Глава девятая. Архиепископ Филарет 1819–1821

Κατήχηση (κατήχηση) μετάφραση από τα ελληνικά - διδασκαλία, διδασκαλία. Ένα άτομο τις περισσότερες φορές δεν είναι έτοιμο να δεχτεί τη χριστιανική διδασκαλία, αν ξεκινήσει αμέσως με το Ευαγγέλιο. Αυτό απαιτεί προετοιμασία με τη μορφή ανάγνωσης μιας κατήχησης που περιέχει τις κύριες διατάξεις του χριστιανικού δόγματος. Συχνά παρουσιάζονται με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Το Κατηχητικό περιέχει απαντήσεις στα πιο συνηθισμένα θεολογικά ερωτήματα και βασική θεολογική εκπαίδευση πριν από τη βάπτιση. Πριν αρχίσει να γράφει την κατήχησή του, ο Φιλάρετος συνέταξε και δημοσίευσε «Πίνακες αναγνωσμάτων από τις Αγίες Γραφές, τον εκκλησιαστικό και τον πολιτικό τύπο, που προορίζονται για εκπαιδευτικούς σκοπούς». Περιέγραψαν τι πρέπει να διαβάζεται από τις Αγίες Γραφές κάθε μέρα του χρόνου. Μοιάζει με αυτό: Για την Αγία Ανάσταση του Χριστού στη λειτουργία Πράξεις 1, 1-8. Ο Ευ. Σε. 1, 1–17. Την ίδια ημέρα στον Εσπερινό Ευ. Σε. 20.19–25. Δευτέρα Πράξεις. 1, 12–17, 21–26. Ο Ευ. Σε. 1, 18–28. Τρίτη Πράξεις 2, 14–21. Ο Ευ. ΕΝΤΑΞΕΙ. 24, 12–35. Τετάρτη Πράξεις. 2, 22–36. Ο Ευ. Σε. 1, 35–51. Πέμπτη Πράξεις 2, 38–43. Ο Ευ. Σε. 3.1–15. Δρα λεκέδες. 3, 1–8. Phil. 2, 5–11. Ο Ευ. Σε. 2, 12–22. Σάββατο Πράξεις 3, 11–16. Ο Ευ. Σε. 3, 22–33. Κυριακή στο Matins Ευ. Matt. 28, 16–20. Στη Λειτουργία των Πράξεων. 5, 12–20. Ο Ευ. Σε. 20, 19–31. Δευτέρα Πράξεις. 3, 19–26. Ο Ευ. Σε. 2, 1–11. Τρίτη Πράξεις 4, 1–10. Ο Ευ. Σε. 3, 16–21. Τετάρτη Πράξεις. 4, 13–22. Ο Ευ. Σε. 5, 17–24. Πέμπτη. Πράξεις 4, 23–31. Ο Ευ. Σε. 5, 24–30. Παρασκευή Πράξεις 5, 1–11. Ο Ευ. Σε. 5, 30 – 6, 2. Σάββατο Πράξεις 5, 21–33. Ο Ευ. Σε. 6, 14–27. Εβδομάδα 3, για τους Μυροφόρους Κυριακή στο Matins Ευ. Mk. 16, 9–20. Σχετικά με τη λειτουργία Πράξεις 6, 1–7. Ο Ευ. Mk. 15, 43 - 16, 8. Δευτέρα Πράξεις. 6, 8 – 7, 5, 47–60. Ο Ευ. Σε. 4, 46–54. Τρίτη Πράξεις 8, 5–17. Ο Ευ. Σε. 6, 27–33. Τετάρτη Πράξεις. 8, 18–25. Ο Ευ. Σε. 6, 35–39. Πέμπτη Πράξεις 8, 26–39. Ο Ευ. Σε. 6, 40–44. Παρασκευή Πράξεις 8, 40 – 9, 19. Ευ. Σε. 6, 48–54. Σάββατο Πράξεις 9, 20–31. Ο Ευ. Σε. 15, 17 - 16, 2. Και ούτω καθεξής - για κάθε εβδομάδα του ετήσιου κύκλου. Συντομογραφίες εδώ: «Πράξεις». - «Πράξεις των Αποστόλων», «Ευ. Εν.» - «Ευαγγέλιο του Ιωάννη», «Ευ. Ματθ.» - «Ευαγγέλιο Ματθαίου», «Ευ. Μκ.» – «Ευαγγέλιο του Μάρκου», «Φιλ.» - «Η Επιστολή του Αποστόλου Φιλίππου» κ.λπ., όπως συνηθίζεται να συντομεύονται τα ονόματα των ευαγγελικών κειμένων. Σήμερα, αυτοί οι πίνακες επισυνάπτονται για κάθε μέρα στο ετησίως δημοσιευμένο ημερολόγιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στις 15 Μαρτίου 1819, ο Φιλάρετος μπήκε στο δεύτερο υψηλότερο σκαλί της ιεραρχικής κλίμακας της εκκλησίας - ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου και έλαβε υπό τη δικαιοδοσία του την επισκοπή του Τβερ, μια από τις παλαιότερες στη Ρωσία - ιδρύθηκε λίγο μετά την ανύψωση του πρίγκιπα Τβερ Γιαροσλάβ Γιαροσλάβοβιτς 13 στον μεγάλο αιώνα. Ο Γιαροσλάβ θάφτηκε το 1271 από τον πρώτο επίσκοπο του Τβερ, τον μοναχό Συμεών του Πόλοτσκ. Οι επίσκοποι του Τβερ απολάμβαναν τεράστια επιρροή όχι μόνο στο Τβερ. κλήθηκαν να υπηρετήσουν ως διαιτητές κατά τη διάρκεια των πριγκιπικών διαφορών. Ο Φιλάρετος (Ντροζντόφ) αποδείχθηκε ότι ήταν ο σαράντα ένατος επίσκοπος του Τβερ μετά τον μοναχό Συμεών. Μεταξύ των προκατόχων του συγκαταλέγεται ο συντάκτης του Πετσέρσκ Πατερικόν, ο Άγιος Αρσένιος, ο θαυματουργός του Καζάν, ο Άγιος Βαρσανούφιος, ο αγωνιστής κατά του σχίσματος και ο ιδρυτής της θεολογικής σχολής Θεοφύλακτου (Λοπατίνσκι) στο Τβερ. Τριάντα πέντε χρόνια πριν από τον Φιλάρετο, το τμήμα του Τβερ ήταν επικεφαλής του προστάτη και μέντορά του της νιότης του, Μητροπολίτη Πλάτωνα (Λεβσίν). Ο Φιλάρετος αντικατέστησε σε αυτή τη θέση τον Αρχιεπίσκοπο Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι), ο οποίος, δυστυχώς, σύντομα θα γινόταν ο αντίπαλός του. Από εδώ και πέρα, η ζωή του εκτεινόταν μεταξύ Αγίας Πετρούπολης και Τβερ. Πέρασε τον περισσότερο χρόνο του στη βόρεια πρωτεύουσα, αλλά έπρεπε επίσης να ταξιδεύει συνεχώς για μεγάλο χρονικό διάστημα στο υποδεέστερο Tver. Μπόρεσε να πραγματοποιήσει μια μεγάλη περιοδεία στην επισκοπή του μόνο τον Μάιο-Αύγουστο του 1820. Πριν από αυτό, η ολοκλήρωση των πραγμάτων στην ακαδημία και η εργασία στη Σύνοδο απαιτούσαν πολύ χρόνο. Καθαγιάζοντας τον Καθεδρικό Ναό της Γέννησης του Χριστού στη Μονή Γεννήσεως του Τβερ, κήρυξε ένα κήρυγμα για την ανάγκη οι ενορίτες να κατανοήσουν το νόημα της παρουσίας τους στις εκκλησίες: «Το θέμα είναι ότι ο καθένας εξετάζει προσεκτικά και αμερόληπτα τον εαυτό του, αν βλέπει στο πνεύμα και αν αισθάνεται, όπως πρέπει, στο ναό του Θεού, την παρουσία του Θεού. Ως επίγραφο στο κήρυγμά του, πήρε τα λόγια από το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ: «Η δόξα του Κυρίου είναι στο ναό, κατά μήκος του μονοπατιού των πυλών όσων κοιτάζουν προς την ανατολή. Και πήρε το πνεύμα μου και με έφερε στην εσωτερική αυλή. Και ιδού, ο οίκος του Κυρίου ήταν γεμάτος δόξα. ο τόπος του θρόνου Μου και ο τόπος του πέλματος των ποδιών μου, όπου το όνομά μου θα κατοικεί για πάντα ανάμεσα στον οίκο Ισραήλ;» (Ιεζ.43:4-7). – Αλλά τι να πούμε για εκείνους των οποίων τα πνευματικά μάτια είτε έχουν τυφλωθεί εντελώς από την απιστία, είτε ταλαιπωρημένα και σκοτεινιασμένα από περισπασμό και αμέλεια; Ήταν σύμπτωση που ο ιεροκήρυκας έθεσε ένα τέτοιο θέμα; Πιθανότατα είχε ήδη δει πώς, μετά το κύμα πίστης που προκλήθηκε από την καταστροφή του 1812, τώρα, οκτώ χρόνια αργότερα, οι εκκλησίες άρχισαν να αδειάζουν ξανά. Θα περάσουν άλλα δέκα χρόνια και άλλες εκκλησίες, ειδικά στις πρωτεύουσες, θα είναι άδειες ακόμα και σε μεγάλες γιορτές. Ας θυμηθούμε την ιστορία του Γκόγκολ «Η μύτη». Δεν είναι τυχαίο ότι ο Νικολάι Βασίλιεβιτς έδειξε αμέσως ότι η δράση λαμβάνει χώρα στις 25 Μαρτίου, δηλαδή σε μία από τις δωδέκατες αργίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας - Ευαγγελισμός. Ο Ταγματάρχης Κοβάλεφ καταλήγει σε μια από τις κύριες εκκλησίες της Αγίας Πετρούπολης - τον καθεδρικό ναό του Καζάν. Γίνεται το πρωί, που σημαίνει ότι γίνεται πανηγυρική λειτουργία στο ναό. Θα πρέπει να υπάρχουν τόσοι πολλοί άνθρωποι που δεν μπορείτε να στριμώξετε. Οι άνθρωποι εξακολουθούν να πηγαίνουν για εξομολόγηση εδώ. Εδώ έχουν ήδη εξομολογηθεί και είναι έτοιμοι να λάβουν τη Θεία Κοινωνία. Αλλά: «Υπήρχαν λίγοι πιστοί μέσα στην εκκλησία· όλοι στέκονταν μόνο στην είσοδο της πόρτας», γράφει ο Γκόγκολ. Και στην είσοδο της εκκλησίας, όταν δεν έχει πολύ κόσμο στην εκκλησία, αυτοί που μόλις μπήκαν συνήθως στέκονται για να ανάψουν ένα κερί, καθυστερούν για λίγο και μετά τρέχουν για τις δουλειές τους. Γι' αυτό ο κήρυκας φωνάζει στην εκκλησία: - Κοιτάζοντας την ιερή λαμπρότητα του ορατού ναού, ας σκεφτούμε την απαράμιλλη εσωτερική δόξα που κατοικεί μυστηριωδώς σε αυτόν. και αν το πνεύμα μας δεν φωτίζεται από τη Θεία όραση, αν η καρδιά μας δεν ζωντανεύει από μια ουράνια αίσθηση, τότε για να θεραπεύσουμε την ψυχή μας, θα καταβάλουμε κάθε προσπάθεια για να προφυλαχτούμε από τις αμαρτίες που τη σκοτίζουν και τη βυθίζουν στην πνευματική ααισθησία. Γύρω στο ίδιο καλοκαίρι, ο Filaret έκανε ένα πολύ αξιοσημείωτο κήρυγμα για τα ρούχα, ή πιο συγκεκριμένα, για το πόση προσοχή έχουν δώσει πρόσφατα οι άνθρωποι στο ποιος φοράει τι. – Η υπερβολική ποσότητα φαγητού και ποτού στην αρχή της είναι πηγή αναπηριών και ασθενειών. και στη συνέχεια του μπορεί να εξελιχθεί σε αργή αυτοκτονία. Ομοίως, το κακό των μάταιων ανησυχιών για τα ρούχα εκτείνεται από το σώμα μέχρι την ψυχή: αυτό δεν είναι πλέον μικρό πράγμα! Υπάρχουν άνθρωποι για τους οποίους αυτές οι ανησυχίες αποτελούν καθόλου μικρό μέρος των καθημερινών τους ασκήσεων και κλέβουν ένα μεγάλο μέρος του χρόνου που είναι απολύτως απαραίτητος για να αποκτήσουν την αιωνιότητα. αυτό δεν είναι καθόλου μικρό πράγμα! Στην ιστορία της μόδας στη Ρωσία, το 1820 μπορεί να θεωρηθεί μια ξεχωριστή χρονιά. Μετά τους πολέμους με τον Ναπολέοντα, έγινε μόδα για πολύ καιρό να φοράμε φορέματα που θυμίζουν αρχαία ρωσικά σχέδια. Η μέση εξαφανίστηκε, οι γυναίκες φορούσαν φαρδιά ρούχα. Και έτσι το 1820 εμφανίστηκε η Τάλια και μπήκε στη μάχη για τα δικαιώματά της. Όλοι έμοιαζαν να έχουν τρελαθεί - οι σύζυγοι ζητούσαν από τους συζύγους τους όλο και περισσότερα νέα φορέματα, τα οποία παραγγέλνονταν από το εξωτερικό, και αν δεν υπήρχαν αρκετά χρήματα, αγόραζαν σχέδια από τα οποία οι δουλοπάροικοι έραβαν ακούραστα νέα φορέματα. Υπήρχαν πραγματικές μάχες μεταξύ εκείνων που υπερασπίστηκαν τη ρωσικότητα στα ρούχα και εκείνων που υπέκυψαν στους πειρασμούς της μόδας. Γι' αυτό ο Φιλάρετος έδωσε ιδιαίτερη σημασία στο θέμα της ένδυσης. Ένας αξεπέραστος δεξιοτέχνης των λέξεων, αντιμετωπίζει άριστα αυτό το θέμα, εντυπωσιάζοντας τους ακροατές με απρόσμενες συγκρίσεις. Συγκρίνει την επιθυμία επίδειξης με καινούργια και νέα ρούχα με την ασθένεια και τη σκλαβιά: - Τι σημαίνει αυτή η υπερηφάνεια, με την οποία κάποιος που φοράει ακριβά ρούχα ελάχιστα απολαμβάνει να δει τη φτώχεια ντυμένος με σάκο ή ημίγυμνος, - αυτή η αχόρταγη με την οποία κάποιοι αυξάνουν αυτήν την αστάθεια από μέρα σε μέρα, με την οποία αλλάζουν τόσο συχνά την ενδυμασία τους; – Δεν είναι κάτι παρόμοιο με αυτό που θα συνέβαινε αν ένας άρρωστος αποφάσιζε να είναι ματαιόδοξος για το πλήθος των ψώρας του και την ομορφιά των καθηκόντων του; ή αν ένας δούλος, αναγκασμένος να φοράει δεσμά, ήθελε να τα έχει πολλά και φτιαγμένα με ποικιλία τέχνης;.. Γιατί είναι δυσάρεστο για εμάς αν δεν είναι για εμάς που γυρίζει το μεταξοσκώληκα, δεν είναι για εμάς που η γη γεννά χρυσάφι, και η θάλασσα - μαργαριτάρι; Γιατί τέτοιες παιδικές ιδιοτροπίες;.. Γιατί αλλιώς ευχόμαστε συχνά το ντύσιμό μας να ξεπερνά όχι μόνο τις απαιτήσεις της ανάγκης, αλλά και την ευπρέπεια της κατάστασής μας; Γιατί μερικές φορές δεν είμαστε ευχαριστημένοι με τα κοσμήματά ΜΑΣ απλώς και μόνο επειδή δεν τα έκλεψαν από τα πιο μακρινά αδέρφια μας; Από τα ρούχα ο ιεροκήρυκας προχωρά στα κοσμήματα: «Δεν ξέρω τι μπορεί να δώσει στον χρυσό το ίδιο βάρος στη ζυγαριά ενός λογικού ανθρώπου όπως στη ζυγαριά ενός εμπόρου, αν δεν είναι αυτό το βάρος των προβλημάτων με τα οποία επιβαρύνει το ανθρώπινο γένος». Αυτό που λέγεται το καλύτερο νερό στις πέτρες, δεν είναι τα δάκρυα των άτυχων θυμάτων που θάβονται ζωντανά, πιο βαθιά από τους νεκρούς, στη σκοτεινή κοιλιά των βουνών για να βγάλουν από εκεί αυτά τα πολύτιμα μικροπράγματα; Ταυτόχρονα, δεν διακηρύσσει ότι «όλοι πρέπει να απορρίψουν κάθε λαμπρότητα και να φορέσουν κουρέλια»: - Υπάρχει ένας τύπος και ένας βαθμός λαμπρότητας, ακόμη και λαμπρότητας στην ενδυμασία, που δεν δείχνει μεροληψία, αλλά ευπρέπεια, όχι ματαιοδοξία, αλλά πλούτο, όχι ματαιοδοξία, αλλά καθήκον. Αλλά φροντίδα χωρίς τέλος, άφθονη χωρίς μέτρο, σπατάλη χωρίς σκοπό, καθημερινές αλλαγές ενδυμασίας μόνο επειδή υπάρχουν άνθρωποι που έχουν την ευτέλεια να ασχολούνται με εφευρέσεις αυτού του είδους, και ότι υπάρχουν πάρα πολλοί που έχουν τη δουλική ευτέλεια να μιμηθούν αυτές τις παιδικές εφευρέσεις - απίστευτη απερισκεψία! Και τελειώνει τον λόγο του με μια υπέροχη υπενθύμιση εκείνου του κύριου ενδύματος που κάθε αληθινός χριστιανός πρέπει να φοράει: - Οι Ελίτ βαφτίστηκαν στον Χριστό, ενδύθηκαν τον Χριστό. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος εκφώνησε ένα ακόμη πιο εντυπωσιακό κήρυγμα την ίδια χρονιά στην εορτή της Μεταμορφώσεως του Κυρίου: – Ένα ψηλό αξιοθέατο στο όρος Θαβώρ. Ένα πραγματικά θέαμα, άξιο να το δουν με θαυμασμό, όπως είδαν οι απόστολοι, και να το θυμηθούν με θρίαμβο, όπως θυμόμαστε τώρα. Δεν είναι μάταια ότι όσοι είδαν τα μεγάλα φαινόμενα στο Σινά και στο Χωρήβ, δεν είναι μάταια που ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίζονται στο Θαβώρ. Θα δουν περισσότερα εδώ παρά εκεί. Στο Σινά και στο Χωρήβ, η δύναμη και η δόξα του Θεού αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους μέσω των δυνάμεων της ορατής φύσης: στο Θαβώρ, δεν εμφανίζεται μόνο η Θεότητα στους ανθρώπους, αλλά και η ανθρωπότητα εμφανίζεται στη Θεία δόξα. Ο Μωυσής έτρεμε στο Σινά, ο Ηλίας παραπονέθηκε στο Χωρήβ: στους αποστόλους στο Θαβώρ η χαρά λάμπει μέσα από τη φρίκη: είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ. Ο καθεδρικός ναός της Μεταμόρφωσης στο Τβερ ήταν ο κύριος ναός της πόλης. στέγαζε τον τάφο όλων των πρίγκιπες του Τβερ. Κατά συνέπεια, η Μεταμόρφωση ήταν γιορτή του ναού εδώ. Γι' αυτό, προβλέποντας την επικείμενη μεταφορά του σε άλλη επισκοπή, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος θέλησε να τον θυμούνται ιδιαίτερα οι κάτοικοι του Τβερ για το κήρυγμά του. Αυτός, ακολουθώντας τη διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, μίλησε για την πίστη στη δύναμη της προσευχής, και ότι η ίδια η Μεταμόρφωση του Χριστού στο όρος Θαβώρ έγινε κατά τη διάρκεια της δυνατής προσευχής των αποστόλων. Προσπάθησε να αποδείξει ότι η ισχυρή και αποτελεσματική προσευχή δεν είναι, όπως πιστεύουν ορισμένοι, μόνο δώρο των εκλεκτών: – Δεν υπάρχει άνθρωπος του οποίου η προσευχή δεν θα μπορούσε να γίνει δυνατή αν το επιθυμεί σταθερά και ειλικρινά, με πίστη και εμπιστοσύνη στον Θεό. και δεν υπάρχει πράγμα στο οποίο η προσευχή δεν μπορεί να γίνει αληθινή, εκτός αν το αντικείμενο της προσευχής είναι αντίθετο με τη σοφία και την καλοσύνη του Θεού και την καλοσύνη εκείνου που προσεύχεται... Προσευχήσου, Χριστιανή, με δυνατή προσευχή, με όλη τη δύναμη της ψυχής σου, επιμελή και επίμονη προσευχή, καλή και καθαρή προσευχή, και αν δεν το βρεις αυτό στον εαυτό σου, προσευχήσου για την ίδια την προσευχή, και με την προσευχή θα αποκτήσεις τα πάντα αληθινά. Για σένα, θα σε οδηγήσει στο Θαβώρ, ή θα ανοίξει μέσα σου το Θαβώρ. Θα κατεβάσει τον ουρανό στην ψυχή σου, και θα υψώσει την ψυχή σου στον ουρανό. Αμήν. Στο ίδιο κήρυγμα, ο Φιλάρετος θα μπορούσε να υπενθυμίσει στους ακροατές τι συνέβη στις 12 Μαΐου 1820 στο Tsarskoe Selo, όταν το παλάτι Znamensky κάηκε εκεί, η φωτιά επρόκειτο να εξαπλωθεί σε γειτονικά κτίρια. Έβγαλαν τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού «Το Σημάδι» και, στεκόμενος μπροστά της, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Πάβλοβιτς αναφώνησε δυνατά: - Μητέρα του Θεού! Σώσε το σπίτι μου! Η ειλικρινής προσευχή που ξεχύθηκε από τα χείλη του κυρίαρχου είχε θαυματουργό αποτέλεσμα. Η φλόγα εκείνης της προσευχής έσβησε τη φλόγα της φωτιάς - ο άνεμος, σαν δαμασμένο άλογο, γύρισε προς την αντίθετη κατεύθυνση και οι πυροσβέστες μπόρεσαν να σβήσουν γρήγορα τη φωτιά. Στις 24 Αυγούστου 1820, ο Φιλάρετος επέστρεφε από το Τβερ στην Αγία Πετρούπολη και στο δρόμο έγραψε το ποίημα «Το βραδινό τραγούδι ενός ταξιδιώτη». Σε αυτό εξέφρασε τα ίδια συναισθήματα Preobrazhensky - το όνειρο της πτήσης της ψυχής στο φως του Ταβόρ: Εμφάνιση, επιθυμητό φως, Στην ψυχή μου τη βραδινή σκιά Μην τον αφήσετε να περιπλανηθεί μόνος του! Αλλά η καρδιά περιμένει στην πέτρα, ...Ναι, ναι, στην αλήθεια και στην αγιότητα Και μέσα από το σκοτάδι βλέπω το φως Σου. Στις 26 Σεπτεμβρίου 1820, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος μετατέθηκε από την έδρα του Τβερ στην έδρα του Γιαροσλάβλ. Και τη θέση του στο Τβερ δεν πήρε κανένας άλλος από τον Συμεών (Κρυλόφ-Πλατόνοφ), ο ίδιος που πριν από δώδεκα χρόνια εκτόξευσε τον Φιλάρετο σε μοναχισμό. Πριν από αυτό, ήταν Επίσκοπος Τούλα και Μπελέφσκι, και στη συνέχεια Αρχιεπίσκοπος Τσερνίγοφ και Νίζιν. Η επισκοπή Yaroslavl-Rostov είναι η αρχαιότερη στα ρωσικά εδάφη. Το 991, ένα χρόνο πριν από την ίδρυση της επισκοπικής έδρας στο Βελίκι Νόβγκοροντ, ιεροκήρυκες της Ορθόδοξης πίστης έφτασαν στη γη του Ροστόφ, που κατοικούνταν από ειδωλολάτρες, και ίδρυσαν εδώ μια επισκοπική έδρα. Στην επισκοπή Γιαροσλάβλ και Ροστόφ εργάστηκαν ο Άγιος Λεόντιος του Ροστόφ, ο άγιος ευγενής πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι, ο αιδεσιμότατος Σέργιος του Ραντόνεζ, ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και ο άγιος δίκαιος πολεμιστής Θεόδωρος Ουσάκωφ. Το 1314 αποκαλύφθηκε εδώ η θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου Tolga και στον τόπο της εμφανίσεως ιδρύθηκε μοναστήρι. Το 1437, ο Σταυρός του Θεού βρέθηκε ως εκ θαύματος στη γη του Ροστόφ, η οποία αργότερα έγινε διάσημη για τα πολλά θαύματα της. Με την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Ειρήναρχου του Εσωτερικού και υπό την ηγεσία του Μινίν και του Ποζάρσκι, η πολιτοφυλακή συγκεντρώθηκε εδώ, η κυβέρνηση εργάστηκε και κόπηκαν νομίσματα. Το 1788, το τμήμα του κυβερνώντος επισκόπου μεταφέρθηκε από το Ροστόφ το Μέγα στο Γιαροσλάβλ, όπου λειτουργούσε θεολογικό σεμινάριο από το 1747. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος έγινε ο εξήντα όγδοος επίσκοπος της επισκοπής Yaroslavl και Rostov. Ο προκάτοχός του Anthony (Znamensky) αρρώστησε βαριά και το καλοκαίρι υπέβαλε αίτημα συνταξιοδότησης. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Ντρόζντοφ στην τοπική έδρα θα έπρεπε να ονομαζόταν Φιλάρετος ο δεύτερος, αφού ο πρώτος Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, δεν ήταν άλλος από τον πατέρα του πρώτου τσάρου από την οικογένεια των Ρομανόφ, Μιχαήλ. - Χριστιανοί! Προσπαθήστε να είστε αληθινά σαν Χριστός, προσκολληθείτε στον Χριστό με όλη σας την καρδιά μέσω της προσκόλλησης στη διδασκαλία και τη ζωή που αποκαλύπτεται στο Ευαγγέλιο και μέσω της επιμελούς κοινωνίας των Θείων μυστηρίων που άφησε στην Εκκλησία του, ο Φιλάρετος απηύθυνε έκκληση στο χαιρετισμό του προς το ποίμνιο του Γιαροσλάβ. Η κατάσταση στην επισκοπή ήταν άθλια. Αυτό αποδεικνύεται εύγλωττα από τα λόγια του Φιλάρετου από την επιστολή του προς τον ηγούμενο της μονής Tolga, Gabriel (Rozanov), με ημερομηνία 22 Απριλίου 1821: «Αν εσύ, αδελφέ, είσαι άρρωστος από ένα μοναστήρι και σεμινάριο, τότε θα έπρεπε να είχα πεθάνει εδώ και πολύ καιρό από ολόκληρη την επισκοπή Yaroslavl». Αλλά δεν ήταν προορισμένος να παραμείνει ηγεμόνας του Γιαροσλάβλ για πολύ, ακόμη λιγότερο από αυτόν του Τβερ, λίγο περισσότερο από εννέα μήνες. Και μπροστά του ήταν η Μόσχα.