto pečeť: Hospodin zná svou bytost“ (2 Tim 2:19). Ale heretici, kterým je všechno příjemné, opouštějí rouhání proti Ježíšovi, jinak jsou bezbožní proti Bohu, zvedají své jazyky proti Duchu svatému a pronášejí urážky proti nebi. Ačkoli však bezpočet lidí zakolísalo, my sami z milosti Páně stojíme ve zdravé víře a nijak se neodchylujeme od správného a zdravého učení. A mnozí z těch, kteří se zdáli být oklamáni, byli posíleni milostí Páně prostřednictvím spisů hodného a požehnaného biskupa Athanasia a vašeho nejzbožnějšího spoluslužebníka Procliana. protože někteří mají ještě zbytky zlého učení a vy, zkušení, byste je měli naroubovat na dobrou olivu nebo úplně odříznout (srov. Řím. 11, 17-22): z tohoto důvodu, píšící pro vaši zbožnost, prosíme o vaši úctu, abyste sepsali Písmo pro naši Církev a prostřednictvím co nejrozsáhlejšího vysvětlení uvedli správnou a zdravou víru, aby ti nejjednodušší a ti, kdo ještě kolísají ve víře, mohli být potvrzeni vašimi posvátnými spisy a nepřítel Církve, ďábel, bude zahanben. Buď zdravý, nejčestnější otec. List napsaný Palladiem, velitelem téhož města Suedre, a zaslaný témuž svatému Epifaniovi, v němž se také tázal na totéž Pánu mé duše, ctihodnému biskupu Epifaniovi, si Palladius přeje radovat se v Pánu. Ti, kdo plují přes velké a rozlehlé moře, zatímco loď vede klidný vítr, se málo starají o mola přiléhající k břehům a myslí si, že loď bez potíží propluje. Když fouká protichůdný a silný vítr a nepokoje odevšad stoupají do výše a zakrývají loď, pak opravdu touží po klidném molu a prohlížejí každou blízkou zemi; nemohou-li nikde přistát, pak sestoupí z lodi na blízký ostrov, pokud se to stane, všemi možnými způsoby, aby dosáhli spásy pro sebe. A když se k němu přiblížili a postavili se pod kryt vyčnívajícího pláště, sotva se mohou osvobodit od okolních potíží. A nyní, vladyko, my sami, zvěstováni spasitelným Božím slovem, chtějíce se zbavit světské vzpoury a zavést svou loď do tichého přístavu Kristova, jsme se od některých dozvěděli, že se objevují jakési prázdné a nerozumné, jak se mi zdá, otázky o Duchu svatém. Říkají, že by neměl být oslavován v Božství a Panství, ale že by měl být postaven na místo služebníka a posla, a jsou o Něm přijímány ještě horší a nižší názory. Proto, jako bychom byli posedlí neustálou úzkostí a silnou bouří, ale protože jsme mezi námi nenašli nikoho, kdo by dokázal tyto otázky vyřešit a předložit nám zdravé učení víry, jsme nuceni tuto věc vztáhnout k vaší zbožnosti a sami správně vyvolat následující volání: „Mistře, zachraň nás“ (Lukáš 8:24; Mt 8:25). Prosíme tedy o vaši nepředstíranou a správnou víru, kterou dosvědčují a hlásají bývalí sláva a spolehliví svědci, uvržení Spasitelem, aby trpělivě přijímali naši modlitbu a hodlali ve vašich posvátných spisech co nejobsáhleji a nejjasněji vyložit nauku víry o Nejsvětější Trojici a poslat ji k nám, abychom dosáhli toho, co my, jimi potvrzeni a utvrzeni, dosáhli zbloudil, pokud to bylo možné, dostalo se mu uzdravení a Bůh byl oslaven ve všem. Odpověď, kterou jim poslal svatý Epiphanius, která zahrnuje veškeré učení o Boží víře, které požadovali. Mým pánům a ctihodným bratřím a presbyterům: Matidiusovi, Tarsinu a Numeriovi a všem ostatním, kteří jsou s vámi, a našim nejmilovanějším dětem Palladiovi a Sevirinovi, kteří žárlili s dobrou horlivostí a zvolili si požehnaný a vznešený život v pravoslavné víře a dokonalou harmonii s církví. naplnění Spasitelova slova: „Chceš-li být dokonalý, prodej, co máš, a rozdej chudým“ (Matouš 19:21) a další: prodali své statky a položili je „k nohám apoštola“ (Skutky 4:37); a těm, kteří shromažďují, co je jejich duši příznivé a nejužitečnější, Epiphanius, nejmenší z biskupů, a bratři, kteří jsou se mnou, chtějí se radovat v Pánu Bohu. 1. Právě proto jsem se mohl považovat za šťastné, nanejvýš žádoucí, protože nebýt schopen ctnostného života svatých a pilných lidí a objat horlivostí pro Boha, dostalo se mi od nich pocty, že jsem byl povzbuzen, abych probudil svou mysl a obrátil ji k něčemu užitečnému. Neboť naše pokorná mysl, která se vždy snaží zůstat v tichu a nepřekračovat pro to stanovené meze, majíce na paměti, co řekl apoštol: ať nepřekračuji míru pravidla, „míru, kterou nám Bůh dal“ (2. Korintským 10:13), je k tomu nyní nucena. Žádosti, které přicházely odevšad, jak vaše, vedené horlivostí od Boha zapáleného ve vás, i jiných podobně smýšlejících, mám na mysli ty, kteří jsou horliví pro pravoslaví, stejně jako prosby našeho dítěte Hypatia, které ke mně za tímto účelem přišlo z egyptské země, mě přiměly odložit veškerou zbabělost a všechnu pomalost, neodkládat to na další čas, neodkládat to na další čas a nedělat nic. Vy a naši bratři se mě ptáte na to, co se týká vaší spásy, na pevný základ z Božího a svatého Písma pro učení víry o Otci a Synu a Duchu svatém a na všechno ostatní, co se týká spásy v Kristu, totiž vzkříšení z mrtvých a tělesný příchod Jednorozeného; o svatém zákoně starém i novém a vůbec o všem, v čem spočívá dokonalá spása. A já, když jsem vzal v úvahu tento návrh otázek, z nichž mnoho bylo předáno od těch, kteří byli s Konopsem, mým bratrem a spolupresbyterem, a od těch, kteří ho následovali, také od ostatních, a z vaší cti, mých nejžádanějších dětí, jakož i od mého dítěte Hypatia, které ke mně z tohoto důvodu přišlo z Egypta, když jsem viděl mnoho jednomyslných rozhodnutí, znepokojených v mysli a myšlenkách, začal jsem přemýšlet. A já, skromný, jsem se rozhodl na vaši žádost a v souladu s vaší písemnou žádostí, že pohotově a bez váhání začnu psát toto své poselství. 2. Jsem velmi ohromen podivuhodným pohledem našeho Pána a Boha, který z hojnosti své milosti ve všem s potěšením dával v pravdě svého svatého Ducha těm, kdo ho hledají. Nepovažuji totiž vaše a vaše podobně smýšlející požadavky, uvedené písemně, za uskutečněné bez Boží inspirace; ale poznal to jako hnutí, které se ve vás objevilo skrze moc milosti Boží. Po pravdě – a ty to dobře víš – ti, kdo ve shodě s blaženým Petrem říkají: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16), budou zjevně požehnáni samotným Pánem, stejně jako byl požehnán sám tento svatý, když slyšel slova: „Požehnaný jsi Šimon var Jonáš“ (Matouš 16:17), to je syn Jonášův; neboť jeho otec se jmenoval Jonáš a „var“ z hebrejského dialektu se vykládá jako „syn“ 3. A to byl život, který Jednorozený Syn dal svým učedníkům, když řekl: „Ať mají život“ v sobě (Jan 10:10), což znamená znát „jediného pravého Boha a toho, kterého poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). Slovy: „jediný pravý Bůh“ nás vede k jednotě příkazů, abychom již nebyli otroci živlů světa, aby v nás nebylo mnohobožství a ať se myšlenky lidí nerozšiřovaly k takovému smilstvu, ale k jednotě jediného pravého Boha: „počátkem smilstva bylo záměrem idolů,“ říká Písmo (Moudrost 14). "A poslal ho Ježíš Kristus." Kdo je to: Ježíš Kristus? - Pravý Bůh. Je-li Kristus Ježíš Bůh, jak o Něm říká Jan: „Jednorozený, který je v lůnu Otcově, on je ten, který vyznal“ (Jan 1:18), pak je jeden Bůh Otec a jeden pravý Bůh, ne jako falešní bohové, které někteří Řekové nazývali bohy, ačkoli nejsou bohy; ale je jeden pravý Bůh, protože Jednorozený je jeden a jen Duch svatý je jeden. Trojice je v jednom a je jeden Bůh, Otec, Syn a Duch svatý. 3. Ale Boží slovo je tak děsivé pro ty, kdo nejsou hodni Ducha svatého: „nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). Neboť i Židé vyslovují jméno Ježíš, ale nepovažují ho za Pána. Ariáni toto jméno vyslovují, ale tvrdí, že je adoptovaným Bohem, a ne tím pravým, protože nemají účast na Duchu svatém. Pokud někdo nepřijme Ducha svatého, nenazývá Ježíše skutečným Pánem, skutečným Bohem, skutečným Synem Božím a skutečně věčným Králem. Ať si ti, kdo mají špatné mínění, vzpamatují, že Jednorozený Syn Boží o sobě nechce svědčit. Neboť toto řekl v evangeliu: „I když vydávám svědectví o sobě, mé svědectví je bezvýznamné. „On je ten, kdo svědčí o mně“ (Jan 5:31–32). Kdo je to „v“? - Ten, který volal z nebe: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 17:517). Já sám, mé svědectví je bezvýznamné,“ pak říká: „Jestliže svědčím o sobě, mé svědectví je pravdivé“ (Jan 8:14); a znovu: „tyto skutky svědčí o tom, co mi dal Otec“ (Jan. 5:36); a také: „Mojžíš psal o mně“ (Jan 5:46) a: Mojžíš o mně svědčí. Nejprve řekl: „Pokud svědčím o sobě, mé svědectví je bezvýznamné“, aby zničil sebechválu těch, kteří se chlubí a schvalují sami sebe, protože mnozí se oslavují a svědčí o sobě. A když říká: „Pokud o sobě svědčím, mé svědectví je pravdivé,“ ukazuje, že Jeho svědectví není lidské, ale že On je Bůh, pravdivý ve svém svědectví. Takže Otec je pravý Bůh, Syn je pravý Bůh, Duch svatý je pravý, Duch Boží a Duch pravdy, Trojice v jednom Duchu. Neboť o Otci sám Syn říká: „Aby vám poznali jediného pravého Boha“ (Jan 17:3), a který ho nazývá Bohem. jednorozený (Jan 1:18), je spolehlivý. Výraz: „pravý Bůh“ se nevztahuje na jednorozeného Boha, ale o Otci je psáno: „pravý Bůh“. O Otci se však také říká, že „Bůh je světlo“ (1 Jan 1:5) a o Synu: „On je pravé světlo“ (Jan 1:9). 4. Dbejte na přesnost Písma. Otec je světlo, ale není přidáno k výrazu o Otci: „pravé světlo“; o Synu se říká: „pravé světlo“; a nikdo se neodvažuje tvrdit opak. Neboť jaký blázen, nebo ještě lépe, který má v sobě duševní poškození, by se odvážil najít důvod k rouhání v tom, že nenašel dodatek k onomu rčení: „pravda“. Samozřejmě, je-li pravý Syn, který se z Něho narodil, pravým světlem, pak Synův rodič je bezpochyby pravým světlem, stejně jako je On sám, bez počátku a bez útěku, pravým světlem. A jak by se člověk neměl odvážit říci o Otci, že není pravým světlem; ale my sami ze zbožnosti chápeme – ač to není psáno –, že On je pravé světlo, a o tom nepochybujeme, abychom nezahynuli: tak je také psáno o Synu, že Syn je Bůh, i když není přidáno: „pravý Bůh“; ale vypadali bychom jako blázni, kdybychom se odvážili rouhat a říkat, že Syn není pravý Bůh. Neboť stačí, aby toto jméno nosila jedna Osoba, která je v plném spojení s Trojicí, a aby Otec chápal jak Syna jako pravého Boha, tak Ducha jako pravého, neboť pro každé jméno platí rovnost pravdy: pro Otce, „pravého Boha“; k Synu, - „Bohu“; ale zase k Synu: „pravé světlo“ a k Otci: „světlo“; takže spojením dvou názorů na Božství - o Otci, že je „pravý Bůh“, ao Synu, že je „pravé světlo“, a o Otci, že je „světlo“ a o Synu, že je „Bůh“, z pojmů: „světlo“ a „Bůh“, jsme vyznali jediné Božství a z pojmů: „pravý Bůh“ a jedinou „pravou světelnou jednotku“. 5. Totéž platí o Duchu svatém: „Půjdu-li, přijde,“ říká Spasitel, „Duch pravdy“ (Jan 16:7, 13). A také o sobě: „Já jsem pravda“ (Jan 14:6); a o Otci: „Duch mého Otce mluví ve vás“ (Matouš 10:20); a o Duchu: „A můj Duch zůstane uprostřed vás“ (Hag 2:5). Duch, který nevýslovně pomáhá Synu, ho vede „na poušť, aby byl pokoušen ďáblem“ (Matouš 4:1). A sám Pán říká: „Duch Páně, kvůli němu mě pomazává“ (Lukáš 4:18; Iz 61:1); a Duch svatý říká v prorocích: „Toto praví Pán všemohoucí,“ říká v prorocích Pánu: „Dává hrom a vítr“ (Am 3:11, 4:13): - „hřmění“, lidé slyší; a „vytváří vítr“ pro produkci dešťů poslaných od Boha; k zemi. A o tvorech říká toto: „ustanovuje hrom a tvoří vítr“: neboť toto je to, co je stvořeno: hlásá Krista Syna lidem, už není „stvořitelem“ ani „zřizovatelem“, ale hlásá Ho lidem jako skutečně z Něho zrozeného, ​​nestvořeného, ​​neměnného, ​​neměnného, ​​vždy existujícího z Věčně rodícího, hlásaného Janem, Neplodícím Janem. Neboť „On mě poslal,“ říká Mojžíš (Ex 3:14). A Jan: „On je v lůnu Otce, on je ten, kdo vyznává“ (Jan 1:18). Syn existuje, Otec existuje, existuje s bytostmi, je z Něho zrozen, nesplynul s Otcem a nezačíná být (v čase); ale vždy podobný Otci a Otec je vždy rodičem Syna. Neboť nikdy nebyla doba, kdy by Otec nebyl Otcem; Nebylo také doby, kdy by Syn neexistoval s jediným Otcem. Protože kdyby existovala doba, kdy Otec nebyl Otcem, pak by sám Syn byl synem jiného Otce dříve, než by začal být Otec Jednorozeného. A ti, kdo si myslí, že jsou zbožní ve vztahu k Otci, jsou úplně zlí. V Bohu není dovolen ani čas, ani čas, ani bod v čase, ani minuta hodiny, ani mrknutí oka, ani myšlenkový let; ale do té míry, do jaké se vaše mysl povznese, abyste pochopili Syna a věřili v Něj, do stejné míry porozuměli Otci. Už to jméno má svůj význam: když voláte Syna, když mluvíte o Synu, rozumějte Otci: neboť Otec je také myšlen ze Syna. A když voláte Otce, označujete také Syna: v každém případě se totiž nazývá Otec Syna. 6. Jak se můžete odvážit říkat, že Otec nebyl Otec, abyste se odvážili nazývat Syna neexistujícím? Pokud se neodvažujete přidat Otci jakoukoli důstojnost (neboť to, co existuje, zůstává vždy v identitě a nepotřebuje žádný přírůstek, slávu ani pokrok): pak vězte, že byste se neměli rouhat, bojovat proti víře, nebo ještě lépe, odstraňovat se z víry, ale vždy věřit ve věčného Otce, který skutečně zplodil Syna, který vždy skutečně existuje, existující s pravým Otcem. Protože Syn není vždy ani sloučený s Otcem, ani s Ním spoluobčan, ale pravý Syn narozený z Otce, přirozený syn, a ne adoptovaný. Syn je s Otcem jednopodstatný: není „soupodstatný“, ale „nepodstatný“, to znamená, že se nenarodil bez Otce, jak někteří posměšně říkají, kteří chtějí uznat Syna jako Syna adopcí, a ne pravdou. Spojení víry spočívá v tom, že Ho uznáváme jako „nepodstatného“. Pokud jste Ho nazvali „nepodstatným“, pak jste zlomili moc Sabellia 4 . Neboť „konsubstanciální“ neznamená jednu hypostázi, ale také znamená hypostatického Otce a hypostatického Syna a hypostatického Ducha Svatého. Také, když někdo mluví o „soupodstatnosti“, nemá na mysli něco cizího stejnému Božství, ale Boha Syna od Boha a Boha Ducha Svatého ze stejného existujícího Božství, a ne tři bohy. Protože nazýváme-li Syna a Otce Bohem, pak nemluvíme o dvou bozích: neboť náš Bůh je jeden, jak říká blahoslavený Mojžíš: „Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán“ (Dt 6:4). Nemluvíme o bozích, nazýváme Boha Otcem, Bohem Synem, Bohem Duchem Svatým, a ne bohy, protože v Bohu není mnohobožství. Jediné Božství Otce a Syna a Ducha svatého se nazývá třemi jmény. A ne dva Synové: neboť jeden Syn je jednorozený. Duch svatý je tedy Duch svatý, Duch Boží, vždy přítomný u Otce a Syna, není Bohu cizí, ale existuje od Boha, vychází z Otce a přijímá od Syna. Ale jednorozený Syn je nepochopitelný a Duch nepochopitelný; pochází od Boha, ale není cizí Otci ani Synu; a ne tak, že by skrze Něj došlo ke splynutí Otce a Syna, ale Trojice vždy existující v jedné a téže bytosti; ne další bytost kromě Božství a žádné jiné Božství mimo bytost, ale totéž Božství a z téhož Božství Syn a Duch svatý. 7. A Duch je Duch svatý; a Syn je Syn; Duch „vychází od Otce“ (Jan 15:26) a „přijímá“ od Syna (Jan 16:14–15); „zkouší hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10); „hlásá“, co se týká Syna (Jan 16:14–15); ve světě osvětluje svaté skrze Trojici; je třetí podle jména: Otec a Syn a Duch svatý. „Jak se říká, křtěte ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19): vždyť Duch je pečetí milosti, spojením Trojice, není cizí počtu, není odlišný ve jménu, není cizí darům, ale jeden Bůh, „jedna víra, jeden Pán“, jeden křest, jedna církev“ (Eph je vždy jedna církev. Trojice, nikdy nepřijímající přídavek: Otec, Syn a Duch Svatý nejsou srostlé, není v ní nic, co by se odlišovalo od její vlastní jednoty, ale v dokonalé hypostázi je dokonalý Otec, dokonalý Syn, dokonalý Duch Svatý, neboť „rozdělení darů a jednání jsou totéž, a to jsou tytéž služby a činy, Pán. všichni“ (1. Kor. 12:4-6). Neodchylujme se od toho, co se očekává; Nehýbejme se od pravdy. Nemluvíme na obranu Boha, ale myslíme zbožně, abychom nezahynuli; a nemluvíme jako ti, kteří všemu rozumí: mluvíme to, co jsme jako lidé pochopili. Čest Boží nekonečně a nezměrně přesahuje naši mysl, je oslavována, nepřijímá přidávání slávy a netoleruje její odebírání: neboť v Trojici není nic stvořeného ani překonaného časem. Ale Otec plodí Syna; a nebyla doba, kdy by nebyl Syn, ani nebyla doba, kdy by Otec nebyl nazýván Otcem; ale vždycky byl Otec a vždycky byl Syn, ne bratr, ale Syn nevysvětlitelně zplozený a nesrozumitelně pojmenovaný; vždy existovat s Otcem, nikdy nepřestat být. Otec je tedy nezplozený a nestvořený a nepochopitelný. Syn je zplozený, ale také nestvořený a nepochopitelný. Duch svatý vždy existuje, není zplozený, není bratr, není strýc podle Otce, není předek, není vnuk, ale ze stejné bytosti Otce a Syna je Duch svatý 5 . neboť „Bůh je Duch“ (Jan 4:24). 8. Každé z jmen je stejné a nemá žádný jiný význam. Otec je Otec a nemá nic protikladného nebo spojeného s jiným Otcem, takže neexistují dva bohové. A jednorozený Syn, pravý Bůh z pravého Boha, který nemá jméno Otce a není Otci cizí, ale je od jediného Otce; Jednorozený, aby byl Synem stejného jména a Bohem od Boha, takže Otec a Syn se nazývají jedním Bohem. A Duch svatý je jediný, kdo nemá jméno Syna, ani titul Otce, ale takzvaného Ducha svatého, který není Otci cizí. Neboť sám Jednorozený říká: „Duch Otce“ a: „Kdokoli vychází od Otce“ (Jan 15:26) a: „Od mého přijme“ (Jan 16:14–15); abychom Ho nepovažovali za cizího ani Otci, ani Synu, ale že má stejnou podstatu, totéž Božství, Božského Ducha, Ducha pravdy, Ducha Božího, Ducha Utěšitele (Jan 15:26), nazývaného stejným jménem, ​​bez přirovnání, nepřirovnávaného k žádnému jinému duchu, nenazývaného jménem Syna nebo nazývaného stejným jménem, ​​které není ekvivalentem jména Otce. Jméno: Bůh patří Otci, Synu a Duchu svatému. Kdo je Boží, je Bůh; například Duch Boží je jak Duch Otce, tak Duch Syna, nikoli podle jakéhokoli dodatku, protože v nás je duše a tělo, ale mezi Otcem a Synem, jako od Otce (postupující) a od Syna (přijímající), třetí podle jména: neboť „jak jdete“, je řečeno, křtěte „ve jménu Otce a Syna a Ducha Svatého“ (Mat28:19 Duch). Jestliže Otec křtí v Jeho jménu, tedy ve jménu Božím, a pečeť vtisknutá nám ve jménu Božím je dokonalá; a jestliže Kristus křtí v Jeho jménu, to jest ve jménu Božím, a pečeť vtisknutá nám o Božím jménu je dokonalá: kdo se tedy odváží bojovat proti své vlastní duši a nazývá Ducha cizího Božskému? Je-li křest vykonáván ve jménu Boha (Otce), ve jménu Syna a ve jménu Ducha svatého, je-li (v tomto) jedna pečeť Trojice, pak je v Trojici jedna síla Božství. Jestliže jedna jediná věc je Bůh a zbytek je stvořen a není Bohem, jak jsou potom tyto dvě věci spojeny v jedno pečetí dokonalosti? Jsme tedy zapečetěni v jednom královském jménu Otce a zbytek není královský, ale stále „pod živly“ a stvořeními „za zotročením“ (Galatským 4:3). Samotné jméno Otce nemohlo spasit, ale Bůh pro sebe stvořil, podle mínění těch, kdo se rouhají, dva další prvky, aby Jeho Božství dostalo jiné síly a aby mohl spasit toho, koho zpečetil, a aby člověk, kterého stvořil prostřednictvím smíření, získal odpuštění hříchů. 9. Ach plané řeči! Oh rouhání! Kde se zrodila další, nová nevěra, nebo ještě lépe zloba? Zlomyslnost je horší než nevěra. Nevíra, přijetí víry, bude napraveno, ale nevíra je nenapravitelná a jen stěží může dosáhnout spásy, pokud milost nepřijde na pomoc shůry. Blahoslavený Petr proto říká těm, kteří jsou zajedno s Ananiášem: „Proč vás Satan pokoušel, abyste lhali Duchu svatému? a dále: „Nelhal jsi člověku, ale Bohu“ (Sk 5,3-4). Tedy, Duch od Otce a od Syna, kterému lhali ti, kteří cenu (majetek) zatajili, je Bůh. A Pavel souhlasí s tímto slovem, když říká: „Vy jste chrám Boží a Duch Boží přebývá ve vás“ (1. Korintským 3:16). Duch je tedy Bůh, jak jsem řekl výše: chrámem Božím tedy mohou být nazýváni i svatí lidé, kteří se stali příbytkem Ducha svatého Božího, jak dosvědčuje nejvyšší z apoštolů, jsouce poctěni Pánem za to, co mu zjevil Otec (Matouš 16:17). A On sám zjevuje svého svatého Ducha: to se slušelo prvnímu z apoštolů, pevné skále, na níž byla stvořena Boží církev, „a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18); a brány pekla jsou hereze a vůdci herezí. V každém případě je víra utvrzena v něm, v tom, kdo přijal klíč nebe, v rozhodovateli na zemi a v tom, kdo váže v nebi (srov. Matouš 16,19). V něm můžete najít řešení na všechny jemné otázky víry. Je to ten, kdo se třikrát zřekl a kdo třikrát zaklel, než alektor promluvil. (Matouš 26ff.). Naznačil hojnost své lásky ke svému Mistrovi a souhlasně řekl: „i kdyby tě všichni zapřeli, já tě nezapřu“ (srov. Mt 26:33): Říkám to, do jaké míry to závisí na člověku. Plakal při zakokrhání kohouta (Matouš 26:75), aby pravdivě vyznal, že přivedení Syna Božího k soudu není iluzorní, ale pravdivé, abychom plakali nad jeho zajetím, zrazeným (jidášem), abychom ukázali, že je pravý člověk. Je spojencem toho, kdo spočíval na Ježíšových ňadrech (Jan 13:23). Pro tento, učení se od Syna a přijímání od Syna, moc poznání; Byl nahý z lodi na Tiberiadském moři po svém povolání (k apoštolství) a znovu lovil ryby (Jan 21:3 a kol.). „A učedník, kterého Ježíš miloval“ (Jan 21:7), tedy Jan, když Spasitel řekl: „Děti, co máte k jídlu? (Jan 21:5) a: „Hoďte kámen na pravou stranu lodi a najdete ho“ (Jan 21:6) a poté, co učedníci žasli nad tím, co se podle slova vykonalo, říká Petrovi: „Pán je“ (Jan 21:7) - člověk podle těla, narozený z Marie, skutečně je Bůh, a ne sestoupil z Ducha, je skutečně Bůh a Otec. Od Syna Petr slyší slova: „Petře, pas mé beránky“ (Jan 21:15). Tak je oceněn jako pastýř nad stádem, dobře je řídí mocí svého Mistra, vyznává tělo Kristovo, pravdivě hlásá o Synu to, co mu bylo zjeveno Otcem, naznačuje Ducha a Jeho důstojnost v Božství, dává Pavlovi a Barnabášovi pravou ruku pro komunikaci s Jakubem a Janem (Gal. 2:9), „toto slovo může být učiněno třemi svědky“ (8, 16, 16). 10. Bez dvou nebo tří svědků se nic nemůže stát. Je to potvrzeno v jedné ze starozákonních svátostí. Lidé pod zákonem poznají pouze Otce, pokud nepřijmou moc Syna a nejsou posíleni mocí dvou svědků: Otce a Syna, a ve třetím svědectví nepřijímají Ducha svatého a nejsou jasně naplněni hlasy cherubů a serafínů, kteří třikrát volali: „svatý, svatý, svatý“ (Iz 6,3). Doxologie v nebi se neprovádí ve dvou slovech a tito svatí a neviditelná duchovní zvířata nekřičí čtyřikrát, nevydávají čtyři hlasy, a ne jen jeden, ale tři jednotlivá slova: „svatý, svatý, svatý“. A neříkají: „svatý, svatý“, aby mnohým odhalili jednotné číslo a neskryli počet tří; ale třikrát vydávají zvuk „svatý“, a přesto to slovo vyslovují jednotně a jednotlivě, aby nejmenovali mnoho bohů. Neboť jeden je Bůh Otec v Synu, Syn v Otci s Duchem svatým; a proto Svatý spočívající ve svatých, pravý Otec a pravý hypostatický Syn a pravý hypostatický Duch svatý, jsou tři z nich, ale jedno Božství, jedna bytost, jedna doxologie, jeden Bůh. Pojmenoval jsi Boha? – svou myslí jste přijali Trojici. Přijali jste Ducha svatého? - byla vám udělena moc Otce a Syna Božího. Oslavili jste Otce? – ukázal jsi na Syna a Ducha svatého, ale nespojil jsi se. Neboť Otec je Otec; Syn je Syn; Duch svatý je Duch svatý: Trojice není odcizena jednotě a identitě. Otec je uctíván, protože je Otcem; Syn je uctíván, protože je Synem; Duch svatý je ctěn, protože je pravým Duchem a Duchem Božím. Toto říká Jednorozený: Kdo ctí Otce, ctí i Syna. Neboť právě tím, že jmenujete Otce, naznačujete Syna a ctíte Syna; a kdo ctí Syna, ctí Otce (srov. Jan 5,23). Neboť samotným jménem Syna ctíte Otce a tvrdíte, že Kristus není nižší než Otec. 11. Jestliže i mezi námi lidmi existuje takový koncept a nechceme, aby synové byli méněcenní a aby byli ponižováni ctí proti svým otcům, protože zneuctění synů je přičítáno otcům, oč více si Bůh a Otec nepřejí, aby Jeho Syn byl kdy ponižován? Kdo tedy uznává, že pravý Syn Otce postrádá Otcovu slávu, místo cti Ho zneuctívá, veden nevědomostí. Proto jako Otce zjevuje ten, kdo říká: „Nikdo nezná Otce než Syn a nikdo nezná Syna než Otec“ (Matouš 11:27), tak, troufám si říci, nikdo nezná Ducha kromě Otce a Syna, z nichž On vychází a od nichž přijímá. A jak se opovažují nazývat Duchem cizím Bohu, vedeného spíše šílenstvím než pravdou, a nerozumějí pravdivému slovu spolehlivého a svatého apoštola Pavla, kterému podal pravici nejvyšší z apoštolů Petr, který byl hoden mít klíče království? - Pavel, který slyšel z nebe: "Saule, Saule, že mě pronásledovali" (Sk 9,4), - který byl hoden slyšet - "nevýslovná slovesa, která člověku nepřísluší mluvit" (2 Kor. 12, 4); - řka: „Nikdo neví, co je v člověku, než duch člověka, který v něm přebývá“ (1. Korintským 2:11). Tímto příkladem chtěl vysvětlit to nejvyšší, ne proto, aby ztotožňoval příklad člověka s Bohem, ale aby příkladem alespoň částečně odhalil to nejvyšší. Neboť celé stvoření jako celek, andělé a archandělé, cherubíni a serafíni s nebeskou armádou, to jest na nebi i na zemi, to jest pozemské i nebeské, i podsvětí, světla a hvězdy, země a voda a vůbec vše, co je na nebi a na zemi, nemohou představovat svého Mistra ani mu být připodobňovány k obrazu. Jen z milosti dává svůj obraz člověku, když říká: „Bůh stvořil člověka, k obrazu Božímu ho stvořil“ (Gn 1,27). Jedině darem má každý člověk Boží obraz. Ale nikdo nemůže být jako jeho Mistr: neboť jeden je neviditelný, druhý je viditelný, jeden je nesmrtelný, druhý je smrtelný; to jest pramen veškeré moudrosti a má v sobě vše dokonalé, ale člověk má dar jen zčásti, postrádá to nejdokonalejší, nechce-li Bůh skrze dar dát každému dokonalost podle jeho důstojnosti. 12. Na tomto příkladu však sám svatý Pavel říká: žádný člověk „nezná poselství, které je v člověku, ale duch člověka, který v něm přebývá; tak také nikdo nezná poselství Boží“; a neřekl: „A přesto v něm přebývá Duch Boží“; ale pouze: „Duch Boží“ (1. Korintským 2:11), aby si někdo nepředstavoval božství jako složené z částí a složené dohromady. „Přesně tak,“ říká, „Duch Boží: Duch Boží zkouší všechno, i hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10-11). Duch tedy není Bohu cizí a zkouší „hlubiny“. Neboť jestliže nám Písmo Boží vyčítá: „co je vám přikázáno, pochopte“ a „nepotřebujete tajné věci: nehledejte ty, kteří jsou nad vámi, a nejhlubší se nezkoušejte“ (Sir. 3, 21-22); pak řekneme o Duchu svatém, že zkouší hlubiny Boží spíše ze své vlastní přirozenosti? Kde zkouší hlubiny Boží? Ale protože svatí jsou hodni toho, že v nich přebývá Duch svatý, pak když Duch svatý začne přebývat ve svatých, dává jim příležitost zažít hlubiny Boží, aby oslavili Boha z hlubin (jak to vyznává David: „z hlubin,“ říká: „Křičel jsem k tobě, Pane“ - Žalm 129 a ne nekonečně a velebně, 1) nedokonale, jako přívrženci hereze Ariovy a všech ostatních herezí, kterými jsou: jedenáct herezí, které se objevily poté, co byl zákon dán skrze Mojžíše, ale před příchodem Krista v těle, a dalších šedesát, které vyvstaly po Jeho příchodu v těle. Kromě těch, kteří byli před zákonem, kterých je pět, byly ještě čtyři helénské hereze a s těmi, kteří byli před zákonem, devět. Dohromady je to s jejich předky osmdesát. Je jich pět, tyto: barbarství, skythismus, helénismus, judaismus, samaritánství. Z nich, totiž z helénismu, vzešly čtyři hereze: pythagorejci, platonikové, stoikové, epikurejci. Ze zákona, před příchodem Krista v těle, jedenáct: z judaismu sedm: zákoníci, farizeové, saduceové, esejci, nazaréni, imerobaptisté, herodiáni; ze Samaritánství jsou čtyři - Gorofinov, Sevueev, Essin, Dositheev. Dohromady ze zákona judaismu a samaritánství vzniklo jedenáct herezí. 13. Takže všech herezí, které existovaly před příchodem Krista v těle, počínaje Adamem a až do příchodu Krista, je dvacet. Po příchodu Krista v těle až do vlády Valentiniana, Valense a Gratiana bylo všem Židům, kteří falešně používali Kristovo jméno, šedesát a počítají se takto: Simonians; Menandrijci; Satornilové; bazilidiáni; Nikolaitové; Gnostici, kteří jsou také Stratioti a Thebionité, a někteří jsou Secundianité, jiní jsou Sokrates, jiní Zacheus a někteří se nazývají Coddové a Worvorité; karpokratity; Kerinthians, oni jsou také Myrinthians; nazaréné; Ebionea; valentinky; Secundians, s nimiž jsou spojeni Epiphanius a Isidore; Ptolemaeonité 6; Marcosia; colorasie; herakleonity; Ophites; kayany; sethians; archontika; Kerdonci; marcionisté; luciánisté; Appellians; sevirijci; Taťáni; encratites; Catafriges, kteří jsou také montanisté a Taskodrugiti; pepusiánci, kteří jsou také Priscilliany a Quintilliany, s nimiž jsou spojeni Artothirité; čtrnáctiletí, kteří slaví Velikonoce ve stejný den v roce; stoupenci, kteří nepřijímají Janovo evangelium a Apokalypsu; Adamians; Sampsei, to jsou také Elkesité; Theodotians; melchisedechovští; vardisianisté; nostiané; Valicia; Kafarové, kteří jsou také Novatiáni a Montesiiové, jak se jim v Římě říká; angeliki; apoštolové, jsou také apotaktiky; sabelliáni; Origenisté, to jsou také studodey (šamnikové); Adamantičtí původci; hereze Pavla ze Samosaty; Manichejci, kteří jsou také Akuánci; hierakity; meletians; egyptské schizma; Ariáni, to jsou také Ariomanité; Obedians - schizma, ne hereze; Photinians; Marcelliáni; poloárijci; Doukhoborové, rouhači Svatého Ducha Božího; aeriáni; Aetians, oni jsou také Anomeans, s nimiž je ve spojení Eunomius, nebo ještě lépe ten, kdo neuznává zákon (ανομος); Dimiritové, kteří nevyznávají dokonalé vtělení Krista, jsou také apolináři, kteří tvrdí, že svatá Maria Ever-Panna po narození Spasitele žila s Josefem, kterého jsme nazývali antidikomariáni; jejím jménem ti, kteří přinášejí nějaké sušenky (collyrida), kterým se říká collyridians; Massaliané, s nimiž jsou ve spojení helénští Martyrové, jsou také Eufímité a satanisté. 14. A vůbec, dříve i nyní mi bylo nepříjemné počítat jména tolika herezí a mluvit o jejich nezákonných skutcích, jako např. o dvou schizmatech, totiž egyptském, mám na mysli výše zmíněné Meletiany, kteří díky tomu, že ti, kteří padli za pronásledování, po pokání, byli námi výše zmíněni přijati, ale ne jako ti, kteří zde byli ještě odštěpeni a rozděleni. Mezopotámští Obdové, také odpadlíci, ale nemající mimozemskou víru. Pouze zvláštním způsobem uvažují a rádi se dohadují o výrazu: „podle obrazu“ (Gn 1,26-27), ale ne pro víru se staví proti církvi a oddělují se od ní, a ne kvůli ničemu jinému, ale z touhy po nejvyšší dokonalosti ve spravedlnosti, z toho důvodu, že nemají biskupy, stříbro a společenství se zlatem. slaví Pesach v době, kdy je slaví Židé. Z tohoto důvodu se odštěpili a jsou odcizeni jednotě s pravoslavnou církví. Protože nepřijali Ducha svatého, nepoznali Boží hlubiny a byli rozděleni do herezí a schizmat, ke kterým došlo v důsledku podráždění: aby opustili pravdu, šli mnoha cestami a v různých dobách uvažovali jinak. Sám svatý apoštol nám také říká, proč to řekl: „Přijali jsme Ducha Božího, abychom věděli, co je nám dáno od Boha: což nemluvíme v těch, kdo byli naučeni moudrosti slov, ale v těch, kdo byli naučeni Duchu svatému, duchovnímu porozumění duchovnímu“ (1 Kor 2,12-13) a tak dále. Duch Boží tedy není cizím Bohem: je-li totiž cizí Bohu, jak tedy „zkouší hlubiny Boží“? A ty, marnivý, bojuješ sám proti sobě, abych neříkal, proti Svatému Duchu Božímu, co říkáš? Proč, marnivý, bojuješ proti neporazitelnému? 5). 15. V každém případě to říkáte ze lsti: neboť už jsem slyšel několik pověrčivých lidí, kteří se rouhali pravdě o Bohu a našem Spasiteli a říkali: „Zkouší hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10), ale „nepochopí“, protože toto slovo nebylo přidáno k tomuto výroku. Apoštol pouze řekl: „zakouší hlubiny Boží“ a nedodal: „chápe“. Oh velká hloupost! Bylo potřeba, ó člověče uražený Bohem, po rčení: „zkušenosti“, rčení: „rozumí“? Podle vašeho úzkoprsého uvažování se ukazuje, že věc sama utrpí škodu, pokud se nepřidá nějaká řeč. Ale v tomto případě je vám k tomu odebrána jakákoliv záminka, protože Písmo všude předkládá pravdu pro toho nejuctivějšího člověka. O všemohoucím Bohu je psáno takto: Bůh prozkoumá vnitřnosti a „zkouší tajemství lůna“ (Přísl. 20:27). Pokud zkoumá vnitřnosti, pak opravdu neví, co zkoumá? Nebo se všechny znalosti skládají z výzkumu? K rčení: „zakusí tajné lůno“ se také nepřidává: „rozumí“. Je tedy skutečně možné, že když se k tomu rčení nepřidá slovo „rozumí“, způsobím si smrt tím, že k tomu rčení přidám výraz „nerozumí“, podle vás nesmyslný? O Duchu svatém je tedy přesně řečeno, že „zkouší“, a nebylo třeba dodávat: „a chápe“, protože již z toho slova je jasné, že v Duchu svatém je poznání Boha a Boží hlubiny. Není-li řečeno: „rozumí“, pak to pochopte sami a neničte svou duši; protože jako o Otci bychom se neměli odvažovat říkat: „zkouší“ a „nepochopí“; neboť On sám spolu se Synem a Duchem svatým stvořil člověka; Trojice je vždy Trojice a nikdy nepřijímá sčítání: takto bychom měli přemýšlet o Duchu svatém. Když Písmo mluví o stvoření člověka: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1), znamená to hlas Otce, který volá ke stvoření, když říká: „Tvořme“ (Gn 1,26) a předpokládám, myslím, Syna a Ducha svatého. Neboť toto říká: „Slovem Páně byla nebesa upevněna a Duchem jeho úst veškerá síla jejich“ (Žalm 33:6). Tak spolu s Otcem tvoří i Slovo; Duch svatý také tvoří. Neví tedy Všemohoucí Bůh, který stvořil člověka, co je v člověku, když prožívá „tajné lůno“? Tím však Boží slovo přidává nejvyšší stupeň poznání Boha, aby nikoho z těch, kdo mezi námi hřeší, nenapadlo se před Bohem skrývat. Neboť On sám zná člověka a to, co je v člověku (srov. Jan 2,25 a 1 Kor 2,11). 16. Otec tedy „zkouší tajné lůno“ (Přísloví 20:27) a ví; a Duch „zkouší hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10) a ví; neboť zjevuje svatým Boží tajemství a učí je oslavovat Boha z hloubi jejich duše a ukazuje Jeho nepochopitelnost těm, kdo jsou v Něm. Duch tedy není Bohu cizí. Neříká se ani o andělech, že zažívají hlubiny Boha, ani o archandělech. Neboť „nikdo neví o těch dnech ani o té hodině,“ říká Syn Boží, „ne andělé, kteří jsou v nebi, ani Syn, ale Otec“ (Marek 13:32). Ale nemyslí si pošetilci, kteří nejsou ozdobeni Duchem svatým, že v Otci je něco, co není v Božství Syna? „Jako Otec má život v sobě, tak má i Syn život v sobě“ (Jan 5:26) a vše, co patří mému Otci, je „mojí podstatou“ (Jan 17:10), říká Svaté Slovo samotného Boha. Co patří Otci, když ne toto? Je to Otcova vlastnost, že je Bůh? – To je také majetek Syna. Patří Otcův život? – I toto patří Synovi. Patří Otcovo světlo? – Je zřejmé, že také patří Synu. Patří nesmrtelnost Otci? - Patří také Synu. Nepochopitelnost patří Otci a Synu. Vše, co patří Otci, patří Synu. Jestliže tedy to, co patří Otci, patří Jemu, pak se poznání, které je v Otci, objevuje také v Synu a v Duchu svatém. Pokud si někdo myslí, že Syn o dni (posledního soudu) neví, tak ať se neznalý poučí a nerouhá se. Nabízím mu poznání a on to pozná: řekni mi, milovaný: - Nazývám tě milovaným, neboť nikoho nenávidím, kromě ďábla a skutků ďábla a zlé víry, ale za tebe se modlím, abys přišel k pravdě Boží a nezničil se rouháním proti Bohu. Slova svatého Boha jsou hluboká a dává je Duch svatý skrze dary. Říká se: „Jednému je dáno slovo moudrosti a jinému slovo učení“ a tak dále. Ale „Duch rozděluje s každým stejně, jak chce“ (1. Kor. 12:8, 11), aby vám ukázal totožnost Ducha svatého, protože tentýž Duch dává každému dary, jak chce. Pros tedy Otce, aby ti zjevil Syna; a pros Syna, aby ti to zjevil, Otče. A znovu volejte Otce, aby vám dal Syna a zjevil vám Ducha svatého a dal vám Ho mít v sobě, aby vám Duch svatý, který vám byl dán, zjevil veškeré poznání Otce a Syna a Ducha Svatého, abyste věděli, že ani Syn, ani Duch Svatý nejsou nevědomosti. 17. Chybí-li andělům mnoho z hlediska bytí a vědění, pak ať to postrádá jak Syn Boží, tak Duch svatý! Ale Bůh, svaté Slovo, které k nám přišlo od Otce, mluví duchovně; ale ti z duše se snaží (1. Korintským 2:14-15), aniž by chápali moudrost Syna, nebo lépe slova moudrosti. Ptám se tě a řekni mi: Kdo je větší, Otec nebo tento den, o kterém mluví? Samozřejmě se neodvažujete tvrdit, že Otec již neexistuje. Je-li tedy Otec větší než ten den a hodina a vše, co od Něho přišlo a stane se, a nikdo Ho nezná „kromě Syna“ (Matouš 11:27), co je tedy větší, Otec nebo ten den? – Je zcela jasné, že poznat Otce. Jak tedy tomu, kdo ví více, chybí méně? Jestliže tedy zná Otce, pak ovšem zná i ten den; a není nic, v čem by Synovi chybělo poznání. Ale řeknete, že Otec, který je nade všechno, má poznání, ale Syn vůbec ne, jak sám říká: „Můj Otec je mi nemocný“ (Jan 14:28). Ale to mluví o cti Otce, jak se slušelo, Syn, navíc ctěn Otcem. Ve skutečnosti bylo nutné, aby pravý Syn ctil svého vlastního Otce, aby ukázal, že je pravým Synem. V jakém smyslu je podle vás větší než On? Kruh nebo gravitace? nebo čas? nebo věk? nebo důstojnost? nebo Božstvo? nebo nesmrtelnost? nebo věčnost? To si nemysli. V Jeho Božství není nic, co by se nerovnalo Synu. Ale protože je Otcem, je Otcem, a protože je pravým Synem, ctí svého Otce; a Božství není určeno gravitací, takže Otec je jí nadřazen Synu; a nepodléhá času, aby Otec časem převýšil Syna; Stejně tak Otec nebydlí v žádné výši, takže Syn je považován za nižšího; neboť On objímá vše, On sám není ničím zahrnut. „Sedí po pravici“ Otce (Marek 16:19; Židům 1:8, 8:1, 10:12, 12:2) a není řečeno: „vešel do Otce“, aby zničil učení Sabellia a svrhl Ariovo rouhání proti Němu. 18. Proto nehledejte, co byste neměli hledat, ale cti Syna, abyste ctili i Otce. A když slyšíte o Bohu: „Nikdo není dobrý, jen jeden Bůh“ (Lukáš 18:19), pak se neopovažujte prohlásit Syna za dobrého, protože Syn ctí především Otce. Když totiž nazývá Otce dobrým, nepopírá, že on sám je dobrý, ale ještě více se jako takový zjevuje, když ctí svého vlastního Otce, aby se z Otcovy dobroty dala poznat dobrota Syna Božího, narozeného z dobrého Otce Boha. Velkou slabost odhalují ti, kteří se odvažují mluvit o Synu, jako byste řekli: „Je jen jeden dobrý Bůh. Neboť na mnoha místech nás učí Písmo Božské, které nazývá chudé a moudré mladé dobré (Kaz 4:13) a říká: „Samuel byl dobrý před Hospodinem i před lidmi“ (1 Sam 2:26) a: „Dobrý byl Saul, syn Kiše z kmene Benjamína, od ramen a výše, vysoko nade vše“ (Umění 19 znovu) Izraelitů 1. „Je lepší jít do domu smutku než do domu hodování“ (Kaz 7,2) a: „Pane, otevři nebesa svého dobrého pokladu“ (Dt 28,12) a: „Dobré slovo je lepší než dávat“ (Sir. 18:17; srov. Čl. 16) a: „Lepší je živý pes.“ mrtvý“ (Eccl. 9:4) a: „dva jsou lepší než jeden“ (Kaz 4:9) a: „poslední slovo je lepší než začátek“ (Kaz 7:8) a: „jste-li zlí, víte, jak dávat dobré věci svým dětem“ (Matouš 7:11), a mluvíme o rybách a chlebu. Jak se může někdo odvážit myslet si, že Syn těmito slovy popírá svou dobrotu, a nemyslet si, že On, z hojnosti cti Otce, mu dobro připisuje? Viděl, že ten, kdo mu řekl: „dobrému učiteli“ (Mk 18,18; srov. Mt 19,16), to řekl jen svými rty, a ne v srdci, a chtěl ho usvědčit, řekl tato slova, aby v něho nevěřil svými rty, ale zkoušel ho srdcem, jako na jiném místě říká: „Co mi říkáš, Pane, a neříkej mi, Pane, 6:46 srov. A tímto způsobem ho chtěl usvědčit, protože Ho nazval dobrým učitelem, ale nezůstal ve víře v Něj, aby věřil v Jeho dobrotu. 19. Samotné Svaté Slovo je tedy živé, hypostatické, nebeský Král, pravý Syn, vždy existující s Otcem, pocházející od Otce, „záře slávy, obraz hypostaze“ (Žid. 1:3), obraz Otce v pravdě, trůn s tím, který zrodil, jehož „Království nebude mít konce“ (Lk 1,3). On je „soudcem živých i mrtvých“ (Skutky 10:42), – Moudrost z moudrosti, Zdroj ze Zdroje: „Já,“ říká, „opustil jsem pramen živých vod a vykopal si poklady rozbitosti“ (Jer 2:13). Je věčně tekoucí řekou, obveselující Boží město svými aspiracemi (Ž 45,5), z něhož vyvěral stejný Zdroj, z něhož, jak se říká, „potečou řeky z jeho břicha“ (Jan 7,38). On je Davidova hůl, „kořen Jišajův“ (Řím 15:12), květ z něho, „lev, král pokolení Judova“ (Apoc. 5:5), slovní „ovce“ (srov. Sk 8:32 a Iz 53:7), „živý kámen“ (1. Petrův 9I 6:4), „člověk“ anděl (1 Petrův 2:64). v pravdě, kdo byl, a Bůh, který zůstává v pravdě, neměnný přirozeností, nezměněný Božským, zrozený v těle, vtělené Slovo, „Slovo je tělo“, který byl (Jan 1:14). Zde mezi slovy: „Slovo“ a „stal se“ je umístěno slovo „tělo“. Neříká se: „Slovo bylo“, ale po rčení: „Slovo“ bez údu se přidává „tělo“; a za slovem: „tělo“ se říká: „byl“, takže skrze slovo: „byl“ byl chápán jak jako narozený z Marie, tak jako Slovo sestupující shůry od Otce. Toto svaté, živé Slovo, Bůh, který je s Otcem, velká andělská rada, hlásající rozhodnutí rady Otce, „Otce budoucího věku“ (Iz 9,6), sám řekl: „nikdo neví o těch dnech a o té hodině, ani andělé, kteří jsou v nebi“ (Marek 13,32). Odpůrci nevědí, že Syn ve zvláštním smyslu říká: „jen jeden Otec“ (Marek 13:32). Jestliže Syn zná Otce a Otec je více než ten den a hodina, o čemž nikdo nepochybuje, jak to, že ten, kdo zná větší, nezná méně? Neboť „nikdo nezná Otce než Syn, a nikdo nezná Syna než Otec“ (Matouš 11:27). Jako je Otec velký, protože zná Syna, tak je velký Syn, protože zná Otce. Jestliže tedy zná Otce, větší věci, jak pak nezná maličkosti, totiž ten den a tu hodinu? Vyzkoušejte Boží Písma a poznejte moc Ducha Svatého a sám Duch, který zná Otce a Syna, vám zjeví znalost Slova Syna Božího, abyste nezabloudili od pravdy a nezničili svou duši. 20. Dva druhy vědění, dva druhy vědění jsou prezentovány v Božím Písmu: jeden činem a druhý věděním. Abychom vám však představili podobnosti z příkladů, aby vaše bloudící mysl a ti, kdo smýšlejí jako vy, mohli být nasměrováni na správnou cestu, zjistěte, co o Adamovi říká Písmo: „nejlepší,“ říká, „oba nazí v ráji, a nestydí se“ (Gn 2,25). Nebyli slepí, protože viděli svýma očima. Kdyby neviděli, jak by poznali, že „ten strom je dobrý k jídlu a „a žena ho vzala,“ říká se, „a dala ho s sebou svému muži“ (Gn 3,6). Nebyli tedy slepí, ale měli otevřené oči; nazí se nestyděli, hleděli na sebe; a jsouce nazí, znali se navzájem: věděli, že jedli jen poznáním, byli vyloučeni ze stromu, a ne vyhnáni ze stromu. po dlouhé době se říká: „Adam poznal svou manželku Evu“ (Gn 4,1), když se nazí viděli a poznali se z vidění a ne z jednání. Používá poznání ve dvojím smyslu: říká totiž také toto: Jákob znal svou manželku Leu, „a počal a porodil“ (Gn 29, 32 a kol.). Nejprve ji poznal; po sedm let s ní pásl ovce její otec Lában. Poznal jsem to prostřednictvím znalostí, prostřednictvím vize a prostřednictvím znalostí a prostřednictvím jednání. Ráchel také znala jeho manželku (srov. Gn 30:23). A na jiném místě: "A David zestárnul," říká se, "a oblékl ho do mnoha šatů a neohřál se. A rozhodl se pro krále: ať si hledají dobré panny. A našel jsem Sumančanku Abišag. Ta ji prý přinesla králi a ona s ním spala a rychle ho zahřála. A David ho s ní nepoznal1:-1 ten král s ním nepoznal" (1) její tělo a ležel vedle něj. O jakých znalostech zde tedy mluvíme? Jde o vedení skrze vizi, nebo o vedení skrze činy? A znovu: „Pán zná toho, který je“ (2 Tim 2:19). Nezná tedy ty, kteří nejsou? A: „Jděte ode mne, činitelé nepravosti, nikdy jsem vás neznal“ (Lukáš 13:27). Je tedy v Synu Božím skutečně nevědomost? A také: „Znal jsem vás ze všech kmenů“ (Am 3:2). Takže opravdu nezná zbytek kmenů? Ať to není! Ale Písmo Boží rozlišuje poznání: jedno poznáním a druhé jednáním. 21. Jednorozený tedy, plnící vůli Otcovu, již ukázal, že je vše splněno. Neboť Otec tu hodinu a den znal, poznal ji poznáním i skutkem, protože ví všechno. A když Syn říká: „Otec dal všechen soud synům“ (Jan 5:22), a bez ohledu na to, jak soudí, pak právě tím, že dal toto právo Synu, ukázal, že soudí sám: protože Bůh není zbaven práva soudit ty, kdo jsou souzeni. A skutečnost, že Otec nesoudí, znamená, že již soudil. Syn však ví, kdy přijde: neboť On sám přináší tento den, sám jej určuje, vede a naplňuje; protože říká: „Přijde den jako zloděj v noci“ (2. Petrův 3:10). Také říká: „Nebuďte v noci, aby vás den nenašel ve tmě“ (srov. Jan 12,35). Jsou-li tedy Kristovi služebníci dětmi dne, pak sám Syn, který přináší den, neví, zda Ho ten den najde? Není to on sám, naopak, kdo přináší tento den? Kdo, kdo takto uvažuje, se nerouhá a nemyslí si o Otci a Synu neslušné věci? A Otec zná ten den a hodinu dvojím způsobem: poznáním a skutkem; neboť On ví, kdy ten den přijde. A znovu již soudil, rozhodl, že Syn má soudit, a poznal ze skutků. Syn Boží také ví, kdy tento den přijde, a sám to přináší a není nevědomý; ale ještě to nedosáhl poznáním, to jest jednáním: neboť bezbožní jsou stále zlí, nevěřící nevěří, zlí věřící se rouhají, ďábel působí, páchají se hříchy, vládne nespravedlnost a soud je trpělivý, dokud to nepřijde, a dokud to Syn nepozná skutkem a pomstí se a zachrání v Něj a nevěří v Otce v pravdě Syn a Duch svatý. 22. Svatí andělé postrádají tuto důstojnost ve dvou ohledech. Jsou poctěni a přijali ji od Otce a Syna a Ducha svatého. Ale to jim chybí: nevědí s určitostí, kdy se tak stane. „Otec ve své moci určil časy“ (Skutky 1:7). Je-li Otec v Synu a Syn v Otci, pak Syn již nepostrádá moc, která náleží Otci. Andělé to postrádají, protože andělé, stejně jako archandělé a síly, jsou stvořené bytosti. Ale Otec není stvořen, Syn není stvořen, Duch Boží není stvořen. Proto andělé neznají ten den a hodinu ani poznáním, ani jednáním. Nevědí, kdy Otec a Syn a Duch svatý s potěšením přinesou ten den. A neznají jednání podle poznání: neboť ještě nedostali příkaz vyjít a „shromáždit“ zlé jako „koukol“ a „svázat je do snopů“, aby je „spálili“ neuhasitelným ohněm (Matouš 13:30). Takže to ještě neudělali a nevědí; Otec ví a učinil; ale Syn ví, ale ještě to neudělal; to znamená, že „jen Otec“ je jeden, ale „ani andělé ani Syn“ (Marek 13:32). Pochopme sílu Písma, abychom neměli dopis k smrti: „Litera“, říká se, „zabíjí, ale duch oživuje“ (2. Korintským 3:6). Přijměme ducha, abychom měli prospěch z psaní. Není to samotné psaní, co zabíjí: život spočívá v psaní; zabíjí toho, kdo pošetile přistupuje k psaní a nemá ducha mluvení, který otevírá literu Písma a odhaluje, co se v něm skrývá. Tak dal Svatý otec své svaté církvi svého jednorozeného Syna, pravého z Něho zrozeného, ​​a svého svatého Ducha v jednom poznání stejného smýšlení, v jednom spojení dokonalosti; abychom ve jménu dokonalého Otce a Boha obdrželi pečeť a ve jménu dokonalého Syna a Boha a ve jménu Božského a dokonalého Ducha obdrželi pečeť. Ó svatá Trojice, spočítatelná, Trojice v jednom jménu, spočítatelná! Neboť se neříká: jeden a dva, nebo: jeden a jeden, ale jeden v Trojici a Trojice v jednom, jeden v druhu, jeden v jednom jménu, jeden Bůh Otec v Synu, Syn v Otci s Duchem svatým. 23. Zavolej ke mně svědky pravdy, zavolej ke mně mladé zachráněné z babylonské pece, kteří byli hodni být uvrženi do ohně, ale ne zničeni, aby oheň neuhasili, aby se nezdálo, že by se mu postavili na odpor v nějakém novém způsobu umění, ale aby byli v ohni, a přesto nebyli ohněm zničeni pro svou správnou víru. Skrze ně nás Bůh učí, co je stvořené a co je nestvořené, co je stvořené a co nepřijalo existenci v čase, co vždy existuje a co pochází od Něho. Tito spasení mladíci chtěli ukázat svou vděčnou povahu vůči Bohu, který je zachránil, do něhož zpočátku vkládali svou naději a neustupovali, neskláněli šíje před obrazem, s drzostí krále a neomezenou mocí. A když chtěli Bohu něco dát, pak zakusili hloubku svého srdce mocí Ducha svatého, byli svatí a přemýšleli o nebi a o všem, co je na něm, o zemi a o všem, co je na ní, a také o tom, že vše, co existuje, je nehodné přinášet jako oběť Bohu (pro to, co je vyšší než oni sami, neměli moc zpěvy vzdávat Bohu jen chválu) a podle moci. Neboť je psáno: „Požírej oběť chvály“ (Ž 107:22) a: „Oběť chvály mě oslaví“ (Ž 49:23). Poté, co změnili Starý zákon na Nový, podněcováni Duchem svatým, nepotřebovali zvířecí oběti ani zápalné oběti; protože říkají: „není místo, kde by se dalo pohltit, nižší než oběť“, ani oltář (Dan. 3:38), protože všechno opustili. A toužíce přinést takovou chválu a opustit své ponížení, pokorně vystupují ve chvále k Bohu; „Kdo se povyšuje, poníží se, ale kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:14). Spolu s darem Jeho spásy přijímají také tento dar pokory a chtějí přinášet Bohu chválu a neochabovat, a když se zakusili v nevýslovné chvále Boha, rozhodli se vzít s sebou do chvály celé stvoření a začít chválit, když přijali celé stvoření. 24. Rozlišujíce stvoření od Stvořitele a stvoření od Stvořitele, říkají: „Požehnej všem skutkům Hospodina, Hospodine“ (Dan 3:57). "Všechno," řekli a nenechali nic. Ale aby nám Duch svatý nastínil obraz dokonalého poznání, abychom poznali, co je Božství a co je stvořeno z Boha, abychom se nepletli s věčným, co je stvořeno z neexistence, abychom si nezničili duši, zredukovali je všechny na jedno číslo. Neboť Duch svatý jim zjevil, že jsou hodni být spolu s anděly a žít spolu s tím, co je na nebi a co je na zemi a co je v hlubinách země; a nic nepřehlédli. A sami svatí mládenci říkají, jak jsem řekl výše: „žehnejte všem skutkům Hospodina, Hospodina“. A začnou počítat a rozlišovat, kteří jsou podstatou díla, kteří jsou tvůrci díla, kteří jsou výtvory, co se dělá a co se dělá. A sečtou nebesa, zemi a vody, které jsou nad nebesy; a andělé, protože andělé jsou stvořené bytosti; - trůny a mocnosti, protože i ony jsou stvořeny; - Slunce a Měsíc jako stvořené, a ne nestvořené - mraky a vánice, větry, sníh, blesky, hromy, země, moře, prameny, propasti, řeky, celé lidstvo, hory, nebeské ptactvo, dobytek a zvířata; duše svatých a duchové spravedlivých, Ananiáš, Azariáš, Mišael, kněží a služebníci Boží (Dan. 3, 57–88). Neboť to vše je stvořeno a stvořeno, pocházející od Boha skrze Slovo a Ducha svatého, protože „Slovem Páně byla nebesa upevněna a Duchem jeho úst veškerá jejich moc“ (Žalm 33:6). Pohleď, milovaný bratře, jak všechno spočítali, pohnuti Duchem svatým, ale nezapočítali mezi stvoření ani Syna, ani Ducha svatého. Poznali, že totéž Božství je v Trojici a stejná Trojice v jediném Božství; a oslavovali Otce v Synu a Syna v Otci s Duchem svatým, jedna svatá věc, jedna služba, jedno Božství, jedna doxologie. 25. Ale ďábel se odvažuje všemožně to mezi lidmi otřásat, pomlouvat svatou mládež v drzosti nevíry, vymýšlet a říkat: neznali jméno Ducha svatého, aby to vyslovovali, protože byli Židé; Oni ani neznali Syna, protože byli Židé. Sama slova Písma však okamžitě odhalují nevěru těch, kdo smýšlejí špatně. Neboť je řečeno: „A podoba čtvrtého byla jako Syn Boží“ (Dan. 3:92). Toto je jméno Syna Božího. Takže o Něm neexistuje žádná nevědomost. A ještě předtím, než byl Daniel uvržen do jeskyně, byl naplněn „Duchem svatým“ a řekl: „Jsem čistý od této krve“ (Dan 13:45-46). „A (všichni lidé) se vrátili k soudu“ (Dan. 13, 49-50) a odsoudil starší, podněcován Duchem svatým (Dan. 13, 61). Mladíci tedy znali Syna, znali Otce a Ducha svatého a ne z nevědomosti nepojmenovali svá jména, ale z opatrnosti: „Požehnej,“ řekli, „všem skutkům Pána, Pána“. Duch, Hospodin, ale: „žehnat všem skutkům Hospodina, Hospodina“. A aby žádný z lovců nehledal důvod ke sporu, aby řekl, že se nezmínili o cherubínech nebo serafech, tedy tito tito nejsou dílem Božím, rozhodlo se Boží Slovo předem ochránit tuto pravdu před těmi, kteří proti sobě spřádají intriky a předvídá z toho škodu pro sebe i pro mládež. Svatá mládež totiž zesílila píseň trojím způsobem, sama vnesla do Boží písně to, co bylo stvořeno a stvořeno, a nejprve řekli: „Požehnaný jsi, Hospodine, Bože našich otců, a chvályhodné a oslavené je tvé jméno navěky“ (Dan. 3:52), pak o něco dále říkají: „Požehnaný jsi ty cherubiman3:4“ (D:5) a znovu: „Požehnaný jsi, který sedíš na trůnu slávy tvého království“ (Dan. 3:55); a: „Blahoslavení, kdo vidíš hlubinu, kdo sedíš na cherubech“ (Dan 3:54); všechna ostatní jména, z počtu všeho jmenovaného jste pochopili, že toto vše se mimo jiné počítá. Protože to všechno zavolali do písně, hned přidávají a říkají: „Požehnej všem skutkům Pána, Pane“ (Dan. 3:57), aby Gabriel a Michael mohli žehnat Otci i Synu i Duchu svatému. 26. A ctění andělé v nebi zpívají vítěznou píseň, přičemž serafové a cherubíni oslavují Trojici v jedné slávě, ve stejné důstojnosti a jedné podstatě a říkají: „Svatý, svatý, svatý“ (Iz 6:3), vydávají tři slova, ale mluví v jednotě a ne v mnoha jménech. Neříkají totiž počtvrté: „svatý“, aby nepřidali ke jménu Trojice; neříkají „svatý“ dvakrát, takže sláva dokonalosti není nedostatečná; ale třikrát, aby se stejnou úctou posvětil Otce i Syna i Ducha svatého. A neříkají: „svatý“ a „polosvatý“, ale říkají stejně: „svatý“, jedním hlasem, jedním slovem a jednou dokonalostí, oslavujíce Trojici v jednotě a jednotě v Trojici. Jednorozený od Boha nás přišel naučit tomuto poznání. Tato moudrost nám byla zjevena Duchem svatým. Tuto dokonalost nám zjevil Otec. Tento život nám byl skutečně dán vtěleným Slovem. Tuto stavbu pro nás postavil Duch svatý: „Pokud někdo staví na tomto základu, zlato, stříbro, poctivý kámen, dřevo, seno, rákos“ (1. Korintským 3:12); protože jiný důvod není. „Nikdo nemůže položit jiný základ než ten, kdo leží, ani Ježíš Kristus,“ Syn Boží (1. Korintským 3:11). Jsme „Jeho stavba, Jeho práce“ (1. Korintským 3:9), „prorok a apoštol byl postaven na základu“ (Ef. 2:20), abychom mohli poznat svou stavbu, která je pevná v pravdě a náš základ stále existuje a nezačal být. „Ale ne ve všem je rozumnost,“ podle slova Apoštola (1. Korintským 8:7), ale pouze v těch, kterým Duch svatý dal poznání tajemství a pravdy. Neboť On sám, zjeviv sebe a Otce a Ducha svatého, kárající některé z těch, kdo jsou v pošetilosti, řekl: „Neznáte Písma ani jejich moc“ (Matouš 22:29). A na jiném místě: „Mějte uši k slyšení, aby slyšel“ (Matouš 11:15). Kdo tě prosí o pití, toho bys prosil.“ (Jan 4:10). A znovu: „Nevíš, jakého máš ducha.“ (Lukáš 9:55). Pochopení Boha tedy není v každém a svaté slovo říká: „Jemu je dáno mnoho a mnoho lze od něho získat.“ (Lukáš 12:48), protože někteří nepřijímají absolutně nic. 27. A že tomu tak je, lze odvodit z toho, co je řečeno v Písmu Božím. Duchovně chápané Boží Písmo obsahuje velmi mnoho, co se týká našeho života a poznání, tedy Pána. Neboť ta slova, která mají hlubší význam a hojně potvrzují naši duši, slouží jako kámen úrazu pro ty, kteří nepřijali poznání Boha, jak říká prorok Ozeáš: „Kdo tomu rozumí a pochopí? a komu bylo dáno Pánovo „slovo rozumu“, „a toto poselství? neboť cesty Páně jsou správné, ale bezbožní na nich klopýtnou“ (Ozeáš 14:10). Bezbožní mají pravdu, ale bezbožní klopýtnou na cestách Páně, protože samy o sobě neslouží lidem jako kámen úrazu. Ti, kdo klopýtnou o kámen úrazu, klopýtnou kvůli neopatrnosti. Narazili totiž na kámen úrazu a pohoršili se, za prvé Židy, kteří, když viděli, že jednorozený Boží Syn přichází v těle, koná božská znamení a není hoden poznání nebe, řekli: „Kdo je ten muž, který mluví rouhání“ (Lukáš 5:21) a v jiném případě: „Kdyby tento muž nebyl od Boha“ (John 9:16, Sabath). Nepoznali tedy Jeho Božství, ale považovali Ho za prostého člověka. Jiní, kteří Ho znali od Boha, ale nepoznali Jeho dokonalou slávu, když v hlubokém smyslu slyšeli výroky o Něm a o spásném hospodářství, které pro nás bylo učiněno, klopýtají o Jeho Božství, jsou nakloněni špatným míněním: protože jejich mysl se mýlí. Jako Židé upadli do omylu, když to slyšeli, tak když to slyšeli, upadli také do omylu. Viděli, co bylo předpovězeno proroky, ale neuznali příchod Krista v těle jako splněný, byli zmateni: a tito znovu, když slyšeli předpovědi o Jeho ekonomii, ale pochopili je jednoduše, jsou zmateni a proměňují ve své vlastní zničení to, co slouží našemu stvoření, a říkají: ale On (Kristus) řekl: „Vystupuji ke svému Bohu a vašemu Bohu a ke svému Otci a vašemu Otci“ (John, 17). Vidíte, že On sám je jedním ze stvoření, odvažují se rouhavě říci. 28. Vidíte tedy, že jsou oklamáni dispensí příchodu v těle? Berou v úvahu to, co bylo zpočátku, a ptají se na časy a roky. Neboť „vyjdi od Něho,“ říká se, „ze dnů světa“ (Mich. 5:2). Pojďme se tedy podívat na to, co se stalo předtím. Otec říká: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26). Neřekl: Vytvořím člověka ke svému obrazu. Buďte odhaleni, majíce zkamenělé srdce, jak je psáno: ale „jejich srdce zkamenělo“ (Jan 12:40) a poznejte Syna, který vždy existuje s Otcem. Neboť slovo: „Tvořme“ neznamená jednu věc, ale že Otec mluví k Synu. Ať je odhalen ten, kdo říká, že Syn není jako Otec. Když totiž řekl: „k našemu obrazu“, nerozlišoval podobnost Syna od Otce a nesdílel nic o totožnosti Otce se Synem; protože neřekl: k obrazu mému nebo: k obrazu tvému, ale zjevil jednu bytost a božství Otce i Syna i Ducha svatého. Říká totiž: „k našemu obrazu a podobě“, aby pochopil jediné Božství Otce a Syna a Ducha svatého a člověka – stvořeného k obrazu jediného Božství Otce a Syna a Ducha svatého. Buďte také odhaleni, Ariusi, a poslouchejte, co Otec říká Synovi: „Tvořme,“ nazývajíc Ho Stvořitelem. Často jsem slyšel některé říkat, že Syn nic nestvořil, a přesto se skrze Něho staly ty věci, které se staly (Jan 1:3). Pokud se to stalo skrze Něho, pak to On sám stvořil, jak jsme jasně dokázali. Neboť první umělec - Slovo (srov. Moudr 7,21) je Stvořitelem všeho a skrze Něho činí Otec. Ať slyší, co jasně říká: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17). A tak, když to říká, nazývá Otce svým stvořitelem. Ale na druhou stranu se nenech klamat svou myslí a nepřistupuj k Synu jako otrok, a ne jako pravý Mistr; protože kdyby byl služebníkem, a ne skutečným Mistrem, jak by pak ten, kdo přišel „v podobě Boha“, přijal „podobu služebníka“ (Fil. 2:6–7)? - Jak by se nazýval svým Stvořitelem, kdyby neměl dokonalost? Přistupujte tedy k Synu jako k dokonalému Bohu a pravému Synu, který je od Otce. 29. Ale neříkejte hloupě: Otec řekl Synu: „Tvořme,“ ale Syn neřekl Otci: „Tvořme“; a Syn neříká, že já dělám a můj Otec ano, ale klade Otce na první místo, který mluví a činí. Protože to říkáte nerozumně a chcete reprezentovat mnoho principů v Božství, zatímco jeden je počátek a jedno a totéž Božství; a nikde Syn v Božství neříká: "Můj Bože." Neříkám to v tom smyslu, že by Syn popíral čest Otci, ale v tom smyslu, že je to v souladu s povahou Božství. A znovu: a uslyšel: „Adam,“ říká se: „Bůh chodící v poledne rájem“ (Gn 3,8). A Syn nikde neříká: „Můj Bůh a tvůj Bůh“, ale mluví zde o sebedokonalém Bohu. A znovu: „A Bůh mluvil k Noemu“ (Gn 6:13), a nikde takové přísloví není dáno. A „Bůh se zjevil,“ říká se, „Abrahamovi, který s ním seděl z dubu Mamre, a hle, tři muži, a přišli naproti, poklonili se až k zemi a řekli: „Jestli jsem před tebou nalezl milost.“ (Gn 18:1-3). To ukazuje, že jeden je Bůh a druzí dva, kteří ho doprovázeli, byli jeho andělé. On sám, který k němu přišel, řekl: "Skrývám jídlo před svým služebníkem Abrahamem?" (Gen. 18, 17); „Křik Sodomy a Gomory,“ říká, „se ke mně rozmnožil“ (Gn 18:20) a tak dále. (A nikde v těchto časech se neobjevuje výraz „Můj Bůh a Bůh váš“). „A do Sodomy přišli dva muži“ (Gn 19, 1), protože Ten, kdo vystoupil na výsost od Abrahama, opustil dva, kteří vstoupili do Sodomy, ke zničení. O Tom, který vystoupil, Písmo říká: „Hospodin bude pršet na Sodomu a Gomoru od Hospodina ohně a strašidla“ (Gn 19, 24). A zde nebylo třeba výrazu: "Můj Bůh a tvůj Bůh." A Mojžíš v písni říká: „Ano, všichni andělé Boží se mu budou klanět“ (Dt 32:43). Jestliže říká: „Andělé Boží, oheň od Pána“ a neříká jen „andělé“, pak to říká, aby ukázal jediné království Otce a Syna, a proto andělé nejsou rozděleni na počátky, ale jsou anděly Božími a anděl neuctívá anděla. "Můj Bůh a tvůj Bůh." 30. David také říká: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“ (Žalm 109:1). „Pane,“ říká, „Mému Pánu“, protože ještě nedošlo k dispensaci inkarnace, kvůli které by bylo nutné říci: „Můj Bůh a tvůj Bůh“. A: „Hle, panna počne a porodí syna a dáš mu jméno Immanuel; je řečeno: Bůh je s námi“ (Iz 7,14 a Mt 1,23). říká se: "Můj Bůh a tvůj Bůh." "A ty jsi byl v Betlémě, domě Eufrat, a byl jsi malý, aby ses stal knížetem v Izraeli." (Mich. 5:2). Z Judy: od tebe přijde vůdce" a: "Můj lid bude pást Izrael" (Matouš 2:6). Vidíš, že nebylo třeba ještě říkat: "Bůh můj a Bůh tvůj"? Kdy se naplnilo proroctví Jeremiášovo a také Izajášovo, že se Slovo narodí z Panny a bude mít tělo, jak praví Jeremiáš, a kdo je člověk, kdo je pozná?" (Jer. 17:9), poté, co se stal účastným těla, zformoval si bez mužského semene z Matky Boží Marie toto velmi svaté tělo, jak se říká: „narozen z ženy“ (Gal. 4:4), a když se stal účastným naší přirozenosti pro naši spásu, říká: „Můj Bože“. A kvůli věčnosti svého přirozeného vztahu s Ním říká: „Můj Otče“ a podle své milosti svým učedníkům: „Tvůj Otče“ a podle přirozeného vztahu mezi učedníky samými při úvaze o Jeho Božství a mezi Jeho věčným Otcem: „Neboť byl Bohem učedníků, ale Otec Páně od přirozenosti, a Otec učedníků, Otec učedníků, je Bohem z milosti Otce Boha. věčnost a nepochopitelnost Jeho narození a vztahu s Ním, protože On je skutečně Jeho Otec, který Ho zplodil bez útěku bez počátku podle Božství, ale považoval za nutné nazývat Ho Bohem kvůli dispensaci, která byla vykonána pro nás, vždy zrozený z Otce bez počátku Slovem a v těle Marie v posledních dnech zrozený z Panny Marie podle Svatého těla. 31. Ať tedy chápou hloubku Božího jednání a ať se s nevděkem neobracejí k daru milosti, kteří zneuctívají nevyslovitelnou a nepochopitelnou Boží přirozenost, která nás zachraňuje. Ale o Bohu, říkají, je napsáno: „Ani nehladoví, ani nežízní, dole je vynález jeho moudrosti“ (Iz. 40:28); a o Synu se říká, že měl hlad na poušti, když byl pokoušen (Matouš 4:2). Také se říká: „Bůh tvůj se neunaví“ (Iz. 40:28); Pán Ježíš se z cesty unavil (Jan 4,6). A znovu: „Kdo střeží Izrael, nebude spát, usne“ (Žalm 120:4); Pán prý usnul na lodi (Matouš 8:24). Ó marné myšlenky těch, kdo takto uvažují! Svaté Slovo, které přišlo, za nás nejen vzalo naše břemena, ale bylo také hmatatelné a přijalo tělo a bylo nalezeno jako člověk a bylo chyceno znalci Písma, a „dal jsem své rameno, aby byl zbičován, a neodvrátil jsem svou tvář před chladem plivnutí“ (Iz 50:6). Ale také jsem plakal, jak se nachází v neopravených kopiích Lukášova evangelia, a svatý Irenej používá důkazy ve své knize „Proti herezím“, aby vyvrátil ty, kdo říkají, že se Kristus zjevil jako duch 7 . Ortodoxní toto slovo zničili, báli se a nechápali jeho účel a sílu. "A při porodu se začal potit a jeho pot byl jako kapky krve. A zjevil se anděl, posiloval ho" (Lukáš 22:43–44). Ale nejen to, ale také se zeptal jako muž: „Kam jsi dal Lazara“ (Jan 11:34)? A o té krvácející: "Kdo je to, kdo se mě dotkl?" (Lukáš 8:45). A o těch, kteří Ho hledali: "Koho hledáte?" (Jan 18:4). A zeptal se učedníků jako muž: „Za koho mě lidé pokládají, Syna člověka? (Matouš 16:13). Řekl také: "Kolik chleba máš s sebou?" (Marek 6:38). Unaven z cesty se posadil se studentem v Samaří (Jan 4:6). Stejně tak se „dítě více rozpínalo a sílilo na duchu“ (Lukáš 2:40). „A Ježíš přibýval ve věku a moudrosti“ (Lukáš 2:52). A znovu: „než dítě bude vědět, že má volat otce nebo matku, obdrží moc Damašku a žádostivost Samaří“ (Iz 8,4). Být moudrostí a učit lidi „rozumět, nasadit ucho“ člověku (Žalm 93:9-10), který dával artikulovanou řeč k lidským synům a objasňoval jazyk bezbožných (Moudr. 10:21), to vše snášel za nás, aby při zachování celého řádu inkarnace, uspořádaného pro nás, nesmazal obraz pravdy. 32. Aby se však důkazy, které jsme přinesli poté, co jsme je shromáždili z Písma Božího, podle mínění oponentů zdály být v rozporu s pravdou a pro ně špatně srozumitelné, nezůstaly bez výkladu, představíme spekulativní stránku síly obsažené v každém z nich, z čehož důvodu se každý říká jakoby v lidské podobě, a potom řekneme mnohem více o vašem výrazu, a to je řečeno s vaším Bohem: požehnání, jak to může poznat každý s inteligencí už od samého řádu řeči. Neboť „člověk je,“ říká se, „a kdo ho zná? (Jer. 17:9) - V jednom a tom samém úsloví Boží Písmo zjevuje něco dvojího, viditelného a neviditelného, ​​ve vztahu k viditelnému se blaženě říká: "Můj Bože", ale ve vztahu k neviditelnému se říká: "Otče můj," a není zde žádný rozpor ve významu. Neboť jak by nemohl být poznatelný, kdyby byl člověk? Jestliže On nebyl muž, jak byl nazýván mužem? V každém případě, kdo pochází z lidí, je znám od lidí, od matky, která porodila, například od příbuzných, z domácnosti, od sousedů, od spolubydlících nebo od spoluobčanů. A ve vztahu k prostému člověku to nelze aplikovat, ale lze to aplikovat pouze na Boha, Slovo a Božího Syna, právě proto, abychom řekli: „člověk je skutečně, ale kdo ho může znát“? Protože On je Bůh; protože je zapleten do čistě přirozenosti: je člověkem a Bohem, lidé ho nepoznají kvůli jeho nepochopitelnosti, ale jako člověk zrozený z Marie, skutečně bez semene člověka. A „Panna počne“ (Iz. 7:14); neboť prorok o budoucím čase oznámil: „Panna počne s dítětem“. Budoucnost spočívala v tom, že „porodí Syna“. Pokud tedy Panna, pak uspořádání početí již není od lidí, protože před touto dobou bylo Achazovi řečeno: „Žádej si znamení v hloubce nebo na výšce“ (Iz. 7:11). Pokorně říká: „Neptej se imáma, abych nepokoušel Pána, svého Boha“ (Iz. 7:12), odmítne žádat o znamení. Okamžitě, protože sám o znamení nežádal, Bůh, který dává lidem velké dary, uděluje dvě znamení z „výšky“ a posílá Slovo podle své vůle a podle vlastní vůle Slova samotného; a z „hlubin“, když uspořádali Slovo svým tělem a Jeho přízní. Potom se říká: „A budou mu říkat Emmanuel“; neříká: budu jmenovat, ale „budou jmenovat“; protože jim neznámý Bůh byl zjeven lidem. Ale nepřijme toto jméno hned, protože se neříká: Dám mu jméno Immanuel, ale „budou mu říkat“. 33. Rčení: „ten, kdo se narodil z ženy“ (Gal. 4:4), jak jsem vysvětlil výše, bylo řečeno tak, že výraz: „narozený“ se naplnil ve skutečnosti, že se narodil z ženy, a mezitím byl všem jasně zjeven jako věčné Slovo. Pokud by rčení: „Nebude žíznit“ mělo znamenat o Bohu, ale o Synu, že hladověl a žíznil, pak je to pro nás nezbytné. Neboť jak by byla ekonomika pravdivá, kdyby neexistoval nutný zvyk charakteristický pro člověka? To nám ukazuje vyřešení všech kontroverzních názorů heretiků. To například okamžitě zničí mínění Manichejců; duše: říkají, že měl jen tělo, samozřejmě proto, aby Bohu přisoudil lidskou vášeň, žízeň a hlad, únavu a pláč, smutek a zmatek a vše, co souvisí s Jeho příchodem v těle. Mezitím by bylo nerozumné mluvit o Božství Syna Božího tímto způsobem. Ale říkají, že tělo samo o sobě nejí, nepije, nepracuje ani nedělá nic jiného. Sám souhlasím s tím, že samotné maso toto nemá. Ale Slovo, které přišlo, mělo celou strukturu: tělo i duši a vše, co je v člověku; a mezitím byl úděl duše a těla: hlad a únava, žízeň a smutek a tak dále. Pláče, aby odhalil chybu Manichejců a ukázal, že byl oděn tělem nikoli přízračným způsobem, ale ve skutečnosti. A žízní, aby ukázal, že má nejen tělo, ale i duši. Neboť to samozřejmě nebylo Jeho Božství, kdo žíznil, ale žíznil svou duší a unavoval se z cesty v souladu s povahou těla a duše. 34. A že Slovo, které přišlo, mělo tělo a duši, nechť je o tom přesvědčí Božská Písma Starého a Nového zákona. Je to David, kdo o Něm mluví, a Petr ve shodě s Davidem říká: „Nenechávej mou duši v pekle, ani tvůj Svatý ať neuvidí porušení“ (Žalm 15:10; Skutky 2:27), abychom pochopili složení muže Páně a jasně o tom věděli, abychom si potvrdili, že Jeho duše byla ve spojení s Božstvím po tři dny, které se konalo toto božství, aby se ukázalo znovuzrození s Bohem. svátost v pekle, kterou nevlastní. Existuje další svědectví, které říká toto: „V mrtvých je svoboda“ (Žalm 87:6). Slovo „svoboda“ neznamená Jeho nadvládu nad peklem, ale skutečnost, že ze své vlastní vůle sestoupil do pekla se svou duší. A Petr říká: „Jako bych ho bez moci nemohl zabránit tomu, aby byl“, to jest od pekla (Skutky 2:24). Ano, a Spasitel sám říká: „Já jsem místo, abych přijal svou duši a položil ji“ (Jan 10:18); a: „Já jsem dobrý pastýř, který pokládá svůj život za ovce“ (Jan 10:11); a také říká: "Moje duše je znepokojená a co je řeka?" Jako by mluvil o něčem pochybném: „Co je to řeka? Otče, zachraň mě od této hodiny, ale proto jsem přišel do této hodiny" (Jan 12:27), abych ukázal, že Jeho Božství k tomu přišlo dobrovolně. A slovo: "buď zneklidněn" bylo řečeno, aby obraz pravdy o Jeho příchodu v těle nebyl zmaten: protože Jeho příchod v těle nebyl iluzorní. nepřítel, pokud ho uvidí přicházet ve velké síle a síle, zanechá válku a uteče a zničí mnoho zemí svých poddaných, za tím účelem se ve své moudrosti uchýlí k přetvářce, obrátí se k sobě a sám uprchne, dokud si nepřítel, který sebral odvahu, si myslí, že král je zbabělý a bezmocný, a nebude ho pronásledovat, pak ho král zajme svými vlastními silami. Stejně tak se náš Pán nebál smrti, ještě předtím, než přišel k utrpení během cesty, naznačil, že Syn člověka bude zrazen a ukřižován a třetího dne vstane, a když Petr řekl: „Milosrdný jsi, Pane; 16:22–23; srov. v. 21). Jak tedy může ten, kdo to předpověděl, aby mu to předal a přišel po této smrti, předat mu kalich? Ten, kdo mluvil o smrti, jen aby nebyl považován za lháře, se nemohl modlit, aby jeho kalich prošel, ale za tím účelem povolal svého protivníka, aby, když si Spasitel myslel, že se bojí smrti, mohl na něj sám přivodit smrt pro záchranu umírajícího je vám vysvětleno nejvyšším z apoštolů, Petrem, slovy: „Byl usmrcen v těle, ale oživen v Duchu“ (1 Petr 3:18). Neboť Jeho Božství, které přijalo utrpení v těle, je bez vášně a bylo bez vášně a zůstalo bez vášně, zatímco bez vášně se nezměnilo a věčnost nebyla zničena. 35. A opět, řeknou-li marní: tím nás nemůžete přesvědčit, že Kristus měl duši; neboť jsme v Písmu Božím nalezli, jak říká Izajáš jménem Boha a Otce o Jednorozeném: „Toto je můj milovaný Syn, v němž jsem nalezl zalíbení, kterého si má duše zamilovala“ (Matouš 3:17; Izaiáš 42:1). Co si budete myslet o Otci, zda do sebe přijal duši, nebo ji má? Ale který blázen by si tohle myslel o Otci? Tak co říkají? Je zřejmé, že rčení je řečeno v přeneseném smyslu. Pokud tedy říkají, že se to říká o Otci v přeneseném smyslu, pak je to třeba brát v tomtéž smyslu i o Synu. To znamená, že ačkoli řekl, že „má duše byla zarmoucena“ (Jan 12:27) a: „Mám moc dát svou duši a přijmout ji“ (Jan 10:18); však, říkají, neměl duši, a to se říká v přeneseném smyslu. A to je jimi řečeno, zdá se, pouze dedukcí, zatímco pravda je potvrzena mnoha svědectvími. Každý obrázek je převzat z určitého typu. Například o Otci se to nelze odvážit říci, protože nenesl tělo. A že luciánisté stejně jako ariáni vyznávají realitu těla v Kristu, o tom nelze pochybovat. Ale říkají: „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14), ale není řečeno: „Slovo bylo tělem a duší“. Proti jejich nevědomé námitce řeknu, že „Bůh stvořil člověka a odstranil prach ze země“ (Gn 2,7). Rčení: „stvořeno“ zahrnuje vše v jeho celistvosti a rčení: „Slovo se stalo tělem“ obsahuje vše. Ve stejném smyslu proti nim budeme sami namítat: Písmo říká: „Bůh stvořil člověka,“ a neříká: stvořil jeho játra, nebo plíce, nebo srdce, nebo žíly, nebo nervy nebo cokoli jiného, ​​co je v těle. Máme tedy o člověku uvažovat jako o něčem jediném, zcela sjednoceném právě proto, že Písmo podrobně nepopisuje složení každého zvířete? Samozřejmě že ne. A proto, jako je to od jednoho druhu k celku, tak z pojmu masa je jasné, že Spasitel přijal duši. 36. Jestliže tedy vzal na sebe duši a tělo, jak se říká, pak říkají, že Jeho Božství, ne méně než bytí Otce, nepodléhá utrpení, aby žíznilo, lopotilo, hladovělo a aby bylo podrobeno takovým věcem, které jsou pro člověka nezbytné. Je-li však napsáno: „Nebude se namáhat, dole je vynález Jeho moudrosti“ (Iz. 40:28) a Spasitel se ukáže být unavený (Jan 4:6), pak to neznamená, že z tohoto důvodu Slovo sestoupilo shůry, pocházející z Bytosti Otce. Neboť nepracoval v nebi, ale když byl v těle; protože tělo muselo tvrdě pracovat, aby to nebylo uznáno jako iluzorní, ale pravdivé. A vše ostatní, co má stejný význam jako například podřimování, usínání, je znakem člověka, stejně jako to, co podléhá dotyku. On to pochopil a „byl nalezen člověk“ (Flp 2:7): neboť „u něhož byl nalezen Mesiáš,“ říká se: „Jeho pisatelem byl Mojžíš“ (Jan 1:45). Našli Ho srozumitelnou přirozeností, to jest tělesnou; protože Ho nebylo možné nalézt v nepochopitelném. Proto byl uchvácen znalci Písma a „dal svá ramena ranám a neodvrátil svou tvář před chladem slin“ (Iz. 50:6), plakali a měli všechno ostatní, co se o Něm povídá. Koho by Slovo Boží v nebi mohlo bičovat nebo udeřit do tváří nebo plivat na tak nevyslovitelné a nepochopitelné? Jestliže lhostejné Boží Slovo trpělo tímto způsobem, pak je to tělesné utrpení, které nastalo mimo Jeho netečnost; ale na druhou stranu a ne mimo, z toho důvodu, že se to rozhodl udělat; ačkoli netrpěl sám, utrpení bylo přičteno jemu samému. A jako se skvrna na oděvu nerozšíří na tělo nositele, a přesto je tato skvrna nositeli přičítána jako zneuctění: tak Bůh trpěl v těle, zatímco Jeho Božství netrpělo vůbec, ale utrpení těla, které nosí Božství, bylo přičteno Božství, aby v Božství mohlo být uskutečněno naše spasení. 37. Vzpomněl jsem si na výrok z Lukášova evangelia a nechci ho nechat bez výkladu. Je psáno, že "když rodil, potil se a jeho pot byl jako kapky krve. A zjevil se anděl Páně a posiloval ho" (Lukáš 22:43–44). Význam slov Písma je velmi hluboký, jak jsme často říkali, a je pro nás užitečný, a kdo nechápe jejich sílu, místo užitku se vystavuje zkáze. Neboť nic není silnější než toto rčení. Slovy: „byl v námaze“ Písmo zjevuje Pánova muže jako pravého muže. A aby se ukázalo, že byl skutečným člověkem a že ten čin nepocházel od Božství, říká: „potil se a jeho pot byl jako kapky krve“: toto je tělesný stav, nikoli duchovní. „Zjevil se anděl Páně a posílil Ho,“ ne proto, že by Ten, kdo je větší, potřeboval posílení andělských andělů, které „uctívá každý kmen, na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2,10), jako vždy existujícího Boha Slovo, vždy existujícího s Otcem a zrozeného z Něho, ale aby se splnilo, co bylo řečeno ve velké písni Mojžíše, nechť ho bude zpívat pustina a kde ho bude uctívat. Boží andělé ho posilují“ (Dt 32:43). Rčení: „Ať Ho posilují“ není použito v tom smyslu, že by Mu dávali sílu, ale proto, že v nich byla tato formulace posílena, aby oslavovala Boha, protože je neustále oslavován nebeskými anděly a duchovními zvířaty, kteří volají a říkají: „Síla je tvá, moc je tvá, síla je tvá“ (1 Par 1-29, 11). V tom odhalují uctívání a posilování, že Mu dávají Jeho vlastní sílu síly. Anděl se tedy objevil před učedníky, kteří uctívali Jeho Mistra, neznali přemíru Jeho humánní ekonomie, ale byli ohromeni silou síly, která v Něm byla, porazil ďábla, otupil osten smrti, zvítězil nad knížectvími a mocnostmi, rozdrtil moc hříchu. A z velkého překvapení promluvil anděl ve chvále a uklonil se: Pevnost patří Tobě, Mistře. Neboť jsi se posílil proti smrti, proti peklu a proti ďáblu, abys otupil jeho bodnutí a vyhnal ho z lidstva. 38. Pokud nám znovu řekl podřízeně: "Kam dáte Lazara?" (Jan 11:34) a o krvácejícím: „Kdo je to, kdo se mě dotkl? (Lukáš 8:45); nebo: "Koho hledáte?" (Jan 18:4); nebo: „Za koho mě lidé říkají, že jsem Syn člověka? (Matouš 16:13), nebo: „mládež sílila a sílila“ (Lukáš 2:40); nebo: „pokročilý ve věku a moudrosti“ (Lukáš 2:52); nebo: „než poznáš dítě, zavolej otce nebo matku“ (Iz. 8:4): nevidíš tedy ze samotného smyslu řeči pravdu, která převyšuje rozum, že tato slova se týkají těla a lidstva? Neboť to, co se nachází ve Starém zákoně, mluveném jménem Boha a Otce, aby lidi přesvědčilo a má zdání něčeho neznámého, ale to, co není Bohu neznámé, bylo uskutečněno skrze Slovo, které přišlo, aby se splnilo, co bylo řečeno: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17). - "Kam jsi dal Lazara?" - Zeptal se blízko místa (pohřebiště Lazara); Než dorazil na místo, protože o Lazarovi od nikoho neslyšel, řekl svým učedníkům: „Lazar je náš přítel“ (Jan 11:11). A je skutečně možné, že když byl Spasitel tak daleko od místa, kde byl Lazar během cesty a věděl, že zemřel, nevěděl to, když byl právě na tomto místě? - Vůbec ne. Ale chtěl ukázat, že když to všechno dělal, nikdo v Něho ještě úplně nevěřil, aby tím ukázal velkou dobročinnost své blahosklonnosti vůči nám. Sestry Lazarovy totiž neměly říkat: „Je starý čtyři dny, už smrdí“ (Jan 11:39), ani neměly přijít a ukazovat se, ale říci: „Vy všechno víte, a chcete-li, ožije.“ Proto plakal nad zkameněním lidských srdcí. Neptal se tedy nevědomě, ale pokušením odsuzuje a miluje lidstvo. A také říká: "Kdo je to, kdo se mě dotkl?" ne proto, že by nevěděl, kdo se ho dotkl, ale proto, aby to nebyli oni sami, kdo zvěstuje zázrak, který se stal, ale aby ona sama, když slyšela tuto otázku, přišla a promluvila o milosti, která jí byla seslaná, a když to vyznala, slyšela: „Víra tvá tě zachránila“ (Lukáš 8:48), aby přivedla ostatní k víře, aby oni byli věřící. "Kdo jsem," říká, "říkají, že jsem Syn člověka?" , stejně jako ve Starém zákoně se říká jménem Otce: "Adame, kde jsi?" (Gn 3:9). A Bůh věděl, kde je; Proto ho odsuzuje a říká: „Ty jsi ze stromu“ (Gn 3,11). A Kainovi: "Kde je tvůj bratr Ábel?" (Gn 4:9). A aniž by to věděl, zeptal se na to; neboť říká: "Proklet jsi na zemi, i když jsi otevřel ústa, abys přijal krev svého bratra ze své ruky." Hle, „jeho krev volá ke mně“ (Gn 4:10–11). Takže ten, kdo řekl, neznal, že „krev pláče“, ale požádal, aby mu dal prostor k pokání, aby se mohl bránit. 39. Ale z nevědomosti se opět obracejí k ctižádosti a říkají, že všechna tato slova ve Starém zákoně jsou slovy samotného Syna. Jejich podvod je však nyní odhalen. Neboť ten, který řekl Mojžíšovi: "Co to máš v ruce?" (Př. 4, 2). On sám říká: „Já jsem“ (Ex 3,14). A Pán říká saduceům, když mluví o vzkříšení: „Ale o mrtvých, protože vstávají, Bůh říká: Já jsem Bůh, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův; není Boha mrtvých, ale živých“ (Marek 12:26-27). A mnoha způsoby lze ukázat, že to, co bylo řečeno ve Starém zákoně, bylo řečeno jménem Otce. Ale často se mluví jak jménem Syna, tak také jménem Ducha svatého. A "Kde je Sarah tvá žena?" (Genesis 18:9) - Syn Boží, který přišel shůry se dvěma anděly, řekl Abrahamovi. Neboť kdyby nevěděl, kde je, nebyl by řekl: „Sára se v sobě smála“ (Gn 18,13) 8. Těmito slovy chtěl ukázat její skromnost jako vzor pro manželky, které chtějí být zbožné v pravdě, aby když přivítají cizince, sloužily jim svou námahou, ale ze skromnosti neukazovaly svou tvář mužům. Neboť tato požehnaná manželka jim se vší péčí připravila jídlo, a když ho připravila, nepředstoupila před anděly a představovala se jako vzor skromnosti pro další generace. Ale aby ukázal, kdo je přítomen, pojmenoval i samotné jméno manželky, která byla pro ten čas přijata pohostinně, takže před Ním nebylo skryto ani její jméno, ani skutek, ani myšlenka na muže. "Za koho," říká, "říkají lidé, že jsem Syn člověka?" (Matouš 16:13). A když vyznává, nazývá se Synem člověka, aby si nemysleli, že se ptá na neviditelné. Říkají: „Eliáš, Jeremiáš a Jan“ (Matouš 16:14). "Kdo to mluvíš o mně? Ty jsi Kristus, Syn Boha živého" (Matouš 16:15–16), říká Petr a hned se mu to líbí (Matouš 16:17). Neboť se neptal nevědomě, ale chtěl ukázat, že učení Otcovo je to, co hlásá církvi pravého Syna, aby byl Petr nucen říci to, co ho naučil Otec. 40. A nebuďte překvapeni, když řekl: „Skrze mne přicházejí k Otci“ (Jan 14:6) a nepředpokládají proměnlivost Otcova bytí; neboť on sám opět učí: „Nikdo ke mně nepřichází, pokud ho nepřitáhne Otec“ (Jan 6:44). Proto, jako Otec posílá k Synu, tak Syn přináší k Otci, aby ukázal, že Božství je jedno a totéž. A pokud je psáno: „Věkem a moudrostí oplývající“ (Lukáš 2:52), pak to znamená, že On je Boží moudrost (srov. 1 Kor 1, 24) a nepotřebuje moudrost. Ale když se říká: „Zmenšil podobu služebníka“ (Flp 2,7), neznamená to, že se zmenšila plnost (Božství), ale je to řečeno proto, aby se ukázalo, že sestoupil z nebe do lidstva, to jest do lůna Marie, neboť „tvé jméno se vylévá v pokoji“, je řečeno (Píseň). říká se: prolita, ale vylita z nebe na zemi, aby byl ze země vlit do Marie a z Marie byl počat, stal se tělem, narodil se v Betlémě, z Betléma jde do Nazaretu, z Nazaretu do Kafarnaum, z Kafarnaum do Jeruzaléma a k moři, když kráčí po vodách. Potom jde na hranice Týru a Nain, do Judska a Jericha, do Betsfagie a Betanie, do Jeruzaléma a chrámu, na Olivetskou horu, do Getseman, do domu Kaifáše, do pretoria, do Heroda, na místo zvané Golgota, do hrobu a dokonce do pekla; pak na zemi po vzkříšení a do nebe. Tak jako myrha přelévaná z nádoby do nádoby naplňuje všechny nádoby vůní, tak Kristův příchod z nebe posvětil celou zemi, tedy ty, kteří ji skutečně přijali. Je horou a velkou horou, jak je řečeno v knize proroka Daniela: „kámen vytesaný z hory bez rukou“ (Dan. 2:34), to jest zrozený bez semene člověka. To, co bylo malé, se ukazuje jako velké, totiž „kámen“, který opět nabývá velikosti a je opět „velkou horou“, a tato hora se nenachází jen na jednom místě, ale „naplňuje celý vesmír“ (Dan 2:35). A tento, jako moudrost a člověk, rozšířil svou moc na celý svět; naplnit vesmír milostí, „oplývající věkem a moudrostí“. Je-li moudrostí Otce, učí-li lidi mluvit, dává lidem výmluvný jazyk a naslouchá těm, kdo slyší, jak by pak nemohl vědět, jak „zavolat otce nebo matku, než přijme moc Damašku a chamtivost Samaří“ a tak dále (Iz 8:4)? Ale kdyby se On, jakmile se narodil z lůna své matky, okamžitě ukázal, že mluví a pronáší slova čistě, jako dospělé dítě, pak by jeho tělesné narození bylo považováno za nepravdivé, ale iluzorní nebo zdánlivé. Z tohoto důvodu vydrží i dětství, aby nezničil pravdu o řádu věcí. 41. Ale heretici se snaží připojit k Božím slovům jiné plané domněnky, myslí jinak a říkají: jak je psáno: „Přijmi Svatého našeho vyznání, věrni tomu, který ho učinil“ (Žd 3,1-2)? a: „Pochopí celý dům Izraele, že tento Ježíš, kterého jste ukřižovali, je Pán a jeho Kristus“ (Skutky 4:10, 2:36)? Je pro mě velmi překvapivé, jak lidé, kteří jsou připoutáni k řádu řeči v Písmu svatém 9, nechtějí znát sílu vyjádřenou v tomto řádu. Neboť rčení: „Přijmi Svatého, věrná jest tomu, který ho stvořil“, se o Božství neříká. A že Bůh přišel na svět, to nám všude jasně předkládají Boží Písma: a není v nich nic, co by bylo řečeno nepřímo nebo spletitě, než „všechna práva pro ty, kteří chápou, a práva pro ty, kteří rozum získají“. Říká se totiž, že „přijměte trest, a ne peníze“ (Přísloví 8:9-10). Nepřijímá-li někdo poučení (trest) od Boha, tedy pravou víru, je pro něj vše „zatvrzelé a zkažené“ (Přísl. 8:8), ale pro ty, kdo chápou, co je správné a získávají rozum, je vše správné a bezúhonné. A aby je odhalil, Apoštol říká: „Každý je velekněz, přijatelný od lidí a určený lidem, aby přinášel dary a oběti“ (Židům 5:1, 8:3). Sám Jednorozený, protože sám přišel na zem, aby se pro nás narodil, vzal z nás tělo, aby učedníci, kteří od nás přišli a zjevili se za nás jako oběť svému Otci, Bohu, mohli být nazýváni bratry. Jak tato akce probíhá? - Nikoli jinak než v Jeho velekněžství: neboť přijměte, jak se říká: "Svatý, věrný tomu, který ho stvořil." Ale pro další potvrzení toho, co bylo řečeno, použiji následující příklad. Předpokládejme, že se někdo zeptal krále na jeho vlastního Syna a směle mu řekl: Kdo je to? Když slyšel od svého otce pravdivé vyznání: toto je můj syn, znovu se zeptal: je to váš syn od přírody? A když mu král odpověděl: ano, tazatel také dodal: co jsi mu udělal? Pak mu v každém případě řekne: Ustanovil jsem ho králem. Popřel tedy král tím, že pojmenoval důstojnost svého syna, že je jeho vlastním synem? Pokud řekl to druhé, pak opravdu zničil to první? V žádném případě. Bůh Otec tedy zplodil Syna bez počátku a v těle se naplnilo to, co ho „učinil svatým“. 42. Je také psáno, říkají: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro své skutky“ (Přísl. 8:22). Ješitní lidé ale především nechtějí znát samotný název knihy. Kniha se jmenuje „Šalamounova přísloví“. A vše, co se říká v podobenstvích, není totožné se silou prostého slova. Toto říká náš Pán Ježíš Kristus v podobenstvích a vidíme, že tato podobenství tak úzce neodpovídají našemu předpokladu o jejich významu. „Nebeské království je jako zrnko hrachu,“ říká například (Matouš 13:31). A chceme-li mluvit o podrobnostech podle svého rozumu, pak je zřejmé, že království nebeské je prostorné místo, kdybychom měli mluvit o místě, kde je Králem Bůh a Otec, a Bůh Slovo a Boží Syn a Svatý Duch Boží, kde jsou andělé a archandělé a duchovní vojska, Abraham, Izák, Jákob a všichni spravedliví. Jak by se to tedy všechno vešlo do hořčičného semínka? Mezitím se zde tajemně vyjadřuje obrazná řeč. Proto to, co je verbálně vyjádřeno, není totožné se silou prostého slova. Království nebeské je také přirovnáno k ženě, která má deset drachem a jednu ztratí, rozsvítí lampu a hledá ji (Lukáš 15:8), síť vrženou do moře (Mt 13:47) a semeno, které je zaseto na zemi (Mt 13:00; Mk 4:00; Lk 8:00). Ale to vše je řečeno tajemně a není totožné se silou prostého slova. Navíc nevíme, zda Šalomoun podtok skutečně řekl toto slovo o Synu Božím. Neboť mezi moudrostí a moudrostí je rozdíl. Apoštol tedy říká: „Nechápejte svět skrze moudrost Boží“ (1. Korintským 1:21); a: „Bůh obul moudrost světa“ (1. Korintským 1:20). A také říká: „ne v tělesné moudrosti, ale v moci Boží“ (sn. 2 Kor 1 a 1 Kor 2:4). A Šalomoun jmenuje moudrost, když říká: „miloval její krásu a přivedl si ji k sobě jako nevěstu“ (Moudr 8:2). Job také ví o moudrosti a říká: "Odkud jsi našel moudrost? A kde je místo pro porozumění?" (Job 28:20). Také se říká: „Moudrost chudých je pohrdána“ a on sám je vládcem své moudrosti (Kaz 9:16). A zároveň: Jednorozený je Otcova moudrost (1. Korintským 1:24). 43. Tak co si řekneme? Jestliže podle jejich názoru je Syn Otcovou moudrostí, a přesto nepochází od Něho, protože je Slovem, Bohem a Moudrostí, pak Otec v sobě moudrost nemá. Jak pak mohou říkat: „Bohu jedinému, moudrému, neviditelnému“ (1 Tim 1:17)? A kromě toho je to všechno pro lidi nepochopitelné a nedostupné. Bůh dal moudrost Šalomounovi a naplnil Beselel moudrostí (Ex 31,2 a kol.). A „lidé s moudrostí skrývají hanbu“ (Přísl. 10:14). A o moudrosti lze říci mnoho. Tato Otcova moudrost je jediná a nemá nic, co by jí mohlo být protichůdné. Zda však o tom bylo řečeno slovo, nemohu ani potvrdit, ani vyvrátit, ale nechávám to na Bohu, aby to věděl. Vidím však, že to, co je vyjádřeno z opačné strany, má význam násilně vnucený. Neboť „on mě stvořil,“ říká se, – začátek jeho stezek do jeho děl. Dříve základ Já. Před všemi horami rodím“ (Přísl. 8:22, 23, 25). Jak je tedy založeno to, co se narodilo? Jak se rodí to, co je stvořeno? Pokud je stvořeno, pak se již nerodí. Co zplodíme, nevytvoříme, a co vytvoříme, to nerodíme. Jsme stvořeni a to, co rodíme, je stvořeno. V Bohu, nestvořeném, není zplozené to, co bylo stvořeno: jestliže zrodil, již nestvořil; Jestliže po stvoření znovu zrodil, jak to, že se rodí to, co bylo stvořeno jako první? Pokud se tedy to, co je řečeno, vztahuje na Něho, pak je to splněno v dispensaci příchodu v těle. A proto nejprve mluví o nejbližších a potom o nejstarších. Když chce přesvědčit své nejbližší, začne s tělem. Neboť počátek stezek evangelní spravedlnosti je ten, že „Slovo v Marii se pro nás stalo tělem“ (Jan 1:14) a duše je založena v jejím těle, aby ukázala vyšší, co se stalo nižším. Říkáme, že z lůna Otce z nebe přišel na zem; protože k nám potom přišel, aby dokončil celou ekonomiku. Je tedy Slovo skutečně stvořená věc? - Ať to není! a nic zmateného, ​​alespoň co nenaznačuje Boží Písmo. 44. Takto však tlumočníci čtení ve skutečnosti nesdělují. Aquila 10 například říká: „Hospodin mě získal“; protože v hebrejštině to zní: „Adonai Kanani“ 11, což se vykládá přesně tak, jak jsme řekli. A také, podle zvyku, říkáme o těch, kteří se narodili: získal děti. Ale síla interpretace není tak pevně vtisknuta. Pro výraz: „Adonai Kanani“ lze také interpretovat takto: „Pán se uhnízdil (jako by se vylíhl v hnízdě) 12 Já.“ A proto se Petr jasně vyjadřuje, když říká: „To je Ježíš, kterého jste ukřižovali“ (Sk 2,36). Neřekl: Slovo Boží přišlo shůry, ale „Tento“, který je tělem, přijatý shůry Slovem, které sestoupilo do lůna Marie, „Tento“, tak nazvané, protože muž Páně přišel z Marie. Splňuje také to, co se říká o umrtvování, jak říká Petr: „byl usmrcen v těle, ale oživen v Duchu“ (1. Petr 3:18); a znovu: „Kristus, který za nás trpěl v těle“ (1. Petrův 4:1). A znovu: „od nich je Kristus podle těla“, jak říká Pavel (Řím 9:5). A sám Spasitel v evangeliu říká: „Nyní mě hledáte, abych zabil člověka, který vám řekl pravdu“ a „slyšel jsem od Otce“ (Jan. 8:40, 15:15), aby ukázal, že lidstvo trpí utrpením a on sám je přirozeným Synem Otce shůry. S tímto slovem souhlasí i svatý apoštol Pavel, když říká: „Je jeden Bůh a jeden Přímluvce pro Boha a lidi, člověk Ježíš Kristus“ (1 Tim 2:5), „který nebyl Božím vytržením roven, ale zbavil se pověsti a přijal podobu služebníka“ (Flp 2:6–7). Vidíš, jak Ho nazýval mužem, ale ne obyčejným? Neboť je nazýván „prostředníkem mezi Bohem a lidmi“, protože je prostředníkem mezi nimi a svým Otcem, protože je od přírody Bohem a pravým Synem z Něho zplozeným. Ve vztahu k lidem je to přirozený, pravý muž, zrozený z Marie bez semene manžela. Je tedy „Přímluvcem Boha a lidí“, je Bohem a stal se člověkem, je od přírody neměnný, ale je Přímluvcem na obou stranách ve vztahu k oběma. 45. Ale znovu, bez porozumění, říkají: Vidíte, že „ne obdivem je možné se rovnat Bohu“? A svárliví lidé nevědí, jak se to jmenuje; protože se neříká: Nechtěl jsem se rovnat Bohu skrze krádež, ale „nebýt rovný Bohu vytržením“, tedy být Bohem od přírody, což jsem byl. Neboť kdyby nebyl Bohem, jak by pak „vzal na sebe podobu služebníka“? Těmito slovy Apoštol zároveň označil něco nového a s úžasem ukázal, co je nad to znamenitější, totiž že ačkoli byl „rovný Bohu“, zmenšil podobu otroka a vzal na sebe sebe, ne proto, aby zotročil svobodné, ale aby osvobodil otroky, kteří Ho poslouchají v podobě, kterou na sebe vzal. A Židé dosvědčují, že se nebál a nepochyboval o tom, že by se nazýval rovným Bohu, ale směle na to poukazoval a řekl: „Nezaplavím-li, budu jako tvá lež“ (Jan 8:55). Proto mu říkají: „Nezabíjíme tě pro dobrý skutek, ale proto, že jsi stvořil tohoto člověka rovného Bohu“ (Jan 10,33; srov. 5,18). Naši odpůrci však říkají: musíme-li rozpoznat, co se o Něm říká obrazně, pak se v Písmu říká mnoho obrazných věcí a nelze popřít, že se to o Něm říká tajemně, jako například, že se nazývá dveře, kámen, sloup, mrak, lev, ovce, lampa, svícen, slunce, anděl, kámen pro mladé, kámen, roh, kámen a podobně. jména. A nepopíráme, že se v Něm splnilo, co bylo o Něm tajemně řečeno; Víme také, proč to bylo napsáno. Je nazýván cestou, protože skrze něj jdeme do království, k Němu a k Otci; - dveře, protože skrze Něj tam vstupujeme; – sloup, protože On sám je potvrzením naší víry; – kámen v důsledku nehybnosti; kámen jako náš základ; - slunce pravdy, jako to, které osvítilo naše potemnělé myšlenky. 46. ​​Potom říkají; protože je o Něm psáno, že je stvoření, je třeba přiznat, že je stvoření. Ale nyní jsem již nastínil některá z těch Jeho jmen používaných v Písmu, která se v nás záhadně naplnila. Ať nám řeknou, v jakém smyslu se používá název Jeho stvoření? Není On správně, i když obrazně, nazýván dveřmi, aby se pro nás stal vchodem a přinesl užitek? nebo - cesta, abychom se při procházení Ním neztratili? Proč je ve vztahu k nám stvořením? Jaký přínos to pro nás má? Inu, říká však ješitný milovník debat: nenazveš-li Ho stvořením, pak připisuješ utrpení Otci; neboť každý, kdo rodí, je obklopen utrpením, protože se buď zužuje, nebo rozšiřuje, nebo prodlužuje, nebo vytéká, nebo je zatížen nebo trpí něčím podobným. Pryč s tak lstivou a falešnou myšlenkou! Kdo si to o Bohu pomyslí? Jaká myšlenka se opovažuje tohle udělat? Očividně by to žádného z démonů ani nenapadlo. Ten, kdo vyznává Otce, také věří, že skutečně zplodil Syna. Božstvo není obklopeno tíhou a není jakoby nějakým druhem těhotného těla, aby snášelo výše uvedené. Neboť „Duch je Bůh“ (Jan 4:24); duch nepodléhá proudění, dělení, zužování, zmenšování, rozšiřování ani ničemu podobnému. A tak, protože Otec je Duch, zplodil Syna Božího, Slovo je duchovní, nelétavé, nepochopitelné a bez počátku. 47. Abychom ale přesvědčili takto smýšlející, řekneme něco, co sice neobsahuje podobnosti, nicméně ve srovnání převrací jejich lstivou lest. Stvoření postrádá neomezeně a nekonečně mnoho ve srovnání se svým Mistrem. Mnozí v poušti, postrádající oheň, naplní skleněnou nádobu vodou; potom přinesou nějaký druh hořlavého materiálu, vyrobeného například ze lnu nebo koudele, položí jej proti slunečnímu paprsku odraženému od skla na materiál ležící pod ním. A hmota okamžitě vezme do sebe plamen z ohně slunce a je zapálena ohněm. Je možné, že prostřednictvím této komunikace ohně je něco z jeho bytosti odříznuto od slunce? Opravdu kvůli tomu utrpí nějakou škodu? Opravdu se snižuje? - Ne, říkají. Pokud tedy neubývá ani stvoření, oč neomezenější, nepochopitelnější a zcela čistší je Bůh, který, jakožto Duch, ze sebe zrodil Bohu Slovo? Zrodil nevýslovné a neporušitelné v neporušitelnosti, ne vášní, ne rozdělením, ne ke své škodě, ale dokonalý zplodil dokonalého v dokonalosti? A povaha ohně zapálí mnoho lamp z jedné, a přesto první z nich neubývá ve světle. Ale jedna a ta samá bytost může být opět složena z mnoha částí, tedy lamp nebo svícnů. Mezitím tomu tak není v Božství; žádný! Slovo nepřišlo později a neprošlo splynutím s Otcem; ale Otec je Otec, Syn je Syn a Duch svatý je Duch svatý. 48. Šíleně se praví od manichejců 13, že podle myšlení Mánese jsou duše, vzniklé ze sloupu světla, jedno tělo a vzdávajíce se těl, jsou opět tvořeny jednou bytostí v jeden sloup podle báje jejich vynálezu. Ale takto to evangelium neukazuje. Zde se říká, že Kristus nalámal pět chlebů a nasytil pět tisíc a nenechal z nich žádný přebytek, ale „shromážděte je,“ říká, „a z obilí nic nenechávejte“. A: „shromáždili dvanáct kóš“ (Jan 6:12–13) a dali je dohromady do košhnitsa; nenařídil však kombinovat ukruhi s chlebem, jak tomu bylo před tím. Nasbírali hodně chleba, ale do mnoha košů, a On nařídil, aby je dávali do jedné sbírky. Aniž bychom naznačovali dokonalou podobnost, uvedli jsme to alegoricky, stejně jako výše uvedený příklad slunce. Neboť nenazýváme duše ani chlebem, ani drobky: nechť to není! A nedáváme rovnítko mezi Boha se sluncem, které stvořil, ani Jednorozeného s paprskem vyzařovaným sluncem na koudel. Stejně tak zrozené duše nejsou spojeny v jednom splynutí; žádný! ale v příbytcích Božích, o nichž je psáno, že „Otec má mnoho příbytků“ (Jan. 14:2), nejsou složeny do jedné hromady, ale každý se počítá jeden po druhém. Podobně, když říkáme, že Bůh zplodil svého jednorozeného Syna, nepřipisujeme Mu vášeň podle jejich rouhání. Neboť každý, kdo rodí, je utlačován vášní a Syn by se podle jejich učení neměl nazývat stvořením ani generací, abychom nepoznali Boha jako sklíčeného nebo trpícího. Kde jsme tedy našli, že byl nazýván Synem v tomto smyslu, a proč tedy má jméno Boží? Ale to jsou lidské moudrosti a pocházejí z pozemských myšlenek. Neboť naše lidské vášně by neměly být připisovány Bohu, když Bůh jasně říká: „Ne jako vaše myšlenky jsou mé myšlenky“ (Iz. 55:9). A znovu: „Ne jako člověk, tak je Bůh“ (1. Samuelova 16:7). 49. Ať se tedy přestanou rouhat a ať se učí od Otce, který říká: „Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení“ (Matouš 3:17, 17:5). Také říká, jakoby o budoucnosti: „Ty jsi můj milovaný Syn, kterého jsem si vyvolil“ (Iz 44:2). A pak v knize Písně písní: „Z těch jsem vyvolen“ (Píseň 5:10). Takže, odkud tyto volby pocházejí, ať nám to řeknou. Když se totiž říká: „Vybral jsem si“, pak si tito nečinní řečníci myslí, že je nazýván Synem z milosti, a ne z přirozenosti. Ať nám ukážou, kdo je jako On, aby Bůh po zkontrolování každého vybral jeho. Je-li jednorozený Syn, pak se mu nikdo nevyrovná a nemůže být postaven na roveň s Ním, protože je jako Syn „v synech Božích“ (Žalm 89:7). tělo, aby na něm spočinula Jeho přízeň, jak mluví David jménem apoštolů, kteří uvěřili v Pána a radostně hlásali Jeho milost národům, protože „poddej nám lid a poddej naše jazyky našim nohám; laskavost Jákobova, budeš milovat jih“ (Žalm. 46:4-5), to jest vrchol Jeho krásy, krása celého Jákoba, tělo vyvolené z Marie skrze Ducha svatého. Otec ukázal událost dispensace těla shůry Janu Křtiteli; neboť Otec měl radost z příchodu Krista v těle; a Božství je ze své podstaty neomezené. 50. Apoštol Ho také nazývá Synem lásky: „Vysvoboď nás,“ říká, „z moci temnoty a uveď Syna své lásky do království“ (Kol 1,13). Ale ti, kteří nechápou význam těchto slov, říkají, že po svém úspěchu je Synem Boží lásky. A neznalí neznají opak tohoto slova k jiným slovům. Neboť jinde Apoštol říká, že Bůh nás „miluje“ v Kristu (Ef 2:4). Skutečně Jednorozený je milovaný Syn; protože Otec je láska a Syn je láska, protože láska pochází z lásky. Je tedy Synem lásky kvůli nám a kvůli němu, protože v Něm „nás miloval“ a „dal za nás svého jednorozeného Syna“ (srov. Ef 2:4 a Jan 3:16). Proto ten, kdo pracuje, se neunavuje a ten, kdo rodí, netrpí. A ať nesbírají nadarmo rouhání proti vlastní zkáze. Je-li Syn stvořen, pak není uctíván podle jejich učení, protože je šílené uctívat stvoření a odmítat první přikázání, které říká: „Slyš Izraeli: Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán“ (Dt 6:4). Svaté Slovo tedy není stvořeno, protože je uctíváno. Učedníci se mu poklonili; Andělé Ho uctívají v nebi: „a ať ho uctívají všichni andělé Boží“ (Dt 32:43); a: Kéž tě má síla uctívá, Pane. Zbývá říci jednu věc, stručnou a nevyvratitelnou, proti které nemůže nikdo nic namítat. Mohou ti, kdo jsou nepřátelští proti Synu Božímu, přinést takové svědectví ze Starého nebo Nového zákona, kde Otec řekl: Stvořil jsem se jako Syn? nebo kde by Syn řekl: Otec mě stvořil? Jsou čtyři evangelia, obsahující tisíc sto šedesát dva kapitol 14. Od začátku do konce v nich mluvil Syn a s Ním Otec, ale Syn nikde neřekl: Otec mě stvořil, ani Otec: Stvořil jsem svého Syna, nebo: Stvořil jsem svého Syna. 51. Ale ctižádostivý a slávy milující protivník říká: Co to říkáš? Bylo tělo přijato od Marie? A co je Maria? Vytvořené nebo nestvořené? Samozřejmě vytvořené; říkáme to sami; narozený z manžela a manželky. Tak jak říkáš tomu, co se stalo od Mary? Uctíváte Spasitele v těle, nebo neuctíváte? Jak se nemůžu poklonit? Pokud nebudu uctívat, nebudu mít život. Říká se tedy, že uctíváte tělo, stvoření. Těm, kdo takto mluví, dochází k velké duševní újmě. A každý se klaní králi v purpur; ale co je předmětem uctívání: purpur nebo král? Je velmi jasné, že je to král, ale purpur, který nosí, slouží také jako předmět uctívání; ale jakmile jej král sundal a postavil na jeho místo, purpur již nesloužil jako předmět uctívání. Král často sedí ve svém paláci na svém trůnu a ti, kdo uctívají, se králi klaní v jeho vlastním paláci a na jeho trůnu. Ale jakmile král povstal, nikdo se nepoklonil ani paláci, ani trůnu. Nikdo by nebyl tak blázen, aby se chtěl poklonit králi v jeho paláci a řekl mu: vyjdi ze svého paláce, abych se ti poklonil. Nikdo tedy neřekne Jednorozenému: opusť své tělo, abych Tě mohl uctívat; ale uctívá nestvořeného Jednorozeného se svým tělem, se svatým chrámem, který přišel převzít. A nikdo neříká králi: Vstaň ze svého trůnu, abych se ti mohl klanět bez trůnu; ale klaní se králi s trůnem. Kristus tedy slouží jako předmět uctívání spolu s tělem, pohřben a vzkříšen. 52. Ale oni říkají: co to říkáš? Zplodil Otec Syna z vůle, nebo ne z vůle? poněvadž říkáte: Slovo vždy existovalo, nebyl čas před Slovem, ačkoli sami ariáni, aby některé oklamali, říkají, že Syn Boží se narodil bez útěku, ale nechtějí Ho nazývat věčným, ale říkají: bylo jednou, když nebyl; a přesto si myslí, že „žádný čas“ není čas. Ale jakmile nastudujete právě toto slovo, okamžitě odhalíte nevědomé. Neboť slovo „jednou“ označuje čas a ti, kdo říkají, že tomu čas neříkají, ve své zlé víře upadají do absurdního názoru. Neboť toto slovo používají s výsměchem, ve svých myšlenkách krutě bojujíce proti Synu Božímu, považujíce Ho ve všech ohledech za cizího Božství Otce. – Porodil tedy Bůh Syna z vůle, nebo ne z vůle? Řekneme-li: ne vůlí, pak obklopíme Božství nutností; a řekneme-li: vůlí, pak připustíme, že vůle byla před Slovem. A i kdyby něco bylo nedělitelné a nejmenší část hodiny, pak tato malá část stále ukazuje čas před Slovem a znovu upadáme do jejich omylu. A jestliže říkají, že Ho neporodil vůlí, pak se Božství řídí nezbytností přírody, a ne svobodou vůle. Ale nic z toho se nevztahuje k Bohu, jak chápeš, ó marnivý: Bůh to totiž nemá. Tak Ho zplodil ne z neochoty nebo touhy, ale z hojnosti přírody; protože Božská přirozenost překračuje radu a nepodléhá času, ani se neřídí nutností. Není v nás nic připraveno, protože jsme nikdy nebyli a že se nejprve o něčem poradíme sami se sebou a pak uděláme to, co děláme, nebo, když jsme se neporadili, je nemožné, abychom něco udělali my. U Boha je vše dokonalé a jasné a vše je v Něm naplněno, a ne z neochoty zrodil věčně existující, Svaté Slovo a Boha z Něho zrozeného, ​​ale ve své hojné a nevýslovné přirozenosti. 53. Zdá se mi velmi překvapující, ó synové víry a církve, jak tito kontroverzní zastánci udělali z toho, co bylo použito ve správném smyslu, alegorické, a co bylo řečeno obrazně, z omylu, bylo považováno za to, co bylo řečeno ve vlastním smyslu. Neboť popírají, že Slovo bylo zplozeno, jak je pro Něho přirozeností charakteristické, a říkají, že je jakoby jednou z generací; a co bylo stvořeno – co je Jeho Božství cizí, i když se to někdy říká alegoricky – považují to za řečené o Něm ve správném smyslu. Pravda je skryta, jako například slova Izajáše: „Viděl jsem Pána zástupů“ (Iz 6,5); a: „Hospodin se zjevil Mojžíšovi“ (2Mo 3:2); a: „Hospodin se zjevil Abrahamovi“ (Gn 12:7); ​​a: Daniel viděl ve vidění „Starý den“ (Dan. 7:9) a podobně; a: Ezechielovi se zjevil Hospodin a řekl: „Viděl jsem podobu Boží“ (Ezekiel 1:4). Říkají, že se to nestalo, jako by proroci lhali; ale vycházejí z výroku evangelia, které řekl Spasitel a učil, že „Bůh nebyl nikde vidět“ (Jan 1:18). Proroci říkají, že viděli: proto je třeba předpokládat, že buď Jednorozený, nebo proroci lžou. A podle těch, kteří takto mluví, stejně jako Manichejci, je všechno v prorocích falešné. A jestliže proroci nelžou, ale mluví pravdu podle Spasitelova slova: „Já jsem ten, kdo řekl v prorocích: Já jsem“ (Iz. 52:6): pak věc vyžaduje zvláštní porozumění a alegorické vysvětlení. A to se často stává: vidíme například moře z části hory nebo údolí a říkáme pravdu, kterou jsme viděli. Ale kdyby někdo řekl něco, co neviděl, také by nelhal, ale mluvil pravdu; neboť neviděl jeho hloubku, ani jeho délku, ani ono nevidělo jeho rozlehlost 15. Vidíme tedy malým otvorem a člověka, ale neznáme ho v úplnosti; a řekne-li zároveň někdo: viděl jsem, pak skutečně viděl; a jestliže jiný říká: Neviděl jsem, pak opravdu neviděl; jako by úzkým otvorem vlastního těla byli hodni vidět Boha a skutečně viděli; ale neviděli, jak to vyžaduje nekonečnost kontemplace. A tak se Písma Boží vzájemně shodují, když v jednom případě říkají, že proroci viděli Boha, protože skutečně viděli; a v jiném - Spasitel říká: „Nikdo nemůže nikde vidět Boha“; neboť Ho neviděli takového, jaký je. Ale On sám viděl přirozenost Boha způsobem, který převyšuje veškeré vidění, a těm, kteří neviděli, dal moc plnou milosti, aby viděli silou kontemplace. 54. Ale už nemluv lstivě: proroci neviděli svýma očima, ale myslí, sotva rozuměli a viděli. Neboť právě proto Izajáš říká: „Ó prokletý člověče, dotklo se mě, jako bych byl mužem nečistých rtů, žiji mezi lidmi, kteří mají nečisté rty, a viděl jsem Hospodina zástupů“ – neřekl: „Viděl jsem svou myslí“, ale: „svýma očima“ (Iz. 6:5). Tak viděli a společně neviděli; ale pokud možno skutečně viděli; Oni to neviděli, protože si to vyžaduje nesmírnost Jeho nepochopitelnosti. Tolik mluví o ráji alegoricky, jako např. Bohem pronásledovaný Origenes, který chtěl uvést do života spíše fikci než pravdu; říká: „na zemi není nebe“ 16, zcela v rozporu s tím, co řekl svatý apoštol: Znal jsem „člověka před svými čtrnácti lety; kdyby byl v těle, neznám ho; kdyby byl mimo tělo, neznám ho; Bůh ví: ten, kdo byl uchvácen, byl uchvácen do třetího nebe“ (2. Kor. 12:2). Nesuďte falešně a neříkejte: do třetí části vzduchu; neboť, když řekl: „do třetího nebe“, nemluví o třetí části, ale o třech číslech; a říká: „To je ten muž, který byl uchvácen do ráje a slyšel slova, která člověk nemá mluvit“ (2. Korintským 12:3–4). Sláva všemohoucímu Bohu, který vše všemožně vysvětluje a vše odhaluje do jemností, aby ti oddaní pravdě neklopýtli. Neboť nespojil nebe a ráj v jedné zhuštěné řeči, ale říká: „s celým člověkem byla uchvácena do třetího nebe“; a také říká: „dohnán do ráje“. Slovo kladené na člena je třeba brát o zvláštní osobě a přenést na zvláštní druh; jako například, pokud někdo vlastní horu a rovinu a rovina se rozkládá kolem hory a mezitím by chtěl přejít na druhou stranu hory nacházející se v jeho rovině, pak může, když chce, podniknout cestu přes rovinu a také vylézt na takové místo hory, jak chce; chce-li nejprve vstoupit do hory a znovu přejít z hory na určité místo v rovině na druhé straně hory, pak je možné, aby tak učinil. Pochopte tedy, co bylo řečeno o apoštolovi, že nejprve vystoupil do nebe, podle toho, co bylo řečeno: „Můj bratr sestoupil do svého vrtulníkového města“ (Píseň 6, 1). A Spasitel říká: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). 55. Není-li na zemi nebe a co není skutečně napsáno v knize Genesis, ale řečeno alegoricky, pak se nic neříká v doslovném smyslu, ale vše musí být chápáno alegoricky. Mezitím „na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1): to již není alegorické, ale viditelné. A oblohu, jak se říká, stvořil, a moře, rostliny a stromy, trávu, zeleň, zvířata, ryby, ptáky a vše, co je viditelné a pravdivé, a nakonec se stalo i člověka, kterého skutečně stvořil (Gn 1,6nn.). Tohoto člověka, kterého stvořil, umístil do ráje, „k obrazu“, aby tohoto člověka sám stvořil, „k obrazu Božímu“ (Gn 1:26–27). Nezkoumejte dary Boží dané člověku z milosti. Nepopíráme, že všichni lidé jsou stvořeni k obrazu Božímu; ale jak je to na obrázku, to nezkoumáme. Nemyslíme si totiž, že tělo je stvořeno v obraze, ani duši, ani mysl, ani ctnost; protože mi v tom brání mnoho věcí; ale také neříkáme, že tělo nebylo stvořeno v obraze nebo v duši. Je přirozeností věřících, že uznávají Písmo a neodmítají je; a je běžné, že nevěrní odmítají milost. Člověku tedy náleží stvoření v obraze; ale jak, to ví jen Bůh sám. Když totiž řeknete: „Stvořil člověka k obrazu“ a vložíte tento obraz do těla, a přesto je Bůh neviditelný, nepochopitelný, nepochopitelný pro mysl: jak pak bude viditelné a srozumitelné a předmět dotyku obrazem neviditelného a nepochopitelného? A když říkáte: tělo nebylo stvořeno podle obrazu, pak tomu odporuje rčení: „vzal prach ze země a stvořil člověka“ (Gn 2,7); a Písmo nazývá člověka pozemským a také ho nazývá oduševnělým, neboť „vdechl jsem mu,“ říká se, „do tváře a člověk se stal duší živou“ (Gn 2,7). Představujeme si duši jako stvořenou a tělo. Jak vytvořeno? „Budu dýchat,“ říká se. A neříkáme, že duše je součástí Boha, ani že je cizí tomu, kdo dýchá. A jak rozumět této jemnosti, ví jen Bůh. 56. My bez zkoumání a zloby (nerafinovaně a bez zloby) věříme v Boha, který je ve všem pravdivý. A když říkáte, že duše je stvořena k obrazu, zatímco Apoštol říká: „Slovo Boží je živé a činné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč a proniká až k rozdělení duše“ (Židům 4:12); jestliže má tedy duše rozdělení a Bůh je nerozdělený: jak tedy může být duše stvořena k obrazu? Duše nezná budoucnost, ale Bůh ví všechno. Vidíme také přední část těla, aniž bychom věděli o zadní části. Ale pokud říkáte, že duše není stvořena podle obrazu, pak by tomu odporovalo fakt, že On v každém případě duši nazval člověkem a člověk se skládá z duše a těla. Ale možná řeknete, že mysl je stvořena v obrazu; a přesto Písmo říká: „Vidím jiný zákon, který proti mně bojuje v srdcích mých a zajímá mě v mé mysli zákonem hříchu, který je v mém srdci“ (Řím 7:23). Jak tedy bude ten, kdo je zajat, stvořen k obrazu svému? Kromě toho se říká: „Budu zpívat svou myslí a budu zpívat svým duchem“ (1. Korintským 14:15). A když říkáte, že ctnost byla stvořena v obrazu, pak vám řeknu: řekněte mi o Adamovi, jakou ctnost dělal, než byl stvořen? Neboť nebyl na počátku, ale byl nejprve stvořen k obrazu. Ale říkáte-li, že ctnost není vytvořena v obrazu, pak nemluvíte dobře; neboť k čemu se sluší být stvořen k obrazu, když ne ke ctnosti? Ale před ctností byl člověk stvořen k obrazu. Adam totiž ještě nežil ve ctnosti, ještě nebyl stvořen. A konečně, když řeknete, že křest je na obrázku, pak se ukáže, že spravedliví, kteří nepřijali křest, nebyli stvořeni na obrázku. Neboť předobraz začal Mojžíšem a mořem, od Jana (Křtitele) byl tento předobraz zjeven a v Kristu byl dar dokončen. 57. Každý má tedy v sobě Boží obraz, ale ne od přírody; neboť není z rovnosti s Bohem, že lidé mají Boží obraz, neboť Bůh je nepochopitelný, rozumem nepochopitelný, je Duchem a navíc větší než všechen duch a světlo, větší než všechno světlo. Ale to, co On sám určil, nezbavujeme jeho významu. Pravý je ten, kdo z milosti dal člověku existenci ke svému obrazu a podobně. Vidíme totiž, že Spasitel vzal do rukou chléb, jak praví evangelium, vstal při večeři, vzal ho a vzdal díky a řekl: „Toto je moje“ 17 (tělo) (Matouš 26:26 a kol.). A vidíme, že tento (chléb) není ani roven ani podobný vtělenému obrazu, ani neviditelnému Božstvu, ani rysům údů; protože je kruhový a necitlivý ve vztahu k síle. Přesto chtěl milostí říci: „Toto je moje“ (tělo). A není nikoho, kdo by tomuto slovu nevěřil: neboť kdo nevěří, že je pravdivý, odpadá z milosti a spasení, jak řekl (srov. Jan 6,53). A cokoli slyšíme a čemu věříme, věříme, že je to Jeho. O našem Pánu víme, že je celý cítící, celý obdařený citem, celý Bůh, celý pohyb, celý činný, celý lehký, celý nepochopitelný, ale s milostí nám to dal. 58. Tento Adam byl tedy umístěn do ráje a jedl ze stromu. „Ráj,“ říká se, „byl v Edenu na východě a z Edenu vyvěrala fontána“ (Gn 2:8, 10). Neříká se: „sestoupil“, abychom nepovažovali příchod z nebe za nastalý; protože kdyby byl v nebi, řeklo by se: shůry sestupuje zdroj. Ale říká se: "řeka přichází z Edenu." A neříká: sestupuje. Tato (řeka) "je rozdělena do čtyř počátků. Jméno toho jednoho je Pison" (Gn 2:10–11). A my vidíme Pishon očima. Pison je řeka nazývaná Indy a Etiopany Ganga a Heléni tuto řeku nazývají Indus. Obklopuje „celou zemi Evilat“ (Gn 2:11), malé i velké, části země Elimaev 18; protéká velkou Etiopií, klesá na jih a v zemi Gadirů se vlévá do velkého oceánu 19. Druhá řeka je „Geon“ (Gn 2,13). A vidíme řeku smyslnou, ne alegorickou; neboť sestupuje přes Etiopii, prochází malou Etiopií, Anuvitou, Vlemenií a Exomitis, zavlažuje části Thebaidu a Egypta a vlévá se do tohoto moře 20. Pokud někdo nevěří, ať poslouchá Jeremiáše, který říká: „Proč byste měli vy a egyptská země pít bahnitou vodu Geon“ (Jer. 2, 18)? „Třetí,“ říká se, „je řeka, Tigris, protékající přímo Asýrií“ (Gn 2, 14). Protíná části východu a pak mizí v podzemí a z Arménie mezi Cardiany a Armény opět stoupá a vytéká na povrch a rozdělená ve svých tocích zalévá zemi Asyřanů. Ale také „čtvrtá řeka je Eufrat“ (Gn 2, 14) stejným způsobem, ukrytý pod zemí, přichází z Arménie a zalévá tak Persii. Není-li tedy smyslný ráj, pak není ani jaro; a pokud neexistuje řeka, pak neexistují čtyři principy. Není-li Tigris, pak není Eufrat, není fíkovníku, není Adama, nejíst ovoce. strom, není Eva; nejedla ze stromu, nebyl tam vůbec žádný Adam. A když není Adam, pak nejsou ani lidé, ale pravda je již bajka a vše je třeba chápat obrazně. A přesto Adam je; neboť jsme z něho, všichni jsme z něho posloupností, a vidíme ho jako v množství jeho potomstva. 59. Adam porodí Setha po svém druhu. A aby někdo nepovažoval to, co bylo stvořeno, za odlišné a ty, kdo se z něho narodili, za odlišné, Písmo říká: „podle jejich druhu“ (Gn 5,3). Set porodí Enose, Enose Kainana, Kainana Maleleela, Maleleela Jareda a Enocha, Enocha Metuzaléma, Metuzaléma Lámecha, Lámecha Noeho; a potom nastala potopa, ne alegoricky, ale skutečně, a každá duše zahynula, ale zůstalo osm lidských duší. Slyšíte-li o duších, nepovažujte je za fikci: neboť celý člověk je povolán z jednoho typu. Například Jákob sestoupil do Egypta mezi sedmdesát pět duší (Gn 46,27), ne v tom smyslu, že by ho duše následovaly bez těl, ale s těly. A bylo nás „na lodích duší“ kolem osmdesáti, říká Lukáš, který napsal knihu Skutky apoštolů (Skutky 27:37). Existuje také zvyk nazývat otroky těly: pán, říkají, má sto těl, ale má také duše; protože lidská nadvláda se vztahuje k tělům, a ne k duším, je proto rozumné, aby otroci byli nazýváni těly spojenými s duší, aby se ukázalo použití těl. Mezitím Noe opustil archu a zrodil Šema, Chama a Jafeta. Porodila Arfaxada, Arfaxad porodila Kainana, Kainana Salaha, Salaha Ebera, Eber Pelega, Peleg Ragam 21, Ragam Serucha, Serucha Nachora, Nachora Teracha, Teracha Abrahama, Abrahama Izáka, Izáka Jákoba, Jákoba Judu, Judu Heram - Peres, Peres, Arames Heram - Peres, Peres Aminadab, Aminadab - Nahson, Nahson - Losos, Losos - Boaz, Boaz - Jovid 22 z Rufus, Jovid - Jesse, Jesse - král David, David - Šalamoun z Uriáše 23, Šalomoun Rechoboam, Rechoboam - Abijáš, Abijáš - Asaf 24, Jophat - Josharam, Josharam - Josharam - Josharam - Josharam Achaziáš - Joaš, Joaš - Emesiáš 25, Emesiáš - Uziáš, zvaný také Azariáš, Uzzijáš - Jotam, Jotam - Achaz, Achaz - Ezechiáš, Ezechiáš - Manasse, Manasse - Amos 26, Ámos - Joziáš, Josiáš - na řadě je Jekonjáš, Jehobatiel Šebaiel, Zerubábel je Abihu, Abihu je Eliakim, Eliakim je Hazor, Hazor je Sádok, Sádok je Ahim, Achim je Eliud, Elihu je Eleazar, Eleazar je Matyáš 27, Matyáš je Jákob, Jákob je Josef (fn. Mat. 1, 1-16; 2 Gen 2, 3 Chron 1 a další). 60. Josef, který je starý a ovdovělý poté, co si vzal svou první manželku, a po narození čtyř dětí mužského pohlaví od ní: Jakuba, který je nazýván bratrem Páně pro své společné vzdělání s Ním, Šimona, Jidáše a Jana, a dvě dcery: Annu a Salome: - tento Josef, jak říkám, starý a ovdovělý, z nutnosti, protože losy byly uvrženy z kmene pro svobodné vdovy v chrámu pro nemanželské vdovy. byli v chrámu kvůli zasvěcení prvorozených dětí mužského a ženského pohlaví, přijal losem svatou Pannu Marii, z níž se náš Pán Ježíš Kristus narodil v těle skrze Ducha svatého, nikoli z mužského semene a ne z tělesného soužití. Hospodin se tedy narodil z kmene Juda, ze semene Davidova a Abrahama podle těla, jako Bůh, ve čtyřicátém roce 28. vlády Augustovy. Augustus vládl 66 let, 29 a 6 měsíců. Po něm převzal moc jeho syn Tiberius, který vládl 23 let. Po Tiberius, Caius (Caligula) - 3 roky, 9 měsíců a 22 dní 30. Po Caius Claudius - 13 let. Po Claudius Nero - 13 let. Po Nero Vespasianovi - 9 let. Po Vespasianovi jsou jeho synovi Titusovi 2 roky. Po Titovi je Domitian jeho bratr - 5 let 31 a 6 měsíců. Po Domitian Nerva - 4 roky 32. Po Nerva Traian - 19 let. Po Trajanovi je Adrianovi 22 let. Po Adrianovi je 22 let Antoninus Pobožný. Po Antoninovi je 19 let Marcus Aurelius Antoninus, kterému se také říká Verus. Antonín, jeho syn - 7 let. Antonín je jiný - 2 roky 35. Alexander, ale ne Makedonec, - 3 roky 36. Gallus a Volusian - 3 roky. Kar, Karin a Numerian - 2 roky. Po Diokleciánovi Maximian. Do roku následujícího po Gratianovi smrti - 70 let. Neboť toto je 90. rok Diokleciána, 10. rok Valentiniana a Valense a 6. rok Gratiana, 3. rok konzulátu Gratiana Augusta a 2. rok nejslavnější Equitius. 61. Sestupujeme tedy z výše jmenovaného Adama v pořádku a série není přerušena a o tom, co dělá Bůh, se nemluví alegoricky. Adam tedy existuje, existují fíkové listy a fíkovník a strom poznání dobra a zla a strom života uprostřed ráje, had a neposlušnost a poslušnost; Existují řeky, existuje Eva a existuje stvoření. Neboť Bohu je možné všechno: změnit porušitelné věci v neporušitelnost a učinit věci, které jsou na zemi, neporušitelné. A ať se nikdo nediví; neboť to potvrdil svým příchodem, vzal porušitelné tělo a oblékl je do Božství a ukázal je jako neporušitelné. Kdo by vinil Boha? Ale podívejme se na něco jiného. Vyhnal je z ráje a umístil cherubíny a „hořící zbraně“, aby střežili přístup ke stromu života (Gn 3,24). A Adam a jeho žena opustili ráj a usadili se „přímo v ráji“ (tamtéž). Ať se nikdo nenechá oklamat prázdnými bajkami; protože „Bůh je schopen vzbudit děti z kamenů“ (Matouš 3:9); Bůh může změnit porušitelné v neporušitelnost a může, pokud si to přeje, vytvořit nebeský pokoj na zemi. Neboť země nepatří jednomu Bohu a nebe druhému, ale všem jednomu a témuž, a každému dává neporušitelnost, jak chce. A víme, že Adamovo tělo bylo vytvořeno ze stejné země, ze které jsou naše těla, a máme naději na věčný život a neporušitelné dědictví; protože tělo Spasitele bylo vypůjčeno od Marie a duchovně spojeno s neporušitelností Slova v nebi. To vše jsme zde shromáždili a nabídli, nechceme nic odmítat z Písma, ale naopak, následovat jednoduchost a být věrní Bohu v tom, co nám skutečně napsal a dal nám cestu pravdy a naší spásy: On jediný je schopen poznat nepochopitelné. 62. A další pohádkovou absurditu uvedl tento Origenes (kéž mu Bůh odpustí, že nabízí alegorii, aby oklamal lidi!), když řekl, že ona „kožená roucha“, o kterých Boží Písmo říká, že je Bůh stvořil pro Adama a jeho manželku (Gn 3,21), nejsou podstatou oděvů z kůže, ale toto kožené tělo, které je tělem nebo tělem, je podle něj plátnem, duší. po neuposlechnutí a pojídání ze stromu 39. To říkat je naprosto nerozumné. Sám Origenes filozofuje a říká: „Byl Bůh skutečně koželuhem, aby z nich po oblékání kůže mohl vyrobit oděv pro Adama a Evu“? Taková slova se sluší spíše šelmám. Co bylo pro Boha snazší, přivést nebe a zemi z neexistence do existence nebo vyrobit kožené oděvy? Kdy On, když chtěl uskutečnit své úžasné skutky, je nevykonal a neproměnil bezduché v živé? Kdy nemohl něco udělat? Proměnil suchou dřevěnou Mojžíšovu hůl v oživeného hada, který pronásledoval Mojžíše a před kterým Mojžíš uprchl, aby ukázal, že to, co se stalo, nebyl duch, ale něco pravdivého. Jak to, že se za čtyřicet let lidem neopotřebovaly šaty, nenarostly jim vlasy a neopotřebovaly se boty? Ať mi tito šílenci řeknou, kdo v této věci sledoval Origenovo duševní vyšinutí: když Kristus vstal z mrtvých a nechal svá roucha v hrobě, jak je psáno (Jan 20:6; sn. Lukáš 24:12), zjevil se učedníkům nahý, když vstal z mrtvých s tělem i duší; když těm s Thomasem ukázal své kosti a maso, paže a boky, pak očividně nebyl nahý. Kdo tedy šil Jeho šaty po vzkříšení? Ale řekneš mi, samozřejmě, že si udělal vlastní duchovní oděv. A pokud si mohl vyrobit tyto šaty pro sebe, nemohl by tedy podle své vůle vyrobit kožené oděvy pro Adama a jeho manželku? Tato alegorie Origena skutečně padá s třeskem. Neboť jestliže tělo bylo stvořeno pro Adama poté, co jedl ze stromu, kde tedy Bůh vzal stranu? - protože Adam po probuzení ze spánku říká: „kost z mých kostí a tělo z mého těla“ (Gn 2:23). 63. Jinak ať nám nikdo nedělá potíže. Neboť tak svatá církev smýšlela odedávna. A Origenes se nám v den soudu nezjeví. Ale jsem opravdu ohromen, jak někteří drží toho, kdo se rouhal jeho Mistrovi. Ať si takoví lidé přečtou Origenovo dílo „O principech“ a ti, kdo si myslí, že jsou syny Univerzální Církve, nechají rozum stát; a ať se neodvažují oddělit Syna od Božství Otce; dej jim vědět, říkám, jak otevřeně tvrdil Origenes, že Syn nevidí Otce. Říká: „Jako Syn nemůže vidět Otce, tak Duch svatý nemůže vidět Syna. A znovu: "Andělé nemohou vidět Ducha svatého a lidé nemohou vidět anděly." Oklamal tedy sám sebe a ještě více ty, které oklamal, ale ne toho, kdo je rozumný a věrný a věří pravdě a duchovnímu učení. Zastavte to Origene, zastavte to, studenti Origena; neboť apoštolové a proroci mluví pravdu více než vy a váš učitel. Ať přestanou gnostici a katagnostici přestanou ve svém způsobu života 40 . Ať přestanou Valentiniani, Manichejci a Marcionité, kteří se ve všem mýlí. Ať přestanou ariáni, anomejci, sabelliáni, pneumatité (rouhající se Svatému Duchu Božímu), doukhoborové a dimiritové, kteří nesmyslně odmítají mysl. Ve všem mluví Boží Písmo pravdu; a moudrost je potřebná k tomu, abychom poznali Boha, věřili jemu a jeho slovům a tomu, co je dáno od Boha, jak již dáno, tak i bude dáno, a abychom podle zaslíbení poznali dokonalé vzkříšení mrtvých. Neboť každá hereze je falešná, která nepřijala Ducha svatého podle tradice otců ve svaté všeobecné Boží církvi. 64. Ale právě o tom budeme znovu mluvit podle naší slabosti. Protože jsme my, malí a pokorní, poctěni Bohem, že patříme do Boží svaté všeobecné Církve a že máme její pevnost, pak silou naší pokory nabídneme částečně každému, kdo se chce postarat o svůj život. O Otci a Synu a Duchu svatém toho bylo řečeno dost. Abychom se však pokusili toto objasnit pro větší varování, ochranu a plné přesvědčení věřících, sbíráme důkazy Písma Božího odevšad, abychom věřícím, kteří čtou, přinesli co nejhojnější pokrm a radost, nebudeme zatěžováni a také ukážeme, jak neotřesitelná a pevná je naše naděje v Boha a že není rozdíl v Otci a Synu a Duchu Svatém, ale že Trojice a Svatá podstata jsou rovnoprávné. A nepůjčujeme si učení odjinud, a ne z našich vlastních úvah, ale ze svého života samotného, ​​tedy od proroků a příchodu našeho Spasitele a Jeho lásky k lidstvu. Neboť náš život přišel, přišel a světlo nám znovu zazářilo a našlo nás ztracené; protože jsme byli ponořeni do domýšlivosti, rouhání, uctívání obrazů idolů, bezbožného uctívání duchů a podřizování se všemu zlému. Když nám to tedy bylo vlastní, proti naší vůli (neboť jsem nedělal, co jsem chtěl, ale snažil jsem se dělat to, co jsem nenáviděl, takže moje spravedlnost byla hříchem) (srov. Řím 7:15 a 13), poslal Svatý otec svého svatého Syna a svou milostí mě zachránil a vysvobodil ze všech mých zkažeností. 65. „Zjevila se milost 41 našeho Pána a Spasitele a potrestala nás, abychom, když jsme odmítli špatnost a světské chtíče, žili cudně a zbožně v tomto současném světě, očekávajíce blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, který se za nás dal potravou, aby nás mohl vysvobodit od všeho dobrého, od očištěného lidu (Titovi 2:11-14), "zničil rukopis učení proti nám, dokonce proti nám, vzal ho z prostředí a přibil na kříž: odtáhl knížata a mocnosti, směle je přivedl k hanbě, vystavil je sobě" (Kol 2,14-15), "lámal řetězy a lámal brány z mosazi" 106:16), pak ukázal světlo života, natáhl ruce, vedl, ukázal na žebřík do nebe a rozhodl se znovu přebývat v ráji. On tedy „přebýval v nás“ (Jan 1:14) a dal nám ospravedlnění zákonem Ducha, abychom Ho poznali a co je o Něm, což je počátek a konec života. Zjevil se nám zákon spravedlnosti, zákon Ducha, osvobozený od zákona hříšného těla. Proto „Mám zalíbení v zákoně Božím podle vnitřního člověka“ (Řím 7:22); Kristus je v nás, pokud v nás přebývá. Když však zemřel, stal se pro nás způsobem života, „aby ti, kdo žijí, nežili sobě, ale tomu, který za nás zemřel a vstal z mrtvých“ (2. Korintským 5:15), původce života. Vzpomněl si na přísahu, kterou podle Davida po mnoho let přísahal (Ž 88:4). „Bůh byl v Kristu, smiřoval svět se sebou a nepřičítal jim jejich hříchy“ (2. Kor. 5:19), „protože se rozhodl, aby v něm přebývalo všechno naplnění, a tak smířil všechno se sebou a učinil pokoj skrze krev na kříži“ (Kol. 1:19–20). Přišel tedy „vidět splnění“, jak bylo slíbeno Abrahamovi a ostatním svatým, „předsedat všemu v tom, který je v nebi a na zemi“ (Ef 1:10). Během shovívavosti Boha došlo k nesvárům a nepřátelství, ale On se „smířil v těle svého těla“ (Kol. 1:22) a „učinil obojí jedním“ (Ef. 2:14). Neboť „přišel náš pokoj a prostřední zeď plotu, když zničil nepřátelství s jeho tělem, zrušil zákon přikázání učení, takže oba mohou být postaveni v jednoho nového člověka“ (Ef 2:14-15). Přikázal „být služebníkem jazyka, účastníkem a dědicem zaslíbení“ (Ef. 3:6) a řekl: „Pojďte všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Takže, když jsem byl slabý v těle, Spasitel mi byl poslán „v podobě těla hříchu“ (Řím. 8:3), naplňující takovou dispensaci, aby mě vykoupil z otroctví, zkaženosti a smrti. A „přišlo ke mně spravedlnost, posvěcení a vysvobození“ (1. Korintským 1:30): pravda, protože silou víry zničil hřích; posvěcení, protože mě vysvobodil vodou a Duchem a svým slovem; vysvobození, protože dal sebe a svou pravou beránčí krev jako usmíření za mě, v „očištění“ (Řím 3,26) k očištění světa, ke smíření všeho na nebi i na zemi (Kol 1,20), čímž v určité době naplnil „tajemství skryté od nepaměti a z generace na generaci“ (Kol. 1:26). On „promění tělo naší pokory, aby bylo přizpůsobeno Jeho slávě; podle Jeho jednání můžeme všechno učinit možnými a podřídit Mu“ (Flp 3,21): „neboť v tom přebývá všechno naplnění Božského těla“ (Kol 2,9). ). 66. Přítelem moudrosti a Božství je tedy Kristus, který se přimlouvá a smiřuje vše v sobě s Bohem, který nepočítá hřích (2. Kor. 5:19), který naplňuje skrytá tajemství, s vírou ve svou smlouvu, zaslíbenou zákonem a proroky, je prohlášen za Syna Božího a nazývá se Syn Davidův; neboť obojí: Bůh i člověk, „přímluvce Boha a lidí“ (1 Tim 2,5), pravý Boží dům, „svatost je svatá“ (1Pt 2,5), dárce Ducha svatého, který vše obnovuje a obnovuje Bohu. A „slovo se stalo tělem a přebývalo v nás, a viděli jsme jeho slávu, slávu jednorozeného od Otce“ (Jan 1:14). Stejně jako déšť, pronikající stromy a rostliny, jim dává tělo a pěstuje každý z plodů v souladu s přírodou, takže v olivách je mastný olej v souladu s jeho podstatou a v hroznech je sladké víno, na fíkovníku roste sladký fík a v každém semeni se vegetace množí podle svého typu: tak si myslím, že Slovo Boží v Marii se stalo 1:sehn) Abraham, podle zaslíbení, byl zjeven člověk. Říká se totiž: „Našel jsem Mesiáše, o kterém psal Mojžíš“ (Jan 1:45). Mojžíš řekl: „Ať sestoupí mé poselství jako déšť a jako kapka padající na zem“ (Dt 32:2 a Ž 71:6). A David: „Ať padne jako déšť na rouno“ (Ž 71,6). Vlna, která přijímá rosu, zvyšuje nádheru rouna a země, která přijímá déšť, rozmnožuje ovoce na příkaz Pána, dává rostlinám silný růst a touží od Něho přijímat ještě více deště. Stejně tak Panna Maria, když řekla: jak mám vědět, že se mi to stane? Slyšel jsem jako odpověď: „Duch Páně sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; stejně tak, co se z tebe narodilo, bude svaté a bude nazváno Synem Nejvyššího“ (Lukáš 1:34–35). Kristus mluví v osobě anděla a tvoří se ve své vlastní podobě jako Mistr, „přijímá podobu služebníka“ (Flp 2,7). A Maria přijme Slovo při početí, jako země přijímá déšť; a Slovo Boží, které na sebe bere smrtelnou přirozenost, se zjevuje jako svaté ovoce. Takže od Panny, stejně jako země a rouno, které ho přijalo, vzešlo toto ovoce pravé naděje, očekávání svatých, jak řekla Alžběta: „Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna“ (Lukáš 1:42). To vše přijalo od lidské přirozenosti Slovo, které trpělo, protože bylo nezaujaté. "Toto je "živý chléb, který sestoupil z nebe" (Jan 6:50–51) a dává život. On je plodem pravé olivy, "olejem pomazání a skládání", který Mojžíš proměnil (2Mo 30:25, 37). Je "pravým vinným kmenem" (Jan 15:1), který je "jediným vinným kmenem, který nám vypěstoval vinnou révu, kterou nám vypěstoval sám Otec." žíznivý člověk poté, co přijal, „už nebude žíznit“, ale zůstane v jeho lůně „tekoucí do věčného břicha“ (Jan 4:10, 13-14) Když noví farmáři přijali potomstvo, dali je světu a staří farmáři je vytrhli a zničili skrze nevěru jsou vedeni jeho Duchem“ (Řím. 8:14), ti, kdo žijí pro Boha, a ti, kteří zůstávají počítáni smrtí, se nazývají přirození nebo tělesní (1. Kor. 2:14). Přikazuje nám tedy, abychom zavrhli skutky těla, které slouží jako pevnost hříchu, abychom umrtvovali údy smrti Jeho milostí a přijali Ducha svatého, kterého nepřijmem, když nepřijmem starý, který mi dává život. zemřít, protože bez Jeho Ducha jsou všichni mrtví. Takže „je-li jeho Duch v nás a vzkřísí ho z mrtvých, oživí i naše mrtvá těla skrze svého živého Ducha v nás“ (Řím 8:11). Ale myslím, že ve spravedlivém člověku přebývá Kristus i Jeho Duch. 67. Věří-li se, že Kristus je od Otce, to jest Bůh je od Boha a že Duch je od Krista (přijímá), nebo od obojího, jak Kristus říká: „Kdo přichází od Otce“ (Jan 15:26) a: „Od mého přijme“ (Jan 16:14) 42, a Ducha (zrozeného) z Anděla Svatého 1; srov. Lukáš 1:35): Mám na mysli svátost, která mě vykoupila vírou a jedním uchem a láskou k Tomu, který ke mně přišel. Bůh se zná, Kristus o sobě káže, Duch svatý se zjevuje jako svatý. V Písmu svatém je nám Trojice zvěstována a přijímána s vírou, když nasloucháme symbolům, bez zvídavosti, bez argumentů. Z této víry pochází spasení plné milosti: „z víry je spravedlnost bez skutků zákona“, jak je psáno: (srov. Gal. 2 a Řím. 3:22); ze slyšení víry je Duch Kristův dán těm, kdo jsou spaseni. Katolická víra, jak si myslím, vyučovaná z Písma, je vyjádřena jazykem kazatelů takto: tři svatí, tři společně svatí, tři tvarovaní, tři přizpůsobiví, tři aktivní, tři aktivní spolu, tři hypostatičtí, tři spoluhypostatičtí, vzájemně spojeni. Tato Trojice se nazývá Svatá, v níž jsou tři osoby, ale jedna dohoda, jedno Božství téže bytosti, stejná síla, stejná podstata, jako od podobného, ​​podle rovnosti milosti Otce a Syna a Ducha svatého. A jak to je, je ponecháno na nich, aby učili: neboť „nikdo nezná Otce než Syn, ani Syn kromě Otce, a i kdyby to Syn zjevil“ (Matouš 11:27); a komu zjevuje Syn skrze Ducha svatého, tomu zjevuje i Otec. Takže tyto tři výrazy: buď od Něho, nebo od Něho, nebo od Něho jsou myšleny důstojným způsobem ve vztahu ke každému, jak se Osoby zjevují. Takové jsou světlo, oheň, duch a další podobná jména pro viditelné předměty, jak je člověk, který se tím zabývá, schopen pochopit. Takže ten Bůh, který na počátku řekl: „Buď světlo a bude“ toto viditelné světlo (Gn 1,3), nás osvítil, abychom viděli „pravé světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9). „Pošli své světlo a svou pravdu,“ říká David (Žalm 42:3). On je Pán, který řekl: „V posledních dnech vyleji svého Ducha a jejich synové a jejich dcery a jejich mládenci uvidí vidění“ (Joel 2:28; sn. Sk 2:17). Ukazuje nám tři tváře svaté služby v trinitární hypostázi. 68. Takže „slovo Kristovo, služebníka obřízky podle pravdy Boží, má naplnit zaslíbení“ (Řím 15:8). A že Duch svatý slouží společně s Ním, to jsme obdrželi z Božích Písem. Kristus je poslán od Otce; je také seslán Duch svatý. Kristus mluví ve svatých; Duch svatý mluví. Kristus uzdravuje; Duch svatý také uzdravuje. Kristus posvěcuje; Duch svatý také posvěcuje. Kristus křtí v Jeho jménu; Duch svatý také křtí. Toto říká Písmo: „Následuj svého Ducha a obnov tvář země“ (Ž 103:30); to je podobné slovům: „Po tvém Slově jsem zničen“ (Ž 147:7). „A těm, kdo slouží Pánu a těm, kdo se postí, řekl Duch svatý: Oddělte mi Barnabáše a Saula pro dílo, k němuž jsem je povolal“ (Skutky 13:2); to je podobné slovům: „Hospodin však řekl: Jděte do města a tam vám je řečeno, že se sluší tvořit“ (Sk 9,6). „Toto bylo sesláno od Ducha svatého do Seleucie“ (Skutky 13:4). Podobně Kristus říká: „Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky“ (Matouš 10:16). „Duchu Svatému se zalíbilo, že nepoloží jiné břemeno než tyto potřebné“ (Sk. 15, 28); takto se říká: Říkám: „Ne já, ale Pán. Žena nebude odloučena od svého muže“ (1. Korintským 7:10). „Prošli Frygií a Galatskou zemí, jimž Duch svatý zakázal mluvit v Asii slovo, ale když přišli do Mysie, pokusili se jít do Bithýnie a Duch je neopustil“ (Skutky 16:6–7). Podobně Kristus řekl: „Jděte a křtěte všechny národy“ (Matouš 28:19). „Nenoste ani meč, ani hůl ani boty“ (Lukáš 10:4, 9:3). Říká se: „Kdo by neměl s Duchem svatým vystupovat do Jeruzaléma“ (Skutky 21:4). A Agabus říká: „Toto praví Duch svatý: „Muž, který má opasek“ (Skutky 21:11). To je podobné tomu, co řekl Pavel: nebo „hledáš pokušení, který mluví ve mně“ (2. Kor. 13:3)? Nebo: pamatuj na slova „Pán, jak sám řekl: Lepší je dávat, než přijímat“ (Skutky 35, nyní Duch) - 20 (Sk 20:22) Podobně se říká: „Pavel je služebník Ježíše Krista“ (Flp 1:1 23) To je podobné slovům: „Hospodin je svědkem mé duše, že nelžu“ (Gal. 1:20; fn. Řím 1:9) jsou podle slov: „s mocí“. „Svatý, odpočívej ve svatých“ (Iz. 57:15). Slova: „obřízka srdce Duchem“ (Ř 2,29) jsou podobná slovům: „obřízka byla provedena rychle obřízkou bez rukou, při svlečení těla hříchu při obřízce Kristově“ (Kol 2,11). Slova: „přebývá-li ve vás Duch Boží“ (1. Korintským 3:16) jsou podobná slovům: „Jak jste přijali Krista, choďte v něm“ (Kol 2:6). A znovu: „Duch Páně je ve mně a jeho slovo je v mých ústech: (2 Sam 23:2). Také slova: „mít prvotiny Ducha“ (Řím 8:23) jsou podobná slovům: „Kristus, prvotina“ (1. Kor. 15:23). „který je po pravici Boha, který se za nás také přimlouvá“ (Řím. 8:34 Slova: „ať je oběť jazyka příjemná, posvěcená Duchem svatým“ (Ř 15:16) jsou podobná slovům: „Hospodin vás posvěť, abyste byli čistí a bez klopýtnutí v den Kristových a Fil. 5:1 zjevil nám svým Duchem“ (1. Kor. 2:10) jsou podobná slovům: „Když se Bohu zalíbilo vyvolit (mě) z lůna mé matky svou milostí, aby ve mně zjevil svého Syna“ (Galatským 1:15-16). Slova: „Nepřijali jsme ducha světa, ale Ducha, který je z Boha“ (12. Kor.), zda je Kristus: „2 je ve vašich slovech nejpodobnější: vás“ (2. Korintským 13:5). Slova: „Ty jsi chrám Boží a Duch Boží přebývá ve vás“ (1 Kor 3,16) jsou podobná slovům: „Budu v nich přebývat a budu jim podobný a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (2 Kor 6,16; srov. Lv 26,11–12). 69. Ale Písmo přináší ospravedlnění i milost od obou (to jest od Krista a Ducha svatého): ospravedlněných „jménem Ježíše Krista, našeho Pána, a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11). Podobným způsobem se říká: „Ospravedlněni z víry, pokoj s Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista“ (Řím 5:1). - „Nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). A ještě něco: nikdo nemůže přijmout Ducha svatého než od Pána (Jan 20:22). - "Rozdělení darů je, a totéž je Duch, a rozdělení služeb, a totéž je Pán, a rozdělení skutků, a tentýž je Bůh, působí vše ve všem" (1. Korintským 12:4-6). A opět: „od slávy k slávě, jako od Ducha Páně“ (2. Korintským 3:18). A slova: „Neurážejte Ducha svatého, kterým jste označeni v den vysvobození“ (Ef. 4:30) jsou podobná slovům: „Popudíme-li Pána, jsme silnější než on v jídle“ (1. Korintským 10:22)? A slova: „Duch mluví jasně“ (1 Tim 4:1) jsou podobná slovům: „Zde mluví Pán všemohoucí“ (Hag 1:2, 2 atd.). Slova: „Můj Duch zůstane uprostřed vás“ (Hag 2:6) jsou podobná slovům: „Jestliže mi někdo otevře, já a Otec vejdeme,“ (Apoc. 3:20; Jan 14:23). Izajáš říká: „A Duch Boží je na něm“ (Izajáš 11:2) a Kristus říká: „Duch Páně je nade mnou, aby mě pomazal“ (Lukáš 4:18); a znovu: „Ježíš, který byl z Nazareta, kterého (Bůh) pomazal Duchem svatým“ (Skutky 10:38); nebo: „Hospodin mě poslal a svého Ducha“ (Iz. 48:16). Jasný je i hlas Serafínů, kteří volají: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů“ (Iz 6:3). Slyšíte-li slova: „Je vyvýšen pravicí Boží a zaslíbení Ducha je přijato od Otce“ (Sk 2,33), nebo: „Čekejte na zaslíbení Otcova, které jste slyšeli“ (Sk 1,4), nebo: „Duch ho přivedl na poušť“ (Mk 1,12), nebo protože, jako o něm neříkáte Ducha mého Otce, mluvte: tebe“ (Matouš 10:19-20), nebo: „Jestliže vymítám démony kvůli Duchu Božímu“ (Matouš 12:28), nebo: kdo se rouhá „proti Duchu svatému, nebude mít odpuštění“ a tak dále (Marek 3:29; Matouš 12:32), nebo: „Otče2com3GL6, do tvých rukou“ nebo: „Vyrůstal jako dítě a posilován Duchem“ (Lukáš 1:80), nebo: „Ježíš, naplněn Duchem svatým, se vrátil z Jordánu“ (Lukáš 4:1), nebo: „Ježíš se vrátil mocí Ducha“ (Lukáš 4:14), nebo: „Co se narodilo z Ducha, je duch“: 6, pak se všechna tato slova stanou následujícím.“ (Jan 3). V tom je život“ (Jan. 1, 3–4); nebo: „A já budu prosit Otce a on ti dá jiného Utěšitele: Ducha pravdy“ (Jan 14:16–17), nebo, jak řekl Petr Ananiášovi: „Neboť Satan naplňuje tvé srdce, abys lhal Duchu svatému“ a pak: „Nelhal jsi člověku, ale Bohu“ (Skutky 5:3–4). To znamená, že Duch svatý je Bůh od Boha – Bůh, kterému lhali ti, kteří skrývali „cenu vesnice“ (Sk 5,3). A znovu: „Bůh se zjevil v těle a byl ospravedlněn v Dus“ (1 Tim 3:16). Víc k tomu nemám co říct. A Syn je Bůh. „Od nich,“ říká apoštol, „je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše“ (Řím 9:5). „Věř,“ říká se také, „v Pána Ježíše a budeš spasen“ (Skutky 16:31). A znovu: "A mluvil k nim slovo Páně. Přivedl jsem je tedy do domu, prostřídal jim stůl a celý dům se radoval, věříc Bohu" (Skutky 16:32.34). Nebo: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo to Slovo“ (Jan 1:1). Nebo: „nechť zdobí učení našeho Spasitele Boha“ (Titovi 2:10). Nebo: „Spásná Boží milost se zjevila celému lidstvu a potrestala nás“ (Titovi 2:11–12). Nebo: „čekání na blaženou naději a zjevení slávy našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista“ (Titovi 2:13). Nebo: zde je služba Ducha a Slova. „Dejte si pozor,“ říká, „na sebe a na celé stádo, v němž Duch svatý ustanovil biskupy, aby pásli Boží církev“ (Skutky 20:28). To je podobné slovům: „Děkuji Kristu Ježíši, našemu Pánu, který mě posiluje, protože byl věrný a dal mi službu“ (1 Tim 1,12). 70. A tak Syn a Duch svatý, jak je dokázáno, jednají společně s Otcem: neboť „Slovem Páně jsou nebesa upevněna a Duchem jeho úst veškerá jejich moc“ (Žalm 33:6). Uctíváme Ducha svatého, protože ti, kdo uctívají Boha, musí uctívat „v Duchu a v pravdě“ (Jan 4:24). Jestliže pravda působí společně s Duchem, pak stvoření neprodukuje stvoření, není stvořeno ani Božství, ani Bůh není zjevně omezen mírou nebo objemem; neboť On je nepopsatelný, neuchopitelný, nepochopitelný, ale zahrnuje všechna Boží díla. Stvoření by nemělo nabízet službu: protože „když jsi sloužil stvoření více než Stvořiteli, stáváš se bláznem“ (Řím 1:25, 22). Opravdu: není hloupé, aby stvoření připisovalo Božství a porušovalo první přikázání, které zní: „Slyš Izraeli: Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán“ (Dt 6:4), „nebude ti nový Bůh“ (Ž 80:10)? Ve svatých písmech jsou Otec a Syn a Duch svatý nazýváni různými jmény. Otec se nazývá Všemohoucí Otec, Otec všech, Otec Kristův a Syn se nazývá Slovo, Kristus, pravé Světlo, a Duch svatý se nazývá Utěšitel, Duch pravdy, Duch Boží, Duch Kristův. No a co? A Bůh Otec je samozřejmě jako světlo, ale jako světlo, přehnaně brilantní, jako síla a moudrost. Je-li Bůh Otec světlo, pak je Syn světlem ze světla, a proto „je nepřístupný v živém světle“ (1 Tim 6,16). Bůh obecně je moc, a proto je Pánem sil. Bůh je také moudrost, a tak i Syn je moudrost z moudrosti, „v níž jsou všechny skryté poklady moudrosti“ (Kol 2,3). Bůh je také život, proto je Syn život ze života: „Já jsem pravda a život“ (Jan 14:6). Duch svatý je z obou, Duch z Ducha; neboť „Duch je Bůh“ (Jan 4:24); Božství, udělovatel darů, nejpravdivější, osvěcující, utěšující, hlasatel vůle Otce. Neboť jako je Syn „velkým andělem rady“ (Iz. 9:6), tak je i Duch svatý. Ale „my,“ říká se, „přijímáme Ducha Božího, abychom poznali, co nám bylo dáno Bohem, i když nemluvíme přesvědčivými slovy moudrosti, ale projevem Ducha Božího, duchovně rozlišujeme duchovní věci“ (1. Korintským 2:12, 13:4). 71. Ale někdo řekne: a tak říkáme, že jsou dva Synové? Jak se to může stát, když Syn je jednorozený? „A stejně tak, kdo jste proti tomu, abyste Bohu odpověděli“ (Řím 9:20)? Jestliže Písmo nazývá Syna, který přišel od Otce, a Ducha svatého od obou, pak tyto dvě Osoby, chápané od svatých pouze vírou, jsou zářící a dávají světlo, mají výchovnou činnost a ve světle víry udržují shodu se samotným Otcem. Poslouchejte: Otec je skutečně Otec Syna, celé světlo, a Syn je Syn pravého Otce, světlo ze světla, nikoli jako stvoření nebo stvoření pouze ve jménu, a Duch svatý je Duch pravdy, třetí světlo od Otce a Syna. Ostatní jsou všichni nazýváni syny přijetím nebo přirovnáním nebo povoláním, a ne jednáním podobným jednání Syna, nebo silou, nebo světlem nebo myšlenkou, jak se říká: „Zplodil jsem syny a vzkřísil je“ (Iz. 1:2), nebo: „Já jsem bůh a synové Nejvyššího“ (Žalm: 81:6) nebo „Ten, který se stal Jobem“ (Žalm: 81:6) 38:28), nebo: „Celá rodina na nebi i na zemi je bezcenná“ (Ef. 3:15), nebo: „Já jsem ten, kdo činí hrom a vítr“ (Amos. 4:13). Pravý Otec nezačal být Otcem stejným způsobem jako ostatní otcové nebo patriarchové a nikdy Otcem být nepřestane. Neboť kdyby On začal být Otcem, pak by Syn byl kdysi synem jiného otce, než by existoval Otec Jednorozeného. Stejně jako otcové, i děti jsou považovány za otce, a aby člověk objevil skutečného otce – předka, musí jít do nekonečna. A pravý Syn nezačal být jen Synem, jako jiné děti adopcí. Jestliže začal být Synem, pak byly jednou časy, kdy Otec Jednorozeného neexistoval. A Duch pravdy není stvořená nebo stvořená bytost, jako jiní duchové. A „velký anděl rady“ není nazýván ve stejném smyslu jako ostatní andělé. Mají začátek a konec a Oni (Syn a Duch svatý) mají nepochopitelnou moc a sílu. Všechno stvořili, spolupracovali s Otcem po nekonečné věky a jsou jimi stvořeni, jak chtěli. Slouží jim a přijímají službu od všech tvorů. Léčí své výtvory a ty od nich přijímají uzdravení. Jsou souzeni podle svých pouští a vykonávají spravedlivý soud. Existují v čase a jsou mimo čas. Osvětlují každého a jsou osvícení. Volají nemluvňata k výšinám a jsou voláni z Dokonalého. Dávají každému a každý dostává dárky. A obecně říci: zpívají svatost na nebesích nebes a na jiných neviditelných místech a oni, důstojně zpívaní, dávají dary hodným. 72. Písmo mluví o mnoha duších: „Andělé si vytvářejí své vlastní duchy a jejich služebníci vytvářejí plamen ohně“ (Žalm 103:4) a také: všichni duchové chválí Pána (Žalm 150:6). Ti, kteří jsou toho hodni, dostávají dary rozlišování duchů (1. Korintským 12:10). Jiní duchové jsou nebeští, radují se z pravdy; ostatní jsou pozemskí, podléhají klamu a omylu; jiní jsou pod zemí, děti propasti a temnoty, „Modlím se k Němu,“ říká evangelium, „aby je neposlal do propasti“ (Lukáš 8:31). Stejně tak Kristus přikázal duchům a vyháněl duchy slovem „a nenechá je mluvit“ (Marek 1:34). Mluví také o duchu soudu a duchu žáru (Iz 4,4); O duchu světa se také říká: „nepřijali jsme ducha světa“ (1. Korintským 2:12); O duchu člověka se také říká: „Kdo je poselství člověka, které je v člověku, než duch člověka“ (1. Korintským 2:11)? Zmínka je také o „duchu, který chodí a nevrací se“ (Žalm 77:39): „jako duch prochází skrze něj, a není“ (Žalm 102:16); a znovu: „odejmi jim ducha a zmizí“ (Žalm 103:29). A znovu: „Duše proroka poslouchají proroctví“ (1. Korintským 14:32); nebo: hle, "před Hospodinem je lživý duch a Hospodin mu řekl: "Jakým způsobem oklameš Achaba? Budu," říká, "duch lži v ústech proroka" (1. Královská 22:21–22). Mluví také o duchu lítosti (Ř 11:8), duchu strachu (2 Tim 1:7), zvídavém duchu (Skutky 16:16), duchu putování (Oz 4:12), bouřlivém duchu (Ž 10:6), duchu mnoha slov (Job 81:2), o strýčkovi 13.1. duchu, hluchém duchu a němém duchu (Mk 9:25), o bzučícím duchu (Mk 7:32), o divokém duchu, který se nazývá „legie“ (Matouš 8:28 a Lukáš 8:30), a nakonec o „duchech ničemnosti“ (Ef 6:12). Chytří lidé najdou nespočet svědectví o duchech. Ale stejně jako je mnoho synů po adopci nebo podle jména, a ne pravých, kteří jsou nakloněni hříchu, protože mají začátek a konec, tak je velmi mnoho duchů po adopci nebo podle jména, kteří mají sklon k hříchu. Ale Duch svatý je jediný Duch od Otce a Syna, „Duch pravdy“ (Jan 14:17), „Duch Boží“ (Řím 8:9; 1 Kor 2:11), „Duch Kristův“ (Řím 8:9) a Duch milosti; Každému je totiž dáno dobro jiným způsobem: „jinému duch moudrosti, jinému duch rozumu, jinému duch moci, jinému duch uzdravování, dalšímu duch proroctví, dalšímu duch rozumnosti, dalšímu duch jazyků, jinému duch legend“ a další dary, jak říká apoštol: „Každý je jeden a tentýž, jako chce rozdělovat“ (Kor 1, rozdělující). 12, 8–11). A David říká: „Tvůj dobrý Duch mě povede“ (Ž 142:10); nebo: „Kam chce Duch, tam dýchá“ (Jan 3:8). Těmito slovy nás Písmo poukazuje na hypostázi Ducha svatého. A „slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde“ (ibid.). A slova: „Pokud se nenarodíte z vody a Ducha“ (Jan 3:5) jsou podobná slovům Pavlovým: „V Kristu Ježíši jste se narodili“ (1. Korintským 4:15). O Duchu Pán řekl: „Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu, Duch pravdy, který vychází od Otce, bude o mně svědčit“ (Jan 15:26); a: „Mnoho dalších imámů k tobě mluví, ale ty to teď nemůžeš snést: až přijde On, Duch pravdy, uvede tě do veškeré pravdy; 73. Jestliže tedy Duch „vychází od Otce a ode mne“, praví Pán, „přijímá“, pak, jako „nikdo nezná Otce než Syn, ani Syn, než Otec“ (Matouš 11:27), a Ducha, troufám si říci, nikdo nezná kromě Otce, od něhož pochází, a Syna, od něhož nezná Ducha Svatého, spravedlivého jako Otce, spravedlivého opravdově je oslavuje, který všemu učí, kdo svědčí o Synu, který vychází z Otce a který přijímá od Syna, jediného průvodce k pravdě, vykladač svatých zákonů, vykladač duchovního zákona, učitel proroků, učitel apoštolů, osvětlovač dogmat evangelia, vybírač svatých, pravé světlo z pravého světla. A Syn je přirozený, pravý Syn, Syn. zákonný, jeden od jednoho; s ním je také Duch, ale nazývá se Duch. Tento Bůh je oslavován v církvi - vždy Otec, vždy Syn, vždy Duch Svatý, vysoko od nejvyšších a nejvyšších, mající nezměrnou přiměřenou slávu, jemuž je podřízeno stvořené i stvořené a vůbec vše, co si lze představit a pochopit zrakem. Ale Mojžíš káže převážně jediné Božstvo, proroci hlásají převážně dualitu a v evangeliích je zjevena Trojice, která podle dob a generací více napomáhá k poznání a víře pro spravedlivé. Toto poznání nesmrtelnosti pochází ze samotné víry nebo synovství. Nejprve však vyjádří ospravedlnění těla, jako by vztyčila vnější plot chrámu pod Mojžíšem, a pak vytyčila ospravedlnění duše ve zbývajících proroctvích, jako by zdobila svatyni, a za třetí vytyčuje ospravedlnění ducha v evangeliích, jako by zařizovala pro své obydlí očistu a svatost. A místo svatého svatostánku, svatého chrámu, v něm přebývá jeden Spravedlivý. V Něm přebývá jedno bezmezné Božstvo, jedno neporušitelné Božstvo, jedno nepochopitelné, nepochopitelné, nevysvětlitelné, neviditelné Božstvo, který se zná, který se projevuje, komu chce, který si pro sebe budí svědky, který povolává, předurčuje, oslavuje, který pozvedává z pekla, který posvěcuje svou slávu a znovu sjednocuje v nebi tyto tři slávy a svědky. duch, duše a tělo, víra, naděje a láska, minulost, přítomnost a budoucnost, věk věků, věky věků a sabaty sobotní, obřízka těla, obřízka srdce a obřízka Kristova „při odložení těla hříchu“ (Kol 2,11). Obecně platí, že Božství pro sebe očišťuje vše, neviditelné i viditelné, trůny, panství, principy, autority, síly. Ve všem je tatáž moudrost a stejný svatý hlas, volající od slávy ke slávě: „svatý, svatý, svatý“ (Iz 6,3) a hlásající Otce v Synu, Syna v Otci s Duchem svatým, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. A věřící řekne toto: nech to být, nech to být! 74. O Trojici a o soupodstatnosti Boha Otce a Syna a Ducha svatého, my, slabí a prostí, bez dalších okolků, ani vystaveni klamu od lidí, naopak z Písma Božího, jsme shromáždili důkazy pro ty, kteří si přáli, aby je věřící mohli použít, a sloužili zlým věřícím a my jsme se marně rozhodli ve vyvracení. Velká je síla víry v Ducha svatého, hlásaná různými způsoby ve všech Božských písmech. Ale protože veškerá neochvějnost našeho spasení spočívá v neotřesitelném vyznání inkarnace našeho Spasitele a Jeho vtělení a v potvrzení naděje na vzkříšení mrtvých a naši obnovu, pak, když k tomuto našemu dílu přidáme trochu víc, ku prospěchu těch, kteří si to přejí číst pečlivěji, budeme pokračovat ve shromažďování stejných božských důkazů ze studia Písma. Jak víme, již z toho, co bylo napsáno dříve, sám náš Pán ve svém evangeliu řekl svým učedníkům: „Jděte křtít všechny jazyky ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat přikázání, která jsem vám přikázal“ (Matouš 28:19–20). Toto řekl sám Svatý hypostatický Syn, který přišel od Otce, jímž byly stvořeny věky, časy a období. Neboť před Synem nebyl ani termín ani čas: kdyby čas existoval před Synem, pak by byl čas větší než Syn; a jak tedy „všechno vzniklo a bez něho nepovstalo nic“ (Jan 1:3)? Pokud se něco stalo, stalo se to skrze Něho a On sám je nestvořený a vždy existuje, protože Otec je vždy; was and His Holy Spirit always was. Pokud byl čas před Synem, pak se můžeme ptát znovu; Who created the time that preceded the Son? Šílenství tedy obrátí naši mysl k fikci skryté v lidských předsudcích, nebo lépe k bloudění myšlenek, a ne k cudnosti. Takže před Synem nebyl čas, protože Syn nebyl stvořen časy, ale Synem byly stvořeny časy a andělé a všechna ostatní stvoření. Nikdy nebyla doba, ve které by Syn neexistoval, a nikdy nebyla doba, ve které by neexistoval Duch. 75. Ale někteří, kteří čtou špatně a nerozumí, si myslí, že rozdělí čtení rčení: „všechno bylo a bez Něho nic nepovstalo“, pouze oddělují text až do tohoto bodu a berou to jako základ pro rouhání proti Duchu svatému. Při čtení se mýlí a kvůli chybě ve čtení se rouhají. A čtení by mělo být toto: „vše, co bylo, a bez Něho nebylo nic, co bylo“ v něm; to znamená, že pokud se něco stalo, stalo se to skrze Něj. Otec tedy vždy byl a Duch z Otce a Syna vždy dýchá. A není stvořen ani Syn, ani Duch není stvořen; a vše nižší než Otec a Syn a Duch svatý je stvořeno a vytvořeno, co neexistovalo v jednom čase, ale bylo vytvořeno z Otce a Syna a Ducha svatého prostřednictvím stále existujícího Slova s ​​neustále existujícím Otcem. Takže všechno stvořené vzniklo právě skrze toto Slovo, nebeského Krále, hypostatické Slovo, našeho Spasitele a dobrodince. Toto je samotný Svatý Spasitel, který sestoupil z nebe a rozhodl se, že dokonáme naše spasení v chrámu Panny Marie. Narodil se z Marie, počal z Ducha svatého; přijalo tělo: „Slovo se stalo tělem“ (Jan. 1, 14), beze změny; přijal lidstvo ke svému Božství; jelikož byl dokonalý od Otce a dokonale dokončil ekonomiku, přišel na svět kvůli nám a kvůli našemu spasení. Vzal na sebe lidské tělo a duši, jsouc dokonalý od Otce, stal se mezi námi člověkem, ne iluzivně, ale skutečně, takže v sobě stvořil dokonalého člověka z Marie, Matky Boží skrze Ducha svatého. A nepřebýval v člověku jako obvykle, když mluvil v prorocích, ale přebýval s mocí a jednal v nich; ale sám se „Slovo stalo tělem“, aniž by bylo přeměněno v tělo a aniž by se změnilo Božství v lidstvo, ale svým vlastním tělem vzal lidstvo do své vlastní hypostaze Božství, hypostatického Slova Božího. Mám na mysli dokonalou lidskost, tedy vše, co je v člověku, všechny vlastnosti, které člověk má, obecně vše, co člověka tvoří. Přesně takového muže přišel a přijal Jednorozený, aby v dokonalém lidství, jako sám Bůh, mohl dokončit veškerou spásu a nezanechat nic z lidstva, aby se zbylá část opět nestala součástí ďáblova pokrmu. 76. A jestliže někteří říkají, že vzal na sebe jedno tělo, ale ne duši, 43 pletouce v něco pohádkového a přeměňující Písmo v bajku, pak ať z toho, co bylo řečeno: „My jsme mysl Krista imámů“ (1. Kor. 2:16), sami porozumí, že ti, kdo říkají: „My jsme mysl imáma“, měli stejnou mysl, ale ne totéž měli mysl imáma Krista. Jestliže ti, kteří spolu s Kristovou myslí měli vlastní mysl, vlastnili obojí a Kristova mysl, je mohli zlepšit a jejich mysl byla schopna správného porozumění, pak by totéž mělo být uznáno o Kristu, to znamená, že On, jako Bůh a mysl v sobě, přijal lidskou mysl spolu s tělem a duší. A tak jako člověk nezavrhl mysl, ale sám byl jejím dekoratérem, průvodcem a zlepšovatelem. Neboť stejně jako přijal tělo, nebyl přemožen tělem, tak když přijal mysl, nebyl přemožen myslí. Naopak ti, kdo odmítají mysl v Kristu, upadají do nejtěžších rozporů. Neboť v celém Božím Písmu, jasně křičí, neobviňují mysl, ale proti tělu: plody těla, říkají, jsou: „smilstvo, cizoložství, cizoložství“ a podobně (Gal. 5:19) a také: „ale ti, kdo jsou v těle, se nemohou líbit Bohu“ (Řím 8:8), také: „tělo touží po duchu“ (Galatským 5:17). O mysli se říká: „Budu zpívat v duchu a také budu zpívat v mysli“ (1. Korintským 14:15) a: „má mysl je neplodná“ neboli s ovocem (1. Kor. 14:14). V těchto místech je mysl, kterou Písmo obvykle nazývá srdcem, postavena jako vůdce, abych tak řekl, a otěže celé lidské nádoby, soudce dobra a zla, tester dobra, které se v nás děje. Neboť mysl „vykládá slova, ale hrdlo jí jídlo“ (Job 12:11). Mysl je racionální schopností člověka a není to schopnost souhlasit se vším, pokud se sama nezmění. 77. Je-li tomu tak, proč se tedy někteří rozhodli zavrhnout mysl v lidské přirozenosti Pána? Jaký prospěch lidem přinesli ti, kteří se obrátili ke zmatku? Co nám to přineslo, škodu nebo užitek? Nemyslí si tím, abych tak řekl, potěšit Krista? Nemyslí si, že Mu prokážou velkou laskavost, když říkají, že nepřijal mysl? Ale Galatští jsou nazýváni „bláznovstvím“ (Gal. 3:1), „Kréťané jsou vždy klamní“ (Tit. 1:12), „Efraim je pošetilá holubice“ (Oz. 7:11); ale náš Pán, který se v tomto životě stal člověkem, přijal vše dokonale, nebo lépe, přijal, sám byl stvořitelem svého těla, sám sebe přijal nebo do sebe vložil duši. A někteří, kteří chtějí, aby jim nestačil příchod Krista v těle a ekonomika v Něm dokončená, nevím, co mají na mysli, říkají nesprávně, že Kristus nevzal mysl. Mysl považují za hypostázi 44 a odvažují se na to aplikovat to, co Písmo obvykle říká o duchu v člověku, jak říká Apoštol: „Ať je váš duch a duše dokonalá a vaše tělo v den našeho Pána Ježíše Krista“ (1 Tes 5,23). Mýlí se; je-li totiž duch myslí a mysl duchem, jak si také myslí, a duše je odlišná od mysli a od ducha, pak už v člověku nejsou dvě hypostaze spojené v jednu hypostázi; již neexistuje jedna hypostatická duše a hypostatické tělo, ale najdeme čtyři hypostáze: mysl je jedna hypostáze, duše je další hypostáze, duch je třetí hypostáze, tělo je čtvrtá hypostáze 45 . A pokud budeme zkoumat dále, ukáže se to ještě více; protože k člověku je připojeno mnoho jmen, jako „vnitřní člověk“ a „vnější člověk“ (Řím 7:22; Ef 3:16; 2. Korintským 4:16). A Písmo používá všechna tato jména v duchovním smyslu a zavazuje naši mysl, aby zajistila, že po sobě nezanecháme nic, co souvisí se spasením, a že není důvod, abychom se vyhýbali tomu, co je před námi postaveno. Tak tohle je v člověku; ale taky byste toho neměli moc dělat. Je-li však podle jejich názoru mysl duch a duch je mysl, a přesto obojí existuje mimo duši, pak opět na jakém základě apoštol říká: „Budu zpívat s duchem, budu zpívat i s myslí“ (1. Korintským 14:15)? Těmito slovy ukázal, že ani mysl není duch, ani duch není mysl. 78. Potom se také říká: „Duše, která hřeší, zemře“ (Ez 18:4); Nemyslím si, že se zde píše o duši oddělené od těla. Říká se, že „na lodích bylo asi sedmdesát duší“ (Skutky 27:37); duše samozřejmě nebyly bez těla, ale těla byla s dušemi. A lidé mají zase ve zvyku oslovovat člověka jedním jménem, ​​např.: mistr osmdesáti těl, samozřejmě ne bez duše. Takže „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14), ne bez duše, ne bez jakékoli své činnosti. Neboť i když mluvíme o duši, neukazuje se, že je bez těla; a když mluvíme o tělech, nechápeme, že existují bez duše. Co si tedy mysleli ti, kteří chtějí popřít přítomnost mysli v lidské přirozenosti Krista? Nebo jaký užitek to přineslo církvi? Nečiní naopak toto myšlení naše spasení neúplným? spojené s duší, racionální a myslící v každém, i mezi těmi, kdo se mýlí. Řečeno ve vztahu k lidskému pojetí: jak jsou oči v těle, tak je mysl v duši. Ale opět to netvrdíme za účelem argumentace, ale jednoduše uznáváme mysl jako schopnost myšlení lidí. Co je tedy člověk? Duše, tělo, mysl atd. Co Pán přišel zachránit? Samozřejmě dokonalý člověk. V důsledku toho přijal naprosto vše, co je v člověku; neboť jinak, jak by se v Něm mohlo naplnit vše, co bylo o Něm, jako o člověku sestávajícím z mysli, těla a duše a všeho lidského, kromě hříchu, naplněno? To nám jasně nabízí Božské Slovo, které říká: „Moje milované Dítě pochopí, ještě více se bude líbit má duši. Položím svého ducha“ a tak dále (Iz 42:1; Mt 12:18). Takže pochopení v čem se naplnilo? Jestliže v Božství, pak to znamená, že Božství postrádalo porozumění? - Ať to není! To je naplněno v Pánově muži. Jestliže se to naplní v Pánu člověku, jak Mu pak lidstvo bez mysli porozumí? To je nemožné. Jestliže obecně: „bude rozumět“ odkazuje na Krista a Kristus je Slovo shůry, vtělené z Marie a po svém vtělení žilo s námi, podle toho, co je psáno (Bar. 3:38), pak není pochyb o tom, že přijal ekonomii inkarnace spolu s myslí, protože rozumění Mu sluší. Proto o něm evangelium říká: „oplývající moudrostí a postavou“ (Lukáš 2:52). Nebylo to samotné Božství, které přijalo nárůst věku, a nebylo to samotné Božství, které je vší moudrostí, které potřebovalo přidat moudrost. Lidství Spasitele vynikalo moudrostí, neexistovalo bez mysli, protože jinak by nemohlo být obdařeno moudrostí. Dozrávalo také s věkem, kdy Mládež fyzicky sílila, jak to vyžadovala pravda o vtělení. 79. Jestliže, jak říkají heretici, kvůli přijetí mysli podléhá moci hříchu, pak tím spíše bychom to měli na Něm rozpoznat vzhledem k Jeho přijetí těla, bez něhož se hřích nekoná: „odhaluje se podstata hmoty těla“ (Galatským 5:19); proč samozřejmě budeme muset přiznat, že zhřešil v těle tím, že na sebe vzal tělo. „Víme,“ říká apoštol, „že nic dobrého nežije ve mně, to jest v mém těle“ (Řím 7:18). Kdo se odváží tvrdit, že Spasitel v důsledku přijetí těla byl tělem unesen a neučinil požehnané skutky těla, jak jsou charakteristické pro celé jeho složení? Přestože měl slabé lidské tělo, nepodléhalo ani v nejmenším pádu. Neboť Bůh Slovo, které sestoupilo shůry od Otce a rozhodlo se být v těle, drželo na uzdě jeho nádobu (tělo) a jak chtěl, mohlo mu zabránit v jakémkoli nevhodném tělesném jednání a v souladu s jeho vůlí mu dovolilo uspokojit jen požehnané a odpovídající tělesným potřebám Jeho Božství. Neboť, majíc mysl v pravdě, stejně jako měl celou lidskou přirozenost v pravdě, nesnažil se uspokojit iracionální žádosti, ani jako my nečinil nebo neplodil skutky těla, ale dělal vše jako Bůh, který se zjevil v pravém těle, přijatý od Panny Marie, s tělem, duší, myslí a celým složením lidské rasy, hypostatickým Bohem, sestoupil shůry z Otce. Ale ať někteří nefilozofují a zneužívají takové rčení jako „rozuměj mému povolání“ (Žalm 5:2). Neboť nesprávným použitím se to říká o modlitbě a takové použití je jasné; ale byl také předpovězen obraz Jeho tělesného příchodu; protože to, co se říká, je pravda: a „pokročilý ve věku“. 80. Co si myslí, že říkají, když tvrdíme, že Kristus se narodil z Marie jako dokonalý muž nebo měl intelekt? Nepředpokládejme, že byl podroben hříchům. To se nestane! „Nespáchal žádný hřích, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“ (1. Petrův 2:22). Jestliže totiž vdechl svou moc do svatých a o těch, do nichž ji vdechl, existují důkazy, že byli svatí, spravedliví a trávili své dny bez úhony, pak mnohem více je On sám, v němž se Bohu zalíbilo přebývat „v každém naplnění Božství tělesně“ (Kol 2,9). Ačkoli přijal od Věčné Panny Marie pravé tělo a pravou lidskou duši, mysl a vše ostatní, co je v člověku; ale majíc toto všechno v sobě, vlastnil vše jako Bůh, aniž by všechny takové věci zapletl do zla, aniž by se nechal tím zlým rozdrtit, unést do rozkoší, vystaven Adamovu hříchu. Proto Apoštol říká: „být pod zákonem“ (Galatským 4:4) a také: „k obrazu člověka“ (Flp 2:7). Výrazy: „způsobem“ a „pod zákonem“ na obou stranách, redukované na jednu věc, znamenají dokonalost a bezohlednost. Z výrazu: „bytí“ je jasné, že byl dokonalý, a z výrazu: „pod zákonem“ je jasné, že nebyl iluzorní; výraz: „svým způsobem“ znamená stálost vzhledu; Z výrazu: „jako člověk“ je viditelná bezhříšnost. Je-li tomu tak, pak ať se nikdo nenechá oklamat prázdnými bajkami. Jestliže ten, kdo je znovuzrozen z Otce, je skutečně zrozen z Marie, pak je narození níže pravdivé. A je-li nedokonalý shora, pak je nedokonalý i zdola. Je-li dokonalý shora, je dokonalý i zdola. Nepřebýval v ničem jiném dokonalém, ale On sám byl dokonalý ve všem. A vstal z mrtvých, nebyl rozdělen v hrobě na tělo a božstvo a na duši v podsvětí, už se ho nikdo nedotýkal a nevzdaloval se, ale vcházel „zavřenými dveřmi“ (Jan 20:19), dotkl se Tomášem, aby se nestal jako duch, ale byl skutečným člověkem. Když byl Tomáš přesvědčen, splnilo se to, co bylo předpovězeno: „Moje ruce hledaly Boha a nedal jsem se oklamat“ (Ž 76:3). Jeden a tentýž Bůh a jeden a tentýž člověk, který nesplynul, ale spojil dva v jedno, který nepřešel v neexistenci, ale posílil pozemské tělo s Božstvím, spojil se v jednu sílu, přivedl do jediného Božství: jeden Pán, jeden Kristus, a ne dva Kristové a ne dva Bohové. V Něm je duchovní tělo, v Něm je nepochopitelné Božství; co v Něm trpělo, není porušitelné, ale co je nehybné, je neporušitelné; všechno v Něm je neporušitelné. On je Bůh Pán, který sedí po pravici Otce, neopustil tělo, ale spojil vše v jedno a v jedno Božství, a sedí po pravici Otce. 81. Tento Jednorozený, dokonalý, nestvořený, neměnný, neměnný, nepochopitelný, neviditelný, učinil mezi námi člověka, duchovně vstal z mrtvých, již není chudý, „pro nás zchudl, bohatý je“ (2. Kor. 8:9), celý Duch, spojující fyzické a božské, jeden Pán, Bůh, Otec, Kristus, vší pravice v nebesích. a moc, moc a každé jméno, které se jmenuje“ (Ef 1,21), říká v evangeliu: „Jak jdete, křtěte všechny národy ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Částice „a“, která se nachází mezi jejich jmény, neznamená splynutí Syna s Otcem, ale Syn jí dává vědět o Otci, jak Pravý Otec, On se představuje jako pravé hypostatické Slovo a Jeho Duch Svatý, hypostatický Duch a Duch pravdy, nestvořený, neměnný, neměnný; ne jako by někoho přitahovalo zákeřné spiknutí proti víře, skrývající pohyb nohou a klamající se proti pravdě; Heretik říká: Nepochybně věřím, že Otec je Otec, Syn je Syn a Duch svatý je Duch svatý, a vyznávám tři hypostaze v jedné bytosti; Nemluvím o jiné bytosti kromě Božství nebo o jiném Božství kromě bytosti; ale pro přesnost to nazýváme bytostí, abychom nemluvili o jiné a jiné podobě Božství v Trojici. Takový, schovávající se za sebe, jak jsem řekl, lehkovážně a zákeřně říká: Věřím, že Otec je Otec, Syn je Syn, Duch svatý je Duch svatý; má tak tajnou myšlenku, že jako by dělal Božství jako my, v sobě říká: jako mám tělo, duši a lidského ducha, tak mám i Božství. Otec je jakoby druh nebo forma; Syn je jakoby duší v člověku; a Duch jakoby dýchá skrze člověka. Někteří jsou totiž lstiví a přemýšlejí o Božství tímto způsobem. Nejsme tak vzdělaní; ale hle, Otec v nebesích vydává svědectví hlasem; hle, Syn v Jordánu; hle, Duch svatý se zjevuje sestupující v podobě holubice (Matouš 3:16–17), ale zjevuje se sám o sobě, sám je hypostází, nikoli jinou bytostí ve srovnání s bytostí Otce a Syna, ale stejnou. Jiný způsob: hle, Otec sedí v nebi; přitom rozumět výrazu: „sedí“ opět ne v lidském smyslu, ale ve smyslu nevysvětlitelném a nepochopitelném. A neříká se: Syn vystoupil k Otci, ale „seděl po pravici Otce“ (Žd 1:3, 8:1, 12:2; Kol 3:1 atd.). A znovu, když mluvil o Duchu svatém, Jednorozený učil: "Jdu a on přijde, Duch svatý, Duch pravdy. Nepůjdu-li, a on nepřijde" (Jan 16:5–13). A kdyby Duch splynul s Ním, se Synem, pak by neříkal: „Jdu a on přijde“; ale chtěl v sobě a v Něm ukázat zvláštní hypostáze. Je jedno Božství, jeden Bůh, jedna pravda. 82. Napsal jsem to tedy pro každého, kdo chce znát a milovat řád našeho života a nepochybné vyznání ze zákona a proroků, evangelií a apoštolů a od dob apoštolů až po naše časy ve všeobecné církvi, nedotčené. Kvůli závisti a vzpouře proti jediné a pravé víře ze strany herezí, které postupně v určité době vznikaly, právě tato víra a naděje a naše spása, jimi (herezemi) pronásledované, přesto zůstaly ve své pravdě, zatímco hereze se vždy poskvrňovaly a byly církvi odcizeny. Nedávno jsme tedy slyšeli, že někteří z těch, kteří podle některých zaujímají první místo mezi askety v Egyptě, v Thebaidu a v jiných zemích, smýšlejí jako hierakité a mluví o vzkříšení našeho těla, ne o tomto samotném, ale o nějakém jiném místo něj 46. Protože se takoví lidé odvrátili od pravdy a proměnili pravdu Boží a naši pevnou naději, jsme nuceni znovu mluvit o této pravdě a naší pevné naději. 83. Nevěřící (pohané) zcela popírají vzkříšení, ale zlí věřící, kteří absurdně a šíleně odpadli od pravé naděje, mají o vzkříšení tento názor. A pohané zcela popírají vzkříšení pro svou špatnost a množství nepravostí spáchaných mezi nimi; nenávidí vzkříšení, díky němuž budou muset trpět hanbou za neznalost Boha a Jeho přikázání. Ale budou vzkříšeni, ačkoli si to nepřejí. A všechno stvoření je jasně odhaluje, každý den ukazuje zdání vzkříšení: den končí a představuje obraz smrti, ukazující na náš odpočinek; den začíná, probouzí nás ze spánku, a tím ukazuje znamení vzkříšení. Plody jsou odstraněny a obvyklý stav věcí ustává, a tím je určen způsob našeho odchodu z tohoto života. Země je zaseta a klíčí, a co se pokácí, po pokácení ožije. Kobylka umírá, když zahrabala část svého ovoce do země, a země se časem vzdá toho, co pohřbila. Semena rostlin se zasejí a nejprve odumřou, a pak přinesou ovoce: pokud totiž neodumřou, neožijí (srov. 1 Kor 15,36). I do nás samotných vložil Bůh pečetě vzkříšení, svědčící o našich nadějích, skrze deset hřebů našich rukou a deset hřebů našich nohou; také prostřednictvím vlasové koruny zvěstoval naše vzkříšení: neboť tělo, které se v nás zdá mrtvé, to jest vlasy, které jsou pokaždé ustřiženy a znovu narostou, svědčí o naději na vzkříšení. 84. A k přesvědčení nevěřících lze uvést nespočet příkladů. Ale ani pták zvaný divoký holub, ani zvíře zvané krtek je nepřesvědčí: z toho druhý zůstane mrtvý šest měsíců a divoký holub čtyřicet dní a po této době znovu ožijí. A brouci se s přibližující se smrtí schovávají do hnojové koule, takovou kouli zkonstruují v zemi a zahrabou se do ní; a poté, když ze sebe vypudili nějakou tekutinu, zjistí, že sami znovu ožívají. Bylo by zbytečné, abych o ptáku arabském fénixovi dokonce mluvil: pověsti o něm se dostaly k mnoha věrným i nevěrným. Legenda o ní se objevuje v této podobě: dovrší pět set let svého života a zná nadcházející čas své smrti, vytvoří hnízdo vůní a přenese ho do egyptského města, takzvané Iliopole, nazývaného v egyptských a hebrejských dialektech: On. Zde za pomoci častých úderů vlastních křídel na hruď produkuje ze svého těla oheň, zapaluje s ním jakoukoli látku, která se na tom místě nachází, a obětuje tak sebe i všechno své maso a kosti jako zápalnou oběť. Ale podle Boží prozřetelnosti je seslán mrak a způsobí déšť, který uhasí plamen, který zničil tělo ptáka, když je pták již mrtvý a téměř úplně upražený. Když plamen zhasne, zbytky jeho masa stále představují tělo a jednoho dne zmizí a zrodí červa. Červ vyletí jako mládě a třetího dne zcela vyroste a když vyroste, odhalí se očím místních obyvatel; ale pak odletí zpět do vlasti a tam se uklidní. 85. Překvapí mě pomýlená mysl nevěrných Řeků a jiných barbarů, že se ve svých bajkách nestydí všemožně označovat vzkříšení a často o vzkříšení kázat. Tak je to například v jejich bajkách o Alcistovi předáváno dceři Peliášovy, která zemřela za svého manžela Admita a o tři dny později byla vychována Héraklem a vychována z podsvětí 47 . Totéž se vypráví o Pelopovi, synovi Tantala, poté, co jeho tělo rozřezal jeho vlastní otec, aby bylo obětováno jejich falešným bohům 48 . Eukleidu uvedl v život také Asklipius (Aesculapius) 49 . Castor, kvůli Polydeukovi, svému bratrovi, si dobrovolně přál vyměnit si s ním životy každý druhý den 50. Stejně tak Protesilaos kvůli Laodamii 51. Vypráví se také o Sisyfovi, Tantalovi, o dcerách Kavkazu, zvaných Erinnia, ao Tiresii, která byla zvednuta jako první z Tartaru, uvězněná v kameni. prostřednictvím rotace kola, zbytek - jiný druh trestu a stále snáší trest, protože nepřešel do neexistence, ale existuje v tělech 52. Neboť kdyby neměli těla, jak by mohli být potrestáni zvednutím kamene a otočením kola? A o tom by se dalo říci mnoho, abychom potvrdili naši víru a odhalili je. 86. Ale i ti, kteří pocházejí z herezí, hlásají něco podobného a v souladu s takovou nevěrou, a někteří z kacířů říkají, že dojde ke vzkříšení ne těla, ale duše 53. Přesně o tom přemýšlí a uvažují výše zmínění Heléni, takže jejich řeč je spíše planým povídáním a budí jen smích. Neboť jestliže heretici mluví o vzkříšení a obecně vzkříšení uznávají, ale připisují ho pouze duším, pak je takový názor absurdní: protože jak může být vzkříšena duše, která nezemřela? V rakvích nepohřbíváme duše, ale těla; Mrtvé nepadají duše, ale těla, jak je zvykem nazývat mrtvá těla mršinami (mrtvolami) 54 . Pokud tedy vyznají vzkříšení, pak každý ví, že se nejedná o vzkříšení duše, ale těla zesnulého. A pohané, kteří zcela popírají vzkříšení, jsou sami odhaleni tím, že ve dnech takzvaných státních svátků odnášejí jídlo a pití do hrobů. Přinášejí zápalné oběti jídla a vylévají víno, což mrtvým nepřináší žádný užitek, ale škodí sobě. Navíc, majíce takový zvyk, tím jakoby nedobrovolně vyznávají vzkříšení mrtvých: neboť přicházejí tam, kde jsou položena těla zesnulých, a volají na pohřbené mrtvé jménem: Vstaň, ten a ten (tím volají jeho jméno), jezte, pijte a veselte se. A pokud si myslí, že tam sídlí duše zemřelých, kde jsou pohřbeny jejich ostatky, pak je takové čekání na duše bezúčelné: protože očekávají nadcházející den a vzkříšení ve znovuzrození, dokud nepřijmou těla sobě podobná a s nimi spojená, ačkoli pohané tělo nenávidí jako zlé a zcela mizející a bez naděje na vzkříšení. Pokud to není důvod, proč to dělají, tak na jakém základě je tím, že svazují duše, které jsou lepší než bytí těl, vystavovat většímu odsouzení, když se řídí takovým názorem? Proč se dotýkají ostatků zesnulého? nebo s jakým očekáváním naděje s nimi přebývají? Ať říkají! Ale je jasné, že duše, jak se domnívají, nesídlí v hrobkách, ale na určitých oddělených místech, které pro každou duši určil Bůh, v souladu s důstojností života, ve kterém žily, jednaly a žily; každý z nich umístí těla vlastníma rukama poblíž do místností pro těla nebo kosti. A když mají všichni společnou domněnku a mínění o vzkříšení, a když se to všude uznává, je hloupé, že nevěřící tuto pravdu naopak odmítají a v jejich naději se nepotvrzuje to, co je možné pro Boha. 87. Ale myslím, že o tom bylo řečeno dost, i když z mnoha příkladů jsme toho nabídli málo. Pokud jde o ty, kteří jsou považováni za křesťany, a přesto důvěřují učení Origena, kteří vyznávají vzkříšení z mrtvých, obživení našeho těla a svaté tělo Páně, vypůjčené od Marie a kteří o našem skutečném těle říkají, že nevstane, ale že místo něj bude dáno od Boha jiné, jak nám nemůžeme říci o jejich názorech než ostatní, že je více pohanské než ostatní? Za prvé, jestliže podle jejich mínění povstane jiné tělo místo tohoto, pak Boží soud není spravedlivý, když soudí jiné tělo místo toho, kdo zhřešil, nebo vede jiné tělo ke slávě dědictví a království nebeského, místo těla, které se namáhalo posty, bděními a pronásledováním pro jméno Boží. Jak může být jedna duše, aniž by byla spojena s tělem, které s ní hřešilo, souzena podle učení heretiků? Taková duše bude mít námitky proti Božímu soudu a řekne, že hříchy patří tělu. Má také důkaz proti učení, které je uneseno více láskou k argumentaci než pravdou; neboť může říci: Nezhřešil jsem já, ale tělo; Od té doby, co jsem opustil tělo, jsem se nedopustil smilstva, ani jsem se nedopustil cizoložství, ani jsem nekradl, ani nezabil, ani jsem se nedopustil modlářství, ani jsem neudělal nic jiného, ​​co by bylo zlé nebo neslušné. A její ochrana bude zažehnána. Když se bude bránit požehnaně, tak co řekneme? Není tím zrušen Boží soud? Není to nespravedlivé, že Bůh posílá svůj hněv na lidi? To se nestane! 88. Víme, že Bohu je vše možné a že může vzkřísit jedno tělo z hrobu bez duše a může znovu oživit ztracená těla a uvést je do samostatného pohybu bez duší, pokud se mu to zlíbí, jako například udělal takovou ekonomiku s těly, která se zjevila ve vidění svatému Ezekielovi. Svatému proroku totiž řekl: „Proroci, synu člověčí, ta kost musí být spojena, každá do svého vlastního složení“ (Ez 37:4, 7). A člověk musel žasnout nad Boží mocí, že když duše ještě nebyly představeny, ale kosti byly suché, tyto kosti měly nejen sílu pohybovat se podle Božího působení, ale byly také naplněny inteligencí a mimořádnými znalostmi. Neboť kosti, které ležely u hlavy, se ze zapomnění neposunuly k nohám; a krční obratle, putující po obratlových strukturách, tam pro sebe nehledaly místo; ale každá z kostí se pohybovala a chodila inteligentně a byla přidána do jejího složení. Je-li tedy Bůh zalíben, může pozvednout těla bez duše. Zde ukázal svou moc, že ​​příkazem daným Ezechielovi nejprve oživil to, co bylo pro lidi neočekávané. A neřekl: „Proroci, synu člověčí, aby duch byl na prvním místě“; ale až po dokončení toho nejtěžšího, pro jistotu, tedy po spojení těl, přikázal duším vstoupit do těl. „A staša,“ říká se, „rada je mnoho“ (Ez 37:10). Říkám tedy, že Bůh může oživit tělo bez duše, jak je ukázáno výše, ale nemůže soudit tělo samotné; protože má správnou obranu proti Božímu soudu 55. A řekne: Hřích vyšel z této duše a já jím nejsem vinen. Nebo od chvíle, kdy to ze mne vyšlo, cizoložil jsem? smilnil? kradl? sloužil idolům? A stal se nějaký další z těchto zločinů marným? Proto, jako tělo a duše společně stvořil Bůh, tak spravedlivý Soudce pozdvihne své tělo a dá mu svou duši. odměna za zbožnost a ctnost, která bude dána svatým. 89. Vzhledem k tomu, že to stačí k prokázání pravdy o naší naději, nabídli jsme málo místo toho, aby bylo mnoho. Přidejme nyní ještě něco k naší práci proti těm, kteří říkají, že místo zesnulého bude vztyčeno jiné tělo, abychom prospěli těm, kteří to chtějí pochopit a kteří se snaží neztratit svou spásu 56 . Neboť musíme pracovat pro ty nejmenší a nejbezvýznamnější a přinášet užitek všem a nepopírat vzkříšení svého těla, v němž spočívá každý poklad a základ každého zdravého rozumu a naděje na každý dobrý skutek, podle toho, co bylo řečeno: „Imámové, tento poklad je ve skrovných nádobách“ a tak dále (2. Kor. 4:7). Praktikujeme abstinenci, jsme bezmocní, dodržujeme čistotu duše, snažíme se dávat almužny, jsme slabí, abychom si užili to, co doufáme, že obdržíme při vzkříšení mrtvých. A tak je dělník založen na svědectví víry, naděje a lásky Boží a pro Boží jméno je pronásledován mučením a jinými lidskými tresty spolu s těmi, kdo nepopírají vzkříšení našeho těla, ale věří, že bude zaseto do země vzkříšeno. Písmo Boží nám předložilo dvě jasná a pravdivá svědectví, díky nimž můžeme poznat naději na naše vzkříšení a nenechat se svést bájemi marnivých lidí, kteří jsou sami oklamáni a svými spisy oklamali lidstvo. Abych tedy neuváděl mnoho důkazů (a těch je v Novém i Starém zákoně o naší naději a vzkříšení poměrně hodně), řeknu stručně následující. 90. Kdyby bylo vzkříšené tělo jiné, jak někteří říkají, pak by apoštol netvrdil: „Tomuto porušitelnému se sluší obléci neporušitelnost“ (1. Korintským 15:53). A aby nás utvrdilo o slávě svatých, jak mají být osvíceni a proměněni ve slávě po vzkříšení, jak se říká: „Povstanou ve slávě“ (1 Kor 15,43), Písmo svaté říká: „Jsi pošetilý, když uvidíš ježka, nebude žít, dokud nezemře, a ne budoucí tělo, ale dá-li mu jiné tělo z pšenice. potěší.” (1. Kor. 15:36–38). Toto říká Písmo ke slávě těch, kteří povstanou v panství. A aby se ukázalo, že zrno samo dostává slávu, ten, kdo také mluvil prostřednictvím Pavla o vzkříšení, v evangeliu řekl: „Nepadne-li pšeničné zrno na zem, zůstane samo; odumře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). Apoštol tedy mluvil o obilí a Spasitel v sobě ukázal stejné zrno těla. Tak co si řekneme? Nebylo to jeho vlastní tělo, které bylo zaseto, to jest jeho vlastní obilí, které bylo vzkříšeno? Nebo jiný byl od něho o tři dny později, vzkříšen z hrobu, jak říkají andělé: „Tady není povstání“ (Marek 16:6); nebo, jak sám říká Marii: „Nedotýkej se mě, neboť nebudu vzdychat svému Otci“ (Jan 20:17); a jak ukazuje Tomášovi ruce a bok a říká: „Nebuď nevěrný“ (Jan 20:27)? Ale není běžné, aby věřící obecně říkali: Nebyl vzkříšen; a pro zlé věřící je běžné říkat: není to totéž tělo, které zemřelo, bylo vzkříšeno. Věřící mají tendenci říkat: právě toto tělo vstalo. A ve stejném těle nás vzkřísí, aby nás utvrdil v naději na pravdu. 91. Za tímto účelem zachoval „vředy na hřebech“ (Jan 20:25), nezničil je ani mor z kopí, ačkoli vstoupil „zavřenými dveřmi“ (Jan 20:19, 26). Neboť Jeho tělesné tělo bylo duchovně vzkříšeno, ale ne jiné než to, co dříve existovalo, které, když se spojilo s Božstvím, bylo ozdobeno nějakou duchovní jemností. Pokud by tato jemnost nebyla duchovní, jakou dírou na zemi by mohlo projít i malé tělo? Ale chtěl ukázat, že „naše porušitelné věci obléknou neporušitelnost“ (1. Korintským 15:53). Neboť ačkoli je smrtelný, je oděn nesmrtelností. Vstoupil zavřenými dveřmi, aby ukázal hrubé jemnému, smrtelnému nesmrtelnému a porušitelnému nepomíjivému. A abych odhalil všechny, kdo nevěří v naši spásu, mluvím o vzkříšení - Ten, kdo proměnil tělo v jemnohmotné a spojil vzkříšení s duchovnem, nezničil rány po hřebech a rány od kopí; ale ukázal, že to bylo totéž, co trpělo na kříži, že nebylo žádné jiné tělo, které bylo vzkříšeno a žádné jiné, které z něj vzešlo, ale totéž, co trpělo, bylo bez vášně a právě to obilí, které padlo do země, bylo vzkříšeno a když bylo vzkříšeno, stalo se neporušitelným. A ještě bychom si neměli myslet, že nějaká jeho část byla vzkříšena: to všechno neznalo rozklad; to všechno povstalo. Neboť je řečeno: „Tady není povstání“ (Marek 16:6). Opravdu vstal z mrtvých a Písmo, které obsahuje náš život, není falešné. A aby poblouznění nenašli záminku pro reinterpretaci, ukázal Tomášovi kosti a maso a řekl svým učedníkům: „Vidíte, že já jsem, neboť duch nemá kosti a maso, jak vidíte, že mám“ (Lukáš 24:39). 92. Pokud někdo moudře říká, že tělo našeho Spasitele bylo vyvoleno, protože jediné bylo počato z Marie bez semene manžela, pak to nikdo nemůže potvrdit ani dokázat. Pokud někdo znovu moudře říká, že pouze Kristovo tělo vstalo celé a naše nebude vzkříšeno stejným způsobem, ale místo toho vstane něco jiného: jak pak říká: „Kristus vstal a stal se prvotinou těch, kteří zemřeli“ (1. Korintským 15:20)? Potom by samotné tělo těch, kteří byli vzkříšeni, mělo být považováno za prvotiny. Ať se naučí, že „Kristus byl prvotinou těch, kteří zemřeli“, ať se znovu neobracejí k jinému omylu a nemyslí si, že jiné pasáže v Písmu jsou nepravdivé. Neboť Kristus před svým vzkříšením vzkřísil Lazara a syna vdovy z Nainu. I vzkřísil Eliáš mrtvé; Elizeus také vzkřísil dva mrtvé, jednoho, který byl ještě na zemi, a druhého, který už byl pohřben. Ale ti, kteří byli vzkříšeni, znovu zemřeli a čekají na jediné a všeobecné vzkříšení. Kristus „byl prvotinou těch, kteří zemřeli“ v tom smyslu, že „tomu, kdo již neumírá, smrt nepatří“, jak je psáno (Řím 6:9). Jednou za nás zemřel, trpí vášní pro naše vášně; jednou okusil smrt, „smrt kříže“ (Fil. 2:8), Slovo, které dobrovolně přišlo na smrt kvůli nám, aby smrt usmrtilo. „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14), netrpělo v Božství, ale trpělo spolu s lidstvem, takže utrpení bylo přičteno Jemu, ale On sám zůstal v nesmrtelnosti; neboť On sám řekl: „Já jsem život“ (Jan 11:25, 14:6). A naše naděje není v těle, protože se říká: „Proklet, kdo doufá v člověka, a bude jako v divu světa“ (Jer 17,5-6). 93. Tak co si řekneme? Is it not clear from what was said before that Christ is a man? I think it is clear to everyone that we undoubtedly recognize the Lord the Word as a man not illusory, but true. But one should not think that He is a man who has only achieved the glory of the Divine; because our hope of salvation does not lie in man: none of all the people who were from Adam could achieve salvation. Ale Bůh Slovo se stalo člověkem, takže naděje nebyla v člověku, ale v živém Bohu, který se také stal pravým člověkem: „Každý kněz, přijatý od člověka, je ustanoven pro lidi“, jak je psáno (Židům 5:1). Proto Pán, který přišel, vzal tělo z našeho těla a stal se člověkem jako my, Bůh Slovo, aby nám dal spásu v Božství a aby lidstvo trpělo za nás lidi, když vášeň vyřešil vášní a svou smrtí vydal smrt. But passion was imputed to the Divinity, although the Divinity is impassive, because the holy and impassive God the Word so favored. Nějaká podobnost s tím je, když je někdo oblečený a krev, která pokropí oděv, jej poskvrní, aniž by se však dostala k tělu oblečenému: v tomto případě je nečistota z krve připsána tomu, kdo je oblečený. Takto trpěl Kristus v těle, tedy v samotném Pánově člověku, kterého sám svatý Bůh Slovo, který přišel z nebe, pro sebe stvořil. Svatý Petr o tom mluví: „byl v těle usmrcen, ale oživen v Duchu“ (1 Petr 3:18), a znovu: „Kristus tedy trpěl v těle za nás a vy se vyzbrojte stejnou myšlenkou“ (1. Petr 4:1). Krev na oděvu je tedy přičítána tomu, kdo nosí toto druhé, a Jeho Božství je přičítáno utrpení těla, i když samotné Božství netrpělo ani v nejmenším, aby svět měl naději ne v člověka, ale v člověka Páně, protože samotné Božství chtělo, aby mu bylo přičteno utrpení, aby se utrpení a bez vášně pro svět spasení stalo místem. tělo by bylo připsáno Božskému, i když samotné Božství vůbec netrpělo. Tím se naplnila slova Písma: „I kdyby rozuměli, Pána slávy by ukřižovali“ a tak dále (1. Korintským 2:8). 94. Pán je tedy ukřižován, skutečně ukřižován, a my uctíváme toho, který byl ukřižován, pohřben, vzkříšen třetího dne a vystoupil do nebe. "Ó hloubko bohatství, moudrosti a porozumění Boha!" - podle toho, co je psáno (Řím 11:33). „Zčásti rozumíme a zčásti prorokujeme“ (1. Korintským 13:9), přičemž jako kapka z moře čerpáme z Boží mysli a přijímáme obraz takového hospodářství, milost naší naděje, z dobrého Otce, z vůle Syna a Ducha svatého, jednoho a téhož Boha. Všechna Písma měla kázání o vzkříšení rozptýlené sem a tam; dokonalé kázání o tom bylo pozorováno v době příchodu samotného hypostatického Slova: neboť „Kristus je plnost zákona“ podle toho, co je psáno (Řím 10:4, srov. Mt 5:17). Kde Boží Písmo nemluvilo o vzkříšení? Nejprve o něm káže krev Ábelova; protože i „po smrti stále mluví“, říká Písmo (Žd 11:4). Potom „byl Henoch rychle přeložen a nebyl nalezen a neviděl smrt, aby se zalíbil Bohu“ (Židům 11:5; sn. Gn 5:24). Noe postavil archu na Boží příkaz a učinil ji pro sebe a pro svůj dům takříkajíc základem nové existence (Gn 6, 8 a kol.). Abraham, již zastaralý, přijímá dítě, ačkoli jeho tělo bylo mrtvé. A přece Bůh dal naději mrtvé, když navíc bylo lůno Sáry mrtvé: to, co zastaralo a bylo blízko k zániku, to znamená, že normální proud ženy vyschl, znovu dostává sílu vrhnout semeno a stará žena jako mladá žena otěhotní v lůně (Gn 18,10 a kol.). A Izák, jako by přešel ze smrti do života, je předán svému otci: Bůh, který předal dítě otci živého z oživení mrtvých, tím oznámil naději na vzkříšení (Gn 22,12; fn. Žid 11,19). A Josef svým činem ukazuje, že naději na vzkříšení svých kostí nestaví na druhé místo: staral se totiž o ně ne jako o ty, kteří zahynou, ale jako o ty, kteří budou znovu žít. A ne nadarmo přikázal, aby byli vyvedeni z egyptské země, a řekl: „Mé kosti ponesete s sebou, neboť Hospodin vás pozdraví svou přítomností“ (Ex 13,19). Pokud by neexistovala žádná naděje na vzkříšení, proč by tedy měla být taková starost o kosti? Proč by měli spravedliví vydávat přikázání o rozkladu kostí? První slovo Mojžíšovi bylo Boží svědectví na toto téma: „Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“, Bůh těch, kteří ve světě usnuli, ale žijí se mnou (Ex 3:6; fn. Mt 22:32; Marek 12:26–27; Lukáš 280:37). Tentýž Duch mluvil v zákoně a učí v evangeliu. Spasitel to naznačil saduceům: „říkejte v prorocích, že jsem“ (Iz 52:6). 95. Áronova hůl také ukazuje, že byla dlouhá léta suchá a zůstala ve svatostánku od večera do rána. A živé stromy, když se o ně pravidelně pečuje, sotva po dvanácti měsících, po roce rodí ovoce, když slunce hřeje, déšť zalévá zemi, rosa pomáhá rozvinout zeleň a živí je noc a den: zde Bůh během jedné noci usnadnil obtížné. Suchý prut vyrašil listy a přinesl zralé ovoce (Nm 17:8). V tom Bůh ukázal podobnost s budoucím vzkříšením, jehož viníkem bude On sám. Také, když jsou děti počaty v čestném manželství, které Pán ustanovil, semeno je nejprve vhozeno do lůna dítěte v pořadí, které Pán naznačil; pak se postupem času to, co je vhozeno do lůna, stane dokonalým v období devíti měsíců: Říkám, že to, co se nosí v lůně, se zdokonalí během devíti měsíců a pak se zrodí. Ve vzkříšení tomu tak není. Skutek bude vykonán okamžitě: „zazní trubka a mrtví vstanou neporušitelní“ (1. 15:52), jak to Pán ukázal ve Svatostánku setkávání tím, že ořechy, které rostou na živých stromech teprve po dvanácti měsících, vyrostly na suchém stromě a dozrály během jediné noci; a nejen za jednu noc, v průběhu jedné hodiny Pán vykonal to, co se, jak se říká, stane až po dvanácti měsících (Nm 17,8). A zatímco dítě nošené v lůně devět měsíců se stane dokonalým až po dlouhém nošení, při vzkříšení z mrtvých se okamžitě stane dokonalým. 96. Nechť Boží moc přesvědčí nevěrné: nikdo nebude odporovat jeho vůli (dn. 4 a Job 23:13). Nechť Mojžíš slyší a ukaž: "Co je ve tvé ruce?" - praví Hospodin, - řekl: Hůl" (Exodus 4:2). A tyč byla dřevěná a úplně suchá. "A řekl: Hoďte to na zem. A položte suchou hůl" (Exodus 4:3). A Bůh činí sucho vlhkým, a nejen vlhkým, ale i oživeným, změnilo jeho povahu, změnilo svůj vzhled v jeho samé podstatě. Tohle nebyl duch. Boží příkaz se plní jako pravý skutek, a ne strašidelný. Skrze Mojžíše předložil pravdu, takže ve všem sám prorok (Mojžíš) věděl, že to, co se stalo, nebylo iluzorní, ale pravdivé, ukázal to útěkem; protože kdyby věděl, že to, co se stalo, byl duch, neutekl by před tváří hada (Ex 4,3). Ale aby to zase nesloužilo jako pokušení pro spory a aby neřekli, že hůl byla jiná a Bůh jí dal nějaké jiné tělo, které chtěl, ať především vědí, že neoživil jinou hůl místo té, ale že oživil tutéž suchou; že Bůh nepovolal toto (jiné) tělo k soudu, (jakoby) dané tyči, a jím uváděný rod nebo druh (zvířete) do pohybu a nechtěl místo tyče soudit hada, 57 ale celé dílo naplnil skrze oživení tyče. A v tom Bůh ukázal svou moc, aby nikdo nepochyboval o Jeho všemohoucnosti. A učinil to se vší prozíravostí; neboť nepozdvihl k životu jen nějakou část prutu, ale změnil celý prut, jak chtěl. 97. A že je tomu tak, že mrtví mají naději na věčný život a že ti, kdo jsou v hrobech, vstanou, zavolej mě znovu jako svědka důvěryhodného Mojžíše. Když Ruben zhřešil, jeho otec, svatý patriarcha Jákob, ho zapřísahal a řekl: „Znepokojil jsi Rubena, mého prvorozeného, ​​a počátek mých dětí, jako by se voda neměla vařit, neboť jsi vstoupil na lože svého otce a otevřel, říká, kam jsi vystoupil“ (Gn 49). V hebrejském textu je zde umístěno „elphofar“, což znamená: „nevracet se“ nebo „nezvyšovat se“, nebo také: „nemnožit se“ (nepřemísťovat). Když toto slovo čtete s lehkým dechem, znamená to totéž jako „nenechte se vařit“, jak to tlumočníci zprostředkovali 58 v hebrejštině, vyjádřeno slovy: אַל־תּוֹתַר, což ve skutečnosti znamená: „nemít výhodu, nebuď první, nebuď silný“. trestem je smrt, pak ti to Mojžíš objasní. Neboť požehnal dvanácti kmenům a dostal se k Rubenovi a ví, že kněžství patří Lévimu (a hříchy jsou vyřešeny a svázány mocí kněžství), říká: „Ať žije Ruben a nezemře“ (Dt 33:6). Jak mohl žít někdo pohřbený před sto dvaceti šesti lety? Ale protože (Mojžíš) věděl, že v každém případě dojde ke vzkříšení, a také věděl o druhé smrti prostřednictvím odsouzení v den soudu (Apoc. 2:11, 20:6, 14, 21:8) 59, chce ho tedy zachránit před budoucími tresty jedním trestem a říká: „nechte ho žít“, to jest ve vzkříšení. Věděl totiž, že všichni ožijí. „A ať nezemře“, to znamená, že nebude trpět druhou smrtí odsouzením a věčnými mukami. Kdyby mu záleželo na trestu v tomto životě, stačilo by mu říct: „Nech Rubena žít. Ale protože ukazuje do budoucnosti, říká: „Nech Rubena žít a nezemřít. 98. A kolik důkazů lze shromáždit o naší naději a očekávání vzkříšení v pravdě, a nikoli iluzorně, které se brzy stane! Ať ti, kdo jsou marniví a rádi se marně hádají, říkají, zda bude vzkříšena nějaká část těla, nebo celé v nějaké části, nebo bude opět vzkříšeno celé něčí tělo a někdo bude mít vzkříšen část a někdo bude mít celé tělo. Co je to za zaujatost? Má Bůh předpojatost? To se nestane! Prozkoumejme, kde nebo kdy svatí vzkřísili mrtvé jen zčásti, a ne celé tělo. Syn vdovy ze Sarepty byl zcela vzkříšen a žádná jeho část nezůstala nevzkříšena (1. Královská 17). Sumanitův syn zcela vstal a žádný člen jeho těla nezůstal nevzkříšen (2. Královská 4). Hospodin také vzkřísil Lazara a nenechal v hrobě žádné ostatky; naopak, vzkřísil ho plénkami a jinými přikrývkami, i když samozřejmě v den soudu nebude potřeba šatů (Jan 11). Také vzkřísil syna vdovy z Nain celého (Lukáš 7). Totéž učinil nad dcerou představeného synagogy (Marek 5) a nad dcerou setníka (Matouš 8). Ó marná myšlenka těch, kteří si to myslí, jako by někteří byli vzkříšeni a někteří zůstali! Ze samotného předmětu naší diskuse to vidíme a také z toho, co se již stalo, jako ekvivalent předmětu naší naděje. Enoch byl zcela proměněn a až dosud neviděl ani smrt (Gn 5,22; sn. Žid 11,5), aby nám představil dokonalé vzkříšení ve dvou živých tělech a aby nikdo nepochyboval o dvou obrazech dvou prvorozených našeho vzkříšení. Enoch byl neobřezaný a neobřízka nezabránila vzkříšení a přebývání v těle tohoto života. Eliáš byl obřezán, aby se vzkříšení netýkalo jen toho či onoho, ale bylo všeobecné. Eliáš zůstal v panenství, aby výhoda panenství hlásala světu nesmrtelnost a neporušitelnost těla. Ale aby vzkříšení a pokračování neporušitelného těla nebylo považováno za příslušející pouze panenství pro jeho důstojnost, nebyl Henoch pannou, ale byl cudný a rodil děti. Tito dva (Enoch a Eliáš) tedy zůstávají mezi živými, tělem i duší, aby potvrdili naši naději a aby již nikdo nepochyboval o pravdě o vzkříšení. 99. A Bůh poslal ostatní dolů do pekla s jejich těly. Neboť země otevřela svá ústa a pohltila Dátana a Abirona, syny Kóracha a Abnána, „a sestoupila do pekla a žila“ tělem i duší (Nm 16:33; fn. v. 32, 1, 24, 25). Od té hodiny byli vydáni soudu, takže ani jejich těla nebyla zničena, ani žádné ostatky ani žádná část, ale za trest byli vydáni celé, tělo i duše. Job říká: „Až do této doby snesu i toto tělo a ty mě obnovíš“ (Job 14:14, 19:26; fn. 14:15). A znovu: „Tvé mládí bude obnoveno jako orel“ (Ž 102:5). Izajáš říká: „Mrtví vstanou a ti, kdo jsou v jejich hrobech, vstanou“ (Izajáš 26:19). Neboť ten, kdo se rozhodl, přišel „připoután odvahou, i ti, kdo bydlí v hrobech, truchlí“ (Ž 67,7). Job také říká: „Když člověk usne, už nikdy nevstane a nebude znát své místo“ (Job 14,12; srov. Žalm 102,16). Neboť ve skutečnosti nebude vzkříšení každý den, ale je určeno na jeden den. A aby ukázal, že (Job) věděl, do jakého předem určeného času má očekávat vzkříšení, hned řeší otázku: „Dokud nebude nebe a země, budou těla ležet na zemi“ (Job 14:12). Když přijde ten, kdo svinuje „nebesa jako svitek“ a zatřese zemí (Iz 34:4), pak „povstanou ti, kdo jsou jako země“ (Iz 26:19). Z tohoto důvodu Bůh říká Ezekielovi: „Synu člověka, proroci, ať se shromáždí kost na kost a složení do složení“ (Ezek. 37:4, 7). A bylo tomu tak. A objevily se na nich nervy a žíly, maso a vlasy a nehty (Ez 37:8). A Pán také řekl: „Krysy, synu člověčí, přijď ze čtyř konců, duše“ (Ezek. 37:9), to jest z míst oddělených pro duše. Ale na jakém základě sám Hospodin nemluví, ale přikazuje mluvit člověku? Na základě toho, co Pán říká, to dělá a Jeho slovo již není porušováno. Vstávají a už neumírají; protože slovo Boží nemůže být porušeno. 100. Proto Pán, který přišel v těle, vzkřísil mrtvé, aby to, co bylo povoláno k životu tělem, znovu zemřelo, dokud tělo samo znovu nevstalo a už nezemřelo, a dokud nepřestal říkat jedné osobě jen slova: Vstaň, vyjdi z hrobu, dokud nepřijde a už neřekne v jednotném čísle: Vstaň, ale: Vstaň, přiveď všechny. Neboť On sám je vzkříšením z mrtvých. Navíc po svém vzkříšení z mrtvých již nevzkřísil nikoho, kdo nedávno zemřel. Ale s Ním „mnoho těl svatých, kteří zesnuli, vstalo a ukázalo se mnohým“ (Matouš 27:52–53), spolu s Ním vstoupili do svatební komnaty, jak je psáno v evangeliu (srov. Mt 9:15 a par.). Neříká se: část těl svatých byla vzkříšena, ale: „těla svatých a zjevila se mnohým“. Nelišili se od těch, kteří zemřeli, ale bylo pro ně poznat, že zemřeli nedlouho před tím. A náš Pán chce ukázat druhým zázrak, a proto jej dělá a usnadňuje to obtížné. Když tedy například přišel k nedávno zesnulé dívce, dceři představeného synagogy, protože zemřela právě v tu hodinu, rozhodl se na ni zavolat: „Děvče, vstaň“ (Lukáš 8:54). Jedním slovem: „Vstaň“ Posiluje oslabenou, protože byla stále na posteli. A syn vdovy z Nain, protože už byl vynesen na lůžku, ho zvedl ještě snadněji: Dotkl se postele a chlapci nic neřekl, pouze se dotkl postele a chlapec byl vzkříšen (Lukáš 7:14-15). Ale co je ještě vynikající a nad každou lidskou touhu, je, když přišel ke čtyřdennímu Lazarovi a neřekl mu: „Vstaň“; Hrobu se nedotkl rukou, ale přímo svou autoritou k němu volal: „Lazare, pojď ven“ (Jan 11:43). Je mnohem jednodušší a pohodlnější říci: „Vypadni“, než se dotknout. A znovu se dotknout je mnohem snazší než plakat: "Mladá dívka, vstaň." To vše dělá Svaté Slovo Boží, aby nám ukázalo naději na vzkříšení. 101. Ale kdybych chtěl vybrat všechny důkazy ze všech Písem, pak by se především ukázalo, že naše mysl je malá, nedostatečná a slabá. Navíc se obávám, že vzhledem k jejich množství nebudu svá slova příliš prodlužovat. Abych to slovo zkrátil, řeknu, že cesta naší spásy je krátká, protože přece jen spočívá v jediné naději na vzkříšení, o které se nám káže. Tomu nevěřící nevěří, kacíři toto ničí, sobečtí toto nepřijímají, ješitní toto odmítají. Ale Bůh dává milosrdenství každému a vrhá své světlo do jejich zatemněných myslí. Neboť pohané, když přijmou Ducha svatého, budou usvědčeni pravdou a všemi výše uvedenými svědectvími; zvláště vámi, syny svaté církve Boží a pravoslavné víry. Otevřete svá ústa a učte, vy, kteří jste přijali Ducha svatého, kteří jste byli odměněni schopností dobře skládat slova, především proto, že jste byli poctěni být učedníky Krista Arcipastýře a primáše našich duší; a jako by jste shromáždili potravu pro Kristovo stádo – pro svůj lid, starejte se, abyste nasytili sebe a Boží stádo, mám na mysli ty, kteří chtějí všemi možnými způsoby těžit ze svaté země naznačené Mojžíšem. Kdo ze spravedlivých, hledících na vás uctivé a věrné, ó pravoslavní a synové Církve - [o některých myslím všechny syny pravdy, podle toho, co je psáno (srov. Jan 8)], kdo o tom může pochybovat? Jste totiž syny oné moudré a nejstatečnější manželky, jejíž slávu popisuje Šalomoun těmito slovy: „Kdo najde hodnotnou manželku“ (Přísl. 31:10)? A protože taková manželka je vzácná, nebo ještě lépe, je jedna, pak si vybíráte to nejlepší a milujete užitečné. A udatnou ženou máte na mysli Boží církev, svou matku, odvážnější než tu nic, která umírá při každém pronásledování vzneseném pro jméno svého manžela. 102. Tato nejčestnější manželka se v knize Písně písní pečlivě ptá svého ženicha; "Kde jsou pastviny? Kde odpočíváte v poledne? (Píseň. 1, 6). Kristus se pase ve výše zmíněné zemi a nejen se pase, ale také přikazuje svému stádu, aby si zout boty, jak řekl Mojžíš za starých časů (Ex 3:5). Od něho vy sami, když jste přijali tradici, nejprve neochvějně vezměte každého, kdo je přinášen, o boty, aby každému, kdo je přinášen, obujte boty. každý se jakoby obuje a poslouchajíce vás, Kristovi učedníci a dobří pastýři, ať se každý, kdo se zavázal k modlářství, z těchto pout zřekne cizoložství, jiný smilstva, jiný krádeže, jiný se však zřekne nenávidět a zřekne se i hanebnosti. paseni pod silnou rukou dobrého pastýře skrze vás, dobří učedníci Pak se ovšem všichni zdrží klamu. A vy si dáváte pravdu nad oči, potlačujete uctívání modl a jasně prohlašujete, že se o nich jedná. Nepovažujte je za mrtvé, protože nikdy nežili; a vždy učit, že ve spravedlnosti jsou všichni ješitní a marniví a neexistují; protože nikdy nežili ani neexistovali, ale nejsou ničím jiným než zlými démony, vynálezem lidské mysli, který vyvolává potěšení. A proto se každý odvažuje učinit ze své vášně předmět úcty. Totiž, jakmile se to díky zlému působení démonů dostalo mezi lidi, začalo se nejprve mluvit o smilstvu a na obrazech byly zobrazovány modly. Potom jeho vlastní umění, ať už měl kdokoli po ruce a skrze které získával jídlo pro sebe, předalo svým dětem jako hodné úcty. A z podstaty; používali v řemesle, dělali si bohy, a to hrnčíře - z hlíny, tesaře - ze dřeva, zlatníka - ze zlata a stříbrníka - ze stříbra. 103. Každý navíc popsal svou vlastní vášeň podle obrazu, který se mu naskytl. Byl to nějaký krvežíznivý muž, který tvrdil, že Bůh je Ares 60; cizoložník nebo cizoložnice - že bohyně je společná mnoha Afrodítě 61; tyran byl inspirován vítězstvím; s tvrdým srdcem a chtivým požehnáním tohoto světa nakreslil obraz Kronos 62; ženy-milující do Tsibel a Rhea 63, kvůli vypršení 64, myslím, z častého tělesného styku. Jiný frivolní člověk, ať už muž nebo žena, poznává bohyni Artemidu, patronku lovu, a opilého Dionýsa nebo pracovitého Herkula; a zvyklý na kopulaci s mnoha ženami - Zeusem a Apollónem. Ale co mohu říci o nespočetném množství vášní, které v lidech existují? Především ztracení Egypťané nejen zbožňovali své vášně, ale dokonce i ptáci, čtyřnozí, suchozemští a vodní zvířata a některá nezkrotná zvířata, která jim byla dána svatým Bohem ke službě, změnila svůj záměr a, protože byla bestiální, prokázala zvířatům, která měla, nejvyšší úctu a zbožňovala je. Nestydí se zbožňovat štěkajícího psa, plazožravou vlaštovku, chlípnou kozu, slabé ovce, mnohošupiného a strašlivého krokodýla, jedovatého ibise, luňáka, jestřába a havrana a zvířata vhodná k práci, stejně jako svíjejícího se a nejnepříjemnějšího hada. Obecně řečeno: jaká velká hanba pro lidi, kteří svýma očima nevidí obviňování sebe sama, kteří nepřijímají senzace svýma ušima, kteří rozumem nechápou, co se mezi nimi tak marně děje! Pronásledováni zlým osudem, nejsou osvíceni světlem učení a jejich vlastních filozofů a nejsou hloubači o pravdě spolu s jejími učiteli. Neslyší Diagorase, který kvůli nedostatku dřeva spálil svou dřevěnou modlu Herkula a posměšně mu řekl: pojď, Herkule, dokonči třináctou práci, pojď a připrav nám jídlo! Potom popadl modlu a rozdělil ji, vysmíval se svému vlastnímu bohu, že neexistuje, jedl se smíchem večeři připravenou s jeho pomocí 65. 104. Jiný filozof Hérakleitos říká Egypťanům: "jestliže ti, které uctíváte, jsou bohové, proč pro ně truchlíte?" Protože Egypťané truchlí, jako by byli pohřbeni, pro Týfóna, Osirise a další podzemní bohy a doprovázejí svůj smutek hlasitými žalostnými písněmi. Proto onen filozof říká toto: "Jsou-li bohové, tak proč je oplakáváte? Jestliže zemřeli, pak je nadarmo oplakáváte." Podobně komik jménem Eudaemon říká: "Pokud jsou to bohové, pak o nich nemůžeme mluvit a já se bojím vysvětlit, co jsou zač. Mnoho věcí mi v tom slouží jako překážka." A Homer říká: „V mnoha silách není dobro“ 66. A komik Filemon říká: „Ti, kdo uctívají jednoho Boha, mají dobrou naději na spasení. Apis, který se živí plevami telete, je udeřen do stehna asyrským králem Kambýsesem, aby v případě, že z rány poteče krev, vyšlo najevo, že není bohem. Stejně tak obdivovatelé Krona nepopírají, že byl svázán železnými řetězy; naopak to dokonce přiznávají 67. Je-li někdo ve svazcích, pak je nejen podřízen někomu mocnějšímu, ale zůstává i ve svazcích jako darebák. A mluvím-li o Isis, jinak zvané Atthida a Io, dceři Apise z Kappadokie, zvané též Inach, pak se stydím hlásat její činy 68. Nestydím se však mluvit o tom, čemu se nestydí klanět. Ať se zastydí její obdivovatelé, kteří nabádají své dcery, manželky a sestry, aby napodobovaly činy svých bohyň. Isis se dostává božských poct, zatímco hoří láskou ke svému bratru Typhonovi a vyzbrojuje ostatní proti svým bratrům. Jak velká musí být hanba bohyně, která se nestydí za vlastního bratra, ale hoří k němu vášní a nespokojí se s jinými muži, ale jde tak daleko, že soužití s ​​vlastním bratrem! A svým přátelům ukazuje nejen příklad toho, ale také bratrovraždy kvůli svému neukojitelnému chtíči. Porodí jednoho syna Oruse, jemuž nikdo nemohl poskytnout informace o tom, kdo je skutečně jeho legitimním otcem: kdyby začal Typhona považovat za svého otce, pak by vzbudily pochybnosti, zda je skutečně jeho otcem; pokud Osiris, tak kdo to potvrdí s přesností? Dobrého boha vychovala matka, která ho přijala a která deset let smilnila v Tyru! 69 A zbožňováním Serapise a Apise, krále Sinopu ​​70, se Egypťané zotročili spíše tyranii než pravdě. 105. Zde je hodnocení bohů uctívaných Egypťany, o nichž, budeme-li mluvit o každém zvlášť, stráví mnoho času. Řekové, kteří si myslí, že jsou lepší než ostatní, filozofující pouze ve slovech a jemnostech jazyka, a ne v skutcích, upadli více než všichni do omylu. Produkují Kronos z Urana s tím, že se narodil z Urana a vykastroval svého vlastního otce 71. Ó zlý čin a hanebný názor! Jako kdyby nebyl vykastrován, bylo by mnoho Kronionů. A tento statečný muž, který zasahoval do svého otce, se nespokojil s první špatností: zatímco jako mladík urážel svého otce, ve stáří začal požírat své vlastní děti: Posidon a Pluto; a když hledal Dia a oklamán Rheou, místo dítěte jako bůh brzy spolkl velký zavinutý kámen 72. Jeho syn, jménem Zeus, pocházející z tak ušlechtilých rodičů, se zdál být manželem téměř všech žen; a jeho syn byl mimochodem Hermes. A ó, kdyby to byl jen jejich legitimní manžel a ne vždy tajný cizoložník a darebák! Například: zkazí Penelopu a kvůli ní se stane kozou 73; byl to kozel, myslím, pojmenovaný podle časté kopulace tohoto vznešeného boha se ženami. Danae se jevil zlatý, aby zkazil cudnou dívku uvězněnou v komoře 74 . Ve skutečnosti to nikdy nemohlo být zlato; ale jelikož byl čarodějem, svedl dívku tím, že jí dal zlaté dary. A v Lídě je labutí 75, čímž označuje let plamene smyslnosti. Aniž by kdy skutečně létal jako orel, je spíše učitelem obtěžování dětí; nikdy nebyl orlem, ale na lodi, které se pro svou rychlost říkalo orel, doplul do Tróje a unesl Ganymeda, syna trojského krále, a dopustil se na něm korupce 76 . Zjevil se Pasiphae v podobě vola, stejně jako Evropě 77. 106. Ale co mohu říci o mnoha podobných skutcích tohoto ušlechtilého obtěžovatele a učitele obtěžování? Jeho hrob je známý mnoha: stále je označen na ostrově Kréta v hoře zvané Lasius. Nebyli tam jeden nebo dva Zeusové, ale tři nebo čtyři. Jedním z nich je výše zmíněný Kronid, který uvěznil vlastního otce v Tartaru na Kavkaze. Druhý se nazývá Latriarius, z něhož pocházejí bojoví umělci; třetí je tragéd, který si popálil ruku. Přestože byl bohem, zapomněl, že oheň hoří, a nevěděl, že oheň řekl koze Satyr 78, prvnímu vynálezci ohně, který přišel pozdravit tohoto posledně jmenovaného: „Nesahej na mě, kozo, protože když se mě dotkneš, spálíš si vousy. Athéna nebyla sama, ale mnoho: jedna putovala a procházela se poblíž močálu Tritonia 79; druhá je dcera Oceánu; třetí je dcera Kronosova a mnoha dalších 80. Existuje také mnoho Artemis: jedna je Efesos; další je dcera Dia a mnoha dalších. A Dionýsos je jeden z Théb, druhý je syn Semele 81, třetí je vládce Koryvanců 82; Poté byl roztrhán na kusy Titány a kyrety 83 a zanechal po sobě odkaz svátostí. O všech činech Herkula, kterého nazývají ohavcem nesnází, budu mlčet; ale uvedu jako příklad jen jednu ze všech jimi vychvalovaných. Bude stačit, aby podnikl čin k záchraně lidského života. Kdyby během jedné noci neobtěžoval padesát dívek, jak by mohl být zachráněn svět? Naopak by úplně zemřel! Obecně se vám přiznám, že mě unavuje vypisovat a popisovat jejich zlé skutky. Také králové a nejkrutější tyrani, kteří měli oblíbence a pohřbili je do země, nemajíce nic víc, než za co jim mohli děkovat, protože sami byli smrtelníci, na důkaz svého naklonění k nim pod tak špatnou záminkou učinili ze svých hrobů předmět zlé úcty ke svým poddaným, skrze něž se mezi lidmi stále více šířily bludy. Tak například Antinoos, pohřbený ve stejnojmenném městě a uložený v rakvi s hračkou, byl Hadriánem 84 zařazen mezi bohy. Také Timagenes v Asii a Canov, kormidelník krále Meneláa a jeho manželky Eumenufidy, pohřbeni v Alexandrii na mořském pobřeží, míjející z města dvanáct stejných náhrobků, jsou uctíváni85 jako božstva. Asterius z Kréty je uctíván mezi obyvateli Gazy a kapitán lodi Casius mezi Pelusany. 107. Až bude toto vše v církvi jasně vysvětleno, zničíte špatný příklad smrtící cesty pro ty, kteří byli dříve na tuto cestu vedeni. A vést ostatní od cizoložství k čistotě a nejen je vyjmout z tajného soužití s ​​cizími ženami, ale nabádat je, aby se zdrželi i se svou zákonitou manželkou, „neboť čas přestal“, jak říká svatý apoštol (1. Kor. 7:29). Poučte smilníky, aby nebyli potrestáni, když se dopustí nezákonného činu před Bohem a lidmi. A když jim toto vše sdělíte nejen svými rty, ale i skutky, pak je přesvědčte, aby to vše přijali od vás, především v praxi, dělajíce vše a předkládající v sobě vzor, ​​a tím učiní svá slova spolehlivými: nejprve se učte skutky, abyste později mohli učit ostatní. Neboť i když mlčíš, napodobuješ slunce, které prostřednictvím ticha každého všude učí: jakmile vyjde, hned každého učí umění, i když potichu. A když v tom všem prospějete svým dětem nebo svým nejvěrnějším bratřím, jděte před nimi, aby, krácející po zemi, měli nebeský život (Flp 3,20). Vytvářejte zapálení pro mnišský život v co největším počtu lidí svou vlastní pevností a nepředstíranou vírou. Zřekněte se kacířů, omezte manichejce slovy, vyžeňte Marcionity a jim podobné od Božího plotu, zničte všechny jejich výmluvy a zavřete jim ústa. Neboť to, co tito lehkovážní lidé, zbavení Ducha svatého, směle vyjadřují proti Bohu a Jeho svatým prorokům, rouhají se Stvořiteli všeho a jaké dobré věci Bůh dal všem lidem skrze své svaté proroky proroctvím, nenávidí a nejhlubší tajemství zákona a proroků, jako pozemskí oddaní (1:4 tělesní, chápou). Ale marně se rouhají. Nebudete příliš líní odstranit jejich chybu ze svých posluchačů prostřednictvím pravdivých důkazů; neboť takovými slovy jsou lidé pověrčivé moudrosti unášeni jako křoví unášeni proudem vydatné řeky. 108. Ale oni říkají: Bůh tohoto zákona je dobrý, že nevěděl, kde Adam je, zeptal se: „Adame, kde jsi“ (Gn 3,9)? A říká Kainovi: „Kde je Ábel, tvůj bratr“ (Gn 4,9)? a Abrahamovi: „Kde je tvá žena Sára“ (Gn 18:9)? Když to říkají a mnoho dalšího, věří pouze svými rty, a ne v pravdě, v Boha Spasitele, který je Bůh a má předzvědění. Ale stejně jako ve Starém zákoně se zeptal: „Kam jsi dal Lazara“ (Jan 11:84)? a: „Kdo se mě dotkl“ (Lukáš 8:46)? také: „Máte s sebou ty chleby“ (Marek 6:38)? a: „Koho chcete“ (Matouš 27:21)? nebo: „Koho hledáte“ (Jan 18:4)? Je však pohodlné a snadné je usvědčit. Nebo jako Syn, který věděl předem, tázal se, tak Otec, který je jeden a týž a neměnný, je tazatelem zákona. Kdyby Syn řekl: "Kam dáte Lazara?" to neznamená, že nezná ani evangelium, ani Starý zákon. "Kam to dáváš?" - Říká, chce odhalit sestry Lazarovy v tom, že neměly ani takovou víru, jakou měla Sumanita, ačkoli tato měla co do činění s mužem, tedy se svatým prorokem Elizeem, a Marta a její sestra měly co do činění s Bohem. A kdyby řekl: "Kdo je to, kdo se mě dotkl?" Neříkal to z nevědomosti, ale proto, aby krvácející ženu přiměl, aby se sama přiznala, aby Boží Syn nevydával svědectví o sobě, ale byl oslavován ostatními. A když řekl: "Máš s sebou chleba?" Řekl to proto, aby každému poukázal na malý počet chlebů a všechny ohromil velikostí svého zázraku, který se zjevil při nasycení tak velkého zástupu lidí tak málo chleby. Nakonec, když řekl: "Koho hledáte?" pak ukázal, jak jsou oklamáni ti, kdo ho hledají, ti, kdo hledají Ježíše, jehož jméno znamená „Lékař“ a „Spasitel“, 86 takže když Ho zabijí, budou připraveni o spasení, které učinil. 109. Tak, jako jsme ukázali, že to, co bylo řečeno o ekonomii našeho Pána, bylo řečeno ve vztahu k lidskému chápání, ale nevylučuje to Jeho předzvědění (protože nikdo, kdo je prozíravý, neřekne, že nevěděl, kam položili Lazara, protože byl blízko tohoto místa a žádal o účel, který jsme řekli výše, zvláště proto, že když jsme předtím byli pryč z Galiley, tak jsme přesně řekli, že Lazar Herus takto zmátl): ohledně Starého zákona. Například slova Boží: "Adame, kde jsi?" Nemyslí tím, že by to nevěděl, ale ukazují, z jakých výšin a do jaké hloubky hanby Adam upadl. Také slova: "Kde je Abel, tvůj bratr?" mají stejný význam, jako kdyby byly vyjádřeny takto: toho, koho byste měli mít v náručí a být s ním neustále, budete svrženi na zem. A tím, co následovalo, ukazuje, že nežádal z nevědomosti, ale aby Kaina těmito slovy odhalil. Dále se říká: „Země je prokleta za tvé skutky a ty jsi proklet ze země, i když jsi otevřel ústa, abys přijal krev svého bratra ze své ruky“: neboť „hle, jeho hlas (volá ke mně)“ (Gn 3,17, 4,10–11). A znovu: Bůh řekl: „Kde je tvá žena Sára“ (Gn 18:9)? ne bez vědomí; protože jak by to mohl nevědět, když věděl, že se v domě směje? Neptal se tedy proto, že to nevěděl, ale aby poskytl příležitost jejím dcerám 88, které skládají slib zbožnosti, aby se poučily z jejího chování, když se snaží sloužit svatým svou prací. Neboť ona, když byla v takové službě, sama připravovala nekvašený chléb a pečený chléb a sama tuto službu vykonávala spolu se svými služebníky, neviděla tváře těch, kterým sloužila, a v tom zanechala našim generacím příklad skromnosti a cudnosti. To stačí k vyvrácení námitek ješitných lidí. 110. A říkají-li: dobrý je Bůh zákona, který urazil Egypťany a naučil svůj lid, aby si během exodu z egyptské země vzal pro sebe statky druhých: pak marniví nevědí, že u Boha nic nezahyne, že jednou z jeho podstatných vlastností je spravedlnost a že „Bůh se neposmívají“ (Gal. 6:7), za to, co pro ně někteří Židé nedělali, si myslí, že pro ně nejednali spravedlivě. let, ale na dvě stě patnáct, k nimž je třeba přidat dalších dvě stě patnáct let do doby Josefovy? 89 Protože příbytek Abrahama a jeho semene bylo určeno na čtyři sta třicet let, když mu bylo řečeno: „Tvoje semeno bude přineseno do cizí země“ (Gn 15,13): pak se tato definice naplnila 90, je jasné, že abychom zůstali věrni biblické chronologii, je třeba předpokládat, že právě ten výpočet, který má na mysli apoštol ve své zemi, má Abraham na mysli, Chaldejci (Gn 12:1–2) Bůh tedy ve své dobrotě rozdělil roky svého pobytu na dva: oddělil 215 let pro něj a jeho potomstvo, které strávili v zemi Kanaán, a zbylých 215 let oddělil pro svůj pobyt v Egyptě. Počet těchto let se vypočítá takto: Abrahamovi bylo tehdy sedmdesát pátý rok od narození. Od sedmdesátého pátého roku Abrahamova života do narození Izáka uplynulo 25 let. Izák porodí Jákoba v šedesátém roce svého života. Ukazuje se tedy, že je to 85 let. Jákobovi bylo devětaosmdesát let a porodil Léviho. Stáří je 174 let. Lévi, kterému je asi čtyřicet čtyři let, porodí Kohatha. A ve čtyřicátém sedmém roce Léviho života přišel Jákob do Egypta. Tak tomu bylo 211 let. Po jejich vstupu do Egypta navíc uplynuly další čtyři roky. A nyní všech 215 let. Nyní vypočítám zbývajících 215 let pobytu Izraelitů v Egyptě. Kohat po jejich stěhování do Egypta v šedesátém pátém roce svého života 92 porodil Mojžíšova otce Abrahama 93 . Od sedmdesátého pátého roku života prvního Abrahama do narození posledního Abrahama tedy uplynulo 280 let. Od přesídlení do Egypta - 65 let. Abraham (poslední), kterému je sedmdesát let, porodí Mojžíše. Tak to vychází z prvního Abrahama 350 let; od přesídlení do Egypta 135 let. Mojžíš ve třicátém roce svého života překračuje Rudé moře s Izraelity při odchodu z Egypta. A tak pochází od velkého Abrahama 380 let; a od vstupu do Egypta 565 let 94. Zbývajících 50 let uběhlo v cestě Izraelitů Rudým mořem, než dorazili do Palestiny, ne kvůli délce cesty, ale kvůli bitvám a překážkám ze strany národů, které na cestě potkali 95 . Od sedmdesátého pátého roku života velkého Abrahama, ve kterém mu byla tato předpověď dána Bohem, až do Mojžíše a příchodu dětí Izraele do Palestiny uplynulo 430 let. Od jejich vstupu do Egypta do jejich příchodu do Palestiny uplynulo 215 let. 111. Pokud by tedy Židé pracovali pro Egypťany tolik let bez náhrady, nebylo by spravedlivé jak před Bohem, tak před lidmi, aby jim byla dána odměna, kterou si zasloužili, i když na konci své práce? Bůh tedy nebyl nespravedlivý, když odtamtud vyvedl svůj lid s kořistí. Pokud někdo pochybuje o správnosti takového výpočtu let, ať si poslechne Mojžíše, který říká: „Pobyt synů Izraele v kanaánské zemi a v egyptské zemi byl čtyři sta třicet let“ 96 (Ex 12,40). Jestliže tedy Pánu záleželo na nejspravedlivější odplatě, jaká další marná námitka zbývá těm, kdo chtějí vyslovit nedůvěru proti svatému Bohu? Ale nikdo nemůže nikdy vyčítat pravému Bohu. Ti, kdo Ho obviňují, obviňují sami sebe. Jiná planá námitka, kterou hlásají, je podobná té první, totiž: Bůh zákona je dobrý, který urazil Kananejce tím, že dal Izraelcům jejich místo: „domy, které nestavěli, olivové zahrady, fíkovníky a vinice, které nevysadili“ (Dt 6,10-11). Odpovím jim: Ó marniví! kdyby byl Bůh člověk, pak by svou pozorností ignoroval to, co se dnes říká nebo dělá, a nic by mu nezůstalo v paměti. Ale protože Bůh je Bůh, a ne člověk, nezapomíná pomstít hříchy spáchané proti němu po mnoho generací. Pokud to nevěděli, tak ať to zjistí. 112. Každý zná spravedlivého Noema, který byl zbytkem světa po potopě. Když on a jeho tři synové zůstali, on, jako sám spravedlivý a snažící se přimět své děti k úctě, aby neupadly do stejných neštěstí, jakým byli lidé vystaveni během potopy, jim tuto úctu vštěpoval nejen slovy, ale také přísahou, kterou si každý z nich vynutil individuálně dobrou vůlí vůči svému bratrovi. A jako Bohem ustanovený dědic světa rozděluje celý svět svým třem synům, rozděluje jej losem a každému přiděluje zvláštní část losem. Prvorozený Shem zároveň dostal los z Persis a Baktrie a z indické země do země Rhinocorur. Tato země Rhinocorur leží mezi Egyptem a Palestinou naproti Rudému moři. Druhému synovi Hamovi, ze země Rhinokorurů do země Gadirů na jih. Do třetice Japheth, z Médie do země Gadir a Rhinokorur na sever. 113. Shem měl děti a děti dětí, dokud nebyly jazyky rozděleny. Od té doby se rozprchli napříč jazyky, kmeny a královstvími. Jejich jména jsou následující: Elymaea 97, Paeons 98, Lazes 99, Kossesui 100, Gasthines 101, Palestinci, Indové, Syřané, Arabové, kteří jsou Kayanové 102, Arians 103, Masesilas 104, Hyrcanians, Troriany1105, Caruses, Carasy06, Maguse 107, Lýdové, Mezopotámci, Židé, Kylinové 108, Baktři, Adiavini 109, Kamiliáni, Saracéni 110, Skythové, Chionové 111, Gymnosofisté, Chaldejci, Parthové, Mývalové 112, Cordylinové, Massiné 143, Madinci, Phonici, 143 Comagenes 115 , Dardanians 116 , Elamasines, Kedrusians, Elamites 117 , Arméni, Kilicians 118 , Egypťané, Féničané, Pontics 119 , Marmarids 120 , Vioni 121 , Carians, Khalivikis 124, Moss Ivirians 125, Frygians 126. Ham, druhý syn Noe, měl třicet dva dětí a vnoučat, před rozdělením jazyků. Od nich pocházeli: Etiopané, Troglodyté, Haggai, Gangina 127, Savini 128, Ichthyophagi 129, Hellanics 130, Egypťané, Féničané, Marmaridi 131, Kariané, Psyllité, Mossiniki, Frygové, Makedonci, 13, Sírité, 13, Sírštíci Magneti, Bithyniané, Nomádi, Lyciané 134, Mariandiny 135, Pamfyliáni 136, Moschesidiané 137, Pisiďané 138, Augalejci, Kilicijci, Maurusové 139, Kréťané, Magardiáni, Numiďané, Afričané, Byzaciné, Fasiciné 140, Mazici 140, Garmoni 140, Garmoni 142, Getuli, Blemmii 143, Auxomité 144. Obsadili zemi od Egypta po oceán. Jimi obsazené ostrovy: Kurkuda, Lopadusa, Galie 145, Rida, Melita 146, Kerkyra (Korcyra) 147, Mina, Sardana 148, Gortyna, Kréta, Glaucus 149, Thira 150, Arian, Astypalaia 151, Ten Chios, Samombo, Ibos, Kosa, Kos Knida, Nisuros, Megista a Kypr 152. Japheth, třetí syn Noeho, měl před rozdělením jazyků patnáct dětí a vnoučat. Od nich pocházeli: Médové, Garganiové 153, Arméni, Arrei 154, Amazonky 155, Kolli 156, Košíci 157, Veneaginci, Galaťané, Kappadočani, Paflagonci 158, Mariandini, Tivarini 159, Khalivians, Mossiniki, 16 Melancians, 16 Melancians, 16 Melancians, 16 Melancians Sarmati 163 , Maeoti 164 , Skythové, Taurové 165 , Thrákové 166 , Vasterni 167 , Ilyrové, Makedonci, Libyjci, Frygové, Pannonci 168, Vesterové, Venňané 169, Calgové 170 Dauniové, 111 Ippiki 172, Latinové neboli Římané, Tyrhéni, Galové, Keltové, Livistínci, Kampánci, Celtiviři, Akvitáni 173, Ilyrové, Vasantové, Samianové, Carpetani 174, Lusitánci 175, Vacaea, Britové, Skotové 176. A ostrovy, které k nim patřily, jsou: Británie, Sicílie, Euboia, Rhodos, Chios, Lesbos, Kyphira, Zakynthos, Kefalínie, Ithaka, Kerkyra, Kypr 177. Narazí-li někdo na jméno zde dvakrát zmíněného národa nebo ostrova, pak ať se nediví a nepochybuje; stalo se to buď proto, že různé země byly v držení toho či onoho národa, kvůli jejich sousedství, nebo kvůli vystěhování, ke kterému došlo v průběhu času, nebo kvůli zajetí Khamova, protože urazil Šema a vzal mu část jeho majetku. 114. Když tedy tímto způsobem tyto národy sestoupily ze tří synů Noemových a svět byl rozdělen mezi tři syny na tři části, jak jsem řekl výše, otec od nich požadoval přísahu, aby nikdo nevstoupil do údělu jeho bratra, a kdokoli poruší nařízení o přísaze, bude on a všechno jeho semeno zničeno podle této přísahy. Losem připadla Palestina a oblasti k ní přilehlé Šemovi; Kanaán, syn Chamův, chtivý, napadl zemi později zvanou Palestina, to jest Judeu, a dobyl ji; ale Bůh byl trpělivý a dal čas k pokání, aby potomci Chamovi činili pokání a dali potomkům Semovým jejich vlastní dědictví. Nečinili pokání, ale chtěli naplnit míru svých hříchů. Potom se Bůh, protože byl spravedlivý, o mnoho generací později, konečně pomstil za zločin přísahy. Neboť tak musela být naplněna míra hříchů Amorejců (Gn 15,16); protože Sem porodil Arfaxada a Cham zrodil Kanaana a Kanaán po dobytí země Sem zrodil Emorejce, Gergesejce, Perizejce, Hivejce, Arukeye, Aradia a Sidonia. Takto se počítají porody až do pomsty za Šema. Uražená porodila Arphaxada, jak jsme řekli; Arphaxad porodila Kainana, Kainana Salaha, Salaha Ebera, v jehož přítomnosti nastalo pandemonium. Eber porodila Pelega, pod nímž došlo k rozdělení země a jazyků. Peleg zplodil Raghava, Raghav porodila Serucha, Serukh Náchora, Náchora Teracha, Teracha Abrahama, Abraham Izáka, Izák Jákoba, který se jmenoval Izrael, z něhož Izraelité pocházeli; Jacob - Judah, Judah - Perez, Perez - Hezrom, Hezrom - Aram, Aram - Aminadab, Aminadab - Nahshon a Salmon 178 . Toto je rasa pocházející ze Shema. Za ně, uražené syny Chamovými a zbavené jejich vlastního místa, se Bůh pomstil tím, že zničil potomky Kanaánu v souladu s jejich přísahou. A Simovovi potomci získají svou zemi zpět. Bůh tedy neurazil a oddělil každému jeho spravedlivý podíl: „Bohu se nelze vysmívat,“ jak jsem řekl výše. 115. Když si tedy Bůh během exodu Izraelitů z Egypta zřídil synagogu, říká Mojžíšovi: „Uřízni si boty nohou“ (Ex 3,5). For anyone who intends to take a clean bath first of all takes off his shoes. Když uplynulo mnoho času a všichni jsme byli „ztraceni na své cestě“ (Iz 53:6) a samotná synagoga zůstala ve svém zlu, pak Bůh ještě neotevřel lázeň obnovy (Titovi 3:5); but he missed many years and finally opened the all-holy bathhouse to the Holy Church. V Mojžíšovi přikázal zouvat boty; in the prophets - take off outer clothing, leaving the loins only for Jeremiah (Jer. 13:1); and in John (the Baptist) - to throw off all the clothes of the world and put on clothes made of camel's hair (Matthew 3:4); v samotném Spasiteli a jeho učednících svlékl oděv světa a po očištění ho vodami oblékl do šatu ohně a Ducha shůry, z nebe. But the Israelites, seeing His grace, did not know that He was God. Prorok Mojžíš je proto obviněně truchlí s ohledem na budoucí potupu, kterou udělají Spasiteli: „Odplácíte za to Hospodinu, násilníci a bezcitní lidé“ (Dt 32:6)? Nevěděli totiž, že to byl On, kdo byl na počátku, s nímž se Otec radil a řekl: „Učiňme člověka k obrazu a podobě našeho“ (Gn 1,26). Slovo: „Tvořme“ neoznačuje jednotné číslo, ale naznačuje, že se Otec radil se Synem a Duchem svatým. Neboť „Slovem Páně byla nebesa utvrzena a Duchem jeho úst veškerá jejich síla“ (Žalm 33:6). Nerozuměli úsloví uvedenému v téže knize, že „Hospodin, který přišel k Abrahamovi, spustil oheň od Hospodina, který ho poslal z nebe“ (Gn 19:24). Nepoznali Ho, který je vyvedl z Egypta, a nerozuměli slovům Proroka: „A vy jste v Betlémě, máte málo jídla“ (Mich. 5:2). Jak můžete nazývat město malým, které obsahuje Toho, koho nebe a vesmír nemohou pojmout? Dále: „od tebe si pro mě přijde vůdce“ (tamtéž; srov. Mt 2,6). Kdo pochází z Betléma? - Člověk. Ale proč se nazývá Bůh? 116. Také je děsí skutečnost, že On je Bůh a člověk. Neboť ve stejném proroctví slova: „Vyšel od počátku, od stvoření světa“ (Mich. 5:2) se již nevztahují k člověku, ale k Bohu. Nepamatují si proroctví: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel“ (Iz 7,14; srov. Mt 1,28). Slovo: „budou jmenovat“ označuje způsob jednání svatých a věrných synů Církve. Když se jich totiž vrazi Páně, Židé, vyptávali na Spasitele: jak vyznávají ukřižovaného, ​​slyší od věřících samých tuto odpověď: „Ten, který byl mezi vámi ukřižován, je Bůh s námi“ (Mt 1,23). Neposlouchali také Davida a neznali jeho strach, s nímž on, rozjímaje v Duchu svatém a chvěje se vtělením samotného Pána, řekl slova: „Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici“ a tak dále. (Žalm 109:1; srov. Mt 22:44; Sk 2:34; Žid 1:13). Takže starodávné sabaty pominuly a mezi námi se káže pravý sabat. Byla zrušena stará obřízka, která obřezávala jeden nejmenší člen; Obřízka nebes působí v plné síle a obřezává celé tělo. Neboť vody křtu a svaté invokace se nedotýkají jen jednoho údu lidského těla, ale celé lidské tělo je očištěno, obřezáno a vysvobozeno ze všeho zla. Církev svatá přijala takové svátosti; ale povstali proti ní strašliví nepřátelé, nazývaní domácnostmi, ale nepatřili k pravé víře apoštolů Páně; neboť kdyby byli od nich, byli by s nimi zůstali (1 Jan 2,19). Protože jsou však nelegitimní a pocházejí ze smíšených manželství, mají opět zlou touhu po vůni egyptských ryb a okurek (viz Numeri 11:5), přičemž ze všech stran pronášejí rouhání proti Synu Božímu. To jsou Ariomanité, které jsme již odhalili v předchozích diskuzích 179 . Takoví jsou Sabelliáni. Tito Sabelliáni zcela popírají existenci Syna a Ducha svatého, říkají, že Syn je samotný Otec a Otec je samotný Syn a Duch svatý je samotný Otec, takže neexistuje žádný Syn a Duch svatý. Tímto způsobem se vystavují jako druzí Židé a vrahové Páně. Ariomanité, nejzlomyslnější ze všech, odvažující se oddělit a odcizit Syna od bytosti Otce, neuznávají Syna jako rovného v cti Otci a zrozeného z bytosti Otce. Jiní, z nich zdegenerovaní, se před naší dobou stali součástí jiných herezí, které se již dříve zformovaly a které lze jen stěží počítat mezi Židy, jako rouhání proti Duchu svatému. Toto jsou druzí saduceové a samaritáni, temní lidé, mrtví a nevěrní. 117. Ale abychom se s důkazy proti nim přes inkoust a listinu moc netrápili, aby to čtenáře neunavovalo, bude jim to stačit, Sabelliánům, spolu s dalšími důkazy, také důkazy u Jordánu, jak jsem již řekl. Neboť Syn skutečně přišel k Jordánu, Bůh stvořil člověka, který neprošel proměnou, ale přijal tělo ne skrze semeno muže, ale od svaté Panny, přijal tělo, dokonalé tělo, počaté skrze Ducha svatého, to jest dokonalého člověka duší i tělem. Tak se na Jordánu Janovi zjevili Bůh a člověk společně, jeden a tentýž Syn a Kristus a Pán. Otec volal shora a svědčil o Synu, který se zjevil na Jordánu: „Toto je můj milovaný Syn“ (Matouš 3:17). A Duch svatý v podobě holubice sestoupil na Něho, ponořeného do vod, aby je ukázal čisté pro ty, kdo byli pokřtěni ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Ariánům spolu s tím, co bylo řečeno dříve, postačí, co řekl Syn: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10); neboť zde ukázal svou rovnost s Otcem a pravé synovství. Pro ty, kteří se zvrhli od ariánů a rouhají se Duchu svatému, budou dostatečná dvě svědectví již citovaná po jiných svědectvích. Jeden z nich z knihy proroka Daniela je následující: Šadrach, Méšach, Abednego v ohnivé peci, chválíce Boha, vzývejte s nimi ke chvále celé Boží stvoření a řekněte: „Požehnej všem skutkům Hospodina, Hospodine“ (Dan 3,57; srov. v. 23). Zároveň počítají nebesa a anděly, měsíc a slunce, mocnosti, zemi a moře a vše, co je v nich; ale nikde nejsou řazeni mezi stvoření Syn a Duch svatý (v. 68 a j.) 180 . Stejně tak Serafové oslavují Trojici, ne jednou, ne dvakrát, ne čtyřikrát, ale třikrát, říkajíce: „Svatý“ (Iz. 6:3) 181. 118. Nechť je odhalí i Petr, vyčítaje Ananiášovi a jeho manželce a říká: „Pokoušeli jste Ducha svatého.“ A dále: „Nelhal jsi člověku, ale Bohu“ (Sk 5,3-4). Apoštol věděl, jak jsme často říkali, že Duch není cizí Bohu Otci, když řekl: „Zkouší hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10). A pro toho, kdo není z Boží bytosti, je nemožné zažít hlubiny Boží. Víme, že Otec je Otec, Syn je Syn, Duch svatý je Duch svatý, Trojice je v jednotě. Neboť jednota patří Otci a Synu a Duchu svatému, jedné bytosti, jednomu panství, jedné vůli; jedna církev, „jeden křest, jedna víra“ (Ef. 4:5). A ať se přestanou bouřit proti svaté panně Kristově, tedy matce naší svaté církve. Apoštolů, pravidlo jak zachovávat víru, tak ji předávat dál a hlásat ji svým dětem. Protože vy sami, nejčestnější bratří, jste z jejích synů, předejte toto učení svým dětem. Nepřestávejte, věrní a pravoslavní, mluvit o tom a podobně, používat Boží Písmo k utvrzení sebe a těch, kteří vás poslouchají, učit, ukazovat cestu, poučovat prostřednictvím katechumena. Pokračujte v zachování této svaté víry všeobecné církve, jak ji přijala svatá a jediná Panna Boží od svatých apoštolů Páně. A tak musíte poučit každého z katechumenů, kteří se chystají zahájit svatý křest. Musíte však nejen hlásat svým synům víru v Pána, ale také je učit mluvit jasně, jak mluví naše matka a vy sami. 119. Věříme v jednoho Boha, Všemohoucího Otce, Stvořitele nebe i země, všeho viditelného i neviditelného. A v jednoho Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího, zrozeného z Otce přede všemi věky, to jest z Otcovy bytosti světlo ze světla, pravého Boha z pravého Boha, zrozeného, ​​nikoli stvořeného, ​​jedné podstaty s Otcem, skrze něhož bylo vše stvořeno, co je na nebi a co je na zemi. Kvůli nám lidem a kvůli naší spáse, kteří jsme sestoupili z nebe a vtělili jsme se z Ducha svatého a Panny Marie a stali se lidmi; ukřižován za nás pod Pontským Pilátem, trpěl a pohřben a vstal z mrtvých třetího dne podle Písma; a vstoupil do nebe a sedí po pravici Otce. A opět přijde se slávou soudit živé i mrtvé, jejichž království nebude mít konce. A v Duchu svatém, životodárný Pán, který vychází z Otce, se klaněl a oslavoval s Otcem a Synem, kteří mluvili skrze proroky. V jednu svatou katolickou a apoštolskou církev. Vyznáváme jeden křest na odpuštění hříchů. Těšíme se na vzkříšení mrtvých a na život v příštím století. Amen. A ti, kteří říkají: „Byly jednou časy, kdy neexistoval“ a: „před svým narozením neexistoval“ nebo: „Přišel z něčeho, co neexistovalo“, nebo říkají, že Syn Boží přišel z jiné hypostaze nebo bytosti, že je proměnlivý a proměnlivý – to vše je prokletováno univerzální a apoštolskou církví. Právě tato víra nám byla předána od svatých apoštolů a byla předepsána v církvi svatým městem od všech svatých biskupů, kteří se v něm shromáždili, jichž je přes tři sta deset 182. 120. Protože v naší době vyvstávaly jedna za druhou, to jest od dob králů Valentiniana a Valensa, v desátém roce jejich vlády a v šestém roce vlády Gratianovy, to jest v devadesátém roce vlády Diokleciánovy, tedy vy a my, a všichni pravoslavní proti těm, kteří mají zkrátka biskupy, celou a univerzální církev, hereze, v souladu s výše uvedenou vírou těchto svatých otců, zvláště těm, kteří se blíží ke svatému křtu, říkáme toto, aby toto hlásali a říkali: Věříme v jednoho Boha, Všemohoucího Otce, Stvořitele všeho neviditelného a viditelného. A v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, zrozeného z Boha Otce, jednorozeného, ​​to jest z Otcovy bytosti, Boha z Boha, světlo ze světla, pravého Boha z pravého Boha, zrozeného, ​​nestvořeného, ​​jednopodstatného s Otcem, skrze něhož bylo vše stvořeno, co je na nebi a co je na zemi, viditelné i neviditelné. Kvůli nám lidem a kvůli našemu spasení sestoupil dolů a vtělil se, to znamená, že se zcela narodil ze Svaté Marie Věčné Panny skrze Ducha svatého, který se stal člověkem, to znamená, který na sebe vzal dokonalého člověka, duši a tělo a mysl a vše, co tvoří člověka, kromě hříchu, ne ze semene člověka a ne zformoval se jako ne v člověku, ale v Něj vnukl. proroci, mluvili a jednali v nich, ale zcela se vtělili; neboť „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14), aniž by zažilo změnu a aniž by vyměnilo své Božství v lidství; spojující v jedno svou svatou dokonalost a Božství. Neboť jest jeden Pán Ježíš Kristus, a ne dva; stejný Bůh, stejný Pán, stejný král. Věříme v téhož, který trpěl v těle a vstal z mrtvých a vystoupil do nebe ve stejném těle, slavně sedící po pravici Otce; kteří přijdou ve stejném těle ve slávě soudit živé i mrtvé, jejichž království nebude mít konce. A věříme v Ducha svatého, který mluvil v Zákoně a kázal v prorocích a který sestoupil k Jordánu, který mluvil v apoštolech a který přebývá ve svatých. Věříme v Něho také, že je Duch svatý, Duch Boží, dokonalý Duch, Duch Utěšitele, nestvořený, vycházející z Otce a přijímající a věřící od Syna. Do jedné katolické a apoštolské církve a do jednoho křtu pokání a do vzkříšení mrtvých a do spravedlivého soudu duší a těl a do Království nebeského a do věčného života. A ti, kteří říkají, že byly kdysi časy, kdy nebyl Syn ani Duch svatý, nebo že přišel z neexistujícího, nebo z jiné hypostaze či bytosti – tvrdí, že Boží Syn nebo Duch svatý je přeložitelný nebo proměnlivý – to vše je proklínáno koncilní a apoštolskou církví, vaší matkou a naší. Proklínáme také ty, kteří se nehlásí ke vzkříšení mrtvých a všechny hereze, které z této správné víry nevycházejí. A jestliže vy, naši blahoslavení a děti, věříte a plníte přikázání předepsaná touto vírou, pak doufáme, že se za nás stále modlíte, abychom měli podíl a los právě na této víře a na údělu jejích přikázání. A modlete se za nás, za vás i za každého, kdo tak věří a zachovává přikázání Páně, v Kristu Ježíši, našem Pánu, skrze něhož a s nímž buď sláva Otci s Duchem svatým na věky. Amen. Já, milovaní bratři, ze své pokory a slabé síly rozumu jsem byl nucen splnit výše uvedené, pobídnut vaší poctivostí a dobrotou, ačkoliv jsem nebyl schopen překročit svou míru, takže jsem potřeboval obzvláště velkou pomoc. Ale Věrný v nebi ví všechno. Pokoj však každému, kdo kráčí podle tohoto pravidla této pravé a pravoslavné víry „i na Božím Izraeli“ (Galatským 6:16). Pozdravte všechny svaté v Pánu. Zdraví vás služebníci Páně, zvláště já, Anatolij, který jsem napsal tuto knihu, takzvaná „Slova Jakornaga“. Diokleciánův nástup na trůn následoval v roce 285 našeho letopočtu. Proto v roce 374 n.l. כַּר je chaldejské nebo aramejské slovo znamenající „syn“ (viz Dan. 5, 22; 7, 13 atd.), které ve skutečnosti odpovídá v hebrejštině בֵּן. Ale že aramejský (nebo chaldejský) dialekt, podobný hebrejštině, v té době nesl název hebrejština, k tomu stačí vzít v úvahu výrazy: „židovský, židovský“, používané například v Novém zákoně. Skutky 21, 40; 22, 2; Jan 5, 2; 19, 13, Apoc. 9, 11 atd. O Sabelliovi a jeho herezi viz díla sv. Zjevení Páně část III, s. 60–72. Římští katolíci citují tuto pasáž jako nejjasnější důkaz učení sv. Epiphany o procesí Ducha svatého a od Syna (Filioque). Ale marně. Zde mluvíme o jednotě božské bytosti Ducha svatého s Otcem a Synem, jak je zřejmé z výroku Písma svatého uvedeného na konci: „Duch je Bůh“_ V knihách Proti herezím je to jednoduché: „Ptolemaiové“, viz např. Díla svatého Epifana, I. díl, str. 8. Viz kniha Sv. Irenej, Proti herezím. Já, ch. 17. V originále je zde menší nedostatek. Samozřejmě antiochijská škola, která se vyhýbala alegorickému výkladu Písma svatého a sledovala pouze kontext řeči doslovného významu Písma. Aquila – židovský proselyta 2. století. podle R. Chr. přeložil starozákonní bibli z hebrejštiny do řečtiny pro Židy žijící v Malé Asii. Vlastně v hebrejštině: יְהוָה קָנָנִי, ale dávno před dobou sv. Epiphany vstoupil v platnost mezi palestinskými a babylonskými Židy zvyk - posvátné a nevyslovitelné, podle jejich názoru, jméno Jehovy ve výslovnosti při čtení Bible, atd. (Můj Pán: Ad Shaong) Strida Použití slova: „hnízdit“, viz pane. 1, 15. V jakém smyslu je názor manichejců šílený, o tom se můžete dočíst v knihách sv. Epiphany proti herezím, právě v diskusi o 46 (66) herezích (Stvoření, 3. díl, str. 241 a kol.). Téměř stejný počet kapitol nebo malých oddílů se nachází ve Čtyřech evangeliích (přesně 1163) a Blahoslavené. Jerome. Je samozřejmé, že takové členění neodpovídá aktuálním kapitolám či veršům. Viz podobné srovnání v knihách proti herezím, v dílech sv. Epiphany část IV, str. 251. Srovnej sv. Epiphany proti herezím, tvůrčí práci. Část III, s. 158–159. Svatý otec samotný chléb nejmenuje, vzhledem k tajemství eucharistie, které není pro svůj vysoký křesťanský význam srozumitelné každému a ve své době sloužilo jako předmět pokušení pro pohany. Staří nazývali zemi Elimais (Elimaida) oblast v Susianě, podél Perského zálivu a ve velkých Médiích. Starověcí nazývali Velký oceán nejen Atlantik, ale také Východní, obecně celou vodní plochu, která podle jejich představ obklopovala zemi. Tedy do Středozemního moře, které obklopuje ostrov Kypr, kde je svatý Epiphanius. Proto podle Geona svatý Epiphanius znamená řeku Nil. Tedy od Uriášovy ženy Batšeby. Matfana, v ev. Matt. 1, 15. Ve svém vyvrácení hereze alogů (díla sv. Epifa II. část, str. 387) a v eseji „O vahách a mírách“ se svatý Epifanius domnívá, že narození Spasitele je poněkud jiné, právě ve 42. roce vlády Augusta. Domnívají se, že člověku, který by zde měl číst, není 66, ale 56 let. Esej „O vahách a mírách“ má 29 dní. Vlastně jen 1 rok a 4 měsíce a ne 4 roky, což byla asi chyba. Sám vládl téměř 13 let a se svým otcem 3 roky a několik měsíců. 6 měsíců. Takže v eseji „o vahách a mírách“ je 6 měsíců, nikoli 6 let. 13 let. Tak je tomu v eseji „O vahách a mírách“. V tomto případě je posloupnost králů do značné míry smíšená. V eseji „O vahách a mírách“ jsou tyto souvislosti správněji stanoveny. Srovnej také Panarius ze St. Epiphany (díla, III. díl, str. 80 a kol.). Gnostici jsou znalí a katagnostici jsou odhaleni, odsouzeni. Celý oddíl, od této až po 73. kapitolu, s malými změnami, se opakuje v knihách sv. Epiphany proti herezím. Viz jeho práce, V. díl, s. 6–27. Vysvětlení tohoto místa v učení sv. Pro zjevení viz 5. část jeho děl, s. 11–12 poznámky. 3 Zde máme na mysli omyl Dimiritů, který sv. Epifanius ve svých knihách proti herezím vyvrací (díla V., str. 176, 208 a kol.). Srovnejte „Proti herezím“, díla sv. 209 a kol. Je zřejmé, že pod hypostází svatého Epifana zde není myšlena osoba, ale přirozené složení člověka, součásti jeho přirozenosti. Výpověď hereze hierakitů sv. Pro Zjevení Páně viz IV. část jeho děl, str. 78 a kol. Přesvědčte se o tom zejména u Euripida v jeho dramatu: Alkista (Alkeste). Viz Ovidius, Metamorph. VI, 404; Virgil, "Georgics", III, 7.; Pindara, Olymp. Já, 25 a dal. Il. III. 236–237; Odis. XI, 298–300 atd. Srovnej Hérodotos, VII, 33; IX, 116,120; Plinius, XVI., 99 atd. Porovnejte Odysse. XI, 593; Virgil, "Georgics", III, 39; Ovidius, "Metamorf". IV, 459 atd. Srovnej Výtvory sv. Zjevení Páně část IV, str. 79, 86. Πὶπτω – πτῶμα; cado - mrtvola. Srovnej podobné ve třetí části děl svatého Epiphany, str. 218. Sv. Epifanius má na mysli názor origenistů, jehož vyvrácení viz třetí část děl sv. otce, str. 73–222. Sv. Epifanius zde obrazně vyjadřuje myšlenku, že při posledním soudu bude souzeno právě vzkříšené tělo, které měl člověk za života, a ne žádné jiné. Viz výše kap. 87. Slova: "nenech to vařit"_ Je pozoruhodné, že židovští targumisté vykládají i citovaná slova Deut. 33:6 o druhé smrti v příštím století. Ares nebo Mars - God of War. Afrodita neboli Venuše je bohyně lásky a smyslných požitků. Cronos nebo Saturn, podle řecké mytologie, požíral své vlastní děti. Viz Hesiodova Theogonie, umění. 459–460. Cybele nebo Rhea je bohyně produktivity. Jméno Rhea (Ῥ έα) svatého Epiphania zjevně pochází z ῥ έω – proudění. Proto toto vysvětlení. Diagoras, přezdívaný „bezbožný“ (ἂ θεος), žil v 5. století před naším letopočtem. Chr. a patřil k filozofické škole atomistů. Byl horlivým odpůrcem lidového náboženství a krutě se mu vysmíval. Za to ho Athéňané pronásledovali a jeho spisy spálili. Diagoras mu zachránil život pouze útěkem z vlasti. Viz Cicero, O povaze bohů, I, 1, 2, 23; III, 37 atd. Ilias II, 204. Překlad Gnedich. Viz Apollodorus z Athén. Knihovna II, 2, 1. Io byl identifikován s Isis pouze proto, že oba byli zobrazováni s kravskými rohy. Aischylos, Prométheus, umění. 362 a dal. Tyre je fénické město; a podle řecké mytologie byl Io (aka Isis) odvezen z Fénicie a poté našel útočiště v Egyptě. Viz Hérodotos, Dějiny, kniha. Já, ch. 1–4. Srovnej blaženost Augustin, O městě Božím, kniha. XVIII, kap. 5; zvláště Klement Alexandrijský, Nabádání Řekům, kap. IV § 48; také Strom. kniha I, kap. 21 § 106 atd. Srov. také Plutarch, On Isis a Osiris atd. Viz Hesiodova Theogonie, umění. 137–138 a 168–182. V řecké mytologii. To se ve skutečnosti nesděluje o Diovi, ale o Hermovi (viz Lucian, Hovory mezi bohy, XXII, 2). Ovidius. Proměny, kniha. IV. Ovidius. Jí. 17, 55; Horat. A. p. 147; So. 2, 1, 26. Il. XX, 231 a kol.; V, 266; Horat. Od. 4, 4, 1 a dal. Ovidius. Metam. X, 155 atd. Pindara, Ol. 1, 44 atd. Ovidius, Metamorphosis, II, 850 a kol. Zde je slovní hříčka v řečtině: tragédie - τραγ ῳ δὸς a koza - τράγος, z čehož pochází τραγ ῳ δὸς. Tritonia je bažina nebo mělké jezero v Libyi. Ale podle převládajícího mýtu je Athéna dcerou Dia, která vzešla z jeho hlavy jako bohyně moudrosti. Viz hymnus na Athénu ve spisech Homérových. Stejně jako Artemis a Ephesus byli podle řecké mytologie také dcerou Dia, ale pouze v Efesu zvláště uctívanou, a Dionýsos byl synem Dia a Semele; ale protože Semele byla podle mytologie dcerou thébského krále Kadma, byl Dionýsův kult zvláště rozšířen v Thébách a Boiótii. Kněží Cybele nebo Rhea se nazývali Coryvantes. To naznačuje svátosti (tajemství), ve kterých hrál důležitou roli Dionýsos. Titáni jsou potomky Urana a Curetes měli částečně stejný význam jako Coryvantes. Legenda o tomto Dionýsově roztržení se zachovala především mezi Orfiky. Viz Pausanias v jeho popisu Řecka, VIII, 9, 7. Na pohřebišti Canovy a jeho manželky dokonce vzniklo město s jeho jménem, které nyní neexistuje. Viz Strabo „Zeměpis“ XVII, 800 a dal. Hlavní význam jména Ježíš z hebrejštiny (יְהוֹשׁוּעַ nebo zkráceně יֵשׁוּעַ) je „Spasitel“; a pak - „Pomocník“, viník pohody atd. Tedy vlastně od Bethany. Dcery Sáry, ne v úzkém smyslu, ale v obecnějším smyslu: ženy pocházely z ní nebo podle její podoby. Sarah neměla žádné dcery. Vzhledem k tomu, že výpočet času zde není zcela přesný, musíme předpokládat, že je toto místo stvoření sv. otce poškozeno. Od zaslíbení Abrahamovi o narození Izáka k narození Josefa uplynulo jen asi 175 let. V knize. Genesis 15, 13, na který se odvolává sv. Epiphanius, nikoli 430, ale pouze 400 let. U sv. Zjevení zjevně ukazuje počet let, které uvádí sv. Ap. Pavla v Gal. 3, 17. Ale celá podstata věci je v tom, jak chápat apoštolův výraz: „slib“ (Abrahamovi), od něhož podle jeho učení uplynulo 430 let do sinajského zákonodárství. Protože v Čl. 16 Apoštol mluví o mnoha slibech: „Slova slibů byla dána Abrahamovi. Ve skutečnosti mu v té době bylo pouhých 87 let. Svatý Epifanius místo jména Amrama, otce Mojžíše, používá: Abraham. Zde je dobře patrná chyba opisovačů rukopisů sv. Epiphany: místo 565 (řecky: φξε᾿) by mělo znít: 165 (ρξε᾿). Tento výpočet opět nesouhlasí ani s biblickým počítáním času, ani s náznaky sv. Ap. Pavla, který počítá 430 let do doby sinajského zákonodárství, což bylo ve třetím měsíci po odchodu Izraelitů z Egypta (Ex 19:1), ani s vlastními předchozími a následujícími údaji o událostech a letech. Již z toho je patrné, jak křehký byl základ, o který se opíral výše zmíněný výpočet doby sv. Epiphany. Elymaea, obyvatelé Susiany, v Perském zálivu. Obyvatelé severní Makedonie. Líní jsou lidé z Kolchidy na Kavkaze. Obyvatelé země severně od Persie. Lokalita těchto lidí je neznámá. Předpokládá se, že žil poblíž Indie. Toto jméno pro arabský kmen se mezi starověkými geografy nenachází. Necharakterizuje to směr náboženského přesvědčení části arabského kmene? Porovnejte o kacířství Kayan tvor. Svatý Epif. Část II, str. 83 a kol. Obyvatelé jedné z perských provincií. Viz Strub. Geografické heslo Prag ; XV. Numidští lidé na hranicích Mauritánie. Strab. Geografické heslo Prag ; XVII, 829 a kol. Obyvatelé oblasti mezi Médií, Parthií a Kaspickým mořem. Obyvatelé západního pobřeží Arabského zálivu v Etiopii. Obyvatelé severní části Kavkazu měli stejné jméno. Strab. XI, 506; XVI, 774 a kol. atd. Obyvatelé perské oblasti na Indickém moři. Srovnej Strab. XV, 720 a dal. Obyvatelé Kelesyrie, roviny mezi Libanonem a Antilibanonem. Obyvatelé jednoho z regionů Asýrie. Strab. XI, 503 atd. Obyvatelé Šťastné Arábie. Žijící vedle Peršanů. Obyvatelé Paflagonie, v Malé Asii. Obyvatelé východního pobřeží Černého moře na Kavkaze. Stejně jako Midianité, lidé z arabského kmene. Comagenes nebo Commagenes, obyvatelé části Sýrie, na hranicích Kappadokie. Obyvatelé oblasti v Malé Asii, poblíž starověké Tróje. Strab. XIII, 592. 596 atd. Elamasines, Kedrusii a Elamites - obyvatelé různých částí Malé Asie blíže Středozemnímu moři. Také v Malé Asii a poblíž Středozemního moře. Pobřežní obyvatelé, žijící hlavně na pobřeží Pontus Euxinus, tedy Černého moře. Obyvatelé oblasti v Libyi mezi Egyptem a Kyrénou. Strab. XVII, 798 a kol. Ptolemaios a další Není to Jonáš, tedy Iónci? Někteří z obyvatel na pobřeží Černého moře. Lidé v Libyi, v Africe. Strab. XIII, 588; XVII, 838 atd. Mossiniki nebo Mosiniki jsou lidé na asijském pobřeží Černého moře. Obyvatelé Španělska. Herodes. VII, 165 a násl. Strab. III, 156 a kol. Ale v Asii (Gruzie) byl lid se stejným jménem. Strab. XI, 498. Carians a Frygians jsou obyvatelé různých částí Malé Asie. Lidé ve šťastné Arábii. Jméno obyvatel oblasti na východ od Arabského zálivu (Herod. III, 19; Strab. XVI, 769) a poblíž Asýrie (Strab. II, 131 atd.). Není to stejné jako Řekové, kteří žili v Memfidě v Egyptě, kde se jejich samotné bydliště nazývalo ἑλληνικὸν? Obyvatelé Marmariki – oblasti sousedící s Egyptem a tvořící součást Kyrény; ležel mezi Alexandrií a Pentapolisem Kyrény. Obyvatelé oblasti v Libyi v Africe. Obyvatelé sousední oblasti Sirtita. U obou viz dílo. Sv. Epiphany část IV, str. 68 cca. 10 a 11 Leptiman. Greater Leptis neboli Neapol, město v Libyi (Strab. 17, 3. 18.); říkalo se mu také Λεπτιμάννα (Plin. 5, 4, 4.–17, 19-P. Mela 1, 7). - Sirta. Velká a Malá Sirta (Sidra) jsou písečné stepi na březích Libyjského moře v severní Africe (Herod. 2, 32. Strab. 2, 5. 20). Magneti nebo Magnesiánové, Bithyňané, Nomádi či Numiďané a Lyciané – obyvatelé různých lokalit v Malé Asii. Kmen thráckého původu, který žil v Bithýnii podél břehů Černého moře. Rod Apollo. II, 410; Xenoph. Anab. V, 10, 1; Strab. XII, 542 a násl. Porovnejte kreativitu Sv. Epiphany část IV, str. 67 cca. 4 (Mariandin, Μαρειανδύνην. Mariandinové žili v Bithýnii. Myslí si, že je přesnější číst zde: Μαρεωτικήν, což znamená oblast ležící poblíž jezera Mareot v Egyptě). Obyvatelé oblasti v Malé Asii mezi Kilikií a Lydií. Obyvatelé jedné z lokalit v Malé Asii (v Tauru, v Palestině). Maurusané nebo Mauritáni v Africe. Mauritánie zahrnovala Fetz a Maroko a většinu Alžírska. Lidé, kteří žili v libyjské stepi, západně od Kyrény. Maziki nebo Mazii byli lidé, kteří žili v Mauritánii. Obyvatelé výše zmíněné Marmariky. Lidé, kteří žili v Libyi pod Nilem. Theokr. VII, 114; Strab. XVII, 1. Obyvatelé Axomitů nebo Auxomitů, o kterých viz dílo. Sv. Epiphany část IV, str. 68 cca. 16. Nynější ostrov Malta u Středozemního moře (Strab. VI, 377 atd.). Stejné jméno však nesl i jeden z ostrovů Jaderského moře. Nejsevernější z ostrovů v Jónském moři. Není to Sardon, ostrov v Tyrhénském moři, dnešní Sardinie? Jeden ze sporadických ostrovů souostroví. Jeden ze sporadických ostrovů. Všechno jsou to ostrovy, tu a tam rozeseté po celém Středozemním moři, jehož části nesou jména jednotlivých moří, většinou však blíže řeckým oblastem Evropy a Malé Asie. Nejsou to Gruzínci, tedy dnešní Gruzínci? Kmen, který žil ve velké Arménii. Žili ve Skythii, podél severního pobřeží Černého moře. Ilias III, 189; Herodes. IV, 110 atd. Nebo Orsinovi, kteří žili v Malé Arménii. A Galaťané, Kappadočané a Paflagonci jsou obyvateli severozápadní části pobřeží Malé Asie. Obyvatelé pobřeží Černého moře, kteří žili v okolí Khalivů a Mossiniki. Pro Mariandiny, Khaliwy a Mossinics viz výše v poznámkách. Obyvatelé Kolchidy u Černého moře, poblíž břehů řeky Phazos, na Kavkaze. Skytský kmen, který žil v asijské Sarmatii a na Kavkaze. Sarmati byli Evropané, žijící poblíž Donu, a Asiaté, o kterých srovnejte. předchozí poznámka. Žijící podél pobřeží Azovského moře. Skythský kmen, který žil na území dnešního Krymského (Taurského) poloostrova. V Evropě žili severně od Makedonie k Černému moři a v Malé Asii - v Bithynii. Na březích Dunaje žili Vasternové nebo Vastarnové. Žili na území dnešní Bosny a Maďarska. Podle jiných publikací jsou Unnas, tedy Hunové, nomádský kmen, který dnes zmizel, ale svého času přinášel strach do celé Evropy. Obyvatelé jižní Itálie, v Apulii. Možná, že Opiki, stejně jako Kalábrijci, Latinové a Tyrhéni, žili v Itálii a konkrétně v Kampánii. V oblastech nyní okupovaných Francií žili Galové, Keltové, Livistiny nebo Ligistiné a Akvitáni. Na území dnešního Španělska žili Keltivové (iberští Keltové), Carpetani, Vacaei a Španělé. Žili na území dnešního Portugalska. Kromě Británie, okupované Brity, jsou všechny ostatní ostrovy roztroušeny na různých místech Středozemního moře. Ohledně národů z Jafetových potomků a zemí, které obsadili, srovnej. ve IV. části děl sv. Epiphany, str. 69. Pravděpodobně zde došlo k opomenutí: Nahshon porodila lososa a nebyla to Aminadab, kdo porodil toho druhého. Porovnejte kreativní práci pro celou tuto kapitolu. St. Epiph.ch. IV, s. 69–70. Viz knihy proti herezím, díla sv. Epiphany část IV, str. 107 a kol. Srovnej výše, kap. 26. Samozřejmě vyznání víry vypracované na nicejském a konstantinopolském koncilu. Mohlo by vás zajímat: