Глава девятая. Архиепископ Филарет 1819–1821

Katechismus (Katechesis) übersetzt aus dem Griechischen – Lehre, Unterweisung. Meistens ist ein Mensch nicht bereit, die christliche Lehre anzunehmen, wenn er sofort mit dem Evangelium beginnt. Dies erfordert eine Vorbereitung in Form der Lektüre eines Katechismus, der die wichtigsten Bestimmungen der christlichen Lehre enthält. Sie werden oft in Form von Fragen und Antworten präsentiert. Der Katechismus enthält Antworten auf die häufigsten theologischen Fragen und eine theologische Grundausbildung vor der Taufe. Bevor er begann, seinen Katechismus zu schreiben, stellte Filaret „Lesetabellen aus der Heiligen Schrift, der kirchlichen und zivilen Presse für Bildungszwecke“ zusammen und veröffentlichte sie. Sie legten dar, was an jedem Tag des Jahres aus der Heiligen Schrift gelesen werden sollte. Es sieht so aus: Zur Heiligen Auferstehung Christi in der Liturgie Apostelgeschichte 1, 1–8. Ev. In. 1, 1–17. Am selben Tag bei Vespers Ev. In. 20.19–25. Montagsgesetze. 1, 12–17, 21–26. Ev. In. 1, 18–28. Dienstag Apostelgeschichte 2, 14–21. Ev. OK. 24, 12–35. Mittwochsgesetze. 2, 22–36. Ev. In. 1, 35–51. Donnerstag Apostelgeschichte 2, 38–43. Ev. In. 3.1–15. Wirkt fleckenabweisend. 3, 1–8. Phil. 2, 5–11. Ev. In. 2, 12–22. Samstag Apostelgeschichte 3, 11–16. Ev. In. 3, 22–33. Sonntag bei Matins Ev. Matt. 28, 16–20. Bei der Liturgie der Apostelgeschichte. 5, 12–20. Ev. In. 20, 19–31. Montagsgesetze. 3, 19–26. Ev. In. 2, 1–11. Dienstag Apostelgeschichte 4, 1–10. Ev. In. 3, 16–21. Mittwochsgesetze. 4, 13–22. Ev. In. 5, 17–24. Donnerstag. Apostelgeschichte 4, 23–31. Ev. In. 5, 24–30. Freitag Apostelgeschichte 5, 1–11. Ev. In. 5, 30 – 6, 2. Samstag Apostelgeschichte 5, 21–33. Ev. In. 6, 14–27. Woche 3, über die Myrrhenträger Sonntag bei Matins Ev. Mk. 16, 9–20. Zur Liturgie Apostelgeschichte 6, 1–7. Ev. Mk. 15, 43 – 16, 8. Montagsgesetze. 6, 8 – 7, 5, 47–60. Ev. In. 4, 46–54. Dienstag Apostelgeschichte 8, 5–17. Ev. In. 6, 27–33. Mittwochsgesetze. 8, 18–25. Ev. In. 6, 35–39. Donnerstag Apostelgeschichte 8, 26–39. Ev. In. 6, 40–44. Freitag Apostelgeschichte 8, 40 – 9, 19. Ev. In. 6, 48–54. Samstag Apostelgeschichte 9, 20–31. Ev. In. 15, 17 – 16, 2. Und so weiter – für jede Woche des Jahreskreises. Abkürzungen hier: „Acts“. - „Apostelgeschichte“, „Ev. In.“ - „Johannesevangelium“, „Ev. Matt.“ - „Matthäusevangelium“, „Ev. Mk.“ – „Markusevangelium“, „Phil.“ - „Der Brief des Apostels Philippus“ usw., wie es üblich ist, die Namen der Evangelientexte abzukürzen. Heutzutage sind diese Tabellen für jeden Tag im jährlich erscheinenden orthodoxen Kirchenkalender beigefügt. Am 15. März 1819 betrat Filaret die zweithöchste Stufe der hierarchischen Leiter der Kirche – er wurde in den Rang eines Erzbischofs erhoben und erhielt unter seiner Jurisdiktion die Twerer Diözese, eine der ältesten in Russland – sie wurde kurz nach der Erhebung des Twerer Fürsten Jaroslaw Jaroslawowitsch auf den großherzoglichen Thron im 13. Jahrhundert gegründet. Jaroslaw wurde 1271 vom ersten Bischof von Twer, dem Mönch Simeon von Polozk, beigesetzt. Twerer Bischöfe genossen nicht nur in Twer enormen Einfluss; Sie wurden als Schlichter bei fürstlichen Streitigkeiten herangezogen. Filaret (Drozdov) erwies sich nach dem Mönch Simeon als der neunundvierzigste Twerer Bischof. Zu seinen Vorgängern zählen der Verfasser des Pechersk Patericon, der Heilige Arseny, der Wundertäter von Kasan, der Heilige Barsanuphius, der Kämpfer gegen das Schisma und der Gründer der theologischen Schule Theophylact (Lopatinsky) in Twer. Fünfunddreißig Jahre vor Filaret wurde die Twerer Abteilung von seinem Gönner und Mentor seiner Jugend, Metropolit Platon (Levshin), geleitet. Filaret ersetzte in diesem Amt Erzbischof Seraphim (Glagolevsky), der leider bald sein Gegner werden sollte. Von nun an erstreckte sich sein Leben zwischen St. Petersburg und Twer. Die meiste Zeit verbrachte er in der nördlichen Hauptstadt, musste aber auch über längere Zeit ständig ins untergeordnete Twer reisen. Nur im Mai-August 1820 konnte er eine große Tour durch seine Diözese durchführen. Zuvor nahmen die Erledigung der Arbeiten an der Akademie und die Arbeit bei der Synode viel Zeit in Anspruch. Bei der Einweihung der Kathedralkirche der Geburt Christi im Geburtskloster Twer hielt er eine Predigt über die Notwendigkeit, dass Gemeindemitglieder die Bedeutung ihrer Anwesenheit in Kirchen verstehen: „Es geht darum, dass jeder sich selbst sorgfältig und unparteiisch prüft, ob er im Geiste sieht und ob er in der Kirche Gottes die Gegenwart der Herrlichkeit Gottes so spürt, wie er es sollte.“ Als Epigraph seiner Predigt nahm er die Worte aus dem Buch des Propheten Hesekiel: „Die Herrlichkeit des Herrn ist in der Kirche, am Weg der Tore derer, die nach Osten schauen. Und er nahm meinen Geist und führte mich in den inneren Vorhof. Und siehe, das Haus des Herrn war voller Herrlichkeit. Und er stand und siehe, eine Stimme aus der Kirche sprach zu mir: „Menschensohn, hast du den Ort meines Throns und den Ort meiner Sohle gesehen?“ Füßen, wo mein Name für immer im Haus Israel wohnen wird?“ (Hes. 43:4-7). – Aber was sollen wir zu denen sagen, deren spirituelle Augen entweder durch Unglauben völlig geblendet oder durch Ablenkung und Nachlässigkeit beschädigt und verdunkelt sind? War es ein Zufall, dass der Prediger ein solches Thema ansprach? Er hatte wahrscheinlich schon erlebt, wie sich die Kirchen nach dem Glaubensschub durch die Katastrophe von 1812 nun, acht Jahre später, erneut zu leeren begannen. Weitere zehn Jahre werden vergehen und andere Kirchen, insbesondere in den Hauptstädten, werden selbst an schönen Feiertagen leer sein. Erinnern wir uns an Gogols Geschichte „Die Nase“. Es ist kein Zufall, dass Nikolai Wassiljewitsch sofort darauf hinwies, dass die Aktion am 25. März stattfindet, also an einem der zwölften Feiertage der orthodoxen Kirche – der Verkündigung. Major Kovalev landet in einer der wichtigsten Kirchen von St. Petersburg – der Kasaner Kathedrale. Es geschieht morgens, was bedeutet, dass in der Kirche ein festlicher Gottesdienst stattfindet. Es sollte so viele Leute geben, dass man sich nicht durchquetschen kann. Hier gehen die Leute immer noch zur Beichte. Hier haben sie bereits die Beichte abgelegt und sind bereit, an der Heiligen Kommunion teilzunehmen. Aber: „In der Kirche waren nur wenige Gläubige, sie standen alle nur am Eingang zur Tür“, schreibt Gogol. Und am Eingang der Kirche, wenn nicht viele Menschen in der Kirche sind, stehen die Neuankömmlinge normalerweise da, um eine Kerze anzuzünden, eine Weile zu verweilen und dann ihren Geschäften nachzugehen. Deshalb ruft der Prediger der Gemeinde zu: - Wenn wir die heilige Pracht des sichtbaren Kirche betrachten, denken wir über die unvergleichliche innere Herrlichkeit nach, die auf geheimnisvolle Weise darin wohnt; und wenn unser Geist nicht durch eine göttliche Vision erleuchtet wird, wenn unser Herz nicht durch eine himmlische Empfindung belebt wird, dann werden wir, um unsere Seele zu heilen, alle Anstrengungen unternehmen, um uns vor den Sünden zu bewahren, die sie verdunkeln und in spirituelle Gefühlslosigkeit stürzen. Etwa im selben Sommer hielt Filaret eine sehr bemerkenswerte Predigt über Kleidung, oder genauer gesagt darüber, wie viel Aufmerksamkeit die Menschen in letzter Zeit darauf gelegt haben, wer was trägt. – Übermäßiges Essen und Trinken ist von Anfang an eine Quelle von Gebrechen und Krankheiten; und in seiner Fortsetzung kann es zu langsamem Selbstmord kommen. Ebenso wirkt sich der Schaden, den eitle Sorgen um die Kleidung auslösen, vom Körper auf die Seele aus: Das ist keine Kleinigkeit mehr! Es gibt Menschen, für die diese Sorgen einen nicht unerheblichen Teil ihrer täglichen Übungen ausmachen und einen großen Teil der Zeit stehlen, die unbedingt nötig ist, um die Ewigkeit zu erlangen; Das ist keine Kleinigkeit! In der Modegeschichte Russlands kann 1820 als ein besonderes Jahr angesehen werden. Nach den Kriegen mit Napoleon war es lange Zeit in Mode, Kleider zu tragen, die an alte russische Designs erinnerten. Die Taille verschwand, Frauen trugen locker sitzende Kleidung. Und so erschien im Jahr 1820 Talia und beteiligte sich am Kampf um seine Rechte. Alle schienen verrückt geworden zu sein – die Ehefrauen verlangten von ihren Männern immer neue Kleider, die aus dem Ausland bestellt wurden, und wenn das Geld nicht reichte, kauften sie Muster, aus denen die Leibeigenen unermüdlich neumodische Kleider nähten. Es gab echte Kämpfe zwischen denen, die das Russentum in der Kleidung verteidigten, und denen, die den Versuchungen der Mode erlagen. Deshalb widmete Filaret dem Thema Kleidung besondere Aufmerksamkeit. Als unübertroffener Meister der Worte meistert er dieses Thema hervorragend und überrascht die Zuhörer mit unerwarteten Vergleichen. Er vergleicht den Wunsch, in immer neuen Kleidern anzugeben, mit Krankheit und Sklaverei: - Was bedeutet dieser Stolz, mit dem jemand, der teure Kleider trägt, sich kaum herablässt, in Säcke gehüllt oder halbnackt auf die Armut zu schauen, - diese Unersättlichkeit, mit der manche von Tag zu Tag diese Unbeständigkeit steigern, mit der sie so oft ihre Kleidung wechseln? – Ist das nicht etwas Ähnliches, was passieren würde, wenn ein Kranker beschließen würde, auf die Vielzahl seiner Krusten und die Schönheit seiner Pflichten eitel zu sein? oder wenn ein Sklave, der zum Tragen von Fesseln gezwungen wurde, diese in großer Zahl haben und mit einer Vielzahl von Künsten bearbeiten wollte? Warum ist es für uns unangenehm, wenn die Seidenraupe nicht für uns spinnt, die Erde nicht für uns Gold hervorbringt und das Meer nicht für Perlen? Warum solche kindischen Launen? Warum sonst wünschen wir uns oft, dass unsere Kleidung nicht nur die Anforderungen der Notwendigkeit, sondern auch die Anständigkeit unserer Lage übersteigt? Warum sind wir manchmal mit UNSEREM Schmuck nicht zufrieden, nur weil er nicht unseren entferntesten Brüdern gestohlen wurde? Von der Kleidung geht der Prediger zum Schmuck über: „Ich weiß nicht, was Gold auf der Waage eines vernünftigen Menschen genauso schwer machen kann wie auf der Waage eines Kaufmanns, wenn es nicht das Gewicht der Probleme ist, mit denen es die Menschheit belastet.“ Was man das beste Wasser in den Steinen nennt, sind das nicht die Tränen unglücklicher Opfer, die lebendig begraben sind, tiefer als die Toten, im dunklen Bauch der Berge, um dort diese kostbaren Kleinigkeiten herauszuholen? Gleichzeitig verkündet er nicht, dass „jeder alle Pracht ablehnen und Lumpen anziehen muss“: - Es gibt eine Art und einen Grad von Pracht und sogar Pracht in der Kleidung, die nicht auf Parteilichkeit schließen lassen, sondern auf Anstand, nicht auf Eitelkeit, sondern auf Reichtum, nicht auf Eitelkeit, sondern auf Pflicht. Aber Sorge ohne Ende, VIEL ohne Maß, Verschwendung ohne Zweck, täglicher Wechsel der Kleidung nur deshalb, weil es Menschen gibt, die die Niedrigkeit haben, sich auf Erfindungen dieser Art einzulassen, und dass es zu viele gibt, die die sklavische Niedrigkeit haben, diese Kindheitserfindungen nachzuahmen – unglaubliche Rücksichtslosigkeit!.. Es ist besser, tausend Auszeichnungen zu verlieren, als dem Allmächtigen den geringsten Makel in der Seele und im Gewissen zu hinterlassen. Und er beendet sein Wort mit einer wunderbaren Erinnerung an das wichtigste Kleidungsstück, das jeder wahre Christ tragen muss: - Die Elits wurden auf Christus getauft, sie zogen Christus an. Erzbischof Philaret hielt im selben Jahr am Fest der Verklärung des Herrn eine noch eindrucksvollere Predigt: – Ein hoher Anblick auf dem Berg Tabor. Ein wahres Spektakel, das es wert ist, mit Bewunderung gesehen zu werden, wie die Apostel es sahen, und an das man sich mit Triumph erinnert, wie wir es jetzt tun. Es ist nicht umsonst, dass diejenigen, die Zeuge der großen Phänomene am Sinai und am Horeb waren, es ist nicht umsonst, dass Moses und Elia auf Tabor erschienen. Sie werden hier mehr sehen als dort. Am Sinai und am Horeb wurde den Menschen durch die Kräfte der sichtbaren Natur die Macht und Herrlichkeit Gottes offenbart: Am Tabor erscheint den Menschen nicht nur die Göttlichkeit, sondern auch die Menschheit in göttlicher Herrlichkeit. Moses zitterte am Sinai, Elia klagte am Horeb: Bei den Aposteln am Tabor strahlt die Freude durch den Schrecken: Es ist gut für uns, hier zu sein. Die Verklärungskathedrale in Twer war der Hauptkirche der Stadt; es beherbergte das Grab aller Fürsten von Twer. Dementsprechend war die Verklärung hier ein Patronatsfest. Aus diesem Grund wollte Erzbischof Filaret, da er seinen bevorstehenden Wechsel in eine andere Diözese vorhersah, mit seiner Predigt den Menschen in Twer besonders in Erinnerung bleiben. Er folgte den Lehren des heiligen Gregor Palamas und sprach über den Glauben an die Kraft des Gebets und darüber, dass die Verklärung Christi auf dem Berg Tabor selbst während des starken Gebets der Apostel stattfand. Er versuchte zu beweisen, dass starkes und wirksames Gebet nicht, wie manche glauben, nur eine Gabe der Auserwählten ist: – Es gibt keinen Menschen, dessen Gebet nicht stark werden könnte, wenn er es fest und aufrichtig wünscht, mit Glauben und Vertrauen auf Gott; und es gibt nichts, in dem das Gebet nicht Wirklichkeit werden kann, es sei denn, der Gegenstand des Gebets widerspricht der Weisheit und Güte Gottes und der Güte des Betenden... Bete, Christ, mit starkem Gebet, mit der ganzen Kraft deiner Seele, fleißigem und beharrlichem Gebet, gutem und reinem Gebet, und wenn du dies nicht in dir selbst findest, bete für das Gebet selbst, und durch das Gebet wirst du zuerst das wahre und echte Gebet erlangen, dann wird dieses alles mit dir besiegen und alles für dich erlangen, wird dich nach Tabor führen, oder wird sich Tabor in dir öffnen? Er wird den Himmel in deine Seele herabholen und deine Seele in den Himmel erheben. Amen. In derselben Predigt hätte Filaret die Zuhörer daran erinnern können, was am 12. Mai 1820 in Zarskoje Selo geschah, als dort der Znamensky-Palast brannte und das Feuer im Begriff war, auf benachbarte Gebäude überzugreifen. Sie holten die wundersame Ikone der Muttergottes „Das Zeichen“ heraus und Kaiser Alexander Pawlowitsch, der davor stehend, rief laut aus: - Mutter Gottes! Rette mein Haus! Das aufrichtige Gebet, das aus den Lippen des Herrschers kam, hatte eine wundersame Wirkung. Die Flamme dieses Gebets löschte die Flamme des Feuers – der Wind drehte sich wie ein gezähmtes Pferd in die entgegengesetzte Richtung und die Feuerwehrleute konnten das Feuer schnell löschen. Am 24. August 1820 kehrte Filaret von Twer nach St. Petersburg zurück und schrieb unterwegs das Gedicht „Abendlied eines Reisenden“. Darin drückte er die gleichen Preobrazhensky-Gefühle aus – den Traum vom Flug der Seele zum Tabor-Licht: Erscheine, erwünschtes Licht, Zu meiner Seele im Abendschatten Lass ihn nicht alleine umherwandern! Aber das Herz wartet in Stein, ...Ja, ja, in Wahrheit und Heiligkeit Und durch die Dunkelheit sehe ich Dein Licht; Am 26. September 1820 wurde Erzbischof Philaret vom Twerer Stuhl zum Jaroslawler Stuhl versetzt. Und seinen Platz in Twer nahm kein Geringerer als Simeon (Krylow-Platonow) ein, derselbe, der Philaret vor zwölf Jahren zum Mönchtum erklärte. Zuvor war er Bischof von Tula und Belevsky und dann Erzbischof von Tschernigow und Nischyn. Die Diözese Jaroslawl-Rostow ist die älteste in Russland. Im Jahr 991, ein Jahr vor der Gründung des Bischofssitzes in Weliki Nowgorod, erreichten Prediger des orthodoxen Glaubens das von Heiden bewohnte Rostower Land und errichteten hier einen Bischofssitz. In der Diözese Jaroslawl und Rostow arbeiteten der Heilige Leonty von Rostow, der heilige edle Fürst Alexander Newski, der Ehrwürdige Sergius von Radonesch, der Heilige Demetrius von Rostow und der heilige rechtschaffene Krieger Theodor Uschakow. Im Jahr 1314 wurde hier die wundersame Ikone der Tolga-Muttergottes enthüllt und an der Stelle der Erscheinung ein Kloster gegründet. Im Jahr 1437 wurde auf wundersame Weise das Goden-Kreuz auf dem Rostower Land gefunden, das später für seine vielen Wunder berühmt wurde. Mit dem Segen des Ehrwürdigen Einsiedlers Irinarch und unter der Führung von Minin und Pozharsky versammelte sich hier die Miliz, die Regierung arbeitete und Münzen wurden geprägt. Im Jahr 1788 wurde die Abteilung des regierenden Bischofs von Rostow dem Großen nach Jaroslawl verlegt, wo seit 1747 ein theologisches Seminar tätig war. Erzbischof Filaret wurde der achtundsechzigste Bischof der Diözesen Jaroslawl und Rostow. Sein Vorgänger Anthony (Znamensky) wurde schwer krank und stellte im Sommer einen Antrag auf Pensionierung. Es ist bemerkenswert, dass Drozdov am örtlichen Stuhl Philaret der Zweite hätte heißen sollen, da der erste Philaret, Erzbischof von Rostow und Jaroslawl, kein anderer als der Vater des ersten Zaren aus der Familie Romanov, Michail, war. - Christen! Bemühen Sie sich, wirklich christusähnlich zu sein, halten Sie mit ganzem Herzen an Christus fest, indem Sie sich an die im Evangelium offenbarten Lehren und das Leben halten und durch die fleißige Kommunion der göttlichen Sakramente, die er seiner Kirche hinterlassen hat, appellierte Philaret in seiner Grußbotschaft an die Herde von Jaroslawl. Die Lage in der Diözese war beklagenswert. Dies wird durch die Worte von Philaret aus seinem Brief an den Abt des Tolga-Klosters, Gabriel (Rozanov), vom 22. April 1821 beredt belegt: „Wenn du, Bruder, aus einem Kloster und Seminar krank bist, dann hätte ich schon vor langer Zeit aus der gesamten Diözese Jaroslawl sterben müssen.“ Aber er war nicht dazu bestimmt, lange Herrscher von Jaroslawl zu bleiben, noch kürzer als der von Twer, etwas mehr als neun Monate. Und vor ihm lag Moskau.