Глава девятая. Архиепископ Филарет 1819–1821

Катехизис (katechesis) у перекладі з грецької – повчання, повчання. Людина найчастіше не готова сприймати християнське вчення, якщо відразу почне з Євангелія. Для цього потрібна підготовка у вигляді читання катехизму, що містить основні положення християнського віровчення. Часто вони бувають викладені у вигляді запитань та відповідей. Катехиза містить відповіді на найпоширеніші богословські питання та початкову богословську освіту перед хрещенням. Перш ніж приступити до написання свого катехизму, Філарет склав і видав «Таблиці читань зі Святого Письма, церковного та громадянського друку, призначені для навчальних цілей». Вони розписували, що треба читати зі Святого Письма щодня. Виглядає це так: У Світле Христове Воскресіння на літургії Діян. 1, 1–8. Єв. ін. 1, 1–17. Того ж дня на вечірні Єв. ін. 20,19-25. Понеділок Деян. 1, 12-17, 21-26. Єв. ін. 1, 18–28. Вівторок Деян. 2, 14–21. Єв. Лк. 24, 12-35. Середа Діян. 2, 22–36. Єв. ін. 1, 35–51. Четвер Деян. 2, 38–43. Єв. ін. 3,1-15. Плямить Деян. 3, 1–8. ФОП. 2, 5–11. Єв. ін. 2, 12–22. Субота Діян. 3, 11–16. Єв. ін. 3, 22–33. Неділя на ранку Єв. Мт. 28, 16–20. На літургії Деян. 5, 12–20. Єв. ін. 20, 19-31. Понеділок Деян. 3, 19–26. Єв. ін. 2, 1–11. Вівторок Деян. 4, 1–10. Єв. ін. 3, 16–21. Середа Діян. 4, 13–22. Єв. ін. 5, 17–24. Четвер. Деян.4, 23-31. Єв. ін. 5, 24–30. П'ятниця Деян. 5, 1–11. Єв. ін. 5, 30 - 6, 2 . Субота Діян. 5, 21–33. Єв. ін. 6, 14–27. 3 тиждень, про Мироносиці Неділя на ранку Єв. Мк. 16, 9–20. На літургії Дії 6, 1–7 . Єв. Мк. 15, 43 - 16, 8 . Понеділок Деян. 6, 8 - 7, 5, 47-60. Єв. ін. 4, 46–54. Вівторок Деян. 8, 5–17. Єв. ін. 6, 27–33. Середа Діян. 8, 18–25. Єв. ін. 6, 35–39. Четвер Деян. 8, 26–39. Єв. ін. 6, 40-44. П'ятниця Деян. 8, 40 - 9, 19 . Єв. ін. 6, 48-54. Субота Діян. 9, 20-31. Єв. ін. 15, 17 - 16, 2 . І так далі – щотижня річного кола. Скорочення тут: «Дії.» - «Дії апостолів», «Єв. ін.» – «Євангеліє від Івана», «Єв. Мт.» - «Євангеліє від Матвія», «Єв. Мк. - "Євангеліє від Марка", "Флп." – «Послання апостола Пилипа» тощо, як прийнято скорочено писати назви євангельських текстів. Нині ці таблиці додаються щодня щорічно видається православному церковному календарі. 15 березня 1819 року Філарет вступив на другий зверху ступінь церковних ієрархічних сходів - він був зведений в сан архієпископа і отримав у своє відання Тверську єпархію, одну з найдавніших на Русі - її заснували незабаром після зведення на великокнязівський престол тверського князя Ярослава. Ярослава 1271 року ховав перший тверський єпископ преподобний Симеон Полоцький. Тверські єпископи мали величезний вплив не в одній Твері, їх закликали до третейських суддів під час князівських суперечок. Філарет (Дроздов) виявився сорок дев'ятим за рахунком тверським архієреєм після преподобного Симеона. Серед його попередників – укладач Печерського патерика святитель Арсен, чудотворець Казанський святитель Варсонофій, борець із розколом та засновник у Твері духовного училища Феофілакт (Лопатинський). За тридцять п'ять років до Філарета Тверську кафедру очолював покровитель і наставник юності митрополит Платон (Левшин). Змінив Філарет на цій посаді архієпископа Серафима (Глаголевського), якому, на жаль, судилося незабаром стати його противником. Відтепер його життя розтяглося між Петербургом та Твер'ю. Більшу частину часу він проводив все ж таки в північній столиці, але і в підвладну Твер треба було постійно надовго виїжджати. Великий об'їзд своєї єпархії він зміг здійснити лише у травні-серпні 1820 року. До цього багато часу забирали завершення справ в академії та робота у Синоді. Освячуючи соборний храм Різдва Христового у тверському Різдвяному монастирі, він виголошував проповідь про необхідність розуміння парафіянами сенсу їхньої присутності в храмах: – Справа полягає в тому, щоб кожен ретельно і неупереджено випробував самого себе, чи бачить він духом і чи відчуває Боже, як має бути, як має. Епіграфом до проповіді він узяв слова з книги пророка Єзекіїля: «Слава ж Господня вниде до храму, по дорозі брами, що дивляться на схід. І взяв мене дух, і введе мене у внутрішній двір: і ось повний слави дім Господній. І стах, і ось голос від храму, що каже до мене: сину чоловіче, чи бачив ти місце престолу Мого, і місце стопи ніг Моїх, де вселиться ім'я Моє серед дома Ізраїлевого на віки? (Єз.43:4–7). - Але що скажемо для тих, яких душевні очі або зовсім сліпуть невір'ям, або пошкоджені та затьмарені розсіянням та недбальством? Чи випадково проповідник торкнувся такої теми? Ймовірно, він уже спостерігав, як після сплеску віри, викликаного лихом 1812 року, зараз, через вісім років, знову стали пустіти храми. Мине ще десять років, і інші храми, особливо в столицях, навіть у великі свята будуть порожніми. Згадаймо повість Гоголя «Ніс». Не випадково Микола Васильович одразу зазначив, що дія розгортається 25 березня, тобто в одне із двонадесятих свят православної церкви – на Благовіщення. Майор Ковальов потрапляє до одного з головних петербурзьких храмів – у Казанський собор. Справа відбувається вранці, а отже, у храмі триває святкове богослужіння. Народу має бути стільки, що не проштовхнутися. Тут ще сповідаються. Тут уже сповідалися і готові скуштувати святе причастя. Але: «Хлопців усередині церкви було небагато; вони всі стояли лише при вході у двері», – пише Гоголь. А при вході до церкви, коли в храмі небагато народу, зазвичай стоять ті, хто тільки-но зайшов поставити свічку, ненадовго затриматися, та й побігти далі у своїх справах. Ось чому проповідник звертається до присутніх: - Дивлячись на священне благолепие храму видимого, будемо думати про незрівнянну славу внутрішню, що таємниче в ній мешкає; і якщо дух наш не просвічується Божественним баченням, якщо серце не пожвавлюється небесним відчуттям, то, щоб зцілити нашу душу, вживемо всі старання зберегти себе від гріхів, які затьмарюють її і кидають у духовне нечуття. Приблизно того ж літа Філарет виголосив дуже примітну проповідь про одяг, а точніше, про те, як багато уваги останнім часом приділяється людьми тому, хто одягнений. - Надмірність в їжі та пиття на самому початку своєму є джерелом недуг і хвороб; а у своєму продовженні може перетворитися на повільне самогубство. Так і шкода суєтних піклування про одяг простягається від тіла до душі: це вже не мало! Є люди, у яких ці піклування становлять немалу частку щоденних вправ і викрадають велику частину часу, яке все потрібне для придбання вічності, це ніяк не мало! В історії моди на Русі 1820 можна вважати особливим. Після воєн з Наполеоном надовго встановилося модним носити сукні, що нагадують старовинні російські зразки. Талія зникла, жінки носили одяг вільного крою. І ось у 1820 році талія з'явилася і вступила у бій за свої права. Все ніби з глузду з'їхали - дружини вимагали від чоловіків все нових і нових суконь, які виписувалися з-за кордону, а якщо не вистачало грошей, то купували викрійки, по яких кріпаки невтомно строчили новомодні сукні. Між тими, хто відстоював у одязі російськість, і тими, хто піддався спокусам моди, відбувалися справжні битви. Саме тому Філарет приділив особливу увагу темі одягу. Неперевершений майстер слова, він чудово справляється з цією темою, вражаючи слухачів несподіваними порівняннями. Прагнення хизуватися в новому і новому одязі він порівнює з хворобою і рабством: – Що означає ця гордість, з якою той, хто має на собі дорогий одяг, ледве удостоює погляду покриту веретищем або напівроздягнену бідність, – ця ненаситність, з якою деякі з дня на день множать цю непостійність, з якою так часто змінюють убори? - Чи не є це щось подібне до того, як би хворий надумав марнославитися безліччю своїх струпів і красою зобов'язань; або якби раб, змушений носити пута, хотів мати їх у великій кількості і вироблені з різноманітним мистецтвом?.. Навіщо нам неприємно, як не на нас пряде шовковий черв'як, не для нас земля народжує золото, і море – перла? До чого такі дитячі забаганки?.. Для чого ще ми не рідко бажаємо, щоб одяг наш перевищував не лише вимогу необхідності, а й пристойність нашого стану? Для чого іноді ми не задоволені своїми прикрасами тому тільки, що вони не викрадені у найвіддаленіших братів наших? Від одягу проповідник переходить до прикрас: - Не знаю, що може давати золоту на вагах розумної людини такий самий тягар, як і на вагах торжника, якщо це не тяжкість бід, якими обтяжує воно рід людський. Те, що називають найкращою водою в камінні, чи не сльози нещасних жертв, які вживі глибше мертвих поховаються в похмурому череві гір для вилучення звідти цих дорогоцінних дрібниць? При цьому він не проголошує, що «всі повинні відкинути всяке благолепие і одягнутися в рубища»: - Є рід і ступінь благолепия і навіть пишноти в одязі, який призначає не пристрасть, але благопристойність, не суєтність, але стан, не марнославство, але обов'язок. Але піклування без кінця, ПИШНІСТЬ без міри, марнотратство без мети, щоденні зміни уборів тільки тому, що є люди, які мають ницість займатися винаходами цього роду, і що занадто багато таких, які мають рабську ницість наслідувати цим дитячим винаходам - неймовірна безрозсудність!.. найменша пляма в душі та совісті. І закінчує він своє слово дивним нагадуванням про той головний одяг, одягатися в який повинен кожен істинний християнин: – Єлиці у Христа хреститеся, у Христа убрані. Ще більш яскраву проповідь архієпископ Філарет виголосив того ж року на свято Преображення Господнього: – Високе видовище на Фаворській горі. Видовище, справді, гідне того, щоб і бачити його із захопленням, як бачили апостоли, і згадувати з торжеством, як ми нині згадуємо. Недаремно й ті, що були свідками великих явищ на Синаї та Хориві, недаремно Мойсей та Ілля є на Фаворі. Вони побачать тут більше, ніж там. На Синаї та Хориві сила і слава Божа відкрилася людям крізь сили видимого єства: на Фаворі не лише Божество є людиною, а й людство є у Божественній славі. Мойсей тремтів на Синаї, Ілля скаржився на Хориві: в апостолах на Фаворі крізь жах сяє радість: добро є нам тут бути. Преображенський собор у Твері був головним храмом міста, у ньому розташовувалася усипальниця всіх Тверських князів. Відповідно, Преображення було тут храмовим святом. Ось чому, передбачаючи свій швидкий перехід до іншої єпархії, архієпископ Філарет хотів особливо запам'ятатися тверичам своєю проповіддю. Він, наслідуючи вчення святителя Григорія Палами, говорив про віру в силу молитви, про те, що й саме Преображення Христа на горі Фавор відбулося під час сильної молитви апостолів. Він намагався довести, що сильна і дієва молитва не є, як вважають деякі, лише даром обраних: - Немає людини, якої молитва не могла б стати сильною, якщо вона того твердо і щиро, з вірою і сподіванням на Бога, захоче; і немає речі, в якій би молитва не могла стати справжньою, якщо тільки предмет молитви не противний премудрості і благості Божій і благу того, хто молиться... Молись, християнине, молитвою міцною, від усієї сили душі твоєї, молитвою прилежною і невідступною, молитвою доброю і чистою, і молитвою доброю і чистою, і молитвою спершу набудеш молитву істинну та дійсну, потім ця все переможе з тобою, і все тобі придбає, зведе тебе на Фавор, або в тобі відкриє Фавор; скине небо в душу твою, і душу твою піднесе на небо. Амінь. У тій же проповіді Філарет міг би нагадати слухачам і про те, що трапилося 12 травня 1820 року в Царському Селі, коли там загорівся Знам'янський палац, вогонь ось-ось готовий був перекинутися на сусідні будівлі. Винесли чудотворну ікону Божої Матері «Знамення», і, стоячи перед нею, імператор Олександр Павлович голосно вигукнув: - Мати Божа! Врятуй мій дім! Молитва щира, що вилетіла з вуст государя, мала чудову дію. Полум'ям тієї молитви було погашено полум'я пожежі – вітер, наче приборканий кінь, повернув у протилежному напрямку, і пожежники отримали можливість швидко загасити вогонь. 24 серпня 1820 Філарет повертався з Твері до Петербурга і в дорозі написав вірш «Вечірня пісня мандрівника». У ньому він висловив ті ж Преображенські почуття – мрію про політ душі до Фаворського світла: З'явись, Свєті жаданий, Душі моєї в тіні вечірній Бродити однією не попусти! Але серце чекає скам'янено, ...Даж, та в правді і святині І крізь морок у світ зрю Твій; 26 вересня 1820 архієпископа Філарета перевели з Тверської кафедри на Ярославську. А його місце в Твері зайняв не хто інший, як Сімеон (Крилов-Платонов), той самий, що дванадцять років тому постригав Філарета в чернецтво. Перед цим він був єпископом Тульським та Бєлєвським, а потім архієпископом Чернігівським та Ніжинським. Ярославсько-Ростовська єпархія – найдавніша на російських землях. 991 року, за рік до заснування архієрейської кафедри у Великому Новгороді, проповідники православної віри досягли Ростовської землі, населеної язичниками, і заснували тут єпископську кафедру. У Ярославській та Ростовській єпархії трудилися святитель Леонтій Ростовський, святий благовірний князь Олександр Невський, преподобний Сергій Радонезький, святитель Димитрій Ростовський, святий праведний воїн Феодор Ушаков. У 1314 році тут була явлена ​​чудотворна ікона Толгської Божої Матері, а на місці явлення засновано монастир. У 1437 році на Ростовській землі був чудово придбаний Годенівський хрест, який згодом прославився безліччю чудотворень. З благословення преподобного Іринарха Затворника та під керівництвом Мініна та Пожарського тут збиралося ополчення, працював уряд, карбувалась монета. У 1788 році кафедра правлячого архієрея була переведена з Ростова Великого до Ярославля, де вже з 1747 діяла духовна семінарія. Архієпископ Філарет став шістдесят восьмим архієреєм Ярославської та Ростовської єпархії. Його попередник Антоній (Знаменський) важко захворів і влітку подав прохання про звільнення. Примітно, що Дроздов на тутешній кафедрі мав іменуватися Філаретом другим, оскільки першим Філаретом архієпископом Ростовським і Ярославським був хто інший, як батько першого царя з роду Романових, Михайла. – Християни! Прагніть побуту воістину Христові, приліплюйтеся до Христа всім серцем через наслідування вчення і життя, відкрите в Євангелії, і через старанне приєднання Божественних таїнств, які він залишив Церкві своїй, – закликав Філарет у вітальному посланні до ярославської пастви. Стан справ у єпархії був плачевним. Про це красномовно свідчать слова Філарета з його листа до настоятеля Толгського монастиря Гавриїлу (Розанову) від 22 квітня 1821 року: «Якщо Ви, брате, хворі від одного монастиря та семінарії, то мені від усієї Ярославської єпархії давно б померти треба». Але недовго йому судилося пробути ярославським владикою, ще менше, ніж тверським, трохи більше дев'яти місяців. А попереду на нього чекала Москва.