Глава девятая. Архиепископ Филарет 1819–1821

Catehismul (kateheza) tradus din greacă - predare, instruire. Cel mai adesea, o persoană nu este pregătită să accepte învățătura creștină dacă începe imediat cu Evanghelia. Aceasta necesită pregătire sub forma lecturii unui catehism cuprinzând principalele prevederi ale doctrinei creștine. Ele sunt adesea prezentate sub formă de întrebări și răspunsuri. Catehismul conține răspunsuri la cele mai frecvente întrebări teologice și educație teologică de bază înainte de botez. Înainte de a începe să-și scrie catehismul, Filaret a întocmit și publicat „Tabele de lecturi din Sfintele Scripturi, presa bisericească și civilă, destinate în scop educațional”. Ei au subliniat ceea ce ar trebui citit din Sfintele Scripturi în fiecare zi a anului. Arata cam asa: Despre Sfânta Înviere a lui Hristos la liturghie Fapte 1, 1–8. Ev. În. 1, 1–17. În aceeași zi la Vecernie Ev. În. 20.19–25. Actele de luni. 1, 12–17, 21–26. Ev. În. 1, 18–28. Marți Fapte 2, 14–21. Ev. BINE. 24, 12–35. Actele de miercuri. 2, 22–36. Ev. În. 1, 35–51. Joi Fapte 2, 38–43. Ev. În. 3.1–15. Acţionează petele. 3, 1–8. Phil. 2, 5–11. Ev. În. 2, 12–22. Sâmbătă Fapte 3, 11–16. Ev. În. 3, 22–33. Duminica la Utrenie Ev. Matt. 28, 16–20. La Liturghia Faptele Apostolilor. 5, 12–20. Ev. În. 20, 19–31. Actele de luni. 3, 19–26. Ev. În. 2, 1–11. Marți Fapte 4, 1–10. Ev. În. 3, 16–21. Actele de miercuri. 4, 13–22. Ev. În. 5, 17–24. Joi. Fapte 4, 23–31. Ev. În. 5, 24–30. Vineri Fapte 5, 1–11. Ev. În. 5, 30 – 6, 2. Sâmbăta Fapte 5, 21–33. Ev. În. 6, 14–27. Săptămâna 3, despre Mironosii Duminica la Utrenie Ev. Mk. 16, 9–20. Despre liturghie Fapte 6, 1–7. Ev. Mk. 15, 43 – 16, 8. Actele de luni. 6, 8 – 7, 5, 47–60. Ev. În. 4, 46–54. Marți Fapte 8, 5–17. Ev. În. 6, 27–33. Actele de miercuri. 8, 18–25. Ev. În. 6, 35–39. Joi Fapte 8, 26–39. Ev. În. 6, 40–44. Vineri Fapte 8, 40 – 9, 19. Ev. În. 6, 48–54. Sâmbătă Fapte 9, 20–31. Ev. În. 15, 17 – 16, 2. Și așa mai departe - pentru fiecare săptămână a cercului anual. Abrevieri aici: „Acte”. - „Faptele Apostolilor”, „Ev. În”. - „Evanghelia după Ioan”, „Ev. Matei”. - „Evanghelia după Matei”, „Ev. Mc.” – „Evanghelia după Marcu”, „Fil.” - „Epistola apostolului Filip” etc., așa cum se obișnuiește să se prescurteze denumirile textelor evanghelice. În prezent, aceste tabele sunt atașate pentru fiecare zi în calendarul bisericesc ortodox publicat anual. La 15 martie 1819, Filaret a intrat pe a doua treaptă cea mai înaltă a scării ierarhice a bisericii - a fost ridicat la rangul de arhiepiscop și a primit sub jurisdicția sa eparhia Tver, una dintre cele mai vechi din Rus' - a fost înființată la scurt timp după ridicarea domnitorului Tver Iaroslav Iaroslavovici în secolul al III-lea. Yaroslav a fost înmormântat în 1271 de primul episcop de Tver, călugărul Simeon de Polotsk. Episcopii din Tver s-au bucurat de o influență enormă nu numai în Tver; au fost chemați să servească drept arbitri în timpul disputelor domnești. Filaret (Drozdov) s-a dovedit a fi al patruzeci și nouălea episcop din Tver după călugărul Simeon. Printre predecesorii săi se numără compilatorul Patericonului Pechersk, Sfântul Arsenie, făcătorul de minuni din Kazan, Sfântul Barsanuphius, luptătorul împotriva schismei și fondatorul școlii teologice Teofilact (Lopatinsky) din Tver. Cu treizeci și cinci de ani înainte de Filaret, departamentul Tver era condus de patronul și mentorul său al tinereții sale, mitropolitul Platon (Levshin). Filaret l-a înlocuit în acest post pe arhiepiscopul Serafim (Glagolevski), care, din păcate, avea să devină în curând adversarul său. De acum înainte, viața lui s-a întins între Sankt Petersburg și Tver. Și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în capitala de nord, dar a fost nevoit să călătorească în mod constant mult timp la subordonatul Tver. El a putut să efectueze un mare tur al eparhiei sale abia în mai-august 1820. Înainte de aceasta, a termina lucrurile la academie și a lucra la Sinod a durat mult timp. Sfințind Biserica Catedrală Nașterea lui Hristos din Mănăstirea Nașterea lui Tver, a ținut o predică despre necesitatea enoriașilor să înțeleagă sensul prezenței lor în biserici: „Ideea este că fiecare se examinează cu atenție și imparțialitate, dacă vede în duh și dacă simte, așa cum trebuie, în biserica lui Dumnezeu prezența slavei lui Dumnezeu. Ca o epigrafă a predicii sale, el a luat cuvintele din cartea profetului Ezechiel: „Slava Domnului este în biserică, de-a lungul cărării porților celor ce privesc spre răsărit. Și mi-a luat duhul și m-a adus în curtea interioară; și iată, casa Domnului era plină de slavă. Și a stat și iată că mi-a venit un glas din biserica meu, biserica meu,” tronul și locul de la talpa picioarelor Mele, unde va locui numele Meu în casa lui Israel pentru totdeauna?” (Ezechiel 43:4-7). – Dar ce să spunem pentru cei ai căror ochi spirituali sunt fie complet orbiți de necredință, fie deteriorați și întunecați de distragere și neglijență? A fost o coincidență că predicatorul a adus în discuție un astfel de subiect? Probabil că văzuse deja cum, după valul de credință provocat de dezastrul din 1812, acum, opt ani mai târziu, bisericile au început să se golească din nou. Vor mai trece zece ani, iar alte biserici, mai ales din capitale, vor fi goale chiar și la marile sărbători. Să ne amintim de povestea lui Gogol „Nasul”. Nu întâmplător Nikolai Vasilyevici a indicat imediat că acțiunea are loc pe 25 martie, adică într-una dintre cele douăsprezecea sărbători ale Bisericii Ortodoxe - Buna Vestire. Maiorul Kovalev ajunge într-una dintre principalele biserici din Sankt Petersburg - Catedrala Kazan. Se întâmplă dimineața, ceea ce înseamnă că în biserică are loc o slujbă festivă. Ar trebui să fie atât de mulți oameni pe care să nu poți trece. Oamenii încă se spovedesc aici. Aici s-au spovedit deja și sunt gata să ia parte la Sfânta Împărtășanie. Dar: „Erau puțini închinători în interiorul bisericii; toți stăteau doar la intrarea în ușă”, scrie Gogol. Iar la intrarea în biserică, când nu sunt mulți oameni în biserică, cei care tocmai au intrat stau de obicei să aprindă o lumânare, să zăbovească puțin și apoi să aleargă cu treburile lor. Acesta este motivul pentru care predicatorul strigă congregația: - Privind la splendoarea sacră a bisericii vizibil, să ne gândim la gloria interioară incomparabilă care sălăşluieşte tainic în el; iar dacă spiritul nostru nu este luminat de viziunea divină, dacă inima noastră nu este însuflețită de o senzație cerească, atunci pentru a ne vindeca sufletul, vom folosi toate eforturile pentru a ne păstra de păcatele care îl întunecă și îl vom scufunda în nesimțirea spirituală. Cam în aceeași vară, Filaret a ținut o predică foarte remarcabilă despre îmbrăcăminte, sau mai exact, despre cât de multă atenție i-au acordat oamenii recent cine poartă ce. – Excesul de mâncare și băutură la început este o sursă de infirmități și boli; iar în continuare se poate transforma într-o sinucidere lentă. La fel, răul grijilor deșarte legate de îmbrăcăminte se extinde de la trup la suflet: acesta nu mai este puțin lucru! Există oameni pentru care aceste preocupări constituie o parte nu mică din exercițiile lor zilnice și le fură o mare parte din timpul care este absolut necesar pentru a dobândi eternitatea; asta nu este deloc un lucru mic! În istoria modei în Rusia, 1820 poate fi considerat un an special. După războaiele cu Napoleon, a devenit la modă multă vreme să poarte rochii care amintesc de modelele antice rusești. Talia a dispărut, femeile purtau haine largi. Și așa în 1820, Talia a apărut și a intrat în bătălia pentru drepturile sale. Toată lumea părea să fi luat-o razna – soții cereau de la soți din ce în ce mai multe rochii noi, care se comandau din străinătate, iar dacă nu erau destui bani, cumpărau modele din care iobagele cuseau neobosit rochii noi. Au fost adevărate bătălii între cei care apărau rusitatea în îmbrăcăminte și cei care au cedat ispitelor modei. De aceea, Filaret a acordat o atenție deosebită subiectului îmbrăcămintei. Un maestru de neîntrecut al cuvintelor, el face față excelent acestui subiect, lovindu-i pe ascultători cu comparații neașteptate. El compară dorința de a se arăta în haine noi și noi cu boala și sclavia: - Ce înseamnă această mândrie, cu care cineva care poartă haine scumpe abia se demnează să privească sărăcia îmbrăcată în sac sau pe jumătate gol, - această nesățiune cu care unii sporesc de la o zi la alta această inconstanță, cu care își schimbă atât de des ținuta? – Nu este ceva asemănător cu ceea ce s-ar întâmpla dacă un bolnav ar decide să fie zadarnic cu privire la multitudinea crustelor sale și la frumusețea îndatoririlor sale? sau dacă un sclav, nevoit să poarte cătuşe, voia să le aibă în număr mare şi lucrat cu o varietate de artă?.. De ce ne este neplăcut dacă nu pentru noi se învârte viermele de mătase, nu pentru noi pământul dă naştere aur, iar marea – mărgăritare? De ce astfel de capricii copilărești?... De ce, altfel, ne dorim adesea ca îmbrăcămintea noastră să depășească nu numai cerințele necesității, ci și decența condiției noastre? De ce uneori nu suntem mulțumiți de bijuteriile NOASTRE pur și simplu pentru că nu au fost furate de la cei mai îndepărtați frați ai noștri? De la haine, predicatorul trece la bijuterii: „Nu știu ce poate da aurului aceeași greutate pe cântarul unei persoane rezonabile ca și pe cel al unui comerciant, dacă aceasta nu este greutatea necazurilor cu care împovărează rasa umană.” Ceea ce se numește cea mai bună apă din pietre, nu sunt oare lacrimile victimelor nefericite care sunt îngropate de vii, mai adânc decât morții, în burta întunecată a munților pentru a extrage de acolo aceste mărunțișuri prețioase? În același timp, el nu proclamă că „toată lumea trebuie să respingă orice splendoare și să se îmbrace în zdrențe”: - Există un tip și un grad de splendoare și chiar splendoare în ținută, care nu indică parțialitate, ci decență, nu deșertăciune, ci bogăție, nu deșertăciune, ci datorie. Dar grija fara sfarsit, MULTE fara masura, risipa fara scop, schimbari zilnice de tinuta doar pentru ca sunt oameni care au josnicia sa se angajeze in inventii de acest gen si ca sunt prea multi care au josnicia sclava de a imita aceste inventii din copilarie - nesăbuință incredibilă!.. Este mai bine să pierzi o mie de decorațiuni decât să prezinți sufletului cel mai puternic și puternic în conștiință. Și își încheie cuvântul cu o amintire minunată a acelei haine principale pe care trebuie să o îmbrace orice creștin adevărat: - Eliții au fost botezați în Hristos, s-au îmbrăcat cu Hristos. Arhiepiscopul Filaret a rostit o predică și mai izbitoare în același an, cu ocazia sărbătorii Schimbării la Față a Domnului: – O vedere înaltă pe Muntele Tabor. Un spectacol cu ​​adevărat, demn de a fi văzut cu admirație, așa cum au văzut apostolii, și amintit cu triumf, așa cum ne amintim acum. Nu degeaba cei care au asistat la marile fenomene de la Sinai și Horeb, nu degeaba apar pe Tabor Moise și Ilie. Vor vedea mai multe aici decât acolo. La Sinai și Horeb, puterea și slava lui Dumnezeu au fost revelate oamenilor prin forțele naturii vizibile: pe Tabor, nu numai Divinitatea le apare oamenilor, ci și omenirea apare în slava Divină. Moise s-a cutremurat la Sinai, Ilie s-a plâns la Horeb: în apostolii de la Tabor bucuria strălucește prin groază: este bine să fim aici. Catedrala Schimbarea la Față din Tver a fost biserica principal al orașului; a adăpostit mormântul tuturor prinților Tver. În consecință, Schimbarea la Față a fost o sărbătoare la biserică aici. De aceea, prevăzând iminentul său transfer într-o altă eparhie, Arhiepiscopul Filaret a dorit să fie amintit în mod deosebit de către tvereni pentru predica sa. Acesta, urmând învățăturile Sfântului Grigorie Palama, a vorbit despre credința în puterea rugăciunii și despre faptul că Schimbarea la Față a lui Hristos pe Muntele Tabor a avut loc în timpul rugăciunii puternice a apostolilor. El a încercat să demonstreze că rugăciunea puternică și eficientă nu este, așa cum cred unii, doar un dar al aleșilor: – Nu există om a cărui rugăciune să nu devină puternică dacă o dorește ferm și sincer, cu credință și încredere în Dumnezeu; și nu există nimic în care rugăciunea să nu devină reală, decât dacă obiectul rugăciunii este contrar înțelepciunii și bunătății lui Dumnezeu și bunătății celui care se roagă... Roagă-te, creștine, cu rugăciune puternică, cu toată puterea sufletului tău, rugăciune stăruitoare și stăruitoare, rugăciune bună și curată, și dacă nu găsești asta în tine însuți, roagă-te pentru rugăciunea însăși, și atunci vei dobândi mai întâi cu rugăciunea adevărată și vei dobândi mai întâi cu această rugăciune adevărată, și va dobândi totul pentru tine, te va conduce la Tabor, sau Taborul se va deschide în tine; El va coborî raiul în sufletul tău și va înălța sufletul tău la cer. Amin. În aceeași predică, Filaret le-ar fi putut aminti ascultătorilor ce s-a întâmplat la 12 mai 1820 la Tsarskoe Selo, când Palatul Znamensky a ars acolo, incendiul era pe cale să se extindă la clădirile învecinate. Au scos icoana miraculoasă a Maicii Domnului „Semnul” și, stând în fața ei, împăratul Alexandru Pavlovici a exclamat cu voce tare: - Maica Domnului! Salvează-mi casa! Rugăciunea sinceră care curgea de pe buzele suveranului a avut un efect miraculos. Flacăra acelei rugăciuni a stins flacăra focului - vântul, ca un cal îmblânzit, s-a întors în direcția opusă, iar pompierii au reușit să stingă repede focul. Pe 24 august 1820, Filaret se întorcea de la Tver la Sankt Petersburg și pe drum a scris poezia „Cântec de seară al unui călător”. În ea a exprimat aceleași sentimente Preobrazhensky - visul zborului sufletului către lumina Tabor: Apare, Lumina dorită, Spre sufletul meu la umbra serii Nu-l lăsa să rătăcească singur! Dar inima așteaptă în piatră, ...Da, da, în adevăr și sfințenie Și prin întuneric văd lumina Ta; La 26 septembrie 1820, arhiepiscopul Filaret a fost transferat de la Scaunul Tver la Scaunul Iaroslavl. Iar locul lui la Tver a fost luat de nimeni altul decât Simeon (Krylov-Platonov), același care acum doisprezece ani l-a tonsurat pe Filaret în monahism. Înainte de aceasta, a fost episcop de Tula și Belevsky, apoi arhiepiscop de Cernigov și Nizhyn. Episcopia Iaroslavl-Rostov este cea mai veche din ținuturile rusești. În 991, cu un an înainte de înființarea scaunului episcopal la Veliky Novgorod, predicatorii de credință ortodoxă au ajuns pe ținutul Rostov, locuit de păgâni, și au stabilit aici un scaun episcopal. În eparhia Iaroslavl și Rostov au lucrat Sfântul Leonti de Rostov, sfântul nobil prinț Alexandru Nevski, sfințitul Serghie de Radonezh, Sfântul Dimitrie de Rostov și sfântul neprihănit războinic Teodor Ușakov. În anul 1314, aici a fost descoperită icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului Tolga, iar pe locul apariției a fost întemeiată o mănăstire. În 1437, crucea lui Goden a fost găsită în mod miraculos pe pământul Rostov, care mai târziu a devenit faimos pentru numeroasele sale miracole. Cu binecuvântarea Venerabilului Irinarh Reclusul și sub conducerea lui Minin și Pozharsky, miliția s-a adunat aici, guvernul a lucrat și au fost bătute monede. În 1788, departamentul episcopului conducător a fost transferat de la Rostov cel Mare la Iaroslavl, unde funcționa din 1747 un seminar teologic. Arhiepiscopul Filaret a devenit al șaizeci și optulea episcop al diecezei Iaroslavl și Rostov. Predecesorul său Anthony (Znamensky) s-a îmbolnăvit grav și în vară a depus o cerere de pensionare. Este de remarcat că Drozdov la scaunul local ar fi trebuit să fie numit Philaret al doilea, deoarece primul Filaret, arhiepiscopul Rostovului și Iaroslavlului, nu a fost nimeni altul decât tatăl primului țar din familia Romanov, Mihail. - Creștini! Străduiește-te să fii cu adevărat asemănător lui Hristos, lipește-te de Hristos din toată inima prin aderarea la învățătura și viața revelate în Evanghelie și prin comuniunea sârguincioasă a sacramentelor divine pe care le-a lăsat Bisericii sale, Filaret a făcut apel în mesajul său de salut către turma din Iaroslavl. Starea de lucruri în eparhie era deplorabilă. Acest lucru este evidențiat în mod elocvent de cuvintele lui Filaret din scrisoarea sa către starețul mănăstirii Tolga, Gabriel (Rozanov), din 22 aprilie 1821: „Dacă tu, frate, ești bolnav dintr-o singură mănăstire și seminar, atunci ar fi trebuit să mor cu mult timp în urmă din toată eparhia Yaroslavl”. Dar nu era destinat să rămână domnitorul Yaroslavlului pentru mult timp, chiar mai puțin decât cel al lui Tver, puțin mai mult de nouă luni. Și înaintea lui era Moscova.