Глава девятая. Архиепископ Филарет 1819–1821

Катехизам (катехезис) преведен од грчки - настава, поучување. Човекот најчесто не е подготвен да го прифати христијанското учење ако веднаш започне со Евангелието. Ова бара подготовка во форма на читање катехизам што ги содржи главните одредби на христијанската доктрина. Тие често се претставени во форма на прашања и одговори. Катехизмот содржи одговори на најчестите теолошки прашања и основно богословско образование пред крштевањето. Пред да започне да ја пишува својата катехиза, Филарет составил и објавил „Табели со читања од Светото писмо, црковниот и граѓанскиот печат, наменети за едукативни цели“. Тие наведоа што треба да се чита од Светото писмо на секој ден од годината. Изгледа вака: На Светото Воскресение Христово на литургија Дела 1, 1-8. Ев. Во. 1, 1-17. Истиот ден на Вечерна Ев. Во. 20.19–25. Понеделнички Дела. 1, 12-17, 21-26. Ев. Во. 1, 18-28. Вторник Дела 2, 14–21. Ев. Во ред. 24, 12-35. Среда Дела. 2, 22-36. Ев. Во. 1, 35-51. четврток Дела 2, 38–43. Ев. Во. 3.1-15. Делува дамки. 3, 1-8. Фил. 2, 5-11. Ев. Во. 2, 12-22. Сабота Дела 3, 11–16. Ев. Во. 3, 22-33. Недела на Матин Ев. Мет. 28, 16-20. На Дела Литургија. 5, 12-20. Ев. Во. 20, 19-31. Понеделнички Дела. 3, 19-26. Ев. Во. 2, 1-11. Вторник Дела 4, 1–10. Ев. Во. 3, 16-21. Среда Дела. 4, 13-22. Ев. Во. 5, 17-24. четврток. Дела 4, 23–31. Ев. Во. 5, 24-30. Петок Дела 5, 1–11. Ев. Во. 5, 30 – 6, 2. Сабота Дела 5, 21–33. Ев. Во. 6, 14-27. Трета недела, за Мироносците Недела на Матинс Ев. Мк. 16, 9-20. За литургијата Дела 6, 1-7. Ев. Мк. 15, 43 - 16, 8. Понеделнички Дела. 6, 8 - 7, 5, 47-60. Ев. Во. 4, 46-54. Вторник Дела 8, 5–17. Ев. Во. 6, 27-33. Среда Дела. 8, 18-25. Ев. Во. 6, 35-39. четврток Дела 8, 26–39. Ев. Во. 6, 40-44. Петок Дела 8, 40 – 9, 19. Ев. Во. 6, 48-54. Сабота Дела на апостолите 9, 20–31. Ев. Во. 15, 17 - 16, 2. И така натаму - за секоја недела од годишниот круг. Кратенки овде: „Дела“. - „Дела на апостолите“, „Ев. Во“. - „Евангелие по Јован“, „Ев. Мат“. - „Евангелие по Матеј“, „Ев. Мк“. – „Евангелие според Марко“, „Фил“. - „Послание на апостол Филип“ итн., како што е вообичаено да се скратуваат имињата на евангелските текстови. Овие табели денес се прикачени за секој ден во годишно објавениот православен црковен календар. На 15 март 1819 година, Филарет влегол во второто највисоко скалило на црковното хиерархиско скалило - бил издигнат во архиепископски чин и под негова јурисдикција ја примил Тверската епархија, една од најстарите во Русија - таа била основана набргу по воздигнувањето на тверскиот принц Јарослав Јарославович13 во великиот век. Јарослав бил погребан во 1271 година од првиот епископ на Твер, монахот Симеон од Полотск. Тверските епископи уживаа огромно влијание не само во Твер; тие биле повикани да служат како арбитри за време на кнежевските спорови. Филарет (Дроздов) се покажа дека е четириесет и деветтиот тверски епископ по монахот Симеон. Меѓу неговите претходници се составувачот на Печерскиот Патерикон, Свети Арсениј, чудотворецот од Казан, Свети Варсануфиј, борецот против расколот и основачот на богословското училиште Теофилакт (Лопатински) во Твер. Триесет и пет години пред Филарет, одделот Твер го водел неговиот патрон и ментор на неговата младост, митрополитот Платон (Левшин). Филарет на оваа функција го замени архиепископот Серафим (Глаголевски), кој, за жал, наскоро ќе стане негов противник. Отсега неговиот живот се протегаше меѓу Санкт Петербург и Твер. Поголемиот дел од времето го поминувал во северниот главен град, но морал и постојано да патува долго време до потчинетиот Твер. Тој можеше да изврши голема обиколка на својата епархија дури во мај-август 1820 година. Осветувајќи ја катедралната црква Рождество Христово во манастирот Рождество Твер, тој проповедаше за потребата парохијаните да го разберат значењето на нивното присуство во црквите: „Поентата е дека секој внимателно и непристрасно се испитува себеси, дали гледа во духот и дали чувствува, како што треба, во храмот на Божјата слава, присуството на Бога. Како епиграф на својата проповед, тој ги зел зборовите од книгата на пророкот Езекиел: „Славата Господова е во храмот, по патот на портите на оние што гледаат кон исток. местото на Мојот престол и местото на табаните на Моите нозе, каде што ќе живее Моето име меѓу домот Израилев засекогаш? (Езек.43:4-7). – Но, што да кажеме за оние чии духовни очи се или целосно заслепени од неверувањето, или оштетени и помрачени од расеаност и негрижа? Дали беше случајно што проповедникот покрена ваква тема? Веројатно веќе видел како, по напливот на верата предизвикана од катастрофата од 1812 година, сега, осум години подоцна, црквите повторно почнале да се празни. Ќе поминат уште десет години, а другите цркви, особено во главните градови, ќе бидат празни и на големи празници. Да се ​​потсетиме на приказната на Гогољ „Носот“. Не случајно Николај Василевич веднаш посочи дека дејството се случува на 25 март, односно на еден од дванаесеттите празници на Православната црква - Благовештение. Мајорот Ковалев завршува во една од главните цркви во Санкт Петербург - Казанската катедрала. Тоа се случува наутро, што значи дека во храмот се одржува празнична служба. Треба да има толку многу луѓе што не можете да ги исцедите. Овде луѓето сè уште одат на исповед. Овде тие веќе се исповедаа и се подготвени да се причестат. Но: „Имаше малку верници во црквата; сите стоеја само на влезот од вратата“, пишува Гогољ. А на влезот во црквата, кога нема многу луѓе во црквата, тие штотуку влегле обично стојат да запалат свеќа, се задржуваат малку и потоа трчаат за својата работа. Еве зошто проповедникот му вика на собранието: - Гледајќи го светиот сјај на видливиот храм, да размислиме за неспоредливата внатрешна слава што таинствено пребива во него; и ако нашиот дух не е просветлен од Божествената визија, ако нашето срце не оживува со небесно чувство, тогаш за да ја излечиме нашата душа, ќе ги вложиме сите напори да се сочуваме од гревовите што ја затемнуваат и ја втурнуваат во духовна бесчувствителност. Околу истото лето, Филарет одржа многу извонредна проповед за облеката, или поточно, за тоа колку внимание луѓето неодамна посветуваа на тоа кој што носи. – Вишокот во храна и пијалоци на самиот почеток е извор на немоќ и болести; а во неговото продолжение може да се претвори во бавно самоубиство. Исто така, штетата од залудните грижи за облеката се протега од телото до душата: ова веќе не е мала работа! Има луѓе за кои овие грижи претставуваат не мал дел од нивните секојдневни вежби и крадат голем дел од времето што е апсолутно потребно за стекнување на вечноста; ова во никој случај не е мала работа! Во историјата на модата во Русија, 1820 година може да се смета за посебна година. По војните со Наполеон, долго време стана модерно да се носат фустани кои потсетуваат на антички руски дизајни. Половината исчезна, жените носеа широка облека. И така во 1820 година се појави Талија и влезе во битката за своите права. Се чинеше дека сите полудеа - сопругите бараа од своите сопрузи сè повеќе нови фустани, кои ги нарачуваа од странство, а ако немаше доволно пари, купуваа шари од кои кмет девојките неуморно шиеја новопечени фустани. Имаше вистински битки меѓу оние кои ја бранеа русиноста во облеката и оние кои подлегнаа на искушенијата на модата. Затоа Филарет посвети посебно внимание на темата облека. Ненадминат мајстор на зборовите, одлично се справува со оваа тема, впечатувајќи ги слушателите со неочекувани споредби. Тој ја споредува желбата да се покаже во нова и нова облека со болест и ропство: - Што значи оваа гордост, со која некој што носи скапа облека едвај удостојува да ја погледне сиромаштијата облеан во вреќиште или полугол, - оваа ненаситност со која некои ја зголемуваат оваа непостојаност од ден на ден, со која толку често ја менуваат својата облека? – Зарем ова не е нешто слично на она што би се случило кога некој болен би решил да биде сует за мноштвото красти и убавината на своите должности; или ако некој роб, принуден да носи окови, сакал да ги има во голем број и обработен со разновидна уметност?.. Зошто ни е непријатно ако не за нас врти свилениот црв, не е за нас што земјата раѓа злато, а морето - бисер? Зошто такви детски каприци?... Зошто инаку често посакуваме нашата облека да ги надминува не само барањата на неопходноста, туку и пристојноста на нашата состојба? Зошто понекогаш не сме задоволни со НАШИОТ накит само затоа што не е украден од нашите најдалечни браќа? Од облеката, проповедникот преминува на накит: „Не знам што може да му даде на златото иста тежина на вагата на разумниот човек како на вагата на трговецот, ако тоа не е тежината на неволјите со кои тоа го оптоварува човечкиот род. Она што се нарекува најдобра вода во камењата, не се ли тоа солзи на несреќните жртви кои се закопани живи, подлабоко од мртвите, во темниот стомак на планините за да ги извлечат од таму овие скапоцени ситници? Притоа, тој не објавува дека „секој мора да го отфрли секој сјај и да облече партали“: - Има еден вид и степен на раскош, па дури и раскош во облекувањето, што не укажува на пристрасност, туку на пристојност, не суета, туку богатство, не суета, туку должност. Но, грижа без крај, МНОГУ без мерка, трошење без цел, секојдневно менување на облеката само затоа што има луѓе кои имаат подлост да се занимаваат со пронајдоци од ваков вид, и дека има премногу кои имаат ропска подлост да ги имитираат овие детски изуми - неверојатна непромисленост!.. Подобро е да изгубите илјада украси отколку да му ги приредите на Севишниот дух со светлина и совест. И го завршува својот збор со прекрасно потсетување на онаа главна облека што секој вистински христијанин мора да ја облече: - Елитите се крстија во Христа, го облекоа Христос. Архиепископот Филарет одржа уште повпечатлива проповед истата година на празникот Преображение Господово: – Висока глетка на планината Тавор. Вистински спектакл, достоен да се види со восхит, како што видоа апостолите, и да се запамети со триумф, како што се сеќаваме сега. Не залудно оние што беа сведоци на големите појави на Синај и Хорив, не залудно се појавуваат Мојсеј и Илија на Тавор. Повеќе ќе видат овде отколку таму. На Синај и Хорив, силата и славата Божја им се открија на луѓето преку силите на видливата природа: на Тавор не само што Божеството им се јавува на луѓето, туку и човештвото се јавува во Божествената слава. Мојсеј трепереше на Синај, Илија се пожали на Хорив: во апостолите на Тавор радоста свети низ ужасот: добро е да бидеме овде. Катедралата Преображение во Твер била главниот храм на градот; во него биле сместени гробовите на сите тверски принцови. Според тоа, Преображението овде било храмски празник. Затоа, архиепископот Филарет, предвидувајќи го неговото неизбежно префрлање во друга епархија, сакаше да биде особено запаметен кај жителите на Твер по својата проповед. Тој, следејќи го учењето на свети Григориј Палама, зборувал за верата во силата на молитвата, и дека самото Преображение Христово на гората Тавор се случило за време на силната молитва на апостолите. Тој се обиде да докаже дека силната и ефективна молитва не е, како што некои веруваат, само подарок на избраните: – Не постои човек чија молитва не би можела да стане силна ако цврсто и искрено ја посакува, со вера и доверба во Бога; и нема нешто во кое молитвата не може да стане реална, освен ако предметот на молитвата е спротивен на мудроста и добрината Божја и добрината на оној што се моли... Моли се, христијанин, со силна молитва, со сета сила на твојата душа, вредна и истрајна молитва, добра и чиста молитва, и ако не го најдеш тоа во себе, молете се за самата молитва, и со оваа вистинска, тогаш сè ќе победите прво со молитвата, а потоа вистински ќе постигнете. за тебе, ќе те води на Тавор, или Тавор ќе се отвори во тебе; Тој ќе го спушти небото во твојата душа, и ќе ја подигне твојата душа во небото. Амин. Во истата проповед, Филарет можел да ги потсети слушателите на она што се случило на 12 мај 1820 година во Царско Село, кога таму изгорела палатата Знаменски, пожарот требало да се прошири на соседните згради. Тие ја изнесоа чудотворната икона на Богородица „Знакот“ и стоејќи пред неа, царот Александар Павлович гласно извика: - Богородица! Спаси ми ја куќата! Искрената молитва што течеше од усните на суверенот имаше чудесен ефект. Пламенот на таа молитва го изгасна пламенот на огнот - ветрот како скротен коњ се сврте во спротивна насока, а пожарникарите можеа брзо да го изгаснат огнот. На 24 август 1820 година, Филарет се враќал од Твер во Санкт Петербург и на пат ја напишал песната „Вечерна песна на еден патник“. Во него тој ги изрази истите чувства на Преображенски - сонот за летот на душата до таборската светлина: Појавување, посакувана светлина, До мојата душа во вечерна сенка Не дозволувајте да талка сам! Но, срцето чека во камен, ...Да, да, во вистината и светоста И низ темнината ја гледам Твојата светлина; На 26 септември 1820 година, архиепископот Филарет бил префрлен од Тверската седиште во Јарославската столица. А неговото место во Твер го зазеде никој друг туку Симеон (Крилов-Платонов), истиот кој пред дванаесет години го воведе Филарет во монаштво. Пред тоа бил епископ Тулско-Белевски, а потоа архиепископ Черниговски и Нижински. Јарославско-ростовската епархија е најстарата во руските земји. Во 991 година, една година пред формирањето на епископското седиште во Велики Новгород, проповедниците на православната вера стигнале до Ростовската земја, населена со незнабошци, и тука основале епископско седиште. Во Јарославско-Ростовската епархија работеле свети Леонтиј Ростовски, светиот благороден кнез Александар Невски, преподобен Сергиј Радоњешки, Свети Димитриј Ростовски и светиот праведен воин Теодор Ушаков. Во 1314 година овде била откриена чудотворната икона на Богородица Толга, а на местото на појавувањето бил основан манастир. Во 1437 година, на чудесен начин бил пронајден Божјиот крст на земјата Ростов, која подоцна станала позната по своите многубројни чуда. Со благослов на преподобниот Иринарх Осаменик и под водство на Минин и Пожарски, овде се собрала милицијата, работела владата и се ковале монети. Во 1788 година, одделот на владејачкиот епископ бил префрлен од Ростов Велики во Јарослав, каде што од 1747 година работела теолошка семинарија. Архиепископот Филарет стана шеесет и осми епископ на Јарославско-Ростовската епархија. Неговиот претходник Ентони (Знаменски) тешко се разболе и летото поднесе барање за пензионирање. Вреди да се одбележи дека Дроздов на локалната столица требало да се вика Филарет втор, бидејќи првиот Филарет, архиепископ Ростовски и Јарославски, бил никој друг туку татко на првиот цар од семејството Романов, Михаил. - Христијани! Потрудете се да бидете вистински слични на Христос, приврзете се кон Христа со сето свое срце преку придржување кон учењето и животот објавени во Евангелието и преку вредното заедништво со Божествените тајни што тој и ги остави на својата Црква, апелираше Филарет во својата поздравна порака до јарославското стадо. Состојбата на работите во епархијата била жална. За тоа елоквентно сведочат зборовите на Филарет од неговото писмо до игуменот на манастирот Толга, Гаврил (Розанов), од 22 април 1821 година: „Ако ти, брате, си болен од еден манастир и богословија, тогаш јас требаше одамна да умрам од целата Јарославска епархија“. Но, тој не беше предодреден да остане владетел на Јарослав долго време, дури и помалку од оној на Твер, нешто повеќе од девет месеци. А пред него беше Москва.