Глава девятая. Архиепископ Филарет 1819–1821

Catecismo (katechesis) traducido del griego: enseñanza, instrucción. La mayoría de las veces, una persona no está preparada para aceptar la enseñanza cristiana si comienza inmediatamente con el Evangelio. Esto requiere preparación mediante la lectura de un catecismo que contenga las principales disposiciones de la doctrina cristiana. A menudo se presentan en forma de preguntas y respuestas. El Catecismo contiene respuestas a las preguntas teológicas más comunes y la educación teológica básica antes del bautismo. Antes de empezar a escribir su catecismo, Filaret recopiló y publicó “Tablas de lecturas de las Sagradas Escrituras, de la prensa eclesiástica y civil, destinadas a fines educativos”. Describieron lo que se debe leer de las Sagradas Escrituras cada día del año. Se parece a esto: Sobre la Santa Resurrección de Cristo en la liturgia Hechos 1, 1–8. Ev. En. 1, 1–17. El mismo día en Vespers Ev. En. 20.19–25. Actos del lunes. 1, 12–17, 21–26. Ev. En. 1, 18–28. Martes Hechos 2, 14-21. Ev. DE ACUERDO. 24, 12–35. Hechos del miércoles. 2, 22–36. Ev. En. 1, 35–51. Jueves Hechos 2, 38–43. Ev. En. 3.1–15. Actúa manchas. 3, 1–8. Fil. 2, 5-11. Ev. En. 2, 12–22. Sábado Hechos 3, 11-16. Ev. En. 3, 22–33. Domingo en Maitines Ev. Mate. 28, 16-20. En la Liturgia de los Hechos. 5, 12-20. Ev. En. 20, 19–31. Actos del lunes. 3, 19-26. Ev. En. 2, 1–11. Martes Hechos 4, 1-10. Ev. En. 3, 16-21. Hechos del miércoles. 4, 13–22. Ev. En. 5, 17–24. Jueves. Hechos 4, 23–31. Ev. En. 5, 24–30. Viernes Hechos 5, 1-11. Ev. En. 5, 30 – 6, 2. Sábado Hechos 5, 21–33. Ev. En. 6, 14-27. Semana 3, sobre los Portadores de Mirra Domingo en Maitines Ev. mk. 16, 9–20. Sobre la liturgia Hechos 6, 1-7. Ev. mk. 15, 43 – 16, 8. Actos del lunes. 6, 8 – 7, 5, 47–60. Ev. En. 4, 46–54. Martes Hechos 8, 5-17. Ev. En. 6, 27–33. Hechos del miércoles. 8, 18–25. Ev. En. 6, 35–39. Jueves Hechos 8, 26–39. Ev. En. 6, 40–44. Viernes Hechos 8, 40 – 9, 19. Ev. En. 6, 48–54. Sábado Hechos 9, 20-31. Ev. En. 15, 17 – 16, 2. Y así sucesivamente, para cada semana del círculo anual. Abreviaturas aquí: "Hechos". - “Hechos de los Apóstoles”, “Ev. En." - “Evangelio de Juan”, “Ev. Matt”. - “Evangelio de Mateo”, “Ev. Mk." – “Evangelio de Marcos”, “Filipenses”. - “La Epístola del Apóstol Felipe”, etc., como se acostumbra abreviar los nombres de los textos evangélicos. Hoy en día, estas tablas se adjuntan para todos los días del calendario de la iglesia ortodoxa que se publica anualmente. El 15 de marzo de 1819, Filaret subió al segundo escalón más alto de la escala jerárquica de la iglesia: fue elevado al rango de arzobispo y recibió bajo su jurisdicción la diócesis de Tver, una de las más antiguas de Rusia; se estableció poco después de la elevación del príncipe de Tver, Yaroslav Yaroslavovich, al trono gran ducal en el siglo XIII. Yaroslav fue enterrado en 1271 por el primer obispo de Tver, el monje Simeón de Polotsk. Los obispos de Tver gozaron de una enorme influencia no sólo en Tver; fueron llamados a servir como árbitros durante las disputas principescas. Filaret (Drozdov) resultó ser el cuadragésimo noveno obispo de Tver después del monje Simeón. Entre sus predecesores se encuentran el compilador del Pechersk Patericon, San Arseny, el hacedor de milagros de Kazán, San Barsanuphius, el luchador contra el cisma y el fundador de la escuela teológica Teofilacto (Lopatinsky) en Tver. Treinta y cinco años antes que Filaret, el departamento de Tver estaba dirigido por su mecenas y mentor de su juventud, el metropolitano Platon (Levshin). Filaret reemplazó en este puesto al arzobispo Serafín (Glagolevsky), quien, lamentablemente, pronto se convertiría en su oponente. A partir de ahora, su vida se extendió entre San Petersburgo y Tver. Pasó la mayor parte de su tiempo en la capital del norte, pero también tuvo que viajar constantemente durante mucho tiempo a la subordinada Tver. Sólo en mayo-agosto de 1820 pudo realizar una gran gira por su diócesis. Antes, terminar los trabajos en la academia y trabajar en el Sínodo le ocupaba mucho tiempo. Al consagrar la Iglesia Catedral de la Natividad de Cristo en el Monasterio de la Natividad de Tver, predicó un sermón sobre la necesidad de que los feligreses comprendan el significado de su presencia en las iglesias: “La cuestión es que cada uno se examina cuidadosa e imparcialmente, si ve en el espíritu y si siente, como debería, en la iglesia de Dios la presencia de la gloria de Dios. Como epígrafe de su sermón, tomó las palabras del libro del profeta Ezequiel: "La gloria del Señor está en la iglesia, a lo largo del camino de las puertas de los que miran hacia el oriente. Y tomando mi espíritu, me llevó al atrio interior; y he aquí, la casa del Señor estaba llena de gloria. Y él se puso de pie, y he aquí una voz desde la iglesia, que me decía: "Hijo de hombre, ¿has visto el lugar de mi trono, y el lugar de la planta de mi pies, donde habitará mi nombre entre la casa de Israel para siempre? (Ezequiel 43:4-7). – Pero ¿qué diremos de aquellos cuyos ojos espirituales están completamente cegados por la incredulidad o dañados y oscurecidos por la distracción y la negligencia? ¿Fue una coincidencia que el predicador mencionara ese tema? Probablemente ya había visto cómo, tras el aumento de fe provocado por el desastre de 1812, ahora, ocho años después, las iglesias empezaban a vaciarse de nuevo. Pasarán otros diez años y otras iglesias, especialmente en las capitales, estarán vacías incluso en las grandes fiestas. Recordemos el cuento de Gogol "La Nariz". No es casualidad que Nikolai Vasilyevich indicara de inmediato que la acción tiene lugar el 25 de marzo, es decir, en uno de los duodécimos días festivos de la Iglesia Ortodoxa: la Anunciación. El mayor Kovalev termina en una de las principales iglesias de San Petersburgo: la Catedral de Kazán. Ocurre por la mañana, lo que significa que se lleva a cabo un servicio festivo en la iglesia. Debería haber tanta gente que no puedas pasar. Aquí la gente todavía se confiesa. Aquí ya se han confesado y están listos para participar de la Sagrada Comunión. Pero: "Había pocos fieles dentro de la iglesia; todos estaban sólo en la entrada de la puerta", escribe Gogol. Y en la entrada de la iglesia, cuando no hay mucha gente en la iglesia, los que acaban de entrar generalmente se ponen de pie para encender una vela, se quedan un rato y luego siguen con sus asuntos. Por eso el predicador grita a la congregación: - Mirando el sagrado esplendor de la iglesia visible, pensemos en la incomparable gloria interior que misteriosamente habita en él; y si nuestro espíritu no está iluminado por la visión divina, si nuestro corazón no está vivificado por una sensación celestial, entonces, para sanar nuestra alma, haremos todo lo posible para preservarnos de los pecados que la oscurecen y la hunden en la insensibilidad espiritual. Aproximadamente ese mismo verano, Filaret pronunció un sermón muy notable sobre la ropa, o más precisamente, sobre cuánta atención ha prestado últimamente la gente a quién viste qué. – El exceso de comida y bebida desde el principio es fuente de dolencias y dolencias; y en su continuación puede convertirse en un suicidio lento. Asimismo, el daño de las vanas preocupaciones por el vestido se extiende del cuerpo al alma: ¡esto ya no es poca cosa! Hay personas para quienes estas preocupaciones constituyen no poca parte de sus ejercicios diarios y les roban gran parte del tiempo que es absolutamente necesario para adquirir la eternidad; ¡Esto no es poca cosa! En la historia de la moda en Rusia, 1820 puede considerarse un año especial. Después de las guerras con Napoleón, durante mucho tiempo se puso de moda llevar vestidos que recordaban los antiguos diseños rusos. La cintura desapareció, las mujeres vestían ropa holgada. Y así, en 1820, apareció Talia y entró en la batalla por sus derechos. Todo el mundo parecía haberse vuelto loco: las esposas exigían a sus maridos cada vez más vestidos nuevos, que encargaban desde el extranjero, y si no había suficiente dinero, compraban patrones con los que las siervas cosían incansablemente vestidos novedosos. Hubo verdaderas batallas entre quienes defendieron lo ruso en la vestimenta y quienes sucumbieron a las tentaciones de la moda. Por eso Filaret prestó especial atención al tema de la ropa. Un maestro insuperable de la palabra, se enfrenta perfectamente a este tema, sorprendiendo a los oyentes con comparaciones inesperadas. Compara el deseo de lucirse con ropa nueva y nueva con la enfermedad y la esclavitud: - ¿Qué significa este orgullo, con el que quien viste ropas caras apenas se digna mirar la pobreza cubierto de cilicio o semidesnudo, - esta insaciabilidad con la que algunos aumentan de día en día esta inconstancia, con la que tantas veces cambian de atuendo? – ¿No es esto algo parecido a lo que sucedería si un enfermo decidiera envanecerse de la multitud de sus costras y de la belleza de sus deberes? ¿O si un esclavo, obligado a llevar grilletes, quisiera tenerlos en gran número y trabajar con diversas artes?... ¿Por qué nos resulta desagradable si no es para nosotros quien hila el gusano de seda, no es para nosotros quien da a luz la tierra al oro y el mar a las perlas? ¿Por qué tales caprichos infantiles?... ¿Por qué si no deseamos a menudo que nuestra ropa supere no sólo las exigencias de la necesidad, sino también la decencia de nuestra condición? ¿Por qué a veces no estamos contentos con NUESTRAS joyas simplemente porque no nos las han robado nuestros hermanos más lejanos? De la ropa, el predicador pasa a las joyas: "No sé qué puede dar al oro el mismo peso en la balanza de una persona razonable que en la balanza de un comerciante, si no es el peso de los problemas que carga al género humano". Lo que se llama la mejor agua en las piedras, ¿no son las lágrimas de las infortunadas víctimas que son enterradas vivas, más profundamente que los muertos, en el oscuro vientre de las montañas para extraer de allí estas preciosas bagatelas? Al mismo tiempo, no proclama que “todos deben rechazar todo esplendor y vestirse con harapos”: - Hay un tipo y grado de esplendor e incluso esplendor en la vestimenta, que no indica parcialidad, sino decencia, no vanidad, sino riqueza, no vanidad, sino deber. Pero el cuidado sin fin, la ABUNDANCIA sin medida, el derroche sin finalidad, los cambios diarios de vestimenta sólo porque hay gente que tiene la bajeza de dedicarse a inventos de este tipo, y que son demasiados los que tienen la bajeza servil de imitar estos inventos infantiles: ¡una temeridad increíble!... Es mejor perder mil condecoraciones que presentar al Todopoderoso la más mínima mancha en el alma y en la conciencia. Y termina su palabra con un maravilloso recordatorio de esa prenda principal que todo verdadero cristiano debe vestir: - Los elits fueron bautizados en Cristo, se vistieron de Cristo. El arzobispo Filaret pronunció un sermón aún más sorprendente ese mismo año en la fiesta de la Transfiguración del Señor: – Una vista elevada del Monte Tabor. Un verdadero espectáculo, digno de ser visto con admiración, como vieron los apóstoles, y recordado con triunfo, como recordamos ahora. No en vano quienes presenciaron los grandes fenómenos del Sinaí y Horeb, no en vano aparecen Moisés y Elías en el Tabor. Verán más aquí que allá. En el Sinaí y Horeb, el poder y la gloria de Dios fueron revelados a las personas a través de las fuerzas de la naturaleza visible: en Tabor, no solo la Divinidad se aparece a las personas, sino que también la humanidad aparece en la gloria Divina. Moisés tembló en el Sinaí, Elías se quejó en Horeb: en los apóstoles en el Tabor la alegría brilla a través del horror: es bueno para nosotros estar aquí. La Catedral de la Transfiguración en Tver era la iglesia principal de la ciudad; albergaba la tumba de todos los príncipes de Tver. En consecuencia, la Transfiguración era una fiesta en la iglesia aquí. Por eso, previendo su inminente traslado a otra diócesis, el arzobispo Filaret quiso ser recordado especialmente por el pueblo de Tver por su sermón. Él, siguiendo las enseñanzas de San Gregorio Palamás, habló de la fe en el poder de la oración y de que la Transfiguración de Cristo en el monte Tabor tuvo lugar durante la fuerte oración de los apóstoles. Intentó demostrar que la oración fuerte y eficaz no es, como algunos creen, sólo un don de los elegidos: – No hay persona cuya oración no pueda hacerse fuerte si la desea con firmeza y sinceridad, con fe y confianza en Dios; y no hay cosa en la que la oración no pueda volverse real, a menos que el objeto de la oración sea contrario a la sabiduría y a la bondad de Dios y a la bondad del que ora... Ora, cristiano, con oración fuerte, con todas las fuerzas de tu alma, oración diligente y persistente, oración buena y pura, y si no encuentras esto en ti mismo, ora por la oración misma, y a través de la oración adquirirás primero la oración verdadera y real, entonces ésta conquistará todo contigo, y adquirirá todo para ti, te conducirá al Tabor, o Tabor abierto en ti; Él hará descender el cielo a tu alma y elevará tu alma al cielo. Amén. En el mismo sermón, Filaret podría haber recordado a los oyentes lo que sucedió el 12 de mayo de 1820 en Tsarskoe Selo, cuando allí ardió el Palacio Znamensky y el fuego estaba a punto de extenderse a los edificios vecinos. Sacaron el ícono milagroso de la Madre de Dios "El Signo" y, de pie frente a él, el emperador Alejandro Pavlovich exclamó en voz alta: - ¡Madre de Dios! ¡Salva mi casa! La sincera oración que brotó de los labios del soberano tuvo un efecto milagroso. La llama de esa oración apagó la llama del fuego: el viento, como un caballo domesticado, giró en la dirección opuesta y los bomberos pudieron apagar rápidamente el fuego. El 24 de agosto de 1820, Filaret regresaba de Tver a San Petersburgo y en el camino escribió el poema "La canción nocturna del viajero". En él expresaba los mismos sentimientos de Preobrazhensky: el sueño del vuelo del alma hacia el mundo del Tabor: Aparece, Luz deseada, A mi alma en la sombra del atardecer. ¡No dejes que deambule solo! Pero el corazón espera en piedra, ...Sí, sí, en verdad y santidad. Y a través de la oscuridad veo Tu luz; El 26 de septiembre de 1820, el arzobispo Filaret fue trasladado de la sede de Tver a la sede de Yaroslavl. Y su lugar en Tver lo ocupó nada menos que Simeón (Krylov-Platonov), el mismo que hace doce años tonsuró a Filaret al monaquismo. Antes de eso, fue obispo de Tula y Belevsky, y luego arzobispo de Chernigov y Nizhyn. La diócesis de Yaroslavl-Rostov es la más antigua de tierras rusas. En 991, un año antes del establecimiento de la sede episcopal en Veliky Novgorod, los predicadores de la fe ortodoxa llegaron a la tierra de Rostov, habitada por paganos, y establecieron aquí una sede episcopal. En las diócesis de Yaroslavl y Rostov trabajaron Santa Leonty de Rostov, el santo y noble príncipe Alejandro Nevsky, el Venerable Sergio de Radonezh, San Demetrio de Rostov y el santo guerrero justo Teodoro Ushakov. En 1314 se reveló aquí el icono milagroso de la Madre de Dios Tolga y en el lugar de la aparición se fundó un monasterio. En 1437, se encontró milagrosamente la Cruz de Dios en la tierra de Rostov, que más tarde se hizo famosa por sus numerosos milagros. Con la bendición del Venerable Irinarca el Recluso y bajo el liderazgo de Minin y Pozharsky, la milicia se reunió aquí, el gobierno trabajó y se acuñaron monedas. En 1788, el departamento del obispo gobernante fue trasladado de Rostov el Grande a Yaroslavl, donde funcionaba un seminario teológico desde 1747. El arzobispo Filaret se convirtió en el sexagésimo octavo obispo de la diócesis de Yaroslavl y Rostov. Su predecesor Antonio (Znamensky) enfermó gravemente y en verano presentó una solicitud de jubilación. Es de destacar que Drozdov en la sede local debería haber sido llamado Filaret segundo, ya que el primer Filaret, arzobispo de Rostov y Yaroslavl, no era otro que el padre del primer zar de la familia Romanov, Mikhail. - ¡Cristianos! Esfuércese por ser verdaderamente cristiano, adhiérase a Cristo con todo su corazón mediante la adhesión a las enseñanzas y la vida reveladas en el Evangelio y mediante la diligente comunión de los divinos sacramentos que dejó a su Iglesia, apeló Filaret en su mensaje de saludo al rebaño de Yaroslavl. La situación en la diócesis era deplorable. Esto se evidencia elocuentemente en las palabras de Filaret en su carta al abad del monasterio de Tolga, Gabriel (Rozanov), fechada el 22 de abril de 1821: "Si usted, hermano, está enfermo en un monasterio y seminario, entonces yo debería haber muerto hace mucho tiempo en toda la diócesis de Yaroslavl". Pero no estaba destinado a seguir siendo gobernante de Yaroslavl por mucho tiempo, incluso menos que el de Tver, poco más de nueve meses. Y delante de él estaba Moscú.