Глава восьмая. Епископ Филарет 1817–1819
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1817 წლის 5 ივლისს ალექსანდრე ნეველის ლავრის ხარების ეკლესიაში მიიტანეს კუბო გარდაცვლილი გენერალ-ლეიტენანტი პაველ ალექსანდროვიჩ სტროგანოვის ცხედრით. ალექსანდრე I-ის ბავშვობის მეგობარი, რეფორმების თანამოაზრე, რომელმაც აუსტერლიცში დამარცხების სიმწარე გაიზიარა. სასტიკი ღრიალი, მან სცემა ფრანგები და თურქები, წავიდა ბაგრატიონთან ერთად ოლანდის კუნძულებზე, ლომივით იბრძოდა ბოროდინოს ბრძოლაში, შეცვალა დაჭრილი გენერალი ტუჩკოვი, იბრძოდა ტარუტინოში, მალოიაროსლავეცში, კრასნიში, ლაიფციგის მახლობლად, ჰამბურგში. მთელი ზარდახშა ორდერებით არის მორთული. კრაონთან ბრძოლაში პაველ ალექსანდროვიჩმა საშინელი უბედურება განიცადა - ფრანგულმა ქვემეხმა თავის ცხრამეტი წლის ვაჟს საშენკას თავი დაუსხა. მან ვერ შეძლო ამ მწუხარების გამოსწორება; მან დაიწყო ავადმყოფობა და განავითარა მოხმარება. შემდეგ კი უდროოდ გარდაიცვალა ორმოცდასამი წლის ასაკში...
თავად იმპერატორი და მისი ძმები ნიკოლაი და მიხაილი მივიდნენ დასამშვიდობებლად იმ ადამიანთან, რომელიც ბავშვობიდან უყვარდათ. დაკრძალვამდე სიტყვა არქიმანდრიტ ფილარეტს გადაეცა. მან გარდაცვლილისადმი გრძელი მიმართვით დაიწყო და მხოლოდ ამის შემდეგ გადავიდა შეკრებილებთან საუბარზე. ლამაზი იყო და ყველას შეეხო. შეძრწუნებულმა იმპერატორმა პირადად მადლობა გადაუხადა მჭევრმეტყველ მქადაგებელს. შემდეგ მან ჰკითხა მიტროპოლიტს, დადგა თუ არა ფილარეტის სასულიერო პირების დაწინაურების დრო და თვრამეტი დღის შემდეგ, პეტერბურგის მიტროპოლიტ ამბროსის (პოდობედოვის) წინადადებით, არქიმანდრიტ ფილარეტს უბრძანეს რეველის ეპისკოპოსად, სანქტ-პეტერბურგის ეპარქიის ვიკარად, რისთვისაც მას დატოვა რექტორის პოსტი. მოხუც ამბროსს ძალიან, ძალიან გაუხარდა, რომ ასეთი მშვენიერი ეპისკოპოსი ჰყავდა მის განკარგულებაში, როგორც ვიკარი.
ბერძნულად "ეპისკოპოსი" უბრალოდ ნიშნავს "ზედამხედველს". ასე უწოდებდნენ თავს მოციქულები (საქმეები 1:20). მათგან ეპისკოპოსის ეს წოდება მთელ ქრისტიანულ ეკლესიაში შევიდა. XIX საუკუნის დასაწყისში ეპისკოპოსზე მაღლა მხოლოდ მთავარეპისკოპოსი და მიტროპოლიტი იყვნენ. ახლა, როგორც პეტრინემდელ დროს, პატრიარქი მიტროპოლიტზე მაღალია.
5 აგვისტოს ალექსანდრე ნეველის ლავრის სამების საკათედრო ტაძარში არქიმანდრიტი ფილარეტი მიტროპოლიტ ამბროსის წინაშე წარდგა, რომელმაც იგი ეპისკოპოსად აკურთხა. ახლად ხელდასხმულმა წმიდა ტახტის წინაშე დაიჩოქა და სახარება ზემოდან დადეს ასოებით. მიტროპოლიტმა წაიკითხა საიდუმლო ლოცვა. შემდეგ, ლიტანიების შემდეგ, შედგა ეპისკოპოსის სამოსი. დამსწრე მღვდელმთავრები ეპისკოპოს ფილარეტს ძმური ამბორით მიესალმნენ. წმიდა დიდგვაროვანი უფლისწულის ალექსანდრე ნეველის ნაწილების მახლობლად მას პასტორალური ჯოხი გადაეცა.
ტალინისა და ესტონეთის ამჟამინდელი მიტროპოლიტი კორნელიუსი (იაკობი) არის ესტონეთის მართლმადიდებლური ეპარქიის ოცდამეოთხე პირველი იერარქია. დაუვიწყარი პატრიარქი ალექსი II (რიდიგერი) იყო მისი ოცდამესამე წინამორბედი ამ პოსტზე. და პირველი 1817 წელს იყო ეპისკოპოსი ფილარეტი (დროზდოვი). ტალინი ატარებდა შვედურ სახელს Revel. რევალის ეპარქია ახლახან ჩამოყალიბდა პეტერბურგის დაქვემდებარებაში და ამიტომ ეპისკოპოსს სუფრაგანი ეწოდა. ვიკარი ნიშნავს მეუფეს. ოცდათხუთმეტი წლის ფილარეტს განზრახული ჰქონდა დაეწყო ახალი ეპარქიის შექმნა. დასვენება მისთვის ყოველთვის არ იყო უსაქმური გართობა, არამედ რაღაც ახალი საქმიანობა. სახარების თარგმნა დასრულებულია, აკადემიაში საქმეები კარგად მიდის, ამიტომ ჩვენ შეგვიძლია დავიწყოთ რეველის რეკონსტრუქციებზე მუშაობა.
1817 წლის შემოდგომაზე ფილარეტი სასამართლოსთან ერთად მოსკოვში გაემგზავრა. იქ აღინიშნა ნაპოლეონის დედა საყდრიდან გაფრენის მეხუთე წლისთავი. 12 ოქტომბერს იმპერატორთან ერთად ეპისკოპოსი ფილარეტი ჩავიდა ლუჟნიკში და ალექსანდრესთან ერთად ილოცა ტიხვინის ღვთისმშობლის ტაძრის თაღების ქვეშ. შემდეგ წავედით მდინარე მოსკოვთან, სადაც წყლის კურთხევა აღვასრულეთ. ამის შემდეგ, ბეღურას ბორცვებზე, მეფემ პირველი ქვა დადო ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის საძირკველს. ასე დაიწყო არქიტექტორ ვიტბერგის გეგმის განხორციელება, რომლის საბოლოო განხორციელება არ იყო განზრახული. ფილარეტი არ იყო აღფრთოვანებული ამ არქიტექტორის გეგმებით. შვედი კარლ მაგნუს ვიტბერგი იყო გამოჩენილი მასონი ლაბზინის წრიდან და ოცნებობდა თავისი მასონური იდეების განსახიერებაზე ახალ დიდებულ ტაძარში. ამით მან დაიპყრო მთავარი პროკურორი გოლიცინი და მთელი ძალით იცავდა ვიტბერგის პროექტს სუვერენის წინაშე. იმისათვის, რომ არ აგვერიოს რუსული გულები იმით, რომ ტაძარს შვედმა ააშენებდა, ვიტბერგმა მიიღო მართლმადიდებლური ნათლობა 1817 წელს და დაიწყო საკუთარი თავის დაწერა არა როგორც კარლ მაგნუსი, არამედ როგორც ალექსანდრე ლავრენტიევიჩი და თავად სუვერენი გახდა მისი ნათლია.
1817 წლის დიზაინი საოცარია. ეს იქნებოდა სანქტ-პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძრის მსგავსი ტაძარი, მაგრამ სამგუმბათიანი, ბეღურას ბორცვებზე, მთელ მოსკოვზე აღმართული, მრავალი სვეტით შემკული, იმ დროს ყველაზე მაღალი შენობა ევროპაში. მისგან გარკვეულ მანძილზე, ორივე მხრიდან, ორი უზარმაზარი სვეტი უნდა აღმართულიყო, პირველი - აშენებული 1812 წელს დატყვევებული მტრის ქვემეხებიდან, მეორე - 1813-1814 წლების საგარეო კამპანიის დროს აღებული მტრის ქვემეხებიდან. იგეგმებოდა მიწისქვეშა ტაძრის აშენება. სინამდვილეში, ძნელია ვიტბერგის მიერ წამოყენებულ ტაძრის პროექტებში რაიმე საყვედურის პოვნა. თუმცა, თავად ის ფაქტი, რომ არქიტექტორი არის მთავარი მასონი და გოლიცინის ფავორიტი და რომ ტაძრის მშენებლობა ვიტბერგის დიზაინის მიხედვით მასონებმა შეადარეს სოლომონის ტაძრის რეკონსტრუქციას, შეაშფოთა ეპისკოპოსები, მათ შორის ფილარეტი.
იყო კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თემა დებატებისთვის, რომელიც ნახა ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინმა, რომელმაც პირველმა გააპროტესტა ვიტბერგი. არქიტექტორმა მოიფიქრა მოსკოვის ვატიკანის შექმნა, რელიგიური ქალაქი მოსკოვის შიგნით. ამრიგად, როგორც რომში, მოსკოვშიც ორი ცენტრი უნდა ჩამოყალიბებულიყო - კრემლი, როგორც საერო ძალაუფლების ცენტრი და ბეღურას ბორცვები, როგორც საეკლესიო ძალაუფლების ცენტრი. მასონურ წრეებში, რომლებსაც ვიტბერგი ეკუთვნოდა, დიდი ხანია მისასალმებელი იყო კრემლის, როგორც რუსული მართლმადიდებლობის უძველესი სიმბოლოს დამხობის იდეა. ბაჟენოვის თავბრუდამხვევი პროექტი, რომელიც მოიცავდა კრემლის დანგრევას და მის ადგილას ისეთი რაღაცის მშენებლობას, როგორიც ჩვენ გვაქვს პეტერბურგის ცენტრში, ჯერ არ არის დავიწყებული. ბაჟენოვის პროექტი არ შესრულდა. ახლა, ვიტბერგის პროექტის მიხედვით, კრემლს უნდა გაეზიარებინა რომაული ლატერანის ბედი, რომელიც იმპერატორ კონსტანტინეს დროს გახდა ქრისტიანული ეკლესიის ცენტრი, მაგრამ უკანა პლანზე გაქრა მას შემდეგ, რაც ვატიკანი გახდა კათოლიციზმის დედაქალაქი პაპ იულიუს II-ის "რენესანსის" იდეების მფარველობით.
კარამზინი იყო პირველი, ვინც ამგვარ იდეას დაუპირისპირდა; საეკლესიო წრეებში, რა თქმა უნდა, მხარს უჭერდნენ მას და არა ვიტბერგს. მაგრამ რა ვქნა, მე უნდა შევეგუო სუვერენის მოსაზრებებს და პრეფერენციებს. საძირკვლის ჩაყრა აკურთხეს, დაიწყო მშენებლობა და ფილარეტი იმპერატორთან ერთად, მოსკოვის დღესასწაულების დასასრულს, დაბრუნდა ჩრდილოეთ დედაქალაქში.
1817 წლის ბოლოს გამოქვეყნდა ოთხი სახარების მეათასე გამოცემა პარალელური ტექსტებით თარგმნილი მღვდელი გერასიმ პავსკის, არქიმანდრიტ მოსეს (ბოგდანოვი-პლატონოვი-ანტიპოვი), არქიმანდრიტ პოლიკარპეს (გოიტანიკოვი) და ეპისკოპოს ფილარეტის (დროზდოვის) მიერ.
აი, ხელში მიჭირავს ჩვენი ხელნაკეთი „წმიდა სახარება“: პეტერბურგი, სინოდალური სტამბა, 1911 წ., სამოცდამეხუთე გამოცემა. შემდეგ კი პირველი გამოვიდა. ბიბლიური საზოგადოება სიხარულით იტყობინებოდა: „რუსულ ენაზე დიდი სიამოვნებით მიიღეს სახარება და კიდევ უფრო გაზარდა ღვთის სიტყვის წაკითხვის სურვილი... აქ შეუძლებელია არ აღვნიშნო ის სიხარული, რომლითაც უფლის სიტყვების ამ წიგნებს იღებენ ჩვენი თანატომელები ბუნებრივ, გასაგებ ენაზე ყველასთვის. ამ წიგნებით მომარაგებული, ჭეშმარიტად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მთარგმნელობითი შრომა უდიდესი კურთხევაა რუსი ხალხისთვის, რომელიც უძველესი დროიდან იყო მიდრეკილი ღვთისმოსაობისკენ და ყოველთვის სწყუროდა სულიერი, ღვთაებრივი განმანათლებლობისთვის.
მაგრამ ასევე იყვნენ ახალი თარგმანის ძალიან გულმოდგინე მოწინააღმდეგეები და, უპირველეს ყოვლისა, პატრიოტული საზოგადოების წევრები "რუსული სიტყვის მოყვარულთა საუბარი", რომელსაც ხელმძღვანელობდა რუსეთში კონსერვატიული აზრის ლიდერი, ვიცე-ადმირალი ალექსანდრე სემენოვიჩ შიშკოვი. ეს „სამშობლოს მოყვარული ქმარი“ უდავოდ მე-19 საუკუნის რუსული კულტურის ერთ-ერთი საყრდენია. ახალგაზრდობაში მამაცი მეზღვაური, რომელმაც ადრეული ასაკიდან ერთდროულად დაიწყო ფილოლოგიით დაინტერესება და უცხოური წიგნების რუსულად თარგმნა, ის იყო რუსული ენის უცხო ენით ჩაკეტვის მკაცრი მოწინააღმდეგე და წარმატებით იბრძოდა ჩვენი მეტყველების ორიგინალობის შესანარჩუნებლად. იმპერატორ პავლეს დროს იგი გახდა არა მხოლოდ საზღვაო მეთაური, არამედ ფლოტის ოფიციალური ისტორიკოსი. ალექსანდრე შიშკოვის დროს ახალგაზრდა რეფორმატორები განზე გადადგნენ. ამავდროულად, მტრობა წარმოიშვა მასსა და გოლიცინს შორის, რომელსაც წესიერი ალექსანდრე სემენოვიჩი სასტიკად სძულდა, როგორც თავდამსხმელი და ფანფარი. 1803 წელს შიშკოვმა გამოაქვეყნა თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი „დისკურსი რუსული ენის ძველ და ახალ მარცვლებზე“. 1805 წელს გამოიცა მისი თარგმანი "იგორის კამპანიის ზღაპარი".
1811 წელს მან შექმნა საზოგადოება "რუსული სიტყვის მოყვარულთა საუბარი".
ყველას გვახსოვს, როგორი ცბიერი ხალხი, რომელიც შიშკოვის სურდა ეპოვა უცხო სიტყვების რუსული შემცვლელი, მოიფიქრა შემდეგი ცელქი: „კარგი სახლი გადის ბულვარში სირცხვილიდან სიებში“, რაც, უცხო ნასესხებ სიტყვებში თარგმნილი, ნიშნავს: „დენდი დადის ბულვარზე ცირკიდან თეატრიდან“. ჩვენ ასევე გვახსოვს პუშკინის ბოროტი ეპიგრამები შიშკოვზე. მაგრამ თუ ყურადღებით წაიკითხავთ შიშკოვის "დისკურსს ძველ და ახალ სილაზე", რომელიც შეიცავს რუსული სიტყვების ვრცელ ლექსიკონს, რომელთა აღდგომა შესთავაზა ალექსანდრე სემენოვიჩმა, მათი ჩანაცვლება საზღვარგარეთით, ძნელი არ არის იმის დანახვა, თუ რამდენი ეს სიტყვა გამოიყენა პუშკინმა თავის ნაწარმოებებში, რითაც გააცოცხლებს შიშკოვის ოცნებებს! ასე რომ, ალექსანდრე სემენოვიჩსაც ჰქონდა ხელი რუსული ლიტერატურული ენის შექმნაში. და კიდევ ძალიან.
ნაპოლეონის წინააღმდეგ ომთან დაკავშირებული პატრიოტული აღმავლობის წლებში, შიშკოვი მივიდა სასამართლოში და 1812 - 1814 წლებში, როდესაც სპერანსკი გაათავისუფლეს, მან დაიკავა სახელმწიფო მდივნის თანამდებობა, მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი რუსეთის იმპერიაში სუვერენის შემდეგ. 1814 წელს იგი შეცვალა ალექსეი ნიკოლაევიჩ ოლენინმა, მაგრამ სახელმწიფო საბჭოში ყოფნისას ალექსანდრე სემენოვიჩი კვლავ იყო იმპერიის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი სახელმწიფო მოღვაწე.
როდესაც 1817 წელს დაიბადა სულიერი საქმეთა და სახალხო განათლების სამინისტრო, რომელსაც საძულველი გოლიცინი ხელმძღვანელობდა, შიშკოვი, რა თქმა უნდა, მაშინვე გახდა ამ ინსტიტუტის სასტიკი მტერი. მას არ შეუწყვეტია ბრძოლა ბიბლიურ საზოგადოებასთან, ღიად უწოდებდა მის წევრებს მსოფლიო პროტესტანტიზმის თანამზრახველებს. მან გოლიცინი დაადანაშაულა მორალის დაკნინებაში, გავრცელებულ თავისუფალ აზროვნებასა და ანტიმართლმადიდებლურ მისტიციზმში. შიშკოვმა თქვა: „როგორც ჩანს, ყველა სკოლა გადაიქცა გარყვნილების სკოლებად და ვინც გამოვა იქიდან, მაშინვე აჩვენებს, რომ აცდუნებულია ჭეშმარიტი გზიდან და სიცარიელე აქვს სავსე, გული კი სიამაყით, წინდახედულობის პირველი მტერი“. და ბიბლიის ახალ ენაზე თარგმანების შესახებ ალექსანდრე სემენოვიჩმა ასე ისაუბრა: ”ეს არის თარგმანები ეკლესიის ენიდან თეატრის ენაზე”.
თუმცა, შიშკოვის მთავარი ბრძოლები ბიბლიურ საზოგადოებასთან ჯერ კიდევ წინ იყო და სანამ ალექსანდრე სემენოვიჩი მხოლოდ წუწუნებდა, ახალი სახარება სწრაფად ვრცელდებოდა. 1818 წელს გამოიცა მეორე გამოცემა, ხოლო 1819 წელს - მესამე, „წმიდა მოციქულთა საქმეების“ დამატებით.
1818 წლის დასაწყისში პეტერბურგის ყაზანის საკათედრო ტაძარში რეველის ეპისკოპოსმა ქადაგება წარმოთქვა მსაჯულების ასარჩევად თავადაზნაურებისა და მოქალაქეების ფიცის დადების წინ. აღსანიშნავია ის ფაქტი, რომ მასში ის საუბრობს ნდობაზე, რომელიც უფალმა დააჯილდოვა თანამედროვე ადამიანს. უძველეს დროში ღმერთმა თავად განიკითხა „გაფუჭებული პირველი სამყარო და მისთვის წარღვნის აღსრულება განიზრახა; გაასამართლა ამაყი ბაბილონელები და დასაჯა ისინი ენების არევით; გახრწნილი სოდომელები და, როგორც სულებისა და სხეულების გონიერი ექიმი, გადაწვა მათი მთელი ქალაქები, როგორც უკურნებელი, ცეცხლმოკიდებული და ცეცხლმოკიდებული დედამიწაზე“. მაგრამ რაც უფრო შორდებოდა ადამიანი ცხოველმყოფელობას, მით უფრო მეტად უფალი განსჯას ანდობდა ადამიანს. და ასე იქნება მომავალში, ოღონდ მხოლოდ ერთი პირობით: რომ მსაჯულებმა გაიხსენონ ღმერთი და მისი განაჩენი, რაც საშინელებაა, თუ მსაჯულები დამნაშავეები არიან.
– ბოლოს და ბოლოს, ხედავთ რას აკეთებთ, ირჩევთ მოსამართლეებს და აწყობთ სასამართლოს? – მიმართა ფილარეტმა დამსწრე საზოგადოებას. – თავად ღმერთისთვის ამზადებ ინსტრუმენტებს; მისთვის შენ უშენებ საკურთხეველს. და რადგან სასამართლოს დარიგება, ისევე როგორც თავად სასამართლო, მისია, მაშინ თქვენ თავად გახდებით მისი იარაღი; შენი კლასი უფლის კრებაა...
კარგი იქნებოდა, დღევანდელმა მოსამართლეებმა დროდადრო ხელახლა წაიკითხონ ფილარეტის ეს ცეცხლოვანი და დამრიგებლური სიტყვა!
1818 წლის 21 მაისს გარდაიცვალა ფილარეტის მეორე უმაღლესი მფარველი, რომელთაგან პირველი იყო პლატონი. ახლა ეპისკოპოსი ამბროსი გარდაიცვალა. ჯანმრთელობის მიზეზების გამო, იგი გადაიყვანეს ნოვგოროდის განყოფილებაში, სადაც დატოვა ეს მოკვდავი სამყარო. ამბროსის ადგილი კიდევ ერთმა მშვენიერმა მწყემსმა შეცვალა - მიტროპოლიტი მიქაელი (დესნიცკი). ის იყო ძალიან განათლებული, ადვილად ლაპარაკობდა სხვადასხვა ენაზე და ჰქონდა ქადაგების ნიჭი. იმპერატორმა პავლემ იგი სასამართლოს პრესვიტერად აქცია. მამა მიხეილის სიცოცხლეში სასტიკი მწუხარება იფეთქა - მან ცოლ-შვილი ერთბაშად დაკარგა. ამის შემდეგ იგი ბერად აღიკვეცა. ტონუსურა მოხდა გაჩინაში, მთელი იმპერიული ოჯახის თანდასწრებით. დიდი ხნის განმავლობაში ის იყო ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. 1813 წელს დაიბარეს პეტერბურგში წმინდა სინოდზე დასასწრებად. 1814 წლის 30 აგვისტოს მან მიიღო სინოდის წევრისა და სასულიერო სასწავლებლების კომისიის წევრის წოდება, შემდეგ ასევე მიიღო ჰუმანური საზოგადოებისა და რუსეთის აკადემიის წევრის წოდება.
მალე მთავარეპისკოპოსი მიქაელი გახდა ბიბლიური საზოგადოების წევრი, რომელშიც ის მაშინვე მტრობაში შევიდა გოლიცინთან, თვლიდა მას პროტესტანტული ინფექციის და მისტიური სისულელეების მავნე გამავრცელებლად.
1818 წელი აღინიშნა კარამზინის "რუსული სახელმწიფოს ისტორიის" პირველი რვა ტომის გამოქვეყნებით, მოსკოვის წითელ მოედანზე მინინისა და პოჟარსკის ძეგლის აღმართვით, ვარშავის სეიმის გახსნით, სუვერენის ძმისშვილის ალექსანდრეს დაბადებით, მომავალი იმპერატორის ალექსანდრე II-ის და ბარკლაი დე ტოკლალის გარდაცვალება. საიდუმლო საზოგადოების "კეთილდღეობის კავშირის" შექმნა. მომავალი დეკემბრისტები იყვნენ ახალი ლანკასტრიული განათლების სისტემის მომხრეები, რომელშიც საშუალო სკოლის მოსწავლეები იღებენ მასწავლებლების პასუხისმგებლობის ნაწილს. ამაში მათი მისწრაფებები დაემთხვა ბიბლიური საზოგადოების მრავალი წევრის მისწრაფებებს, რომლებიც ასევე იყვნენ ლანკასტრიანიზმის მომხრეები.
ასე უცნაურად, ბიბლიურ საზოგადოებაში ფილარეტი და მისი მთარგმნელები ერთდროულად თანაარსებობდნენ დასავლელ ლიბერალებთან, რომელთაგან ბევრი იყო მასონები, რაც არანაირად არ შეესაბამება მართლმადიდებლობას! რასაკვირველია, ფილარეტს არ შეეძლო რაიმე სულიერი ერთობა თავისუფალ მოაზროვნეებთან. ის უბრალოდ ყოველთვის, როგორც ახლა ამბობენ, „თითს პულსზე“ ინახავდა, ცდილობდა წაეკითხა ყველაფერი, რაც იმდროინდელ პეტერბურგის საზოგადოებას აინტერესებდა, მათ შორის მისტიკოსებს - ფრანსუა ფენელონს, კარლ ფონ ეკარგსჰაუზენს, იუნგ-სტილინგის, მაისტერ ეკჰარტის და ნებაყოფლობით განიხილავდა ამ ყველაფერს მისტიკოსებთან და ლობინჰზინთან. კვაკერები, მისტიკური სწავლების მხარდამჭერები, რომლის მიხედვითაც ადამიანი უნდა ცდილობდეს სულისა და ხორცის კანკალს, უფლის ძალაუფლების შეგრძნებით, ამერიკიდან სანკტ-პეტერბურგში გადმოიღვარა. ფაქტობრივად, თავად სექტის სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან " მიწისძვრა " - "კანკალი". ფილარეტი ნებაყოფლობით დაუკავშირდა კვაკერებს, რათა გაეგო, რას სუნთქავდნენ ისინი, რომლებსაც ისინი ასე გულთბილად მიესალმნენ და უსმენდნენ დედაქალაქის საცხოვრებელ ოთახებში.
მაგრამ „თითს პულსზე აჩერებდა“, ის დარჩა ფილარეტი, არც მისტიკოსი, არც მასონი და არც კვაკერი.
როგორც ითვლებოდა, "გოლიცინის კაცი", მან მხოლოდ პატივი მიაგო ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის მფარველობას, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ გახდა იგივე, რაც მთავარი პროკურორი და ის არასოდეს გახდა ნამდვილად მართლმადიდებელი და თუნდაც რელიგიაში ეძებდა თავის ხსნას ცხოვრების მოწყენილობისა და უდიდესი მრავალფეროვნებისგან. და ფილარეტს არ მოსწონდა ის, თუ როგორ მფარველობდა გოლიცინი ნევის ნაპირებზე მოფრენილ ყველა თაღლითს მათი მბრწყინავი ახალი სწავლებებით. საზოგადოების წყურვილმა ამ სწავლებების შეცნობა აჩვენა, რომ სულიერი განათლების საჭიროება იყო. არ შეიძლებოდა უბრალოდ ადგომა და განზე გასვლა და ნება მიეცით გააკეთონ ის, რაც სურდათ. და ფილარეტი მივიდა კატეხიზმის დაწერის აუცილებლობის იდეამდე.