Котва дума (Анкорат)

Трактатът „Словото на котвата (Анкорат)” (120 глави) е написан от св. Епифаний Кипърски през 374 г. по молба на презвитерите от град Суедра в Памфилия (територията на съвременна Турция), сред чиито жители се разпространява учението на пневматомахите. Заглавието на произведението изразява идеята за истинската вяра като надеждна котва при плаване по морето на живота сред бурята на ересите. Излагайки православното учение, светецът говори подробно за догмата за Троицата, особено за божеството на Светия Дух. Глави 2-75 излагат доктрината за единството на Светата Троица (срещу възраженията на арианите и пневматомахите). Като доказателство са дадени кръщелната формула (глава 8), ангелският трисветски химн (глави 10, 26) и цитати от Светото писание. Доказва се божествеността на Светия Дух и Сина (гл. 5-7, 45-63), единосъщността на Сина и Светия Дух (гл. 65-74) с Бог Отец. Свети Епифаний прави основно разграничение между „раждане” и „сътворение” (гл. 24, 43). Божият Син е роден от самата същност на Отца (гл. 118, 119), следователно Той е „истинският Син” по природа, а не по благодат или осиновение (гл. 6, 19, 28, 30, 44, 73). В 12-13 глави св. Епифаний изброява 80 ереси. Глави 27-38, 75-82 обсъждат догмата за въплъщението на Сина. Свети Епифаний говори за една личност и две природи на Христос, за доброволността на Кръстната жертва на Спасителя (гл. 19, 65, 66, 75, 80, 92, 93, 117, 119). Творбата разкрива доктрината за възкресението на телата срещу мненията на езичниците (гл. 83-86) и оригенистите (гл. 87-100). Светецът опровергава учението на манихеите и маркионитите за несправедливия и зъл Бог от Стария Завет, разкрива причините за неверието на евреите в Христос (гл. 110-118). В трактата Дева Мария многократно се нарича „Вечно Дева“ (гл. 13, 80, 120) и „Богородица“ (гл. 30, 75). Той доказва, че Мария е била Дева преди раждането на Христос, тъй като Неговото зачатие е станало непорочно, „без семе на човек“ (гл. 30, 32, 44). Разкрива се и доктрината за католическата църква като носител и пазител на истинската вяра, грижливо я пазеща от нападки и изкривявания от различни ереси и разколи (гл. 118). В заключение има два символа на вярата, които се препоръчват да се използват при кръщението. Според изследвания в оригиналния текст на „Анкорат” като първи е изложен Никейският символ (гл. 118), който по-късно е заменен от книжници с Никейско-Константинополския символ, приет от Втория вселенски събор. Вторият символ (глава 119) е съставен от самия светец като пространно изложение и тълкуване на Никейския символ. *Заглавието на произведението на гръцки е ᾿Αγκυρωτός. *Заглавието на произведението на латински е Ancoratus. Този наш божествен и велик отец, Епифаний, идва от Елевтерополис, в Палестина, където е баща на монасите. Но първо той станал отшелник в Египет и след като останал там до края на двадесетата си възраст, отново се върнал в района на Елевтеропол и основал там манастир. Книгата му се нарича „Словото на котвата“, защото умът, който се грижи за живота и спасението, е насочен към подобието на котва; тъй като съдържанието му обхваща много части от ученията на вярата: имам предвид учението за единосъщността на Отца и Сина и Светия Дух, за съвършеното идване на Христос в плътта, за възкресението на мъртвите, за вечния живот и съда както над плътта, така и над душата; също учение срещу идоли и срещу ереси всяка поотделно, срещу евреи и други. Съдържа и имената на осемдесет ереси и обяснение на различни въпроси от Божественото писание. Беше написано за живеещите в Суедра на Памфилия, които поискаха това с послания, поставени в челните редици на всички разсъждения. И това се случи през деветдесетата година от възкачването на трона на Диоклециан 1, в десетата година от царуването на Валент и шестата от Грациан 2. Послание, написано от Памфилия, от град Суедре, от Тарсин, Матидий и други презвитери до Свети Епифаний, питащо за вярата в Отца и Сина и Светия Дух и за други части от учението на същата вяра На почитаемия епископ Епифаний Матидий и Тарсин, новопоставени презвитери на универсалната църква в Суедра, желаят да се радват в Господа. Човешкият враг дяволът има навика да обърква по различни начини и да сее семената си в най-простите и още неутвърдени във вярата в Светата Троица. „Твърдата основа“, според написаното, „стои с този печат: Господ познава Неговото същество“ (2 Тим. 2:19). Но еретиците, които са доволни от всичко, изоставят богохулството срещу Исус, в противен случай те безбожно правят против Бога, вдигат езика си срещу Светия Дух и изричат ​​обиди срещу небето. Въпреки това, въпреки че безброй хора са се колебали, ние самите, по благодатта на Господ, стоим в здрава вяра, без да се отклоняваме по никакъв начин от правилното и здраво учение. И много от тези, които изглеждаха измамени, бяха укрепени от благодатта на Господа чрез писанията на достойния и блажен епископ Атанасий и вашия най-благочестив съслужител Проклиан. тъй като някои все още имат остатъци от зли учения и вие, които сте опитни, трябва да го присадите на добро маслиново дърво или да го отсечете напълно (вж. Рим. 11, 17-22): тогава поради тази причина, като пишем за вашето благочестие, ние молим вашето благоговение да напишете писание за нашата Църква и чрез най-обширното обяснение да изложите правилната и здрава вяра, така че най-простите и онези, които все още се колебаят във вярата, да могат да бъдат утвърдени от вашите свещени писания и врагът на Църквата, дяволът, да бъде засрамен от вашите свети молитви. Бъди здрав, честни татко. Послание, написано от Паладий, командир на същия град Суедре, и изпратено до същия свети Епифаний, в което послание той също пита за същото На Господа на душата ми, преподобния епископ Епифаний, Паладий пожелава да се радваме в Господа. Онези, които плават през голямото и необятно море, докато спокоен вятър води кораба, не се интересуват много от кейовете в близост до бреговете, мислейки, че корабът ще премине без затруднения. Когато духа насрещен и силен вятър и смущенията отвсякъде се издигат на височина и покриват кораба, тогава те наистина желаят тих кей и инспектират всяка близка страна; ако не могат да кацнат никъде, тогава те се спускат от кораба до близкия остров, ако се случи, по всякакъв възможен начин, за да постигнат спасение за себе си. И след като го приближиха и застанаха под прикритието на изпъкналия нос, те едва успяха да се освободят от околните неприятности. И сега, Владико, ние самите, провъзгласени от спасителното Божие слово, желаейки да се отървем от светския бунт и да отведем лодката си в тихото пристанище на Христос, научихме от някои, че се повдигат някакви празни и неразумни, както ми се струва, въпроси за Светия Дух. Те казват, че Той не трябва да бъде прославян в Божественост и Господство, а че трябва да бъде поставен на мястото на слуга и пратеник, и дори по-лоши и низши мнения се приемат за Него. Затова, сякаш обсебени от непрестанна тревога и силна буря, но без да намерим сред нас някой, който би могъл да разреши тези въпроси и да ни представи здравото учение на вярата, ние сме принудени да свържем този въпрос с вашето благочестие, като сами с право издаваме следния вик: „Учителю, спаси ни“ (Лука 8:24; Мат. 8:25). И така, ние молим вашата нелицемерна и права вяра, която е засвидетелствана и провъзгласена от предишната добра слава и надеждни свидетели, удостоени от Спасителя да приемат търпеливо нашата молитва и благоволяват да изложат във вашите свещени писания възможно най-широко и ясно учението на вярата за Светата Троица и да ни го изпратите, така че ние, утвърдени от него, да постигнем това, което искаме, и вече утвърдените в това благочестие зарадваха се и заблудените, ако беше възможно, получиха изцеление и Бог се прослави във всички. Отговорно послание, изпратено до тях от свети Епифаний, което включва цялото учение на Божествената вяра, което те изискват. На моите господари и всепочитаеми братя и презвитери: Матидий, Тарсин и Нумерий, както и всички останали, които са с вас, и на нашите най-скъпи деца, Паладий и Севирин, които ревнуваха с добра ревност и избраха за себе си благословен и възвишен живот в православната вяра и съвършено съгласие с Църквата; изпълнявайки думите на Спасителя: „Ако искаш да бъдеш съвършен, продай имота си и раздай на бедните“ (Матей 19:21) и друго: те продадоха имотите си и ги поставиха „пред нозете на апостола“ (Деян. 4:37); и на тези, които събират това, което е благоприятно и най-полезно за душите им, Епифаний, най-малкият от епископите, и братята, които са с мен, желаят да се радват в Господа Бога. 1. Точно поради тази причина можех да се считам за щастлив, най-желан, защото, неспособен на добродетелния живот на светци и усърдни хора и обхванат от ревност за Бога, бях удостоен от тях да бъда насърчен да събудя ума си и да го обърна към нещо полезно. Защото нашият смирен ум, винаги стремящ се да остане в безмълвие и да не излиза извън определените му граници, имайки предвид казаното от апостола: да не превишавам мярката на правилото, „мярката, която Бог ни е дал“ (2 Кор. 10:13), сега е принуден да го направи. Молбите, които дойдоха отвсякъде, както вашите, водени от ревност от Бога, който е възпламенен във вас, така и на други съмишленици, имам предвид тези, които са ревностни за Православието, както и молбите на нашето дете Ипатий, който дойде при мен за тази цел от страната Египет, ме подтикнаха да оставя настрана всяко малодушие и всякаква мудност, да не мълча повече и да не го отлагам за друг път, но да напиша учение за вяра. Вие и нашите братя ме питате за това, което се отнася до вашето спасение, за твърдата основа от Божественото и Свещеното Писание за учението на вярата за Отца и Сина и Светия Дух и за всичко останало относно спасението в Христос, а именно възкресението на мъртвите и идването по плът на Единородния; за Светия Завет, Стария и Новия, и изобщо за всичко, в което се състои съвършеното спасение. И аз, като взех предвид това предложение от въпроси, от които доста бяха предадени от онези, които бяха с Конопс, мой брат и съпрезвитер, и от тези, които го последваха, също и от други, и от ваша чест, моите най-желани деца, както и от моето дете Ипатий, който дойде при мен от Египет по тази причина, виждайки много единодушни решения, разтревожен в ума и мисълта, започнах да размишлявам. И аз, смирен, реших, по ваша молба и в съответствие с вашата писмена молба, с готовност и без колебание да започна да пиша това мое послание. 2. Силно съм удивен от чудния поглед на нашия Господ и Бог, Който, поради изобилието на Своята благодат във всичко, благоволи да даде Светия Си Дух в истина на тези, които Го търсят. Защото аз не смятам, че вашите и вашите съмишленици искания, изложени в писмена форма, са възникнали без Божието вдъхновение; но го разпозна като движение, появило се във вас чрез силата на Божията благодат. Наистина - и вие знаете това добре - онези, които казват в съгласие с блажения Петър: "Ти си Христос, Синът на живия Бог" (Матей 16:16), явно ще бъдат благословени от самия Господ, както самият този светец беше благословен, като чу думите: "Блажен си Симон вар Йона" (Матей 16:17), тоест синът на Йона; тъй като баща му се казваше Йона, а „var” от еврейския диалект се тълкува като „син” 3. И това беше животът, който Единородният Син даде на учениците Си, като каза: „Нека имат живот” в себе си (Йоан 10:10), което означава да познават „единствения истинен Бог и Този, който Той изпрати, Исус Христос” (Йоан 17:3). С думите: „единият истинен Бог” ни води към единството на властта, така че да не бъдем повече роби на елементите на света, така че да няма политеизъм в нас и нека мислите на хората не се простират до такова блудство, а до единството на единствения истински Бог: „началото на блудството беше намерението на идолите”, казва Писанието (Мъдрост 14:12). "И Исус Христос го изпрати." Кой е това: Исус Христос? - Истинският Бог. Ако Христос Исус е Бог, както Йоан казва за Него: „Единородният, Който е в лоното на Отца, Той е, Който изповяда” (Йоан 1:18), тогава има един Бог Отец и един истински Бог, не като фалшивите богове, които някои от гърците наричаха богове, докато те не са богове; но има един истински Бог, тъй като Единородният е един и само Светият Дух е един. Троицата е в едно и има един Бог, Отец, Син и Свети Дух. 3. Но Божието слово е толкова плашещо за онези, които не са достойни за Светия Дух: „никой не може да говори за Господ Исус, освен чрез Светия Дух” (1 Кор. 12:3). Защото и евреите произнасят името на Исус, но не Го смятат за Господ. И арианите произнасят това име, но твърдят, че Той е осиновен Бог, а не истинският, тъй като те не участват в Светия Дух. Ако някой не получи Светия Дух, той не нарича Исус наистина Господ, наистина Бог, наистина Божи Син и наистина вечен Цар. Нека тези, които имат лошо мнение, да се опомнят, че Единородният Син Божи не иска да свидетелства за Себе Си. Защото това е, което Той каза в Евангелието: „Дори и да свидетелствам за Себе Си, Моето свидетелство е незначително. „Той е, Който свидетелства за Мене“ (Йоан 5:31–32). Кой е това „вътре“? - Онзи, който извика от небето: „Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ (Матей 3:17, 17:5). каза: „Ако свидетелствам за Себе Си, свидетелството Ми е нищожно“, след това казва: „Ако свидетелствам за Себе Си, свидетелството Ми е истинско“ (Йоан 8:14); и отново: „тези дела свидетелстват за това, което Ми е дал Отец“ (Йоан. 5:36); и също: „Моисей писа за Мене” (Йоан 5:46) и: Мойсей свидетелства за Мен. Първо каза: „Ако свидетелствам за Себе Си, свидетелството ми е нищожно“, за да унищожи самохвалата на онези, които се хвалят и одобряват себе си, тъй като мнозина се славят и свидетелстват за себе си. И когато казва: „Ако свидетелствам за Себе Си, свидетелството Ми е истинно“, той показва, че свидетелството Му не е човешко, а че Той е Бог, верен в свидетелството Си. Така че Отец е истинският Бог, Синът е истинският Бог, Светият Дух е истинният, Божият Дух и Духът на истината, Троицата в един Дух. Защото за Отца Самият Син казва: „За да познаят пред Тебе единия истинен Бог” (Йоан 17:3), и Който Го нарича Бог. единородният (Йоан 1:18), е надежден. Изразът „истински Бог” не се отнася за единородния Бог, но за Отца е написано: „истинският Бог”. Но също така се казва за Отца, че „Бог е светлина” (1 Йоаново 1:5), а за Сина: „той е истинската светлина” (Йоан 1:9). 4. Обърнете внимание на точността на Писанията. Отец е светлина, но не се добавя към израза за Отец: „истинска светлина”; за Сина се казва: „истинска светлина”; и никой не смее да каже друго. Защото какъв луд, или още по-добре, който има психически увреждания в себе си, ще се осмели да намери причина за богохулство в това, че не е намерил допълнението към тази поговорка: „вярно“. Разбира се, ако истинският Син, роден от Него, е истинска светлина, то и родителят на Сина без съмнение е истинска светлина, както и самият Той, без начало и без полет, е истинска светлина. И как човек да не се осмелява да каже за Отца, че Той не е истинската светлина; но ние самите, от благочестие, разбираме - въпреки че това не е написано - че Той е истинската светлина и в това не се съмняваме, за да не погинем: така също е писано за Сина, че Синът е Бог, въпреки че не се добавя: „истински Бог“; но бихме изглеждали луди, ако се осмелихме да богохулстваме и да кажем, че Синът не е истинският Бог. Защото е достатъчно едно Лице да носи това име, което е в пълна връзка с Троицата и под Отца да се разбира както Синът като истински Бог, така и Духът като истински, тъй като равенството на истината се прилага към всяко име: към Отец, „истинският Бог“; на Сина, - "Бог"; но на свой ред към Сина: „истинска светлина“, и към Отца: „светлина“; така че, обединявайки в едно две мнения за Божествеността - за Отца, че Той е "истински Бог", и за Сина, че е "истинска светлина", и за Отца, че е "светлина", и за Сина, че е "Бог", от понятията: "светлина" и "Бог", изповядахме една Божественост, а от понятията: "истински Бог" и "истинска светлина" - единно единство на силата. 5. Същото важи и за Светия Дух: „Ако аз отида, Той ще дойде“, казва Спасителят, „Духът на истината“ (Йоан 16:7, 13). А също и за Себе Си: „Аз съм истината” (Йоан 14:6); и за Отца: „Духът на Моя Отец говори във вас” (Матей 10:20); и за Духа: „И Моят Дух ще пребъдва всред вас” (Аг. 2:5). Духът, който неизказано помага на Сина, Го води „в пустинята, за да бъде изкушаван от дявола“ (Матей 4:1). И Сам Господ казва: „Духът на Господа, който ме помазва заради Него“ (Лука 4:18; Ис. 61:1); и Светият Дух казва в пророците: „Това казва Господ Всемогъщият“, казвайки в пророците Господ, „Той прави гръм и прави вятър“ (Ам. 3:11, 4:13): - „гръм“, чут от хората; и „прави вятъра“, за производството на дъждове, изпратени от Бог; към земята. И за създанията той казва това: „той установява гръмотевиците и създава вятъра“: защото това е, което е създадено: Провъзгласявайки Христос Сина на хората, Той вече не е „творец“ или „установител“, но Го провъзгласява на хората като наистина роден от Него, несътворен, неизменен, непроменим, винаги съществуващ от Вечноносещия, проповядван от Йоан, Вечно носещ. Защото „Той ме изпрати“, казва Моисей (Изход 3:14). И Йоан: „Той е в лоното на Отца, Той е, Който изповядва” (Йоан 1:18). Синът е съществуващ, Отец е съществуващ, съществуващ със същества, родени от Него, неслети с Отца и незапочнали да съществуват (във времето); но винаги сроден с Отца, а Отец винаги е родител на Сина. Защото никога не е имало време, когато Отец да не е Отец; Също така не е имало време, когато Синът да не е съществувал с единния Баща. Защото, ако е имало време, когато Отец не е бил Отец, тогава самият Син щеше да бъде Син на друг Баща, преди Бащата на Единородния да започне да съществува. А тези, които мислят да бъдат благочестиви по отношение на Отца, са напълно нечестиви. В Бога не е позволено нито време, нито време, нито момент във времето, нито минута от час, нито мигване на око, нито полет на мисълта; но до степента, в която умът ви се издига, за да разберете Сина и да повярвате в Него, до същата степен разберете и Отца. Самото име вече има значение: когато наричате Сина, когато говорите за Сина, разбирайте Отец: защото Отец също се мисли от Сина. И когато наричате Отец, вие обозначавате и Сина: защото във всеки случай Той се нарича Отец на Сина. 6. Как можеш да се осмелиш да кажеш, че Отец не е бил Отец, та да се осмелиш да наречеш Сина несъществуващ? Ако не се осмелявате да добавите никакво достойнство към Отец (защото това, което съществува, винаги остава в идентичност и не се нуждае нито от добавяне, нито от слава, нито от напредък): тогава знайте, че не трябва да богохулствате, да се борите срещу вярата или още по-добре да се отстранявате от вярата, но винаги да вярвате във вечния Отец, който наистина е родил Сина, който винаги наистина съществува, съществувайки с истинския Отец. Защото Синът винаги не е нито слят с Отца, нито съобщник с Него, а истински Син, роден от Отца, естествен син, а не осиновен. Синът е единосъщностен с Отца: не „съсъщностен“, а „единосъщностен“, тоест не е роден без Отец, както казват подигравателно някои, които искат да признаят Сина за Син чрез осиновяване, а не чрез истина. Единството на вярата се състои в признаването Му за „единосъщност“. Ако сте Го нарекли „единосъщностен“, тогава сте разбили силата на Сабелий 4 . Защото „единосъщностен” не означава една ипостас, но също така означава ипостасния Отец, ипостасния Син и ипостасния Свети Дух. Освен това, когато някой говори за „единосъщност“, той няма предвид нещо чуждо на същата Божественост, а Бог Син от Бога и Бог Свети Дух от същата съществуваща Божественост, а не три бога. Защото, ако наричаме Сина и Отца Бог, тогава не говорим за два бога: защото нашият Бог е един, както казва блаженият Моисей: „Господ, твоят Бог, е един Господ” (Втор. 6:4). Ние не говорим за богове, наричайки Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух, а не богове, защото в Бога няма политеизъм. Едното Божество на Отца и Сина и Светия Дух се нарича с три имена. И не двама Синове: защото един Син е Единороден. Така че Светият Дух е Светият Дух, Божият Дух, винаги присъстващ с Отца и Сина, не чужд на Бога, но съществуващ от Бога, изхождащ от Отца и приемащ от Сина. Но единородният Син е непостижим, и Духът е непостижим; той идва от Бога, но не е чужд на Отца и Сина; и не така, че чрез Него е имало сливане на Отца и Сина, но Троицата винаги съществува в едно и също същество; не друго същество освен Божеството, и не друго Божество отделно от съществото, но същата Божественост и от същата Божественост Синът и Светият Дух. 7. И Духът е Святият Дух; и Синът е Син; Духът „изхожда от Отца“ (Йоан 15:26) и „приема“ от Сина (Йоан 16:14–15); „изпитва Божиите дълбини” (1 Кор. 2:10); „провъзгласява“ това, което се отнася до Сина (Йоан 16:14–15); в света осветява светиите чрез Троицата; има трети по име: Отец и Син и Свети Дух. „Казано е, че като отивате, кръщавайте в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19): в края на краищата Духът е печатът на благодатта, единството на Троицата, не е чужд на броя, не е различен по име, не е чужд на дарби, но един Бог, „една вяра, един Господ“, един дар, една църква, „едно кръщение“ (Ефесяни 4:5 За Троица винаги е добавка: Отец, Син и Свети Дух; в нея няма нищо, което да се различава от нейното собствено единство; но в съвършената ипостас има съвършен Отец и Син, и Светият Дух разделение на действията са, и Бог е един и същ, който действа всичко във всички” (1 Кор. 12:4-6). Нека не се отклоняваме от очакваното; Нека не се отдалечаваме от истината. Не говорим в защита на Бога, но мислим благочестиво, за да не погинем; и ние не говорим като онези, които разбират всичко: ние говорим това, което сме разбрали като хора. Честта на Бога безкрайно и неизмеримо надхвърля нашия ум, прославя се, не приема добавянето на слава и не търпи отнемането й: защото в Троицата няма нищо създадено или надминато във времето. Но Отец ражда Сина; и не е имало време, в което да не е имало Син, нито е имало време, в което Отец да не е бил наричан Отец; но винаги е имало Баща и винаги е имало Син, не брат, а Син, роден необяснимо и назован неразбираемо; винаги съществуващ с Отца, никога не преставащ да бъде. Така че Отец е нероден, несътворен и неразбираем. Синът е роден, но и несътворен и непонятен. Светият Дух винаги съществува, не е роден, не е брат, не е чичо според Отца, не е прародител, не е внук, но от едно и също същество на Отца и Сина има Светият Дух 5 . защото „Бог е Дух“ (Йоан 4:24). 8. Всяко от имената е едно и също и няма друго значение. Бащата си е Баща и няма нищо противоположно или свързано с друг Баща, така че няма двама богове. И Единородният Син, истинският Бог от истинния Бог, който няма името на Отца и не е чужд на Отца, но е от единия Отец; Единородният, да бъде едноименният Син и Бог от Бога, така че Отец и Синът да се наричат ​​един Бог. И Светият Дух е единственият, който няма името Син, не титлата Отец, а така нареченият Свети Дух, който не е чужд на Отца. Защото Сам Единородният казва: “Духът на Отца” и: “Който изхожда от Отца” (Йоан 15:26) и: “От Моето ще вземе” (Йоан 16:14-15); така че да не Го смятаме за чужд нито на Отца, нито на Сина, но да има същата същност, същата Божественост, Божествения Дух, Духа на истината, Божия Дух, Духа Утешител (Йоан 15:26), наричан със същото име, без сравнение, без да се приравнява на друг дух, да не се нарича с името на Сина, или да се нарича с името на Отца, така че имената със същото име да не са еквивалент. Име: Бог принадлежи на Отца, Сина и Светия Дух. Този, който е Божий, е Бог; например, Божият Дух е едновременно Духът на Отца и Духът на Сина, не според някакво допълнение, както в нас има душа и тяло, но между Отца и Сина, като от Отца (произхождащ) и от Сина (получаващ), третият по име: защото „като отивате“, се казва, кръщавайте „в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). Ако Отец кръщава в Неговото име, тоест в името на Бога, и печатът, отпечатан върху нас в името на Бога, е съвършен; и ако Христос кръщава в Неговото име, тоест в името на Бога, и печатът, отпечатан върху нас за името на Бога, е съвършен: тогава кой дръзва да воюва срещу собствената си душа, наричайки Духа чужд на Божественото? Ако (кръщението се извършва) в името на Бога (Отца), и в името на Сина, и в името на Светия Дух, ако (в това) има един печат на Троицата, тогава има една сила на Божеството в Троицата. Ако само едно нещо е Бог, а останалото е създадено и не е Бог, тогава как двете са свързани в едно чрез печата на съвършенството? Така че ние сме запечатани в едно царско име на Отца, а останалото не е царско, но все още е „под елементите“ и създанията „отвъд робството“ (Гал. 4:3). Самото име на Отец не може да спаси, но Бог създаде за Себе Си, по мнението на онези, които богохулстват, два други елемента, за да получи Неговата Божественост други сили и за да може да спаси запечатания от Него, а създаденият от Него човек чрез изкуплението да получи опрощение на греховете. 9. О, празни приказки! О богохулство! Откъде се появи поредното, ново неверие или още по-добре злоба? Злобата е по-лоша от неверието. Неверието, приемайки вярата, ще бъде коригирано, но неверието е непоправимо и трудно може да постигне спасение, освен ако благодатта не дойде на помощ свише. Затова блажени Петър казва това на онези, които са на едно мнение с Анания: „Защо ви изкуши Сатана да излъжете Светия Дух?“ и по-нататък: „Не си излъгал човека, а Бога“ (Деяния 5:3-4). И така, Духът от Отца и от Сина, на когото са излъгали скрилите цената (на имота), е Бог. И Павел се съгласява с тази дума, казвайки: вие сте „храм на Бога и Духът на Бога живее във вас“ (1 Кор. 3:16). И така, Духът е Бог, както казах по-горе: следователно храм Божи могат да се нарекат и свети хора, които са направили себе си обиталище на Светия Божи Дух, както свидетелства най-върховният от апостолите, почитани от Господа за това, което Отец му е открил (Матей 16:17). И Самият Той разкрива Светия Си Дух: това подобава на първия от апостолите, твърдата скала, върху която е създадена Божията Църква, „и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18); и портите на ада са ереси и водачи на ереси. Във всеки случай вярата се установява върху него, върху този, който е получил ключа на небето, върху решаващия на земята и върху свързващия на небето (срв. Матей 16:19). В него можете да намерите решението на всички тънки въпроси на вярата. Той е този, който се отказа три пъти и който се закле три пъти, преди избирателят да проговори. (Матей 26 и сл.). Посочвайки изобилието на своята любов към своя Учител, той утвърдително каза: „дори и всички да се отрекат от теб, аз няма да се отрека от теб“ (вж. Мат. 26:33): Казвам това, доколко зависи от човека. Той плака при пеенето на петела (Матей 26:75), за да изповяда наистина отвеждането на Божия Син на съд, като не илюзорно, а истинско, така че ние да плачем при залавянето Му, предаден (от Юда), за да покаже, че Той е истински човек. Той е съюзник на този, който се е облегнал на гърдите на Исус (Йоан 13:23). Защото този се учи от Сина и получава от Сина силата на знанието; Той беше гол от кораб в Тивериадското море след призива си (към апостолството) и отново лови риба (Йоан 21:3 и др.). „И ученикът, когото Иисус обичаше“ (Йоан 21:7), тоест Йоан, когато Спасителят каза: „Деца, каква храна имате да ядете?“ (Йоан 21:5) и: „Хвърли камъка отдясно на кораба и ще го намериш“ (Йоан 21:6) и след като учениците са удивени от извършеното според словото, той казва на Петър: „Господ е“ (Йоан 21:7) – човек по плът, роден от Мария наистина, а не илюзорно, и Духът е Бог, слязъл от небето от Отец. От Сина Петър чува думите: „Петре, паси агнетата Ми” (Йоан 21:15). По този начин той е награден с пастир над стадото, управлява го добре чрез силата на своя Учител, изповядва плътта на Христос, наистина провъзгласява за Сина това, което му е открито от Отца, посочва Духа и Неговото достойнство в Божеството, дава на Павел и Варнава дясната ръка за общуване с Яков и Йоан (Гал. 2:9), „така че чрез трима свидетели да се направи всяка дума“ (Матей 18:16). 10. Нищо не може да се случи без двама или трима свидетели. Има потвърждение за това в едно от старозаветните тайнства. Хората под закона ще познават само Отца, ако не приемат силата на Сина и не са укрепени от силата на двама свидетели: Отец и Син, а в третото свидетелство не получават Светия Дух и не са ясно изпълнени с гласовете на херувимите и серафимите, които извикаха три пъти: „Свят, свят, свят“ (Ис. 6:3). Славословието на небето не се извършва с две думи и тези светии и невидими духовни животни не възкликват четири пъти, не произнасят четири гласа и не само една, а три отделни думи: „свят, свят, свят“. И те не казват: "свят, свят", за да разкрият единственото число на мнозина и да не скрият числото три; но издават звука „свят“ три пъти и все пак произнасят думата еднообразно и поединично, за да не назовават много богове. Защото един е Бог Отец в Сина, Синът в Отца със Светия Дух; и следователно Светият, който почива в светиите, истинският Отец, и истинският ипостасен Син, и истинският ипостасен Свети Дух, те са трима, но една Божественост, едно същество, една доксология, един Бог. Назовал ли си Бог? – ти си прегърнал с ума си Троицата. Приехте ли Светия Дух? - вие сте удостоени със силата на Отца и Божия Син. Прославихте ли Отца? – посочихте Сина и Светия Дух, но не се сляха. Защото Отец е Отец; Синът си е Син; Светият Дух е Светият Дух: Троицата не е отчуждена от единството и идентичността. Бащата е почитан, защото Той е Бащата; Синът е почитан, защото Той е Синът; Светият Дух е почитан, тъй като Той е истинският Дух и Духът на Бога. Това казва Единородният: Който почита Отца, почита и Сина. Защото със самия факт, че назовавате Отца, вие посочвате Сина и почитате Сина; и който почита Сина, почита и Отца (вж. Йоан 5:23). Защото със самото име на Сина вие почитате Отца, като потвърждавате, че Христос не е по-нисък от Отца. 11. Ако дори сред нас хората има такава концепция и ние не искаме синовете да бъдат по-низши и да бъдат унижавани от чест срещу бащите си, защото безчестието на синовете се вменява на бащите, тогава колко повече Бог и Отец не искат Неговият Син някога да бъде унижен? И така, този, който разпознава истинския Син на Отца като лишен от славата на Отца, вместо чест, Го позори, воден от невежество. Следователно, както Отец се разкрива от онзи, който казва: „никой не познава Отца, освен Сина, и никой не познава Сина, освен Отца” (Матей 11:27), така, смея да кажа, никой не познава Духа, освен Отец и Сина, от които Той изхожда и от които получава. И как се осмеляват да наричат ​​Духа чужд на Бога, водени повече от лудост, отколкото от истина, и не разбират истинското слово на надеждния и свят апостол Павел, на когото най-върховният от апостолите Петър, който беше достоен да има ключовете на царството, подаде десницата си? - Павел, който чу от небето: "Савле, Савле, че ме гониха" (Деяния 9:4), - който беше достоен да чуе - "неизречими глаголи, които не е по силите на човек да говори" (2 Кор. 12, 4); - казвайки: "Никой не знае какво има в човека, освен човешкият дух, който живее в него" (1 Кор. 2:11). С този пример той искаше да обясни най-висшето не за да приравни примера на човека с Бога, а за да разкрие поне отчасти най-висшето чрез пример. Защото цялото творение като цяло, ангелите и архангелите, херувимите и серафимите с небесното войнство, което е на небето и на земята, тоест земното и небесното, и подземното, светилата и звездите, земята и водата и изобщо всичко, което е на небето и на земята, не може да представлява своя Господар или да бъде уподобено на Него в образ. Само по благодат Той дава Своя образ на човека, като казва: „Бог създаде човека, по Божия образ го създаде” (Бит. 1:27). Само чрез дарбата всеки човек има Божия образ. Но никой не може да бъде като своя Учител: защото единият е невидим, другият е видим, единият е безсмъртен, другият е смъртен; тоест източникът на всяка мъдрост и има всичко съвършено в Себе Си, но човекът има дарбата само отчасти, липсва му най-съвършеното, ако Бог не желае чрез дара да даде съвършенство на всеки според неговото достойнство. 12. Въпреки това, използвайки този пример, самият Свети Павел казва: никой човек „не познава посланието, което е в човека, но духът на човека, който живее в него; така и никой не познава Божието послание“; и не каза: „все пак Божият Дух обитава в Него”; но само: „Божият Дух” (1 Кор. 2:11), за да не си представи някой Божествеността като съставена от части и събрана заедно. „Точно“, казва той, „Божият Дух: Божият Дух изпитва всичко, дори и Божиите дълбини“ (1 Кор. 2:10-11). Така че Духът не е чужд на Бог, изпитвайки „дълбочините“. Защото, ако Божественото Писание ни укорява, казвайки: „каквото ви е заповядано, това разберете“ и „нямате нужда от тайни неща: не търсете онези, които са над вас, и най-дълбокото не изпитвайте себе си“ (Сир. 3, 21-22); тогава ще кажем ли за Светия Дух, че Той изпитва Божиите дълбини по-скоро от собствената Си природа? Къде изпитва Той Божиите дълбини? Но тъй като светиите са достойни за факта, че Светият Дух живее в тях, тогава, когато Светият Дух започне да обитава в светиите, Той им дава възможността да преживеят Божиите дълбини, за да прославят Бога от дълбините (както Давид изповядва това: „от дълбочините“, той казва, „Извиках към Тебе, Господи“ - Псалм 129:1), и по безкрайно величествен начин, а не страхливи и несъвършени, като привържениците на ереста на Арий и всички други ереси, които са: единадесет ереси, които са се появили след като законът е бил даден чрез Мойсей, но преди идването на Христос в плът, и останалите шестдесет, които са възникнали след Неговото идване в плът. Освен тези, които бяха пред закона, които са пет, имаше и четири елински ереси, а с тези, които бяха пред закона, девет. Всички заедно с предците им броят е осемдесет. Има пет от тях, следните: варварство, скитизъм, елинизъм, юдаизъм, самарянство. От тях, а именно от елинизма, произлизат четири ереси: питагорейците, платониците, стоиците, епикурейците. От закона, преди идването на Христос в плът, единадесет: от юдаизма седем: книжници, фарисеи, садукеи, есеи, назаряни, имеробаптисти, иродианци; от самаритянството са четирима - Горофинов, Севуев, Есин, Доситеев. Всички заедно, от закона на юдаизма и самарянството, има единадесет ереси, които са възникнали. 13. И така, всички ереси, които са съществували преди идването на Христос в плът, като се започне от Адам и до идването на Христос, са двадесет. След идването на Христос в плът до царуването на Валентиниан, Валент и Грациан, всички евреи, които лъжливо са използвали името на Христос, са шестдесет и се преброяват, както следва: симониани; менандри; саторнилии; Василианци; николаити; Гностици, които също са стратиоти и тебионити, а някои са секундианци, други са Сократ, трети са Закхей, а някои се наричат ​​коддианци и ворворити; карпократити; Керинти, те също са миринти; назаряни; Ebionea; валентинки; секундианците, с които са свързани Епифаний и Исидор; Птолемеонитите 6; Маркозия; колоразия; хераклеоновци; офити; Каяни; сетианци; архонтика; кердонианци; марционисти; луканисти; апеланти; севирианци; Тациани; енкратити; Катафриги, които също са монтанисти и таскодругици; пепузиите, които са също присцилианите и квинтилианите, с които са свързани артотирите; четиринадесетниците, които празнуват Великден в един и същи ден от годината; лози, които не приемат Евангелието на Йоан и Апокалипсиса; Адамовци; Sampsei, те също са Elkesites; Теодотийци; мелхиседековци; вардисианисти; ностианци; Валиция; кафарите, които също са новацианци и монтесии, както ги наричат ​​в Рим; ангелики; апостолици, те са и апотактики; сабелианци; Оригенисти, те също са студодей (шамници); Адамантични оригенисти; ерес на Павел Самосатски; Манихеи, които също са акуанити; йеракити; Мелетийци; Египетски разкол; Ариани, те също са ариоманити; Обедианците – разкол, а не ерес; фотинци; марцелианци; полуариани; Духобори, хулители на Светия Божи Дух; въздушни; Аетианци, те също са аномейци, с които е във връзка Евномий, или още по-добре, който не признава закона (ανομος); Димирити, които не изповядват съвършеното въплъщение на Христос, те също са аполинаристи, които твърдят, че Света Дева Мария, след раждането на Спасителя, е съжителствала с Йосиф, когото наричаме анти-дикомарианити; на нейно име тези, които носят някои бисквитки (collyrida), които се наричат ​​colyridians; Масалианите, с които са свързани мъчениците на елините, също са евфимити и сатаниани. 14. И изобщо, и преди, и сега ми беше неприятно да изброявам имената на толкова много ереси и да говоря за техните беззакония, като например за два разкола, а именно египетския, имам предвид гореспоменатите мелетиани, които поради факта, че падналите по време на гонението, след покаяние, бяха приети от нас в техния ранг, се отцепиха, но не като ерес, а гореспоменатите, които бяха още в Месопотамия Обдиани, също ренегати, но нямащи чужда вяра. Те само разсъждават по особен начин и обичат да спорят за израза: “по образ” (Бит. 1:26-27), но не заради вярата се противопоставят на Църквата и се отделят от нея, и не заради нещо друго, а от желание за най-висше съвършенство в правдата, поради това, че нямат общение с епископи и презвитери, придобили злато и сребро, и поради това, че те празнуват Пасха по времето, когато я празнуват евреите. По тази причина те са се отцепили и са отчуждени от единството с Православната църква. Като не са получили Светия Дух, те не са познавали Божиите дълбини и са били разделени на ереси и схизми, възникнали в резултат на раздразнение: за да напуснат истината, те са тръгнали по много пътища, в различни моменти разсъждавайки по различен начин. Сам свети апостол също казва, разкривайки ни защо е казал това: „Приехме Духа Божий, за да знаем това, което ни е дадено от Бога; което говорим не в тези, които са научени на мъдростта на думите, но в тези, които са научени на Светия Дух, духовното разбиране на духовното” (1 Кор. 2:12-13) и т.н. И така, Божият Дух не е чужд Бог: защото ако Той е чужд на Бог, тогава как „изпитва Божиите дълбини”? А ти, суетен, воюващ против себе си, да не кажа, против Светия Божи Дух, какво ще кажеш? Защо, суетен, воюваш срещу непобедимите? 5). 15. Във всеки случай вие казвате това от измама: защото вече чух някои суеверни хора, които хулеха истината на Бога и нашия Спасител и казаха: „Той изпитва Божиите дълбочини“ (1 Кор. 2:10), но не „разбира“, защото тази дума не беше добавена към тази поговорка. Апостолът е казал само: „изживява Божиите дълбини”, а не е добавил: „проумява”. О голяма глупост! Имаше ли нужда, о, оскърбен от Бога, след поговорката: “преживява”, поговорката: “схваща”? Според твоето тесногръдо мислене излиза, че самата материя търпи щети, ако не се добави някаква реч. Но в настоящия случай всеки претекст за това е отнет от вас, тъй като Писанието навсякъде представя истината за най-почтения човек. За Всемогъщия Бог е написано така: Бог ще изследва вътрешностите и ще „изпита тайните на утробата” (Притчи 20:27). Ако той изследва вътрешностите, тогава наистина ли не знае какво изследва? Или цялото знание се състои от изследване? Към поговорката: „ще преживее тайната утроба“ също не се добавя: „разбира“. И така, наистина ли е възможно, ако думата „разбира“ да не се добави към тази поговорка, да си причиня смърт, като добавя към тази поговорка израза „не разбира“, според вас, безсмислен? Така че за Святия Дух е казано точно, че Той „изпитва“, и нямаше нужда да се добавя: „и разбира“, тъй като от самата тази дума вече е ясно, че в Светия Дух има знание за Бога и Божиите дълбини. Ако не е казано: "схваща", тогава разберете това сами и не погубвайте душата си; защото за Отца не бива да се осмелява да се каже: „тества“, а не „разбира“; защото Самият Той, заедно със Сина и Светия Дух, създаде човека; Троицата винаги е Троица и никога не приема добавяне: така трябва да мислим за Светия Дух. Когато Писанието говори за сътворението на човека: „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1:1), това означава гласът на Отца, призоваващ за сътворение, казвайки: „Да сътворим“ (Бит. 1:26) и предполагайки, според мен, Сина и Светия Дух. Защото това е, което той казва: „Чрез Словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила“ (Псалм 33:6). Така заедно с Отца твори и Словото; Светият Дух също твори. И така, Всемогъщият Бог, който е създал човека, не знае какво има в човека, преживявайки „тайната утроба”? Но като казва това, Божието слово добавя най-високата степен на познание за Бога, така че никой от онези, които грешат между нас, да не помисли да се скрие от Бога. Защото Той Сам познава човека и какво е в човека (вж. Йоан 2:25 и 1 Кор. 2:11). 16. Така че Отец „изпитва тайната утроба” (Притчи 20:27) и знае; и Духът „изпитва Божиите дълбини” (1 Кор. 2:10) и знае; защото той разкрива Божиите тайни на светиите и ги учи да прославят Бога от дълбините на душата си и показва непонятността Му на онези, които са свързани с Него. Така Духът не е чужд на Бога. Нито за ангелите не се казва, че изпитват Божиите дълбини, нито за архангелите. Защото „никой не знае нито за онези дни, нито за онзи час“, казва Божият Син, „нито ангелите, които са на небесата, нито Синът, а Отец“ (Марк 13:32). Но неразумните, неукрасените от Светия Дух, не смятат ли, че в Отца има нещо, което не е в Божествеността на Сина? „Както Отец има живот в Себе Си, така и Синът има живот в Себе Си” (Йоан 5:26), а всичко, което принадлежи на Моя Отец, е „Моята същност” (Йоан 17:10), казва Святото Божие Слово. Какво принадлежи на Отца, ако не това? Притежание на Отец ли е, че Той е Бог? – Това също е собственост на Сина. Принадлежи ли животът на Отеца? – Това също принадлежи на Сина. Принадлежи ли светлината на Отца? – Очевидно е и на Сина. Принадлежи ли безсмъртието на Отца? - То също принадлежи на Сина. Неразбираемостта принадлежи на Отца и Сина. Всичко, което принадлежи на Отца, принадлежи и на Сина. Следователно, ако това, което принадлежи на Отца, принадлежи на Него, то познанието, което е в Отца, се явява и в Сина и в Светия Дух. Ако някой си мисли, че Синът не знае за деня (на Страшния съд), нека невежият да научи и да не богохулства. Предлагам му знание и той ще познае: кажи ми, възлюбени: - Наричам те възлюбени, защото не мразя никого, освен дявола и делата на дявола и злата вяра, но за теб се моля да стигнеш до Божията истина и да не се унищожаваш с хула срещу Бога. Думите на светия Бог са дълбоки и са дадени от Святия Дух чрез дарове. „На един,” се казва, „се дава словото на мъдростта, а на друг словото на учението” и т.н. Но „Духът разделя поравно с всекиго, както иска“ (1 Коринтяни 12:8, 11), за да ви покаже идентичността на Светия Дух, тъй като същият Дух дава дарби на всеки, както пожелае. Затова молете Отца Той да ви разкрие Сина; и молете Сина да го открие на вас, Отец. И призовете отново Отца, за да може Той да ви даде Сина и да ви разкрие Светия Дух, и да ви даде да Го имате във вас, така че Светият Дух, който ви е даден, да ви разкрие цялото знание за Отца и Сина и Светия Дух, така че да знаете, че няма невежество нито в Сина, нито в Светия Дух. 17. Ако на ангелите им липсва много от гледна точка на битие и знание, то нека това да не липсва и на Божия Син, и на Светия Дух! Но Бог, Святото Слово, което дойде при нас от Отца, говори духовно; но тези на душата се борят (1 Кор. 2:14-15), без да разбират мъдростта на Сина, или по-добре, думите на мъдростта. Питам те и ми кажи: кой е по-велик, Отец или този ден, за който Той говори? Вие, разбира се, не смеете да кажете, че Бащата вече не съществува. И така, ако Отец е по-велик от този ден, от часа и от всичко, което е произлязло от Него и ще се сбъдне, и никой не Го познава „освен Сина“ (Матей 11:27), тогава кое е по-велико, Отец или този ден? – Много е ясно, че да познаваш Отца. И така, как на този, който знае повече, му липсва по-малко? Следователно, ако Той познава Отца, тогава, разбира се, Той също познава този ден; и няма нищо, в което Синът да няма знание. Но вие ще кажете, че Отец, Който е над всичко, има знание, а Синът изобщо не го има, както Той Сам казва: „Баща Ми е болен за Мене“ (Йоан 14:28). Но това говори за почит към Отца, както беше подходящо, Синът, освен това, почитан от Отца. В действителност беше необходимо истинският Син да почита собствения си Баща, за да покаже, че Той е истинският Син. По какъв начин мислите, че Той е по-велик от Него? Кръг или гравитация? или време? или възраст? или достойнство? или божество? или безсмъртие? или вечността? Не го мисли. В Неговата Божественост няма нищо, което да не е равно на Сина. Но тъй като Той е Отец, Той е Отец, и тъй като Той е истинският Син, Той почита Своя Отец; и Божествеността не се определя от гравитацията, така че Бащата е по-висш от Сина чрез нея; и не подлежи на времето, така че Отец да надмине Сина във времето; По същия начин Отец не обитава никаква височина: така че Синът се смята за стоящ по-ниско; тъй като Той обхваща всичко, Самият Той не е обхванат от нищо. Той „седи отдясно“ на Отца (Марк 16:19; Евреи 1:8, 8:1, 10:12, 12:2) и не е казано: „влезе в Отца“, за да разруши учението на Савелий и да отхвърли богохулството на Арий срещу Него. 18. Затова не търсете това, което не трябва да търсите, но почитайте Сина, за да можете да почитате и Отца. И когато чуете за Бога: „никой не е добър, само един Бог” (Лука 18:19), тогава не смейте да обявявате Сина за недобър, защото Синът почита преди всичко Отца. Защото, когато Той нарича Отца добър, Той не отрича, че Самият Той е добър, но още повече се разкрива като такъв в почитането на собствения Си Отец, така че от благостта на Отца да се познае добротата на Божия Син, роден от добрия Бог Отец. Голяма слабост разкриват онези, които се осмеляват да говорят за Сина, сякаш сте казали: „Има само един добър Бог“. Защото на много места Божественото Писание ни учи, наричайки бедния и мъдър младеж добър (Екл. 4:13) и казвайки: „Самуил беше добър пред Господа и човеците“ (1 Царе 2:26) и: „Добър беше Саул, синът на Кис от Вениаминовото племе, от раменете и отгоре, високо над всички“ на израилтяните (1 Царе 9:2; вж. Чл. 1) и отново: „По-добре да отидеш в дом на жалеене, отколкото в дом на пиршество“ (Екл. 7:2), и: „О, Господи, отвори небесата на Твоето добро съкровище“ (Втор. 28:12) и: „Добра дума е по-добра от даване“ (Сир. 18:17; срв. чл. 16) и: „Живо куче е по-добро от лъв“. мъртъв“ (Екл. 9:4), и: „двама са по-добри от един” (Екл. 4:9), и: „последната дума е по-добра от началото” (Екл. 7:8) и: „ако си зъл, знаеш как да дадеш добро на децата си” (Матей 7:11), и говорим за риба и хляб. Как може човек да се осмели да мисли, че с тези думи Синът отрича Своята доброта, а да не мисли, че Той, поради изобилието на почит към Отца, Му приписва доброта? Той видя, че онзи, който му каза: „на добър учител” (Марк 18:18; срв. Мат. 19:16), каза това само с устните си, а не в сърцето си, и като искаше да го осъди, каза тези думи, за да не вярва в Него с устните си, но да Го изпитва със сърцето си, както на друго място казва: „Какво Ми казваш: Господи, Господи, и не прави това, което Аз правих. кажи” (Лука 6:46; срв. Матей 1:21)? И по този начин искаше да го осъди, защото Го нарече добър учител, но не продължи с вярата в Него да вярва в Неговата доброта. 19. Така че самото Свято Слово е живо, ипостасно, небесният Цар, истинският Син, винаги съществуващ с Отца, идващ от Отца, „сиянието на славата, образът на ипостаса“ (Евр. 1:3), образът на Отец в истината, съпрестол с Този, Който е родил, чието „Царство няма да има край“ (Лука 1:33). Той е „Съдията на живите и мъртвите“ (Деяния 10:42), - Мъдрост от Мъдростта, Извор от Извора: защото „Аз“, казва той, „оставих извора на живите води и изкопах за себе си съкровища на разбитост“ (Йер. 2:13). Той е вечно течаща река, веселяща Божия град със своите стремежи (Пс. 45:5), от която извира същият Източник, от Когото, както е казано, „реки ще потекат от утробата Му” (Йоан 7:38). Той е жезълът на Давид, „коренът на Есей” (Рим. 15:12), цветето от него, „лъвът, царят на племето на Юда” (Апок. 5:5), „овцата” словесна (вж. Деян. 8:32 и Ис. 53:7), „жив камък” (1 Петр. 2:4), „велик ангел на съвета” (Ис. 9:6), човек в истината, който беше, и Бог, който пребъдва в истината, неизменен по природа, непроменен от Божественото, роден в плът, въплътеното Слово, „Словото е плът“, което беше (Йоан 1:14). Тук между думите: „Слово” и „стана” е поставена думата „плът”. Не се казва: „Словото беше“, но след изречението: „Слово“ без член се добавя „плът“; и след думата: „плът“ се казва: „беше“, така че чрез думата: „беше“ Той се разбира и като роден от Мария, и като Слово, слязло отгоре от Отца. Това свято, живо Слово, Бог, Който е с Отца, великият съвет на Ангела, прогласяващ решенията на Съвета на Отца, „Отец на бъдещия век” (Ис. 9:6), Сам каза: „никой не знае за онези дни и онзи час, дори и ангелите, които са на небесата” (Марк 13:32). Противниците не знаят, че Синът в специален смисъл казва: „само един Отец” (Марк 13:32). Ако Синът познава Отца, а Отец е повече от този ден и час, в което никой не се съмнява, тогава как е така, че този, който познава по-голямото, не знае по-малкото? Защото „никой не познава Отца освен Сина и никой не познава Сина освен Отца“ (Матей 11:27). Както Отец е велик, защото познава Сина, така и Синът е велик, защото познава Отца. Следователно, ако Той познава Отца, по-великите неща, тогава как не знае малките неща, тоест онзи ден и онзи час? Опитайте Божествените писания и познайте силата на Светия Дух, а Самият Дух, Който познава Отца и Сина, ще ви открие знанието на Словото на Божия Син, за да не се отклоните от истината и да не погубите душата си. 20. Два вида знание, два вида знание са представени в Божественото писание: едното чрез действие, а другото чрез знание. Но за да ви представя прилики от примери, така че заблуденият ви ум и тези, които мислят като вас с много примери, да бъдат насочени към правия път, разберете какво казва Писанието за Адам: „besta“, казва той, „и гол в рая, и без срам“ (Бит. 2:25). Те не бяха слепи, защото виждаха с очите си. Ако не бяха видели, как щяха да разберат, че „дървото е добро за ядене и „И жената го взе“, казва се, „и го даде на мъжа си със себе си“ (Бит. 3:6). Така че те не бяха слепи, но имаха отворени очи; бидейки голи, не се срамуваха, гледаха се един друг; и бидейки голи, те се познаваха: познаваха се чрез знание, а не чрез действие. Защото едва след като ядоха от дървото, бяха изгонен от рая, след дълго време, се казва: „Адам позна Ева, жена си“ (Бит. 4:1), когато те, бидейки голи, се видяха един друг и се познаха чрез видение, а не чрез действие? Той използва знанието в двоен смисъл: защото казва също и това: Яков позна Лия, жена си „и зачена и роди” (Бит. 29, 32 и др.). Първо той я познаваше; защото седем години баща й Лаван пасеше овцете с нея. Познах го чрез знание, чрез визия и чрез знание, и чрез действие. Рахил също познаваше жена му (вж. Бит. 30:23). И на друго място: "И Давид остаря", се казва, "и го облече с много дрехи, и не се стопли. И той реши на царя: нека потърсят добри момичета. И намерих Ависаг Суманитката. И тя я доведе, казва се, при царя, и тя легна с него, и бързо го стопли. И Давид не я позна" (3 Царе 1:1-4), - този, който била с него, докоснала го с тялото си и легнала до него. И така, за какъв вид знание говорим тук? Дали става въпрос за водене чрез визия или за ръководене чрез действие? И още: „Господ познава Онзи, Който е” (2 Тим. 2:19). Значи Той не познава онези, които не са? И: „Махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие, Аз никога не съм ви познавал” (Лука 13:27). Така че има ли наистина невежество в Божия Син? И още: „Познавах те от всички племена” (Ам. 3:2). Така че наистина ли Той не познава останалите племена? Нека не бъде! Но Божественото писание разграничава знанието: едното чрез знание, а другото чрез действие. 21. Така че Единородният, изпълнявайки волята на Отца, вече е показал, че всичко ще бъде изпълнено. Защото Отец знаеше този час и ден, знаеше го както чрез знание, така и чрез действие, тъй като Той знае всичко. И когато Синът казва: „Отец предаде целия съд на синовете“ (Йоан 5:22) и както и да съди, тогава със самия факт, че даде това право на Сина, Той показа, че Той Сам съди: защото Бог не е лишен от правото да съди онези, които са съдени. И фактът, че Отец не съди е, че Той вече е отсъдил. Но Синът знае кога ще дойде: защото Той Сам довежда този ден, Сам го определя, води и изпълнява; защото казва: „Оня ден ще дойде като крадец през нощта” (2 Петр. 3:10). Той също така казва: „Не стойте през нощта, за да не ви намери денят в тъмнина” (срв. Йоан 12:35). И така, ако Христовите слуги са деца на деня, тогава самият Син, който носи деня, не знае дали този ден ще Го намери? Не е ли самият Той, напротив, този, който носи този ден? Кой, който разсъждава по този начин, не богохулства, като мисли неприлични неща за Отца и Сина? И Отец знае този ден и час по два начина: чрез знание и чрез действие; защото Той знае кога ще дойде този ден. И отново Той вече отсъди, постановявайки Синът да отсъди и позна чрез действие. Божият Син също знае кога ще дойде този ден и Той Сам го довежда и не е в неведение; но все още не го е постигнал чрез знание, тоест чрез действие: защото нечестивите все още са нечестиви, невярващите не вярват, злите вярващи богохулстват, дяволът действа, греховете са извършени, несправедливостта царува и осъждението е търпеливо, докато дойде и докато Синът го разпознае чрез действие и отмъсти и спаси в истина онези, които се доверяват на Него и не хулете божествеността на Отца и Сина и Светия Дух. 22. Светите ангели нямат това достойнство в две отношения. Те са почетени с чест и са я получили от Отца и Сина и Светия Дух. Но им липсва това: те не знаят със сигурност кога ще се случи това. „Отец определи времената в Своята власт“ (Деяния 1:7). Ако Отец е в Сина и Синът в Отца, тогава на Сина вече не му липсва силата, която принадлежи на Отца. На ангелите липсва, защото ангелите, както архангелите и силите, са сътворени същества. Но Отец не е създаден, Синът не е създаден, Божият Дух не е създаден. Следователно ангелите не знаят този ден и час нито чрез знание, нито чрез действие. Те не знаят кога Отец и Синът и Светият Дух ще се радват да доведат този ден. И те не познават действието чрез знание: защото все още не са получили заповед да излязат и да „съберат“ злите като „плевели“ и да ги „вържат на снопи“, за да ги „изгорят“ с неугасим огън (Матей 13:30). Така че те все още не са направили това и не знаят; Отец знае и направи; но Синът знае, но още не го е направил; тоест, „само Отец” е един, но „нито ангелите, нито Синът” (Марк 13:32). Нека разберем силата на Писанието, за да нямаме писмо до смъртта: „буквата“, казва се, „убива, но духът животвори“ (2 Кор. 3:6). Нека прегърнем духа, за да се възползваме от писането. Не самото писане убива: животът е в писането; убива онзи, който безразсъдно подхожда към писането и няма говорещ дух, който отваря буквата на Писанието и разкрива скритото в него. Така Светият Отец даде на Своята свята Църква Своя единороден Син, истинският роден от Него, и Своя Свети Дух, в едно познание на единомислие, в един съюз на съвършенство; така че в името на съвършения Отец и Бог да получим печат, и в името на съвършения Син и Бог, и в името на Божествения и съвършен Дух да получим печат. О свята Троица, изброима, Троица в едно име, изброима! Защото не е казано: един и два, или: един и един, но един в Троицата, и Троицата в едно, един по вид, един в едно име, един Бог Отец в Сина, Синът в Отца със Светия Дух. 23. Обадете ми се на свидетелите на истината, обадете ми се на младежите, спасени от вавилонската пещ, които бяха достойни да бъдат хвърлени в огъня, но не и унищожени, не за да угасят огъня, за да не изглежда, че му се противопоставят по някакъв нов начин на изкуство, но да бъдат в огъня и все пак да не бъдат унищожени от огъня поради тяхната правилна вяра. Чрез тях Бог ни учи какво е тварно и какво нетварно, какво е сътворено и какво не е съществувало във времето, какво винаги съществува и какво е произлязло от Него. Тези спасени младежи искаха да покажат своето благодарно отношение към Бог, който ги спаси, в когото първоначално възложиха надеждата си и не отстъпиха, не преклониха врата си пред образа, с дързостта на царя и неограничената власт. И когато искаха да дадат нещо на Бога, тогава, като са изпитали дълбините в сърцата си със силата на Светия Дух, бидейки свети, и мислейки за небето и всичко, което е в него, за земята и всичко, което е на нея, а също и за това, че всичко, което съществува, е недостойно да бъде принесено в принос на Бога (защото това, което е по-високо от себе си, те нямаха сила да принесат на Бога), и според достойнството и силата те решаваха само с песни. пейте хваление на Бога. Защото е писано: „изяжте жертвата на хваление” (Пс. 107:22) и: „жертвата на хваление ще ме прослави” (Пс. 49:23). След като промениха Стария завет в Новия, подтикнати от Светия Дух, те нямаха нужда от животински жертви или всеизгаряния; защото казват: „няма място за поглъщане, по-ниско от жертвата“, нито олтар (Дан. 3:38), тъй като всичко е изоставено от тях. И желаейки да принесат такава хвала и изоставяйки своето унижение, те смирено се издигат в хвала към Бога; „Който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще бъде въздигнат“ (Лука 18:14). Заедно с дара на Неговото спасение, те също приемат този дар на смирение и искат да носят хвала на Бога и да не стават слаби, и след като са се изпитали в неизразимата хвала на Бога, те решават да вземат цялото творение със себе си в хвалението и да започнат да хвалят, след като са приели цялото творение. 24. Като разграничават тварите от Твореца и тварите от Твореца, те казват: „Благословете всичките дела на Господа, Господи“ (Дан. 3:57). „Всичко“, казаха те и не оставиха нищо. Но за да ни очертае Светият Дух образ на съвършеното познание, да знаем какво е Божественото и какво е сътворено от Бога, за да не бъркаме с вечното онова, което е сътворено от небитието, за да не погубим душата си, всичките ги сведоха до едно число. Защото Светият Дух им разкри, че са достойни да бъдат заедно с ангелите и да живеят заедно с това, което е на небето, и това, което е на земята, и това, което е в дълбините на земята; и нищо не пропуснаха. И самите свети младежи казват, както казах по-горе: „Благословете всички дела на Господа, Господа“. И започват да броят и да различават кои са същността на произведението, кои са създателите на произведението, кои са творенията, какво се прави и какво се прави. И те преброиха небето, земята и водите, които са над небето; и ангели, тъй като ангелите са създадени същества; - тронове и сили, тъй като и те са създадени; - слънцето и луната, като сътворени, а не несътворени - облаци и виелици, ветрове, сняг, светкавици, гръмотевици, земя, море, извори, бездни, реки, цялото човечество, планини, небесни птици, добитък и животни; душите на светиите и духовете на праведните, Анания, Азария, Мисаил, свещениците и слугите Божии (Дан. 3, 57–88). Защото всичко това е създадено и сътворено, идва от Бога чрез Словото и Светия Дух, защото „чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила” (Псалм 33:6). Виж, възлюбени братко, как те изброиха всичко, движени от Светия Дух, но не причислиха нито Сина, нито Светия Дух между създанията. Те разпознаха, че същата Божественост е в Троицата и същата Троица в едната Божественост; и те прославяха Отца в Сина и Сина в Отца със Светия Дух, едно свято нещо, едно служение, едно Божество, една доксология. 25. Но дяволът се осмелява по всякакъв начин да разтърси това сред хората, да наклевети светите младежи в дързостта на неверието, да измисли и да каже: те не знаеха името на Светия Дух да го произнасят, защото бяха евреи; Те дори не познаваха Сина, тъй като бяха евреи. Но самите думи на Писанието веднага изобличават неверието на онези, които мислят лошо. Защото е казано: "И четвъртият приличаше на Божия Син" (Дан. 3:92). Това е името на Божия Син. Така че няма невежество за Него. И още преди да бъде хвърлен в пещерата, Данаил се изпълни със „Святия Дух” и каза: „Чист съм от тази кръв” (Дан. 13:45-46). „И (всички хора) се върнаха на съд“ (Дан. 13, 49-50) и той осъди старейшините, движени от Светия Дух (Дан. 13, 61). Така че младежите познаваха Сина, познаваха Отца и Светия Дух и не от незнание не назоваха имената им, а от предпазливост: „Благословете“, казаха те, „всички дела на Господа, Господа“. Дух, Господ, но: „Благословете всичките дела на Господа, Господа“. И за да не би някой от ловците да търси повод за спор, за да каже, че не са споменали херувимите или серафимите, следователно последните не са Божии дела, Божественото Слово реши предварително да защити тази истина от онези, които кроят интриги срещу себе си, предвиждайки вреда от това за себе си и за младежите. Защото светите юноши усилиха песента по три начина, като сами внесоха в Божията песен сътвореното и сътвореното и първо казаха: „Благословен си, Господи, Боже на отците ни, и похвално и прославено е Твоето име до века” (Дан. 3:52), след което малко по-нататък казват: „Блажен си Ти, който седиш на херувимите” (Дан. 3:54); и още: “Благословен си Ти, Който седиш на престола на славата на Твоето царство” (Дан. 3:55); и: “Блажен ти, който виждаш бездната, който седиш на херувимите” (Дан. 3:54); всички други имена, от броя на всичко назовано, разбрахте, че всичко това се брои между другите неща. Защото, като извикаха всичко това в песен, те веднага добавят, казвайки: „Благословете всички дела Господни, Господи“ (Дан. 3:57), за да благословят Гавраил и Михаил Отца и Сина и Светия Дух. 26. И почитаните ангели в небето пеят песен на победа, със серафимите и херувимите, прославящи Троицата в една слава, в еднакво достойнство и една същност, казвайки: „Свят, Свят, Свят“ (Ис. 6:3), излъчвайки три думи, но говорейки в единство, а не в много имена. Защото не казват за четвърти път: „свят“, за да не добавят към името на Троицата; те не казват „свят“ два пъти, така че славата на съвършенството да не е недостатъчна; но три пъти, за да посвети с еднаква чест Отца и Сина и Светия Дух. И не казват: „свят“ и „полусвят“, а казват еднакво: „свят“, с един глас, с една дума и с едно съвършенство, прославяйки Троицата в единство и единството в Троицата. Единородният от Бога дойде да ни научи на това знание. Тази мъдрост ни беше разкрита от Святия Дух. Това съвършенство ни беше разкрито от Отца. Наистина този живот ни е даден от въплътеното Слово. Тази сграда е издигната за нас от Светия Дух: „Ако някой гради върху тази основа, злато, сребро, чисти камъни, дърво, сено, тръстика” (1 Кор. 3:12); защото няма друга причина. „Никой не може да положи друга основа освен този, който лежи, дори Исус Христос, Божият Син (1 Кор. 3:11). Ние сме „Негово здание, Негов труд“ (1 Кор. 3:9), „пророк и апостол се съгради върху основата“ (Еф. 2:20), за да знаем нашата сграда, която е твърда в истината и нашата основа винаги съществува и не е започнала да съществува. „Но не във всички има разум“, според словото на апостола (1 Кор. 8:7), а само в онези, които са получили знание от Светия Дух на тайните и истината. Защото Сам Той, разкривайки Себе Си и Отца, и Светия Дух, изобличавайки някои от тези, които са в безумие, каза: „Вие не знаете Писанията, нито силата им“ (Матей 22:29). И на друго място: „Имайте уши да чуете, за да чуе” (Матей 11:15). Който ви моли за пиене, вие бихте искали от него" (Йоан 4:10). И пак: „Не знаете какъв дух имате" (Лука 9:55). Така че разбирането на Бога не е във всеки и святото слово казва: „Много му се дава и много се печели от Него" (Лука 12:48), тъй като едни приемат малко, други абсолютно нищо. трети получават в повече. 27. И че това е така, може да се заключи от казаното в Божествените писания. Божественото писание, духовно разбрано, съдържа много неща, които се отнасят до нашия живот и знание, тоест до Господа. Защото тези думи, които са по-дълбоки по смисъл и изобилно потвърждават нашата душа, служат като препъни камък за онези, които не са приели познанието за Бога, както казва пророк Осия: „Кой е разумен и ще разбере това?“ и на кого беше дадено „разумното слово” на Господ, „и тази вест? защото пътищата Господни са прави, но нечестивите ще се спънат в тях” (Осия 14:10). Нечестивите са прави, но нечестивите се спъват в пътищата Господни, тъй като те сами по себе си не служат като препъни камъни за хората. Тези, които се спъват в камъка на препъване, се спъват от невнимание. Защото те се спънаха в камъка на препъване и се оскърбиха, първо, на евреите, които, като видяха Единородния Син Божи да идва в плът, вършещ Божествени знамения и недостоен за познание на небето, казаха: „Кой е този човек, който богохулства“ (Лука 5:21), а в друг случай: „Ако този човек беше от Бога, нямаше да наруши съботата“ (Йоан 9:16). Така те не разпознаха Неговата Божественост, а Го смятаха за прост човек. Други, които са Го познали по Бога, но не са разпознали Неговата съвършена слава, след като са чули в дълбок смисъл думите, изречени за Него и за спасителната икономика, извършена за нас, препъвайки се в Неговата Божественост, са склонни към лоши мнения: защото умовете им са погрешни. Точно както евреите изпаднаха в заблуда, когато чуха това, така и когато чуха, те също изпаднаха в заблуда. Те видяха това, което беше предсказано от пророците, но не разпознавайки идването на Христос в плътта като изпълнено, те бяха объркани: и тези отново, като чуха предсказанията за Неговото домостроителство, но ги разбраха просто, те се объркаха и превърнаха в собствена гибел това, което служи за нашето творение, и казаха: но Той (Христос) каза: „Аз се възнасям при Моя Бог и вашия Бог, и при Моя Отец и вашия Отец” (Йоан. 20, 17). Виждате, че Самият Той е едно от създанията, дръзват да кажат богохулно. 28. Виждате ли тогава, че те са измамени от диспенсацията на идването в плът? Те вземат предвид какво е било отначало и питат за времена и години. Защото „излезте от Него“, се казва, „от дните на света“ (Мих. 5:2). Така че нека да видим какво се случи преди. Отец казва: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26). Той не е казал: ще създам човека по мой образ. Бъдете изложени, имайки вкаменено сърце, според написаното: но „сърцето им беше вкаменено“ (Йоан 12:40) и познайте Сина, който винаги съществува с Отца. Защото думата: „Да създадем” не означава едно нещо, а Отец, който говори на Сина. Нека бъде изобличен този, който казва, че Синът не е като Отец. Защото, когато каза: „по наш образ“, той не разграничи подобието на Сина от Отца и не сподели нищо в идентичността на Отец със Сина; защото не каза: по мой образ, или: по твой образ, а разкри едно битие и божественост на Отца и Сина и Светия Дух. Защото той казва: "по наш образ и подобие", за да се разбере единната Божественост на Отца и Сина и Светия Дух, и човекът - създаден по образа на единната Божественост на Отца и Сина и Светия Дух. Изобличи се и ти, Арий, и чуй какво казва Отец на Сина: „Да творим“, наричайки Го творец. Често съм чувал някои да казват, че Синът не е създал нищо и че въпреки това чрез Него са се случили онези неща, които са се случили (Йоан 1:3). Щом е станало чрез Него, значи Той сам го е създал, както ясно доказахме. За първия художник - Словото (срв. Прем. 7:21) е Създателят на всичко и чрез Него прави Отец. Нека чуят какво казва Той ясно: „Отец ми работи досега и Аз работя” (Йоан 5:17). И така, казвайки това, Той нарича Отец Свой създател. Но от друга страна, не позволявайте на вашия ум да ви мами и не пристъпвайте към Сина като роб, а не като истински Господар; защото ако Той беше слуга, а не истински Господар, тогава как този, който дойде „под формата на Бог“, щеше да приеме „образа на слуга“ (Филип. 2:6-7)? - Как щеше да се нарече Свой Създател, ако нямаше съвършенство? Така че подходете към Сина като съвършен Бог и истински Син, който е от Отца. 29. Но не казвай глупаво: Отец каза на Сина: „Нека създадем“, но Синът не каза на Отца: „Нека създадем“; и Синът не казва, че Аз правя и Моят Отец прави, но поставя на първо място Отца, който говори и прави. Защото вие казвате това неразумно и искате да представите много принципи в Божеството, докато едно е началото и една и съща Божественост; и никъде Синът не казва в божествеността: „Боже мой“. Казвам това не в смисъл, че Синът отказва чест на Отца, а в смисъл, че това е в съответствие с природата на Божествеността. И още: и той чу „Адам“, казва се, „Бог, който ходи в рая по пладне“ (Бит. 3:8). И никъде Синът не казва: „Моят Бог и вашият Бог“, а тук говори за самосъвършения Бог. И пак: „И Бог говори на Ной” (Бит. 6:13), а никъде не е дадено такова изказване. И "Бог се яви", се казва, "на Авраам, който седеше с него на дъба Мамврийски: и ето, трима мъже: и те се срещнаха, поклониха се до земята и казаха: "Ако съм намерил благодат пред Тебе" (Бит. 18:1-3). Това показва, че единият е Бог, а другите двама, които Го придружаваха, бяха Неговите ангели. Защото се казва за Него: Бог се възнесе от Авраам (Бит. 18:16). Самият, който дойде при него, каза: “Крия ли храна от слугата Си Авраам?” (Бит. 18, 17); „Викът на Содом и Гомор,” казва Той, „се умножи към Мен” (Бит. 18:20) и т.н. (И никъде в тези времена не се появява изразът „Моят Бог и вашият Бог“). „И двама мъже дойдоха в Содом” (Бит. 19, 1), тъй като Онзи, Който се възнесе от Авраам, щеше да остави двамата, които влязоха в Содом, за погибел. За Възнеслия се Писанието казва: „Господ ще излее дъжд върху Содом и Гомор от Господен огън и страшилище” (Бит. 19, 24). И тук нямаше нужда от израза: „Моят Бог и вашият Бог“. И Моисей казва в песента: „и да, всичките Божии ангели ще Му се поклонят” (Второзаконие 32:43). Ако той казва: „ангели Божии, огън от Господа“, а не казва само „ангели“, тогава той казва това, за да покаже едното царство на Отца и Сина, и следователно ангелите не са разделени на начала, но са ангели Божии, а ангелът не се покланя на ангел. "Моят Бог и твоят Бог." 30. Давид също казва: „Господ каза на моя Господ: Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на краката Ти” (Псалм 109:1). „Господи“, казва той, „на моя Господ“, защото все още не е имало диспенсацията на въплъщението, заради което би било необходимо да се каже: „Моят Бог и вашият Бог“. И: „Ето, девицата ще забременее и ще роди Син, и ще Му наречеш името Емануил; казва се: С нас е Бог” (Ис. 7:14 и Мат. 1:23). се казва: „Моят Бог и вашият Бог“. - „И ти беше във Витлеем, дома на Ефрат, и беше малък, за да станеш принц в Израел.“ (Мих. 5:2). От Юда: защото от Тебе ще произлезе вожд", и: „Моят народ ще пасе Израел" (Матей 2:6). Виждате ли, че още не е имало нужда да казвате: „Моят Бог и вашият Бог"? Кога се изпълни пророчеството на Еремия, както и това на Исая, че Словото ще се роди от Девата и ще има плът, както казва Еремия: „И човекът е, и кой ще Го познае?" (Джер. 17:9), след това, като стана причастник на плътта, образувайки за Себе Си без мъжко семе от Богородица Мария самата тази свята плът, според казаното: „роден от жена” (Гал. 4:4), и като стана причастник на нашето естество заради нашето спасение, тогава Той казва: „Боже мой”. И поради вечността на Неговата връзка с Него по природа, Той казва: „Моят Отец," и според Неговата благодат към Неговите ученици: „Вашият Отец", и според естествената връзка между самите ученици при разглеждането на Неговата Божественост и между Неговия вечен Баща: „Защото Той беше Бог на учениците, но Баща на Господа по природа и Баща на учениците по благодат. Същият Отец е Бог. на Сина по плът и на Отца поради вечността и непостижимостта на Неговото раждане и връзката с Него, защото Той наистина е Неговият Баща, който Го е родил без полет; без начало според Божествеността, но Той е счел за необходимо да Го нарече Бог поради диспенсацията, която е била извършена заради нас, като винаги е роден от Отца без начало чрез Словото и в плътта на Мария в последните дни. роден по плът, от Мария Света Дева чрез Светия Дух. 31. Така че нека тези да разберат дълбочината на Божието действие и нека не се обръщат към дара на благодатта с неблагодарност, които позорят неописуемата и неразбираема природа на Бог, който ни спасява. Но за Бога, казват те, е писано: "Той нито гладува, нито жадува; долу е изобретението на Неговата мъдрост" (Ис. 40:28); а за Сина се казва, че Той беше гладен в пустинята, когато беше изкушен (Матей 4:2). Казано е още: „Твоят Бог няма да се умори” (Ис. 40:28); Господ Исус се измори от пътуването (Йоан 4:6). И още: „Който пази Израел, няма да заспи, той ще заспи“ (Псалм 120:4); Говори се, че Господ заспа на кораба (Матей 8:24). О, суетни мисли на онези, които разсъждават по този начин! Не само че Святото Слово, което дойде, пое бремето ни вместо нас, но също така беше осезаемо и прие плът, и беше намерено като човек, и беше хванато от книжниците, и „предадох рамото си на бичуване и не отвърнах лицето Си от студа на плюенето“ (Исая 50:6). Но аз също плаках, както се намира в непоправените преписи на Евангелието на Лука, и с това Свети Ириней използва доказателства в книгата си „Против ересите“, за да опровергае онези, които казват, че Христос се е явил като призрак 7 . Православните унищожиха тази дума, страхувайки се и не разбирайки нейната цел и сила. "И като раждаше, той започна да се поти и потта Му беше като капки кръв. И се яви ангел, който Го укрепяваше" (Лука 22:43-44). Но не само това, но и попита като човек: „Къде туряте Лазар” (Йоан 11:34)? А за кървящия: „Кой Ме докосна?“ (Лука 8:45). А за онези, които Го търсеха: „Кого търсите?“ (Йоан 18:4). И той попита учениците като човек: „Кой ме казват хората, Човешкият Син?“ (Матей 16:13). Той също каза: „Колко хляб имате със себе си?“ (Марк 6:38). Уморен от пътуването, Той седна при един ученик в Самария (Йоан 4:6). По същия начин „детето ставаше все по-широко и укрепваше духом“ (Лука 2:40). „И Исус напредваше във възрастта и мъдростта“ (Лука 2:52). И още: „преди детето да знае да нарече баща или майка, ще приеме силата на Дамаск и алчността на Самария” (Ис. 8:4). Бидейки мъдрост и учейки хората „разумни, присади ухото“ на човека (Псалм 93:9-10), който даде ясно изразена реч на човешките синове и изчисти езика на нечестивите (Мъдри 10:21), претърпя всичко това за нас, така че, запазвайки целия ред на въплъщението, организирано заради нас, да не заличи образа на истината. 32. Но така че доказателствата, които донесохме, след като ги събрахме от Божествените Писания, по мнението на опонентите изглеждат противни на истината и лошо разбрани от тях, не трябва да бъдат оставени без тълкуване, ние ще представим спекулативната страна на силата, съдържаща се във всеки от тях, поради което всеки се казва като че ли в човешка форма, и след това ще кажем много повече, когато говорим за израза: „Моят Бог и вашият Бог”, а именно, че това е казано с благословия, Как това може да бъде известно на всеки, който има интелигентност от самия ред на речта. Защото "човек е", казва се, "и кой го познава?" (Иер. 17:9) - В една и съща поговорка Божественото Писание разкрива нещо двойно, видимо и невидимо, по отношение на видимото благословено се казва: „Боже мой“, а по отношение на невидимото се казва: „Отче мой“ и няма противоречие в смисъла. Защото как би могъл да не бъде познаваем, ако беше човек? Ако Той не беше човек, тогава как беше наречен човек? Във всеки случай всеки, който идва от хората, се познава от хората, от майката, която е родила, например от роднини, от домакинство, от съседи, от съжители или от съграждани. И по отношение на обикновен човек това не може да се приложи, но е възможно да се приложи само към Бог Слово и Божия Син, именно за да се каже: „човек е наистина, но кой може да го познае“? Защото Той е Бог; защото Той е замесен в чисто естество: Той е човек и Бог, непознаваем от хората поради Неговата неразбираемост, но като човек, роден от Мария, наистина без семе на човек. И „Девицата ще зачене” (Ис. 7:14); защото пророкът предизвестява за бъдещото време: "Девицата ще зачене." Бъдещето беше, че тя ще „роди Син“. Така че, ако Девата, тогава подреждането на зачеването вече не е от хората, защото преди това време беше казано на Ахаз: „Искай си знамение в дълбочина или във височина“ (Ис. 7:11). Той смирено казва: „Не питайте имама, за да не изкушавам Господа моя Бог” (Ис. 7:12), отказвайки да поиска знамение. Веднага, понеже самият той не поиска знамение, Бог, Който дава големи дарове на хората, дава две знамения от „височина“, изпращайки Словото според Неговата воля и според собствената воля на Самото Слово; и от „дълбочините”, подреждайки Словото с плътта Си и благоволението Си. След това се казва: „И ще Му нарекат Еминуил”; не се казва: ще назова, а „ще назоват”; защото Бог, непознат за тях, се разкри на хората. Но Той не приема веднага това име, тъй като не е казано: ще Го нарека Емануил, а „ще го нарекат“. 33. Поговорката: „роденият от жена” (Гал. 4:4), както обясних по-горе, беше казана така, че изразът „роденият” се изпълни във факта, че Той беше роден от жена и междувременно беше ясно разкрит на всички като вечното Слово. Ако думата: “Няма да ожаднее” трябва да означава за Бога, а за Сина, че Той е гладувал и жадувал, то това е необходимо за нас. Защото как щеше да е истинска икономиката, ако не съществуваше необходим навик, характерен за човека? Това ни показва разрешението на всички спорни мнения на еретиците. Например, това веднага разрушава мнението на манихеите; души: казват, че Той е имал само плът, за да припише, разбира се, на Бог Словото човешка страст, жажда и глад, умора и плач, скръб и объркване и всичко, което е свързано с идването Му в плът. Междувременно би било неразумно да се говори за Божествеността на Божия Син по този начин. Но, казват те, плътта сама по себе си нито яде, нито пие, нито се труди, нито прави нещо друго. Самият аз съм съгласен, че самата плът няма това. Но Словото, което дойде, имаше цялата структура: и плът, и душа, и всичко, което е в човека; а междувременно съдбата на душата и плътта беше: глад и умора, жажда и мъка и т.н. Той плаче, за да изобличи грешката на манихеите и да покаже, че е бил облечен в тяло не по призрачен начин, а в истина. И жадува да покаже, че има не само плът, но и душа. Защото не Неговата Божественост, разбира се, беше жадна, но Той жадуваше с душата Си и се умори от пътуването в съответствие с природата на плътта и душата. 34. А че Словото, което дойде, имаше тяло и душа, нека Божествените писания на Стария и Новия Завет ги убедят в това. Давид е този, който говори за Него, а Петър казва в съгласие с Давид: „Не оставяй душата ми в пъкъла, нито да види Твоят светия тление“ (Пс. 15:10; Деяния 2:27), за да можем да разберем състава на Господния човек и ясно да имаме знание за това, за да потвърдим, че душата Му е била в единство с Божеството в продължение на три дни, за да покажем, че тази плът е благоговейна и че Божеството с душата извършва тайнство в ада, който не е притежаван от него. Има друго свидетелство, което казва това: „има свобода в мъртвите“ (Псалм 87:6). Думата „свобода” не означава Неговото господство над ада, а факта, че Той по Своята свободна воля слезе в ада с душата Си. И Петър казва: „Сякаш с никаква сила не можех да Го предпазя от съществуването“, тоест от ада (Деяния 2:24). Да, и Самият Спасителят казва: „Аз съм мястото да взема душата Си и да я положа” (Йоан 10:18); и: „Аз съм добрият пастир, който дава живота си за овцете” (Йоан 10:11); и той също казва: "Душата ми е разтревожена, а какво е реката?" Сякаш говори за нещо съмнително: „Какво е реката? Отче, спаси ме от този час; но поради тази причина дойдох в този час" (Йоан 12:27), за да покаже, че Неговата Божественост доброволно е стигнала до това. И думата: „смущавай се" беше казана, за да не се обърка образът на истината за Неговото идване в плът: защото Неговото идване в плът не беше илюзорно. Но това е като цар, който, водейки голяма война с по-малко смел враг и знаейки, че неговият враг, ако го види, че идва в голяма сила и сила, ще изостави войната и ще избяга, и ще унищожи много страни на своите поданици, за тази цел, в своята мъдрост, прибягва до преструвка, обръща тила си към него и сам бяга, докато врагът, като се смели, смята, че кралят е страхлив и безсилен и няма да го преследва.Тогава кралят, внезапно се обръща срещу слабия враг с силата му, го улавя целия в собствените си ръце. По същия начин нашият Господ не се страхуваше от смъртта, дори преди да страда по време на пътуването, той посочи, че Човешкият син ще бъде предаден и разпънат и ще възкръсне на третия ден, и когато Петър каза: „Милосърден си, Господи; 16:22–23; вж. ст. 21). И така, как този, който предсказа това и дойде след това, се моли чашата да Го отмине, за да не Той, който говореше за смъртта, не можеше да се моли за това, че Той извика противника си, за да може, след като последният се страхува от смъртта, да навлече смърт върху него за спасение на умиращия. Но ако сте чули, че Господ е умрял, тогава знайте защо страдал от страстта на смъртта ви е обяснено от най-висшия от апостолите, Петър, казвайки: „Той беше умъртвен по плът, но оживотворен по дух“ (1 Петрово 3:18). Защото Неговото Божество, приело страдание в плът, е безстрастно, и беше безстрастно, и остана безстрастно, докато безстрастието не се промени и вечността не беше унищожена. 35. И отново, ако суетните казват: с това не можете да ни убедите, че Христос е имал душа; защото намерихме в Божествените Писания, както казва Исая от името на Бог и Отец за Единородния: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото беше Моето благоволение, Когото възлюби душата Ми” (Матей 3:17; Исая 42:1). Какво ще мислите за Отец, дали Той е приел душа в Себе Си или има душа? Но кой глупак би си помислил това за Отеца? И какво казват? Очевидно е, че поговорката е казана в преносен смисъл. Следователно, ако казват, че се казва за Отца в преносен смисъл, тогава трябва да се вземе и за Сина в същия смисъл. Това е, въпреки че Той каза, че „Душата Ми се смути” (Йоан 12:27) и: „Имам силата да дам душата Си и да я приема” (Йоан 10:18); казват обаче, че нямал душа и това се казва в преносен смисъл. И това се казва от тях, изглежда, само чрез умозаключение, докато истината се потвърждава от много свидетелства. Защото всяко изображение е взето от тип. За Отец, например, човек не може да се осмели да каже това, защото Той не е носил плът. И че лукианистите, както и арианите, изповядват реалността на плътта в Христос, това не подлежи на съмнение. Но те казват: „Словото стана плът“ (Йоан 1:14), но не се казва: „Словото беше плът и душа“. Срещу тяхното невежо възражение, ще кажа, че „Бог създаде човека и отстрани пръстта от земята“ (Бит. 2:7). Поговорката: „сътворено” обхваща всичко в неговата цялост, а поговорката: „Словото стана плът” съдържа всичко. В същия смисъл ние самите ще им възразим, казвайки: Писанието казва: „Бог създаде човека“, а не казва: той създаде черния му дроб, или белите дробове, или сърцето, или вените, или нервите, или каквото и да е друго, което е в тялото. Следователно, трябва ли да мислим за човека като за нещо единно, напълно обединено, именно защото Писанието не е изложило подробно състава на всяко животно? Разбира се че не. И следователно, както е от един вид към цялото, така и от понятието за плът става ясно, че Спасителят е приел душа. 36. По този начин, ако Той прие душа и тяло, както е казано, тогава те казват, че Неговата Божественост, не по-малко от съществото на Отца, не е обект на страдание, за да жадува, да се труди, да бъде гладен и да бъде подложен на такива неща, които са необходими за човека. Но ако е писано: "Няма да се труди, долу е изобретението на Неговата мъдрост" (Ис. 40:28), а Спасителят се оказва уморен (Йоан. 4:6), то това не означава, че по тази причина Словото е слязло отгоре, произлизайки от Съществото на Отца. Защото Той не се е трудил на небето, но докато е бил в плътта; защото плътта трябваше да се потруди, за да не бъде призната за илюзорна, а истинска. И всичко останало, което има същото значение като например дрямка, заспиване, е признак на човек, както и това, което е обект на допир. Той разбра това и „се намери човек” (Филип. 2:7): за „чрез когото беше намерен Месията”, се казва, „Моисей беше Неговият писател” (Йоан 1:45). Те Го намериха чрез интелигибилна природа, тоест плътска; тъй като Той не можеше да бъде открит в непонятното. Затова Той беше хванат от книжниците и „предаде раменете Си на рани и не отвърна лицето Си от студа на плюенето“ (Исая. 50:6), плачеше и имаше всичко останало, което се съобщава за Него. Кого би могло Словото Божие на небето да бичува или да удари по бузите, или да плюе върху такова неизказано и непонятно? Ако безстрастното Божие Слово е страдало по този начин, тогава това е телесно страдание, настъпило извън Неговото безстрастие; но от друга страна, а не отвън, поради причината, че Той благоволи да направи това; въпреки че Самият Той не страдаше, страданието беше вменено на Него. И точно както петното върху дрехите не се простира до тялото на този, който го носи, и все пак това петно ​​се вменява на носещия като безчестие: така Бог страдаше в плътта, докато Неговата Божественост изобщо не страдаше, но страданието на плътта, носена от Божественото, беше вменено на Божествеността, така че в Божествеността да може да бъде извършено нашето спасение. 37. Спомних си една поговорка от Евангелието на Лука и не искам да я оставя неразтълкувана. Писано е, че "докато раждаше, Той се изпоти и потта Му беше като капки кръв. И Ангелът Господен се яви и Го укрепи" (Лука 22:43-44). Значението на думите на Писанието е много дълбоко, както често сме казвали, и е полезно за нас, а тези, които не разбират силата им, вместо полза, се излагат на гибел. Защото нищо не е по-силно от тази поговорка. С думите: „той беше в труд” Писанието разкрива Господния човек като истински човек. И за да покаже, че Той е бил истински човек и че подвигът не е от Божественото, се казва: „поти се и потта му беше като капки кръв”: това е телесно състояние, а не духовно. „Ангелът Господен се яви и Го укрепи“, не защото Този, Който е по-велик, се нуждаеше от укрепването на Ангелите Ангели, на които „се покланя всяко племе, на небето и на земята и под земята“ (Фил. 2:10), като вечно съществуващ Бог Слово, винаги съществуващ с Отца и роден от Него, но за да се изпълни казаното във великата песен на Мойсей, изпята в пустинята, където той каза: „Всички Божии синове ще Му се поклонят и нека Божиите ангели Го укрепят” (Втор. 32:43). Поговорката: „Нека Го укрепят” се използва не в смисъла, че Му дават сила, а защото в тях формулировката е усилена, за да прослави Бога, тъй като Той е прославян непрестанно от небесните ангели и духовните животни, викайки и казвайки: „Твоя е силата, Твоя е силата, Твоя е силата” (1 Лет. 29, 11-12). В това те разкриват поклонение и укрепване, че Му дават собствената Му сила на сила. Така един Ангел се яви пред учениците, които се покланяха на Неговия Учител, не знаеха излишъка на Неговото хуманно икономичество, но бяха удивени от силата на силата, която беше в Него, побеждавайки дявола, притъпявайки жилото на смъртта, триумфирайки над началствата и властите, смазвайки силата на греха. И от голяма изненада Ангелът проговори хвалебствено, като се поклони: Крепостта принадлежи на Теб, Учителю. Защото Ти си се укрепил срещу смъртта, срещу ада и срещу дявола, за да притъпиш жилото му и да го изгониш от човечеството. 38. Ако отново ни каза раболепно: „Къде ще поставите Лазар?“ (Йоан 11:34) и за кървящия: „Кой се допря до Мене?“ (Лука 8:45); или: „Кого търсите?“ (Йоан 18:4); или: „Кой ме казват хората, Човешкият Син?“ (Матей 16:13), или: „юношата ставаше все по-силна и по-силна“ (Лука 2:40); или: „в напреднала възраст и мъдрост” (Лука 2:52); или: „Преди да познаеш детето, повикай баща или майка“ (Ис. 8:4): тогава не виждате ли от самия смисъл на речта истината, която надхвърля разума, че тези думи се отнасят до плътта и човечеството? Защото това, което се намира в Стария Завет, казано от името на Бог и Отец, за да убеди хората и има вид на нещо неизвестно, но това, което не е неизвестно на Бога, е извършено от Словото, което дойде, така че казаното да се изпълни: „Отец ми работи досега, и Аз работя“ (Йоан 5:17). - „Къде поставяте Лазар?“ - попита той, като беше близо до мястото (на погребението на Лазар); Преди да пристигне на мястото, без да е чул от никого за Лазар, той каза на учениците си: „Лазар е наш приятел“ (Йоан 11:11). И наистина ли е възможно, намирайки се на толкова голямо разстояние от мястото, където е бил Лазар по време на пътуването и знаейки, че е умрял, Спасителят да не е знаел, присъствайки точно на това място? - Съвсем не. Но Той искаше да покаже, че докато правеше всичко това, никой все още не беше повярвал напълно в Него, за да покаже по този начин голямото човеколюбие на Неговото снизхождение към нас. Защото сестрите на Лазар не трябваше да казват: „Той е на четири дни, вече смърди“ (Йоан 11:39), нито трябваше да дойдат и да покажат, а да кажат: „Вие знаете всичко и ако искате, той ще оживее“. Затова Той плака над вкаменяването на човешките сърца. Така че той не попита от невежество, но като изкушава, той изобличава и обича човечеството. И той също казва: „Кой Ме докосна?“ , не защото не знаеше кой се докосна до Него, а за да не те самите известят за станалото чудо, а за да дойде самата тя, като чу този въпрос, да говори за низпосланата й благодат и като изповяда това, да чуе: „Твоята вяра те спаси“ (Лука 8:48), за да обърне и други към вярата, за да бъдат изцелени. „Кой съм аз, казват те, Човешкият син?“ , както в Стария завет се казва от името на Отец: „Адам, къде си?“ (Бит. 3:9). И Бог знаеше къде беше; Затова той го изобличава, като казва: „Ти си от дървото” (Бит. 3:11). И към Каин: „Къде е брат ти Авел?“ (Бит. 4:9). И без да знае, той попита това; защото той казва: „Проклет да си на земята, ако и да отвориш устата си да приемеш кръвта на брат си от ръката си.“ Ето, „кръвта му вика към Мене“ (Бит. 4:10-11). Така че този, който каза, не беше невеж, че "кръвта вика", но попита, за да му даде място за покаяние, за да се защити. 39. Но поради невежество те отново се обръщат към амбицията и казват, че всички тези думи, намерени в Стария завет, са думите на самия Син. Измамата им обаче сега е разкрита. Защото онзи, който каза на Мойсей: Какво е това в ръката ти? (Пример 4, 2). Самият той казва: „Аз съм“ (Изход 3:14). И Господ казва на садукеите, обсъждайки възкресението: „А за мъртвите, понеже възкръсват, Бог казва: Аз съм Бог, Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Яковов: няма Бог на мъртвите, а на живите” (Марк 12:26-27). И по много начини може да се покаже, че казаното в Стария Завет е казано от името на Отец. Но често се говори както от името на Сина, така и от името на Светия Дух. И „Къде е жена ти Сара?“ (Битие 18:9) - каза на Авраам Божият Син, който дойде отгоре с два ангела. Защото, ако не знаеше къде е тя, нямаше да каже: „Сара се засмя в себе си” (Бит. 18:13) 8. С тези думи Той искаше да представи нейната скромност като модел за съпруги, които искат да бъдат благочестиви в истината, така че, когато приемат непознати, да им служат с труда си, но от скромност да не показват лицата си на мъжете. Защото тази благословена жена им приготви ястие с всички грижи и след като я приготви, не се яви пред ангелите, представяйки се за образец на скромност за следващите поколения. Но за да покаже кой присъства, той назова и самото име на съпругата, която беше приета гостоприемно за това време, така че нито нейното име, нито делото, нито мисълта на човека да останат скрити от Него. „Кой – казва той – казват хората, че съм Човешкият Син?“ (Матей 16:13). И като изповядва, Той нарича Себе Си Човешки Син, за да не си помислят, че пита за невидимото. Те казват: „Илия, Еремия и Йоан“ (Матей 16:14). „За кого говориш за Мен? Ти си Христос, Синът на живия Бог“ (Матей 16:15–16), казва Петър и веднага се зарадва (Матей 16:17). Защото Той не попита от невежество, а искаше да покаже, че учението на Отец е това, което провъзгласява на Църквата истинския Син, така че Петър да бъде принуден да каже това, което е бил научен от Отца. 40. И не се изненадвайте, ако Той каза: „Чрез мен те идват при Отца“ (Йоан 14:6) и не приемайте променливостта на съществото на Отца; защото Самият Той отново учи: „Никой не идва при Мене, ако Отец не го привлече” (Йоан 6:44). Следователно, както Отец изпраща на Сина, така и Синът носи на Отца, за да покаже, че Божествеността е една и съща. И ако е писано: „Изобилие с възраст и мъдрост” (Лука 2:52), то това означава, че Той е Божията Мъдрост (вж. 1 Кор. 1, 24) и не се нуждае от мъдрост. Но когато се казва: „Той намали формата на слуга“ (Филип. 2:7), това не означава, че пълнотата (на Божествеността) е намаляла, но това се казва, за да се покаже, че Той е слязъл от небето в човечеството, тоест в утробата на Мария, защото „Твоето име се излива с мир“, се казва (Песн. 1:2). се казва: пролят, но излят от небето на земята, така че от земята Той се излива в Мария и от Мария е заченат, станал плът, роден във Витлеем, от Витлеем преминава в Назарет, от Назарет в Капернаум, от Капернаум в Йерусалим и до морето, когато ходи по водите. След това той отива до границите на Тир и Наин, Юдея и Ерихон, Витсфагия и Витания, Йерусалим и храма, Маслиновата планина, Гетсимания, къщата на Каиафа, преторията, Ирод, мястото, наречено Голгота, до гробницата и дори до ада; после на земята след възкресението и на небето. Както смирната, преливана от съд в съд, изпълва всички съдове с благоухание, така идването на Христос от небето освети цялата земя, тоест онези, които наистина го приеха. Той е планина, и то голяма планина, както се казва в книгата на пророк Даниил: „камък, отсечен от планината без ръце“ (Дан. 2:34), тоест роден без семе на човек. Това, което е било малко, се оказва голямо, а именно „камъкът”, който отново придобива размери и отново е „голяма планина”, като тази планина не се намира само на едно място, а „изпълва цялата вселена” (Дан. 2:35). И този, бидейки мъдрост и станал човек, разшири силата Си върху целия свят; да изпълни вселената с благодат, „изобилстваща от възраст и мъдрост“. Ако Той е мъдростта на Отца, ако Той учи хората да говорят, дава на хората артикулиран език и насажда ухо в онези, които слушат, тогава как би могъл Той да не знае как да „нарече баща или майка, преди да получи силата на Дамаск и алчността на Самария” и т.н. (Ис. 8:4)? Но ако Той, щом се роди от утробата на майка Си, веднага се оказа, че говори и изрича думи чисто, като пораснало дете, тогава Неговото плътско раждане би се считало за неистинско, но илюзорно или привидно. Поради тази причина Той търпи дори детството, за да не разруши истината за реда на нещата. 41. Но еретиците се опитват да привържат други напразни предположения към Божествените думи, те мислят различно и казват: как е писано: „Приемете Светия от нашето изповедание, като бъдете верни на Този, Който Го е направил” (Евр. 3:1-2)? и: „Ще разбере ли целият дом Израилев, че този Исус, когото вие разпнахте, е Господ и Неговият Христос“ (Деяния 4:10, 2:36)? За мен е много изненадващо как хората, които са привързани към реда на речта в Свещеното писание 9, не искат да знаят силата, изразена в този ред. Защото поговорката: „Приемете Светия, верен е на Този, Който Го е създал“, не се казва за Божественото. А че Бог дойде на света, това ни се представя ясно навсякъде от Божествените Писания: и в тях няма нищо косвено или със заплетени думи, но „всички права на разбиращите и права на разбиращите“. За „приеми“ се казва „наказание, а не пари“ (Притчи 8:9-10). Ако някой не получи наставление (наказание) от Бога, тоест истинската вяра, за него всичко е „упорито и покварено“ (Прит. 8:8), но за тези, които разбират какво е право и придобиват разум, всичко е правилно и непорочно. И за да ги изобличи, апостолът казва: „Всеки е първосвещеник, угоден на човека и поставен на човеците да принася дарове и жертви” (Евр. 5:1, 8:3). Следователно Сам Единородният, тъй като Сам дойде на земята, за да се роди заради нас, прие плът от нас, така че, като излязоха от нас и се явиха за нас като принос на Своя Отец, Бог, учениците да се нарекат братя. Как протича това събитие? - Няма друг начин, освен в Неговото първосвещенство: защото приемете, се казва: „Светият, верен на Този, който Го е създал“. Но за по-голямо потвърждение на казаното ще използвам следния пример. Да предположим, че някой попита царя за собствения му Син и смело му каза: Кой е този? Чувайки истинско признание от баща си: това е моят син, той отново питаше: твой син ли е по природа? И когато царят му отговаряше: да, питащият също добавяше: какво му направи? Тогава той във всеки случай ще му каже: Аз го направих цар. И така, царят, като посочи достойнството на сина си, отрече ли по този начин, че той е негов собствен син? Ако е казал второто, тогава наистина ли е унищожил първото? Няма начин. Така че Бог Отец роди Сина без начало и в плътта това, което Той „Го направи светец“, беше изпълнено. 42. Писано е също, те казват: „Господ ме постави начало на пътищата Си за делата Си” (Притчи 8:22). Но преди всичко суетните хора не искат да знаят самото заглавие на книгата. Книгата се казва „Притчите на Соломон“. И всичко, което се казва в притчи, не е идентично със силата на една проста дума. Това е, което нашият Господ Исус Христос казва в притчи и виждаме, че тези притчи не отговарят толкова много на нашето предположение за техния смисъл. „Небесното царство е като грахово зърно“, казва Той например (Матей 13:31). И ако искаме да говорим за подробностите според нашия разум, тогава е очевидно, че небесното царство е просторно място, само ако трябва да говорим за мястото, където Царят е Бог и Отец, и Бог Слово, и Божият Син, и Светият Божи Дух, където са ангелите и архангелите, и духовните войнства, Авраам, Исаак, Яков и всички праведници. И така, как всичко това ще се побере в едно синапено семе? Междувременно фигуративната реч тук се изразява мистериозно. Следователно това, което е словесно изразено, не е идентично със силата на простата дума. Небесното царство също се оприличава на жена, която има десет драхми и губи една, която запалва светилник и я търси (Лука 15:8), мрежа, хвърлена в морето (Мат. 13:47), и семе, което е посято на земята (Мат. 13 и сл.; Марко 4 сл.; Лука 8 сл.). Но всичко това е казано тайнствено и не е идентично със силата на една проста дума. Освен това, ние не знаем дали притокът Соломон наистина е направил тази дума за Божия Син. Защото има разлика между мъдростта и мъдростта. Така апостолът казва: „Не разбирайте света с Божията мъдрост” (1 Кор. 1:21); и: „Бог обуче мъдростта на света“ (1 Кор. 1:20). И той също казва: „не в плътска мъдрост, а в Божията сила“ (сн. 2 Кор. 1 и 1 Кор. 2:4). И Соломон назовава мъдростта, като казва: „той възлюби нейната красота и я доведе при себе си като невеста” (Мъдри 8:2). Йов също знае за мъдростта и казва: "Откъде намери мъдрост? И какво място има за разум?" (Йов 28:20). Казано е още: „Мъдростта на сиромаха е презряна“, а той самият е владетел на своята мъдрост (Екл. 9:16). И в същото време: Единородният е Премъдростта на Отца (1 Кор. 1:24). 43. И така, какво да кажем? Ако според тях Синът е Мъдростта на Отца и въпреки това не е произлязъл от Него, бидейки Словото, Бог и Мъдростта, тогава Отец няма мъдрост в Себе Си. Тогава как могат да кажат: „Към единствения Бог, премъдрия, невидимия” (1 Тим. 1:17)? И освен това всичко това е неразбираемо и недостъпно за хората. Бог даде мъдрост на Соломон и изпълни Веселил с мъдрост (Изход 31:2 и др.). И „с мъдрост хората крият срам“ (Притчи 10:14). А за мъдростта може да се каже много. Тази Мъдрост на Отца е единствена и няма нищо, което може да й се противопостави. Дали обаче се е говорило за това, не мога нито да твърдя, нито да отрека, но оставям на Бог да знае. Виждам обаче, че изразеното от другата страна има насилствено наложен смисъл. Защото „той Ме сътвори“ се казва – началото на пътеките Му в делата Му. По-рано основата на Мен. Преди всички хълмове аз раждам" (Притчи 8:22, 23, 25). И така, как се основава това, което се ражда? Как се ражда това, което е създадено? Ако е създадено, значи вече не се ражда. Това, което раждаме, не го създаваме, и това, което създаваме, не го раждаме. Ние сме създадени и това, което раждаме, е създадено. В Бога, несътвореното, това, което е родено, не е това, което е създадено: ако Той е родил, Той вече не е създал; Ако след сътворението той е родил отново, тогава как се ражда това, което е създадено първо след това? Така че, ако казаното се отнася за Него, тогава то е изпълнено в диспенсацията на идването в плът. И затова първо той говори за най-близкото, а след това за най-древното. В желанието си да убеди най-близките си хора, той започва от плътта. Защото началото на пътищата на евангелската правда е, че „Словото в Мария стана плът за нас” (Йоан 1:14), а душата е основана в нейната плът, за да покаже висшето, което е станало по-ниско. Ние казваме, че от лоното на Отца от небето Той дойде на земята; тъй като Той дойде при нас след това, за да завърши цялата икономика. И така, наистина ли Словото е създадено нещо? - Нека не бъде! и нищо объркано, поне не е предложено от Божественото писание. 44. Но това не е начинът, по който преводачите всъщност предават четенето. Акила 10 например казва: „Господ ме придоби“; тъй като на иврит се чете: „Адонай Канани” 11, което се тълкува точно както казахме. И ние също, според обичая, казваме за тези, които са родени: той придоби деца. Но силата на тълкуването не е толкова здраво запечатана. Защото изразът: „Адонай Канани“ може да се тълкува и по следния начин: „Господ загнезди (сякаш се излюпи в гнездо) 12 Мен“. И затова Петър се изразява ясно, когато казва: „Този ​​Исус, Когото вие разпнахте” (Деяния 2:36). Той не каза: Божието Слово дойде отгоре, но „Този“, който е плът, взет отгоре от Словото, което слезе в утробата на Мария, „Този“, наречен така, защото човекът на Господа дойде от Мария. То също така изпълнява казаното за умъртвяването, както Петър казва: „умъртвени по плът, но оживени по Дух” (1 Петрово 3:18); и отново: „Христос, който пострада в плът за нас” (1 Петрово 4:1). И още: „от тях е Христос по плът“, както казва Павел (Рим. 9:5). И самият Спасител казва в Евангелието: „Сега ме търсите, за да убия човек, който ви е казал истината“ и „Чух от Отца“ (Йоан. 8:40, 15:15), in order to show that suffering is suffered by humanity, and He Himself is the natural Son of the Father from on high. С тази дума се съгласява и св. апостол Павел, който казва: „Един е Бог и един ходатай на Бога и на човеците, човекът Иисус Христос” (1 Тим. 2:5), „Който не беше равен на Бога чрез Божието грабване, но се обезслави и прие образ на слуга” (Фил. 2:6-7). Do you see how he called Him a man, but not an ordinary one? Защото той е наречен „Посредникът на Бога и хората“, тъй като посредничи между тях и Неговия Отец, бидейки Бог по природа и истинският Син, роден от Него. In relation to people, He is a natural, true man, born of Mary without the seed of a husband. И така, Той е „Ходатаят на Бога и на хората“, бидейки Бог и станал човек, неизменен по природа, но ходатай и от двете страни по отношение на двете. 45. Но отново, без да разбират, те казват: Виждате ли, че „не чрез възхищение е възможно да бъдете равни на Бог“? И свадливите хора не знаят самото име на това; защото не е казано: не исках да бъда равен на Бога чрез кражба, но „не да бъда равен на Бога чрез възхищение“, тоест да бъда Бог по природа, какъвто бях. Защото, ако Той не беше Бог, тогава как би „приел формата на слуга“? С тези думи апостолът хем обозначи нещо ново, хем показа с учудване кое е по-превъзходно от това, а именно, че макар да беше „равен на Бога“, обаче, Той намали формата на роб и прие Себе Си, не за да пороби свободните, а за да освободи робите, които Му се покоряват във вида, който Той прие върху Себе Си. И евреите свидетелстват, че Той не се страхуваше и не се съмняваше да се нарече равен на Бога, но смело посочи това, като каза: „Ако не наводня, ще бъда като вашата лъжа“ (Йоан 8:55). Затова те Му казват: „Не Те убиваме за добро дело, а защото си създал този човек, равен на Бога” (Йоан 10:33; срв. 5:18). Нашите опоненти обаче казват: ако трябва да разпознаем това, което е казано образно за Него, тогава много образни неща са казани в Писанието и не може да се отрече, че това е казано за Него тайнствено, като например, че Той е наречен врата, камък, стълб, облак, лъв, овца, светилник, свещник, слънце, ангел, червей, скала, крайъгълен камък, начин, младеж, теле и подобни имена. И ние не отричаме, че в Него се изпълни казаното тайнствено за Него; Знаем и защо е написано това. Той се нарича път, защото чрез него вървим към царството, към Него и към Отца; - врата, защото през Него влизаме там; – стълб, защото Самият Той е утвърждението на нашата вяра; – скала, поради неподвижност; камък като наша основа; - слънцето на истината, като осветило нашите помрачени мисли. 46. ​​​​Тогава те казват; тъй като е писано за Него, че Той е създание, трябва да се признае, че Той е създание. Но сега вече очертах някои от тези Негови имена, използвани в Писанието, които са се изпълнили мистериозно в нас. Нека ни кажат в какъв смисъл се използва името на Неговото творение? Не е ли Той правилно, макар и образно, наречен врата, за да стане вход за нас и да носи полза? или - път, за да не се изгубим, вървейки през Него? Защо Той е създание по отношение на нас? Каква е ползата от това за нас? Добре, казва обаче суетният любител на спора: ако не Го наричаш творение, тогава приписваш страданието на Отца; тъй като всеки, който ражда, е заобиколен от страдание, тъй като то или се стеснява, или се разширява, или се разширява, или изтича, или е обременено, или страда от нещо подобно. Далеч с такава хитра и фалшива мисъл! Кой ще мисли това за Бог? Коя мисъл се осмелява да направи това? Очевидно никой от демоните дори не би си помислил за това. Този, който изповядва Отца, също вярва, че Той наистина е родил Сина. Божеството не е заобиколено от тежест и не е като че ли някакво бременно тяло, за да издържи горното. Защото „Духът е Бог” (Йоан 4:24); духът не подлежи на поток, разделение, стесняване, намаляване, разширяване или нещо подобно. И тъй, тъй като Отец е Дух, Той е родил Божия Син, Словото е духовно, нелетящо, неразбираемо и безначално. 47. Но за да убедим тези, които мислят по този начин, ще кажем нещо, което, въпреки че не съдържа прилики, въпреки това, в сравнение, отхвърля тяхното хитро уловка. На творението липсва безгранично и безкрайно много в сравнение с неговия Учител. Мнозина в пустинята, лишени от огън, пълнят стъклен съд с вода; след това, донесли някакъв вид запалим материал, направен например от лен или кълчища, те го поставят срещу слънчевия лъч, отразен от стъклото върху материала, който лежи отдолу. И веднага материята приема в себе си пламъка от огъня на слънцето и се запалва от огън. Възможно ли е чрез тази комуникация на огъня нещо от неговото същество да бъде откъснато от слънцето? Наистина ли претърпява някакви щети поради това? Наистина ли намалява? - Не, казват. И така, ако и творението не намалява, то колко по-безграничен, непонятен и всечист е Бог, Който, бидейки Дух, роди от Себе Си Бог Слово? Той роди неизразимото и нетленното в нетление, не чрез страст, не чрез разделение, не в ущърб на Себе Си, но съвършеният роди съвършения в съвършенството? И природата на огъня запалва много светилници от една, но първата от тях не намалява в светлината. Но едно и също същество може отново да бъде съставено от много части, тоест лампи или свещници. Междувременно в Божествеността не е така; не! Словото не дойде по-късно и не претърпя сливане с Отца; но Отец е Отец, Синът е Син, а Светият Дух е Свети Дух. 48. Безумно е казано от манихейците 13, че според мисълта на Манес душите, произхождащи от стълба на светлината, са едно тяло и, отказвайки се от телата, отново се формират от едно същество в един стълб според баснята на тяхното изобретение. Но Евангелието не го показва така. Тук се казва, че Христос разчупи пет хляба и нахрани пет хиляди и не остави излишък от тях, но „съберете ги“, казва той, „и не оставяйте нищо от зърното“. И: „събраха дванадесет коша” (Йоан 6:12–13) и ги сложиха в кошница; но не заповяда укрухите да се комбинират с хляб, както е било преди това време. Те събраха много хляб, но в много кошници и Той заповяда да ги сложат в една колекция от кошници. Без да предполагаме съвършено сходство, ние заявихме това алегорично, както и горния пример със слънцето. Защото ние не наричаме душите нито хляб, нито трохи: нека не бъде! И не отъждествяваме Бог със слънцето, което Той създаде, нито Единородния с лъча, излъчен от слънцето върху кълча. По същия начин родените души не са обединени в едно сливане; не! но в Божиите обиталища, за които е писано, че „Отец има много обиталища“ (Йоан. 14:2), не са събрани на една купчина, а всеки се брои един по един. По същия начин, когато казваме, че Бог е родил Своя единороден Син, ние не Му приписваме страст, според тяхното богохулство. Защото всеки, който ражда, е угнетен от страст и Синът не трябва да се нарича нито творение, нито поколение, според тяхното учение, за да не разпознаем Бога като унил или страдащ. Сега, къде открихме, че Той е наречен Син в този смисъл и защо тогава носи името Бог? Но това са човешка мъдрост и идват от земни мисли. Защото нашите човешки страсти не трябва да се приписват на Бога, когато Бог ясно казва: „не както вашите мисли са Моите мисли” (Ис. 55:9). И отново: „Бог не е какъвто е човекът“ (1 Царе 16:7). 49. И така, нека престанат с богохулството и нека се поучат от Отца, който казва: „Това е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение“ (Матей 3:17, 17:5). Той също така казва, сякаш за бъдещето: „Ти си Моят възлюбен Син, когото избрах” (Ис. 44:2). И след това в книгата на Песен на песните: „Аз бях избран от тях” (Песен. 5:10). Е, откъде идват тези избори, те да ни кажат. Защото когато се казва: „Аз избрах”, тогава тези празнословци мислят, че Той се нарича Син по благодат, а не по природа. Нека ни покажат кой е като Него, така че, като прегледа всички, Бог го избра. Ако Той е единородният Син, тогава никой не е равен на Него и не може да бъде поставен наравно с Него, бидейки като Сина „в Божиите синове“ (Псалм 89:7). плът, така че Неговото благоволение да почине върху нея, както говори Давид от името на апостолите, които повярваха в Господа и радостно проповядваха Неговата благодат на народите, защото „покори ни народа и покори езика ни на нозете ни; благостта на Яков, ти ще възлюбиш юга“ (Псалм. 46:4-5), тоест върхът на Неговата красота, красотата на целия Яков, плътта, избрана от Мария чрез Светия Дух. Отецът показа събитието на диспенсацията на плътта отгоре на Йоан Кръстител; тъй като Отец беше много доволен от идването на Христос в плът; и Божествеността е безгранична по природа. 50. Апостолът също Го нарича Син на любовта: „Избави ни – казва той – от властта на тъмнината и постави Сина на Твоята любов в царството“ (Кол. 1:13). Но онези, които не разбират значението на тези думи, казват, че Той е Синът на Божията любов след Неговия успех. И невежите не знаят противоположността на тази дума на други думи. Защото на друго място апостолът казва, че Бог ни „възлюби” в Христос (Еф. 2:4). Наистина Единородният е възлюбеният Син; тъй като Отец е любов и Синът е любов, тъй като любовта идва от любовта. И така, Той е Синът на любовта заради нас и заради Него, защото в Него Той ни „възлюби” и „даде Своя Единороден Син за нас” (вж. Ефесяни 2:4 и Йоан 3:16). Затова, който работи, не се уморява, и който ражда, не страда. И да не събират напразно хули срещу собствената си гибел. Ако Синът е създаден, тогава Той не е почитан, според тяхното учение, защото е безумно да се покланяш на създание и да отхвърляш първата заповед, която гласи: „Слушайте на Израил: Господ, вашият Бог, е един Господ“ (Втор. 6:4). И така, Святото Слово не е сътворено, защото е почитано. Учениците Му се поклониха; Ангелите Му се покланят в небето: „и нека всичките Божии Ангели Му се покланят” (Второзаконие 32:43); и: Нека моята сила Ти се покланя, Господи. Остава да се каже едно, кратко и неопровержимо, срещу което никой нищо не може да каже. Могат ли онези, които са враждебно настроени срещу Божия Син, да приведат такова свидетелство от Стария или Новия Завет, където Отец каза: Създадох Себе Си Син? или къде би казал Синът: Отец ме създаде? Има четири Евангелия, съдържащи хиляда сто шестдесет и две глави 14. От началото до края Синът говори в тях и с Него Отец, но никъде Синът не казва: Отец ме създаде, нито Отец: създадох Моя Син, или: Аз създадох Моя Син. 51. Но амбициозният и обичащ славата противник казва: Какво казваш? Тялото получено ли е от Мария? А каква е Мария? Създаден или несътворен? Разбира се създадени; ние сами го казваме; роден от съпруг и съпруга. И така, как наричате това, което се случи от Мери? Покланяте ли се на Спасителя в тялото, или не се покланяте? Как да не се поклоня? Ако не се покланям, няма да имам живот. Така че, казват те, вие се покланяте на тялото, на създанието. Има големи психически щети за тези, които говорят по този начин. И всички се покланят на царя, облечен в багреница; но какъв е обектът на поклонение: пурпурът или царят? Много ясно е, че той е крал, но пурпурът, който носи, също служи като обект на поклонение; но веднага щом кралят го свали и го постави на мястото му, пурпурът вече не служи като обект на поклонение. Кралят често седи в двореца си на трона си и онези, които се покланят, се покланят на царя в собствения му дворец и на трона му. Но щом царят стана, никой не се поклони нито на двореца, нито на трона. Никой не би бил толкова луд, че като иска да се поклони на царя в неговия дворец, да му каже: излез от твоя дворец, за да ти се поклоня. Така никой няма да каже на Единородния: остави тялото си, за да Ти се поклоня; но той се покланя на нетварния Единороден с Неговото тяло, със светия храм, който Той дойде да превземе. И никой не казва на царя: стани от престола си, за да ти се поклоня без трон; но той се кланя на царя с престола. Така Христос служи като обект на поклонение заедно с тялото, погребан и възкресен. 52. Но те казват: какво казваш? Дали Отец роди Сина по воля или не по воля? понеже казваш: Словото винаги е съществувало, преди Словото не е имало време, макар че самите ариани, за да заблудят някои, казват, че Божият Син е роден без полет, но не искат да Го нарекат вечен, но казват: имало е едно време, когато Той не е бил; и въпреки това смятат, че „няма време“ не е време. Но щом изучите точно тази дума, веднага ще разобличите невежите. Защото думата “веднъж” показва време, а тези, които казват, че не го наричат ​​време, в своята зла вяра изпадат в абсурдно мнение. Защото те употребяват тази дума с подигравка, като в мислите си жестоко воюват срещу Божия Син, считайки Го във всяко отношение за чужд на Божествеността на Отца. – И така, Бог по желание ли роди Сина, или не по желание? Ако кажем: не по воля, тогава ние обграждаме Божественото с необходимост; и ако кажем: по воля, тогава признаваме, че волята е била преди Словото. И дори ако нещо беше неделимо и най-малката част от един час, тогава тази малка част все пак показва време преди Словото и отново изпадаме в тяхната грешка. И ако казват, че Той не Го е родил по воля, тогава Божеството се управлява от необходимостта на природата, а не от свободата на волята. Но нищо от това не се отнася до Бога, както разбираш, о, суетни: защото Бог няма това. И така, Той Го роди не от нежелание или желание, а от изобилието на природата; защото Божествената природа надхвърля съвета и не е подчинена на времето, нито се управлява от необходимостта. В нас няма нищо готово, защото никога не сме били и че първо се съветваме за нещо със себе си, а после правим каквото правим, или, когато не сме се съветвали, не е възможно да се направи нещо от нас. При Бога всичко е съвършено и ясно и всичко се изпълнява в Него, и не от нежелание Той роди вечно съществуващото, Святото Слово и родения от Него Бог, а в Своята изобилна и неизказана природа. 53. Изглежда много изненадващо за мен, о, синове на вярата и църквата, как тези полемисти превърнаха това, което беше използвано в правилния смисъл, в алегорично и това, което беше казано фигуративно, поради грешка, беше взето за това, което беше казано в правилния смисъл. Защото те отричат, че Словото е било родено, както е характерно за Него по природа, и казват, че То е, така да се каже, едно от поколенията; и какво е създадено - това, което е чуждо на Неговата Божественост, въпреки че понякога се казва алегорично - те смятат, че това е казано за Него в правилния смисъл. Истината е скрита, както например думите на Исая: „Видях Господа на Силите” (Ис. 6:5); и: „Господ се яви на Мойсей” (Изход 3:2); и: „Господ се яви на Авраам” (Бит. 12:7); ​​и: Данаил видя във видение „стар ден“ (Дан. 7:9) и други подобни; и: Господ се яви на Езекиил и той каза: „Видях формата на Бог” (Езекиил 1:4). Казват, че това не е станало, сякаш пророците лъжат; но те се основават на думите на Евангелието, които Спасителят каза, като учи, че „Бог не се видя никъде“ (Йоан 1:18). Пророците казват, че са видели: следователно е необходимо да се приеме, че или Единородният, или пророците лъжат. И според тези, които говорят по този начин, също като манихеите, всичко в пророците е фалшиво. И ако пророците не лъжат, а говорят истината, според словото на Спасителя: „Аз съм, който каза в пророците: Аз съм” (Ис. 52:6): тогава въпросът изисква специално разбиране и алегорично обяснение. И това често се случва: виждаме, например, морето от част от планина или долина и казваме истината, която сме видели. Но ако някой каже нещо, което не е видял, той също не би излъгал, а говори истината; защото той не видя дълбочината му, нито дължината му, нито видя необятността му 15. Така че ние виждаме през малка дупка и човек, но не го познаваме напълно; и ако в същото време някой каже: видях, значи наистина видя; и ако друг каже: не видях, значи наистина не видя; сякаш през тесния отвор на собственото си тяло те бяха достойни да видят Бога и наистина видяха; но те не виждаха, както изисква безкрайността на съзерцанието. И по този начин Божествените писания са взаимно съгласувани, когато в един случай казват, че пророците са видели Бога, защото наистина са видели; а в друго - Спасителят казва: „Никой никъде не може да види Бога“; защото те не Го видяха такъв, какъвто е. Но Самият Той видя Божието естество по начин, който превъзхожда всяко зрение, и даде изпълнена с благодат сила на тези, които не можеха да видят, да виждат чрез силата на съзерцанието. 54. Но не говорете отново лукаво: пророците не са виждали с очите си, а с ума си, едва разбирайки и виждайки. Защото именно затова Исая казва: „О, проклет човече, докоснах се като човек с нечисти устни, сред човеци с нечисти устни живея; и видях Господа на Силите” – той не каза: „Видях с ума си”, а: „с очите си” (Ис. 6:5). Така те видяха и заедно не видяха; но, доколкото е възможно, те наистина виждаха; Те не го видяха, защото необятността на Неговата непонятност го изисква. Толкова мнозина говорят за рая алегорично, като например Ориген, преследван от Бог, който искаше да внесе в живота измислицата, а не истината; той казва: „няма рай на земята” 16, напълно противно на казаното от светия апостол: познавах „човек преди да бях на четиринадесет години; ако беше в тяло, не го познавам; ако беше извън тялото, не го познавам; Бог знае: който беше грабнат, беше грабнат до третото небе” (2 Кор. 12:2). Не съдете лъжливо и не казвайте: до третата част от ефира; защото, като каза: „до третото небе“, той не говори за третата част, а за три числа; и казва: „Това е човекът, който беше грабнат в рая и чу думите, които човек не бива да говори” (2 Кор. 12:3-4). Слава на Всемогъщия Бог, който обяснява всичко по всякакъв възможен начин и разкрива всичко до тънкости, за да не се спъват преданите на истината. Защото той не комбинира рая и рая в една съкратена реч, но казва: „с целия човек тя беше грабната до третото небе“; и също казва: „грабнат в рая“. Думата, поставена с член, трябва да се вземе за специален човек и да се прехвърли на специален вид; както например, ако някой притежава планина и равнина и равнината е разположена около планината, и междувременно той би искал да премине от другата страна на планината, разположена в неговата равнина, тогава той може, когато иска, да направи пътуване през равнината и също да се изкачи до такова място на планината, което иска; ако иска първо да влезе в планината и отново да премине от планината до определено място в равнината от другата страна на планината, тогава е възможно да го направи. И така, разберете казаното за апостола, че първо той се възнесе на небето, според казаното: „брат ми слезе в хеликоптерния си град“ (Песн. 6, 1). И Спасителят казва: „Днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:43). 55. Ако няма небе на земята и това, което не е наистина написано в книгата Битие, но алегорично е заявено, тогава нищо не се казва в буквалния смисъл, но всичко алегорично трябва да се разбира. Междувременно „в началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1:1): това вече не е алегорично, а видимо. И твърдта, казва се, той създаде, и морето, растенията и дърветата, тревата, зеленината, животните, рибите, птиците и всичко видимо и наистина станало, и накрая човека, когото той наистина създаде (Бит. 1:6 и сл.). Този човек, когото Той сътвори, Той постави в рая, „по образа” на създаването на самия този човек, „по Божия образ” (Бит. 1:26-27). Не изследвайте Божиите дарове, дадени на човека по благодат. Ние не отричаме, че всички хора са създадени по Божия образ; но как е в изображението, ние не изучаваме. Защото ние не мислим за тялото като създадено по образ, нито за душата, нито за ума, нито за добродетелта; защото много неща ми пречат да кажа това; но също така не казваме, че тялото не е създадено по образ или душа. Природата на вярващите е да признават Писанието, а не да го отхвърлят; и обичайно е неверните да отхвърлят благодатта. И така, на човека принадлежи създание в образа; но как, само Бог знае. Защото, ако кажеш: „Той създаде човека по образ“ и поставиш този образ в тялото, а Бог е невидим, непостижим, непостижим за ума: тогава как видимото и разбираемото, и предметът на допир ще бъде образ на невидимото и непонятното? И ако кажете: тялото не е създадено по образ, тогава на това се противопоставя поговорката: „взе пръст от земята и създаде човека” (Бит. 2:7); и Писанието нарича човека земен, а също така го нарича и душевен, защото „Дъхнах“, се казва, „в лицето му; и човекът стана жива душа“ (Бит. 2:7). Представяме си душата като сътворена, а тялото. Как създаден? „Ще дишам“, се казва. И не казваме, че душата е част от Бога, нито че е чужда на дишащия. И как да разберем тази тънкост, само Бог знае. 56. Ние, без изследване и злоба (непречистено и без злоба), вярваме в Бог, който е истинен във всичко. И ако казвате, че душата е създадена по образ, докато апостолът казва: „Божието слово е живо и действено, и е по-остро от всеки двуостър меч, и пронизва дори до разделяне на душата” (Евр. 4:12); ако, следователно, душата има разделение и Бог е неразделен: тогава как може душата да бъде създадена по образ? Душата не знае бъдещето, но Бог знае всичко. Виждаме и предната част на тялото, без да знаем за гърба. Но ако кажете, че душата не е създадена по образ, тогава това би било в противоречие с факта, че Той във всеки случай нарече душата човек, а човекът се състои от душа и тяло. Но вие ще кажете може би, че умът е създаден по образ; и все пак Писанието казва: „Виждам друг закон да воюва против мен в сърцата ми и да ме плени в ума ми чрез закона на греха, който е в сърцата ми“ (Римляни 7:23). Как тогава този, който е пленен, ще бъде създаден по неговия образ? Освен това се казва: „Ще пея с ума си и ще пея с духа си“ (1 Кор. 14:15). И ако кажеш, че добродетелта е създадена по образа, тогава ще ти кажа: кажи ми за Адам, каква добродетел е правил той, преди да бъде създаден? Защото той не беше в началото, но беше създаден първо по образ. Но ако казвате, че добродетелта не е създадена в образа, тогава не говорите добре; защото на какво е присъщо да бъдеш създаден по образ, ако не на добродетел? Но преди добродетелта човекът е създаден по образ. Защото Адам още не е живял в добродетел, той още не е бил създаден. И накрая, ако кажеш, че кръщението е в образа, тогава излиза, че праведниците, които не са получили кръщение, не са създадени в образа. Защото образът започна с Мойсей и морето, от Йоан (Кръстителя) този образ беше разкрит и в Христос дарбата беше завършена. 57. И така, всеки има Божия образ в себе си, но не и по природа; тъй като не поради равенство с Бога хората имат Божия образ, тъй като Бог е непонятен, непонятен за ума, бидейки Дух и освен това по-велик от всеки дух и светлина, по-велик от всяка светлина. Но това, което Той сам определи, ние не лишаваме от значението му. Истинският е Този, Който по благодат е дал на човека съществуване по Своя собствен образ и други подобни. Защото виждаме, че Спасителят взе хляб в ръцете си, както се казва в Евангелието, стана на вечерята, взе го и като благодари, каза: „Това е Мое“ 17 (тялото) (Матей 26:26 и др.). И виждаме, че този (хляб) не е нито равен, нито подобен на въплътения образ, нито на невидимото Божество, нито на чертите на членовете; защото е кръгъл и нечувствителен по отношение на силата. Въпреки това Той искаше по благодат да каже: „Това е Мое” (тялото). И няма никой, който да не вярва на това слово: защото който не вярва, че Той е истинен, отпада от благодатта и спасението, както Той каза (вж. Йоан 6:53). И каквото чуем и повярваме, вярваме, че е Негово. За нашия Господ знаем, че Той е целият чувстващ, целият надарен с чувство, целият Бог, целият движещ се, целият активен, целият лек, целият неразбираем, но с благодат Той ни е дал това. 58. И така, този Адам беше поставен в рая и яде от дървото. „Раят,“ се казва, „беше в Едем на изток и от Едем извираше извор“ (Бит. 2:8, 10). Не е казано: “слезе”, за да не смятаме, че идването от небето се е случило; защото ако беше на небето, щеше да се каже: източник слиза отгоре. Но се казва: „река идва от Едем“. И не казва: слиза. Тази (река) "е разделена на четири начала. Името на едното е Физон" (Бит. 2:10-11). И Пишон виждаме с очите си. Пизон е река, наречена Ганг от индийците и етиопците, а елините наричат ​​тази река Инд. Той заобикаля „цялата земя Евилат” (Бит. 2:11), малки и големи, части от страната на Елимаев 18; тече през велика Етиопия, спуска се на юг и в страната на Гадирите се влива във великия океан 19. Втората река е „Геон” (Бит. 2:13). И виждаме чувствена река, а не алегорична; тъй като тя се спуска през Етиопия, минава през малка Етиопия, Анувита, Влемения и Ексомитис, напоява части от Тиваид и Египет и се влива в това море 20. Ако някой не вярва, нека слуша Еремия, който казва: „Защо ти и египетската земя да пиете калната вода на Геон“ (Йер. 2, 18)? „Третата“, се казва, „е река, Тигър, минаваща направо през Асирия“ (Бит. 2, 14). Пресича части от изтока и след това изчезва под земята, а от Армения, сред кардианците и арменците, отново извира и изтича на повърхността и, разделена в потоците си, напоява земята на асирийците. Но и „четвъртата река е Ефрат” (Бит. 2, 14) по същия начин, скрита под земята, тя идва от Армения и така напоява Персия. Така че, ако няма чувствен рай, тогава няма пролет; и ако няма река, тогава няма четири принципа. Ако няма Тигър, значи няма Ефрат, тогава няма смокиня, няма Адам, няма ядене на плодове. дърво, няма Ева; тя не яде от дървото, изобщо нямаше Адам. И ако няма Адам, значи няма и хора, но истината вече е басня и всичко трябва да се разбира образно. И все пак Адам е; защото ние произлизаме от Него, бидейки всички от Него по наследство, и Го виждаме сякаш в множеството на Неговото потомство. 59. Адам ражда Сет след вида си. И за да не смята някой сътвореното за различно и родените от него за различни, Писанието казва: „според рода си” (Бит. 5:3). Сет ражда Енос, Енос - Каинан, Каинан - Малелеил, Малелеил - Яред и Енох, Енох - Матусал, Матусал - Ламех, Ламех - Ной; и след това имаше потоп, не алегорично, но наистина, и всяка душа загина, но останаха осем човешки души. Ако чуете за души, не ги смятайте за измислица: защото целият човек се нарича от един вид. Например, Яков слезе в Египет сред седемдесет и пет души (Бит. 46:27), не в смисъл, че душите го последваха без тела, а с тела. И бяхме „в кораби на души“ около осемдесет, казва Лука, който е написал книгата Деяния на апостолите (Деяния 27:37). Има и обичай робите да се наричат ​​тела: господарят, казват, има сто тела, но има и души; тъй като човешкото господство се отнася до телата, а не до душите, следователно е разумно робите да бъдат наречени тела, свързани с душата, за да се покаже използването на телата. Междувременно Ной напуснал ковчега, раждайки Сим, Хам и Яфет. Тя ражда Арфаксад, Арфаксад ражда Каинан, Каинан Салах, Салах Евер, Евер Фалег, Пелег Рагам 21, Рагам Серух, Серух Нахор, Нахор Тара, Тара Авраам, Авраам Исаак, Исаак Яков, Яков Юда, Юда Перес, Перес Езром, Хезром - Арам, Арам - Аминадав, Аминадав - Насон, Насон - Салмон, Салмон - Вооз, Боаз - Йовид 22 от Руфус, Йовид - Джесей, Йесей - Цар Давид, Давид - Соломон от Урия 23, Соломон Ровоам, Ровоам - Авия, Авия - Асаф 24, Асаф - Йосафат, Йосафат - Йорам, Йорам - Охозия, Охозия - Йоаш, Йоаш - Емесия 25, Емесия - Озия, наричан още Азария, Озия - Йотам, Йотам - Ахаз, Ахаз - Езекия, Езекия - Манасия, Манасия - Амос 26, Амос - Йосия, Йосия - Йехония, Йоахин, на свой ред, е Салатиил, Салатиил е Зоровавел, Зоровавел е Абиху, Абиху е Елиаким, Елиаким е Асор, Азор е Садок, Садок е Ахим, Ахим е Елиуд, Елиу е Елеазар, Елеазар е Матия 27, Матия е Яков, Яков е Йосиф (ср. Мат. 1, 1-16; Лука 3, 23-38; Битие 5:6-32, 1 Летописи 1 и други). 60. Йосиф, който беше стар и овдовял, след като взе първата си жена и след раждането на четири мъжки деца от нея: Яков, който се нарича брат на Господа поради съвместното му обучение с Него, Симон, Юда и Йоан, и две дъщери: Анна и Саломе: - този Йосиф, бидейки, казвам, стар и овдовял, по необходимост, тъй като бяха хвърлени жребии на овдовелите и неженените във всяко племе за тяхното приемане от храма девиците, които бяха в храма поради посвещението на първородните мъжки и женски деца, той прие с жребий светата Дева Мария, от която нашият Господ Иисус Христос се роди в плът чрез Светия Дух, не от мъжко семе и не от телесно съвокупление. И така, Господ се роди от племето на Юда, от семето на Давид и Авраам по плът, бидейки Бог, в четиридесетата година от 28-ото царуване на Август. Август царува 66 години, 29 и 6 месеца. След него властта поема синът му Тиберий, който управлява 23 години. След Тиберий, Кай (Калигула) - 3 години, 9 месеца и 22 дни 30. След Кай Клавдий – 13 години. След Клавдий Нерон - 13 години. След Нерон Веспасиан - 9 години. След Веспасиан синът му Тит е на 2 години. След Тит Домициан е негов брат - 5 години 31 и 6 месеца. След Домициан Нерва - 4 години 32. След Нерва Траян – 19г. След Траян Адриан е на 22 години. След Адриан Антонин Благочестиви е на 22 години. След Антонин Марк Аврелий Антонин, който също се нарича Вер, е на 19 години. Антонин, синът му - 7г. Антонин е друг - 2 години 35. Александър, но не македонец, - 3 години 36. Гал и Волусиан - 3 години. Кар, Карин и Нумериан - 2г. След Диоклециан, Максимиан. До годината след смъртта на Грациан - 70 години. Защото това е 90-та година на Диоклециан, 10-та година на Валентиниан и Валент и 6-та година на Грациан, 3-та година на консулството на Грациан Август и 2-ра година на най-славния Еквиций. 61. И така, ние се спускаме от горепосочения Адам по ред и серията не е прекъсната и това, което е направено от Бог, не се говори алегорично. Така Адам съществува, има смокинови листа и смокиново дърво, и дървото за познаване на доброто и злото, и дървото на живота насред рая, и змията, и непокорството и покорството; Реките съществуват, Ева съществува и творението съществува. Защото всичко е възможно за Бога: да промени тленните неща в нетленни и да направи нещата, които са на земята, да останат нетленни. И нека никой не се чуди; защото Той потвърди това с идването Си, като взе тленна плът и я облече с Божественост и я показа нетленна. Кой би обвинил Бог? Но нека да разгледаме нещо друго. Той ги изгони от рая и постави херувими и „огнени оръжия“, за да пазят достъпа до дървото на живота (Бит. 3:24). И напускайки рая, Адам и съпругата му се установяват „точно в рая“ (пак там). Никой да не се мами с празни басни; защото „Бог може да въздигне деца от камъни“ (Матей 3:9); Бог може да превърне тленното в нетленно и може, ако пожелае, да създаде небесен мир на земята. Защото земята не принадлежи на един Бог, а небето на друг, но на всички е едно и също и Той дава нетленност на всекиго, както желае. И ние знаем, че тялото на Адам е образувано от същата земя, от която са нашите тела, и ние имаме надеждата за вечен живот и нетленно наследство; защото тялото на Спасителя е взето назаем от Мария и духовно съединено с нетленността на Словото в небето. Ние събрахме всичко това тук и го предложихме, без да искаме да отхвърлим нищо от Писанието, а напротив, да следваме простотата и да бъдем верни на Бога в това, което Той наистина ни е написал и ни е дал пътя на истината и нашето спасение: само Той е способен да познае непонятното. 62. И друг приказен абсурд беше въведен от този Ориген (Бог да го прости, че предлага алегория, за да заблуди хората!), когато каза, че онези „кожени дрехи“, за които Божественото писание казва, че Бог ги е създал за Адам и жена му (Бит. 3:21), не са същността на кожените дрехи, но тази кожена дреха, казва той, е плътта на тялото или самото тяло, в което са облечени души след непокорство и ядене от дървото 39. Казването на това е напълно неразумно. Самият Ориген философства и казва: „Наистина ли Бог беше кожар, та след като облече кожите, да направи от тях дрехи за Адам и Ева”? Такива думи са доста подходящи за зверове. Какво беше по-лесно за Бог, да пренесе небето и земята от несъществуването в съществуване или да направи кожени дрехи? Кога Той, като искаше да извърши чудните Си дела, не ги извърши и не превърна бездушното в одушевено? Кога Той не можеше да направи нещо? Той превърна сухия дървен прът на Мойсей в оживяла змия, която гони Моисей и от която Мойсей избяга, за да покаже, че случилото се не е призрак, а нещо истинско. Как така за четиридесет години дрехите на хората не се износиха, косите им не пораснаха и обувките им не се износиха? Нека ми кажат тези луди, които последваха умственото разстройство на Ориген по този въпрос: когато Христос възкръсна от мъртвите и остави одеждите си в гроба, както е писано (Йоан 20:6; сн. Лука 24:12), той се яви гол на учениците, възкръснал от мъртвите с тяло и душа; когато показа на тези с Тома костите и плътта, ръцете и хълбоците си, тогава очевидно не беше гол. И така, кой уши дрехите Му след възкресението? Но вие ще ми кажете, разбира се, че Той сам е направил Своите духовни одежди. И ако Той можеше да направи тези дрехи за себе си, тогава не би ли могъл да направи кожени дрехи за Адам и жена му според волята си? Наистина тази алегория на Ориген пада с гръм и трясък. Защото, ако плътта беше създадена за Адам, след като яде от дървото, тогава откъде Бог взе страната? - защото, събуждайки се от сън, Адам казва: “кост от костите ми и плът от плътта ми” (Бит. 2:23). 63. В противен случай нека никой не ни създава проблеми. Защото така е мислила Светата Църква от дълго време. И Ориген няма да ни се яви в деня на страшния съд. Но наистина се учудвам как някои държат на този, който хулеше своя Учител. Нека такива хора прочетат труда на Ориген „За принципите“ и нека тези, които мислят да бъдат синове на Вселенската църква, да се опомнят; и нека не смеят да отделят Сина от Божествеността на Отца; нека знаят, казвам, както Ориген открито твърди, че Синът не вижда Отца. Той казва: „както Синът не може да види Отца, така и Светият Дух не може да види Сина“. И още: „Ангелите не могат да видят Светия Дух, а хората не могат да видят ангели“. Така той измами себе си и още повече тези, които е измамил, но не и този, който е разумен и верен, и вярва в истината и духовното учение. Спрете, Ориген, спрете, ученици на Ориген; защото апостолите и пророците говорят истината повече от вас и вашия учител. Нека престанат гностиците и нека катагностиката престане в начина им на живот 40 . Нека престанат валентинианците, манихейците и маркионитите, които грешат във всичко. Да престанат безсмислено отхвърлящите ума ариани, аномеи, сабелиани, пневматити (хулещи Светия Божи Дух), духобори и димирити. Във всичко Божественото писание говори истината; и мъдростта е необходима, за да познаваме Бог, да вярваме в Него и Неговите думи и това, което е дадено от Бог, както вече дадено, така и предстои да бъде дадено, и да знаем, според обещанието, съвършеното възкресение на мъртвите. Защото всяка ерес е фалшива, която не е получила Светия Дух според преданието на отците в светата вселенска Божия Църква. 64. Но ние ще говорим за това нещо отново според нашата слабост. Тъй като ние, малките и смирени, сме удостоени от Бога да принадлежим към светата Божия вселенска Църква и да притежаваме нейната крепост, тогава, чрез силата на нашето смирение, ще предложим отчасти на всеки, който иска да се грижи за живота си. Достатъчно е казано за Отца и Сина и Светия Дух. Но за да се опитаме да изясним това за по-голямо предупреждение, защита и пълно убеждение на вярващите, ние, събирайки доказателства за Божественото писание отвсякъде, за да донесем най-изобилната храна и радост на четящите вярващи, няма да бъдем обременени и също така ще покажем колко непоклатима и твърда е нашата надежда в Бога и че няма разлика в Отца и Сина и Светия Дух, но че Светата Троица е от еднакво достойнство и единосъщност. И ние не заимстваме учение от някъде другаде и не от собствените си размишления, а от самия ни живот, тоест от пророците и идването на нашия Спасител и Неговото човеколюбие. Защото нашият живот дойде, той дойде и светлината отново засия за нас, намирайки ни изгубени; защото бяхме потопени в високомерие, богохулство, в поклонение на изображения на идоли, в безбожно почитане на духове и в подчинение на всичко зло. И така, когато това беше присъщо на нас, против нашата воля (защото не правех това, което исках, но се опитвах да правя това, което мразех, така че моята праведност беше грях) (вж. Рим. 7:15 и 13), Светият Отец изпрати своя свят Син и с Неговата благодат ме спаси и ме избави от всичките ми поквари. 65. „Благодатта 41 на нашия Господ и Спасител се яви, наказвайки ни, така че, като отхвърлихме нечестието и светските похоти, да живеем целомъдрено и благочестиво в настоящия свят, очаквайки блажената надежда и появата на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос, който даде Себе Си храна за нас, за да ни избави от всяко беззаконие и да се очисти, избрани хора, ревностни за добро дело" (Тит 2:11-14), "като унищожи почерка на учението против нас, дори против нас, взе го от околната среда и го прикова на кръста: той отдръпна началствата и властите, посрами ги с дързост, като ги изложи пред себе си" (Кол. 2:14-15), "счупи медните порти и счупи железните вериги" (Пс. 106:16), след това показа светлината на живота, протягайки ръцете си, ръководейки, сочейки стълбата към небето и благоволявайки отново да живее в рая. И така, Той „всели се в нас“ (Йоан 1:14) и ни даде оправдание чрез закона на Духа, за да можем да Го познаем и това, което е за Него, което е началото и краят на живота. Яви ни се законът на правдата, законът на Духа, свободен от закона на грешната плът. Следователно, „аз се наслаждавам в Божия закон според вътрешния човек” (Римляни 7:22); Христос е вътре в нас, ако живее в нас. Но след като умря, Той стана за нас пътят на живота, „така че живите да не живеят за себе си, а за Онзи, който умря за нас и възкръсна” (2 Кор. 5:15), авторът на живота. Той си спомни клетвата, която беше дал от много години, според Давид (Пс. 88:4). „Бог беше в Христос, примиряваше света със Себе Си, без да им вменява техните грехове“ (2 Коринтяни 5:19), „защото Той благоволи цялото изпълнение да обитава в Него и по този начин да примири всичко със Себе Си, като направи мир чрез кръвта на кръста“ (Колосанти 1:19–20). И така, Той дойде „да види изпълнението“, както беше обещано на Авраам и другите светии, „да ръководи всичко в Него, което е на небето и на земята“ (Ефесяни 1:10). По време на дълготърпението на Бог имаше разногласия и вражда, но Той „се примири в тялото на плътта Си” (Кол. 1:22), като „направи и двамата едно” (Еф. 2:14). Защото „нашият мир и средната стена на оградата дойде, като унищожи враждата с плътта си, като премахна закона на заповедите на ученията, така че и двете да бъдат вградени в един нов човек” (Еф. 2:14-15). Той заповяда „да бъдеш слуга на езика, участник и наследник на обещанието” (Еф. 3:6), като казва: „Елате всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). И така, когато бях слаб в плътта, Спасителят беше изпратен при мен „в подобие на плът на греха“ (Рим. 8:3), изпълнявайки такава диспенсация, за да ме изкупи от робство, поквара и смърт. И „правда, освещение и избавление дойде при мен“ (1 Кор. 1:30): истина, защото чрез силата на вярата Той унищожи греха; освещение, защото ме освободи чрез водата и Духа и словото Си; избавление, защото той даде себе си и своята истинска агнешка кръв като умилостивение за мен, в „очистването“ (Рим. 3:26) за пречистването на света, за помирението на всичко на небето и на земята (Кол. 1:20), изпълнявайки в определено време „тайната, скрита от незапомнени времена и от поколение в поколение“ (Кол. 1:26). Той ще „преобрази тялото на нашето смирение, така че да бъде съобразено с Неговата слава; според Неговото действие ние можем да направим всичко възможно и подчинено на Него” (Филип. 3:21): „защото в това обитава цялото изпълнение на Божественото тяло” (Кол. 2:9). ). 66. И така, приятелят на мъдростта и божествеността е Христос, който ходатайства и примирява всичко в себе си с Бога, който не вменява грях (2 Кор. 5:19), който изпълнява скритите тайни, с вяра в Неговия завет, обещан от закона и пророците, се провъзгласява за Божия Син и се нарича Син Давидов; и за двете: Бог и човек, „застъпник на Бога и на хората” (1 Тим. 2:5), истинският Божи дом, „святото е свято” (1 Петрово 2:5), дарител на Светия Дух, прераждащ и обновяващ всичко за Бога. И „Словото стана плът и се всели в нас, и видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца” (Йоан 1:14). Точно както дъждът, прониквайки в дърветата и растенията, им дава тяло и отглежда всеки от плодовете в съответствие с природата, така че в маслината има тлъсто масло в съответствие с неговата същност, а в гроздето има сладко вино, на смокинята расте сладка смокиня и във всяко семе растителността се умножава според вида си: така, мисля, Божието Слово в Мария „стана плът“ (Йоан 1:14). ) и в потомството на Авраам, според обещанието, се разкри човекът. Защото „Намерих Месията“, се казва, „Когото Моисей написа“ (Йоан 1:45). Мойсей каза: „Нека вестта ми падне като дъжд и като капка, падаща на земята” (Втор. 32:2 и Пс. 71:6). И Давид: „да вали като дъжд върху руното” (Пс. 71:6). Вълната, която получава роса, увеличава блясъка на руното, а земята, която получава дъжд, умножава плодовете по заповед на Господа, давайки на растенията силен растеж и копнее да получи още повече дъжд от Него. Така направи и Дева Мария, когато каза: откъде да знам, че това ще се случи с мен? Чух в отговор: „Духът Господен ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени; така и роденото от тебе ще бъде свято и ще се нарече Син на Всевишния“ (Лука 1:34–35). Христос говори в лицето на Ангел и се оформя в собствената си форма на Господар, „приемайки образа на слуга“ (Филип. 2:7). И Мария ще приеме Словото при зачеването, както земята получава дъжд; и Божието Слово, приемайки смъртна природа, се разкрива като свят плод. Така от Девата, подобно на земята и руното, които Го приеха, дойде този плод на истинската надежда, очакването на светиите, както каза Елисавета: „Благословена си ти между жените и благословен е плодът на твоята утроба” (Лука 1:42). Всичко това получи от човешката природа Словото, което страдаше, бидейки безстрастно. "Това е "живият хляб, който слезе от небето" (Йоан 6:50-51) и дава живот. Той е плодът на истинското маслиново дърво, "маслото на помазването и смесването", което Мойсей преобрази (Изход 30:25, 37). Той е "истинската лоза" (Йоан 15:1), която се отглежда само от Отец, който ни даде грозде от Той е „жива вода“, която жаден човек „няма да ожаднее“, но тя остава в утробата му, „изтичаща във вечния корем“ (Йоан 4:10, 13-14). Новите земеделци са го дали на света, а старите земеделци са го изтръгнали и унищожили чрез Неговата кръв са осветени и чрез Неговия Дух Той води онези, които са призовани. „Онези са водени от Неговия Дух“ (Римляни 8:14), онези, които остават причислени към смъртта, са наречени естествени или плътски (1 Кор. 2:14). Дух, който нямахме, който дава живот на мен, който умря от старо време, и който, ако не получа, ще умра, защото без Неговия Дух всички са мъртви. И така, „ако Неговият Дух е в нас, Който Го възкресява от мъртвите, Той ще съживи и нашите мъртви тела чрез живия Си Дух в нас” (Римляни 8:11). Но мисля, че в праведния човек живее и Христос, и Неговият Дух. 67. Ако се вярва, че Христос е от Отца, тоест Бог е от Бога и че Духът е от Христос (получава) или от двете, както Христос казва: „Този, който идва от Отца“ (Йоан 15:26) и: „Той ще получи от Моето“ (Йоан 16:14) 42, и Христос (роден) от Светия Дух, според словото на Ангела (Матей 1:20); вж. Лука 1:35): Имам предвид причастието, което ме изкупи чрез вяра и едно ухо и любов към Него, който дойде при мен. Бог познава Себе Си, Христос проповядва за Себе Си, Светият Дух се разкрива като свят. В Светото писание Троицата ни се възвестява и приема с вяра, при вслушване в символите, без любопитство, без аргументи. От тази вяра идва изпълненото с благодат спасение: „от вярата има правда без делата по закона“, както е писано: (бел. Гал. 2 и Рим. 3:22); от слушането на вярата Христовият Дух се дава на онези, които се спасяват. Католическата вяра, както мисля, преподавана от Писанията, се изразява на езика на проповедниците по следния начин: три свети, три свети заедно, три оформени, три съобразени, три активни, три активни заедно, три ипостасни, три съипостасни, обединени един с друг. Тази Троица се нарича Света, в която има три лица, но едно съгласие, една Божественост на едно и също същество, същата сила, същата същност, подобно от подобно, според равенството на благодатта на Отца и Сина и Светия Дух. И как става това, остава на тях да учат: защото „никой не познава Отца освен Сина, нито Сина освен Отца, дори и Синът да открие” (Матей 11:27); и на когото Синът открива чрез Светия Дух, нему открива и Отец. И така, тези три израза: или от Него, или от Него, или от Него се мислят достойно по отношение на всеки, както Лицата се разкриват. Такива са светлината, огънят, духът и други подобни имена на видими обекти, както може да разбере човекът, който се занимава с това. И така, онзи Бог, Който в началото каза: „Да бъде светлина, и ще бъде” тази видима светлина (Бит. 1:3), ни просвети да видим „истинската светлина, която осветява всеки човек, който идва на света” (Йоан 1:9). „Изпрати светлината си и истината си“, казва Давид (Псалм 42:3). Той е Господ, Който каза: „В последните дни ще излея Духа Си и синовете им, дъщерите им и младежите им ще видят видения” (Йоил 2:28; сн. Деяния 2:17). Той ни показва трите лица на светото служение в тринитарната ипостас. 68. И така, „словото на Христос, служителят на обрязването според Божията истина, е да изпълни обещанията“ (Римляни 15:8). А че Светият Дух служи заедно с Него, това сме разбрали от Божествените Писания. Христос е изпратен от Отца; Святият Дух също е изпратен. Христос говори в светиите; Светият Дух говори. Христос лекува; Светият Дух също лекува. Христос освещава; Светият Дух също освещава. Христос кръщава в Неговото име; Светият Дух също кръщава. Това е, което казва Писанието: „следвай Духа Си и поднови лицето на земята” (Пс. 103:30); това е подобно на думите: „След Твоето Слово загивам” (Пс. 147:7). „А на онези, които служат на Господа и на онези, които постят, Светият Дух каза: Отделете ми Варнава и Савел за делото, за което ги призовах” (Деяния 13:2); това е подобно на думите: „Но Господ каза: иди в града, и там ти се казва, че ти подобава да твориш” (Деяния 9:6). „Това беше изпратено от Светия Дух в Селевкия“ (Деяния 13:4). По същия начин Христос казва: „Ето, Аз ви изпращам като овце посред вълци“ (Матей 10:16). „Светият Дух благоволи да не положи друго бреме освен тези нуждаещи се“ (Деян. 15, 28); така е казано: „не аз, а Господ: жената да не се разлъчва от мъжа си“ (1 Кор. 7:10). „Те минаха през Фригия и Галатийската страна, на които Светият Дух им забрани да говорят нито дума в Азия, но когато дойдоха в Мизия, опитаха се да отидат във Витиния; и Духът не ги остави” (Деяния 16:6-7). По подобен начин Христос каза: „Идете и покръстете всичките народи“ (Матей 28:19). „Не носете нито меч, нито тояга, нито ботуши“ (Лука 10:4, 9:3). „Кой,” се казва, „не трябва да се изкачи в Ерусалим със Светия Дух” (Деяния 21:4). И Агав казва: „Така казва Светият Дух: „Човекът, чийто пояс е" (Деяния 21:11). Това е подобно на казаното от Павел: или „търсиш ли изкушение, който говори в мене" (2 Коринтяни 13:3)? Или: помнете думите „Господ, както сам каза: По-добре е да давам, отколкото да получавам“ (Деяния 20:35) - „И сега съм вързан от Дух" (Деяния 20:22). По същия начин се казва: "Павел е слуга на Исус Христос" (Фил. 1:1). 23). Това е подобно на думите: "Господ е свидетел на душата ми, че не лъжа" (Гал. 1:20; бел. ред. Рим. 1:9). Думите: "със сила, според Духа на светостта" (Рим. 1:4) са подобни на казаното: „Святий, почивай в светиите” (Ис. 57:15). Думите: „обрязване на сърцето чрез Духа“ (Рим. 2:29) са подобни на думите: „обрязването стана бързо с неръкотворното обрязване, чрез събличането на тялото на греха, в Христовото обрязване“ (Кол. 2:11). Думите: „ако Божият Дух живее във вас” (1 Кор. 3:16) са подобни на думите: „както сте приели Христос, така и ходете в Него” (Кол. 2:6). И още: „Духът на Господа е в мен и Неговото слово е в устата ми: (2 Царе 23:2). Също така думите: „имам първите плодове на Духа“ (Рим. 8:23) са подобни на думите: „Христос първият плод“ (1 Кор. 15:23). Думите: „но Сам Духът ходатайства за нас“ (Рим. 8:26) са подобни на думите: „Който е от дясната страна на Бога, Който и ходатайства за нас“ (Рим. 8:34) думите: „приносът на езика да бъде угоден, осветен от Светия Дух“ (Рим. 15:16) са подобни на думите: „Господ да ви освети, за да бъдете чисти и непорочни в деня на Христос“ (1 Солунци 5:23 и Фил. 1:10). Думите: "Христос ни откри чрез Духа Си" (1 Кор. 2:10) са подобни на думите: "Когато Бог благоволи да избере (мен) от утробата на майка Си чрез Своята благодат" (Гал. 1:15-16). 2:12) са подобни на думите: „Изпитайте себе си дали Христос е във вас” (2 Кор. 13:5). Думите: „Вие сте храм на Бога и Духът Божий живее във вас“ (1 Кор. 3:16) са подобни на думите: „Ще се вселя в тях и ще им бъда подобен и Бог, и те ще бъдат Мои люде“ (2 Кор. 6:16; срв. Лев. 26:11-12). 69. Но Писанието произвежда както оправдание, така и благодат от двете (тоест от Христос и Светия Дух): оправдани „чрез името на Исус Христос, нашия Господ, и чрез Духа на нашия Бог“ (1 Кор. 6:11). По подобен начин се казва: „оправдани чрез вяра, мир на Бога чрез нашия Господ Иисус Христос” (Рим. 5:1). - „Никой не може да говори за Господ Исус освен чрез Светия Дух” (1 Кор. 12:3). И още нещо: никой не може да получи Светия Дух освен от Господа (Йоан 20:22). - „Дарбите са разделени, и Духът е същият; и служенията са, и Господ е същият; и делата са разделени, и Бог е същият, който действа всичко във всички” (1 Кор. 12:4-6). И още: „от слава в слава, като от Духа Господен” ​​(2 Кор. 3:18). А думите: „Не оскърбявайте Светия Дух, от Когото сте белязани в деня на избавлението” (Еф. 4:30) са подобни на думите: „Ако разгневяваме Господа, в храна сме по-силни от Него” (1 Кор. 10:22)? И думите: „Духът говори ясно” (1 Тим. 4:1) са подобни на думите: „Тук говори Господ Вседържител” (Аг. 1:2, 2 и др.). Думите: „Духът Ми ще пребъдва всред вас“ (Аг. 2:6) са подобни на думите: „Ако Ми отвори някой, Аз и Отец ще влезем“ (Апок. 3:20; Йоан 14:23). Исая казва: „И Божият Дух е на него” (Исая 11:2), а Христос казва: „Духът Господен е на мене, за да ме помаже” (Лука 4:18); и отново: „Исус, Който беше от Назарет, Когото (Бог) помаза със Светия Дух” (Деяния 10:38); или: „Господ ме изпрати и Неговия Дух” (Ис. 48:16). Ясен е и гласът на серафимите, които викат: „Свят, свят, свят е Господ на Силите” (Ис. 6:3). Ако чуете думите: „Той е възвишен от десницата на Бога, и обещанието на Духа се приема от Отца“ (Деян. 2:33), или: „Чакай обещанието на Отца, което си чул“ (Деян. 1:4), или: „Духът Го заведе в пустинята“ (Марк. 1:12), или, както казва Самият Христос: „Не се безпокойте какво ще кажете, защото Духът, Отец Ми ще говори във вас" (Матей 10:19-20), или: "Ако изгонвам бесове поради Божия Дух" (Матей 12:28), или: който богохулствува "против Светия Дух, няма да има прошка" и така нататък (Марк 3:29; Матей 12:32) или: "Отче, в ръцете ти аз препоръчвам Духа Мой“ (Лука 23G46), или: „Растял като дете и укрепен от Духа“ (Лука 1:80), или: „Исус, изпълнен със Светия Дух, се върна от Йордан“ (Лука 4:1), или: „Исус се върна чрез силата на Духа“ (Лука 4:14), или: „Роденото от Духа е духът" (Йоан 3:6), - тогава всички тези думи са подобни на следното: "ще стане." В това има живот” (Йоан. 1, 3–4); или: „И Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител: Духа на истината“ (Йоан 14:16-17), или, както Петър каза на Анания: „Защото Сатана изпълва сърцето ви да излъжете Светия Дух“, и след това: „Не си излъгал човека, а Бога“ (Деяния 5:3-4). Това означава, че Светият Дух е Бог от Бога – Бог, когото излъгаха тези, които скриха „цената на селото” (Деяния 5:3). И още: „Бог се яви в плът и се оправда в Душа” (1 Тим. 3:16). Нямам какво повече да кажа от това. И Синът е Бог. „От тях – казва апостолът – е Христос по плът, Който е преди всичко Бог“ (Рим. 9:5). „Повярвай“, казва се също, „в Господ Исус и ще бъдеш спасен“ (Деяния 16:31). И отново: "И той им говори словото Господне. И така, аз ги въведох в къщата, сложих им трапеза и цялата къща се зарадва, като повярва в Бога" (Деяния 16:32.34). Или: „в началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1). Или: „нека ученията на нашия Спасител Бог украсяват“ (Тит 2:10). Или: „Спасителната Божия благодат се яви на цялото човечество и ни наказа” (Тит 2:11–12). Или: „очаквайки блажената надежда и откровението на славата на нашия Господ и Спасител Исус Христос“ (Тит 2:13). Или: тук е служението на Духа и Словото. „Внимавайте“, казва се, „на себе си и на цялото стадо, в което Светият Дух е поставил епископи да пасат Божията църква“ (Деяния 20:28). Това е подобно на думите: „Благодаря на Христос Исус, нашия Господ, Който ме укрепва, защото беше верен да ме постави в служба“ (1 Тим. 1:12). 70. И така, Синът и Светият Дух, както е доказано, действат заедно с Отец: защото „Чрез Словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на Неговите уста цялата им сила“ (Псалм 33:6). Ние се покланяме на Светия Дух, защото онези, които се покланят на Бога, трябва да се покланят „в Духа и в истината“ (Йоан 4:24). Ако истината действа заедно с Духа, тогава творението не произвежда творение, нито Божествеността е създадена, нито Бог е очевидно ограничен от мярка или обем; защото Той е неописуем, невъобразим, непонятен, но обхваща всички Божии дела. Създанието не трябва да предлага услуга: защото „като си служил повече на творението, отколкото на Създателя, ставаш безумен“ (Рим. 1:25, 22). Наистина: не е ли глупаво едно създание да си приписва божественост и да нарушава първата заповед, която гласи: „Слушайте Израиля: Господ, вашият Бог, е един Господ” (Втор. 6:4), „няма да има нов Бог за вас” (Пс. 80:10)? В свещените писания Отец и Син и Светият Дух са наричани с различни имена. Отец е наречен Всемогъщият Отец, Отец на всички, Отец на Христос, а Синът е наречен Словото, Христос, истинската Светлина, а Светият Дух е наречен Утешител, Духът на истината, Духът на Бога, Духът на Христос. Какво от това? И Бог Отец, разбира се, е като светлина, но като светлина, прекомерно блестящ, като сила и мъдрост. Ако Бог Отец е светлина, тогава Синът е светлина от светлина и следователно „в живата светлина Той е недостъпен” (1 Тим. 6:16). Бог като цяло е сила и следователно е Господ на силите. Бог също е мъдрост и по този начин Синът е мъдрост от мъдростта, „в когото са всичките скрити съкровища на мъдростта“ (Кол. 2:3). Бог също е живот, следователно Синът е живот от живота: „Аз съм истината и животът“ (Йоан 14:6). Светият Дух е от двете, Духът от Духа; защото „Духът е Бог” (Йоан 4:24); Божественост, разпределител на дарби, най-истинен, просветляващ, утешителен, вестител на волята на Отца. Защото точно както Синът е „велик ангел на съвета“ (Ис. 9:6), такъв е и Светият Дух. Но „ние,“ се казва, „приемаме Божия Дух, за да можем да познаем това, което ни е дадено от Бога, дори не говорейки с убедителни думи на мъдрост, но чрез проявлението на Божия Дух, духовно разпознавайки духовните неща“ (1 Кор. 2:12, 13:4). 71. Но някой ще каже: и така, казваме, че има двама Синове? Как може да бъде това, когато Синът е единороден? „По същия начин, кой си ти против да отговаряш на Бога“ (Римляни 9:20)? Ако Писанието нарича Сина, произлязъл от Отца, и Светия Дух от двете, тогава тези две Лица, разбирани от светиите само чрез вяра, са светли и даващи светлина, имат образователна дейност и в светлината на вярата поддържат съгласие със самия Отец. Слушайте: Отец наистина е Отец на Сина, цялата светлина, а Синът е Син на истинския Отец, светлина от светлината, не като създанията или създанията само по име, а Светият Дух е Духът на истината, третата светлина от Отца и Сина. Всички останали се наричат синове чрез осиновяване, или чрез сравнение, или чрез призоваване, а не чрез действие, подобно на действието на Сина, или чрез сила, или чрез светлина, или чрез мисъл, както е казано: „Синове съм родил и съм ги въздигнал“ (Ис. 1:2), или: „Аз съм бог и синове на Всевишния“ (Псалм 81:6), или: „Който е родил капки роса“ ( Йов 38:28), или: „Цялото семейство на небето и на земята е безполезно“ (Еф. 3:15), или: „Аз съм този, който правя гръмотевиците и вятъра“ (Амос. 4:13). Истинският Баща не е започнал да бъде Баща по същия начин като другите бащи или патриарси и никога няма да престане да бъде Баща. Защото, ако Той започна да бъде Отец, тогава Синът някога щеше да е бил син на друг баща, преди да съществува Бащата на Единородния. Подобно на бащите, децата се смятат за бащи и за да се открие истинският баща - прародителят, трябва да се отиде до безкрайността. И истинският Син не просто е започнал да бъде Син, както другите деца чрез осиновяване. Ако Той е започнал да бъде Син, тогава е имало време, когато Бащата на Единородния не е съществувал. А Духът на истината не е създадено или създадено същество, както другите духове. И „великият ангел на съвета“ не се нарича в същия смисъл като другите ангели. Те имат начало и край и Те (Синът и Светият Дух) имат непостижима сила и сила. Те създадоха всичко, сътрудничейки с Отеца в продължение на безкрайни векове, и те са създадени от Тях, както пожелаха. Те им служат и Те получават услуга от всички създания. Те лекуват своите творения, а те получават изцеление от тях. Те биват съдени според своите заслуги и Те извършват праведна присъда. Те съществуват във времето и са извън времето. Те просветляват всички и те са просветени. Те призовават бебета към висините и те са призовани от Съвършения. Те дават на всички и всички получават подаръци. И изобщо да кажем: те възпяват святост в небесата на небесата и в други невидими места, и Те, достойно възпети, раздават дарове на достойните. 72. Писанието говори за много духове: „ангелите създават своите собствени духове и техните слуги създават огнен пламък“ (Псалм 103:4), и също: всички духове хвалят Господа (Псалм 150:6). Тези, които са достойни, получават дарбите на разпознаване на духове (1 Кор. 12:10). Други духове са небесни, радват се в истината; други са земни, подвластни на измама и грешка; други са под земята, деца на бездната и тъмнината, „Моля Му се, казва Евангелието, „да не ги изпрати в бездната” (Лука 8:31). По същия начин Христос заповядва на духовете и ги изгонва с думата „и няма да ги остави да говорят” (Марк 1:34). Той също така говори за духа на осъждението и духа на горещината (Ис. 4:4); За духа на света също се казва: „не сме приели духа на света” (1 Кор. 2:12); За духа на човека също е казано: „Кое е човешката вест в човека, ако не човешкият дух” (1 Кор. 2:11)? Споменава се и „дух, който ходи и не се връща“ (Псалм 77:39): „както дух минава през него и го няма“ (Псалм 103:16); и отново: „отнеми духа им и те ще изчезнат“ (Псалм 103:29). И още: “Душите на пророка се покоряват на пророчествата” (1 Кор. 14:32); или: ето, "има лъжлив дух пред Господа и Господ му каза: По какъв начин ще измамиш Ахаав? Аз ще бъда", казва той, "лъжлив дух в устата на пророк" (3 Царе 22:21-22). Той също така говори за дух на умиление (Рим. 11:8), дух на страх (2 Тим. 1:7), любознателен дух (Деяния 16:16), дух на скитничество (Ос. 4:12), бурен дух (Пс. 10:6), многословен дух (Йов 8:2) и болен дух (Лука 13:11), за нечистия дух, глухия дух и немия дух (Марк 9:25), за бръмчащия дух (Марк 7:32), за свирепия дух, който се нарича „легион“ (Матей 8:28 и Лука 8:30) и накрая за „духовете на нечестието“ (Ефесяни 6:12). Умните хора ще намерят безброй свидетелства за духовете. Но точно както има много синове по осиновяване или по име, а не истински, които са склонни към грях, защото имат начало и край, така има много духове по осиновяване или по име, които са склонни към грях. Но Светият Дух е единият Дух от Отца и Сина, „Духът на истината“ (Йоан 14:17), „Божият Дух“ (Рим. 8:9; 1 Кор. 2:11), „Христовият Дух“ (Рим. 8:9) и Духът на благодатта; Защото на всеки се дава добро по различен начин: „на друг дух на мъдрост, на друг дух на разум, на друг дух на сила, на друг дух на изцеления, на трети дух на пророчество, на друг дух на разум, на друг дух на езици, на трети дух на легенди” и други дарове, както казва апостолът: „Има един и същия Дух, който разделя всекиму както иска” (1 Кор. 12, 8–11). И Давид казва: „Твоят добър Дух ще ме води” (Пс. 142:10); или: „Духът, където иска, диша” (Йоан 3:8). С тези думи Писанието ни насочва към ипостаста на Светия Дух. И „вие чувате гласа му, но не знаете откъде идва и накъде отива“ (пак там). И думите: “Ако не се родите от вода и Дух” (Йоан 3:5) са подобни на думите на Павел: “В Христа Исуса сте родени” (1 Кор. 4:15). За Духа Господ каза: „Когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя, Духът на истината, Който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене” (Йоан 15:26); и: „Много други имами ви говорят, но вие не можете да го понесете сега: когато Той, Духът на истината, дойде, Той ще ви насочи към цялата истина; 73. Така че, ако Духът „излиза от Отца и от Моето“, казва Господ, „приема“, тогава, точно както „никой не познава Отца освен Сина, нито Сина освен Отца“ (Матей 11:27), и Духът, осмелявам се да кажа, никой не знае освен Отца, от когото Той изхожда, и Сина, от когото Той получава, точно както никой не познава Сина и Отец, точно като Духа Светият, Който ги прославя истински, Който учи всичко, Който свидетелства за Сина, Който изхожда от Отца и Който приема от Сина, единственият водач към истината, тълкувателят на светите закони, тълкувателят на духовния закон, учителят на пророците, учителят на апостолите, просветителят на евангелските догми, избирателят на светиите, истинският светлина от истинската светлина. И Синът е естествен, истинският Син, Синът. законен, един от един; с Него е и Духът, но се нарича Дух. Този Бог се прославя в Църквата - винаги Отец, винаги Син, винаги Свети Дух, високо от най-висшите и най-висшите, имащи безмерна разумна слава, на Когото е подчинено тварното и сътвореното, и изобщо всичко, което може да бъде въобразено и обхванато от зрението. Но Моисей проповядва предимно едно Божество, пророците проповядват предимно двойственост, а в евангелията се разкрива Троицата, която според времената и поколенията е по-благоприятна за познание и вяра за праведните. Това знание за безсмъртието идва от вярата или самото синовство. Но първо тя изразява оправданията на плътта, сякаш издига външната ограда на храма при Мойсей, а след това излага оправданията на душата в останалите пророчества, сякаш украсявайки светилището, а в третото тя излага оправданията на духа в Евангелията, сякаш урежда за собственото си обиталище пречистване и Светая светих. И вместо светата скиния, светият храм, в него живее един Праведник. В Него обитава едно безгранично Божество, едно нетленно Божество, едно невъобразимо, непонятно, необяснимо, невидимо Божество, който познава себе си, който се проявява на когото иска, който издига свидетели за себе си, който призовава, предопределя, прославя, който възкресява от ада, който освещава, който отново обединява за своята слава и вяра в тези трима свидетели: небесен, земен и гроб, дух, душа и плът, вяра, надежда и любов, минало, настояще и бъдеще, векът на вековете, вековете на вековете и съботите на съботите, обрязването на плътта, обрязването на сърцето и обрязването на Христос „в събличането на тялото на греха“ (Кол. 2:11). Изобщо Божественото пречиства за себе си всичко, невидимо и видимо, престоли, господства, принципи, власти, сили. Във всичко има една и съща мъдрост и един и същи свят глас, който вика от слава в слава: „свят, свят, свят” (Ис. 6:3) и провъзгласява Отца в Сина, Сина в Отца със Светия Дух, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин И вярващият ще каже това: нека бъде, нека бъде! 74. За Троицата и за единосъщността на Бог Отец и Сина и Светия Дух, ние, слаби и прости, без повече приказки, нито подложени на измама от хората, напротив, от Божествените писания, като събрахме доказателства за желаещите, за да могат верните да ги използват, и те служиха на злото вярващите и суетните в опровержение, ние направихме избор на доказателства, макар и непълни. Велика е силата на вярата в Светия Дух, проповядвана по различни начини във всички Божествени Писания. Но тъй като цялата твърдост на нашето спасение се крие в непоклатимото изповядване на въплъщението на нашия Спасител и Неговото въплъщение и в утвърждаването на надеждата за възкресението на мъртвите и нашето възстановяване, тогава, като добавим още малко към това наше дело, в полза на тези, които желаят да го четат по-внимателно, ние ще продължим да събираме доказателства от същите Божествени Писания и да ги прилагаме към проучване. Както знаем, още от написаното по-рано, Сам нашият Господ в Своето Евангелие каза на учениците Си: „Идете и кръстете всичките езици в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят заповедите, които ви заповядах” (Матей 28:19-20). Това е казал Самият Свети Ипостасен Син, дошъл от Отца, чрез Когото са създадени вековете, времената и сезоните. Защото преди Сина не е имало нито термин, нито време: ако времето е съществувало преди Сина, тогава времето щеше да бъде по-голямо от Сина; и как тогава „всичко стана и без Него нищо не стана” (Йоан 1:3)? Ако нещо се е случило, то е станало чрез Него, а Самият Той е несътворен и винаги съществуващ, защото Отец е винаги; беше и Неговият Свят Дух винаги беше. Ако времето е било преди Сина, тогава можем да попитаме отново; Кой създаде времето, предшестващо Сина? Така лудостта ще обърне ума ни към фикцията, скрита в човешките предразсъдъци, или по-добре към блуждаенето на мислите, а не към целомъдрието. И така, не е имало време преди Сина, защото Синът не е бил произведен от времената, но от Сина са били произведени времената и ангелите, и всички други създания. Никога не е имало време, в което Синът да не е съществувал, и никога не е имало време, в което Духът да е не съществувал. 75. Но някои, които четат неправилно и не разбират, смятат да разделят четенето на поговорката: „всичко беше и без Него нищо не стана“, само отделяйки текста до този момент и приемайки това като основа за хула срещу Светия Дух. Те грешат относно четенето и поради грешката в четенето те богохулстват. И четенето трябва да бъде следното: „всичко, което беше, и без Него нямаше нищо, което беше” в него; тоест, ако нещо се е случило, то е станало чрез Него. И така, Отец винаги е бил и Духът от Отца и Сина винаги диша. И нито Синът е създаден, нито Духът е създаден; и всичко по-ниско от Отца и Сина и Светия Дух е създадено и произведено, което не е съществувало едно време, но е произведено от Отца и Сина и Светия Дух чрез вечно съществуващото Слово с вечно съществуващия Отец. И така, всичко създадено е станало чрез това Слово, небесния Цар, ипостасното Слово, нашия Спасител и благодетел. Това е самият Свети Спасител, който слезе от небето и благоволи да извърши нашето спасение в храма на Богородица. Той е роден от Мария, заченат от Светия Дух; прие плът: „Словото стана плът” (Йоан. 1, 14), непроменен по природа; прие човечеството към Неговата Божественост; бидейки съвършен от Отца, завършил съвършено домостроителството, Той дойде на света заради нас и заради нашето спасение. Той прие човешка плът и душа, бидейки съвършен от Отца, ставайки човек сред нас, не илюзорно, но наистина, така че създаде в себе си съвършен човек от Мария Богородица чрез Светия Дух. И той не обитаваше в човека, както правеше обикновено, когато говореше в пророците, но обитаваше със сила и действаше в тях; но Самият Той „Словото стана плът”, без да се трансформира в плът и без да промени Божествеността в човечество, но със собственото си тяло взе човечеството в собствената си ипостас на Божествеността, ипостасното Божие Слово. Имам предвид съвършеното човечество, тоест всичко, което е в човека, всички свойства, които човек притежава, изобщо всичко, което съставлява човека. Точно такъв човек дойде и взе Единородният, така че в съвършеното човечество, бидейки самият Бог, да завърши цялото спасение и да не остави нищо от човечеството, така че останалата част да не стане отново част от храната на дявола. 76. И ако някои кажат, че Той прие една плът, но не и душа, 43, вплитайки в нещо приказно и превръщайки Писанието в басня, то нека от казаното: „Ние сме умът на Христос имамите“ (1 Кор. 2:16), от това самите те ще разберат, че онези, които казват: „Ние сме умът на Христос имамите“, имаха същия ум, но не отхвърлиха и този. Ако тези, които заедно с ума на Христос имаха свой собствен ум, притежаваха и двата, а умът на Христос можеше да ги направи по-добри и умът им беше способен на правилно разбиране, тогава трябва да се признае същото и за Христос, тоест, че Той, бидейки Бог и ум в Себе Си, прие човешкия ум заедно с плътта и душата. И така, като човек, Той не отхвърли ума, но Сам беше негов украсител, водач и подобрител. Защото, както прие плът, без да бъде победен от плътта, така и след като получи ума, Той не беше победен от ума. Напротив, онези, които отхвърлят ума в Христос, изпадат в най-тежки противоречия. Защото в цялото Божествено писание, ясно викайки, те не обвиняват ума, а плътта: плодовете на плътта, казват те, са: „блудство, прелюбодейство, прелюбодейство“ и други подобни (Гал. 5:19), а също: „но които са по плът, не могат да угодят на Бога” (Рим. 8:8), също: „плътта жадува за духа” (Гал. 5:17). За ума се казва: „Ще пея в духа, и ще пея в ума” (1 Кор. 14:15), и: „умът ми е безплоден” ​​или с плод (1 Кор. 14:14). На тези места умът, който Писанието обикновено нарича сърце, е поставен като лидер, така да се каже, и юздите на целия човешки съд, съдник на доброто и злото, изпитател на доброто, което се случва в нас. Защото умът „разсъждава думите, а гърлото яде храна” (Йов 12:11). Умът е рационалната способност на човек и не е способността да се съгласява с всичко, освен ако не се промени сам. 77. Ако това е така, тогава защо някои решиха да отхвърлят ума в човешката природа на Господ? Каква полза донесоха на хората онези, които се обърнаха към объркването? Какво ни донесе това, вреда или полза? Не мислят ли с това, така да се каже, да угодят на Христос? Не мислят ли да Му направят голяма услуга, като казват, че Той не е приел ума? Но галатяните са наречени „безумие“ (Гал. 3:1), „Критяните са винаги измамни“ (Тит. 1:12), „Ефрем е безумен гълъб“ (Ос. 7:11); но нашият Господ, Който стана човек в този живот, прие всичко съвършено, или по-добре, прие, като Самият той е създател на тялото Си, Сам приема Себе Си или влага душа в Себе Си. И някои, като искат да им направят недостатъчно идването на Христос в плът и домостроителството, завършено в Него, не знам какво имат предвид, неправилно казват, че Христос не е взел ума. Те смятат ума за ипостас 44 и се осмеляват да приложат към него това, което Писанието обикновено казва за духа в човека, както казва апостолът: „Вашият дух и душа да бъдат съвършени, и тялото ви в деня на нашия Господ Иисус Христос” (1 Сол. 5:23). Те грешат; защото, ако духът е ум и умът е дух, както те също мислят, и душата е различна от ума и от духа, тогава вече няма две ипостаси в човека, обединени в една ипостас; вече няма една ипостасна душа и ипостасно тяло, но намираме четири ипостаса: умът е една ипостас, душата е друга ипостас, духът е трета ипостас, тялото е четвърта ипостас 45 . И ако изследваме по-нататък, ще се окаже още повече; защото много имена са свързани с човека, като „вътрешен човек“ и „външен човек“ (Рим. 7:22; Еф. 3:16; 2 Кор. 4:16). И Писанието използва всички тези имена в духовен смисъл, задължавайки умовете ни да се уверят, че не оставяме нищо, свързано със спасението, и че няма причина да избягваме това, което е поставено пред нас. Така че това е в човека; но и вие не трябва да правите много от това. Но според тях, ако умът е дух, а духът е ум, и все пак и двете съществуват извън душата, тогава отново на какво основание казва апостолът: „Ще пея с духа, ще пея и с ума“ (1 Кор. 14:15)? С тези думи той показа, че нито умът е дух, нито духът е ум. 78. Тогава също се казва: „Душата, която съгреши, ще умре“ (Езек. 18:4); Не мисля, че тук се казва за душата, отделена от тялото. „Имаше“, се казва, „в корабите имаше около седемдесет души“ (Деяния 27:37); разбира се, душите не са били без тяло, но телата са били с души. И отново, хората имат навика да наричат ​​човек с едно име, като например: господар на осемдесет тела, разбира се, не бездушен. Така че „Словото стана плът” (Йоан 1:14), не без душа, не без някаква своя дейност. Защото дори когато говорим за душата, не е показано, че тя е без тяло; и когато говорим за тела, ние не разбираме, че те съществуват без душа. И така, какво си мислеха онези, които искат да отрекат присъствието на ума в човешката природа на Христос? Или каква полза донесе това на Църквата? Напротив, мисленето по този начин не прави ли нашето спасение непълно? свързан с душата, разумен и мислещ във всеки, дори и сред грешните. Говорейки по отношение на човешкото понятие: както очите са в тялото, така и умът е в душата. Но отново, ние не твърдим това с цел аргументация, а просто признаваме ума като мисловна способност на хората. И така, какво е човек? Душа, тяло, ум и т.н. Какво дойде Господ да спаси? Разбира се, перфектен човек. Следователно, Той прие абсолютно всичко, което е в човека; защото в противен случай, как би могло всичко, което беше предсказано и провъзгласено за Него, като човек, състоящ се от ум, тяло и душа, и всичко човешко, с изключение на греха, да се изпълни в Него? Това ясно ни се предлага от Божественото Слово, казвайки: "Възлюбеното Ми Дете ще разбере, още повече ще угоди на душата Ми. Ще предам духа Си" и т.н. (Ис. 42:1; Мат. 12:18). И така, разбирането в какво беше изпълнено? Ако в Божественото, значи ли това, че Божествеността е била лишена от разбиране? - Нека не бъде! Това се изпълнява в Господния човек. Ако се изпълни в Господ човек, тогава как ще Го разбере човечеството без ум? Това е невъзможно. Ако най-общо: „ще разбере“ се отнася за Христос, а Христос е Словото отгоре, станало плът от Мария и след въплъщението Си живяло с нас, според написаното (Бар. 3:38), тогава няма съмнение, че Той прие икономията на въплъщението заедно с ума, тъй като разбирането Му подобава. Ето защо Евангелието казва за Него: „изобилен с мъдрост и ръст” (Лука 2:52). Не самата Божественост прие нарастването на възрастта и не самата Божественост, тъй като е изцяло мъдрост, се нуждаеше от добавяне на мъдрост. Човечеството на Спасителя се отличаваше с мъдрост, не съществуваше без ум, тъй като иначе не би могло да бъде надарено с мъдрост. То също узрява с възрастта, когато Младежът става по-силен физически, както изисква истината за въплъщението. 79. Ако, както казват еретиците, поради приемането на ума Той е подвластен на силата на греха, тогава още повече трябва да признаем това в Него с оглед на приемането Му на плътта, без която грях не е извършен: „същината на материята на плътта се открива” (Гал. 5:19); защо, разбира се, ще трябва да признаем, че Той съгреши в плътта, като прие плът. „Знаем, казва апостолът, че нищо добро не живее в мене, сиреч в плътта ми” (Рим. 7:18). Кой ще се осмели да каже, че Спасителят в резултат на приемането на плътта е бил увлечен от плътта, а не е извършил благословените дела на плътта, каквито са характерни за целия й състав? Въпреки това, въпреки че Той имаше слаба човешка плът, тя ни най-малко не беше подложена на грехопадение. Защото Бог Слово, Който слезе свише от Отца, благоволи да бъде в плътта, обузда неговия съд (плът) и, както искаше, можеше да го въздържи от всяко неподходящо плътско действие и според волята му му позволи само да задоволи благословените и подобаващи на Неговата Божественост телесни нужди. Защото, имайки ум в истина, както и цялото човешко естество в истина, Той не се стремеше да задоволи неразумни похоти, нито като нас делата на плътта направиха или не заченаха, но направи всичко, както Бог, който се яви в истинска плът, получи от Дева Мария, с плът, душа, ум и целия състав на човешкия род, спуснат отгоре от Отца, ипостасното Бог-Слово. Но нека някои не философстват, злоупотребявайки с такава поговорка като „разберете призванието ми“ (Псалм 5:2). Защото чрез неправилна употреба това се казва за молитвата и такава употреба е ясна; но образът на Неговото плътско идване също беше предсказан; защото казаното е вярно: и „в напреднала възраст“. 80. Какво си мислят, че казват, когато потвърждаваме, че Христос е роден от Мария като съвършен човек или е имал интелект? Нека не приемаме, че Той е бил обект на грехове. Няма да стане! Той „не е извършил грях, за да не се намери ласкателство в устата Му“ (1 Петрово 2:22). Защото, ако Той вдъхна Своята сила на светиите и за онези, в които я вдъхна, има доказателства, че са били святи, праведни и са прекарали дните си непорочни, тогава много повече е Самият Той, в Когото Бог благоволи да обитава „във всяко изпълнение на Божеството телесно“ (Кол. 2:9). Въпреки че Той получи от Приснодева Мария истинската плът и истинската човешка душа, и ума, и всичко останало, което е в човека; но имайки всичко това в себе си, той притежаваше всичко като Бог, без да прави всички подобни неща въвлечени в злото, без да позволява да бъде смачкан от лукавия, отнесен в удоволствия, изложен на греха на Адам. Затова апостолът казва: „под закон” (Гал. 4:4), а също и: „по човешки образ” (Фил. 2:7). Изразите: „по начина“ и „по закон“ и от двете страни, сведени до едно нещо, означават съвършенство и безстрастие. От израза: „битие” става ясно, че Той е бил съвършен, а от израза: „под закона” става ясно, че Той не е бил илюзорен; изразът: "по начин" означава постоянство на външния вид; От израза: „като човек” се вижда безгрешността. Щом е така, нека никой не се заблуждава с празни басни. Ако онзи, който е новороден от Отца, наистина е роден от Мария, тогава раждането отдолу е истинно. И ако Той е несъвършен отгоре, значи е несъвършен и отдолу. Ако е съвършен отгоре, значи е съвършен и отдолу. Той не обитаваше нищо друго съвършено, но Самият Той беше съвършен във всичко. И той възкръсна от мъртвите, без да се раздели в гроба на тяло и божество, и на душа в подземния свят, като вече не се докосваше и не се отдалечаваше, но влезе „през затворена врата” (Йоан 20:19), докоснат от Тома, за да не стане като призрак, а да бъде истински човек. Когато Тома беше убеден, тогава се изпълни предсказаното: „Ръцете ми потърсиха Бога и не се измамих” (Пс. 76:3). Един и същи Бог и един и същи човек, който не се сля, а обедини двете в едно, който не премина в небитието, но укрепи земното тяло с Божеството, съединени в една сила, доведени до единна Божественост: един Господ, един Христос, а не два Христа и не два Бога. В Него е духовно тяло, в Него е непонятна Божественост; това, което е пострадало в Него, не е тленно, но това, което е безстрастно, е нетленно; всичко в Него е нетленно. Той е Бог Господ, Който седи отдясно на Отца, като не е оставил плът, но съединил всичко в едно и в една Божественост, седи отдясно на Отца. 81. Този Единороден, съвършен, несътворен, неизменен, непроменим, непостижим, невидим, направен човек сред нас, възкръснал духовно и вече не умира, вече не е беден, „заради нас онзи, който стана беден, е богат“ (2 Кор. 8:9), целият Дух, обединяващ физическото и Божественото, един Господ, Цар, Христос, Божият Син, седнал на небето от дясната страна на Отец „над всяко началство и сила, сила и всяко име, което се нарича” (Еф. 1:21), казва в Евангелието: „като отивате, кръщавайте всичките народи в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19). Частицата „и“, намираща се между техните имена, не означава сливането на Сина с Отца, но с нея Синът дава да се разбере за Отца, как Истинският Отец, Той се представя като истинското ипостасно Слово и Своя Свети Дух, ипостасният Дух и Духът на истината, несътворен, неизменен, неизменен; не като че ли някой е привлечен от коварен заговор срещу вярата, крие движението на краката си и се мами срещу истината; Еретикът казва: аз несъмнено вярвам, че Отец е Отец, Синът е Син и Светият Дух е Свети Дух, и изповядвам три ипостаса в едно същество; Аз не говоря за друго същество освен Божествеността или за Друга Божественост освен съществото; но за по-голяма точност ние наричаме това същество, за да не говорим за друга и различна форма на Божествеността в Троицата. Такъв, криейки се зад себе си, както казах, лекомислено и подмолно казва: вярвам, че Отец е Отец, Синът е Син, Светият Дух е Свети Дух; той има такава тайна мисъл, че сякаш правейки Божеството като нас, той казва в себе си: както имам тяло, душа и човешки дух, така имам и Божеството. Бащата е, така да се каже, вид или форма; Синът е, така да се каже, душата в човека; и Духът като че ли диша през човека. Защото някои са измамни и мислят по този начин за Божественото. Ние не сме толкова образовани; но ето, Отец на небесата свидетелства с глас; ето Сина в Йордан; ето, Светият Дух се явява слизайки под формата на гълъб (Матей 3:16-17), но се явява сам по себе си, бидейки ипостас, не различно същество в сравнение с съществото на Отца и Сина, а едно и също. Друг начин: ето, Отец седи на небето; в същото време разбирайте израза: „седи“ отново не в човешкия смисъл, а в необясним и неразбираем смисъл. И не е казано: Синът се възнесе при Отца, но „седна отдясно на Отца“ (Евр. 1:3, 8:1, 12:2; Кол. 3:1 и др.). И отново, говорейки за Светия Дух, Единородният учи: „Аз отивам, и Той ще дойде, Светият Дух, Духът на истината, ако не отида, и Той няма да дойде” (Йоан 16:5-13). И ако Духът се слееше с Него, със Сина, тогава не би казал: “Аз отивам и Той ще дойде”; но Той искаше да покаже особени ипостаси в Себе Си и в Него. Има една Божественост, един Бог, една истина. 82. И така, написах това за всеки, който иска да знае и обича реда на нашия живот и несъмненото изповедание, от закона и пророците, Евангелията и апостолите и от времето на апостолите до нашите времена в универсалната Църква, запазени непокътнати. Поради завистта и бунта срещу една истинска вяра от страна на ересите, които се появиха малко по малко в определено време, самата тази вяра и надежда и нашето спасение, преследвани от тях (ересите), въпреки това останаха в своята истина, докато ересите през цялото време се оскверниха и бяха отчуждени от Църквата. И така, наскоро чухме, че някои от тези, които заемат първо място, според някои, сред аскетите в Египет, в Тиваида и в други страни, мислят като Йеракитите и говорят за възкресението на нашата плът, не самото това, а друго вместо него 46. Тъй като такива хора са се отвърнали от истината и са превърнали Божията истина и нашата твърда надежда в басни, затова сме принудени да говорим за това отново. 83. Неверниците (езичниците) напълно отричат ​​възкресението, но на това мнение за възкресението са зловерците, които абсурдно и безумно са отпаднали от истинската надежда. А езичниците напълно отричат ​​възкресението поради тяхното нечестие и множеството беззакония, извършени сред тях; те мразят възкресението, чрез което ще трябва да претърпят срам заради невежеството на Бог и Неговите заповеди. Но те ще възкръснат, въпреки че не го искат. И цялото творение ясно ги разкрива, като всеки ден показва видимостта на възкресението: денят завършва и представя образа на смъртта, сочейки нашата почивка; денят започва, събуждайки ни от сън и по този начин показвайки знака на възкресението. Плодовете се премахват и обичайното състояние на нещата се прекратява и по този начин се определя начинът на нашето напускане на този живот. Земята се засява и пониква, а отсеченото оживява, след като бъде отсечено. Скакалецът умира, като е заровил част от плодовете си в земята, и след време земята се отказва от това, което е заровила. Семената на растенията се посяват и първо умират, а след това дават плод: защото, ако не умрат, няма да оживеят (вж. 1 Кор. 15:36). Дори в самите нас Бог постави печатите на възкресението, свидетелствайки за нашите надежди, чрез десет гвоздея на ръцете ни и десет гвоздея на краката ни; също така, чрез корона от коса, Той обяви нашето възкресение: защото тялото, което изглежда мъртво в нас, тоест косата, която всеки път се отрязва и израства отново, свидетелства за надеждата за възкресение. 84. И могат да се цитират безброй примери, за да се убедят неверниците. Но нито птицата, наречена див гълъб, нито животното, наречено къртица, могат да ги убедят: от тях последният остава мъртъв шест месеца, а дивият гълъб четиридесет дни и след това време оживяват отново. И бръмбарите, с наближаването на смъртта им, се крият в топка тор, изграждат такава топка в земята и се заравят в нея; и след това, след като изхвърлиха малко течност от себе си, те се оказват, че отново оживяват сами. За арабската птица феникс би било излишно дори да говоря: защото слуховете за нея достигнаха до много верни и неверни. Легендата за нея се появява в следната форма: навършвайки петстотинната година от живота си и знаейки наближаващото време на смъртта си, тя прави гнездо от аромати и го пренася в египетския град, така наречения Илиополис, наричан на египетски и еврейски диалект: Той. Тук, с помощта на чести удари на собствените си крила по гърдите си, тя произвежда огън от тялото си, запалва с него всяко вещество, намерено на това място, и по този начин жертва себе си и цялата си плът и кости като всеизгаряне. Но според Божието провидение се спуска облак и прави дъжд, който угасва пламъка, унищожил тялото на птицата, когато птицата е вече мъртва и почти напълно изпечена. Когато пламъкът изгасне, останките от плътта му все още представляват тялото и, изчезвайки един ден, раждат червей. Червеят се издига като пиле и на третия ден израства напълно и след като порасне, се разкрива пред очите на местните жители; но след това отлита обратно в отечеството си и там се успокоява. 85. Ще се изненадам от заблуденото съзнание на неверните гърци и други варвари, че в своите басни те не се срамуват да означават възкресението по всякакъв възможен начин и често да проповядват за възкресението. Така, например, е предадено в техните басни за Алкист на дъщерята на Пелий, която умряла за съпруга си Адмит и била отгледана три дни по-късно от Херакъл и издигната от подземния свят 47 . Същото се разказва и за Пелопс, сина на Тантал, след като тялото му е разсечено от собствения му баща, за да бъде принесено в жертва на техните фалшиви богове 48 . Евклид е съживен и от Асклипий (Ескулап) 49 . Кастор, заради Полидевк, брат му, доброволно пожела да разменя живота си с него през ден 50. По същия начин, Протезилай заради Лаодамия 51. Предава се също за Сизиф, Тантал, за дъщерите на Кавказ, наречени Ериния, и за Тирезия, затворена в Тартар и там претърпяла наказание, първата чрез повдигане на камък, вторият чрез въртене на колело, останалите - различен вид наказание и все още продължаващи да носят наказание, тъй като не са преминали в несъществуване, а съществуват в телата 52. Защото, ако нямаха тела, как биха могли да бъдат наказани с вдигане на камък и въртене на колело? И много може да се каже за това, за да потвърдим нашата вяра и да ги разобличим. 86. Но дори тези, които идват от ересите, проповядват нещо подобно и в съответствие с такова неверие, а някои от еретиците казват, че ще има възкресение не на тялото, а на душата 53. Точно това мислят и разсъждават гореспоменатите елини, така че тяхната реч е повече празни приказки и само предизвиква смях. Защото, ако еретиците говорят за възкресението и като цяло признават възкресението, но го приписват само на душите, то такова мнение е абсурдно: защото как може да възкръсне душа, която не е умряла? Ние не погребваме души в ковчези, а тела; Не душите падат мъртви, а телата, както е обичаят мъртвите тела да се наричат ​​мърша (трупове) 54 . Така, ако изповядват възкресение, тогава всеки знае, че това не е възкресението на душата, а на тялото на починалия. А езичниците, които напълно отричат ​​възкресението, сами се разобличават, като носят храна и напитки в гробовете в дните на т. нар. народни празници. Те принасят всеизгаряния и изливат вино, като не носят никаква полза на мъртвите, а по-скоро причиняват вреда на себе си. Освен това, имайки такъв обичай, те по този начин, така да се каже, неволно изповядват възкресението на мъртвите: защото идват там, където са положени телата на починалите, и викат на погребаните мъртви, казвайки по име: Стани, такъв и такъв (като го наричат ​​по име), яж, пий и се весели. И ако те смятат, че душите на мъртвите живеят там, където са погребани останките им, тогава такова чакане на душите е безсмислено: защото те очакват идващия ден и възкресението в прераждане, докато не получат тела, сродни на себе си и свързани с тях, въпреки че езичниците се гнусят от плътта, като зла и напълно изчезваща и без надежда за възкресение. Ако това не е причината, поради която те правят това, тогава на какво основание, като обвързват душите, които са по-добри от съществото на телата, ги излагат на повече осъждане, когато следват такова мнение? Защо докосват останките на починалия? или с какво очакване на надежда живеят с тях? Нека кажат! Но е ясно, че душите, както те си мислят, не пребивават в гробници, а в определени отделни места, определени от Бога за всяка душа, в съответствие с достойнството на живота, в който са живели, действали и живели; всеки от тях поставя телата със собствените си ръце наблизо в стаите за тела или кости. И когато всички имат общо предположение и мнение за възкресението и когато това се признава навсякъде, глупаво е неверниците, напротив, да отхвърлят тази истина и това, което е възможно за Бога, не се потвърждава в тяхната надежда. 87. But I think enough has been said about this, although from many examples we have offered little. Що се отнася до онези, които се считат за християни, но вярват на учението на Ориген, които изповядват възкресението на мъртвите, съживяването на нашата плът и святото тяло Господне, заимствано от Мария, и които казват за нашата истинска плът, че тя няма да възкръсне, но че вместо нея ще бъде дадена друга от Бога, как да не ни кажем за тяхното мнение, че е по-зло от другите и по-неразумно от езическите мнения? Защото, първо, ако според тях възникне друга плът вместо тази, тогава Божият съд не е праведен, съдейки друга плът вместо този, който е съгрешил, или води друго тяло към славата на наследството и Царството небесно, вместо тялото, което се е трудило в пост, бдение и гонения за Божието име. How can one soul, without being united with the body that sinned with it, be judged according to the teachings of the heretics? Such a soul will object to the judgment of God, saying that sins belong to the body. То също има доказателство срещу учение, което се увлича повече от любовта към спора, отколкото от истината; защото тя може да каже: Не аз съгреших, а тялото; От времето, когато напуснах тялото, нито съм блудствал, нито съм прелюбодействал, нито съм откраднал, нито съм убил, нито съм извършил идолопоклонство, нито съм направил нещо друго, което е зло или непристойно. И нейната защита ще бъде благословена. Ако тя се защити с благословия, тогава какво ще кажем? Не отменя ли чрез това Божия съд? Не е ли несправедливо, че Бог изпраща гнева Си върху хората? Няма да стане! 88. We know that everything is possible for God, and that He can raise one body from the grave, without a soul, and He can revive disappeared bodies again and lead them into independent movement without souls, if He pleases, as He, for example, did such an economy with the bodies that appeared in a vision to Saint Ezekiel. For He said to the holy prophet: “Prophets, son of man, that bone should be joined together, each one to its own composition” (Ezek. 37:4, 7). And one had to be amazed at the power of God, that when souls had not yet been introduced, but the bones were dry, these bones not only had the power to move according to the action of God, but were also filled with intelligence and extraordinary knowledge. Защото костите, които лежаха близо до главата, не се преместиха в краката от забрава; а шийните прешлени, блуждаещи из гръбначните структури, не са търсили място за себе си там; но всяка от костите се движеше и ходеше интелигентно и беше добавена към състава си. Така, ако Бог е доволен, той може да издигне тела без душа. Тук Той показа силата Си, че чрез заповедта, дадена на Езекил, първо съживи това, което беше неочаквано за хората. И той не каза: „Пророци, сине човешки, за да дойде първо духът“; но само след като свърши най-трудното нещо, за сигурност, тоест след съединяването на телата, той заповяда на душите да влязат в телата. „И сташа“, се казва, „съветът е много“ (Езек. 37:10). И така, казвам, Бог може да съживи тялото без душата, както е показано по-горе, но не може да съди само тялото; защото има правилна защита срещу Божия съд 55. И ще каже: грехът дойде от тази душа и аз не съм виновен за това. Защото откакто излезе от мен, прелюбодействал ли съм? блудствал ли е? did he steal? did he serve idols? И някое друго от тези престъпления стана ли напразно? Следователно, точно както тялото и душата заедно са били едно, създадено от Бог, така праведният Съдия ще издигне тялото му и ще му даде душата му. награда за благочестие и добродетел, която ще бъде дадена на светиите. 89. Считайки това за достатъчно, за да установим истината на нашата надежда, ние предложихме малко вместо много. Сега нека добавим още нещо към нашата работа срещу тези, които казват, че на мястото на починалия ще бъде издигнато друго тяло, за да облагодетелстваме онези, които искат да разберат това и които се опитват да не загубят своето спасение 56 . Защото ние трябва да работим за най-малкото и най-незначителното и да принасяме полза на всички, а не да отричаме възкресението на нашата плът, в което се крие всяко съкровище и основата на всяко здраво разбиране и надеждата на всяко добро дело, според казаното: „Имами, това съкровище е в оскъдни съдове” и т.н. (2 Кор. 4:7). Практикуваме въздържание, като сме безсилни, наблюдаваме чистотата на душата, стремим се да даваме милостиня, бидейки слаби, за да се насладим на това, което се надяваме да получим при възкресението на мъртвите. И по този начин работникът се основава на свидетелството за вяра, надежда и любов към Бога и за името на Бог е преследван чрез мъчения и други човешки наказания, заедно с онези, които не отричат ​​възкресението на нашата плът, но вярват, че тя, като се посее в земята, ще бъде възкресена. Божественото писание ни е дало две ясни и верни свидетелства, чрез които можем да познаем надеждата за нашето възкресение и да не се съблазняваме от басните на суетните хора, които сами са заблудени и са измамили човешкия род с писанията си. Затова, за да не цитирам много доказателства (а те има доста в Новия и Стария завет за нашата надежда и възкресение), ще кажа накратко следното. 90. Ако възкресеното тяло беше различно, както казват някои, тогава апостолът не би потвърдил, казвайки: „Подобава на това тленно да се облече в нетление“ (1 Кор. 15:53). И за да ни утвърди относно славата на светиите, как те трябва да бъдат просветени и променени в слава след възкресението, както е казано: „ще възкръснат в слава” (1 Кор. 15:43), Светото писание казва: „Глупав си, ако видиш таралежа, той няма да живее, ако не умре; жито или други семена се случват и Бог му дава тяло, каквото пожелае. (1 Кор. 15:36-38). Това каза Писанието за слава на онези, които ще се издигнат в господство. И за да покаже, че самото зърно получава слава, Този, Който също говори чрез Павел за възкресението, каза в Евангелието: „Ако житното зърно не падне на земята, остава само; ако умре, дава много плод” (Йоан 12:24). И така, Апостолът говори за зърно, а Спасителят показа същото зърно на тялото в Себе Си. И така, какво да кажем? Не беше ли Неговото собствено тяло, което беше посято, тоест Неговото собствено зърно, което беше възкресено? Или друг беше от него три дни по-късно, възкръснал от гроба, както казват ангелите: „Тук няма възкръсване“ (Марк 16:6); или както Сам Той казва на Мария: „Не се докосвай до Мене, защото няма да въздишам към Отца Си” (Йоан 20:17); и как, показвайки ръцете и ребрата на Тома, той казва: „Не бъди неверен” (Йоан 20:27)? Но не е обичайно за вярващите да казват общо: Той не беше възкресен; и обичайно е злите вярващи да казват: не е същото тяло, което е умряло, което е възкресено. Верните са склонни да казват: точно това тяло възкръсна. И в същото тяло Той ще ни издигне, за да ни утвърди в надеждата на истината. 91. За тази цел Той запази „язвите на гвоздеите“ (Йоан 20:25), без да унищожи нито тях, нито чумата от копието, въпреки че влезе „през затворена врата“ (Йоан 20:19, 26). Защото Неговото плътско тяло беше възкресено духовно, но не по-различно от съществуващото преди това, което, след като се съедини с Божеството, беше украсено с някаква духовна финес. Ако тази тънкост не беше духовна, тогава каква дупка на земята би могло да пропусне дори едно малко тяло? Но Той искаше да покаже, че „нашите тленни неща ще се облекат в нетление“ (1 Кор. 15:53). Защото, въпреки че е смъртен, той е облечен в безсмъртие. Той влезе през затворени врати, за да покаже грубото на финото, смъртното на безсмъртното и тленното на нетленното. И за да изоблича всички онези, които не вярват в нашето спасение, аз говоря за възкресението - Този, който промени тялото във фино и сля възкресението с духовността, не унищожи раните от гвоздеите и раните от копието; но той показа, че това е същото, което страда на кръста, че няма друго тяло, което да е възкресено и друго, което да произлиза от него, но същото това, което страда, е безстрастно и самото зърно, което падна в земята, е възкресено и след като е възкресено, то става нетленно. И все още не трябва да мислим, че някоя част от него е била възкресена: всичко това не е познавало тлението; всичко е станало. Защото е казано: „Тук няма изгрев“ (Марк 16:6). Той наистина е възкръснал и Писанията, които съдържат живота ни, не са фалшиви. И за да не намерят заблудените претекст за претълкуване, Той показа на Тома костите и плътта и каза на учениците си: „Виждате, че съм Аз; защото духът няма кости и плът, както виждате, че Аз имам“ (Лука 24:39). 92. Ако някой мъдро каже, че тялото на нашия Спасител е избрано, тъй като само то е заченато от Мария без семе на съпруг, тогава никой не може да потвърди или докаже това. Ако някой пак мъдро каже, че само Христовото тяло е възкръснало в своята цялост, а нашето няма да възкръсне по същия начин, а вместо него ще възкръсне нещо друго: тогава как се казва: „Христос възкръсна и стана първият плод на умрелите“ (1 Кор. 15:20)? Тогава самото тяло на възкресените трябва да се счита за първи плод. Нека научат как „Христос беше първият плод на умрелите“, нека не се обръщат отново към друга грешка и да мислят, че други пасажи в Писанията са неверни. Защото преди Своето възкресение Христос възкреси Лазар и сина на вдовицата от Наин. И Илия възкреси мъртвите; Елисей също възкреси двама мъртви, единият, който беше още на земята, а другият, който беше вече погребан. Но възкръсналите отново са умрели и очакват едно общо възкресение. Христос „беше първият плод на умрелите“ в смисъл, че „на онзи, който вече не умира, смъртта не му принадлежи“, според написаното (Римляни 6:9). Той умря веднъж за нас, изстрадайки страст за нашите страсти; веднъж вкуси смъртта, „смъртта на кръста” (Филип. 2:8), Словото, което доброволно дойде на смърт заради нас, за да умъртви смъртта чрез смърт. „Словото стана плът” (Йоан 1:14), като не страдаше в Божеството, а страдаше заедно с човечеството, така че страданието Му беше вменено, но Самият Той остана в безсмъртието; защото Сам Той каза: „Аз съм животът“ (Йоан 11:25, 14:6). И нашата надежда не е в плътта, защото е казано: „Проклет, който се уповава на човека, и ще бъде като в чудото на света” (Ерем. 17:5-6). 93. И така, какво да кажем? Не става ли ясно от казаното по-горе, че Христос е човек? Мисля, че на всички е ясно, че ние несъмнено разпознаваме Господ Словото като човек не илюзорен, а истински. Но не трябва да се мисли, че Той е човек, който е постигнал само славата на Божественото; защото нашата надежда за спасение не е в човека: никой от всички хора, които са от Адам, не може да постигне спасение. Но Бог Слово стана човек, така че надеждата не беше в човека, а в живия Бог, Който също беше станал истински човек: „Всеки свещеник, приет от човека, за човеците се поставя“, според написаното (Евр. 5:1). Затова дошлият Господ взе плът от плътта ни и стана човек като нас, Бог Слово, за да ни дарува спасение в Божеството, а в човечеството да пострада за нас, човеците, като разреши страстта със страстта и със смъртта Си умъртви смъртта. Но страстта беше приписана на Божествеността, въпреки че Божествеността е безстрастна, защото светият и безстрастен Бог Словото благоволи така. Известно сходство с това е, когато някой е облечен в дрехи и кръвта, която поръсва дрехите, ги оцветява, без обаче да достигне тялото, облечено в нея: в този случай нечистотата от кръвта се приписва на този, който е облечен в дрехите. Ето как пострада Христос в плътта, тоест в самия човек Господен, когото Самият свети Бог Слово, дошъл от небето, създаде за Себе Си. Свети Петър говори за това: „умъртвени по плът, но оживени по Дух“ (1 Петрово 3:18) и отново: „И тъй, Христос пострада плътта за нас, и ти се въоръжи със същата мисъл“ (1 Петрово 4:1). Така че кръвта върху дрехата се вменява на този, който носи последното: и Неговата Божественост се вменява на страданието на плътта, въпреки че самата Божественост не е пострадала ни най-малко, така че светът да има надежда не в човека, а в Господния човек, тъй като самата Божественост искаше да Му се вмени страдание, така че безстрастието на Божествеността да стане спасение за света и така, че страданието, което се е случило в плътта, ще бъде приписано на Божественото, въпреки че самата Божественост изобщо не е страдала. В това се изпълниха думите на Писанието: „И да бяха разбрали, не бяха разпнали Господа на славата” и т.н. (1 Кор. 2:8). 94. И така, Господ е разпнат, наистина разпнат и ние се покланяме на него, който беше разпнат, погребан, възкресен на третия ден и се възнесе на небето. „О, дълбочината на богатството, мъдростта и разума на Бог!“ - според написаното (Рим. 11:33). „Отчасти разбираме и отчасти пророкуваме” (1 Коринтяни 13:9), черпейки като капка от морето от Божия ум и приемайки образа на такава икономика, благодатта на нашата надежда, по благоволението на Отца, по волята на Сина и Светия Дух, един и същи Бог. Във всички Писания проповядването на възкресението е разпръснато тук и там; съвършеното проповядване за това се наблюдава по времето на идването на самото ипостасно Слово: защото „Христос е пълнотата на закона,” според написаното (Рим. 10:4, срв. Мат. 5:17). Къде Божественото писание не е говорило за възкресението? Първо, кръвта на Авел проповядва за него; защото дори „след смъртта той все още говори“, казва Писанието (Евреи 11:4). Тогава „Енох бързо беше преместен и не беше намерен, и не видя смърт, за да угоди на Бога” (Евреи 11:5; син. Бит. 5:24). Ной построи ковчега по Божия заповед, като го направи за себе си и за дома си, така да се каже, основата на ново съществуване (Бит. 6, 8 и др.). Авраам, вече остарял, получава дете, въпреки че тялото му е мъртво. И все пак Бог даде надежда на мъртвата, когато освен това утробата на Сара беше мъртва: това, което беше остаряло и беше близо до изчезване, тоест нормалното течение на жената беше пресъхнало, отново получава сила да хвърли семето и старата жена, като млада жена, зачева в утробата (Бит. 18:10 и др.). И Исаак, сякаш преминал от смърт към живот, е предаден на баща си: Бог, който предаде детето на бащата живо от съживяването на мъртвите, с това обяви надеждата за възкресение (Бит. 22:12; бел. Евр. 11:19). И Йосиф със самото си дело показва, че не поставя надеждата за възкресението на костите си на второ място: защото той се грижеше за тях не като за онези, които ще загинат, а като за тези, които ще оживеят отново. И не без цел той заповяда да бъдат изведени от египетската земя, като каза: „Ще носиш костите ми със себе си, защото Господ ще те поздрави с присъствието Си” (Изход 13:19). Ако няма надежда за възкресение, тогава защо ще има такава грижа за костите? Защо праведните трябва да дават заповед за разлагащите се кости? Първата дума към Моисей беше Божието свидетелство по този въпрос: „Аз съм Бог на Авраам, и Бог на Исаак, и Бог на Яков,” Бог на онези, които са заспали в света, но които живеят с Мен (Изход 3:6; ср. Мат. 22:32; Марк 12:26-27; Лука 20:37-38). Същият Дух говори в закона и учи в Евангелието. Спасителят посочи това на садукеите: „Кажете чрез пророците, че съм Аз” (Исая 52:6). 95. Жезълът на Аарон също показва, че е бил сух в продължение на много години и е оставен в скинията от вечер до сутрин. И живите дървета, когато се грижат за тях, периодично, след едва дванадесет месеца, раждат плодове след година, когато слънцето се затопли, дъждовете напояват земята, росите помагат на зеленината да се разгърне и нощта и деня ги подхранват: тук, в една нощ, Бог направи трудното лесно. Защото сухата пръчка поникна, пусна листа и даде узрял плод (Числа 17:8). В това Бог показа сходство с бъдещото възкресение, виновник за което ще бъде самият Той. Също така, когато децата са заченати в честен брак, който Господ е установил, семето първо се хвърля в утробата на детето в реда, който Господ е посочил; след това, с течение на времето, това, което е хвърлено в утробата, става съвършено за период от девет месеца: казвам, че това, което се носи в утробата, се усъвършенства в рамките на девет месеца и след това се ражда. Това не е така при възкресението. Делото ще бъде извършено мигновено: „тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни” (1 Кор. 15:52), точно както Господ показа това в Скинията на събранието с факта, че ядките, които растат на живи дървета едва след дванадесет месеца, израснаха на сухо дърво и узряха за една нощ; и не само за една нощ, за един час Господ извърши това, което, както се казва, става едва след дванадесет месеца (Числа 17:8). И докато едно бебе, носено в утробата девет месеца, става съвършено едва след като е носено дълго време, при възкресението на мъртвите то моментално става съвършено. 96. Нека Божията сила убеди неверните: никой няма да се противопостави на волята Му (dn. 4 и Йов 23:13). Нека Моисей чуе и покаже: „Какво имаш в ръката си? - казва Господ, - каза той: жезъл" (Изход 4:2). А пръчката беше дървена и напълно суха. „И той каза: Хвърлете го на земята. И сложете сухата пръчка“ (Изход 4:3). И Бог прави сухото влажно, и не само мокро, но и оживено, променено в природата си, изменило външния си вид в самата му същност. Това не беше призрак. Изпълнява се Божията заповед истинско дело, а не призрачно. Той представи истината чрез Моисей, така че във всичко самият пророк (Моисей) знаеше, че това, което се случи, не беше илюзия, а истина, показвайки това чрез бягство; защото, ако знаеше, че случилото се е призрак, той не би избягал от лицето на змията (Изх. 4:3). Но за да не послужи това отново като изкушение за спорещите и за да не кажат, че жезълът е бил различен и Бог му е дал друго тяло, което е искал, нека преди всичко да знаят, че Той не е оживил друг жезъл вместо този, но е оживил същия сух; че Бог не е призовал това (друго) тяло на съд, (сякаш) дадено на жезъла, и рода или вида (на животното), задвижени от него, и не е искал да съди змията вместо жезъла, 57 но е изпълнил цялото дело чрез съживяването на жезъла. И в това Бог показа силата Си, за да не се усъмни никой в ​​Неговото всемогъщество. И Той направи това с цялата предвидливост; тъй като Той не съживи която и да е част от жезъла, а промени целия жезъл, както пожелае. 97. И че е така, че мъртвите имат надежда за вечен живот и че тези, които са в гробовете, ще възкръснат, отново ме призовете като свидетел на надеждния Мойсей. Когато Рувим съгреши, неговият баща, светият патриарх Яков, го закле и каза: „Ти си наскърбил Рувим, първородния ми син и началото на децата ми, като че ли вода не бива да кипи; защото ти се качи на леглото на баща си и отвори, казва той, където си възлязъл“ (Бит. 49:3-4). В еврейския текст тук е поставено “elphofar”, което означава: “не връщай”, или “не увеличавай”, или също: “не изобилствай” (не прекалявай). Когато четете тази дума с леко вдишване, тя означава същото като „да не кипи“, както преводачите я предават 58 на иврит, изразено с думите: אַל־תּוֹתַר, което всъщност означава: „нямай предимство, не бъди първи, не бъди силен“. наказанието е смърт, тогава Моисей ще ви го изясни. Защото той, благославяйки дванадесетте племена, стигна до Рувим и знаейки, че свещеничеството принадлежи на Леви (и греховете се разрешават и обвързват със силата на свещеничеството), той казва: „Да живее Рувим и да не умре“ (Второзаконие 33:6). Как може някой, погребан преди сто двадесет и шест години, да живее? Но тъй като той (Мойсей) знаеше, че във всеки случай ще има възкресение, а също така знаеше за втората смърт чрез осъждане в деня на съда (апок. 2:11, 20:6, 14, 21:8) 59, тогава, искайки да го спаси от бъдещи наказания с едно наказание, той казва: „оставете го да живее“, тоест във възкресението. Защото знаеше, че всички ще оживеят. „И да не умре“, тоест няма да претърпи втората смърт чрез осъждане и вечни мъки. Ако го интересуваше наказанието в този живот, тогава щеше да е достатъчно да каже: „Нека Рувим живее“. Но тъй като той сочи към бъдещето, той казва: „Нека Рувим живее и да не умира.“ 98. А колко доказателства могат да се съберат за нашата надежда и очакване за възкресение в истина, а не илюзорно, което е на път да се случи! Нека тези, които са суетни и обичат да спорят напразно, да кажат дали ще възкръсне част от тялото, или цялото в някаква част, или пак на някого цялото тяло ще бъде възкресено, и на някои ще възкръсне част, а на други цялото тяло. Що за пристрастие е това? Има ли Бог пристрастие? Няма да стане! Нека разгледаме къде или кога светиите са възкресили мъртвите само отчасти, а не цялото тяло. Синът на вдовицата от Сарепта беше възкресен изцяло и нито една част от него не остана невъзкресена (3 Царе 17). Синът на Суманита се издигна напълно и нито един член от тялото му не остана невъзкресен (4 Царе 4). Господ възкреси и Лазар и не остави останки в гроба; напротив, Той го възкреси с пелени и други покривала, въпреки че, разбира се, в деня на страшния съд нямаше да има нужда от дрехи (Йоан 11). Той също възкреси сина на вдовицата от Наин цял (Лука 7). Той направи същото и над дъщерята на управителя на синагогата (Марк 5) и над дъщерята на стотника (Матей 8). О, суетна мисъл на тези, които мислят така, сякаш някои ще възкръснат, а други ще останат! От самия предмет на нашата дискусия виждаме това, а също и от това, което вече се е случило, като еквивалент на предмета на нашата надежда. Енох беше напълно преобразен и дори не беше виждал смърт досега (Бит. 5:22; сн. Евр. 11:5), за да ни представи съвършеното възкресение в две живи тела и така че никой да не се съмнява в двата образа на двамата първородни на нашето възкресение. Енох беше необрязан и необрязването не попречи на възкресението и вселяването в тялото на този живот. Илия е обрязан, за да не се отнася възкресението само за един или друг, а да бъде всеобщо. Илия остана в девството, така че предимството на девството да възвести на света безсмъртието и нетленността на тялото. Но за да не се смята, че възкресението и продължаването на нетленното тяло принадлежат само на девството поради неговото достойнство, Енох не беше девствен, но беше целомъдрен и раждаше деца. И така, тези двамата (Енох и Илия) остават сред живите, в тяло и душа, за да утвърдят надеждата ни и никой повече да не се съмнява в истината за възкресението. 99. И Бог изпрати други в ада с телата им. Защото земята отвори устата си и погълна Датан и Авирон, синовете на Корей и Авнан, „и слезе в ада и живее“ тяло и душа (Числа 16:33; бел. ст. 32, 1, 24, 25). От същия час те бяха предадени на съд, така че нито телата им бяха унищожени, нито останки или някаква част, но те бяха предадени цели, тяло и душа, като наказание. Йов казва: „Дотогава ще търпя и това тяло и Ти ще ме обновиш“ (Йов 14:14, 19:26; бел. 14:15). И още: „Младостта ти ще се обнови като орел” (Пс. 102:5). Исая казва: „Мъртвите ще възкръснат и онези, които са в гробовете си, ще възкръснат” (Исая 26:19). Защото този, който реши, дойде „окован със смелост, дори онези, които живеят в гробовете, скърбят” (Пс. 67:7). Йов също казва: „като е заспал, човек вече няма да стане и няма да познае мястото си” (Йов 14:12; срв. Псалм 102:16). Защото наистина няма да има възкресение всеки ден, но е определено за един ден. И за да покаже, че (Йов) е знаел до кое предварително определено време трябва да очаква възкресението, той веднага разрешава въпроса, като казва: „докато има небе и земя, телата ще лежат в земята” (Йов 14:12). Когато този, който навива „небесата като свитък“, дойде и разтърси земята (Ис. 34:4), тогава „ще се издигнат онези, които са като земята“ (Ис. 26:19). Поради тази причина Бог казва на Езекиил: „Сине човешки, пророците, и нека бъдат събрани кост до кост и състав към състав“ (Езек. 37:4, 7). И беше така. И върху тях се появиха нерви и вени, плът, коса и нокти (Езек. 37:8). И Господ също каза: „Плъхове, сине човешки, иди от четирите края, о, душо“ (Езек. 37:9), тоест от места, определени за душите. Но на какво основание сам Господ не говори, а заповядва на човека да говори? Въз основа на това, че това, което Господ казва, Той го прави и Неговото слово вече не се нарушава. Те стават и не умират повече; защото Божието слово не може да бъде нарушено. 100. Затова Господ, Който дойде в плът, възкреси мъртвите, така че онова, което беше призовано към живот от плътта, да умре отново, докато самата плът не възкръсна и не умре повече, и докато Той престане да казва на един човек само думите: Стани, излез от гроба, докато Той дойде и вече не казва в единствено число: Станете, но: Станете всички, като извършите общо възкресение. Защото Той самият е възкресението на мъртвите. Нещо повече, след Своето възкресение от мъртвите, Той вече не възкресява никого, който е починал наскоро. Но с Него „много тела на починалите светии станаха и се явиха на мнозина” (Матей 27:52-53), заедно с Него влязоха в брачната стая, според написаното в Евангелието (вж. Матей 9:15 и пар.). Не се казва: част от телата на светиите бяха възкресени, но: „телата на светиите и се явиха на мнозина“. Те не се различаваха от тези, които бяха умрели, но бяха разпознати за тях като умрели не много преди това време. И искайки да покаже на другите чудо, нашият Господ го извършва, правейки трудното лесно. Така например, когато Той дойде при едно наскоро починало момиче, дъщеря на управителя на синагогата, тъй като тя умря точно в този час, Той благоволи да й извика: „Момиче, стани” (Лука 8:54). С една дума: „Стани“ Той укрепва отслабената, тъй като тя беше още на леглото. А синът на Наинската вдовица, тъй като вече беше изнесен на леглото, го вдигна още по-лесно: докосна леглото и не каза нищо на момчето, а само докосна леглото и момчето възкръсна (Лука 7:14-15). Но още по-превъзходно и над всеки човешки стремеж е, когато Той дойде при четиридневния Лазар и не му каза: “Стани”; Той не докосна гроба с ръка, но директно с властта си извика към него: „Лазаре, излез вън” (Йоан 11:43). Много по-лесно и по-удобно е да кажете: „Махайте се“, отколкото да пипате. И да докоснеш отново е много по-лесно, отколкото да извикаш: „Младо момиче, стани“. Всичко това се прави от Святото Божие Слово, за да ни покаже надеждата за възкресение. 101. Но ако исках да избера всички доказателства от всички Писания, тогава първо ще се окаже, че умът ни е малък, недостатъчен и слаб. Освен това се опасявам, че поради множеството им няма да направя думите си много дълги. Обаче, за да съкратя думата, ще кажа, че пътят на нашето спасение е кратък, тъй като той все пак се крие в проповядваната ни единствена надежда за възкресение. Неверниците не вярват в това, еретиците разрушават това, егоистите не приемат това, суетните отхвърлят това. Но Бог дава милост на всички и пролива светлината Си в помрачените им умове. Защото езичниците, когато приемат Светия Дух, ще бъдат изобличени от истината и от всички горни свидетелства; особено от вас, синове на светата Божия църква и православната вяра. Отворете устата си и поучавайте, вие, които сте получили Светия Дух, които сте били наградени с умението да съставяте думи, преди всичко, защото сте се удостоили да бъдете ученици на Христос, Архипастир и Предстоятел на нашите души; и сякаш сте събрали храна за стадото Христово - за вашия народ, погрижете се да нахраните себе си и стадото Божие, имам предвид тези, които искат да се възползват по всякакъв начин от святата земя, посочена от Мойсей. Кой от праведните, като ви гледа благоговейни и верни, о, православни и синове на Църквата - [говорейки за някои, имам предвид всички синове на истината, според написаното (вж. Йоан 8)], кой може да се усъмни в това? Защото вие сте синове на онази мъдра и най-смела съпруга, чиято слава е описана от Соломон с тези думи: „Кой ще намери достойна жена“ (Притчи 31:10)? И тъй като такава съпруга е рядкост, или още по-добре, тя е една, тогава избирате най-доброто и обичате полезното. И под доблестна жена имате предвид Божията църква, вашата майка, по-смела от която няма нищо, която умира във всяко преследване, повдигнато за името на нейния съпруг. 102. Тази най-честна съпруга внимателно разпитва своя младоженец в книгата на Песен на песните; "Къде са пасищата? къде почиваш по пладне? (Песен. 1, 6). Христос пасе в земята, спомената по-горе, и не само пасе, но и заповядва на стадото си да събуе обувките си, както каза Моисей от древността (Изход. 3: 5). От него вие самите, като сте получили традицията, преди всичко непоколебимо ръководете онези, които биват доведени до свято знание, като внимавате да събуете сандалите на всеки един. Обувките на всеки от тях вие сте различни. И като слушате вас, ученици Христови и добри пастири, нека всеки се отрече от тези окови, друг от блудство, а друг от сребролюбие. предаде се на паша под силната ръка на добрия пастир чрез вас, добри ученици, тогава всеки, разбира се, ще се въздържи от заблудата. И вие поставяте истината над очите си, като потискате поклонението на идолите и ясно провъзгласявате заблудата по отношение на тях. Не ги смятайте за мъртви, защото никога не са живели; и винаги учат, че в справедливостта всички те са суетни и суетни и не съществуват; тъй като те никога не са живели или съществували, но не са нищо повече от зли демони, изобретение на човешкия ум, което поражда удоволствие. И затова всеки се осмелява да превърне страстта си в обект на почит. А именно, щом това беше въведено сред хората поради злото действие на демоните, първо започнаха да говорят за блудство и на картините бяха изобразени идоли. Тогава собственото си изкуство, каквото е имал под ръка и чрез което е набавял храна за себе си, предава на децата си като достойно за уважение. И от вещество; използвани в занаята, те си правели богове, а именно грънчарят - от глина, дърводелецът - от дърво, златарят - от злато, а майсторът на сребро - от сребро. 103. Освен това, всеки описва собствената си страст според образа, който се представя пред очите му. Беше някакъв кръвожаден човек, който твърдеше, че Бог е Арес 60; прелюбодейка или прелюбодейка - че богинята е обща за много Афродита 61; тиранинът беше вдъхновен от победата; коравосърдечен и алчен за благата на този свят, той нарисува образа на Кронос 62; женолюбив към Цибел и Рея 63, поради изтичането на 64, мисля, от честото плътско сношение. Друг несериозен човек, независимо дали е мъж или жена, разпознава богинята Артемида, покровителката на лова, и пияния Дионис, или трудолюбивия Херкулес; и свикнал да се съвкуплява с много жени – Зевс и Аполон. Но какво мога да кажа за безбройните страсти, които съществуват в хората? Най-вече изгубените египтяни не само обожествяваха страстите си, но дори птиците, четириногите, сухоземните и водните животни и някои неукротими животни, дадени им от светия Бог за служба, промениха предназначението си и, бидейки зверски в умовете си, показаха най-високо уважение към животните, които имаха, боготворейки ги. Те не се срамуват да боготворят лаещото куче, лястовичката-влечугояд, похотливата коза, слабата овца, люспестия и страшен крокодил, ядящия отрова ибис, хвърчилото, ястреба и гарвана и годните за работа животни, както и гърчещата се и най-неприятната змия. Да кажа най-общо: какъв голям срам за хората, които не виждат с очите си уличаването на себе си, които не приемат усещанията с ушите си, които не разбират с ума си какво толкова напразно става между тях! Преследвани от злата съдба, те не са просветени от светлината на учението и собствените си философи и не съзерцават истината заедно с нейните учители. Те не чуват Диагор, който, след като изгори поради липса на дърва собствения си дървен идол на Херкулес, му каза подигравателно: хайде, Херкулес, свърши тринадесетия труд, ела да ни приготвиш храна! След това, като грабна идола и го разцепи, подигравайки се на собствения си бог като несъществуващ, той изяде, смеейки се, вечерята, приготвена с негова помощ 65. 104. Друг философ Хераклит казва на египтяните: „Ако тези, на които се покланяте, са богове, тогава защо скърбите за тях?“ Защото египтяните оплакват като погребани Тифон, Озирис и други подземни богове, придружавайки скръбта си с гръмки тъжни песни. Затова ето какво казва онзи философ: "Ако са богове, тогава защо ги оплаквате? Ако са умрели, тогава напразно ги оплаквате." По същия начин един комик на име Евдемон казва: "Ако те са богове, тогава не можем да говорим за тях и се страхувам да обясня какви са. Защото много неща ми пречат да направя това." И Омир казва: „Няма добро в множеството сили“ ​​66. А комикът Филимон казва: „Онези, които се покланят на един Бог, имат добри надежди за спасение. Апис, който се храни с плява на теле, е ударен в бедрото от асирийския цар Камбиз, за ​​да може ако от раната потече кръв, да се разкрие, че не е бог. По същия начин, почитателите на Кронос не отричат, че той е бил вързан с железни вериги; напротив, даже си го признават 67. Ако някой е окован, той не само е подчинен на някой по-силен, но и остава окован като злодей. И ако говоря за Изида, иначе наричана Атида и Йо, дъщерята на Апис от Кападокия, наричана още Инах, тогава ме е срам да провъзглася нейните дела 68. Но не се срамувам да говоря за това, на което те не се срамуват да се поклонят. Нека се засрамят нейните почитатели, които увещават своите дъщери, жени и сестри да подражават на действията на своите богини. Изида получава божествени почести, докато тя гори от любов към брат си Тифон, въоръжавайки други срещу братята си. Колко голям трябва да бъде срамът на една богиня, която не се срамува от собствения си брат, но гори от страст по него и не се задоволява с други мъже, а стига дотам да съжителства със собствения си брат! И тя показва на приятелите си не само пример за това, но и за братоубийство, заради ненаситната си похот. Тя ражда един син, Орус, на когото никой не може да предостави информация за това кой наистина е законният му баща: ако той започне да смята Тифон за свой баща, тогава ще се породи съмнение дали той наистина е негов баща; ако Озирис, тогава кой ще потвърди това с точност? Един добър бог е отгледан от майка, която го е приела и която е блудствала в Тир десет години! 69 И като идолизират Серапис и Апис, цар на Синоп 70, египтяните се поробват на тиранията, а не на истината. 105. Ето оценка на боговете, почитани от египтяните, за които, ако говорим за всеки по-специално, ще отделим много време. Гърците, които смятат, че са по-добри от другите, философствайки само с думи и тънкости на езика, а не с дела, са изпаднали повече от всички в заблуда. Те произвеждат Кронос от Уран, казвайки, че той е роден от Уран и е кастрирал собствения си баща 71. О, злодеяние и срамно мнение! Сякаш, ако не беше кастриран, щеше да има много крониони. И този смел човек, който посегна на баща си, не се задоволи с първото нечестие: докато, като млад, той обиди баща си, в напреднала възраст започна да поглъща собствените си деца: Посидон и Плутон; и докато търсеше Зевс и измамен от Рея, вместо бебе, като бог, той скоро погълна голям повит камък 72. Синът му, на име Зевс, произлязъл от такива благородни родители, изглеждаше съпруг на почти всички жени; а неговият син, между другото, беше Хермес. И о, само ако беше техен законен съпруг, а не винаги таен прелюбодеец и злодей! Например: той покварява Пенелопа и заради нея става козел 73; той беше козел, мисля, кръстен на честото съвкупление на този благороден бог с жени. Той се яви златен на Даная, за да поквари целомъдрена девойка, затворена в камера 74 . Всъщност това никога не би могло да бъде злато; но тъй като бил магьосник, той прелъстил момичето, като й поднесъл златни дарове. И в Лида той е лебед 75, като по този начин обозначава полета на пламъка на сладострастието. Без изобщо да лети като орел, той е по-скоро учител по малтретиране на деца; той никога не е бил орел, но в кораб, който се наричаше орел поради скоростта му, той отплава до Троя и отвлече Ганимед, син на троянския цар, и извърши поквара върху него 76 . Той се явил на Пасифая под формата на вол, точно както на Европа 77. 106. Но какво мога да кажа за многото подобни дела на този благороден насилник и учител на насилници? Неговата гробница е известна на мнозина: все още се сочи на остров Крит в планината, наречена Лазиус. Имаше не един или два Зевса, а три или четири на брой. Един от тях е споменатият по-горе Кронид, който затвори собствения си баща в Тартар в планината Кавказ. Другият се нарича Latriarius, от който произлизат бойните изкуства; третият е трагик, изгорил ръката си. Въпреки че беше бог, той забрави, че огънят гори и не знаеше, че огънят каза на козела Сатир 78, първият изобретател на огъня, който дойде да го поздрави: „Не ме докосвай, козел, защото ако ме докоснеш, ще изгориш брадата си.“ Атина не беше сама, а много: една се скиташе и ходеше близо до блатото на Тритония 79; другата е дъщерята на Океан; третата е дъщеря на Кронос и много други 80. Има и много Артемида: едната е Ефес; друга е дъщерята на Зевс и много други също. И Дионис е един от Тива, другият е син на Семела 81, третият е владетелят на Коривантите 82; След това той беше разкъсан на парчета от титаните и куретите 83, оставяйки в наследство тайнства. Ще премълча всички дела на Херкулес, когото наричат ​​гнусота на бедите; но ще дам като пример само един от всички, които се хвалят от тях. Ще бъде достатъчно да предприеме подвиг, за да спаси човешки живот. Ако не беше тормозил петдесет момичета за една нощ, как би могъл да бъде спасен светът? Напротив, щеше напълно да умре! Изобщо, признавам ви, омръзна ми да изброявам и описвам техните злодеяния. Освен това кралете и най-жестоките тирани, които имаха фаворити и ги погребваха в земята, без да имат нищо повече, за което можеха да им благодарят, тъй като самите те бяха смъртни хора, като доказателство за тяхното разположение към тях, под толкова лош претекст, превърнаха гробниците си в обект на нечестива почит към своите поданици, чрез което заблудата се разпространяваше все повече и повече сред хората. Така например Антиной, погребан в едноименния град и поставен в ковчег с кораб играчка, е поставен сред боговете от Адриан 84. Също така Тимаген в Азия и Канов, кормчията на цар Менелай и съпругата му Евменуфида, погребан в Александрия на морския бряг, минавайки покрай дванадесет надгробни плочи от града, са почитани като божества 85. В същото Марнас, робът на Астерий от Крит, е почитан сред жителите на Газа, а капитанът на кораба Касий сред пелусийците. 107. Когато всичко това бъде ясно обяснено в църквата, вие ще унищожите лошия пример на смъртоносния път за онези, които преди това са били водени по този път. И други води от прелюбодеяние към целомъдрие, и не само ги отстранявай от тайно съжителство с чужди съпруги, но ги увещавай да се въздържат и от законната си жена, „защото времето е свършило“, както казва светият апостол (1 Кор. 7:29). Наставлявайте блудниците, така че когато извършат беззаконие пред Бога и хората, да не бъдат наказани. И когато им предадете всичко това не само с устните си, но и на дело, тогава ги убедете да приемат всичко това от вас, преди всичко на практика, като правите всичко и представяте образец в себе си, като по този начин правите думите си надеждни: първо научете себе си чрез дела, за да можете по-късно да научите другите. Защото дори когато мълчиш, ти подражаваш на слънцето, което чрез мълчание учи всички навсякъде: щом изгрее, веднага учи всички на изкуствата, макар и мълчаливо. И когато във всичко това ще се възползваш от чедата си или от най-верните си братя, тогава върви пред тях, за да имат, като ходят по земята, небесен живот (Фил. 3:20). Създайте ревност за монашеския живот у колкото се може повече хора чрез собствената си твърдост и нелицемерна вяра. Откажете се от еретиците, обуздайте манихеите с думи, прогонете маркионитите и други като тях от оградата на Бога, като унищожите всичките им извинения и им затворете устата. Защото това, което тези несериозни хора, лишени от Светия Дух, смело изразяват срещу Бог и Неговите свети пророци, те хулят Създателя на всичко и какви блага Бог е дал на всички хора чрез Своите свети пророци чрез пророчество, те мразят и най-дълбоките тайни на закона и пророците, като земни и телесни, които се борят (1 Кор. 2:14), те не разбирам Но напразно богохулстват. Няма да бъдете твърде мързеливи, за да премахнете грешката им от вашите слушатели чрез истински доказателства; тъй като с такива думи хора със суеверна мъдрост биват увличани като храсти, носени по течението на изобилна река. 108. Но те казват: Бог на този закон е добър, че Той, без да знае къде е Адам, попита, казвайки: „Адам, къде си“ (Бит. 3:9)? И той казва на Каин: „Къде е брат ти Авел” (Бит. 4:9)? и към Авраам: „Къде е жена ти Сара“ (Бит. 18:9)? Казвайки това и много повече, те вярват само с устните си, а не с истината, в Бог Спасител, който е Бог и има предузнание. Но Той, както в Стария Завет, попита: „Къде туряте Лазар” (Йоан 11:84)? и: „Кой се допря до Мене“ (Лука 8:46)? също: „Имаш ли хлябовете със себе си“ (Марк 6:38)? и: „Кого искате“ (Матей 27:21)? или: „Кого търсите“ (Йоан 18:4)? Въпреки това е удобно и лесно да ги осъдите. Защото, както Синът, имайки предузнание, попита, така и Отец, бидейки един и същ и неизменен, е питащият в закона. Ако Синът каза: „Къде ще поставите Лазар?“ това не означава, че Той не познава нито Евангелието, нито Стария завет. „Къде го слагате?“ - казва той, като иска да изобличи сестрите на Лазар във факта, че те дори не са имали вярата, която са имали суманите, въпреки че това последното е свързано с човек, тоест със светия пророк Елисей, а Марта и сестра й са имали отношение към Бога. И ако рече: „Кой Ме докосна?“ Той каза това не от незнание, а за да склони кръвоточата да се изповяда, за да не свидетелства Божият Син за Себе Си, а да бъде прославен от другите. И когато той каза: „Имаш ли хляб със себе си?“ Той каза това, за да посочи на всички малкия брой хлябове и да удиви всички с величието на своето чудо, разкрито при нахранването на толкова много хора с толкова малко хлябове. Накрая, когато каза: "Кого търсите?" тогава той показа колко измамени са тези, които Го търсят, онези, които търсят Исус, чието име означава „Лекар” и „Спасител”, 86 така че когато Го убият, ще бъдат лишени от спасението, което Той е направил. 109. И така, както показахме, че това, което беше казано за икономиката на нашия Господ, беше казано във връзка с човешкото разбиране, но не изключва Неговото предузнание (защото никой, който е благоразумен, няма да каже, че Той не е знаел къде са положили Лазар, тъй като Той беше близо до това място, и попита за целта, която казахме по-горе, особено след като преди това беше далеч от Галилея 87, Той самият каза, че Лазар е умрял): точно така ние мъдро разрешаваме тези обърквания по отношение на Стария завет. Например думите на Бог: „Адам, къде си?“ Те не означават, че Той не е знаел това, но показват от какви височини и до какви дълбини на срам е паднал Адам. Също така думите: „Къде е Авел, брат ти?“ имат същото значение, както ако бяха изразени така: този, когото трябва да държиш в ръцете си и да бъдеш постоянно с него, ще бъде хвърлен на земята от теб. И с това, което последва, Той показва, че не е поискал от незнание, а за да изобличи Каин с тези думи. По-нататък се казва: „Проклета да бъде земята поради твоите дела и проклет да си ти от земята, дори и да отвориш устата си да приемеш кръвта на брат си от ръката си”: защото „ето гласът му (вика) към Мене” (Бит. 3:17, 4:10-11). И отново: Бог каза: „Къде е жена ти Сара” (Бит. 18:9)? не без да го знае; защото как би могъл Той да не знае това, когато знаеше, че тя се смее в къщата? Така че Той не поиска, защото не знаеше, а за да даде възможност на нейните дъщери 88, които дават обет за благочестие, да се поучат от примера на нейното поведение, когато се опитват да служат на светиите с труда си. Тъй като тя, бидейки в такава служба, сама приготвяйки безквасни хлябове и печени хлябове и сама извършвайки такава служба заедно със собствените си слуги, не виждаше лицата на онези, на които служеше, и в това остави за нашите поколения пример за скромност и целомъдрие. Това е достатъчно, за да опровергае възраженията на суетните хора. 110. И ако кажат: добър е Богът на закона, който оскърби египтяните и научи народа си да вземе за себе си благата на другите по време на изселването от египетската земя: тогава суетните не знаят, че с Бог нищо не загива, че едно от съществените Му свойства е справедливостта и че „Бог не се подиграва“ (Гал. 6:7), Защото какво си мислеха египтяните, когато поискаха евреите да работят за тях без компенсация и не само за няколко години, но за двеста и петнадесет, към които трябва да се добавят още двеста и петнадесет години до времето на Йосиф? 89 Тъй като обиталището на Авраам и неговото потомство беше определено на четиристотин и тридесет години, когато му беше казано: „Потомството ти ще бъде отведено в чужда земя“ (Бит. 15:13): тогава това определение беше изпълнено 90, ясно е, че за да остане верен на библейската хронология, трябва да се приеме, че апостолът, в своето изчисление, има предвид първото обещание за Авраам, дадено в земята на халдейците (Бит. 12:1-2). И така, в Своята благост Бог раздели годините на пребиваването му на две: отдели 215 години за него и потомството му, които те прекараха в Ханаанската земя, а останалите 215 отдели за обитаването им в Египет. Броят на тези години се изчислява по следния начин: тогава Авраам беше на седемдесет и петата година от раждането си. От седемдесет и петата година от живота на Авраам до раждането на Исаак изминаха 25 години. Исак ражда Яков на шестдесетата година от живота си. Така се оказват 85 години. Яков, който беше на осемдесет и девет години, роди Левий. Оказва се на 174 години. Леви, който е на около четиридесет и четири години, ражда Каат. И в четиридесет и седмата година от живота на Леви Яков дойде в Египет. Така станаха 211 години. Освен това изминаха още четири години след влизането им в Египет. И сега всичките 215 години. Сега ще изчисля оставащите 215 години от пребиваването на израилтяните в Египет. Каат, след тяхното преселване в Египет, на шестдесет и петата година от живота си 92 роди бащата на Моисей Авраам 93 . Така от седемдесет и петата година от живота на първия Авраам до раждането на последния Авраам изминаха 280 години. От преселването в Египет - 65 години. Авраам (последният), който е на седемдесет години, ражда Мойсей. Така излиза от първия Авраам 350 години; от преселването в Египет 135 години. Моисей, на тридесетата година от живота си, пресича Червено море с израилтяните при напускане на Египет. И така идва от великия Авраам 380 години; и от влизането в Египет 565 години 94. Останалите 50 години изминаха в пътуването на израилтяните през Червено море, докато пристигнаха в Палестина, не поради дължината на пътуването, а поради битките и препятствията от народите, които срещнаха по пътя 95 . Така от седемдесет и петата година от живота на великия Авраам, в която това предсказание му е дадено от Бог, до Мойсей и пристигането на израилтяните в Палестина, изминаха 430 години. От влизането им в Египет до пристигането им в Палестина са изминали 215 години. 111. Така че, ако евреите са работили за египтяните толкова много години без компенсация, не би ли било справедливо както пред Бог, така и пред хората да им бъде дадена наградата, която заслужават, макар и в края на тяхната работа? Следователно Бог не беше несправедлив, когато изведе народа си оттам с плячка. Ако някой се съмнява в точността на такова изчисление на годините, нека послуша Мойсей, който казва: „Пребиваването на синовете на Израил в Ханаанската земя и в Египетската земя беше четиристотин и тридесет години” 96 (Изх. 12:40). И така, ако Господ се е загрижил за най-справедливото възмездие, то какво друго напразно възражение остава за онези, които искат да изрекат порицание срещу святия Бог? Но никой никога не може да укори истинския Бог. Тези, които обвиняват Него, обвиняват себе си. Друго напразно възражение, което те провъзгласяват, е подобно на първото, а именно: Богът на закона е добър, който оскърби ханаанците, като даде на израилтяните тяхното място: „къщи, които те не построиха, маслинови градини, смокинови дървета и лозя, които не насадиха” (Второзаконие 6:10-11). Ще им отговоря: О, суетни! ако Бог беше човек, тогава Той щеше да пренебрегне с вниманието Си казаното или направеното днес и нищо нямаше да остане в паметта Му. Но тъй като Бог е Бог, а не човек, Той не забравя да отмъсти за греховете, извършени срещу Него през много поколения. Ако не са знаели, нека разберат. 112. Всеки знае праведния Ной, който беше остатъкът от света след потопа. Когато той и тримата му синове останаха, той, като праведен човек и се стараеше да направи децата си благоговейни, за да не попаднат в същите нещастия, на които хората, които бяха изложени по време на наводнението, не само им внуши тази почит с думи, но и чрез клетва, изнудена от всеки от тях поотделно за добронамереност към брат си. И като назначен от Бога наследник на света, той разделя целия свят на тримата си синове, разпределяйки го чрез жребий, отделяйки на всеки специална част чрез жребий. В същото време първородният Шем получи жребия от Персида и Бактрия и от индийската страна в страната на Ринокорур. Тази страна на Rhinocorur се намира между Египет и Палестина срещу Червено море. На втория син на Хам, от страната на Ринокорурите до страната на Гадирите на юг. До третия Яфет, от Мидия до страната на Гадир и Ринокорур на север. 113. Сим имаше деца и деца на деца, докато езиците не бяха разделени. Оттогава те се разпръснали по езици, племена и кралства. Техните имена са както следва: Elymaea 97, Paeons 98, Lazes 99, Kossesui 100, Gasthines 101, палестинци, индианци, сирийци, араби, които са кайани 102, ариани 103, Masesilas 104, хирканци 105, магуси, троглодити 106, асирийци, Кармани 107, лидийци, месопотамци, евреи, килини 108, бактрийци, адиавини 109, камилици, сарацини 110, скити, хиони 111, гимнософисти, халдеи, парти, миещи мечки 112, кордилини 113, масини, финикийци, мадини 114, комагени 115, дардани 116, еламасини, кедрузи, еламити 117, арменци, киликийци 118, египтяни, финикийци, понтийци 119, мармариди 120, виони 121, карийци, халиви 122, псилити 123, мосиники 124, ивирийци 125, фригийци 126. Хам, вторият син на Ной, имал тридесет и две деца и внуци преди разделянето на езиците. От тях произлизат: етиопци, троглодити, агеи, гангини 127, савини 128, ихтиофаги 129, елини 130, египтяни, финикийци, мармариди 131, карийци, псилити, мосиники, фригийци, македонци, кракони, сиртити 132, лептити 133, магнити, Витинийци, номади, ликийци 134, марианди 135, памфилийци 136, мошесидийци 137, писидийци 138, авгалеи, киликийци, мавруси 139, критяни, магардийци, нумидийци, африканци, визакинци, назамони 140, фасгини, мазици 141, гарами 142, Гетули, Блемии 143, Авксомити 144. Те заемат земята от Египет до Океана. Острови, заети от тях: Куркуда, Лопадуза, Галия 145, Рида, Мелита 146, Керкира (Коркира) 147, Мина, Сардана 148, Гортина, Крит, Главк 149, Тира 150, Ариан, Астипалая 151, Хиос, Лесбос, Тенедос, Имврес, Язос, Самос, Кос, Книда, Нисурос, Мегиста и Кипър 152. Яфет, третият син на Ной, имаше петнадесет деца и внуци преди разделянето на езиците. От тях произлизат: мидийци, гаргани 153, арменци, ареи 154, амазонки 155, коли 156, кошници 157, венеагинци, галати, кападокийци, пафлагонци 158, мариандини, тиварини 159, халиви, мосиники 160, колхи 161, меланхлени 162 , сармати 163 , меоти 164 , скити , таври 165 , траки 166 , вастерни 167 , илирийци , македонци , либийци , фриги , панонци 168 , вестерианци , вени 169 , дауни 170 , япиги 171 , Калабрийци, ипики 172, латинци или римляни, тиренци, гали, келти, ливистини, кампанианци, келтивири, аквитани 173, илирийци, васанти, самийци, карпетани 174, лузитани 175, вакеи, британци, скотци 176, испанци. А островите, които им принадлежаха, са: Британия, Сицилия, Евбея, Родос, Хиос, Лесбос, Кифира, Закинтос, Кефалиния, Итака, Керкира, Кипър 177. Ако някой срещне името на народ или остров, споменат два пъти тук, тогава нека не се чуди и не се съмнява; това се случи или поради факта, че различни страни са били владение на един или друг народ, поради тяхната съседство, или поради изселванията, които се случиха с течение на времето, или поради залавянето на Хамов, тъй като той обиди Шем и отне част от притежанията му. 114. И така, когато по този начин тези народи произлязоха от тримата синове на Ной и светът беше разделен между тримата синове на три части, както казах по-горе, бащата поиска от тях клетва, така че никой да не влезе в партидата на брат му, и всеки, който наруши постановлението за клетвата, той и цялото му потомство ще бъдат унищожени според тази клетва. Чрез жребий Палестина и съседните области отидоха на Сим; Ханаан, синът на Хам, като алчен, нахлу в страната, наречена по-късно Палестина, тоест Юдея, и я превзе; но Бог беше търпелив, давайки време за покаяние, така че потомците на Хам да се покаят и да дадат на потомците на Сим тяхното собствено наследство. Те не се покаяха, а искаха да изпълнят мярката на греховете си. Тогава Бог, бидейки праведен, много поколения по-късно, най-накрая отмъсти за престъплението на клетвата. Защото по този начин трябваше да се изпълни мярката за греховете на аморейците (Бит. 15:16); защото Сим роди Арфаксад, а Хам роди Ханаан, а Ханаан, след като завладя земята на Сим, роди аморейците, гергезите, ферезейците, евейците, арукейците, арадийците и сидонийците. Така се броят ражданията до отмъщението за Сим. Оскърбената роди Арфаксад, както казахме; Арфаксад роди Каинан, Каинан - Салах, Салах - Евер, в чието присъствие имаше пандиз. Евер роди Фалег, при когото имаше разделение на земята и езиците. Фалек роди Рагав, Рагав роди Серух, Серух Нахор, Нахор Тара, Тара Авраам, Авраам Исаак, Исаак Яков, който се наричаше Израил, от когото произлязоха израилтяните; Яков - Юда, Юда - Перес, Перес - Хезром, Езром - Арам, Арам - Аминадав, Аминадав - Наашон и Салмон 178 . Това е расата, произлязла от Сим. За тях, обидени от синовете на Хам и лишени от собственото им място, Бог отмъсти, като унищожи потомците на Ханаан според тяхната клетва. И потомците на Симово си връщат държавата. Така Бог не обиди, отделяйки на всеки своя справедлив дял: „Бог не може да бъде подиграван“, както казах по-горе. 115. И така, създавайки синагога за себе си по време на изхода на израилтяните от Египет, Бог казва на Моисей: „отсечете ботушите на краката си“ (Изход 3:5). За всеки, който възнамерява да се изкъпе чисто, първо си събува обувките. Когато измина много време и всички бяхме „изгубени по пътя си“ (Исая 53:6), а самата синагога остана в злото си, тогава Бог все още не беше отворил банята на възстановяването (Тит 3:5); но той пропусна много години и накрая отвори всесветата баня към светата църква. В Мойсей Той заповяда да се събуят обувките; при пророците – сваля връхните дрехи, оставяйки кръста само за Еремия (Ерем. 13:1); а при Йоан (Кръстителя) – да захвърли всички дрехи на света и да се облече в дрехи от камилска коса (Матей 3:4); в самия Спасител и Неговите ученици Той съблече дрехите на света и след очистване чрез водите Го облече в одеждите на огъня и Духа отгоре, от небето. Но израилтяните, виждайки Неговата благодат, не знаеха, че Той е Бог. Затова пророк Моисей обвинително ги оплаква с оглед на бъдещото безчестие, което ще нанесат на Спасителя: „Отплащате ли за това на Господа, хора жестоки и безсърдечни” (Втор. 32:6)? Защото те не знаеха, че именно Този беше в началото, с Когото Отец се посъветва, като каза: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26). Думата: „Да сътворим” не посочва единственото число, но показва, че Отец се е съветвал със Сина и Светия Дух. Защото „Чрез Словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила“ (Псалм 33:6). Те не разбраха думите, казани в същата книга, че „Господ, който дойде при Авраам, изля огън от Господа, който го изпрати от небето“ (Бит. 19:24). Те не познаха Онзи, Който ги изведе от Египет, и не разбраха думите на пророка: „И вие сте във Витлеем, малко ви е храната” (Мих. 5:2). Как можете да наречете малък град, който съдържа Този, Когото небето и вселената не могат да поберат? По-нататък: „от теб ще дойде водач за мен“ (пак там; срв. Мат. 2:6). Кой идва от Витлеем? - Човек. Но защо Той е наречен Бог? 116. Те също се плашат от факта, че Той е Бог и човек. Защото в същото пророчество думите: „Той произлезе от началото, от създанието на света” (Мих. 5:2) вече не се отнасят за човека, а за Бога. Те не помнят пророчеството: „Ето, девицата ще зачене и ще роди син, и ще Му нарекат името Емануил” (Ис. 7:14; срв. Мат. 1:28). Думата: „те ще назоват“ показва начина на действие на светите и верни синове на Църквата. Защото, когато убийците на Господа, евреите, ги попитаха за Спасителя: как изповядват разпнатия, те чуха от самите верни следния отговор: „Разпнатият между вас е с нас Бог“ (Мат. 1:23). Те също не слушаха Давид и не познаваха неговия страх, с който той, съзерцавайки в Светия Дух и треперейки от въплъщението на Самия Господ, каза думите: „Господ каза на моя Господ: Седни от дясната ми страна“ и т.н. (Псалм 109:1; срв. Мат. 22:44; Деяния 2:34; Евр. 1:13). И така, древните съботи отминаха и сред нас се проповядва истинската събота. Беше премахнато старото обрязване, което обрязваше един най-малък член; Обрязването на небето действа с пълна сила, като обрязва цялото тяло. Защото водите на кръщението и светото призоваване не докосват само един член на човешкото тяло, но цялото човешко тяло се очиства, обрязва и освобождава от всички злини. Светата Църква приела такива тайнства; но против нея се надигнаха страшни врагове, наречени домове, но те не принадлежаха към истинската вяра на Господните апостоли: защото, ако бяха от тях, щяха да останат с тях (1 Иоан. 2:19). Но тъй като са незаконни и идват от смесени бракове, те отново имат зла ​​похот за миризмата на рибата и краставиците на Египет (бел. Числа 11:5), изричайки богохулства от всички страни срещу Божия Син. Това са ариоманите, които вече разкрихме в предишни дискусии 179 . Такива са сабелите. Тези сабелианци напълно отричат ​​съществуването на Сина и Светия Дух, като казват, че Синът е самият Отец, а Отец е самият Син, а Светият Дух е самият Отец, така че няма Син и Свети Дух. По този начин те се излагат като втори евреи и убийци на Господа. Ариоманите, най-нечестивите от всички, дръзнали да отделят и отчуждават Сина от съществото на Отца, не признават Сина за равен по чест на Отца и роден от съществото на Отца. Други, изродени от тях, преди нашето време са станали част от други ереси, които вече са се образували преди това, които едва ли могат да бъдат причислени дори към евреите, като изказващи хула срещу Светия Дух. Това са вторите садукеи и самаряни, тъмни хора, мъртви и неверни. 117. Но за да не се притеснявате много за доказателствата срещу тях чрез мастило и харта, за да не уморявате читателите, това ще бъде достатъчно за тях, сабелийците, заедно с други доказателства, също и доказателствата при Йордан, както вече казах. Защото Синът наистина дойде при Йордан, Бог направи човек, който не претърпя промяна, но прие плът не чрез семето на човек, а от светата Дева, като получи тяло, съвършено тяло, заченато чрез Светия Дух, тоест съвършен човек по душа и тяло. Така на Йордан се явиха на Йоан Бог и човек заедно, един и същ Син, Христос и Господ. Отец извика отгоре, свидетелствайки за Сина, който се яви на Йордан: „Този ​​е Моят възлюбен Син” (Матей 3:17). И Светият Дух във вид на гълъб слезе върху Него, потопен във водите, за да ги покаже чисти заради онези, които бяха кръстени в името на Отца и Сина и Светия Дух. За арианите, заедно с казаното по-горе, ще бъде достатъчно и казаното от Сина: „Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:10); тъй като Той показа тук Своето равенство с Отца и истинското синовство. За тези, които са се изродили от арианите и хулят Светия Дух, две свидетелства, вече цитирани след други свидетелства, ще бъдат достатъчни. От тях една от книгата на пророк Данаил е следната: Седрах, Мисах, Авденаго, в огнената пещ, славейки Бога, призовават цялото Божие творение със себе си за хваление и казват: „Благослови всичките дела на Господа, Господи“ (Дан. 3:57; срв. ст. 23). В същото време те преброяват небесата и ангелите, луната и слънцето, силите, земята и морето и всичко, което е в тях; но никъде не са класирани сред създанията Синът и Светият Дух (ст. 68 и др.) 180 . По същия начин серафимите прославят Троицата, не веднъж, не два пъти, не четири пъти, а три пъти, казвайки: „Свят“ (Ис. 6:3) 181. 118. Нека Петър също да ги разобличи, упреквайки Анания и жена му и казвайки: „Вие изкушихте Светия Дух“. И още: „Не си излъгал човека, а Бога“ (Деяния 5:3-4). Апостолът знае, както често сме казвали, че Духът не е чужд на Бог Отец, казвайки: „Той изпитва Божиите дълбини” (1 Кор. 2:10). А за този, който не е от Божието същество, е невъзможно да преживее Божиите дълбини. Знаем, че Отец е Отец, Синът е Син, Светият Дух е Свети Дух, Троицата е в единство. Защото единството принадлежи на Отца и Сина и Светия Дух, едно същество, едно господство, една воля; една Църква, „едно кръщение, една вяра” (Еф. 4:5). И нека престанат да се бунтуват срещу светата Христова дева, тоест майката на нашата света Църква. Апостолите, правилото както да пазиш вярата, така и да я предаваш, и да я провъзгласяваш на децата си. Тъй като вие, най-честни братя, сте от нейните синове, предайте това учение на децата си. Не спирайте, верни и православни, да говорите за това и други подобни, да използвате Божествените Писания, за да утвърдите себе си и тези, които ви слушат, поучавайки, показвайки пътя, наставлявайки чрез катехумена. Продължавайте да пазите тази свята вяра на вселенската Църква, както я е получила светата и единствена Богородица от светите Господни апостоли. И така трябва да инструктирате всеки от катехумените, които са на път да започнат светото кръщение. Но вие трябва не само да провъзгласявате вяра на синовете си за Господа, но и да ги научите да говорят ясно, както говори майката на нас и на вас. 119. Вярваме в един Бог, Всемогъщия Отец, създател на небето и земята, на всичко видимо и невидимо. И в един Господ Исус Христос, единородния Син Божий, роден от Отца преди всички векове, тоест от битието на Отца, светлина от светлината, истински Бог от истински Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Когото е създадено всичко, което е на небесата и което е на земята. Заради нас хората и заради нашето спасение, които слязохме от небето и се въплътихме от Светия Дух и Дева Мария и станахме хора; разпнат за нас при Понтийския Пилат, страдал и погребан и възкръснал на третия ден, според Писанията; и се възнесе на небето и седи отдясно на Отца. И отново ще дойде със слава да съди живите и мъртвите, чието царство няма да има край. И в Светия Дух, животворящия Господ, Който изхожда от Отца, почитан и прославян с Отца и Сина, Който е говорил чрез пророците. В една света съборна и апостолска църква. Изповядваме едно кръщение за опрощение на греховете. Очакваме с нетърпение възкресението на мъртвите и живота на следващия век. амин А тези, които казват: „някога го нямаше” и „преди раждането Си Той не съществуваше”, или „Той произлиза от нещо, което не съществуваше”, или казват, че Божият Син е произлязъл от друга ипостас или същество, че е течен и изменчив – всички те са анатемосани от вселенската и апостолска Църква. Самата тази вяра ни е предадена от светите апостоли и е предписана в Църквата от светия град от всички свети епископи, събрани заедно в него, на брой над триста и десет 182. 120. Тъй като в наше време някои други ереси възникват една след друга, тоест от времето на царете Валентиниан и Валент, през десетата година от тяхното царуване и през шестата година от царуването на Грациан, тоест през деветдесетата година от царуването на Диоклециан: следователно вие и ние, и всички православни епископи, и накратко, цялата света вселенска църква, сме против тези, които са се появили ереси, в съответствие с гореизложената вяра на тези свети отци, ние казваме това, особено на онези, които се приближават към светото кръщение, така че те да провъзгласяват и казват това: Ние вярваме в един Бог, Всемогъщия Отец, Създателя на всичко невидимо и видимо. И в един Господ Иисус Христос, Божия Син, роден от Бога Отца, Единороден, тоест от битието на Отца, Бог от Бога, светлина от светлината, истински Бог от истински Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез когото е създадено всичко, което е на небесата и което е на земята, видимо и невидимо. Заради нас, хората, и заради нашето спасение Той слезе и се въплъти, тоест роди се напълно от Света Мария Приснодева чрез Светия Дух, Който стана човек, тоест Който прие съвършения човек, душа и тяло, и ум, и всичко, което съставлява човека, освен греха, не от семето на човек и не в човека, но в Себе Си образува плът и приведен в едно свято единство, не като Той вдъхновява пророците, говори и действа в тях, но напълно въплътен; защото „Словото стана плът” (Йоан 1:14), без да претърпи промяна и без да размени своята Божественост в човечество; обединявайки в едно своето свято съвършенство и Божественост. Защото има един Господ Исус Христос, а не двама; същият Бог, същият Господ, същият цар. Ние вярваме в същия Този, Който пострада в плътта и възкръсна, и се възнесе на небето в същото тяло, славно седнал отдясно на Отец; който ще дойде в същото тяло в слава, за да съди живите и мъртвите, чието царство няма да има край. И ние вярваме в Светия Дух, който е говорил в закона и е проповядвал в пророците, и който е слязъл на Йордан, който е говорил в апостолите и който обитава в светиите. Ние също така вярваме в Него, че Той е Светият Дух, Божият Дух, съвършеният Дух, Духът Утешител, несътворен, изхождащ от Отца и приемащ и вярващ от Сина. В една съборна и апостолска Църква, и в едно кръщение на покаяние, и във възкресението на мъртвите, и в праведен съд над душите и телата, и в Царството небесно, и във вечния живот. А тези, които казват, че е имало време, когато не е имало нито Син, нито Свети Дух, или че е произлязъл от несъществуващо, или от друга ипостас или същество - те твърдят, че Божият Син или Светият Дух е преводим или променлив - всички те са анатемосани от съборната и апостолска Църква, вашата и нашата майка. Анатемосваме и онези, които не изповядват възкресението на мъртвите и всички ереси, които не произтичат от тази права вяра. И ако вие, нашите блажени и деца, вярвате така и изпълнявате заповедите, предписани от тази вяра, тогава се надяваме, че винаги се молите за нас, за да можем да имаме част и дял в самата тази вяра и в жребия на нейните заповеди. И молете се за нас, вие и всички, които така вярват и пазят заповедите на Господа, в Христос Исус, нашия Господ, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух до века. амин Аз, възлюбени братя, поради моето смирение и слаби сили на разума, бях принуден да изпълня горното, подтикнат от вашата честност и доброта, въпреки че не можах да превиша мярката си, така че имах нужда от особено голяма помощ. Но Верният на небето знае всичко. Но мир на всеки, който ходи според това правило на тази истинска и православна вяра „даже и на Божия Израил” (Гал. 6:16). Поздравете всички светии в Господа. Поздравяват ви слугите Господни, особено аз, Анатолий, който написах тази книга, така наречените „Слова на Якорнаго“. Възкачването на Диоклециан на престола последва през 285 г. сл. н. е. Следователно през 374 г. сл. Хр. כַּר е халдейска или арамейска дума, означаваща „син” (виж Дан. 5, 22; 7, 13 и т.н.), което всъщност съответства на иврит на בֵּן. Но че арамейският (или халдейският) диалект, близък до еврейския, в онези дни е носил името иврит, за това е достатъчно да се вземат предвид изразите: „еврейски, еврейски“, използвани например в Новия завет. Деяния 21, 40; 22, 2; Йоан 5, 2; 19, 13, Апок. 9, 11 и т.н. За Савелий и неговата ерес вижте произведенията на св. Епифаний, част III, стр. 60–72. Римокатолиците цитират този пасаж като най-ясното доказателство за учението на св. Епифаний за изхода на Светия Дух и от Сина (Filioque). Но напразно. Тук говорим за единството на Божественото битие на Светия Дух с Отца и Сина, както става ясно от изречението на Светото писание, дадено в края: „Духът е Бог”_ В книгите „Против ересите“ е просто: „Птолемеи“, вижте напр. Съчинения на св. Епифаний, част I, стр. 8. Виж св. Ириней, Срещу ересите, кн. I, гл. 17. Тук в оригинала има малък пропуск. Разбира се, Антиохийската школа, която отбягваше алегоричното тълкуване на Светото писание и спазваше само контекста на речта на буквалното значение на Писанието. Акила - еврейски прозелит от 2 век. според R. Chr., превел Библията на Стария завет от еврейски на гръцки за евреите, живеещи в Мала Азия. Всъщност на иврит: יְהוָה קָנָנִי, но много преди времето на св. Богоявление е влязъл в сила обичай между палестинските и вавилонските евреи - свещеното и неизразимо, според тях, име на Йехова в произношение, когато се чете Библията, с името: Адонай (Господарю) Шадай (Силен), и т.н. Използване на думата: „за гнездене“, вижте сър. 1, 15. В какъв смисъл мнението на манихеите е безумно, можете да прочетете за това в книгите на св. Богоявление против ересите, именно в дискусията за 46 (66) ереси (Творения, част 3, стр. 241 и др.). Почти същият брой глави или малки раздели се намират в Четирите евангелия (точно 1163) и Благословения. Джером. От само себе си се разбира, че подобно разделение не съответства на текущите глави или стихове. Вижте подобно сравнение в книгите против ересите, съчиненията на св. Епифаний част IV, стр. 251. Сравнете св. Богоявление срещу ереси, творческа работа. Част III, стр. 158–159. Светият отец не назовава самия хляб, с оглед на тайнството на Евхаристията, което не е разбираемо за всеки поради високото си християнско значение и по негово време е служило като обект на изкушение за езичниците. Древните са наричали страната на Елимаидите (Елимаида) областта в Сузиана, по протежение на Персийския залив и във великата Мидия. Древните са наричали Великия океан не само Атлантически, но и Източен, като цяло цялото водно тяло, което според техните концепции заобикаля сушата. Тоест до Средиземно море, което заобикаля остров Кипър, където св. Епифаний. Следователно под Геон св. Епифаний разбира река Нил. Тоест от съпругата на Урия, Витсавее. Матфана, в ев. Мат. 1, 15. В своето опровержение на ереста на алогите (съчиненията на св. Епиф. Част II, стр. 387) и в есето „За мерките и теглилките“ св. Епифаний смята, че раждането на Спасителя е малко по-различно, точно през 42-та година от царуването на Август. Те смятат, че човекът, който трябва да чете тук, не е на 66, а на 56 години. Есето „За мерките и теглилките“ има 29 дни. Всъщност само 1 година и 4 месеца, а не 4 години, което вероятно беше грешката. Сам царува почти 13 години и с баща си 3 години и няколко месеца. 6 месеца. Така че в есето „за мерките и теглилките“ има 6 месеца, а не 6 години. 13 години. Така е и в есето „За мерките и теглилките“. В настоящия случай последователността на царете е до голяма степен смесена. В съчинението „За мерките и теглилките” тези приемствености са по-правилно установени. Сравнете също Панарий на св. Богоявление (съчинения, част III, стр. 80 и др.). Гностиците са знаещи, а катагностиците са разобличени, осъдени. Целият раздел, от тази до 73-та глава, с някои незначителни промени, се повтаря в книгите на св. Епифаний срещу ересите. Вижте неговите произведения, част V, стр. 6–27. Обяснението на това място в учението на св. За богоявление вижте 5-та част на съчиненията му, стр. 11–12 бел. 3Тук се има предвид заблудата на димиритите, която св. Епифаний опровергава в своите книги против ересите (съчинения, ч. V, с. 176, 208 и др.). Сравнете „Против ересите”, творби на св. Богоявление, част V, стр. 209 и др. Очевидно е, че под ипостаса на св. Епифаний тук не се разбира човек, а естественият състав на човека, съставните части на неговата природа. Изобличаване на ереста на йеракитите от св. За Богоявление вижте част IV от неговите съчинения, стр. 78 и др. Вижте за това особено при Еврипид в неговата драма: Алкиста (Алкесте). Вижте Овидий, Метаморф. VI, 404; Вергилий, „Георгики“, III, 7.; Пиндара, Олимп. Аз, 25 и дадох. Ил. III. 236–237; Одис. XI, 298–300 и др. Сравнете Херодот, VII, 33; IX, 116. 120; Плиний, XVI, 99 и др. Сравнете Odysse. XI, 593; Вергилий, „Георгики“, III, 39; Овидий, "Метаморф". IV, 459 и др. Сравнете Творенията на св. Богоявление част IV, стр. 79. 86. Πὶπτω – πτῶμα; cado - труп. Сравнете подобно в третата част на съчиненията на св. Богоявление, стр. 218. Св. Епифаний има предвид мнението на оригенистите, чието опровержение виж в третата част на съчиненията на св. отец, стр. 73–222. Тук св. Епифаний образно изразява идеята, че на Страшния съд ще бъде съдено самото възкресено тяло, което човек е имал приживе, а не което и да е друго. Виж по-горе гл. 87. Думи: „не позволявайте да заври“_ Забележително е, че еврейските таргумисти също тълкуват цитираните думи от Втор. 33:6 за втората смърт през следващия век. Арес или Марс - Бог на войната. Афродита или Венера е богинята на любовта и чувствените удоволствия. Кронос или Сатурн, според гръцката митология, поглъща собствените си деца. Вижте Теогонията на Хезиод, чл. 459–460. Кибела или Рея е богинята на продуктивността. Името на Рея (Ῥ έα) на св. Епифаний очевидно произлиза от ῥ έω – поток. Оттук и това обяснение. Диагор, наричан „безбожният“ (ἂ θεος), живял през 5 век пр.н.е. Chr. и принадлежи към философската школа на атомистите. Той беше пламенен противник на народната религия и я осмиваше жестоко. За това атиняните го преследват и изгарят писанията му. Диагор спасява живота си само като бяга от отечеството си. Виж Цицерон, За природата на боговете, I, 1, 2, 23; III, 37 и др. Илиада II, 204. Превод от Гнедич. Вижте Аполодор от Атина. Библиотека II, 2, 1. Йо беше идентифициран с Изида само защото и двамата бяха изобразени с кравешки рога. Есхил, Прометей, изкуство. 362 и даде. Тир е финикийски град; и според гръцката митология, Йо (известен още като Изида) е бил отведен от Финикия и след това е намерил убежище в Египет. Вижте Херодот, Истории, кн. I, гл. 1–4. Сравнете блаженство Августин, За Божия град, книга. XVIII, гл. 5; особено Климент Александрийски, Увещание към гърците, гл. IV § 48; също Strom. книга I, гл. 21 § 106 и др. Сравнете. също Плутарх, За Изида и Озирис и др. Вижте Теогонията на Хезиод, чл. 137–138 и 168–182. В гръцката митология. Това всъщност се предава не за Зевс, а за Хермес (вж. Лукиан, Разговори между боговете, XXII, 2). Овидий. Трансформации, кн. IV. Овидий. нея. 17, 55; Хорат. а. стр. 147; сб. 2, 1, 26. Ил. XX, 231 и др.; V, 266; Хорат. Од. 4, 4, 1 и даде. Овидий. Метам. X, 155 и др. Pindara, Ol. 1, 44 и др. Овидий, Метаморфоза, II, 850 и др. Ето една игра на думи на гръцки: трагик - τραγ ῳ δὸς и козел - τράγος, от което идва τραγ ῳ δὸς. Тритония е блато или плитко езеро в Либия. Но според преобладаващия мит Атина е дъщеря на Зевс, която се е появила от главата му като богиня на мъдростта. Вижте химна на Атина в писанията на Омир. Точно както Артемида и Ефес били, според гръцката митология, също дъщеря на Зевс, но само особено почитани в Ефес, и Дионис бил син на Зевс и Семела; но тъй като Семела била според митологията дъщеря на Кадъм, царя на Тива, култът към Дионис бил особено широко разпространен в Тива и Беотия. Жреците на Кибела или Рея се наричали Кориванти. Това показва тайнствата (мистериите), в които Дионис играе важна роля. Титаните са потомци на Уран, а Куретите имат отчасти същото значение като Коривантите. Легендата за това разкъсване на Дионис се е запазила предимно сред орфиците. Виж Павзаний за това в неговото описание на Гърция, VIII, 9, 7. На мястото на погребението на Канова и съпругата му дори възникна град с неговото име, който сега не съществува. Вижте Страбон "География" XVII, 800 и даде. Основното значение на името Исус от иврит (יְהוֹשׁוּעַ или съкратено יֵשׁוּעַ) е “Спасител”; и след това - „Помощник“, виновникът за благополучие и т.н. Тоест всъщност от Витания. Дъщерите на Сара, не в тесен смисъл, а в по-общ смисъл: жени произлизат от нея или по нейно подобие. Сара нямаше дъщери. Тъй като изчисляването на времето тук не е съвсем точно, трябва да приемем, че това е мястото на творението на св. отец, което е повредено. От обещанието към Авраам за раждането на Исаак до раждането на Йосиф са изминали само около 175 години. В книгата. Битие 15, 13, на които се позовава Св. Епифаний, не са посочени 430, а само 400 години. На св. Богоявление, очевидно, показва броят на годините, посочени от св. ап. Павел в Гал. 3, 17. Но цялата същност на въпроса е как да разбираме израза на апостола: „обещание“ (на Авраам), от което, според неговото учение, са изминали 430 години до законодателството на Синай. Тъй като в чл. 16 Апостолът говори за много обещания: „Думите на оброците бяха дадени на Авраам“. Всъщност по това време той е само на 87 години. Свети Епифаний, вместо името на Амрам, бащата на Мойсей, използва: Авраам. Тук ясно личи грешката на преписвачите на ръкописите на Св. Богоявление: вместо 565 (гръцки: φξε᾿) трябва да се чете: 165 (ρξε᾿). Това изчисление отново противоречи нито на библейското изчисление на времето, нито на указанията на св. ап. Павел, който изчислява 430 години до времето на Синайското законодателство, което беше през третия месец след като израилтяните напуснаха Египет (Изх. 19:1), нито със собствените си предходни и последващи указания за събития и години. Още от това става ясно колко крехка е била основата, върху която се основава горепосоченото изчисляване на времето на Св. Богоявление. Елимея, обитатели на Сузиана, на Персийския залив. Жителите на Северна Македония. Мързеливите са народ в Колхида, в Кавказ. Жители на страна на север от Персия. Местообитанието на този народ е неизвестно. Смята се, че е живял близо до Индия. Това име за арабското племе не се среща сред древните географи. Това не характеризира ли посоката на религиозните вярвания на част от арабското племе? Сравнете за ереста на Каян твор. св. Епиф. Част II, стр. 83 и др. Жители на една от персийските провинции. Вижте Strub. Геогр. XV. Нумидийците на границите на Мавритания. Strab. Геогр. XVII, 829 и др. Жители на района между Мидия, Партия и Каспийско море. Жители на западния бряг на Арабския залив в Етиопия. Жителите на северната част на Кавказ са имали същото име. Strab. XI, 506; XVI, 774 и др. и т.н. Жители на Персийския регион на Индийско море. Сравнете Strab. XV, 720 и дал. Жители на Келесирия, равнината между Ливан и Антиливан. Жители на един от регионите на Асирия. Strab. XI, 503 и др. Жителите на щастлива Арабия. Живеейки в съседство с персите. Жители на Пафлагония, в Мала Азия. Жителите на източния бряг на Черно море, в Кавказ. Същото като мадиамците, хората от арабското племе. Комагени или Комагени, жители на част от Сирия, на границите на Кападокия. Жители на район в Мала Азия, близо до древна Троя. Strab. XIII, 592. 596 и др. Elamasines, Kedrusii и Elamites - жители на различни части на Мала Азия по-близо до Средиземно море. Също така в Мала Азия и близо до Средиземно море. Крайбрежни жители, живеещи главно по бреговете на Понт Евксински, тоест Черно море. Жители на област в Либия, между Египет и Кирена. Strab. XVII, 798 и др. Птолемей и др Не е ли Йона, тоест йонийците? Някои от жителите по бреговете на Черно море. Хората в Либия, в Африка. Strab. XIII, 588; XVII, 838 и др. Мосиники или Мосиники са народ на азиатския бряг на Черно море. Жителите на Испания. Ирод. VII, 165 ff. Strab. III, 156 и др. Но в Азия (Грузия) е имало народ със същото име. Strab. XI, 498. Карийците и фригите са обитатели на различни части на Мала Азия. Хората в щастлива Арабия. Името на жителите на областта на изток от Арабския залив (Herod. III, 19; Strab. XVI, 769) и близо до Асирия (Strab. II, 131 и др.). Не е ли същото като гърците, които живееха в Мемфис, в Египет, където самото им място на пребиваване се наричаше ἑλληνικὸν. Жителите на Мармарики - регион, съседен на Египет и съставляващ част от Кирена; лежеше между Александрия и Пентаполис на Кирена. Жители на район в Либия, Африка. Жителите на съседния район на Сиртита. И за двете вижте работата. св. Богоявление част IV, стр. 68 ок. 10 и 11 Лептиман. Голям Лептис или Неапол, град в Либия (Strab. 17, 3. 18.); той също е бил наричан Λεπτιμάννα (Plin. 5, 4, 4.–17, 19-P. Mela 1, 7). - Сирта. Големият и по-малкият Сирт (Сидра) са пясъчни степи на брега на Либийско море в Северна Африка (Ирод. 2, 32. Страб. 2, 5. 20). Магнети или магнезийци, битийци, номади или нумидийци и ликийци - обитатели на различни местности в Мала Азия. Племе от тракийски произход, живяло във Витиния по бреговете на Черно море. Род Аполон. II, 410; Ксеноф. Anab. V, 10, 1; Strab. XII, 542 ff. Сравнете творчеството Св. Богоявление част IV, стр. 67 прибл. 4 (Мариандин, Μαρειανδύνην. Мариандините живеели във Витиния. Те смятат, че тук е по-точно да се чете: Μαρεωτικήν, което означава областта, разположена близо до езерото Мареот в Египет). Жители на областта в Мала Азия между Киликия и Лидия. Жители на една от местностите в Мала Азия (в Телец, в Палестина). Мавруси или мавританци, в Африка. Мавритания включваше Фец и Мароко и по-голямата част от Алжир. Хората, които са живели в либийската степ, западно от Кирена. Мазики или Мазии са били народ, живял в Мавритания. Жители на гореспоменатата Мармарика. Хората, които са живели в Либия под Нил. Theokr. VII, 114; Strab. XVII, 1. Обитатели на Axomites или Auxomites, за които вижте работата. св. Богоявление част IV, стр. 68 ок. 16. Сегашният остров Малта в Средиземно море (Strab. VI, 377 и др.). Но един от островите в Адриатическо море също носеше същото име. Най-северният от островите на Йонийско море. Не е ли Сардон, остров в Тиренско море, днешна Сардиния? Един от спорадичните острови на архипелага. Един от Спорадическите острови. Всичко това са острови, разпръснати тук и там из цялото Средиземно море, като частите му носят името на отделни морета, но в по-голямата си част по-близо до гръцките региони на Европа и Мала Азия. Те не са ли грузинци, тоест днешните грузинци? Племе, живяло във велика Армения. Те са живели в Скития, по северното крайбрежие на Черно море. Илиада III, 189; Ирод. IV, 110 и др. Или Орсините, които живееха в Малка Армения. И галатите, и кападокийците, и пафлагонците са обитатели на северозападната част на малоазийското крайбрежие. Жители на черноморското крайбрежие, които са живели в близост до Халиви и Мосиники. За мариандините, халивите и мосиниците вижте по-горе в бележките. Жителите на Колхида край Черно море, близо до бреговете на река Фазос, в Кавказ. Скитско племе, живяло в Азиатска Сарматия и Кавказ. Сарматите са били европейци, живеещи близо до Дон, и азиатски, за които сравнете. предишна бележка. Живее по бреговете на Азовско море. Скитско племе, живяло на днешния Кримски (Тавридски) полуостров. В Европа са живели на север от Македония до Черно море, а в Мала Азия – във Витиния. Vasterns или Vastarns живеели на брега на Дунава. Те са живели в днешна Босна и Унгария. Според други публикации унните, тоест хуните, са номадско племе, което сега е изчезнало, но едно време е внасяло страх в цяла Европа. Жители на Южна Италия, в Пулия. Може би опики, подобно на калабрийците, латините и тиренците, са живели в Италия и по-специално в Кампания. Галите, келтите, ливистините или лигистините и аквитаните са живели в регионите, които сега са окупирани от Франция. Келтивирите (иберийските келти), карпетаните, вакаеите и испанците са живели в днешна Испания. Те са живели в днешна Португалия. Освен Великобритания, окупирана от британците, всички останали острови са разпръснати на различни места в Средиземно море. Относно народите от потомците на Яфет и страните, които те са окупирали, сравнете. в IV част от съчиненията на св. Богоявление, стр. 69. Вероятно тук има пропуск: Нахшон е родил Салмон, а не Аминадав е родил последния. Сравнете творческата работа за цялата тази глава. св. Епиф.ч. IV, стр. 69–70. Вижте книги против ересите, съчинения на св. Богоявление част IV, стр. 107 и др. Сравнете по-горе, гл. 26. Разбира се, изповядването на вярата, съставено на съборите в Никея и Константинопол. Може да се интересувате от: