Глава восьмая. Епископ Филарет 1817–1819

La 5 iulie 1817, un sicriu cu trupul defunctului general-locotenent Pavel Alexandrovich Stroganov a fost adus la Biserica Buna Vestire a Lavrei Alexandru Nevski. Prieten din copilărie al lui Alexandru I, o persoană cu gânduri asemănătoare despre reforme, care a împărtășit cu el amarul înfrângerii de la Austerlitz. Un mormăit izbitor, a învins francezii și turcii, a mers cu Bagration în Insulele Aland, a luptat ca un leu în bătălia de la Borodino, înlocuindu-l pe generalul rănit Tuchkov, a luptat la Tarutino, Maloyaroslavets, Krasny, lângă Leipzig, Hamburg. Întregul cufăr este decorat cu comenzi. În bătălia de la Craon, Pavel Alexandrovich a suferit o nenorocire groaznică - o ghiulea de tun francez a aruncat capul fiului său, Sashenka, în vârstă de nouăsprezece ani. Nu a putut să-și revină din această durere; a început să se îmbolnăvească și a dezvoltat consumul. Și apoi a murit prematur la vârsta de patruzeci și trei de ani... Împăratul însuși și frații săi Nikolai și Mihail au venit să-și ia rămas bun de la cel pe care l-au iubit încă din copilărie. Pardoseala dinaintea înmormântării a fost dată arhimandritului Filaret. A început-o cu o lungă adresă către decedat și abia apoi a trecut la o conversație cu cei adunați. A fost frumos și a atins pe toată lumea. Împăratul mișcat a mulțumit personal predicatorului elocvent. Apoi l-a întrebat pe Mitropolit dacă este timpul să-l promoveze pe Filaret la cler, iar optsprezece zile mai târziu, la propunerea mitropolitului din Sankt Petersburg Ambrozie (Podobedov), arhimandritul Filaret a primit ordin să fie episcop de Revel, vicar al eparhiei Sankt Petersburg, lăsându-i funcția de rector al academiei și administrator al mănăstirii Novospassky. Bătrânul Ambrozie era foarte, foarte bucuros să aibă la dispoziție ca vicar un episcop atât de minunat. În greacă, „episcop” înseamnă pur și simplu „supraveghetor”. Așa se numeau apostolii (Fapte 1:20). De la ei, acest titlu de episcop a trecut în uz în întreaga Biserică creștină. La începutul secolului al XIX-lea, doar arhiepiscopul și mitropolitul erau mai înalți decât episcopul. Acum, ca și în vremurile prepetrine, patriarhul este mai înalt decât mitropolitul. Pe 5 august, în Catedrala Treimii a Lavrei Alexandru Nevski, arhimandritul Filaret s-a prezentat în fața mitropolitului Ambrozie, care l-a hirotonit episcop. Cel nou hirotonit a îngenuncheat în fața Sfântului Tron, iar Evanghelia i-a fost pusă pe cap cu literele îndreptate în jos. Mitropolitul a citit rugăciunea secretă. Apoi, după ectenii, a avut loc veșmântul în veșminte de episcop. Arhipăstorii prezenți l-au întâmpinat pe episcopul Filaret cu un sărut fratern. Lângă moaștele sfântului nobil prinț Alexandru Nevski, i s-a dat un toiag pastoral. Actualul Mitropolit al Tallinnului și Estoniei Cornelius (Iacobe) este al douăzeci și patrulea Ierarh I al Episcopiei Ortodoxe Estoniei. Patriarhul de neuitat Alexy II (Ridiger) a fost predecesorul său al douăzeci și treilea în această postare. Iar primul în 1817 a fost episcopul Filaret (Drozdov). Tallinn a purtat numele suedez Revel. Eparhia Reval tocmai fusese înființată ca subordonată Sankt Petersburgului și, prin urmare, episcopul a fost numit sufragan. Vicar înseamnă vicar. Filaret, în vârstă de treizeci și cinci de ani, era sortit să înceapă crearea unei noi eparhii. Relaxarea pentru el nu a fost întotdeauna o distracție inactivă, ci o activitate nouă. Traducerea Evangheliei este finalizată, lucrurile merg bine la academie, așa că putem începe să lucrăm la reconstrucțiile Revel. În toamna anului 1817, Filaret a mers la Moscova cu curtea. A cincea aniversare de la fuga lui Napoleon de la Mama Scaun a fost sărbătorită acolo. Pe 12 octombrie, împreună cu împăratul, episcopul Filaret a sosit la Luzhniki și s-a rugat cu Alexandru sub arcadele Bisericii Maicii Domnului Tihvin. Apoi am mers la râul Moscova, unde am făcut binecuvântarea apei. După aceasta, pe Dealurile Vrăbiilor, regele a pus prima piatră pentru temelia Catedralei Mântuitorului Hristos. Așa a început să fie implementat planul arhitectului Vitberg, care nu era destinat să fie implementat în cele din urmă. Filaret nu a fost încântat de planurile acestui arhitect. Suedezul Karl Magnus Witberg a fost un francmason proeminent din cercul lui Labzin și a visat să întrupeze ideile sale masonice într-un nou templu maiestuos. Cu aceasta, l-a captivat pe procurorul șef Golitsyn și a apărat proiectul lui Vitberg cu toată puterea în fața suveranului. Pentru a nu confunda inimile rușilor cu faptul că biserica va fi construit de un suedez, Witberg a acceptat botezul ortodox în 1817 și a început să se scrie nu ca Karl Magnus, ci ca Alexander Lavrentievich, iar suveranul însuși a devenit nașul său. Designul 1817 este uimitor. Ar fi o biserică asemănător cu Catedrala Sf. Isaac din Sankt Petersburg, dar cu trei cupole, ar sta pe Dealurile Vrăbiilor, falnic deasupra întregii Moscove, decorat cu multe coloane, la vremea aceea cea mai înaltă clădire din Europa. La oarecare distanță de el, pe ambele părți, ar fi trebuit să se ridice două coloane uriașe, prima - construită din tunurile inamice capturate în 1812, a doua - din tunurile inamice luate în timpul Campaniei externe din 1813-1814. S-a planificat construirea unui biserică subteran. De fapt, este greu să găsești ceva reprobabil în proiectele de biserică propuse de Vitberg. Cu toate acestea, însuși faptul că arhitectul este un francmason major și favoritul lui Golitsyn și că construcția bisericii după proiectul lui Vitberg a fost comparată de masoni cu reconstrucția Templului lui Solomon i-a alarmat pe episcopi, inclusiv pe Filaret. A mai fost un subiect important de dezbatere, care a fost văzut de Nikolai Mihailovici Karamzin, care a fost primul care a obiectat la Vitberg. Arhitectul a conceput crearea Vaticanului din Moscova, un oraș religios din interiorul Moscovei. Astfel, ca și la Roma, la Moscova urmau să se formeze două centre - Kremlinul ca centru al puterii seculare și Dealurile Vrăbiilor ca centru al puterii ecleziastice. În cercurile masonice, cărora le aparținea Witberg, ideea răsturnării Kremlinului ca simbol antic al ortodoxiei ruse a fost binevenită de mult. Proiectul amețitor al lui Bazhenov, care a presupus demolarea Kremlinului și construirea în locul lui a ceva asemănător cu ceea ce avem în centrul Sankt-Petersburgului, nu a fost încă uitat. Proiectul lui Bazhenov nu s-a adeverit. Acum, conform proiectului lui Witberg, Kremlinul trebuia să împartă soarta Lateranului roman, care a devenit centrul bisericii creștine sub împăratul Constantin, dar a dispărut în fundal după ce Vaticanul a devenit capitala catolicismului sub patronul ideilor „Renașterii”, Papa Iulius al II-lea. Karamzin a fost primul care s-a opus unei asemenea idei; în cercurile bisericești, desigur, l-au susținut pe el și nu pe Vitberg. Dar ce să fac, a trebuit să suport părerile și preferințele suveranului. Așezarea pietrei de temelie a fost sfințită, a început construcția, iar Filaret, împreună cu împăratul, la sfârșitul sărbătorilor de la Moscova, s-a întors în capitala nordică. La sfârșitul anului 1817, a fost publicată o ediție a zece-miilea a celor patru Evanghelii cu texte paralele traduse de preotul Gherasim Pavski, arhimandritul Moise (Bogdanov-Platonov-Antipov), arhimandritul Policarp (Goitannikov) și episcopul Filaret (Drozdov). Iată că țin în mâini „Sfânta Evanghelie” noastră de casă: Sankt Petersburg, Tipografia Sinodală, 1911, ediția a șaptezeci și cinci. Și apoi a ieșit primul. Societatea Biblică a raportat cu bucurie: „Evanghelia în limba rusă, așteptată cu nerăbdare, a fost primită cu o deosebită plăcere și a sporit dorința de a citi și mai mult Cuvântul lui Dumnezeu... Este imposibil să nu amintim aici de bucuria cu care aceste cărți cu cuvintele Domnului sunt primite de semenii noștri de seminție într-o limbă naturală, inteligibilă pentru toată lumea, nici să explicăm beneficiul de care se poate aștepta cel mai mult de la ea; cu aceste cărți, cu adevărat, putem spune că lucrarea de traducere este cea mai mare binecuvântare pentru poporul rus, care a fost înclinat spre evlavie din cele mai vechi timpuri și a fost mereu însetat de iluminare spirituală, divină...” Dar au existat și oponenți foarte zeloși ai noii traduceri și, mai ales, membri ai societății patriotice „Conversația iubitorilor de cuvânt rusesc”, condusă de liderul gândirii conservatoare din Rusia, viceamiralul Alexander Semenovich Shishkov. Acest „soț iubitor de patrie” este, fără îndoială, unul dintre pilonii culturii ruse a secolului al XIX-lea. În tinerețe, un marinar curajos, care de la o vârstă fragedă a început să se intereseze simultan de filologie și să traducă cărți străine în rusă, a fost un oponent ferm al colmarii limbii ruse cu limba străină și a luptat cu succes pentru a păstra originalitatea vorbirii noastre. Sub împăratul Paul, el a devenit nu numai un comandant naval, ci și un istoric oficial al flotei. Sub Alexander Shishkov, tinerii reformatori au dat deoparte. În același timp, a apărut dușmănie între el și Golitsyn, pe care decentul Alexandru Semenovici îl ura cu înverșunare ca parvenit și fanfară. În 1803, Șișkov a publicat cea mai importantă lucrare a sa, „Discurs despre silabele vechi și noi ale limbii ruse”. În 1805, a fost publicată traducerea sa din „Povestea campaniei lui Igor”. În 1811, a creat societatea „Conversația iubitorilor de cuvânt rusesc”. Cu toții ne amintim cât de răutăcioși, prostesc cu dorința lui Shișkov de a găsi un substitut rusesc pentru cuvintele străine, au venit cu următoarea tachinare: „Casa bună se plimbă prin bulevard de la rușine la liste”, care, tradus în cuvinte împrumutate străine, însemna: „Un dandy se plimbă pe bulevard de la teatru la circ”. Ne amintim, de asemenea, epigramele malefice ale lui Pușkin despre Șișkov. Dar dacă citiți cu atenție „Discursul despre vechea și nouă silabă” a lui Shișkov, care conține un dicționar extins de cuvinte rusești pe care Alexandru Semenovici și-a propus să le învie, înlocuindu-le cu altele de peste mări, nu este greu de văzut câte dintre aceste cuvinte a folosit Pușkin în lucrările sale, aducând astfel visele lui Shișkov la viață! Deci, Alexandru Semenovici a contribuit și la crearea limbii literare ruse. Și chiar foarte mult. În anii de ascensiune patriotică asociați cu războiul împotriva lui Napoleon, Șișkov a ajuns în instanță și în 1812 - 1814, când Speransky a fost înlăturat, a ocupat postul de secretar de stat, al doilea ca importanță din Imperiul Rus după suveran. În 1814, a fost înlocuit de Alexey Nikolaevich Olenin, dar în timp ce a rămas în Consiliul de Stat, Alexandru Semenovici a continuat să fie unul dintre cei mai influenți oameni de stat ai imperiului. Când s-a născut în 1817 Ministerul Afacerilor Spirituale și Educației Publice, condus de urâtul Golitsyn, Șișkov, desigur, a devenit imediat un dușman înverșunat al acestei instituții. El nu a încetat să lupte cu Societatea Biblică, numindu-i deschis membrii ei complici ai protestantismului mondial. El l-a acuzat pe Golitsyn de o scădere a moralității, de o gândire liberă și de misticism anti-ortodox. Șișkov a spus: „Se pare că toate școlile s-au transformat în școli de depravare, iar oricine iese de acolo va arăta imediat că a fost sedus de pe calea adevărată și că capul lui este plin de gol, iar inima lui este plină de mândrie, primul dușman al prudenței”. Și despre traducerile Bibliei într-o limbă nouă, Alexandru Semenovici a vorbit astfel: „Acestea sunt traduceri din limba Bisericii în limba teatrului”. Cu toate acestea, principalele bătălii ale lui Shișkov cu Societatea Biblică aveau să vină și, în timp ce Alexandru Semenovici doar mormăia, noua Evanghelie se răspândea rapid. În 1818 a fost publicată a doua ediție, iar în 1819 – a treia, cu adăugarea „Faptele Sfinților Apostoli”. La începutul anului 1818, în Catedrala Kazan din Sankt Petersburg, episcopul de Revel a ținut o predică înainte de depunerea jurământului nobilimii și cetățenilor pentru a alege judecătorii. Se remarcă prin faptul că în ea vorbește despre încrederea pe care Domnul a acordat-o omului modern. În vremurile străvechi, Dumnezeu însuși a judecat „prima lume coruptă și a hotărât pentru ea executarea potopului; i-a judecat pe mândri babilonieni și i-a pedepsit cu confuzia de limbi; sodomiții stricați și, ca un medic perspicac al sufletelor și al trupurilor, au ars orașe întregi ale lor, ca pe suprafața incurabilă și molipsită a pământului, cu focul și pe suprafața pământului.” Dar cu cât o persoană s-a îndepărtat mai mult de bestialitate, cu atât Domnul a încredințat mai mult judecata omului. Și așa va fi în viitor, dar numai cu o condiție: ca judecătorii să-și amintească de Dumnezeu și de judecata Lui, ceea ce este groaznic dacă judecătorii sunt criminali. – Vedeți în sfârșit ce faceți, alegeți judecători și organizați instanța? – Filaret s-a adresat publicului. – Pregătiți instrumente pentru Dumnezeu însuși; pentru El construiești un sanctuar. Și din moment ce dispensa curții, la fel ca și curtea însăși, este a Lui, atunci voi înșivă deveniți instrumentele Lui; clasa ta este adunarea Domnului... Ar fi bine ca judecătorii de astăzi să recitească din când în când acest cuvânt înflăcărat și instructiv al lui Filaret! La 21 mai 1818, al doilea dintre cei mai înalți patroni ai Filaretului, primul dintre care era Platon, a încetat din viață. Acum episcopul Ambrozie a murit. Din motive de sănătate, a fost transferat în departamentul Novgorod, unde a părăsit această lume a muritorilor. Locul lui Ambrozie a fost înlocuit cu un alt păstor minunat - Mitropolitul Mihail (Desnitsky). Era foarte educat, vorbea cu ușurință diferite limbi și avea darul de a predica. Împăratul Pavel l-a făcut presbiter la curte. O durere severă a izbucnit în viața părintelui Mihail - și-a pierdut imediat soția și copiii. După aceea s-a călugărit. Tonsura a avut loc la Gatchina in prezenta intregii familii imperiale. Multă vreme a fost Arhiepiscop de Cernigov. În 1813 a fost chemat la Sankt Petersburg pentru a participa la Sfântul Sinod. La 30 august 1814, a primit titlul de membru al Sinodului și membru al Comisiei Școlilor Teologice, iar apoi a primit și titlul de membru al Societății Umane și al Academiei Ruse. În curând, Arhiepiscopul Michael a devenit membru al Societății Biblice, în care a intrat imediat în ostilitate cu Golitsyn, considerându-l un distribuitor dăunător al infecției protestante și al prostiei mistice. Anul 1818 a fost marcat de publicarea primelor opt volume din „Istoria statului rus” a lui Karamzin, ridicarea unui monument lui Minin și Pojarski pe Piața Roșie a Moscovei, deschiderea Sejmului din Varșovia, nașterea nepotului suveranului Alexandru, viitorul împărat Alexandru al II-lea, moartea lui Barclay și Field de Marshally, precum și a lui A Toshally. crearea societății secrete „Union of Welfare”. Viitorii decembriști au fost susținători ai noului sistem de învățământ Lancastrian, în care elevii de liceu își asumă o parte din responsabilitățile profesorilor. În acest sens, aspirațiile lor au coincis cu aspirațiile multor membri ai Societății Biblice, care erau și susținători ai lancastrianismului. Într-un mod atât de bizar, în Societatea Biblică, Filaret și traducătorii săi au coexistat simultan cu liberalii occidentali, mulți dintre ei francmasoni, ceea ce nu este deloc compatibil cu Ortodoxia! Desigur, Filaret nu putea avea nicio unitate spirituală cu liber-cugetatorii. Pur și simplu, așa cum se spune acum, și-a ținut „degetul pe puls”, a încercat să citească tot ce era interesat de societatea din Sankt Petersburg din acea vreme, inclusiv misticii - Francois Fenelon, Karl von Eckargshausen, Jung-Stilling, Meister Eckhart și a discutat de bunăvoie toate acestea cu mistici și masoni precum Labzin sau Lopukhin. Quakerii, susținători ai învățăturii mistice, conform cărora o persoană ar trebui să se străduiască să-și tremure sufletul și carnea, simțind puterea Domnului, revărsați din America la Sankt Petersburg. De fapt, numele sectei în sine provine de la cuvântul „cutremur” - „a se înfiora”. Filaret a comunicat de bunăvoie cu quakerii pentru a ști ce respiră ei, pe care i-au primit cu atâta amabilitate și i-au ascultat în sufrageriile capitalei. Dar „ținând degetul pe puls”, a rămas Filaret, fără să devină nici mistic, mason, nici quaker. Fiind, așa cum se credea, „omul lui Golitsyn”, el a plătit doar un tribut patronajului pe care i l-a oferit Alexandru Nikolaevici, dar în niciun caz nu a devenit același cu procurorul șef și nu a devenit niciodată cu adevărat ortodox și chiar și în religie și-a căutat mântuirea de plictiseala vieții și de cea mai mare diversitate. Iar lui Filaret nu-i putea plăcea felul în care Golitsyn a oferit patronaj la tot felul de ticăloși care zburau pe malurile Nevei cu noile lor învățături strălucitoare. Însăși setea societății de a înțelege aceste învățături a arătat că era nevoie de educație spirituală. Nu puteai să te ridici și să pleci deoparte și să-i lași să facă ceea ce voiau. Și Filaret a venit la ideea necesității de a scrie un catehism.