Глава восьмая. Епископ Филарет 1817–1819

5 lipca 1817 r. do kościoła Zwiastowania Ławry Aleksandra Newskiego przywieziono trumnę z ciałem zmarłego generała porucznika Pawła Aleksandrowicza Stroganowa. Przyjaciel Aleksandra I z dzieciństwa, zwolennik reform o podobnych poglądach, który dzielił z nim gorycz porażki pod Austerlitz. Zadziornym chrząknięciem pokonał Francuzów i Turków, udał się z Bagrationem na Wyspy Alandzkie, walczył jak lew w bitwie pod Borodino, zastępując rannego generała Tuchkowa, walczył pod Tarutino, Maloyaroslavets, Krasny, pod Lipskiem, Hamburg. Cała skrzynia ozdobiona jest rozkazami. W bitwie pod Craonem Paweł Aleksandrowicz doznał straszliwego nieszczęścia - francuska kula armatnia odbiła głowę jego dziewiętnastoletniemu synowi Saszence. Nie był w stanie otrząsnąć się z tej żałoby, zaczął chorować i rozwinęła się konsumpcja. A potem zmarł przedwcześnie w wieku czterdziestu trzech lat... Sam cesarz wraz z braćmi Mikołajem i Michaiłem przyszedł pożegnać ukochanego od dzieciństwa. Podłogę przed pochówkiem przekazano archimandrycie Filaretowi. Rozpoczął go długim przemówieniem do zmarłego i dopiero potem przeszedł do rozmowy ze zgromadzonymi. To było piękne i poruszyło wszystkich. Wzruszony cesarz osobiście podziękował wymownemu kaznodziei. Następnie zapytał metropolitę, czy już czas wynieść Filareta na duchowieństwo i osiemnaście dni później, na wniosek metropolity petersburskiego Ambrożego (Podobedowa), archimandryta Filaret otrzymał polecenie biskupa Revel, wikariusza diecezji petersburskiej, pozostawiając mu stanowisko rektora akademii i administratora klasztoru Nowospasskiego. Starzejący się Ambroży był bardzo, bardzo szczęśliwy, że ma do dyspozycji tak wspaniałego biskupa jako wikariusza. W języku greckim „biskup” oznacza po prostu „nadzorcę”. Tak nazywali siebie apostołowie (Dz 1,20). Od nich ten tytuł biskupa przeszedł do użytku w całym Kościele chrześcijańskim. Na początku XIX w. wyżsi od biskupa byli jedynie arcybiskup i metropolita. Teraz, podobnie jak w czasach przed Piotrowych, patriarcha jest wyższy niż metropolita. 5 sierpnia w katedrze Trójcy Świętej Ławry Aleksandra Newskiego archimandryta Filaret stanął przed metropolitą Ambrożym, który wyświęcił go na biskupa. Nowo wyświęcony uklęknął przed Świętym Tronem, a na jego głowie umieszczono Ewangelię literami skierowanymi w dół. Metropolita odczytał tajną modlitwę. Następnie po litaniach nastąpiło przebranie w szaty biskupie. Obecni arcypasterze powitali biskupa Filareta braterskim pocałunkiem. W pobliżu relikwii świętego szlachetnego księcia Aleksandra Newskiego otrzymał laskę duszpasterską. Obecny metropolita Tallina i Estonii Korneliusz (Jacobe) jest dwudziestym czwartym pierwszym hierarchą estońskiej diecezji prawosławnej. Niezapomniany patriarcha Aleksy II (Ridiger) był jego dwudziestym trzecim poprzednikiem na tym stanowisku. A pierwszym w 1817 r. był biskup Filaret (Drozdów). Tallinn nosił szwedzką nazwę Revel. Diecezja rewalska została właśnie utworzona jako podległa Petersburgowi, dlatego też biskupa nazywano sufraganem. Wikariusz oznacza wikariusza. Trzydziestopięcioletniemu Filaretowi powierzono zadanie rozpoczęcia tworzenia nowej diecezji. Relaks dla niego zawsze nie był bezczynną rozrywką, ale jakąś nową aktywnością. Tłumaczenie Ewangelii zakończone, w akademii wszystko układa się pomyślnie, więc możemy przystąpić do prac nad rekonstrukcjami Revel. Jesienią 1817 roku Filaret udał się z dworem do Moskwy. Obchodzono tam piątą rocznicę ucieczki Napoleona ze Stolicy Matki. 12 października wraz z cesarzem biskup Filaret przybył do Łużnik i modlił się z Aleksandrem pod arkadami kościoła Matki Bożej Tichwińskiej. Następnie udaliśmy się nad rzekę Moskwę, gdzie dokonaliśmy błogosławieństwa wody. Następnie na Wzgórzach Wróbli król położył pierwszy kamień pod fundamenty Katedry Chrystusa Zbawiciela. W ten sposób przystąpiono do realizacji planu architekta Vitberga, który nie miał zostać ostatecznie zrealizowany. Filaret nie był zachwycony planami tego architekta. Szwed Karl Magnus Witberg był wybitnym masonem z kręgu Labzina i marzył o ucieleśnieniu swoich masońskich idei w nowej, majestatycznej cerkwi. Tym samym zniewolił Naczelnego Prokuratora Golicyna i ze wszystkich sił bronił przed władcą projektu Vitberga. Aby nie mylić serc Rosjan z faktem, że cerkiew zbuduje Szwed, Witberg przyjął chrzest prawosławny w 1817 roku i zaczął pisać nie jako Karol Magnus, ale jako Aleksander Ławrentiewicz, a sam władca został jego ojcem chrzestnym. Projekt z 1817 roku jest niesamowity. Byłaby to cerkiew na wzór soboru św. Izaaka w Petersburgu, tyle że z trzema kopułami, stałaby na Wzgórzach Wróblich, górując nad całą Moskwą, ozdobiona wieloma kolumnami, będąc wówczas najwyższą budowlą w Europie. W pewnej odległości od niego, po obu stronach, powinny wznieść się dwie ogromne kolumny, pierwsza - zbudowana z dział wroga zdobytych w 1812 r., druga - z dział wroga zdobytych podczas kampanii zagranicznej 1813-1814. Planowano budowę podziemnej cerkwi. Właściwie w samych projektach cerkwi zaproponowanych przez Vitberga trudno znaleźć coś nagannego. Jednak sam fakt, że architekt jest wielkim masonem i ulubieńcem Golicyna oraz że budowę cerkwi według projektu Vitberga porównywano przez masonów do przebudowy Świątyni Salomona, zaniepokoił biskupów, w tym Filareta. Pojawił się jeszcze jeden ważny temat dyskusji, który dostrzegł Nikołaj Michajłowicz Karamzin, który jako pierwszy sprzeciwił się Vitbergowi. Architekt wpadł na pomysł stworzenia moskiewskiego Watykanu, religijnego miasta w Moskwie. Tak więc, podobnie jak w Rzymie, w Moskwie miały powstać dwa ośrodki - Kreml jako ośrodek władzy świeckiej i Wzgórza Wrobine jako ośrodek władzy kościelnej. W kręgach masońskich, do których należał Witberg, pomysł obalenia Kremla jako starożytnego symbolu rosyjskiego prawosławia był od dawna mile widziany. Zawrotny projekt Bażenowa, który zakładał zburzenie Kremla i zbudowanie na jego miejscu czegoś na wzór tego, co mamy w centrum Petersburga, nie został do dziś zapomniany. Projekt Bazhenova nie został zrealizowany. Teraz, według projektu Witberga, Kreml miał podzielić los rzymskiego lateranu, który za czasów cesarza Konstantyna stał się centrum kościoła chrześcijańskiego, jednak zeszedł na dalszy plan, gdy Watykan stał się stolicą katolicyzmu pod patronatem idei „renesansu”, papieża Juliusza II. Karamzin jako pierwszy sprzeciwił się takiemu pomysłowi; w kręgach kościelnych oczywiście popierali jego, a nie Vitberga. Ale co zrobić, musiałem pogodzić się z opiniami i preferencjami władcy. Poświęcono wmurowanie kamienia węgielnego, rozpoczęto budowę, a Filaret wraz z cesarzem pod koniec uroczystości moskiewskich wrócił do stolicy Północnej. Pod koniec 1817 r. ukazało się dziesięciotysięczne wydanie czterech Ewangelii z tekstami równoległymi w przekładzie księdza Gerasima Pawskiego, archimandryty Mojżesza (Bogdanowa-Płatonowa-Antipowa), archimandryty Polikarpa (Goitannikowa) i biskupa Filareta (Drozdowa). Oto trzymam w rękach naszą domową „Świętą Ewangelię”: St. Petersburg, Drukarnia Synodalna, 1911, wydanie siedemdziesiąte piąte. I wtedy wyszedł pierwszy. Towarzystwo Biblijne z radością donosiło: „Ewangelia w języku rosyjskim, wyczekiwana z niecierpliwością, została przyjęta z niezwykłą przyjemnością i jeszcze bardziej wzmogła chęć czytania słowa Bożego... Nie sposób nie wspomnieć w tym miejscu o radości, z jaką nasi rodacy przyjmują te księgi słów Pańskich w języku naturalnym, zrozumiałym dla wszystkich, ani też nie wyjaśnić korzyści, jakich można się z niej spodziewać. Korzyści te są jak najbardziej przewidywalne dla młodzieży, której zaopatruje się w te księgi. Zaiste, można powiedzieć, że praca nad tłumaczeniem jest największe błogosławieństwo dla narodu rosyjskiego, który od czasów starożytnych był skłonny do pobożności i zawsze pragnął duchowego, Bożego oświecenia…” Ale byli też bardzo zagorzali przeciwnicy nowego przekładu, a przede wszystkim członkowie patriotycznego stowarzyszenia „Rozmowy Miłośników Słowa Rosyjskiego”, na którego czele stał przywódca myśli konserwatywnej w Rosji wiceadmirał Aleksander Semenowicz Szyszkow. Ten „mąż kochający ojczyznę” jest niewątpliwie jednym z filarów rosyjskiej kultury XIX wieku. W młodości odważny marynarz, który od najmłodszych lat jednocześnie zaczął interesować się filologią i tłumaczyć książki obce na język rosyjski, był zagorzałym przeciwnikiem zapychania języka rosyjskiego językiem obcym i skutecznie walczył o zachowanie oryginalności naszej mowy. Za cesarza Pawła został nie tylko dowódcą marynarki, ale także oficjalnym historykiem floty. Pod rządami Aleksandra Sziszkowa młodzi reformatorzy odsunęli się na bok. W tym samym czasie powstała wrogość między nim a Golicynem, którego przyzwoity Aleksander Semenowicz zaciekle nienawidził jako nowicjusza i fanfary. W 1803 r. Szyszkow opublikował swoje najważniejsze dzieło „Rozprawa o starych i nowych sylabach języka rosyjskiego”. W 1805 roku ukazał się jego przekład „Opowieści o wyprawie Igora”. W 1811 r. założył stowarzyszenie „Rozmowy Miłośników Słowa Rosyjskiego”. Wszyscy pamiętamy, jak psotni ludzie, wygłupiając się z pragnieniem Szyszkowa, aby znaleźć rosyjski substytut obcych słów, wymyślili następującą złośliwość: „Dobry dom idzie bulwarem od hańby do list”, co w tłumaczeniu na obce zapożyczone słowa oznaczało: „Dandys idzie bulwarem od teatru do cyrku”. Pamiętamy także złe fraszki Puszkina na temat Sziszkowa. Ale jeśli uważnie przeczytasz „Rozprawę o starej i nowej sylabie” Szyszkowa, która zawiera obszerny słownik rosyjskich słów, które Aleksander Semenowicz zaproponował wskrzeszenie, zastępując je zagranicznymi, nietrudno zobaczyć, ile z tych słów Puszkin użył w swoich dziełach, urzeczywistniając w ten sposób marzenia Szyszkowa! Tak więc Aleksander Semenowicz również miał swój udział w tworzeniu rosyjskiego języka literackiego. A nawet bardzo. W latach patriotycznego zrywu związanego z wojną z Napoleonem Sziszkow stanął na dworze, a w latach 1812–1814, kiedy Speranski został usunięty, piastował stanowisko sekretarza stanu, drugiego po władcy najważniejszego w Imperium Rosyjskim. W 1814 r. zastąpił go Aleksiej Nikołajewicz Olenin, ale pozostając w Radzie Państwa, Aleksander Semenowicz nadal był jednym z najbardziej wpływowych mężów stanu imperium. Kiedy w 1817 r. Powstało Ministerstwo Spraw Duchowych i Oświaty Publicznej, na którego czele stał znienawidzony Golicyn, Szyszkow oczywiście natychmiast stał się zaciekłym wrogiem tej instytucji. Nie przestał walczyć z Towarzystwem Biblijnym, otwarcie nazywając jego członków wspólnikami światowego protestantyzmu. Zarzucał Golicynowi upadek moralności, szerzące się wolnomyślicielstwo i antyortodoksyjny mistycyzm. Szyszkow powiedział: „Wygląda na to, że wszystkie szkoły zamieniły się w szkoły zepsucia i każdy, kto z nich wyjdzie, natychmiast pokaże, że został zwiedziony z prawdziwej ścieżki i że ma w głowie pustkę, a serce napełnia duma, pierwszy wróg roztropności”. A o tłumaczeniach Biblii na nowy język Aleksander Semenowicz mówił tak: „To są tłumaczenia z języka Kościoła na język teatru”. Jednak główne bitwy Sziszkowa z Towarzystwem Biblijnym miały dopiero nadejść i chociaż Aleksander Semenowicz tylko narzekał, nowa Ewangelia szybko się rozprzestrzeniała. W 1818 r. ukazało się drugie wydanie, a w 1819 r. trzecie, z dodatkiem „Dziejów Apostolskich”. Na początku 1818 r. w katedrze kazańskiej w Petersburgu biskup Revel wygłosił kazanie przed zaprzysiężeniem szlachty i obywateli na wybór sędziów. Godne uwagi jest to, że mówi w nim o zaufaniu, jakim Pan obdarzył współczesnego człowieka. W starożytności sam Bóg osądził „skażony pierwszy świat i przeznaczył dla niego potop; osądził dumnych Babilończyków i ukarał ich pomieszaniem języków; zepsutych Sodomitów i niczym przenikliwy lekarz dusz i ciał spalił całe ich miasta niczym nieuleczalne i zaraźliwe strupy na powierzchni ziemi ogniem i straszydłem”. Im bardziej jednak człowiek oddalał się od bestialstwa, tym bardziej Pan powierzał sąd człowiekowi. I tak będzie w przyszłości, ale tylko pod jednym warunkiem: że sędziowie będą pamiętać Boga i Jego sąd, co jest straszne, jeśli sędziowie są przestępcami. – Czy w końcu widzisz, co robisz, wybierasz sędziów i organizujesz sąd? – Filaret zwrócił się do publiczności. – Przygotowujecie narzędzia dla samego Boga; dla Niego budujecie cerkiew. A ponieważ dyspensa sądu, podobnie jak sam sąd, należy do Niego, wówczas wy sami stajecie się Jego narzędziami; klasą waszą jest zgromadzenie Pana... Byłoby miło, gdyby dzisiejsi sędziowie raz na jakiś czas przeczytali na nowo to płomienne i pouczające słowo Filareta! 21 maja 1818 roku zmarł drugi z najwyższych patronów Filareta, z których pierwszym był Platon. Teraz biskup Ambroży zmarł. Ze względów zdrowotnych został przeniesiony do oddziału nowogrodzkiego, gdzie opuścił ten śmiertelny świat. Miejsce Ambrożego zastąpił inny wspaniały pasterz - metropolita Michał (Desnitsky). Był bardzo wykształcony, swobodnie mówił różnymi językami i miał dar głoszenia. Cesarz Paweł mianował go prezbiterem na dworze. Ciężki smutek wdarł się w życie ojca Michaiła - natychmiast stracił żonę i dzieci. Po tym został mnichem. Tonsura odbyła się w Gatczynie w obecności całej rodziny cesarskiej. Przez długi czas był arcybiskupem Czernigowa. W 1813 r. został wezwany do Petersburga na Święty Synod. 30 sierpnia 1814 roku otrzymał tytuł członka Synodu i członka Komisji Szkół Teologicznych, a następnie otrzymał także tytuł członka Towarzystwa Humanitarnego i Akademii Rosyjskiej. Wkrótce arcybiskup Michał został członkiem Towarzystwa Biblijnego, w którym od razu wszedł w wrogość z Golicynem, uważając go za szkodliwego dystrybutora protestanckiej infekcji i mistycznych bzdur. Rok 1818 upłynął pod znakiem publikacji pierwszych ośmiu tomów „Dziejów państwa rosyjskiego” Karamzina, wzniesienia pomnika Minina i Pożarskiego na Placu Czerwonym w Moskwie, otwarcia Sejmu Warszawskiego, narodzin bratanka władcy Aleksandra, przyszłego cesarza Aleksandra II, śmierci atamana Platowa i feldmarszałka Barclaya de Tolly’ego, a także utworzenia tajnego stowarzyszenia „Unia Dobrobyt”. Przyszli dekabryści byli zwolennikami nowomodnego lancastryjskiego systemu edukacji, w którym uczniowie szkół średnich przejmują część obowiązków nauczycieli. Pod tym względem ich aspiracje pokrywały się z aspiracjami wielu członków Towarzystwa Biblijnego, którzy byli także zwolennikami lancastrianizmu. W tak dziwaczny sposób w Towarzystwie Biblijnym Filaret i jego tłumacze współistnieli jednocześnie z zachodnimi liberałami, z których wielu było masonami, co w żaden sposób nie jest zgodne z ortodoksją! Oczywiście Filaret nie mógł mieć żadnej duchowej jedności z wolnomyślicielami. Po prostu zawsze, jak się teraz mówi, trzymał „rękę na pulsie”, starał się czytać wszystko, czym interesowało się ówczesne społeczeństwo petersburskie, w tym mistycy – Francois Fenelon, Karl von Eckargshausen, Jung-Stilling, Meister Eckhart, a wszystko to chętnie omawiał z mistykami i masonami, takimi jak Labzin czy Lopukhin. Kwakrzy, zwolennicy nauki mistycznej, według której człowiek powinien zabiegać o to, aby jego dusza i ciało drżały, czując moc Pana, napływali z Ameryki do Petersburga. W rzeczywistości sama nazwa sekty pochodzi od słowa „wstrząs” - „drżeć”. Filaret chętnie komunikował się z kwakrami, aby wiedzieć, czym oddychają, których tak życzliwie witali i słuchali w salonach stolicy. Ale „trzymając rękę na pulsie” pozostał Filaretem, nie stając się ani mistykiem, ani masonem, ani kwakierem. Będąc, jak wierzono, „człowiekiem Golicyna”, składał jedynie hołd mecenatowi, jaki zapewnił mu Aleksander Nikołajewicz, ale w niczym nie upodobnił się do głównego prokuratora i nigdy nie stał się prawdziwie prawosławnym, a nawet w religii szukał dla siebie ratunku od nudy życia i największej różnorodności. Filaretowi nie podobał się sposób, w jaki Golicyn otaczał patronatem wszelkiego rodzaju łotrzyków lecących nad brzegi Newy z ich nowymi, błyszczącymi naukami. Samo pragnienie społeczeństwa, by uchwycić się tych nauk, pokazało, że istnieje potrzeba edukacji duchowej. Nie można było po prostu wstać, odejść i pozwolić im robić, co chcieli. I Filaret wpadł na pomysł napisania katechizmu.