Глава девятая. Архиепископ Филарет 1819–1821

ბერძნულიდან თარგმნილი კატეხიზმი (katechis) - სწავლება, სწავლება. ადამიანი ყველაზე ხშირად არ არის მზად ქრისტიანული სწავლების მისაღებად, თუ ის დაუყოვნებლივ დაიწყებს სახარებას. ეს მოითხოვს მომზადებას კატეხიზმის წაკითხვის სახით, რომელიც შეიცავს ქრისტიანული დოქტრინის ძირითად დებულებებს. ისინი ხშირად წარმოდგენილია კითხვა-პასუხის სახით. კატეხიზმი შეიცავს პასუხებს ყველაზე გავრცელებულ საღვთისმეტყველო კითხვებზე და ნათლობამდე ძირითად საღვთისმეტყველო განათლებაზე. სანამ კატეხიზმოს წერას დაიწყებდა, ფილარეტმა შეადგინა და გამოაქვეყნა „წმიდა წერილებიდან, საეკლესიო და სამოქალაქო პრესიდან საკითხავი ცხრილები, საგანმანათლებლო მიზნებისთვის“. მათ აღნიშნეს, თუ რა უნდა იკითხებოდეს წმიდა წერილებიდან წლის ყოველ დღეს. ეს ასე გამოიყურება: ლიტურგიაზე ქრისტეს წმიდა აღდგომაზე საქმეები 1, 1–8. ევ. In. 1, 1–17. იმავე დღეს საღამოზე ევ. In. 20.19–25. ორშაბათის საქმეები. 1, 12–17, 21–26. ევ. In. 1, 18–28. სამშაბათი საქმეები 2, 14–21. ევ. OK. 24, 12–35. ოთხშაბათის საქმეები. 2, 22–36. ევ. In. 1, 35–51. ხუთშაბათი საქმეები 2, 38–43. ევ. In. 3.1–15. მოქმედებს ლაქებს. 3, 1–8. ფილ. 2, 5–11. ევ. In. 2, 12–22. შაბათი საქმეები 3, 11–16. ევ. In. 3, 22–33. კვირა მატინს ევ. მეთიუ 28, 16–20. აქტების ლიტურგიაზე. 5, 12–20. ევ. In. 20, 19–31. ორშაბათის საქმეები. 3, 19–26. ევ. In. 2, 1–11. სამშაბათი საქმეები 4, 1–10. ევ. In. 3, 16–21. ოთხშაბათის საქმეები. 4, 13–22. ევ. In. 5, 17–24. ხუთშაბათი. საქმეები 4, 23–31. ევ. In. 5, 24–30. პარასკევი საქმეები 5, 1–11. ევ. In. 5, 30 – 6, 2. შაბათი საქმეები 5, 21–33. ევ. In. 6, 14–27. მე-3 კვირა, მირონების შესახებ კვირა მატინს ევ. მკ. 16, 9–20. ლიტურგიის შესახებ საქმეები 6, 1–7. ევ. მკ. 15, 43 - 16, 8. ორშაბათის საქმეები. 6, 8 – 7, 5, 47–60. ევ. In. 4, 46–54. სამშაბათი საქმეები 8, 5–17. ევ. In. 6, 27–33. ოთხშაბათის საქმეები. 8, 18–25. ევ. In. 6, 35–39. ხუთშაბათი საქმეები 8, 26–39. ევ. In. 6, 40–44. პარასკევი საქმეები 8, 40 – 9, 19. ევ. In. 6, 48–54. შაბათი საქმეები 9, 20–31. ევ. In. 15, 17 - 16, 2. და ასე შემდეგ - წლიური წრის ყოველი კვირისთვის. აბრევიატურები აქ: "აქტები". - „მოციქულთა საქმენი“, „ევ.ინ“. - „იოანეს სახარება“, „ევ. მათე“. - "მათეს სახარება", "ევ.მკ." - მარკოზის სახარება, ფილ. - „ფილიპე მოციქულის ეპისტოლე“ და ა.შ., როგორც სჩვევიათ სახარების ტექსტების სახელების შემოკლება. დღესდღეობით ეს ცხრილები ყოველი დღისთვის ერთვის ყოველწლიურად გამოქვეყნებულ მართლმადიდებლურ საეკლესიო კალენდარში. 1819 წლის 15 მარტს ფილარეტი ეკლესიის იერარქიული კიბის მეორე უმაღლეს საფეხურზე ავიდა - იგი აიყვანეს მთავარეპისკოპოსის ხარისხში და მის იურისდიქციაში მიიღო ტვერის ეპარქია, ერთ-ერთი უძველესი რუსეთში - იგი დაარსდა ტვერის პრინცის იაროსლავ იაროსლავოვიჩის ამაღლებიდან მალევე 13-ე საუკუნეში. იაროსლავი 1271 წელს დაკრძალა ტვერის პირველმა ეპისკოპოსმა, ბერმა სიმეონ პოლოცკელმა. ტვერის ეპისკოპოსები სარგებლობდნენ უზარმაზარი გავლენით არა მხოლოდ ტვერში; მათ მოუწოდეს არბიტრებად ემსახურათ სამთავრო დავების დროს. ფილარეტი (დროზდოვი) ბერი სიმონის შემდეგ ორმოცდამეცხრე ტვერის ეპისკოპოსი აღმოჩნდა. მის წინამორბედებს შორისაა პეჩერსკის პატერიკონის შემდგენელი, წმინდა არსენი, ყაზანის სასწაულმოქმედი, წმინდა ბარსანუფიუსი, სქიზმის წინააღმდეგ მებრძოლი და ტვერის თეოფილაქტე (ლოპატინსკის) სასულიერო სკოლის დამაარსებელი. ფილარეტამდე 35 წლით ადრე, ტვერის განყოფილებას ხელმძღვანელობდა მისი მფარველი და მისი ახალგაზრდობის მენტორი, მიტროპოლიტი პლატონი (ლევშინი). ფილარეტმა ამ პოსტზე შეცვალა მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე (გლაგოლევსკი), რომელიც, სამწუხაროდ, მალე მისი მოწინააღმდეგე გახდებოდა. ამიერიდან მისი ცხოვრება პეტერბურგსა და ტვერს შორის გრძელდებოდა. დროის უმეტეს ნაწილს ის ჩრდილოეთ დედაქალაქში ატარებდა, მაგრამ ასევე დიდი ხნის განმავლობაში მუდმივად უწევდა მგზავრობა დაქვემდებარებულ ტვერში. მან თავისი ეპარქიის დიდი დათვალიერება მხოლოდ 1820 წლის მაის-აგვისტოში შეძლო. მანამდე აკადემიის დასრულებას და სინოდში მუშაობას დიდი დრო დასჭირდა. აკურთხა ქრისტეს შობის საკათედრო ტაძარი ტვერის შობის მონასტერში, მან იქადაგა ქადაგება მრევლის აუცილებლობის შესახებ ეკლესიებში მათი ყოფნის მნიშვნელობის გაგების შესახებ: ”საქმე ის არის, რომ ყველა ყურადღებით და მიუკერძოებლად იკვლევს საკუთარ თავს, ხედავს თუ არა სულში და გრძნობს თუ არა, როგორც უნდა, ღვთის ტაძარში ღვთის ყოფნას. ქადაგების ეპიგრაფად მან აიღო სიტყვები ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნიდან: „უფლის დიდება ტაძარშია, აღმოსავლეთისკენ მხედველთა კარიბჭის გზაზე. მან აიღო ჩემი სული და მიმიყვანა შიდა ეზოში: და აჰა, უფლის სახლი სავსე იყო დიდებით. ჩემი ტახტის ადგილი და ჩემი ფეხის ძირის ადგილი, სადაც სამუდამოდ დამკვიდრდება ჩემი სახელი ისრაელის სახლს შორის?” (ეზკ.43:4-7). – მაგრამ რა ვუთხრათ მათ, ვისი სულიერი თვალები ან სრულიად დაბრმავებულია ურწმუნოებით, ან დაზიანებული და დაბნელებული ყურადღების გაფანტვითა და დაუდევრობით? შემთხვევით იყო თუ არა მქადაგებელი ასეთი თემის წამოწევა? მან ალბათ უკვე დაინახა, თუ როგორ დაიწყო 1812 წლის სტიქიის შედეგად გამოწვეული რწმენის მოზღვავის შემდეგ, ახლა, რვა წლის შემდეგ, ეკლესიებმა კვლავ დაცარიელება დაიწყეს. გავა კიდევ ათი წელი და სხვა ეკლესიები, განსაკუთრებით დედაქალაქებში, დიდ დღესასწაულებზეც დაცარიელდება. გავიხსენოთ გოგოლის მოთხრობა „ცხვირი“. შემთხვევითი არ არის, რომ ნიკოლაი ვასილიევიჩმა მაშინვე მიუთითა, რომ მოქმედება ხდება 25 მარტს, ანუ მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთ მეთორმეტე დღესასწაულზე - ხარება. მაიორი კოვალევი მთავრდება პეტერბურგის ერთ-ერთ მთავარ ეკლესიაში - ყაზანის საკათედრო ტაძარში. ეს ხდება დილით, რაც ნიშნავს, რომ ტაძარში სადღესასწაულო მსახურება მიმდინარეობს. იმდენი ხალხი უნდა იყოს, რომ ვერ შეაჩერო. აღსარებაზე აქ ხალხი მაინც დადის. აქ უკვე აღიარეს და მზად არიან წმიდა ზიარების მისაღებად. მაგრამ: „ეკლესიაში ცოტა მლოცველი იყო, ყველა მხოლოდ კარის შესასვლელთან იდგნენ“, წერს გოგოლი. ეკლესიის შესასვლელთან კი, როდესაც ეკლესიაში ბევრი ხალხი არ არის, ისინი, ვინც ახლახან შემოვიდნენ, ჩვეულებრივ დგანან სანთლის დასანთებად, ცოტა ხანს ჩერდებიან და შემდეგ აგრძელებენ საქმეს. ამიტომაც მოუწოდებს მქადაგებელი მრევლს: - ხილული ტაძრის წმინდა ბრწყინვალების შემხედვარე, ვიფიქროთ იმ შეუდარებელ შინაგან დიდებაზე, რომელიც იდუმალ ბინადრობს მასში; და თუ ჩვენი სული არ არის განათებული ღვთაებრივი ხილვით, თუ ჩვენი გული არ აცოცხლებს ზეციურ გრძნობას, მაშინ იმისათვის, რომ განვკურნოთ ჩვენი სული, ჩვენ ყველა ღონეს ვიხმართ, რომ თავი დავიცვათ ცოდვებისგან, რომლებიც მას აბნელებს და ჩავძირავთ სულიერ უგრძნობლობაში. დაახლოებით იმავე ზაფხულს, ფილარეტმა წარმოთქვა ძალიან ღირსშესანიშნავი ქადაგება ტანსაცმლის შესახებ, უფრო ზუსტად, იმის შესახებ, თუ რამდენ ყურადღებას აქცევდნენ ხალხმა ახლახან, ვის რა აცვია. – საჭმელ-სასმელში სიჭარბე თავიდანვე უძლურებისა და დაავადებების წყაროა; და მის გაგრძელებაში შეიძლება გადაიზარდოს ნელ თვითმკვლელობამდე. ანალოგიურად, ტანსაცმლის ამაო წუხილის ზიანი სხეულიდან სულამდე ვრცელდება: ეს უკვე ცოტა არ არის! არიან ადამიანები, ვისთვისაც ეს საზრუნავი მათი ყოველდღიური ვარჯიშის არცთუ მცირე ნაწილს წარმოადგენს და დროის დიდ ნაწილს იპარავენ, რაც აბსოლუტურად საჭიროა მარადისობის შესაძენად; ეს სულაც არ არის პატარა რამ! რუსეთის მოდის ისტორიაში 1820 წელი შეიძლება ჩაითვალოს განსაკუთრებულ წლად. ნაპოლეონთან ომების შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში მოდური გახდა ძველ რუსულ დიზაინს მოგაგონებთ კაბების ტარება. წელი გაუჩინარდა, ქალებს ფართო ტანსაცმელი ეცვათ. ასე რომ, 1820 წელს გამოჩნდა ტალია და შევიდა ბრძოლაში მისი უფლებებისთვის. როგორც ჩანს, ყველა გაგიჟდა - ცოლები ქმრებს უცხოეთიდან შეკვეთილ სულ უფრო მეტ ახალ კაბებს ითხოვდნენ და თუ ფული არ იყო საკმარისი, ყიდულობდნენ შაბლონებს, საიდანაც ყმები დაუღალავად კერავდნენ ახალ კაბებს. იყო ნამდვილი ბრძოლები მათ შორის, ვინც იცავდა რუსულობას ტანსაცმელში და მათ, ვინც დაემორჩილა მოდის ცდუნებებს. ამიტომ ფილარეტი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ტანსაცმლის თემას. სიტყვების შეუდარებელი ოსტატი, ის შესანიშნავად უმკლავდება ამ თემას, მოულოდნელი შედარებებით აოცებს მსმენელს. ის ადარებს ახალ და ახალ ტანსაცმელში გამოჩენის სურვილს ავადმყოფობასა და მონობას: - რას ნიშნავს ეს სიამაყე, რომლითაც ვინც ძვირადღირებულ ტანსაცმელს ატარებს, ძლივს აწყნარებს სიღარიბეს შეხედოს ჯვალოსანში ან ნახევრად შიშველს, - ეს დაუცველობა, რომლითაც ზოგი დღითიდღე მატებს ამ შეუსაბამობას, რომლითაც ასე ხშირად იცვლიან ჩაცმულობას? - ეს ხომ არ არის იმის მსგავსი, რაც მოხდებოდა, თუ ავადმყოფი გადაწყვეტდა ფუჭი მოეპყრო თავისი ნაჭუჭების სიმრავლესა და თავისი მოვალეობების სილამაზეს; ან თუ ბორკილების ტარება იძულებულმა მონამ უნდოდა მრავლად ჰყოლოდა და სხვადასხვა ხელოვნებით შეასრულა?.. რატომ არის ჩვენთვის უსიამოვნო, თუ ჩვენთვის არ არის აბრეშუმის ჭია რომ ტრიალებს, ჩვენთვის არ არის დედამიწა, რომ შობს ოქრო, ზღვა კი - მარგალიტი? რატომ ასეთი ბავშვური ახირებები?... კიდევ რატომ გვსურს ხშირად, რომ ჩვენი ჩაცმულობა აღემატებოდეს არა მხოლოდ აუცილებლობის მოთხოვნებს, არამედ ჩვენი მდგომარეობის წესიერებას? რატომ არ ვართ ხანდახან კმაყოფილი ჩვენი სამკაულებით მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არ არის მოპარული ჩვენი ყველაზე შორეული ძმებისგან? ტანსაცმლიდან მქადაგებელი გადადის სამკაულებზე: ”მე არ ვიცი, რას შეუძლია ოქროს იგივე წონა მისცეს გონივრული ადამიანის სასწორს, როგორც ვაჭრის სასწორს, თუ ეს არ არის იმ უბედურების სიმძიმე, რომლითაც ის ტვირთავს კაცობრიობას.” რა ჰქვია საუკეთესო წყალს ქვებში, განა ეს არ არის უბედური მსხვერპლის ცრემლები, რომლებიც დამარხულნი არიან ცოცხლად, მკვდრებზე უფრო ღრმად, მთების ბნელ მუცელში, რომ იქიდან ამოიღონ ეს ძვირფასი წვრილმანები? ამავე დროს, ის არ აცხადებს, რომ „ყველამ უნდა უარყოს ყოველგვარი ბრწყინვალება და ჩაიცვას ნაწნავები“: - არის ჩაცმულობაში ბრწყინვალების ტიპი და ხარისხი და თუნდაც ბრწყინვალება, რომელიც არ მიუთითებს მიკერძოებულობაზე, არამედ წესიერებაზე, არა ამაოებაზე, არამედ სიმდიდრეზე, არა ამაოებაზე, არამედ მოვალეობაზე. მაგრამ ზრუნვა უსასრულოდ, სიმრავლე უზომოდ, ფლანგვა უმიზნოდ, ყოველდღიური ჩაცმულობა მხოლოდ იმიტომ, რომ არსებობენ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ამგვარ გამოგონებებში ჩაბმა და ძალიან ბევრნი არიან მონური სისასტიკე, რომ მიბაძონ ამ ბავშვობის გამოგონებებს - წარმოუდგენელი უგუნურება!.. ჯობია დაკარგო ათასი დეკორაცია, ვიდრე ყოვლისშემძლეს ჩუქნიდე სულის სინათლესა და სინდისს. და ის თავის სიტყვას ამთავრებს იმ მთავარი სამოსის შესანიშნავი შეხსენებით, რომელიც ყველა ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა უნდა ჩაიცვას: - ელიტები ქრისტეში მოინათლნენ, ქრისტე ჩაიცვეს. მეუფე ფილარეტმა იმავე წელს უფლის ფერისცვალების დღესასწაულზე კიდევ უფრო გასაოცარი ქადაგება წარმოთქვა: – მაღალი სანახაობა თაბორის მთაზე. ჭეშმარიტად სანახაობა, ღირსი აღტაცებით დანახვის, როგორც მოციქულებმა დაინახეს და ტრიუმფით გაიხსენეს, როგორც ახლა გვახსოვს. ტყუილად არ ჩანან ისინი, ვინც სინას და ხორების დიდ მოვლენებს შეესწრო, ტყუილად არ ჩნდებიან მოსე და ელია თაბორზე. აქ უფრო მეტს ნახავენ, ვიდრე იქ. სინაზე და ხორებში ღვთის ძალა და დიდება ხილული ბუნების ძალებით ევლინებოდა ადამიანებს: თაბორზე არა მხოლოდ ღვთაება ეჩვენება ადამიანებს, არამედ კაცობრიობაც ღვთაებრივ დიდებაში გვევლინება. მოსე კანკალებდა სინაზე, ელია ჩიოდა ხორებზე: თაბორის მოციქულებში სიხარული ანათებს საშინელებას: კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა. ფერისცვალების ტაძარი ტვერში იყო ქალაქის მთავარი ტაძარი; მასში განთავსებული იყო ყველა ტვერის მთავრის საფლავი. შესაბამისად, ფერისცვალება აქ ტაძრის დღესასწაული იყო. ამიტომ, სხვა ეპარქიაში მისი გარდაუვალი გადაყვანის განჭვრეტით, მთავარეპისკოპოს ფილარეტს სურდა, რომ ქადაგებისთვის ტვერელებს განსაკუთრებით დაემახსოვრებინათ. ის, წმინდა გრიგოლ პალამას სწავლებით, საუბრობდა ლოცვის ძალის რწმენაზე და რომ თავად თაბორის მთაზე ქრისტეს ფერისცვალება მოხდა მოციქულთა ძლიერი ლოცვის დროს. ის ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ძლიერი და ეფექტური ლოცვა არ არის, როგორც ზოგიერთები თვლიან, მხოლოდ რჩეულთა საჩუქარი: – არ არსებობს ადამიანი, ვისი ლოცვაც არ გახდება ძლიერი, თუკი მას მტკიცედ და გულწრფელად სურს, ღმერთის რწმენითა და მინდობით; და არ არსებობს ისეთი რამ, რომელშიც ლოცვა არ გახდება რეალური, თუ ლოცვის საგანი არ ეწინააღმდეგება ღვთის სიბრძნეს, სიკეთეს და მლოცველის სიკეთეს... ილოცე, ქრისტიანო, ძლიერი ლოცვით, მთელი სულის ძალით, გულმოდგინე და დაჟინებული ლოცვით, კარგი და სუფთა ლოცვით, და თუ ამას ვერ იპოვი საკუთარ თავში, ილოცეთ ლოცვისთვის, და ლოცვით შეიძენს ყველაფერს შენთვის მიგიყვანს თაბორში, ან გაიხსნება შენში თაბორი; ის ზეცას ჩაგდებს შენს სულში და ამაღლებს შენს სულს სამოთხეში. ამინ. იმავე ქადაგებაში ფილარეტს შეეძლო მსმენელებს გაეხსენებინა ის, რაც მოხდა 1820 წლის 12 მაისს ცარსკოე სელოში, როდესაც იქ ზნამენსკის სასახლე დაიწვა, ცეცხლი მეზობელ შენობებზე გავრცელებას აპირებდა. მათ გამოიტანეს ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი „ნიშანი“ და მის წინ მდგომმა იმპერატორმა ალექსანდრე პავლოვიჩმა ხმამაღლა წამოიძახა: - ღვთისმშობელო! გადაარჩინე ჩემი სახლი! გულწრფელმა ლოცვამ, რომელიც ხელმწიფის ბაგეებიდან გადმოდიოდა, სასწაულებრივი ეფექტი ჰქონდა. იმ ლოცვის ალიმ ცეცხლის ალი ჩააქრო - მოთვინიერებული ცხენივით ქარი საპირისპირო მიმართულებით შემობრუნდა და მეხანძრეებმა ცეცხლის სწრაფად ჩაქრობა შეძლეს. 1820 წლის 24 აგვისტოს ფილარეტი ტვერიდან სანკტ-პეტერბურგში ბრუნდებოდა და გზაზე დაწერა ლექსი „მოგზაურის საღამოს სიმღერა“. მასში მან გამოხატა იგივე პრეობრაჟენსკის გრძნობები - სულის ფრენის ოცნება თაბორის შუქზე: გამოჩენა, სასურველი სინათლე, ჩემს სულს საღამოს ჩრდილში ნუ მისცემთ მას მარტო ხეტიალს! მაგრამ გული ელოდება ქვას, ...დიახ, დიახ, ჭეშმარიტებაში და სიწმინდეში და სიბნელის მეშვეობით მე ვხედავ შენს ნათელს; 1820 წლის 26 სექტემბერს მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი ტვერის საყდრიდან იაროსლავის საყდარში გადაიყვანეს. და მისი ადგილი ტვერში ვერავინ დაიკავა, თუ არა სიმეონი (კრილოვ-პლატონოვი), იგივე, ვინც თორმეტი წლის წინ აღამაღლა ფილარეტი მონაზვნობაში. მანამდე ის იყო ტულასა და ბელევსკის ეპისკოპოსი, შემდეგ კი ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსი. იაროსლავ-როსტოვის ეპარქია უძველესია რუსეთის მიწებზე. 991 წელს, ველიკი ნოვგოროდში საეპისკოპოსო კათედრის დაარსებამდე ერთი წლით ადრე, მართლმადიდებლური სარწმუნოების მქადაგებლებმა მიაღწიეს წარმართებით დასახლებულ როსტოვის მიწას და აქ დააარსეს საეპისკოპოსო კათედრა. იაროსლავისა და როსტოვის ეპარქიაში მოღვაწეობდნენ წმიდა ლეონტი როსტოველი, წმიდა დიდებული თავადი ალექსანდრე ნევსკი, ღირსი სერგი რადონეჟელი, წმიდა დიმიტრი როსტოველი და წმიდა მართალი მეომარი თეოდორე უშაკოვი. 1314 წელს აქ გამოვლინდა ტოლღა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატი და გამოჩენის ადგილზე დაარსდა მონასტერი. 1437 წელს როსტოვის მიწაზე სასწაულებრივად იპოვეს ღვთისმშობლის ჯვარი, რომელიც მოგვიანებით ცნობილი გახდა მრავალი სასწაულით. ღირსი ირინარქის კურთხევით და მინინისა და პოჟარსკის თაოსნობით აქ შეიკრიბა მილიცია, მუშაობდა მთავრობა და იჭრებოდა მონეტები. 1788 წელს მმართველი ეპისკოპოსის განყოფილება დიდი როსტოვიდან გადაიყვანეს იაროსლავში, სადაც 1747 წლიდან ფუნქციონირებდა სასულიერო სემინარია. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი გახდა იაროსლავისა და როსტოვის ეპარქიის სამოცდამერვე ეპისკოპოსი. მისი წინამორბედი ანტონი (ზნამენსკი) მძიმედ დაავადდა და ზაფხულში პენსიაზე გასვლის მოთხოვნა წარადგინა. აღსანიშნავია, რომ დროზდოვს ადგილობრივ საყდარზე ფილარეტი მეორე უნდა ერქვა, რადგან პირველი ფილარეტი, როსტოვისა და იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი, სხვა არავინ იყო, თუ არა რომანოვების საგვარეულოდან პირველი ცარის, მიხეილის მამა. - ქრისტიანებო! ეცადეთ იყოთ ჭეშმარიტად ქრისტეს მსგავსი, მთელი გულით მიეერთეთ ქრისტეს სახარებაში გამოცხადებული სწავლებისა და ცხოვრების ერთგულებით და ღვთიური საიდუმლოებების გულმოდგინებით ზიარებით, რომლებიც მან დაუტოვა თავის ეკლესიას, მიმართა ფილარეტმა მისალმებაში იაროსლავის სამწყსოს. ეპარქიაში სავალალო მდგომარეობა იყო. ამას მჭევრმეტყველად მოწმობს ფილარეტის სიტყვები ტოლგას მონასტრის იღუმენის, გაბრიელის (როზანოვის) მიმართ 1821 წლის 22 აპრილს: „თუ შენ, ძმაო, ერთი მონასტრიდან და სემინარიიდან ავად ხარ, მაშინ მე დიდი ხნის წინ უნდა მომკვდარიყავი მთელი იაროსლავის ეპარქიიდან“. მაგრამ მას არ ჰქონდა განზრახული იაროსლავის მმართველად დიდხანს დარჩენა, თუნდაც ტვერზე ნაკლები, ცხრა თვეზე ცოტა მეტი. და წინ მოსკოვი იყო.