Глава девятая. Архиепископ Филарет 1819–1821

Katechizmus (katechéza) v preklade z gréčtiny – vyučovanie, poučenie. Človek väčšinou nie je pripravený prijať kresťanské učenie, ak hneď začne s evanjeliom. To si vyžaduje prípravu v podobe čítania katechizmu obsahujúceho hlavné ustanovenia kresťanskej náuky. Často sú prezentované vo forme otázok a odpovedí. Katechizmus obsahuje odpovede na najčastejšie teologické otázky a základné teologické vzdelanie pred krstom. Pred písaním katechizmu Filaret zostavil a vydal „Tabuľky čítaní zo Svätého písma, cirkevnej a občianskej tlače, určené na vzdelávacie účely“. Načrtli, čo sa má čítať zo Svätého písma v každý deň v roku. Vyzerá to takto: O svätom zmŕtvychvstaní Krista na liturgii Skutky 1, 1–8. Ev. In. 1, 1-17. V ten istý deň na vešperách Ev. In. 20.19–25. Pondelkové akty. 1, 12-17, 21-26. Ev. In. 1, 18-28. Utorok Skutky 2, 14–21. Ev. OK. 24, 12-35. Streda aktov. 2, 22-36. Ev. In. 1, 35-51. Štvrtok Skutky 2, 38–43. Ev. In. 3,1–15. Pôsobí škvrny. 3, 1–8. Phil. 2, 5–11. Ev. In. 2, 12-22. Sobota Skutky 3, 11–16. Ev. In. 3, 22-33. Nedeľa na Matins Ev. Matt. 28, 16–20. Na liturgii Skutkov. 5, 12–20. Ev. In. 20, 19-31. Pondelkové akty. 3, 19-26. Ev. In. 2, 1-11. Utorok Skutky 4, 1–10. Ev. In. 3, 16–21. Streda aktov. 4, 13-22. Ev. In. 5, 17-24. štvrtok. Skutky 4, 23–31. Ev. In. 5, 24–30. Piatok Skutky 5, 1–11. Ev. In. 5, 30 – 6, 2. Sobota Skutky 5, 21–33. Ev. In. 6, 14–27. 3. týždeň o nositeľoch myrhy Nedeľa na Matins Ev. Mk. 16, 9–20. O liturgii Skutky 6, 1–7. Ev. Mk. 15, 43 – 16, 8. Pondelkové akty. 6, 8 – 7, 5, 47 – 60. Ev. In. 4, 46-54. Utorok Skutky 8, 5–17. Ev. In. 6, 27-33. Streda aktov. 8, 18–25. Ev. In. 6, 35-39. Štvrtok Skutky 8, 26–39. Ev. In. 6, 40-44. Piatok Skutky 8, 40 – 9, 19. Ev. In. 6, 48-54. Sobota Skutky 9, 20–31. Ev. In. 15, 17 – 16, 2. A tak ďalej - pre každý týždeň ročného kruhu. Tu sú skratky: „Akty“. - "Skutky apoštolov", "Ev. In." - "Evanjelium podľa Jána", "Ev. Matt." - "Evanjelium podľa Matúša", "Ev. Mk." – „Evanjelium podľa Marka“, „Fil“. - „Epis apoštola Filipa“ atď., ako je zvykom skracovať názvy evanjeliových textov. V súčasnosti sú tieto tabuľky pripojené na každý deň v každoročne vydávanom pravoslávnom cirkevnom kalendári. 15. marca 1819 vstúpil Filaret na druhý najvyšší stupeň cirkevného hierarchického rebríčka - bol povýšený do hodnosti arcibiskupa a dostal pod svoju jurisdikciu Tverskú diecézu, jednu z najstarších v Rusku - vznikla krátko po povýšení tverského kniežaťa Jaroslava Jaroslavoviča na veľkovojvodský trón v 13. Jaroslava pochoval v roku 1271 prvý tverský biskup, mních Simeon z Polotska. Tverskí biskupi mali obrovský vplyv nielen v Tveri; boli povolaní slúžiť ako rozhodcovia počas kniežacích sporov. Filaret (Drozdov) sa ukázal byť štyridsiatym deviatym tverským biskupom po mníchovi Simeonovi. Medzi jeho predchodcov patrí zostavovateľ Pečerského paterikonu svätý Arsenij, kazaňský zázračný tvorca svätý Barsanuphius, bojovník proti schizme a zakladateľ teologickej školy Theophylact (Lopatinsky) v Tveri. Tridsaťpäť rokov pred Filaretom viedol tverské oddelenie jeho patrón a mentor jeho mladosti, metropolita Platon (Levshin). Filaret nahradil na tomto poste arcibiskupa Serafima (Glagolevského), ktorý sa, žiaľ, čoskoro stane jeho protivníkom. Odteraz sa jeho život tiahol medzi Petrohradom a Tverom. Väčšinu času trávil v severnom hlavnom meste, no tiež musel neustále dlho cestovať do podriadeného Tveru. Veľkú prehliadku svojej diecézy mohol uskutočniť až v máji – auguste 1820. Predtým zaberalo veľa času dokončovanie vecí na akadémii a práca na synode. Pri vysvätení katedrálneho kostola Narodenia Krista v kláštore Narodenia Pána v Tveri predniesol kázeň o potrebe, aby farníci pochopili význam svojej prítomnosti v kostoloch: „Ide o to, aby každý pozorne a nestranne skúmal sám seba, či v duchu vidí a či cíti, ako by mal, v chráme Božom prítomnosť Božej slávy. Ako epigraf ku svojej kázni prevzal slová z knihy proroka Ezechiela: "Pánova sláva je v chráme, na ceste brán tých, ktorí hľadia na východ. A vzal môjho ducha a priviedol ma do vnútorného nádvoria, a hľa, dom Hospodinov bol plný slávy. A on stál a hľa, hlas muža z chrámu videl a hovoril mi: chodidiel mojich nôh, kde bude navždy prebývať moje meno uprostred domu Izraela?" (Ez.43:4-7). – Čo však povieme tým, ktorých duchovné oči sú buď úplne zaslepené neverou, alebo poškodené a zatemnené roztržitosťou a nedbalosťou? Bola to náhoda, že kazateľ nastolil takúto tému? Pravdepodobne už videl, ako sa po návale viery, ktorý spôsobila katastrofa v roku 1812, teraz, o osem rokov neskôr, začali kostoly opäť vyprázdňovať. Uplynie ďalších desať rokov a ostatné kostoly, najmä v hlavných mestách, budú aj na veľké sviatky prázdne. Spomeňme si na Gogolov príbeh „Nos“. Nie náhodou Nikolaj Vasilievič hneď naznačil, že akcia sa koná 25. marca, teda na jeden z dvanástych sviatkov pravoslávnej cirkvi – Zvestovanie. Major Kovalev končí v jednom z hlavných petrohradských kostolov – Kazanskej katedrále. Stáva sa to ráno, čo znamená, že v chráme sa koná slávnostná bohoslužba. Malo by tam byť toľko ľudí, cez ktoré sa nemôžete pretlačiť. Ľudia tu stále chodia na spoveď. Tu sa už vyspovedali a sú pripravení na sväté prijímanie. Ale: „V kostole bolo málo veriacich, všetci stáli iba pri vchode do dverí,“ píše Gogol. A pri vchode do kostola, keď v kostole nie je veľa ľudí, tí, čo práve vošli, väčšinou postávajú zapáliť sviečku, chvíľu sa zdržia a potom behajú ďalej. Preto kazateľ vyzýva zhromaždenie: - Pri pohľade na posvätnú nádheru viditeľného chrámu zamyslime sa nad neporovnateľnou vnútornou slávou, ktorá v ňom tajomne prebýva; a ak náš duch nie je osvietený Božským videním, ak naše srdce nie je oživené nebeským pocitom, potom, aby sme uzdravili svoju dušu, vynaložíme všetko úsilie, aby sme sa uchránili pred hriechmi, ktoré ju zatemňujú a uvrhnú do duchovnej necitlivosti. Približne v tom istom lete Filaret predniesol veľmi pozoruhodnú kázeň o oblečení, presnejšie o tom, akú veľkú pozornosť ľudia v poslednom čase venovali tomu, kto čo nosí. – Prebytok jedla a pitia na samom začiatku je zdrojom slabostí a chorôb; a v jej pokračovaní sa môže zmeniť na pomalú samovraždu. Rovnako škoda zbytočných starostí o oblečenie siaha od tela až po dušu: toto už nie je maličkosť! Sú ľudia, pre ktorých tieto starosti tvoria nemalú časť ich každodenných cvičení a ukradli veľkú časť času, ktorý je absolútne potrebný na získanie večnosti; to v žiadnom prípade nie je maličkosť! V histórii módy v Rusku možno rok 1820 považovať za špeciálny rok. Po vojnách s Napoleonom sa na dlhú dobu stalo módou nosiť šaty pripomínajúce staré ruské vzory. Pás zmizol, ženy nosili voľné oblečenie. A tak sa v roku 1820 objavila Talia a vstúpila do boja o svoje práva. Zdalo sa, že sa všetci zbláznili - manželky vyžadovali od svojich manželov stále nové a nové šaty, ktoré si objednávali zo zahraničia, a ak nebolo dosť peňazí, kupovali si vzory, z ktorých neúnavne šili poddanské dievčatá novotvarované šaty. Medzi tými, ktorí bránili ruskosť v oblečení, a tými, ktorí podľahli pokušeniam módy, boli skutočné bitky. Práve preto venoval Filaret téme oblečenia osobitnú pozornosť. Neprekonateľný majster slova sa s touto témou vyrovná na výbornú, poslucháčov zasiahne nečakanými prirovnaniami. Túžbu predvádzať sa v nových a nových šatách porovnáva s chorobou a otroctvom: - Čo znamená táto pýcha, s ktorou sa ten, kto nosí drahé šaty, sotva odhodlá pozerať na chudobu zahalenú vrecovinou alebo polonahou, - táto nenásytnosť, s ktorou niektorí zo dňa na deň zvyšujú túto nestálosť, s ktorou sa tak často prezliekajú? – Nie je to niečo podobné tomu, čo by sa stalo, keby sa chorý človek rozhodol byť márnomyseľný pre množstvo svojich zaparenín a krásu svojich povinností; alebo ak otrok, nútený nosiť okovy, ich chcel mať vo veľkom počte a kované s rozmanitým umením?... Prečo je nám to nepríjemné, ak sa priadka morušová netočí, nie nám zem rodí zlato a more perlu? Prečo také detinské výstrelky?.. Prečo inak si často želáme, aby naše oblečenie presahovalo nielen požiadavky nevyhnutnosti, ale aj slušnosť nášho stavu? Prečo niekedy nie sme spokojní s NAŠIMI šperkami len preto, že neboli ukradnuté našim najvzdialenejším bratom? Od oblečenia kazateľ prechádza k šperkom: "Neviem, čo môže dať zlatu rovnakú váhu na váhach rozumného človeka ako na váhach obchodníka, ak toto nie je váha problémov, ktorými zaťažuje ľudskú rasu." To, čomu sa hovorí najlepšia voda v kameňoch, nie sú to slzy nešťastných obetí, ktoré sú pochované zaživa, hlbšie ako mŕtvi, v temnom bruchu hôr, aby odtiaľ vytiahli tieto vzácne maličkosti? Zároveň nehlása, že „každý musí odmietnuť všetku nádheru a obliecť si handry“: - Existuje druh a stupeň lesku, ba dokonca lesku v odeve, ktorý nenaznačuje predpojatosť, ale slušnosť, nie ješitnosť, ale bohatstvo, nie ješitnosť, ale povinnosť. Ale starostlivosť bez konca, VEĽA bez miery, plytvanie bez účelu, každodenné zmeny odevov len preto, že sú ľudia, ktorí majú takú skromnosť, aby sa zaoberali vynálezmi tohto druhu, a že je príliš veľa tých, ktorí majú otrockú nízkosť napodobňovať tieto detské vynálezy - neuveriteľná ľahkomyseľnosť!.. Je lepšie stratiť tisíc ozdôb, ako predložiť Všemohúcemu tú najmenšiu škvrnu v duši a najmenšiu škvrnu svedomia. A svoje slovo končí nádhernou pripomienkou toho hlavného odevu, ktorý si musí obliecť každý pravý kresťan: - Elity boli pokrstené v Krista, obliekli si Krista. Arcibiskup Philaret v tom istom roku na sviatok Premenenia Pána predniesol ešte výraznejšiu kázeň: – Vysoký pohľad na vrch Tábor. Skutočné predstavenie, hodné obdivu, ako to videli apoštoli, a na ktoré s triumfom spomínali, ako si to pamätáme teraz. Nie nadarmo sa tí, ktorí boli svedkami veľkých úkazov na Sinaji a Horebe, nie nadarmo zjavujú na Tábore Mojžiš a Eliáš. Tu uvidia viac ako tam. Na Sinaji a na Horebe sa ľuďom zjavila moc a sláva Božia prostredníctvom síl viditeľnej prírody: na Tábore sa ľuďom zjavuje nielen Božstvo, ale aj ľudstvo v Božej sláve. Mojžiš sa triasol na Sinaji, Eliáš sa sťažoval na Horebe: v táborských apoštoloch radosť presvitá cez hrôzu: dobre je nám tu byť. Katedrála Premenenia Pána v Tveri bola hlavným chrámom mesta; bola v nej hrobka všetkých tverských kniežat. Preto tu bolo Premenenie chrámovým sviatkom. Arcibiskup Filaret si preto pri predvídaní svojho bezprostredného presunu do inej diecézy želal, aby si ho Tverčania pri svojej kázni zvlášť zapamätali. Ten podľa učenia svätého Gregora Palamasa hovoril o viere v silu modlitby a o tom, že samotné Premenenie Krista na hore Tábor sa odohralo počas silnej modlitby apoštolov. Snažil sa dokázať, že silná a účinná modlitba nie je, ako sa niektorí domnievajú, iba darom vyvolených: – Niet človeka, ktorého modlitba by sa nemohla stať silnou, ak by po tom pevne a úprimne túžil, s vierou a dôverou v Boha; a neexistuje nič, v čom by sa modlitba nemohla stať skutočnou, pokiaľ nie je predmet modlitby v rozpore s múdrosťou a dobrotou Božou a dobrotou toho, kto sa modlí... Modlite sa, kresťan, so silnou modlitbou, celou silou svojej duše, usilovnou a vytrvalou modlitbou, dobrou a čistou modlitbou, a ak to v sebe nenájdete, modlite sa za modlitbu samotnú a modlitbou si najprv všetko osvojíte, povediete k tomu, aby ste si všetko osvojili a všetko skutočné Tábor, alebo sa v tebe otvorí Tábor; Znesie nebo do tvojej duše a pozdvihne tvoju dušu do neba. Amen. V tej istej kázni mohol Filaret poslucháčom pripomenúť, čo sa stalo 12. mája 1820 v Cárskom Sele, keď tam zhorel Znamensky palác, požiar sa už chystal rozšíriť na susedné budovy. Vyniesli zázračnú ikonu Matky Božej „Znamenie“ a cisár Alexander Pavlovič, ktorý stál pred ňou, nahlas zvolal: - Matka Božia! Zachráňte môj dom! Úprimná modlitba, ktorá prúdila z panovníkových pier, mala zázračný účinok. Plameň tej modlitby uhasil plameň ohňa - vietor sa ako skrotený kôň otočil opačným smerom a hasiči mohli požiar rýchlo uhasiť. 24. augusta 1820 sa Filaret vracal z Tveru do Petrohradu a cestou napísal báseň „Večerná pieseň cestovateľa“. V ňom vyjadril rovnaké pocity Preobraženského - sen o lete duše do táborského svetla: Objavte sa, požadované svetlo, Do mojej duše vo večernom tieni Nenechajte ho túlať sa samého! Ale srdce čaká v kameni, ...Áno, áno, v pravde a svätosti A cez tmu vidím tvoje svetlo; 26. septembra 1820 bol arcibiskup Philaret preložený z Tverskej stolice na Jaroslavľskú stolicu. A jeho miesto v Tveri nezaujal nikto iný ako Simeon (Krylov-Platonov), ten istý, ktorý pred dvanástimi rokmi priviedol Filareta do mníšstva. Predtým bol biskupom Tuly a Belevského a potom arcibiskupom Černigov a Nižyn. Jaroslavľsko-rostovská diecéza je najstaršia v ruských krajinách. V roku 991, rok pred zriadením biskupského stolca vo Veľkom Novgorode, sa kazatelia pravoslávneho vyznania dostali do pohanmi obývaného Rostova a založili tu biskupský stolec. V Jaroslavli a Rostovskej diecéze pracovali svätý Leonty z Rostova, svätý vznešený princ Alexander Nevsky, ctihodný Sergius z Radoneža, svätý Demetrius z Rostova a svätý spravodlivý bojovník Theodore Ushakov. V roku 1314 tu bola odhalená zázračná ikona Tolžskej Matky Božej a na mieste zjavenia bol založený kláštor. V roku 1437 bol zázračne nájdený Goden Cross na Rostovskej pôde, ktorá sa neskôr preslávila mnohými zázrakmi. S požehnaním ctihodného Irinarcha Samotára a pod vedením Minina a Pozharského sa tu zhromaždila milícia, vláda pracovala a razili sa mince. V roku 1788 bolo oddelenie vládnuceho biskupa presunuté z Rostova Veľkého do Jaroslavli, kde od roku 1747 fungoval teologický seminár. Arcibiskup Filaret sa stal šesťdesiatym ôsmym biskupom Jaroslavľskej a Rostovskej diecézy. Jeho predchodca Anthony (Znamensky) vážne ochorel a v lete podal žiadosť o odchod do dôchodku. Je pozoruhodné, že Drozdov na miestnom stole sa mal volať Philaret druhý, pretože prvý Philaret, arcibiskup Rostov a Jaroslavl, nebol nikto iný ako otec prvého cára z rodu Romanovovcov Michaila. - Kresťania! Usilujte sa byť skutočne ako Kristus, priľnite ku Kristovi celým svojím srdcom prostredníctvom dodržiavania učenia a života zjaveného v evanjeliu a prostredníctvom usilovného prijímania Božích sviatostí, ktoré zanechal svojej Cirkvi, Philaret vo svojom pozdravnom posolstve apeloval na Jaroslavľské stádo. Stav vecí v diecéze bol žalostný. Výrečne to dokazujú slová Filareta z jeho listu opátovi kláštora Tolga Gabrielovi (Rozanovovi) z 22. apríla 1821: „Ak si ty, brat, chorý z jedného kláštora a seminára, potom by som už dávno mal zomrieť z celej Jaroslavľskej diecézy. Nebolo mu však súdené zostať vládcom Jaroslavľu dlho, dokonca menej ako Tver, o niečo viac ako deväť mesiacov. A pred ním bola Moskva.