Глава девятая. Архиепископ Филарет 1819–1821

Katechismus (katechesis) přeložený z řečtiny - vyučování, poučení. Člověk většinou není připraven přijmout křesťanské učení, pokud okamžitě začne s evangeliem. To vyžaduje přípravu v podobě četby katechismu obsahujícího hlavní ustanovení křesťanské nauky. Často jsou prezentovány formou otázek a odpovědí. Katechismus obsahuje odpovědi na nejčastější teologické otázky a základní teologické vzdělání před křtem. Než začal Filaret psát svůj katechismus, sestavil a vydal „Tabulky čtení z Písma svatého, církevního a občanského tisku, určené pro vzdělávací účely“. Nastínili, co by se mělo číst z Písma svatého každý den v roce. Vypadá to takto: O svatém vzkříšení Krista při liturgii Skutky 1, 1–8. Ev. V. 1, 1–17. Téhož dne na nešporech Ev. V. 20.19–25. Pondělní akty. 1, 12–17, 21–26. Ev. V. 1, 18–28. Úterý Skutky 2, 14–21. Ev. OK. 24, 12–35. Středeční akty. 2, 22–36. Ev. V. 1, 35–51. Čtvrtek Skutky 2, 38–43. Ev. V. 3,1–15. Působí skvrny. 3, 1–8. Phil. 2, 5–11. Ev. V. 2, 12–22. Sobota Skutky 3, 11–16. Ev. V. 3, 22–33. Neděle v Matins Ev. Matt. 28, 16–20. Na liturgii Skutků. 5, 12–20. Ev. V. 20, 19–31. Pondělní akty. 3, 19–26. Ev. V. 2, 1–11. Úterý Skutky 4, 1–10. Ev. V. 3, 16–21. Středeční akty. 4, 13–22. Ev. V. 5, 17–24. Čtvrtek. Skutky 4, 23–31. Ev. V. 5, 24–30. Pátek Skutky 5, 1–11. Ev. V. 5, 30 – 6, 2. Sobota Skutky 5, 21–33. Ev. V. 6, 14–27. 3. týden o myrhovcích Neděle v Matins Ev. Mk. 16, 9–20. O liturgii Skutky 6, 1–7. Ev. Mk. 15, 43 – 16, 8. Pondělní akty. 6, 8 – 7, 5, 47–60. Ev. V. 4, 46–54. Úterý Skutky 8, 5–17. Ev. V. 6, 27–33. Středeční akty. 8, 18–25. Ev. V. 6, 35–39. Čtvrtek Skutky 8, 26–39. Ev. V. 6, 40–44. Pátek Skutky 8, 40 – 9, 19. Ev. V. 6, 48–54. Sobota 9., 20.–31. Ev. V. 15, 17 – 16, 2. A tak dále - pro každý týden ročního kruhu. Zde jsou zkratky: „Akty“. - "Skutky apoštolů", "Ev. In." - "Janovo evangelium", "Ev. Matt." - "Matoušovo evangelium", "Ev. Mk." – „Markovo evangelium“, „Fil“. - „Epis apoštola Filipa“ atd., jak je zvykem zkracovat názvy textů evangelia. Dnes jsou tyto tabulky připojeny pro každý den v každoročně vydávaném pravoslavném církevním kalendáři. března 1819 vstoupil Filaret na druhý nejvyšší stupeň církevního hierarchického žebříčku - byl povýšen do hodnosti arcibiskupa a dostal pod svou jurisdikci tverskou diecézi, jednu z nejstarších v Rusku - vznikla krátce po povýšení tverského knížete Jaroslava Jaroslavoviče na velkovévodský trůn ve 13. Yaroslav byl pohřben v roce 1271 prvním biskupem Tveru, mnichem Simeonem z Polotska. Tverští biskupové měli obrovský vliv nejen v Tveru; byli povoláni, aby sloužili jako rozhodci při knížecích sporech. Filaret (Drozdov) se ukázal být čtyřicátým devátým tverským biskupem po mnichovi Simeonovi. Mezi jeho předchůdce patří sestavitel Pečerského paterikonu svatý Arsenij, kazaňský zázračný pracovník, svatý Barsanuphius, bojovník proti schizmatu a zakladatel teologické školy Theophylact (Lopatinsky) v Tveru. Třicet pět let před Filaretem vedl tverské oddělení jeho patron a mentor jeho mládí, metropolita Platon (Levshin). Filaret na tomto postu nahradil arcibiskupa Seraphima (Glagolevského), který se bohužel brzy stane jeho protivníkem. Od této chvíle se jeho život táhl mezi Petrohradem a Tverem. Většinu času trávil v severním hlavním městě, ale také musel neustále na dlouhou dobu cestovat do podřízeného Tveru. Velkou prohlídku své diecéze mohl uskutečnit až v květnu až srpnu 1820. Předtím zabralo hodně času dodělání věcí na akademii a práce na synodě. Při vysvěcení katedrálního kostela Narození Krista v klášteře Narození Krista v Tveru pronesl kázání o tom, že je třeba, aby farníci pochopili význam své přítomnosti v kostelech: „Jde o to, aby každý pečlivě a nestranně zkoumal sám sebe, zda vidí v duchu a zda cítí, jak by měl, v chrámu Boží přítomnost slávy Boží. Jako epigraf ke svému kázání převzal slova z knihy proroka Ezechiela: "Hospodinova sláva je v chrámu, podél cesty bran těch, kdo se dívají na východ. A vzal mého ducha a uvedl mě do vnitřního nádvoří: a hle, dům Hospodinův byl plný slávy. A on stál a hle, hlas z chrámu, z mého chrámu a hle, hlas mi řekl: na chodidlech mých nohou, kde bude mé jméno přebývat mezi domem Izraele navěky?" (Ez. 43:4-7). – Co však říci těm, jejichž duchovní oči jsou buď zcela zaslepeny nevěrou, nebo poškozené a zatemněné rozptýlením a nedbalostí? Byla to náhoda, že kazatel nastolil takové téma? Pravděpodobně už viděl, jak se po návalu víry způsobeném katastrofou v roce 1812, nyní, o osm let později, začaly kostely znovu vyprazdňovat. Uplyne dalších deset let a další kostely, zejména v hlavních městech, budou prázdné i o velkých svátcích. Vzpomeňme na Gogolův příběh „Nos“. Ne náhodou Nikolaj Vasiljevič hned naznačil, že akce se koná 25. března, tedy na jeden z dvanáctých svátků pravoslavné církve – Zvěstování. Major Kovalev končí v jednom z hlavních petrohradských kostelů – Kazaňské katedrále. Stává se to ráno, což znamená, že v chrámu probíhá slavnostní bohoslužba. Mělo by tam být tolik lidí, že se nemůžete protlačit. Lidé tu stále chodí ke zpovědi. Zde se již vyzpovídali a jsou připraveni ke svatému přijímání. Ale: „Uvnitř kostela bylo málo věřících, všichni stáli jen u vchodu do dveří,“ píše Gogol. A u vchodu do kostela, když v kostele není mnoho lidí, ti, kteří právě přišli, většinou stojí zapálit svíčku, chvíli se zdrží a pak běží dál. To je důvod, proč kazatel volá ke shromáždění: - Při pohledu na posvátnou nádheru viditelného chrámu přemýšlejme o nesrovnatelné vnitřní slávě, která v něm tajemně přebývá; a není-li náš duch osvícen Božským viděním, není-li naše srdce oživeno nebeským pocitem, pak, abychom uzdravili svou duši, vynaložíme veškeré úsilí, abychom se uchránili před hříchy, které ji zatemňují a uvrhují do duchovní necitlivosti. Kolem téhož léta Filaret pronesl velmi pozoruhodné kázání o oblečení, přesněji o tom, jakou pozornost lidé v poslední době věnovali tomu, kdo co nosí. – Přemíra jídla a pití na samém počátku je zdrojem slabostí a nemocí; a ve svém pokračování se může změnit v pomalou sebevraždu. Stejně tak se škoda z marných starostí o oblečení šíří z těla do duše: to už není maličkost! Jsou lidé, pro které tyto starosti tvoří nemalou část jejich každodenních cvičení a kradou velkou část času, který je absolutně potřebný k získání věčnosti; to v žádném případě není maličkost! V historii módy v Rusku lze rok 1820 považovat za zvláštní rok. Po válkách s Napoleonem se na dlouhou dobu stalo módou nosit šaty připomínající staré ruské vzory. Pas zmizel, ženy nosily volné oblečení. A tak se v roce 1820 objevila Talia a vstoupila do bitvy o svá práva. Zdálo se, že se všichni zbláznili - manželky požadovaly od svých manželů stále nové a nové šaty, které byly objednány ze zahraničí, a pokud nebylo dost peněz, kupovaly vzory, z nichž neúnavně šily nové šaty nevolnice. Docházelo ke skutečným bitvám mezi těmi, kdo bránili ruskost v oblečení, a těmi, kteří podlehli svodům módy. Filaret proto věnoval tématu oblečení zvláštní pozornost. Nepřekonatelný mistr slova se s tímto tématem vyrovnává na výbornou, posluchače zasáhne nečekanými přirovnáními. Touhu předvádět se v nových a nových šatech srovnává s nemocí a otroctvím: - Co znamená tato pýcha, s níž se ten, kdo nosí drahé šaty, sotva odhodlá dívat se na chudobu zahalenou pytlovinou nebo polonahý, - tato nenasytnost, s níž někteří ze dne na den zvyšují tuto nestálost, s níž tak často mění svůj oděv? – Není to něco podobného tomu, co by se stalo, kdyby se nemocný rozhodl být marnivý ohledně množství svých strupů a krásy svých povinností; nebo jestliže otrok, nucený nosit okovy, je chtěl mít ve velkém množství a kované s rozmanitým uměním?... Proč je nám to nepříjemné, když se ne nám bourec morušový točí, není to pro nás, že země rodí zlato a moře - perlu? Proč takové dětinské výstřelky?.. Proč si jinak často přejeme, aby naše oblečení přesahovalo nejen požadavky nutnosti, ale i slušnost našeho stavu? Proč někdy nejsme spokojeni s NAŠIMI šperky jen proto, že nebyly ukradeny našim nejvzdálenějším bratrům? Od oblečení kazatel přechází ke šperkům: "Nevím, co může dát zlatu stejnou váhu na váze rozumného člověka jako na váze obchodníka, pokud to není tíha potíží, kterými zatěžuje lidskou rasu." To, čemu se říká nejlepší voda v kamenech, nejsou to slzy nešťastných obětí, které jsou pohřbeny zaživa, hlouběji než mrtví, v temném břiše hor, aby odtud vytěžili tyto vzácné maličkosti? Přitom nehlásá, že „každý musí odmítnout všechnu nádheru a obléct si hadry“: - Existuje druh a míra nádhery a dokonce i nádhera v oděvu, který neznačí předpojatost, ale slušnost, nikoli marnivost, ale bohatství, nikoli marnost, ale povinnost. Ale péče bez konce, MNOHA bez míry, plýtvání bez účelu, každodenní převlékání jen proto, že jsou lidé, kteří mají špatnost zapojit se do vynálezů tohoto druhu, a že je příliš mnoho těch, kteří mají otrockou nízkost napodobovat tyto dětské vynálezy - neuvěřitelná lehkomyslnost!.. Je lepší ztratit tisíc dekorací, než předložit Všemohoucímu sebemenší skvrnu v duši a sebemenší poskvrnu svědomí. A své slovo zakončuje nádhernou připomínkou toho hlavního oděvu, který si musí obléci každý pravý křesťan: - Elity byly pokřtěny v Krista, oblékli Krista. Ještě působivější kázání pronesl arcibiskup Philaret téhož roku na svátek Proměnění Páně: – Vysoký pohled na horu Tábor. Skutečná podívaná, hodná toho, abychom ji viděli s obdivem, jak to viděli apoštolové, a s triumfem na ni vzpomínali, jak si to nyní pamatujeme. Ne nadarmo se ti, kteří byli svědky velkých jevů na Sinaji a Chorebu, ne nadarmo objevili na Táboře Mojžíš a Eliáš. Tady uvidí víc než tam. Na Sinaji a na Horebu byla lidem zjevena moc a sláva Boží prostřednictvím sil viditelné přírody: na Táboře se lidem zjevuje nejen Božství, ale také lidstvo v Božské slávě. Mojžíš se třásl na Sinaji, Eliáš si stěžoval na Chorebu: u táborských apoštolů radost září skrze hrůzu: je nám dobře, že jsme zde. Katedrála Proměnění Páně v Tveru byla hlavním chrámem města; byla v něm hrobka všech tverských princů. Proto zde bylo Proměnění chrámovým svátkem. To je důvod, proč arcibiskup Filaret, který předvídal svůj brzký přesun do jiné diecéze, chtěl, aby si ho Tverští lidé zvláště pamatovali pro své kázání. Ten v návaznosti na učení svatého Řehoře Palamy mluvil o víře v sílu modlitby a o tom, že samotné Proměnění Krista na hoře Tábor se odehrálo za silné modlitby apoštolů. Snažil se dokázat, že silná a účinná modlitba není, jak se někteří domnívají, pouze darem vyvolených: – Neexistuje člověk, jehož modlitba by se nemohla stát silnou, pokud by po ní pevně a upřímně toužil, s vírou a důvěrou v Boha; a není nic, v čem by se modlitba nemohla stát skutečnou, pokud není předmět modlitby v rozporu s moudrostí a dobrotou Boží a dobrotou toho, kdo se modlí... Modlete se, křesťane, se silnou modlitbou, celou silou své duše, pilnou a vytrvalou modlitbou, dobrou a čistou modlitbou, a pokud to v sobě nenajdete, modlete se za modlitbu samotnou a skrze modlitbu si nejprve vše osvojíte, dovedete ke všemu, vše budete dobývat a skutečné, Tábor, nebo se ve vás otevře Tábor; Snese nebe do tvé duše a pozvedne tvou duši do nebe. Amen. Ve stejném kázání mohl Filaret posluchačům připomenout, co se stalo 12. května 1820 v Carském Selu, když tam shořel palác Znamenských, oheň se chystal rozšířit na sousední budovy. Vynesli zázračnou ikonu Matky Boží „Znamení“ a císař Alexander Pavlovič, stojíc před ní, hlasitě zvolal: - Matko Boží! Zachraň můj dům! Upřímná modlitba, která vycházela ze rtů panovníka, měla zázračný účinek. Plamen oné modlitby uhasil plamen ohně - vítr se jako zkrocený kůň otočil opačným směrem a hasiči mohli oheň rychle uhasit. 24. srpna 1820 se Filaret vracel z Tveru do Petrohradu a cestou napsal báseň „Večerní píseň cestovatele“. V něm vyjádřil stejné pocity Preobraženského - sen o letu duše do táborského světla: Objevte se, požadované světlo, Do mé duše ve večerním stínu Nenechte ho bloudit samotného! Ale srdce čeká v kameni, ...Ano, ano, v pravdě a svatosti A skrze temnotu vidím tvé světlo; 26. září 1820 byl arcibiskup Philaret přeložen z Tverské stolice na Jaroslavl. A jeho místo v Tveru nezaujal nikdo jiný než Simeon (Krylov-Platonov), ten samý, který před dvanácti lety přivedl Filareta k mnišství. Předtím byl biskupem v Tule a Belevském a poté arcibiskupem v Černigově a Nižynu. Jaroslavlsko-rostovská diecéze je nejstarší v ruských zemích. V roce 991, rok před zřízením biskupského stolce ve Velkém Novgorodu, se kazatelé pravoslavného vyznání dostali do Rostovské země, obývané pohany, a založili zde biskupský stolec. V Jaroslavské a Rostovské diecézi pracovali svatý Leonty z Rostova, svatý urozený princ Alexandr Něvskij, ctihodný Sergius z Radoneže, svatý Demetrius z Rostova a svatý spravedlivý válečník Theodore Ushakov. V roce 1314 zde byla odhalena zázračná ikona Tolžské Matky Boží a na místě zjevení byl založen klášter. V roce 1437 byl na Rostově zázračně nalezen Goden Cross, který se později proslavil mnoha zázraky. S požehnáním ctihodného Irinarchy Samotáře a pod vedením Minina a Požarského se zde shromáždila milice, vláda pracovala a razily se mince. V roce 1788 bylo oddělení vládnoucího biskupa přeneseno z Rostova Velikého do Jaroslavle, kde od roku 1747 fungoval teologický seminář. Arcibiskup Filaret se stal šedesátým osmým biskupem Jaroslavské a Rostovské diecéze. Jeho předchůdce Anthony (Znamensky) vážně onemocněl a v létě podal žádost o odchod do důchodu. Je pozoruhodné, že Drozdov na místním stolci měl být nazýván Philaret druhý, protože první Philaret, arcibiskup z Rostova a Jaroslavle, nebyl nikdo jiný než otec prvního cara z rodu Romanovců Michaila. - Křesťané! Snažte se být skutečně jako Kristus, přilněte ke Kristu celým svým srdcem skrze věrnost učení a život zjevený v evangeliu a skrze pilné přijímání Božích svátostí, které zanechal své církvi, Philaret apeloval ve svém pozdravném poselství k Jaroslavlskému stádu. Stav věcí v diecézi byl tristní. Výmluvně to dokládají slova Filareta z jeho dopisu opatovi tolžského kláštera Gabrielu (Rozanovovi) z 22. dubna 1821: „Jestliže ty, bratře, jsi nemocen z jednoho kláštera a semináře, pak bych měl dávno zemřít z celé Jaroslavlské diecéze. Nebylo mu však souzeno zůstat vládcem Jaroslavle dlouho, dokonce méně než Tveru, o něco déle než devět měsíců. A před ním byla Moskva.