Глава восьмая. Епископ Филарет 1817–1819

На 5 јули 1817 година, ковчегот со телото на починатиот генерал-полковник Павел Александрович Строганов беше донесен во црквата Благовештение на Лаврата Александар Невски. Пријател од детството на Александар I, истомисленик за реформи, кој со него ја сподели горчината на поразот во Аустерлиц. Засилено грофтање, ги победи Французите и Турците, отиде со Баграција на Оландските Острови, се бореше како лав во битката кај Бородино, заменувајќи го ранетиот генерал Тучков, се бореше во Тарутино, Малојарославец, Красни, во близина на Лајпциг, Хамбург. Целиот ковчег е украсен со нарачки. Во битката кај Краон, Павел Александрович доживеа страшна несреќа - француска топка му ја издуваше главата на неговиот деветнаесетгодишен син Сашенка. Тој не можеше да се опорави од оваа тага, почна да се разболува и разви потрошувачка. И тогаш ненавремено почина на четириесет и три години... Самиот цар и неговите браќа Николај и Михаил дојдоа да се простат од оној што го сакаа уште од детството. Зборот пред погребот го доби архимандритот Филарет. Ја започна со долго обраќање до починатиот и дури потоа премина на разговор со насобраните. Беше прекрасно и ги допре сите. Потресениот император лично му се заблагодарил на елоквентниот проповедник. Потоа го прашал митрополитот дали е време Филарет да се унапредува во свештенството, а осумнаесет дена подоцна, на предлог на петербуршкиот митрополит Амвросиј (Подобедов), на архимандритот Филарет му било наредено да биде епископ Ревелски, викар на петербуршката епархија, оставајќи му ја функцијата ректор на Академијата на Академијата. На остарениот Амвросиј му беше многу, многу мило што имаше на располагање таков прекрасен епископ како викар. На грчки, „епископ“ едноставно значи „надгледник“. Така се нарекувале апостолите (Дела 1:20). Од нив оваа титула епископ преминала во употреба низ христијанската црква. На почетокот на 19 век, само архиепископот и митрополитот биле повисоки од епископот. Сега, како и во времето пред Петрине, патријархот е повисок од митрополитот. На 5 август, во Троицата катедрала на Александар Невски Лавра, архимандритот Филарет се појави пред митрополитот Амвросиј, кој го ракоположи за епископ. Новоракоположениот клекна пред Светиот престол, а на главата му беше ставено Евангелието со буквите свртени надолу. Митрополитот ја прочита тајната молитва. Потоа, по литиите, се одржа облекувањето во владички одежди. Присутните архипастири со братски бакнеж го поздравија владиката Филарет. Во близина на моштите на светиот благороден принц Александар Невски, му беше даден пастирски стап. Сегашниот митрополит Талин и Естонија Корнелиј (Јакоб) е дваесет и четвртиот прв архиереј на Естонската православна епархија. Незаборавниот патријарх Алексиј II (Ридигер) беше неговиот дваесет и трет претходник на оваа функција. А прв во 1817 година бил владиката Филарет (Дроздов). Талин го носеше шведското име Ревел. Ревалската епархија штотуку била формирана како подредена на Санкт Петербург, и затоа епископот бил наречен суфраган. Викар значи викар. На триесет и петгодишниот Филарет му било судено да започне со создавање на нова епархија. Релаксацијата за него секогаш не била безделна забава, туку некоја нова активност. Преводот на Евангелието е завршен, работите се одвиваат добро на академијата, па можеме да почнеме да работиме на реконструкциите на Ревел. Во есента 1817 година, Филарет отиде во Москва со судот. Таму беше прославена петгодишнината од бегството на Наполеон од Мајката Столица. На 12 октомври, заедно со царот, епископот Филарет пристигна во Лужники и се помоли со Александар под сводовите на црквата Тихвинска Богородица. Потоа отидовме на реката Москва, каде што извршивме благослов на вода. По ова, на Спароу Хилс, кралот го постави првиот камен за темелите на катедралата на Христос Спасителот. Така почна да се спроведува планот на архитектот Витберг, кој не беше предодреден конечно да се реализира. Филарет не бил воодушевен од плановите на овој архитект. Швеѓанецот Карл Магнус Витберг бил истакнат масон од кругот на Лабзин и сонувал да ги отелотвори своите масонски идеи во нов величествен храм. Со ова, тој го плени главниот обвинител Голицин и со сета сила го бранеше проектот на Витберг пред суверенот. За да не ги помеша руските срца со фактот дека храмот ќе го изгради Швеѓанец, Витберг го прифати православното крштевање во 1817 година и почна да се пишува не како Карл Магнус, туку како Александар Лаврентиевич, а самиот суверен стана негов кум. Дизајнот од 1817 година е неверојатен. Тоа би бил храм сличен на катедралата Свети Исак во Санкт Петербург, но со три купола, ќе стои на ридовите Спароу, издигнат над цела Москва, украсен со многу колони, во тоа време највисоката зграда во Европа. На одредено растојание од него, од двете страни, требаше да се издигнат две огромни колони, првата - изградена од непријателски топови заробени во 1812 година, втората - од непријателски топови земени за време на Странската кампања од 1813-1814 година. Беше планирано да се изгради подземен храм. Всушност, тешко е да се најде нешто за осуда во самите храмски проекти што ги предложи Витберг. Меѓутоа, самиот факт дека архитектот е главен масон и миленик на Голицин и дека изградбата на храмот според дизајнот на Витберг ја споредиле Масоните со реконструкцијата на Соломоновиот храм ги вознемири епископите, вклучително и Филарет. Имаше уште една важна тема за дебата, која ја виде Николај Михајлович Карамзин, кој беше првиот што се спротивстави на Витберг. Архитектот го замислил создавањето на московскиот Ватикан, религиозен град во Москва. Така, како и во Рим, во Москва требало да се формираат два центри - Кремљ како центар на секуларната моќ и Спароу Хилс како центар на црковната моќ. Во масонските кругови, на кои им припаѓаше Витберг, идејата за соборување на Кремљ како древен симбол на руското православие одамна беше добредојдена. Вртоглавиот проект на Баженов, кој вклучуваше уривање на Кремљ и на негово место изградба на нешто слично на она што го имаме во центарот на Санкт Петербург, сè уште не е заборавен. Проектот на Баженов не се оствари. Сега, според проектот на Витберг, Кремљ требаше да ја сподели судбината на римскиот Латеран, кој стана центар на христијанската црква под царот Константин, но исчезна во позадина откако Ватикан стана главен град на католицизмот под покровител на идеите на „ренесансата“, папата Јулиј II. Карамзин беше првиот што се спротивстави на таквата идеја; во црковните кругови, се разбира, тие го поддржуваа него, а не Витберг. Но, што да правам, морав да ги трпам мислењата и преференциите на суверенот. Поставувањето на камен-темелникот беше осветено, започна изградбата, а Филарет, заедно со императорот, на крајот од московските прослави, се вратија во северната престолнина. На крајот на 1817 година беше објавено десетилјадитото издание на четирите евангелија со паралелни текстови преведени од свештеникот Герасим Павски, архимандрит Мојсеј (Богданов-Платонов-Антипов), архимандрит Поликарп (Гоитаников) и епископот Филарет (Дроздов). Еве го држам во раце нашето домашно „Свето Евангелие“: Санкт Петербург, Синодална печатница, 1911 година, седумдесет и петто издание. И тогаш излезе првиот. Библиското друштво радосно извести: „Евангелието на руски, со нетрпение очекувано, беше прифатено со екстремно задоволство и уште повеќе ја зголеми желбата да се чита Божјата реч... Невозможно е овде да не се спомене радоста со која овие книги со зборовите Господови ги примаат нашите соплеменски на природен, разбирлив јазик за секого, ниту, пак, може да се објасни најмногу од тоа што може да ја објасни користа; снабдени со овие книги Навистина, можеме да кажеме дека преведувачката работа е најголемиот благослов за рускиот народ, кој уште од античко време бил наклонет кон побожност и отсекогаш бил жеден за духовно, божествено просветлување...“ Но, имаше и многу ревносни противници на новиот превод, а пред се членови на патриотското друштво „Разговор на љубителите на рускиот збор“, предводено од водачот на конзервативната мисла во Русија, вицеадмиралот Александар Семенович Шишков. Овој „сопруг што ја сака татковината“ е несомнено еден од столбовите на руската култура од 19 век. Во младоста, храбар морнар, кој од рана возраст истовремено почна да се интересира за филологија и да преведува странски книги на руски, тој беше жесток противник на затнувањето на рускиот јазик со странски јазик и успешно се бореше да ја зачува оригиналноста на нашиот говор. Под царот Павле, тој стана не само поморски командант, туку и официјален историчар на флотата. За време на Александар Шишков, младите реформатори се тргнаа настрана. Во исто време, се појави непријателство меѓу него и Голицин, кого пристојниот Александар Семенович жестоко го мразеше како лудак и фанфари. Во 1803 година, Шишков го објавил своето најважно дело „Дискурс за старите и новите слогови на рускиот јазик“. Во 1805 година беше објавен неговиот превод на „Приказната за кампањата на Игор“. Во 1811 година, тој го создаде друштвото „Разговор на љубителите на рускиот збор“. Сите се сеќаваме како немирните луѓе, глупирајќи се со желбата на Шишков да најде руска замена за странски зборови, ја смислија следнава закачка: „Добрата куќа шета низ булеварот од срамот до списоците“, што, преведено во странски позајмени зборови, значеше: „По булеварот оди по булеварот од театарот до списоците“. Се сеќаваме и на злобните епиграми на Пушкин на Шишков. Но, ако внимателно го прочитате „Разговор за стариот и новиот слог“ на Шишков, кој содржи обемен речник на руски зборови што Александар Семенович предложил да ги воскресне, заменувајќи ги со прекуокеански, не е тешко да се види колку од овие зборови Пушкин употребил во своите дела, а со тоа ги оживува соништата на Шишков! Значи, Александар Семенович исто така имал рака во создавањето на рускиот литературен јазик. Па дури и многу. За време на годините на патриотски подем поврзани со војната против Наполеон, Шишков дојде на суд и во 1812 - 1814 година, кога беше сменет Сперански, тој ја извршуваше функцијата државен секретар, втор по важност во Руската империја по суверенот. Во 1814 година, тој беше заменет од Алексеј Николаевич Оленин, но додека остана во Државниот совет, Александар Семенович продолжи да биде еден од највлијателните државници на империјата. Кога во 1817 година се роди Министерството за духовни работи и јавно образование, на чело со омразениот Голицин, Шишков, се разбира, веднаш станал жесток непријател на оваа институција. Тој не престана да се бори против Библиското друштво, отворено нарекувајќи ги неговите членови соучесници на светскиот протестантизам. Тој го обвини Голицин за пад на моралот, неконтролираното слободно размислување и анти-православниот мистицизам. Шишков рече: „Изгледа сите училишта се претворија во школи на разврат, а кој и да излезе од таму веднаш ќе покаже дека е заведен од вистинскиот пат и главата му е исполнета со празнина, а срцето му е исполнето со гордост, првиот непријател на разумноста“. А за преводите на Библијата на нов јазик, Александар Семенович зборуваше вака: „Ова се преводи од јазикот на црквата на јазикот на театарот“. Сепак, главните битки на Шишков со Библиското друштво допрва требаше да дојдат, и додека Александар Семенович само мрмореше, новото Евангелие брзо се ширеше. Во 1818 година беше објавено второто издание, а во 1819 година - третото, со додавање на „Дела на светите апостоли“. На почетокот на 1818 година, во Казанската катедрала во Санкт Петербург, епископот од Ревел одржа проповед пред положувањето заклетва на благородништвото и граѓаните за избор на судии. Забележително е што во него зборува за довербата што Господ му ја дал на современиот човек. Во древни времиња, самиот Бог му судел на „расипаниот прв свет и му одредил извршување на потопот; им судел на гордите Вавилонци и ги казнил со збунетост на јазиците; расипани содомити и, како внимателен лекар на душите и телата, изгорел цели градови од нив, како неизлечиви и заразени со огнот на земјата и заразното лице“. Но, колку повеќе човекот се оддалечуваше од бестијалноста, толку повеќе Господ му го доверуваше судот на човекот. И тоа ќе биде случај во иднина, но само под еден услов: судиите да се сеќаваат на Бога и на Неговиот суд, што е страшно ако судиите се криминалци. – Дали конечно гледате што правите, избирате судии и го организирате судот? – им се обрати Филарет на присутните. – Подготвувате инструменти за самиот Бог; за Него градиш светилиште. И бидејќи судската управа, исто како и самиот суд, е негова, тогаш вие самите станувате Негови инструменти; твојата класа е собрание Господово... Би било убаво денешните судии одвреме-навреме да го препрочитуваат овој огнен и поучен збор на Филарет! На 21 мај 1818 година, почина вториот од највисоките покровители на Филарет, од кои прв беше Платон. Сега почина епископот Амвросиј. Поради здравствени причини бил префрлен во Новгородското одделение каде го напуштил овој смртен свет. Местото на Амвросиј беше заменето со друг прекрасен овчар - митрополитот Михаил (Десницки). Тој беше многу образован, лесно зборуваше различни јазици и имаше дарба да проповеда. Царот Павле го поставил за презвитер на дворот. Тешка тага пукна во животот на отец Михаил - тој ги загуби сопругата и децата одеднаш. После тоа се замонашил. Тонзурата се одржа во Гатчина во присуство на целото царско семејство. Долго време беше архиепископ Черниговски. Во 1813 година бил повикан во Санкт Петербург да присуствува на Светиот синод. На 30 август 1814 година ја добил титулата член на Синодот и член на Комисијата на богословските училишта, а потоа ја добил и титулата член на Хуманото друштво и Руската академија. Наскоро, архиепископот Михаил станал член на Библиското друштво, во кое веднаш влегол во непријателство со Голицин, сметајќи го за штетен дистрибутер на протестантска инфекција и мистични глупости. 1818 година беше одбележана со објавувањето на првите осум тома од Карамзиновата „Историја на руската држава“, подигањето на споменикот на Минин и Пожарски на Црвениот плоштад во Москва, отворањето на Варшавскиот Сејм, раѓањето на внукот на суверенот Александар, идниот император Александар Платов, како и смртта на Марклај Токлајл и Марк Атаман. создавање на тајното друштво „Сојуз на благосостојба“. Идните Декебристи беа поддржувачи на новоформираниот Ланкастриски образовен систем, во кој средношколците преземаат дел од одговорностите на наставниците. Во ова, нивните аспирации се совпаднаа со аспирациите на многу членови на Библиското друштво, кои исто така беа поддржувачи на ланкастријанизмот. На таков бизарен начин, во Библиското друштво, Филарет и неговите преведувачи истовремено коегзистирале со западните либерали, од кои многумина биле масони, што во никој случај не е компатибилно со православието! Се разбира, Филарет не можел да има никакво духовно единство со слободоумните. Тој едноставно секогаш, како што велат сега, го држеше „прстот на пулсот“, се обидуваше да прочита сè за што беше заинтересирано тогашното општество во Санкт Петербург, вклучително и мистиците - Франсоа Фенелон, Карл фон Екаргсхаузен, Јунг-Стилинг, Мајстер Екхарт и спремно разговараше за сето тоа со мистиците и ѕидарите како Лабкинзин. Квекери, поддржувачи на мистичното учење, според кое човекот треба да се стреми да му трепери душата и телото, чувствувајќи ја моќта Господова, излеани од Америка до Санкт Петербург. Всушност, името на самата секта доаѓа од зборот „земјотрес“ - „да се згрози“. Филарет доброволно комуницирал со квекерите за да знае што дишат, кои толку љубезно ги пречекаа и ги слушаа во дневните соби на главниот град. Но, „држејќи го прстот на пулсот“, тој остана Филарет, без да стане ни мистик, ни масон или квекер. Како што се веруваше, „човекот на Голицин“, тој само му оддаде почит на покровителството што му го пружи Александар Николаевич, но во никој случај не стана ист како главниот обвинител и никогаш не стана вистински православен, па дури и во религијата бараше спас за себе од досадата на животот и најголемата различност. И на Филарет не можеше да му се допадне начинот на кој Голицин обезбедуваше покровителство на сите видови никаквци кои летаат до бреговите на Нева со нивните блескави нови учења. Самата жед на општеството да ги сфати овие учења покажа дека има потреба од духовно образование. Не можете едноставно да станете и да тргнете настрана и да ги оставите да прават што сакаат. И Филарет дојде до идејата за потребата да се напише катехизам.