Глава восьмая. Епископ Филарет 1817–1819

У Благовештенски храм Александро-Невске лавре 5. јула 1817. године донет је ковчег са телом преминулог генерал-потпуковника Павла Александровича Строганова. Пријатељ из детињства Александра И, истомишљеник о реформама, који је са њим поделио горчину пораза код Аустерлица. Ударно грцање, победио је Французе и Турке, отишао са Багратионом на Аландска острва, борио се као лав у Бородинској бици, заменивши рањеног генерала Тучкова, борио се код Тарутина, Малојарославца, Красног, код Лајпцига, Хамбурга. Цео сандук је украшен орденима. У бици код Краона, Павел Александрович је доживео страшну несрећу - француско топовско ђуле однело је главу његовом деветнаестогодишњем сину Сашенку. Није могао да се опорави од ове туге; почео је да се разболијева и развио потрошњу. А онда је прерано умро у четрдесет трећој години... Сам цар и његова браћа Николај и Михаил дошли су да се опросте са оним кога су волели од детињства. Реч пре погреба добио је архимандрит Филарет. Почео је дугим обраћањем покојнику и тек онда прешао на разговор са окупљенима. Било је лепо и дирнуло је све. Дирнути цар се лично захвалио елоквентном проповеднику. Затим је упитао митрополита да ли је дошло време да Филарета унапреди у свештенство, а осамнаест дана касније, на предлог петербуршког митрополита Амвросија (Подобедова), архимандриту Филарету је наређено да буде епископ Ревелски, викар Санктпетербуршке епархије, остављајући му место ректора академије и администратора Новостерске академије. Остарели Амвросије је био веома, веома срећан што има тако дивног епископа на располагању као намесника. На грчком, „епископ“ једноставно значи „надгледник“. Тако су себе називали апостоли (Дела 1:20). Од њих је ова титула епископа прешла у употребу у целој хришћанској цркви. Почетком 19. века само су архиепископ и митрополит били виши од епископа. Сада, као и у предпетринско време, патријарх је виши од митрополита. 5. августа, у Тројичком саборном храму Александро-Невске лавре, архимандрит Филарет се појавио пред митрополитом Амвросијем, који га је хиротонисао за епископа. Новопосвећени је клекнуо пред Светим престолом, а на главу му је стављено Јеванђеље са словима окренутим надоле. Митрополит је прочитао тајну молитву. Потом је, после литанија, обављено облачење у архијерејске одежде. Присутни архипастири су братским целивом поздравили Епископа Филарета. У близини моштију светог племенитог кнеза Александра Невског дат му је пастирски штап. Садашњи митрополит талинско-естонски Корнилије (Јаков) је двадесет и четврти Првојерарх естонске православне епархије. Незаборавни патријарх Алексије ИИ (Ридигер) био је његов двадесет и трећи претходник на овој функцији. А први је 1817. био епископ Филарет (Дроздов). Талин је носио шведско име Ревел. Ревалска епархија је тек била формирана као потчињена Санкт Петербургу и стога је епископ назван суфраган. Викар значи викар. Тридесетпетогодишњем Филарету било је суђено да започне стварање нове епархије. Опуштање за њега увек није била празна забава, већ нека нова активност. Превод Јеванђеља је завршен, на академији иде добро, тако да можемо да почнемо да радимо на Ревелским реконструкцијама. У јесен 1817. Филарет је са двором отишао у Москву. Тамо је прослављена пета годишњица Наполеоновог бекства са Матице. Епископ Филарет је 12. октобра заједно са царем стигао у Лужники и молио се са Александром под сводовима цркве Тихвинске Богородице. Затим смо отишли ​​на реку Москву, где смо обавили водоосвећење. После овога, на Врапчевим брдима, краљ је положио први камен за темељ Саборног храма Христа Спаситеља. Тако је почео да се спроводи план архитекте Витберга, који није био предодређен да се коначно спроведе. Филарет није био одушевљен плановима овог архитекте. Швеђанин Карл Магнус Витберг био је истакнути масон из Лабзиновог круга и сањао је да своје масонске идеје отелотвори у новом величанственом храму. Тиме је заробио главног тужиоца Голицина, и он је свим силама бранио Витбергов пројекат пред сувереном. Да не би збунио руска срца чињеницом да ће храм градити Швеђанин, Витберг је 1817. примио православно крштење и почео да се пише не као Карл Магнус, већ као Александар Лаврентијевич, а сам суверен му је постао кум. Дизајн из 1817. је невероватан. Био би то храм сличан Исааковској саборној цркви у Санкт Петербургу, али би са трокуполом стајао на Врапчевим брдима, надвишен над све Москве, украшен многим стубовима, у то време највиша грађевина у Европи. На извесној удаљености од њега, са обе стране, требало је да се уздигну две огромне колоне, прва - изграђена од непријатељских топова заробљених 1812. године, друга - од непријатељских топова узетих током иностраног похода 1813-1814. Планирано је да се изгради подземни храм. У ствари, тешко је наћи нешто за осуду у самим пројектима храмова које је Витберг изнео. Међутим, сама чињеница да је архитекта велики масон и Голицинов миљеник и да су зидање храма по Витберговом пројекту упоредили масони са реконструкцијом Соломоновог храма, узнемирила је епископе, укључујући и Филарета. Постојала је још једна важна тема за дебату, коју је видео Николај Михајлович Карамзин, који је први приговорио Витбергу. Архитекта је замислио стварање московског Ватикана, религиозног града унутар Москве. Тако је, као и у Риму, у Москви требало да се формирају два центра – Кремљ као центар световне власти и Врапчево брдо као центар црквене моћи. У масонским круговима, којима је Витберг припадао, идеја о рушењу Кремља као древног симбола руског православља дуго је била добродошла. Вртоглави пројекат Баженова, који је подразумевао рушење Кремља и изградњу на његовом месту нечег сличног ономе што имамо у центру Санкт Петербурга, још није заборављен. Баженовљев пројекат се није остварио. Сада је, према Витберговом пројекту, Кремљ требало да подели судбину римског Латерана, који је постао центар хришћанске цркве под царем Константином, али је избледео у позадини након што је Ватикан постао престоница католичанства под покровитељем идеја „ренесансе“, папом Јулијем ИИ. Карамзин се први супротставио таквој идеји; у црквеним круговима су, наравно, подржавали њега а не Витберга. Али шта да радим, морао сам да се помирим са мишљењима и преференцијама суверена. Освештано је полагање камена темељца, почела је градња, а Филарет се заједно са царем, на крају московске прославе, вратио у северну престоницу. Крајем 1817. године изашло је десетохиљадито издање четири јеванђеља са паралелним текстовима у преводу свештеника Герасима Павског, архимандрита Мојсија (Богданов-Платонов-Антипов), архимандрита Поликарпа (Гојтањикова) и епископа Филарета (Дроздова). Ево држим у рукама наше домаће „Свето Јеванђеље“: Санкт Петербург, Синодална штампарија, 1911, седамдесет пето издање. А онда је изашао први. Библијско друштво је радосно извештавало: „Јеванђеље на руском, које се жељно ишчекивало, примљено је са изузетним задовољством и још више је појачало жељу за читањем речи Божије... Немогуће је овде не поменути са којом радошћу примају ове књиге речи Господњих наши саплеменици на природном, разумљивом језику који је најсхватљивији језик који је најсхватљивији за свакога. предвидиво за омладину која је снабдевена овим књигама Заиста, можемо рећи да је преводитељско дело највећи благослов за руски народ, који је од давнина био склон побожности и увек жедан духовног, божанског просветљења...“ Али било је и веома ревносних противника новог превода, а пре свега чланова патриотског друштва „Разговор љубитеља руске речи“, на челу са вођом конзервативне мисли у Русији, вицеадмиралом Александром Семеновичем Шишковим. Овај „муж који воли отаџбину“ је несумњиво један од стубова руске културе 19. века. У младости, храбри морепловац, који је од малих ногу истовремено почео да се интересује за филологију и преводи стране књиге на руски, био је упорни противник закрчења руског језика страним језиком и успешно се борио за очување оригиналности нашег говора. Под царем Павлом постао је не само поморски командант, већ и званични историчар флоте. Под Александром Шишковом, млади реформатори су гурнути у страну. Истовремено је дошло до непријатељства између њега и Голицина, којег је поштени Александар Семенович жестоко мрзео као надобудника и фанфару. Шишков је 1803. објавио своје најважније дело „Расправа о старим и новим слоговима руског језика“. Године 1805. објављен је његов превод „Прича о походу Игоровом“. Године 1811. основао је друштво „Разговор љубитеља руске речи“. Сви се сећамо како су несташни људи, глупирајући се са Шишковом жељом да нађу руску замену за стране речи, смислили следећу зафрканцију: „Хоће добра кућа булеваром од бруке до листа“, што је, преведено страним позајмљеним речима, значило: „Кенди шета булеваром до циркуса“. Сетимо се и Пушкинових злих епиграма о Шишкову. Али ако пажљиво прочитате Шишкову „Расправу о старом и новом слогу“, која садржи обимни речник руских речи које је Александар Семенович предложио да васкрсну, замењујући их прекоокеанским, није тешко видети колико је ових речи Пушкин користио у својим делима, чиме је оживео Шишкове снове! Тако је и Александар Семенович учествовао у стварању руског књижевног језика. Па чак и веома. Током година патриотског успона повезаног са ратом против Наполеона, Шишков је дошао на суд и 1812-1814, када је Сперански смењен, био је на месту државног секретара, другог по важности у Руској империји после суверена. Године 1814. заменио га је Алексеј Николајевич Олењин, али док је остао у Државном савету, Александар Семенович је и даље био један од најутицајнијих државника царства. Када је 1817. године рођено Министарство духовних послова и народног образовања, на чијем је челу био омражени Голицин, Шишков је, наравно, одмах постао жестоки непријатељ ове установе. Није престао да се бори против Библијског друштва, отворено називајући његове чланове саучесницима светског протестантизма. Оптужио је Голицина за пад морала, бујну слободоумност и антиправославни мистицизам. Шишков је рекао: „Изгледа као да су се све школе претвориле у школе изопачености, и ко год изађе одатле, одмах ће показати да је заведен са правог пута и глава му је испуњена празнином, а срце му је испуњено гордошћу, првим непријатељем разборитости. А о преводима Библије на нови језик Александар Семенович је говорио овако: „Ово су преводи са језика Цркве на језик позоришта. Међутим, главне битке Шишкова са Библијским друштвом тек су предстојале, и док је Александар Семенович само гунђао, ново Јеванђеље се брзо ширило. Године 1818. изашло је друго, а 1819. треће издање, са додатком „Дела светих апостола“. Почетком 1818. године у Казанској катедрали Санкт Петербурга епископ Ревелски је одржао беседу пред полагање заклетве племства и грађана за избор судија. Значајно је по томе што у њему говори о поверењу које је Господ обдарио савременом човеку. У давна времена, сам Бог је судио „поквареном првом свету и одредио му извршење потопа; судио је охолим Вавилонцима и кажњавао их збрком језика; поквареним Содомитима и, као проницљиви лекар душа и тела, спаљивао је читаве градове од њих, као неизлечиве и заразне љуске на лицу земље и заразне красте“. Али што се човек више удаљавао од зверства, утолико је Господ човеку поверио суд. И тако ће бити и убудуће, али само под једним условом: да се судије сећају Бога и Његовог суда, што је страшно ако су судије злочиначке. – Да ли коначно видите шта радите, бирате судије и организујете суд? – обратио се Филарет присутнима. – Самоме Богу спремате инструменте; за Њега градиш светињу. А пошто је уређење суда, баш као и сам суд, Његово, онда ви сами постајете Његово оруђе; ваша класа је скупштина Господња... Било би лепо да данашње судије с времена на време поново прочитају ову ватрену и поучну Филаретову реч! 21. маја 1818. преминуо је други од највиших Филаретових покровитеља, од којих је први био Платон. Сада је епископ Амвросије преминуо. Из здравствених разлога пребачен је у Новгородско одељење, где је напустио овај смртни свет. Амвросијево место заменио је још један дивни пастир - митрополит Михаил (Десницки). Био је веома образован, лако је говорио различите језике и имао је дар проповедања. Цар Павле га је поставио за презвитера на двору. Тешка туга је ушла у живот оца Михаила - он је одједном изгубио жену и децу. После тога се замонашио. Пострижење је обављено у Гатчини у присуству целе царске породице. Дуго је био архиепископ черниговски. Године 1813. позван је у Санкт Петербург да присуствује Светом синоду. 30. августа 1814. године добио је звање члана Синода и члана Комисије богословских школа, а затим је добио и звање члана Хуманог друштва и Руске академије. Убрзо је архиепископ Михаило постао члан Библијског друштва, у којем је одмах ушао у непријатељство са Голицином, сматрајући га штетним дистрибутером протестантске инфекције и мистичних глупости. Година 1818. обележена је објављивањем првих осам томова Карамзинове „Историје руске државе“, подизањем споменика Минину и Пожарском на московском Црвеном тргу, отварањем Варшавског сејма, рођењем сувереновог нећака Александра, будућим императором код Александра ИИ, смрћу Александра ИИ. као и стварање тајног друштва „Унија благостања”. Будући декабристи су били присталице новонасталог Ланкастерског образовног система, у којем средњошколци преузимају део одговорности наставника. У томе су се њихове тежње поклопиле са тежњама многих чланова Библијског друштва, који су такође били присталице ланкастризма. На тако бизаран начин, у Библијском друштву, Филарет и његови преводиоци су истовремено коегзистирали са западним либералима, од којих су многи били масони, што никако није компатибилно са православљем! Наравно, Филарет није могао имати никакво духовно јединство са слободоумцима. Једноставно, увек је, како се сада каже, држао „прст на пулсу“, покушавао да прочита све што је занимало петербуршко друштво тог времена, укључујући и мистике - Франсоа Фенелона, Карла фон Екаргсхаузена, Јунг-Штилинга, Мајстера Екарта, и о свему томе радо расправљао са мистицима и масонима попут Лабзина или Лопукина. Квекери, присталице мистичног учења, по коме човек треба да се труди да му душа и тело задрхте, осећајући силу Господњу, излили су се из Америке у Санкт Петербург. У ствари, само име секте потиче од речи „трести” - „дрхтати”. Филарет је радо комуницирао са квекерима да би знао шта дишу, које су тако љубазно дочекали и слушали у престоничким дневним собама. Али „држећи прст на пулсу“, он је остао Филарет, а да није постао ни мистик, ни масон, ни квекер. Being, as it was believed, “Golitsyn’s man,” he only paid tribute to the patronage that Alexander Nikolaevich provided him, but in no way became the same as the chief prosecutor, and he never became truly Orthodox and even in religion sought salvation for himself from the boredom of life and the greatest diversity. And Filaret could not like the way Golitsyn provided patronage to all sorts of rogues flying to the banks of the Neva with their sparkling new teachings. Сама жеђ друштва да схвати ова учења показала је да постоји потреба за духовним образовањем. Нисте могли само устати и отићи у страну и пустити их да раде шта желе. И Филарет је дошао на идеју о потреби писања катихезе.