Глава восьмая. Епископ Филарет 1817–1819

Στις 5 Ιουλίου 1817, ένα φέρετρο με το σώμα του νεκρού Αντιστράτηγου Πάβελ Αλεξάντροβιτς Στρογκάνοφ μεταφέρθηκε στον Ναό Ευαγγελισμού της Θεοτόκου της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Παιδικός φίλος του Αλέξανδρου Α', ομοϊδεάτης στις μεταρρυθμίσεις, που μοιράστηκε μαζί του την πίκρα της ήττας στο Άουστερλιτς. Ένα ορμητικό γρύλισμα, νίκησε τους Γάλλους και τους Τούρκους, πήγε με τον Bagration στα νησιά Aland, πολέμησε σαν λιοντάρι στη μάχη του Borodino, αντικαθιστώντας τον τραυματισμένο στρατηγό Tuchkov, πολέμησε στο Tarutino, στο Maloyaroslavets, στο Krasny, κοντά στη Λειψία, στο Αμβούργο. Όλο το στήθος είναι διακοσμημένο με παραγγελίες. Στη μάχη του Craon, ο Pavel Alexandrovich υπέστη μια τρομερή ατυχία - μια γαλλική οβίδα έσκασε το κεφάλι του δεκαεννιάχρονου γιου του Sashenka. Δεν μπόρεσε να συνέλθει από αυτή τη θλίψη. άρχισε να αρρωσταίνει και ανέπτυξε την κατανάλωση. Και μετά πέθανε πρόωρα σε ηλικία σαράντα τριών ετών... Ο ίδιος ο αυτοκράτορας και τα αδέρφια του Νικολάι και Μιχαήλ ήρθαν για να αποχαιρετήσουν αυτόν που αγαπούσαν από την παιδική ηλικία. Ο λόγος πριν την ταφή δόθηκε στον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο. Το ξεκίνησε με μια μακροσκελή προσφώνηση στον νεκρό και μόνο μετά προχώρησε σε μια συζήτηση με τους συγκεντρωμένους. Ήταν όμορφο και άγγιξε τους πάντες. Ο συγκινημένος αυτοκράτορας ευχαρίστησε προσωπικά τον εύγλωττο κήρυκα. Κατόπιν ρώτησε τον Μητροπολίτη αν ήρθε η ώρα να προάγει τον Φιλάρετο στον κλήρο και δεκαοκτώ ημέρες αργότερα, με πρόταση του Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Αμβρόσιο (Ποντομπέντοφ), ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος διατάχθηκε να γίνει Επίσκοπος Ρεβέλ, εφημέριος της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης, αφήνοντάς του τη θέση του πρύτανη της ακαδημίας της Ακαδημίας. Ο ηλικιωμένος Αμβρόσιος ήταν πολύ, πολύ χαρούμενος που είχε έναν τόσο υπέροχο επίσκοπο στη διάθεσή του ως εφημέριο. Στα ελληνικά, «επίσκοπος» σημαίνει απλώς «επίσκοπος». Έτσι αποκαλούσαν τον εαυτό τους οι απόστολοι (Πράξεις 1:20). Από αυτούς, αυτός ο τίτλος του επισκόπου πέρασε σε χρήση σε όλη τη Χριστιανική Εκκλησία. Στις αρχές του 19ου αιώνα, μόνο ο αρχιεπίσκοπος και ο μητροπολίτης ήταν ανώτεροι από τον επίσκοπο. Τώρα, όπως και στους προ-Πετρινούς χρόνους, ο πατριάρχης είναι ανώτερος από τον μητροπολίτη. Στις 5 Αυγούστου, στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος εμφανίστηκε ενώπιον του Μητροπολίτη Αμβροσίου, ο οποίος τον χειροτόνησε επίσκοπο. Ο νεοχειροτονημένος γονάτισε μπροστά στον Άγιο Θρόνο και το Ευαγγέλιο τοποθετήθηκε στο κεφάλι του με τα γράμματα στραμμένα προς τα κάτω. Ο Μητροπολίτης διάβασε τη μυστική προσευχή. Στη συνέχεια, μετά τις λιτανείες, έγινε η ενδυμασία των επισκοπικών ενδυμάτων. Οι παρευρισκόμενοι αρχιερείς χαιρέτησαν τον Επίσκοπο Φιλάρετο με αδελφικό ασπασμό. Κοντά στα λείψανα του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι, του δόθηκε ποιμαντική ράβδος. Ο σημερινός Μητροπολίτης Ταλίν και Εσθονίας Κορνήλιος (Ιάκωβος) είναι ο εικοστός τέταρτος Πρώτος Ιεράρχης της Ορθόδοξης Μητρόπολης Εσθονίας. Ο αξέχαστος Πατριάρχης Αλέξιος Β' (Ridiger) ήταν ο εικοστός τρίτος προκάτοχός του σε αυτή τη θέση. Και ο πρώτος το 1817 ήταν ο επίσκοπος Filaret (Drozdov). Το Ταλίν έφερε το σουηδικό όνομα Revel. Η επισκοπή Reval είχε μόλις διαμορφωθεί ως υποταγμένη στην Αγία Πετρούπολη, και ως εκ τούτου ο επίσκοπος ονομαζόταν σουφραγκός. Vicar σημαίνει εφημέριος. Ο τριανταπεντάχρονος Φιλάρετος έμελλε να ξεκινήσει τη δημιουργία μιας νέας επισκοπής. Η χαλάρωση γι 'αυτόν δεν ήταν πάντα ένα άεργο χόμπι, αλλά κάποια νέα δραστηριότητα. Η μετάφραση του Ευαγγελίου ολοκληρώθηκε, τα πράγματα πάνε καλά στην ακαδημία, οπότε μπορούμε να αρχίσουμε να δουλεύουμε στις ανακατασκευές Revel. Το φθινόπωρο του 1817, ο Φιλάρετος πήγε στη Μόσχα με το δικαστήριο. Εκεί γιορτάστηκε η πέμπτη επέτειος από τη φυγή του Ναπολέοντα από τη Μητέρα Έδρα. Στις 12 Οκτωβρίου, μαζί με τον αυτοκράτορα, ο επίσκοπος Φιλάρετος έφτασε στο Λουζνίκι και προσευχήθηκε μαζί με τον Αλέξανδρο κάτω από τις καμάρες της εκκλησίας της Μητέρας του Θεού Tikhvin. Στη συνέχεια πήγαμε στον ποταμό Μόσχα, όπου κάναμε την ευλογία του νερού. Μετά από αυτό, στους λόφους Sparrow, ο βασιλιάς έβαλε την πρώτη πέτρα για τα θεμέλια του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος. Έτσι άρχισε να υλοποιείται το σχέδιο του αρχιτέκτονα Βίτμπεργκ, το οποίο δεν έμελλε να υλοποιηθεί τελικά. Ο Φιλάρετος δεν ήταν ευχαριστημένος με τα σχέδια αυτού του αρχιτέκτονα. Ο Σουηδός Karl Magnus Witberg ήταν ένας εξέχων Ελευθεροτέκτονας από τον κύκλο του Labzin και ονειρευόταν να ενσωματώσει τις μασονικές του ιδέες σε έναν νέο μεγαλοπρεπή ναό. Με αυτό, αιχμαλώτισε τον Γενικό Εισαγγελέα Golitsyn και υπερασπίστηκε το έργο του Vitberg με όλη του τη δύναμη ενώπιον του κυρίαρχου. Για να μην συγχέονται οι ρωσικές καρδιές με το γεγονός ότι ο ναός θα χτιζόταν από έναν Σουηδό, ο Witberg δέχτηκε το ορθόδοξο βάπτισμα το 1817 και άρχισε να γράφει τον εαυτό του όχι ως Karl Magnus, αλλά ως Alexander Lavrentievich και ο ίδιος ο κυρίαρχος έγινε νονός του. Το σχέδιο του 1817 είναι εκπληκτικό. Θα ήταν ένας ναός παρόμοιος με τον καθεδρικό ναό του Αγίου Ισαάκ στην Αγία Πετρούπολη, αλλά με τρεις τρούλους, θα στεκόταν στους λόφους των Sparrow, που δεσπόζουν πάνω από όλη τη Μόσχα, διακοσμημένος με πολλές κολώνες, εκείνη την εποχή το ψηλότερο κτίριο στην Ευρώπη. Σε κάποια απόσταση από αυτό, και στις δύο πλευρές, θα έπρεπε να έχουν υψωθεί δύο τεράστιες στήλες, η πρώτη - χτισμένη από εχθρικά κανόνια που καταλήφθηκαν το 1812, η ​​δεύτερη - από εχθρικά κανόνια που ελήφθησαν κατά τη διάρκεια της Εξωτερικής Εκστρατείας του 1813-1814. Σχεδιάστηκε να χτιστεί ένας υπόγειος ναός. Στην πραγματικότητα, είναι δύσκολο να βρει κανείς κάτι κατακριτέο στα ίδια τα έργα του ναού που προτείνει ο Vitberg. Ωστόσο, το ίδιο το γεγονός ότι ο αρχιτέκτονας είναι μεγάλος Τέκτονας και ο αγαπημένος του Γκολίτσιν και ότι η κατασκευή του ναού σύμφωνα με το σχέδιο του Βίτμπεργκ συγκρίθηκε από τους Τέκτονες με την ανοικοδόμηση του Ναού του Σολομώντα, ανησύχησε τους επισκόπους, συμπεριλαμβανομένου του Φιλάρετου. Υπήρχε ένα άλλο σημαντικό θέμα για συζήτηση, το οποίο είδε ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν, ο οποίος ήταν ο πρώτος που αντιτάχθηκε στον Βίτμπεργκ. Ο αρχιτέκτονας συνέλαβε τη δημιουργία του Βατικανού της Μόσχας, μιας θρησκευτικής πόλης μέσα στη Μόσχα. Έτσι, όπως και στη Ρώμη, στη Μόσχα επρόκειτο να δημιουργηθούν δύο κέντρα - το Κρεμλίνο ως το κέντρο της κοσμικής εξουσίας και οι Λόφοι των Σπουργίτων ως το κέντρο της εκκλησιαστικής εξουσίας. Στους μασονικούς κύκλους, στους οποίους ανήκε η Βίτμπεργκ, η ιδέα της ανατροπής του Κρεμλίνου ως αρχαίου συμβόλου της Ρωσικής Ορθοδοξίας ήταν από καιρό ευπρόσδεκτη. Το ιλιγγιώδες έργο του Μπαζένοφ, που αφορούσε την κατεδάφιση του Κρεμλίνου και την κατασκευή στη θέση του κάτι παρόμοιου με αυτό που έχουμε στο κέντρο της Αγίας Πετρούπολης, δεν έχει ακόμη ξεχαστεί. Το έργο του Μπαζένοφ δεν έγινε πραγματικότητα. Τώρα, σύμφωνα με το έργο του Witberg, το Κρεμλίνο υποτίθεται ότι θα μοιραζόταν τη μοίρα του Ρωμαϊκού Λατερανού, που έγινε το κέντρο της χριστιανικής εκκλησίας υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο, αλλά έσβησε στο παρασκήνιο αφού το Βατικανό έγινε η πρωτεύουσα του Καθολικισμού υπό τον προστάτη των ιδεών της «Αναγέννησης», τον Πάπα Ιούλιο Β'. Ο Karamzin ήταν ο πρώτος που αντιτάχθηκε σε μια τέτοια ιδέα. στους εκκλησιαστικούς κύκλους βέβαια τον στήριξαν και όχι τον Βίτμπεργκ. Αλλά τι να κάνω, έπρεπε να ανεχτώ τις απόψεις και τις προτιμήσεις του κυρίαρχου. Η τοποθέτηση του θεμελίου λίθου αγιάστηκε, άρχισε η κατασκευή και ο Φιλάρετος, μαζί με τον αυτοκράτορα, στο τέλος των εορτασμών της Μόσχας, επέστρεψαν στη βόρεια πρωτεύουσα. Στα τέλη του 1817 κυκλοφόρησε η δέκατη χιλιοστή έκδοση των τεσσάρων Ευαγγελίων με παράλληλα κείμενα μεταφρασμένα από τον ιερέα Γερασίμ Παβσκί, τον Αρχιμανδρίτη Μωυσή (Μπογκντάνοφ-Πλατόνοφ-Αντίποφ), τον Αρχιμανδρίτη Πολύκαρπο (Γκοιτάννικοφ) και τον Επίσκοπο Φιλάρετο (Ντροζντόφ). Εδώ κρατώ στα χέρια μου το σπιτικό μας «Ιερό Ευαγγέλιο»: Αγία Πετρούπολη, Συνοδικό Τυπογραφείο, 1911, εβδομηκοστή πέμπτη έκδοση. Και μετά βγήκε το πρώτο. Η Bible Society ανέφερε με χαρά: «Το Ευαγγέλιο στα ρωσικά, που περίμενε με ανυπομονησία, έγινε δεκτό με εξαιρετική ευχαρίστηση και αύξησε την επιθυμία να διαβάσει κανείς τον λόγο του Θεού ακόμη περισσότερο... Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε εδώ τη χαρά με την οποία δέχονται αυτά τα βιβλία των λόγων του Κυρίου σε μια φυσική, κατανοητή γλώσσα για τον καθένα. εφοδιασμένο με αυτά τα βιβλία Αλήθεια, μπορούμε να πούμε ότι το έργο της μετάφρασης είναι η μεγαλύτερη ευλογία για τον ρωσικό λαό, ο οποίος από αρχαιοτάτων χρόνων είχε κλίση προς την ευσέβεια και πάντα διψούσε για πνευματική, θεϊκή φώτιση...». Υπήρχαν όμως και πολύ ένθερμοι αντίπαλοι της νέας μετάφρασης, και πάνω απ' όλα μέλη της πατριωτικής κοινωνίας «Συνομιλία των εραστών του ρωσικού λόγου», με επικεφαλής τον ηγέτη της συντηρητικής σκέψης στη Ρωσία, αντιναύαρχο Alexander Semenovich Shishkov. Αυτός ο «πατριδοκάπηλος σύζυγος» είναι αναμφίβολα ένας από τους πυλώνες του ρωσικού πολιτισμού του 19ου αιώνα. Στα νιάτα του, ένας γενναίος ναύτης, που από μικρή ηλικία άρχισε να ενδιαφέρεται για τη φιλολογία και να μεταφράζει ξένα βιβλία στα ρωσικά, ήταν ένθερμος αντίπαλος του φράγματος της ρωσικής γλώσσας με ξένη γλώσσα και αγωνίστηκε με επιτυχία για να διατηρήσει την πρωτοτυπία του λόγου μας. Υπό τον αυτοκράτορα Παύλο, έγινε όχι μόνο ναυτικός διοικητής, αλλά και επίσημος ιστορικός του στόλου. Υπό τον Alexander Shishkov, οι νέοι μεταρρυθμιστές παραμερίστηκαν. Ταυτόχρονα, προέκυψε έχθρα μεταξύ του και του Γκολίτσιν, τον οποίο ο αξιοπρεπής Αλεξάντερ Σεμένοβιτς μισούσε λυσσαλέα ως πρωτοεμφανιζόμενο και φανφάρο. Το 1803, ο Shishkov δημοσίευσε το πιο σημαντικό έργο του, «Λόγος για τις παλιές και νέες συλλαβές της ρωσικής γλώσσας». Το 1805 κυκλοφόρησε η μετάφρασή του «The Tale of Igor's Campaign». Το 1811, δημιούργησε την εταιρεία "Συνομιλία των εραστών της ρωσικής λέξης". Όλοι θυμόμαστε πόσο άτακτοι άνθρωποι, χαζεύοντας την επιθυμία του Shishkov να βρει ένα ρωσικό υποκατάστατο για τις ξένες λέξεις, σκέφτηκαν το εξής πείραγμα: «Το καλό σπίτι περπατά στη λεωφόρο από τη ντροπή στις λίστες», που, μεταφρασμένο σε ξένες δανεικές λέξεις, σήμαινε: «Ένας δανδής περπατά στη λεωφόρο από το τσίρκο στο θέατρο». Θυμόμαστε επίσης τα κακά επιγράμματα του Πούσκιν στον Σίσκοφ. Αλλά αν διαβάσετε προσεκτικά το «Λόγος για την παλιά και τη νέα συλλαβή» του Shishkov, το οποίο περιέχει ένα εκτενές λεξικό ρωσικών λέξεων που ο Alexander Semenovich πρότεινε να αναστήσει, αντικαθιστώντας τες με ξένες, δεν είναι δύσκολο να δείτε πόσες από αυτές τις λέξεις χρησιμοποίησε ο Pushkin στα έργα του, ζωντανεύοντας έτσι τα όνειρα του Shishkov! Έτσι, ο Alexander Semenovich είχε επίσης ένα χέρι στη δημιουργία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Και μάλιστα πάρα πολύ. Κατά τα χρόνια της πατριωτικής έξαρσης που σχετίζεται με τον πόλεμο κατά του Ναπολέοντα, ο Σίσκοφ ήρθε στο δικαστήριο και το 1812 - 1814, όταν απομακρύνθηκε ο Σπεράνσκι, κατείχε τη θέση του Υπουργού Εξωτερικών, του δεύτερου πιο σημαντικού στη Ρωσική Αυτοκρατορία μετά τον κυρίαρχο. Το 1814, αντικαταστάθηκε από τον Alexey Nikolaevich Olenin, αλλά ενώ παρέμενε στο Κρατικό Συμβούλιο, ο Alexander Semenovich συνέχισε να είναι ένας από τους πιο σημαίνοντες πολιτικούς της αυτοκρατορίας. Όταν το 1817 γεννήθηκε το Υπουργείο Πνευματικών Υποθέσεων και Δημόσιας Παιδείας, με επικεφαλής τον μισητό Γκολίτσιν, ο Σίσκοφ, φυσικά, έγινε αμέσως άγριος εχθρός αυτού του θεσμού. Δεν σταμάτησε να πολεμά την Βιβλική Εταιρεία, αποκαλώντας ανοιχτά τα μέλη της συνένοχους του παγκόσμιου προτεσταντισμού. Κατηγόρησε τον Golitsyn για παρακμή της ηθικής, αχαλίνωτη ελεύθερη σκέψη και αντιορθόδοξο μυστικισμό. Ο Σίσκοφ είπε: «Φαίνεται ότι όλα τα σχολεία έχουν μετατραπεί σε σχολεία εξαχρείωσης και όποιος βγει από εκεί θα δείξει αμέσως ότι παρασύρθηκε από το αληθινό μονοπάτι και το κεφάλι του είναι γεμάτο κενό και η καρδιά του γεμάτη περηφάνια, ο πρώτος εχθρός της σύνεσης». Και σχετικά με τις μεταφράσεις της Βίβλου σε μια νέα γλώσσα, ο Alexander Semenovich μίλησε ως εξής: «Αυτές είναι μεταφράσεις από τη γλώσσα της Εκκλησίας στη γλώσσα του θεάτρου». Ωστόσο, οι κύριες μάχες του Σίσκοφ με τη Βιβλική Εταιρία επρόκειτο ακόμη να έρθουν, και ενώ ο Αλεξάντερ Σεμένοβιτς μόνο γκρίνιαζε, το νέο Ευαγγέλιο εξαπλώθηκε γρήγορα. Το 1818 εκδόθηκε η δεύτερη έκδοση και το 1819 η τρίτη, με την προσθήκη των «Πράξεων των Αγίων Αποστόλων». Στις αρχές του 1818, στον Καθεδρικό Ναό Καζάν της Αγίας Πετρούπολης, ο Επίσκοπος του Ρεβέλ εκφώνησε κήρυγμα πριν από την ορκωμοσία των ευγενών και των πολιτών για την εκλογή δικαστών. Είναι αξιοσημείωτο για το γεγονός ότι σε αυτό μιλά για την εμπιστοσύνη που έχει προικίσει ο Κύριος στον σύγχρονο άνθρωπο. Στην αρχαιότητα, ο ίδιος ο Θεός έκρινε «τον διεφθαρμένο πρώτο κόσμο και καθόρισε γι' αυτόν την εκτέλεση του κατακλυσμού· έκρινε τους περήφανους Βαβυλώνιους και τους τιμώρησε με σύγχυση των γλωσσών· τους διεφθαρμένους Σοδομίτες και, σαν οξυδερκής γιατρός ψυχών και σωμάτων, έκαψε ολόκληρες πόλεις τους, σαν αθεράπευτο και μολυσμένο στο πρόσωπο της γης». Αλλά όσο περισσότερο απομακρύνονταν ο άνθρωπος από την κτηνωδία, τόσο περισσότερο ο Κύριος εμπιστευόταν την κρίση στον άνθρωπο. Και αυτό θα συμβαίνει στο μέλλον, αλλά μόνο με μία προϋπόθεση: ότι οι δικαστές θα θυμούνται τον Θεό και την κρίση Του, κάτι που είναι τρομερό αν οι δικαστές είναι εγκληματίες. – Βλέπετε επιτέλους τι κάνετε, εκλέγετε δικαστές και οργανώνετε το δικαστήριο; – Ο Φιλάρετος απευθύνθηκε στο κοινό. – Ετοιμάζεις όργανα για τον ίδιο τον Θεό. γι' Αυτόν χτίζετε ένα ιερό. Και εφόσον η απαλλαγή του δικαστηρίου, όπως και το ίδιο το δικαστήριο, είναι δική του, τότε εσείς οι ίδιοι γίνετε όργανά Του. η τάξη σου είναι η σύναξη του Κυρίου... Θα ήταν ωραίο οι σημερινοί κριτές να ξαναδιαβάζουν κατά καιρούς αυτόν τον φλογερό και διδακτικό λόγο του Φιλάρετου! Στις 21 Μαΐου 1818 πέθανε ο δεύτερος από τους υψηλότερους προστάτες του Φιλάρετου, πρώτος από τους οποίους ήταν ο Πλάτωνας. Τώρα ο Επίσκοπος Αμβρόσιος απεβίωσε. Για λόγους υγείας, μεταφέρθηκε στο τμήμα του Νόβγκοροντ, όπου έφυγε από αυτόν τον θνητό κόσμο. Η θέση του Αμβροσίου αντικαταστάθηκε από έναν άλλο υπέροχο βοσκό - τον Μητροπολίτη Μιχαήλ (Desnitsky). Ήταν πολύ μορφωμένος, μιλούσε εύκολα διάφορες γλώσσες και είχε το χάρισμα του κηρύγματος. Ο αυτοκράτορας Παύλος τον έκανε πρεσβύτερο στην αυλή. Σοβαρή θλίψη ξέσπασε στη ζωή του πατέρα Μιχαήλ - έχασε τη γυναίκα και τα παιδιά του αμέσως. Μετά από αυτό έγινε μοναχός. Η τελετή έγινε στην Γκάτσινα παρουσία όλης της αυτοκρατορικής οικογένειας. Για μεγάλο χρονικό διάστημα διετέλεσε Αρχιεπίσκοπος Τσερνίγοφ. Το 1813 κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη για να παραστεί στην Ιερά Σύνοδο. Στις 30 Αυγούστου 1814 έλαβε τον τίτλο του μέλους της Συνόδου και μέλους της Επιτροπής των Θεολογικών Σχολών και στη συνέχεια έλαβε τον τίτλο του μέλους της Ανθρωπιστικής Εταιρείας και της Ρωσικής Ακαδημίας. Σύντομα, ο Αρχιεπίσκοπος Μιχαήλ έγινε μέλος της Βιβλικής Εταιρείας, στην οποία μπήκε αμέσως σε εχθρότητα με τον Γκολίτσιν, θεωρώντας τον επιβλαβή διανομέα της προτεσταντικής μόλυνσης και της μυστικιστικής ανοησίας. Το έτος 1818 σηματοδοτήθηκε από τη δημοσίευση των πρώτων οκτώ τόμων της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» του Karamzin, την ανέγερση μνημείου για τον Minin και τον Pozharsky στην Κόκκινη Πλατεία της Μόσχας, τα εγκαίνια του Sejm της Βαρσοβίας, τη γέννηση του ανιψιού του κυρίαρχου Αλέξανδρου, του μελλοντικού αυτοκράτορα Alexanderl II και του θανάτου του Fields, όπως επίσης και του Marsh. δημιουργία της μυστικής εταιρείας «Ένωση Πρόνοιας». Οι μελλοντικοί Δεκεμβριστές ήταν υποστηρικτές του νεότευκτου εκπαιδευτικού συστήματος του Λάνκαστρου, στο οποίο οι μαθητές γυμνασίου αναλαμβάνουν μέρος των ευθυνών των δασκάλων. Σε αυτό, οι φιλοδοξίες τους συνέπεσαν με τις φιλοδοξίες πολλών μελών της Βιβλικής Εταιρείας, που ήταν επίσης υποστηρικτές του Λανκαστριανισμού. Με έναν τόσο παράξενο τρόπο, στη Βιβλική Εταιρεία, ο Φιλάρετος και οι μεταφραστές του συνυπήρχαν ταυτόχρονα με δυτικούς φιλελεύθερους, πολλοί από τους οποίους ήταν Τέκτονες, κάτι που σε καμία περίπτωση δεν είναι συμβατό με την Ορθοδοξία! Φυσικά, ο Φιλάρετος δεν μπορούσε να έχει καμία πνευματική ενότητα με τους ελεύθερους στοχαστές. Απλώς πάντα, όπως λένε τώρα, κρατούσε το «δάχτυλό του στον παλμό», προσπαθούσε να διαβάσει όλα όσα ενδιαφερόταν η κοινωνία της Αγίας Πετρούπολης εκείνης της εποχής, συμπεριλαμβανομένων των μυστικιστών - Francois Fenelon, Karl von Eckargshausen, Jung-Stilling, Meister Eckhart, και πρόθυμα τα συζητούσε όλα αυτά με μυστικιστές και μασόνους όπως ο Labinhzin. Κουάκεροι, υποστηρικτές της μυστικιστικής διδασκαλίας, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο πρέπει να αγωνίζεται να τρέμει η ψυχή και η σάρκα του, νιώθοντας τη δύναμη του Κυρίου, ξεχύθηκαν από την Αμερική στην Αγία Πετρούπολη. Στην πραγματικότητα, το όνομα της ίδιας της αίρεσης προέρχεται από τη λέξη "σεισμός" - "να ανατριχιάζω". Ο Φιλάρετος επικοινώνησε πρόθυμα με τους Κουάκερους για να μάθει τι ανέπνεαν, τους οποίους υποδέχτηκαν τόσο ευγενικά και άκουσαν στα σαλόνια της πρωτεύουσας. Αλλά «κρατώντας το δάχτυλό του στον παλμό», παρέμεινε Φιλάρετος, χωρίς να γίνει ούτε μύστης, ούτε μασόνος, ούτε κουάκερος. Όντας, όπως πίστευαν, «άνθρωπος του Γκόλιτσιν», απέτισε φόρο τιμής μόνο στην προστασία που του παρείχε ο Αλέξανδρος Νικολάεβιτς, αλλά σε καμία περίπτωση δεν έγινε ο ίδιος με τον γενικό εισαγγελέα και δεν έγινε ποτέ αληθινά Ορθόδοξος και ακόμη και στη θρησκεία αναζήτησε τη σωτηρία του από την ανία της ζωής και τη μεγαλύτερη ποικιλομορφία. Και στον Φιλάρετο δεν θα μπορούσε να αρέσει ο τρόπος με τον οποίο ο Γκολίτσιν παρείχε προστασία σε κάθε είδους απατεώνες που πετούσαν στις όχθες του Νέβα με τις αστραφτερές νέες διδασκαλίες τους. Η ίδια η δίψα της κοινωνίας να κατανοήσει αυτές τις διδασκαλίες έδειξε ότι υπήρχε ανάγκη για πνευματική εκπαίδευση. Δεν μπορούσες απλά να σηκωθείς και να φύγεις στην άκρη και να τους αφήσεις να κάνουν ό,τι ήθελαν. Και ο Filaret ήρθε στην ιδέα της ανάγκης να γράψει μια κατήχηση.