Глава девятая. Архиепископ Филарет 1819–1821

Catéchisme (katechèse) traduit du grec - enseignement, instruction. Le plus souvent, une personne n'est pas prête à accepter l'enseignement chrétien si elle commence immédiatement par l'Évangile. Cela nécessite une préparation sous forme de lecture d'un catéchisme contenant les principales dispositions de la doctrine chrétienne. Ils sont souvent présentés sous forme de questions et réponses. Le Catéchisme contient des réponses aux questions théologiques les plus courantes et une formation théologique de base avant le baptême. Avant de commencer à rédiger son catéchisme, Filaret a compilé et publié des « Tableaux de lectures des Saintes Écritures, de la presse ecclésiale et civile, destinés à des fins pédagogiques ». Ils ont souligné ce qu'il fallait lire dans les Saintes Écritures chaque jour de l'année. Cela ressemble à ceci : Sur la Sainte Résurrection du Christ à la liturgie Actes 1, 1-8. Év. Dans. 1, 1-17. Le même jour aux Vêpres Ev. Dans. 20h19-25. Actes du lundi. 1, 12-17, 21-26. Év. Dans. 1, 18-28. Mardi Actes 2, 14-21. Év. D'ACCORD. 24, 12-35. Actes du mercredi. 2, 22-36. Év. Dans. 1, 35-51. Jeudi Actes 2, 38-43. Év. Dans. 3.1-15. Agit sur les taches. 3, 1-8. Phil. 2, 5-11. Év. Dans. 2, 12-22. Samedi Actes 3, 11-16. Év. Dans. 3, 22-33. Dimanche aux Matines Ev. Mat. 28, 16-20. À la Liturgie des Actes. 5, 12-20. Év. Dans. 20, 19-31. Actes du lundi. 3, 19-26. Év. Dans. 2, 1-11. Mardi Actes 4, 1-10. Év. Dans. 3, 16-21. Actes du mercredi. 4, 13-22. Év. Dans. 5, 17-24. Jeudi. Actes 4, 23-31. Év. Dans. 5, 24-30. Vendredi Actes 5, 1-11. Év. Dans. 5, 30 – 6, 2. Samedi Actes 5, 21-33. Év. Dans. 6, 14-27. Semaine 3, à propos des Porteurs de Myrrhe Dimanche aux Matines Ev. Marc. 16, 9-20. Sur la liturgie Actes 6, 1-7. Év. Marc. 15, 43 – 16, 8. Actes du lundi. 6, 8-7, 5, 47-60. Év. Dans. 4, 46-54. Mardi Actes 8, 5-17. Év. Dans. 6, 27-33. Actes du mercredi. 8, 18-25. Év. Dans. 6, 35-39. Jeudi Actes 8, 26-39. Év. Dans. 6, 40-44. Vendredi Actes 8, 40 – 9, 19. Ev. Dans. 6, 48-54. Samedi Actes 9, 20-31. Év. Dans. 15, 17 – 16, 2. Et ainsi de suite - pour chaque semaine du cercle annuel. Abréviations ici : « Actes ». - "Actes des Apôtres", "Ev. In." - "Evangile de Jean", "Ev. Matt." - « Évangile de Matthieu », « Ev. Mc. » – « Évangile de Marc », « Phil ». - « L'Épître de l'Apôtre Philippe », etc., comme il est d'usage d'abréger les noms des textes évangéliques. De nos jours, ces tableaux sont joints pour chaque jour au calendrier annuel de l’Église orthodoxe. Le 15 mars 1819, Filaret entra au deuxième échelon le plus élevé de l'échelle hiérarchique de l'Église - il fut élevé au rang d'archevêque et reçut sous sa juridiction le diocèse de Tver, l'un des plus anciens de la Russie - il fut créé peu de temps après l'élévation du prince de Tver Yaroslav Yaroslavovich au trône grand-ducal au XIIIe siècle. Yaroslav fut enterré en 1271 par le premier évêque de Tver, le moine Siméon de Polotsk. Les évêques de Tver jouissaient d'une énorme influence non seulement à Tver ; ils étaient appelés à servir d'arbitres lors des disputes princières. Filaret (Drozdov) s'est avéré être le quarante-neuvième évêque de Tver après le moine Siméon. Parmi ses prédécesseurs figurent le compilateur du Patericon de Pechersk, saint Arsène, le faiseur de miracles de Kazan, saint Barsanuphe, le combattant contre le schisme et le fondateur de l'école théologique Théophylacte (Lopatinsky) de Tver. Trente-cinq ans avant Filaret, le département de Tver était dirigé par son patron et mentor de sa jeunesse, le métropolite Platon (Levshin). Filaret a remplacé à ce poste l'archevêque Seraphim (Glagolevsky), qui, hélas, deviendra bientôt son adversaire. Désormais, sa vie s'étend entre Saint-Pétersbourg et Tver. Il passait la plupart de son temps dans la capitale du nord, mais il devait également voyager constamment et pendant longtemps jusqu'à la subordonnée de Tver. Il ne put effectuer une grande tournée dans son diocèse qu'en mai-août 1820. Avant cela, terminer les travaux à l'académie et travailler au Synode prenait beaucoup de temps. Consacré l'église cathédrale de la Nativité du Christ dans le monastère de la Nativité de Tver, il a prêché un sermon sur la nécessité pour les paroissiens de comprendre le sens de leur présence dans les églises : « Le fait est que chacun s'examine soigneusement et impartialement, s'il voit dans l'esprit et s'il ressent, comme il le devrait, dans l’église de Dieu la présence de la gloire de Dieu. En épigraphe de son sermon, il a repris les paroles du livre du prophète Ézéchiel : "La gloire de l'Éternel est dans l’église, le long du chemin des portes de ceux qui regardent vers l'est. Et il prit mon esprit et me fit entrer dans le parvis intérieur : et voici, la maison de l'Éternel était pleine de gloire. Et il se leva, et voici une voix venant de l’église, me disant : " Fils d'homme, as-tu vu la place de mon trône et la place du seul de mes fils ? Mes pieds, où mon nom demeurera pour toujours parmi la maison d’Israël ? (Ézéchiel 43 : 4-7). – Mais que dirons-nous de ceux dont les yeux spirituels sont soit complètement aveuglés par l’incrédulité, soit endommagés et assombris par la distraction et la négligence ? Était-ce une coïncidence si le prédicateur avait abordé un tel sujet ? Il avait probablement déjà vu comment, après l'élan de foi provoqué par le désastre de 1812, huit ans plus tard, les églises commençaient à se vider à nouveau. Dix années supplémentaires s'écouleront et d'autres églises, notamment dans les capitales, seront vides même lors des grandes fêtes. Souvenons-nous de l'histoire de Gogol "Le Nez". Ce n'est pas un hasard si Nikolai Vasilyevich a immédiatement indiqué que l'action aurait lieu le 25 mars, c'est-à-dire l'une des douzièmes fêtes de l'Église orthodoxe - l'Annonciation. Le major Kovalev se retrouve dans l'une des principales églises de Saint-Pétersbourg, la cathédrale de Kazan. Cela se produit le matin, ce qui signifie qu'un service festif a lieu dans l’église. Il devrait y avoir tellement de monde que vous ne pouvez pas vous faufiler. Les gens vont encore se confesser ici. Ici, ils se sont déjà confessés et sont prêts à participer à la Sainte Communion. Mais : « Il y avait peu de fidèles à l'intérieur de l'église ; ils se tenaient tous seulement à l'entrée de la porte », écrit Gogol. Et à l'entrée de l'église, lorsqu'il n'y a pas beaucoup de monde dans l'église, ceux qui viennent d'entrer se lèvent généralement pour allumer une bougie, s'attardent un moment, puis continuent à vaquer à leurs occupations. C'est pourquoi le prédicateur interpelle la congrégation : - En regardant la splendeur sacrée de l’église visible, pensons à la gloire intérieure incomparable qui l'habite mystérieusement ; et si notre esprit n'est pas éclairé par la vision divine, si notre cœur n'est pas égayé par une sensation céleste, alors pour guérir notre âme, nous ferons tous nos efforts pour nous préserver des péchés qui l'obscurcissent et la plongent dans l'insensibilité spirituelle. Au cours du même été, Filaret a prononcé un sermon très remarquable sur les vêtements, ou plus précisément sur l'attention que les gens ont récemment accordée à qui porte quoi. – L’excès de nourriture et de boisson est dès le début source d’infirmités et de maladies ; et dans sa continuation, cela peut se transformer en suicide lent. De même, le mal des vains soucis vestimentaires s’étend du corps à l’âme : ce n’est plus une mince affaire ! Il y a des gens pour qui ces préoccupations constituent une part non négligeable de leurs exercices quotidiens et leur volent une grande partie du temps absolument nécessaire pour acquérir l'éternité ; ce n’est en aucun cas une petite chose ! Dans l'histoire de la mode en Russie, l'année 1820 peut être considérée comme une année particulière. Après les guerres avec Napoléon, il est devenu longtemps à la mode de porter des robes rappelant les anciens modèles russes. La taille disparaissait, les femmes portaient des vêtements amples. C'est ainsi qu'en 1820, Talia apparut et entra dans la bataille pour ses droits. Tout le monde semblait être devenu fou - les femmes exigeaient de leurs maris de plus en plus de nouvelles robes, qui étaient commandées à l'étranger, et s'il n'y avait pas assez d'argent, elles achetaient des modèles à partir desquels les filles serfs cousaient inlassablement des robes de dernière génération. Il y a eu de véritables batailles entre ceux qui défendaient la russeté vestimentaire et ceux qui succombaient aux tentations de la mode. C'est pourquoi Filaret a accordé une attention particulière au thème de l'habillement. Maître inégalé des mots, il aborde parfaitement ce sujet, frappant les auditeurs par des comparaisons inattendues. Il compare le désir de s'exhiber dans des vêtements neufs et neufs avec la maladie et l'esclavage : - Que signifie cet orgueil, avec lequel celui qui porte des vêtements coûteux daigne à peine regarder la pauvreté couvert de sacs ou à moitié nu, - cette insatiabilité avec laquelle certains augmentent de jour en jour cette inconstance, avec laquelle ils changent si souvent de tenue ? – N’est-ce pas quelque chose de semblable à ce qui arriverait si un malade décidait de se vanter de la multitude de ses croûtes et de la beauté de ses devoirs ; ou si un esclave, obligé de porter des chaînes, voulait les avoir en grand nombre et les travailler avec une variété d'art ?.. Pourquoi est-ce désagréable pour nous si ce n'est pas pour nous que file le ver à soie, ce n'est pas pour nous que la terre donne naissance à l'or, et la mer - la perle ? Pourquoi de tels caprices d'enfant ?... Pourquoi autrement souhaitons-nous souvent que nos vêtements dépassent non seulement les exigences de la nécessité, mais aussi la décence de notre condition ? Pourquoi ne sommes-nous parfois pas satisfaits de NOS bijoux simplement parce qu’ils n’ont pas été volés à nos frères les plus éloignés ? Des vêtements, le prédicateur passe aux bijoux : "Je ne sais pas ce qui peut donner à l'or le même poids sur la balance d'une personne raisonnable que sur la balance d'un commerçant, si ce n'est le poids des troubles dont il accable le genre humain." Ce qu'on appelle la meilleure eau dans les pierres, ne sont-elles pas les larmes de malheureuses victimes qu'on enterre vivantes, plus profondément que les morts, dans le ventre obscur des montagnes pour en extraire ces bagatelles précieuses ? En même temps, il ne proclame pas que « chacun doit rejeter toute splendeur et revêtir des haillons » : - Il existe un type et un degré de splendeur et même de splendeur dans les vêtements, qui n'indiquent pas la partialité, mais la décence, non la vanité, mais la richesse, non la vanité, mais le devoir. Mais des soucis sans fin, BEAUCOUP sans mesure, des déchets sans but, des changements quotidiens de tenue seulement parce qu'il y a des gens qui ont la bassesse de se livrer à des inventions de ce genre, et qu'il y en a trop qui ont la bassesse servile d'imiter ces inventions d'enfance - insouciance incroyable !.. Il vaut mieux perdre mille décorations que de présenter au Tout-Puissant la moindre tache dans l'âme et la conscience. Et il termine son discours par un merveilleux rappel de ce vêtement principal que tout vrai chrétien doit porter : - Les Elits ont été baptisés en Christ, ils ont revêtu le Christ. La même année, en la fête de la Transfiguration du Seigneur, Mgr Philaret prononça un sermon encore plus marquant : – Une vue en hauteur sur le Mont Thabor. Un véritable spectacle, digne d'être vu avec admiration, comme l'ont vu les apôtres, et dont on se souvient avec triomphe, comme nous nous en souvenons maintenant. Ce n’est pas en vain que ceux qui ont été témoins des grands phénomènes du Sinaï et de l’Horeb, ce n’est pas en vain que Moïse et Élie apparaissent au Thabor. Ils verront plus ici que là-bas. Au Sinaï et à l'Horeb, la puissance et la gloire de Dieu ont été révélées aux hommes à travers les forces de la nature visible : au Thabor, non seulement la Divinité apparaît aux hommes, mais l'humanité apparaît également dans la gloire divine. Moïse trembla au Sinaï, Élie se plaignit à l'Horeb : chez les apôtres au Thabor, la joie transparaît à travers l'horreur : il est bon pour nous d'être ici. La cathédrale de la Transfiguration de Tver était l’église principal de la ville ; il abritait le tombeau de tous les princes de Tver. En conséquence, la Transfiguration était ici une fête de l’église. C'est pourquoi, prévoyant son transfert imminent dans un autre diocèse, Mgr Filaret a voulu que les habitants de Tver se souviennent particulièrement de son sermon. Suivant les enseignements de saint Grégoire Palamas, il a parlé de la foi dans la puissance de la prière et du fait que la Transfiguration du Christ sur le mont Thabor elle-même a eu lieu pendant la forte prière des apôtres. Il a essayé de prouver que la prière forte et efficace n’est pas, comme certains le croient, un don réservé aux élus : – Il n’y a personne dont la prière ne puisse devenir forte s’il la désire fermement et sincèrement, avec foi et confiance en Dieu ; et il n'y a rien dans lequel la prière ne puisse devenir réelle, à moins que l'objet de la prière ne soit contraire à la sagesse et à la bonté de Dieu et à la bonté de celui qui prie... Priez, chrétien, avec une prière forte, de toute la force de votre âme, une prière diligente et persistante, une prière bonne et pure, et si vous ne trouvez pas cela en vous, priez pour la prière elle-même, et par la prière vous acquerrez d'abord la vraie prière et la vraie, alors celle-ci vaincra tout avec vous, et acquerra tout pour vous, vous mènera au Thabor, ou le Thabor s'ouvrira-t-il en vous ; Il fera descendre le ciel dans ton âme, et il élèvera ton âme au ciel. Amen. Dans le même sermon, Filaret aurait pu rappeler aux auditeurs ce qui s'est passé le 12 mai 1820 à Tsarskoïe Selo, lorsque le palais Znamensky y a brûlé, l'incendie était sur le point de se propager aux bâtiments voisins. Ils ont sorti l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu « Le Signe » et, debout devant elle, l'empereur Alexandre Pavlovitch s'est exclamé à haute voix : - Mère de Dieu ! Sauvez ma maison ! La prière sincère qui jaillit des lèvres du souverain eut un effet miraculeux. La flamme de cette prière a éteint la flamme du feu - le vent, comme un cheval apprivoisé, a tourné dans la direction opposée et les pompiers ont pu éteindre rapidement l'incendie. Le 24 août 1820, Filaret revenait de Tver à Saint-Pétersbourg et, en chemin, il écrivit le poème « Chanson du soir d'un voyageur ». Il y exprimait les mêmes sentiments de Preobrazhensky - le rêve du vol de l'âme vers la lumière du Thabor : Apparaît, Lumière désirée, À mon âme à l'ombre du soir Ne le laissez pas errer seul ! Mais le cœur attend dans la pierre, ...Oui, oui, en vérité et en sainteté Et à travers les ténèbres, je vois ta lumière ; Le 26 septembre 1820, l'archevêque Philaret fut transféré du siège de Tver au siège de Iaroslavl. Et sa place à Tver a été prise par nul autre que Siméon (Krylov-Platonov), celui-là même qui, il y a douze ans, a tonsuré Philaret au monachisme. Avant cela, il fut évêque de Toula et Belevsky, puis archevêque de Tchernigov et Nizhyn. Le diocèse de Yaroslavl-Rostov est le plus ancien des terres russes. En 991, un an avant la création du siège épiscopal de Veliky Novgorod, des prédicateurs de la foi orthodoxe atteignirent le pays de Rostov, habité par des païens, et y établirent un siège épiscopal. Dans le diocèse de Yaroslavl et de Rostov, saint Léonty de Rostov, le saint noble prince Alexandre Nevski, le vénérable Serge de Radonezh, saint Démétrius de Rostov et le saint guerrier juste Théodore Ouchakov ont travaillé. En 1314, l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu Tolga y fut révélée et un monastère fut fondé sur le lieu de l'apparition. En 1437, la Croix de Goden fut miraculeusement retrouvée sur le territoire de Rostov, qui devint plus tard célèbre pour ses nombreux miracles. Avec la bénédiction du Vénérable Irinarch le Reclus et sous la direction de Minine et Pojarski, les milices se sont rassemblées ici, le gouvernement a travaillé et des pièces de monnaie ont été frappées. En 1788, le département de l'évêque au pouvoir fut transféré de Rostov le Grand à Yaroslavl, où un séminaire théologique fonctionnait depuis 1747. L'archevêque Filaret est devenu le soixante-huitième évêque du diocèse de Yaroslavl et Rostov. Son prédécesseur Anthony (Znamensky) est tombé gravement malade et a déposé une demande de retraite cet été. Il est à noter que Drozdov au siège local aurait dû s'appeler Philaret II, puisque le premier Philaret, archevêque de Rostov et de Yaroslavl, n'était autre que le père du premier tsar de la famille Romanov, Mikhaïl. - Chrétiens ! Efforcez-vous d'être vraiment semblables au Christ, attachez-vous au Christ de tout votre cœur en adhérant à l'enseignement et à la vie révélés dans l'Évangile et en communiant diligemment aux sacrements divins qu'il a laissés à son Église, a lancé Philaret dans son message de salutation au troupeau de Iaroslavl. La situation dans le diocèse était déplorable. En témoignent de manière éloquente les paroles de Philaret tirées de sa lettre à l'abbé du monastère de Tolga, Gabriel (Rozanov), datée du 22 avril 1821 : « Si toi, frère, tu es malade d'un monastère et d'un séminaire, alors j'aurais dû mourir depuis longtemps de tout le diocèse de Yaroslavl. Mais il n'était pas destiné à rester longtemps souverain de Iaroslavl, encore moins que celui de Tver, un peu plus de neuf mois. Et devant lui se trouvait Moscou.