Глава девятая. Архиепископ Филарет 1819–1821

Катехиза (катехеза) у преводу са грчког - учење, поука. Човек најчешће није спреман да прихвати хришћанско учење ако одмах крене са Јеванђељем. Ово захтева припрему у виду читања катихезе која садржи главне одредбе хришћанске доктрине. Често су представљени у облику питања и одговора. Катихизис садржи одговоре на најчешћа богословска питања и основно богословско образовање пре крштења. Пре него што је почео да пише свој катихизис, Филарет је саставио и објавио „Табеле читања из Светог писма, црквене и грађанске штампе, намењене у образовне сврхе“. Навели су шта треба читати из Светог писма сваког дана у години. изгледа овако: О Светом Васкрсењу Христовом на литургији Дела 1, 1–8. Ев. У. 1, 1–17. Истог дана на Вечерњи ев. У. 20.19–25. Мондаи Ацтс. 1, 12–17, 21–26. Ев. У. 1, 18–28. Уторак Дела апостолска 2, 14–21. Ев. ОК. 24, 12–35. Среда Дела. 2, 22–36. Ев. У. 1, 35–51. Четвртак Дела апостолска 2, 38–43. Ев. У. 3.1–15. Делује мрље. 3, 1–8. Пхил. 2, 5–11. Ев. У. 2, 12–22. Субота Дела апостолска 3, 11–16. Ев. У. 3, 22–33. Недеља на Јутрењу Ев. Матт. 28, 16–20. На Литургији Дела. 5, 12–20. Ев. У. 20, 19–31. Мондаи Ацтс. 3, 19–26. Ев. У. 2, 1–11. Уторак Дела апостолска 4, 1–10. Ев. У. 3, 16–21. Среда Дела. 4, 13–22. Ев. У. 5, 17–24. четвртак. Дела 4, 23–31. Ев. У. 5, 24–30. Петак Дела апостолска 5, 1–11. Ев. У. 5, 30 – 6, 2. Субота Дела 5, 21–33. Ев. У. 6, 14–27. Недеља 3, о Мироносицама Недеља на Јутрењу Ев. Мк. 16, 9–20. О литургији Дела 6, 1–7. Ев. Мк. 15, 43 – 16, 8. Мондаи Ацтс. 6, 8 – 7, 5, 47–60. Ев. У. 4, 46–54. Уторак Дела апостолска 8, 5–17. Ев. У. 6, 27–33. Среда Дела. 8, 18–25. Ев. У. 6, 35–39. Четвртак Дела апостолска 8, 26–39. Ев. У. 6, 40–44. Петак Дела 8, 40 – 9, 19. Ев. У. 6, 48–54. Субота Дела апостолска 9, 20–31. Ев. У. 15, 17 – 16, 2. И тако даље - за сваку недељу годишњег круга. Скраћенице овде: „Дела“. - "Дела апостолска", "Ев. Ин." - "Јованђеље по Јовану", "Ев. Мат." - "Јеванђеље по Матеју", "Ев. Мк." – „Јеванђеље по Марку“, „Фил“. - „Посланица апостола Филипа“ итд., како је уобичајено да се називи јеванђелских текстова скраћују. Данас су ове табеле приложене за сваки дан у годишњем православном црквеном календару. Филарет је 15. марта 1819. ступио на другу највишу степеницу црквено-архијерејске лествице – уздигнут је у чин архиепископа и под своју јурисдикцију примио Тверску епархију, једну од најстаријих у Русији – основана је убрзо након уздизања тверског кнеза Јарослава Јарослава Јарослава у ИИИ веку. Јарослава је 1271. године сахранио први епископ Тверски, монах Симеон Полоцки. Тверски епископи су уживали огроман утицај не само у Тверу; позивани су да служе као арбитри током кнежевских спорова. Филарет (Дроздов) се показао као четрдесет девети тверски епископ после монаха Симеона. Међу његовим претходницима су састављач Печерског патерикона, свети Арсеније, казански чудотворац, свети Варсануфије, борац против раскола и оснивач Богословске школе Теофилакта (Лопатинског) у Тверу. Тридесет пет година пре Филарета, Тверску катедру је предводио његов покровитељ и ментор његове младости, митрополит Платон (Левшин). Филарет је на овом месту заменио архиепископа Серафима (Глаголевског), који ће, нажалост, ускоро постати његов противник. Од сада се његов живот простирао између Санкт Петербурга и Твера. Највише времена провео је у северној престоници, али је морао и стално дуго да путује у потчињени Твер. Велику турнеју по својој епархији успео је да обави тек у мају-августу 1820. Пре тога, завршавање академије и рад на Синоду одузимало је доста времена. Освештајући Саборну цркву Рождества Христовог у Тверском манастиру Рођења Христовог, он је изговорио беседу о потреби да парохијани схвате значење свог присуства у црквама: „Ствар је у томе да свако пажљиво и непристрасно испитује себе, да ли духом види и да ли осећа, како треба, у храму славе Божије присуство Божије славе. Као епиграф својој проповеди, он је узео речи из књиге пророка Језекиља: „Слава Господња је у храму, на стази ка вратима оних који гледају на исток. И узе дух мој, и уведе ме у унутрашње двориште; и гле, дом Господњи беше пун славе. И он стајаше, и гле, глас од храма, гле, јеси ли видео место престола мога и место стопала мојих, где ће име моје пребивати међу домом Израиљевим заувек?” (Језек.43:4-7). – Али шта да кажемо за оне чије су духовне очи или потпуно заслепљене неверјем, или оштећене и помрачене расејаношћу и немаром? Да ли је била случајност што је проповедник покренуо такву тему? Вероватно је већ видео како су, после налета вере изазване катастрофом 1812, сада, осам година касније, цркве поново почеле да се празне. Проћи ће још десет година, а друге цркве, посебно у престоницама, биће празне и на велике празнике. Сетимо се Гогољеве приче „Нос“. Није случајно што је Николај Васиљевич одмах назначио да се радња дешава 25. марта, односно на један од дванаестих празника Православне Цркве – Благовести. Мајор Коваљов завршава у једној од главних петербуршких цркава – Казанској катедрали. То се дешава ујутру, што значи да се у храму одвија празнична служба. Требало би да има толико људи да не можете да се провучете. Овде људи и даље иду на исповест. Овде су се већ исповедили и спремни су да се причесте. Али: „У цркви је било мало верника, сви су стајали само на улазу у врата“, пише Гогољ. А на улазу у цркву, када у цркви нема много људи, они који су тек ушли обично стану да запале свећу, мало се задрже, а онда трче даље по свом послу. Због тога проповедник позива скупштину: - Гледајући на свештени сјај видљивог храма, размислимо о неупоредивој унутрашњој слави која у њему тајанствено обитава; и ако наш дух није просветљен Божанственим виђењем, ако наше срце није оживљено небеским осећајем, онда ћемо, да бисмо исцелили своју душу, улагати све напоре да се сачувамо од грехова који је помрачују и понире у духовну неосетљивост. Отприлике истог лета, Филарет је одржао веома запажену беседу о одећи, тачније о томе колико људи у последње време обраћају пажњу на то ко шта носи. – Вишак у храни и пићу на самом почетку је извор немоћи и болести; а у свом наставку може прерасти у споро самоубиство. Исто тако, штета сујетних брига око одеће протеже се од тела до душе: ово више није мала ствар! Постоје људи за које ове бриге чине не мали део њихових свакодневних вежби и краду велики део времена које је апсолутно потребно за стицање вечности; ово никако није мала ствар! У историји моде у Русији, 1820. може се сматрати посебном годином. После ратова са Наполеоном, дуго је постало модерно носити хаљине које подсећају на древне руске дизајне. Струк је нестао, жене су носиле широку одећу. И тако се 1820. појавила Талија и ушла у битку за своја права. Чинило се да су сви полудели - жене су од својих мужева захтевале све више нових хаљина, које су наручене из иностранства, а ако није било довољно новца, куповале су шаре од којих су кметове неуморно шиле новонастале хаљине. Водиле су се праве битке између оних који су бранили руско одевање и оних који су подлегли искушењима моде. Зато је Филарет посебну пажњу посветио теми одеће. Ненадмашни мајстор речи, одлично се носи са овом темом, задивљујући слушаоце неочекиваним поређењима. Жељу да се покаже у новој и новој одећи он пореди са болешћу и ропством: - Шта значи ова гордост, којом се неко ко носи скупу одећу једва удостоји да гледа сиромаштво покривено костретином или полуголо, - та незаситост којом неки из дана у дан увећавају ову непостојаност, којом тако често мењају одећу? – Није ли ово нешто слично ономе што би се догодило када би болесник одлучио да буде сујетан због мноштва својих краста и лепоте својих дужности; или ако је роб, приморан да носи окове, желео да их има у великом броју и исковане разноврсном уметношћу?.. Зашто је нама непријатно ако није нама да свила преде, није нама да земља рађа злато, а море - бисер? Чему такви дечји хирови?.. Зашто иначе често пожелимо да наше одевање превазилази не само захтеве нужде, већ и пристојност нашег стања? Зашто понекад нисмо задовољни НАШИМ накитом само зато што није украден од наше најудаљеније браће? Од одеће проповедник прелази на накит: „Не знам шта може дати злату исту тежину на ваги разумног човека као на ваги трговца, ако ово није тежина невоља којима оно оптерећује људски род. Што се зове најбоља вода у камењу, зар то нису сузе несрећних жртава које су живе закопане, дубље од мртвих, у мрачном трбуху планина да извуку одатле ове драгоцене ситнице? При томе, он не проглашава да „свако мора да одбаци сваки сјај и да се обуче у дроњке“: - Постоји врста и степен сјаја, па чак и сјаја у одећи, што не указује на пристрасност, већ на пристојност, не на сујету, већ на богатство, не на сујету, већ на дужност. Али брига без краја, ОБИЉЕ без мере, расипање без сврхе, свакодневне промене одевања само зато што има људи који имају нискости да се баве оваквим изумима, и што има превише оних који имају ропску нискост да опонашају ове измишљотине из детињства – невероватна лакомисленост!.. Боље је изгубити хиљаду одликовања него изложити свемогућем свемогућем свету. И завршава своју реч дивним подсећањем на ту главну одећу коју сваки прави хришћанин мора да обуче: - Елити су се крстили у Христа, обукли су се у Христа. Архиепископ Филарет је те исте године на празник Преображења Господњег одржао још упечатљивију беседу: – Високи призор на гори Тавор. Заиста призор, достојан да буде виђен са дивљењем, као што су апостоли видели, и памћен са тријумфом, као што се сада сећамо. Нису џабе они који су били сведоци великих појава на Синају и Хориву, није џабе Мојсије и Илија на Тавору. Овде ће видети више него тамо. На Синају и Хориву, сила и слава Божија се откривала људима кроз силе видљиве природе: на Тавору се људима не јавља само Божанство, него се и човечанство јавља у Божанској слави. Мојсије је дрхтао на Синају, Илија се тужио на Хориву: код апостола на Тавору радост сија кроз језу: добро нам је овде бити. Преображенска катедрала у Тверу била је главни храм града; у њему се налазила гробница свих тверских кнезова. Сходно томе, Преображење је овде било храмовни празник. Зато је, предвиђајући скори прелазак у другу епархију, архиепископ Филарет желео да га Тверчани посебно памте по беседи. Он је, следећи поуку Светог Григорија Паламе, говорио о вери у моћ молитве, и да се само Преображење Христово на гори Тавор догодило у време силне молитве апостола. Покушао је да докаже да јака и делотворна молитва није, како неки верују, само дар изабраних: – Нема човека чија молитва не би могла да постане јака ако је чврсто и искрено жели, са вером и уздањем у Бога; и нема ствари у којој молитва не може постати стварна, осим ако је предмет молитве супротан мудрости и доброти Божијој и доброти онога који се моли... Моли се, хришћане, снажном молитвом, свом снагом душе своје, устрајном и истрајном молитвом, молитвом добром и чистом, а ако то не нађеш у себи, молићеш се и молитвом истински онда ћеш се молити и молитвом задобити. освоји све са тобом, и све ће ти стећи, довешће те до Тавора, или ће се Тавор у теби отворити; Он ће спустити небо у твоју душу, и подићи ће твоју душу на небо. Амин. У истој беседи Филарет је могао да подсети слушаоце на оно што се догодило 12. маја 1820. године у Царском Селу, када је тамо изгорела палата Знаменски, ватра је требало да се прошири на суседне зграде. Изнели су чудотворну икону Богородице „Знак“ и, стојећи пред њом, цар Александар Павлович је гласно узвикнуо: - Мајко Божија! Спасите моју кућу! Искрена молитва која је текла са владаревих усана имала је чудесан ефекат. Пламен те молитве угасио је пламен ватре – ветар се, попут припитомљеног коња, окренуо у супротном правцу, а ватрогасци су успели брзо да угасе ватру. Филарет се 24. августа 1820. враћао из Твера у Санкт Петербург и на путу је написао песму „Вечерња песма путника“. У њему је изразио иста Преображенска осећања - сан о лету душе на Таворску светлост: Појави се, жељена Светлост, Души мојој у вечерњој хладовини Не дозволи му да лута сам! Али срце чека у камену, ...Да, да, у истини и светости И кроз таму видим светлост Твоју; Архиепископ Филарет је 26. септембра 1820. премештен из Тверске столице у Јарославско седиште. А његово место у Тверу заузео је нико други до Симеон (Крилов-Платонов), исти онај који је пре дванаест година постригао Филарета у монаштво. Пре тога је био епископ тулски и белевски, а потом архиепископ черниговски и нижински. Јарославско-ростовска епархија је најстарија у руским земљама. Године 991, годину дана пре оснивања епископске столице у Великом Новгороду, проповедници православне вере стигли су у Ростовску земљу, насељену паганима, и овде основали епископско седиште. У Јарославско-ростовској епархији подвизавали су се свети Леонтије Ростовски, свети племенити кнез Александар Невски, преподобни Сергије Радоњешки, свети Димитрије Ростовски и свети праведни ратник Теодор Ушаков. Године 1314. овде је откривена чудотворна икона Толге Богородице, а на месту указања основан је манастир. Године 1437. на Ростовској земљи чудесно је пронађен Годенски крст, који је касније постао познат по многим чудима. По благослову Преподобног Иринарха Затника и под вођством Минина и Пожарског, овде се окупљала милиција, радила је власт, ковао се новац. Године 1788. катедра владајућег епископа пренета је из Ростова Великог у Јарослављ, где је од 1747. године радила Богословија. Архиепископ Филарет постао је шездесет осми епископ Јарославско-ростовске епархије. Његов претходник Ентони (Знаменски) се тешко разболео и на лето је поднео захтев за пензију. Важно је напоменути да је Дроздов на локалној столици требало да се зове Филарет други, пошто је први Филарет, архиепископ Ростовско-Јарославски, био нико други до отац првог цара из породице Романових, Михаила. - Хришћани! Труди се да будеш истински христолик, прилепи се свим срцем за Христа кроз приврженост учењу и животу откривеном у Јеванђељу, и кроз марљиво причешћивање Божанским тајнама које је оставио својој Цркви, позвао је Филарет у поздравној поруци јарославском стаду. Стање у епархији је било жалосно. О томе речито сведоче речи Филарета из његовог писма игуману манастира Толга Гаврилу (Розанову) од 22. априла 1821. године: „Ако си ти, брате, болестан од једног манастира и богословије, онда сам давно умро од целе Јарославске епархије. Али није му било суђено да дуго остане владар Јарославља, чак и мање од Тверског, нешто више од девет месеци. А испред њега је била Москва.