Глава восьмая. Епископ Филарет 1817–1819

На 5 юли 1817 г. ковчегът с тялото на загиналия генерал-лейтенант Павел Александрович Строганов е донесен в Благовещенската църква на Александро-Невската лавра. Приятел от детството на Александър I, съмишленик на реформите, който споделя с него горчивината от поражението при Аустерлиц. Дръзко сумтене, той победи французите и турците, отиде с Багратион на Аландските острови, бие се като лъв в битката при Бородино, заменяйки ранения генерал Тучков, бие се при Тарутино, Малоярославец, Красни, близо до Лайпциг, Хамбург. Цялата ракла е украсена с ордени. В битката при Краон Павел Александрович претърпя ужасно нещастие - френско гюле отнесе главата на деветнадесетгодишния му син Сашенка. Той не успя да се възстанови от тази мъка, започна да се разболява и разви чалга. И тогава той почина преждевременно на четиридесет и три години... Самият император и братята му Николай и Михаил дошли да се сбогуват с този, когото обичали от деца. Думата преди погребението беше дадена на архимандрит Филарет. Той го започна с дълго обръщение към покойника и едва след това премина към разговор със събралите се. Беше красиво и трогна всички. Трогнатият император лично благодари на красноречивия проповедник. Тогава той попитал митрополита дали е време да повиши Филарет в духовен сан и осемнадесет дни по-късно, по предложение на петербургския митрополит Амвросий (Подобедов), архимандрит Филарет бил назначен за Ревелски епископ, викарий на петербургската епархия, оставяйки му поста ректор на академията и администратор на Новоспаския манастир. Застаряващият Амвросий беше много, много щастлив, че има такъв прекрасен епископ на свое разположение като викарий. На гръцки „епископ“ означава просто „надзирател“. Така наричат ​​себе си апостолите (Деяния 1:20). От тях тази титла епископ премина в употреба в цялата християнска църква. В началото на 19 век само архиепископът и митрополитът са били по-високи от епископа. Сега, както и в допетровско време, патриархът е по-висок от митрополита. На 5 август в Троицкия храм на Александро-Невската лавра архимандрит Филарет се яви пред митрополит Амвросий, който го ръкоположи за епископ. Новоръкоположеният коленичи пред св. Престол, а на главата му сложиха Евангелието с буквите надолу. Митрополитът прочете тайната молитва. След това, след ектениите, се извърши облечението в архиерейски одежди. Присъстващите архипастири поздравиха епископ Филарет с братска целувка. Близо до мощите на светия благороден княз Александър Невски му е даден пастирски жезъл. Настоящият митрополит на Талин и Естония Корнилий (Яков) е двадесет и четвъртият първойерарх на Естонската православна епархия. Незабравимият патриарх Алексий II (Ридигер) беше неговият двадесет и трети предшественик на този пост. И първият през 1817 г. е епископ Филарет (Дроздов). Талин носеше шведското име Ревел. Ревалската епархия току-що се формира като подчинена на Санкт Петербург и затова епископът се нарича суфраган. Викарий означава викарий. Тридесет и пет годишният Филарет беше предопределен да започне създаването на нова епархия. Релаксацията за него винаги не беше празно забавление, а някаква нова дейност. Преводът на Евангелието е завършен, нещата в академията вървят добре, така че можем да започнем работа по реконструкциите на Ревел. През есента на 1817 г. Филарет отива в Москва с двора. Там беше отбелязана петата годишнина от бягството на Наполеон от Майката. На 12 октомври заедно с императора епископ Филарет пристигна в Лужники и се помоли с Александър под сводовете на църквата на Тихвинската Богородица. След това отидохме на река Москва, където извършихме водосвет. След това на Воробьовите хълмове кралят положи първия камък за основата на катедралата Христос Спасител. Така започва да се изпълнява планът на архитекта Витберг, който не е предопределен да бъде окончателно изпълнен. Филарет не беше във възторг от плановете на този архитект. Шведът Карл Магнус Витберг беше виден масон от кръга на Лабзин и мечтаеше да въплъти масонските си идеи в нов величествен храм. С това той плени главния прокурор Голицин и той защити проекта на Витберг с всички сили пред суверена. За да не обърка руските сърца с факта, че храмът ще бъде построен от швед, Витберг приема православното кръщение през 1817 г. и започва да се пише не като Карл Магнус, а като Александър Лаврентиевич, а самият суверен става негов кръстник. Дизайнът от 1817 г. е невероятен. Това ще бъде храм, подобен на Исакиевския събор в Санкт Петербург, но с три купола, ще стои на Воробьовите хълмове, извисяващ се над цяла Москва, украсен с много колони, по това време най-високата сграда в Европа. На известно разстояние от него, от двете страни, трябва да се издигат две огромни колони, първата - построена от вражески оръдия, пленени през 1812 г., втората - от вражески оръдия, взети по време на Чуждестранната кампания от 1813-1814 г. Предвижда се изграждането на подземен храм. Всъщност е трудно да се намери нещо осъдително в самите проекти на храмове, предложени от Витберг. Но самият факт, че архитектът е голям масон и любимец на Голицин и че изграждането на храма по проект на Витберг е сравнено от масоните с реконструкцията на Соломоновия храм, разтревожи епископите, включително Филарет. Имаше още една важна тема за дебат, която видя Николай Михайлович Карамзин, който пръв възрази на Витберг. Архитектът замисля създаването на московския Ватикан, религиозен град в Москва. Така, както и в Рим, в Москва трябвало да се оформят два центъра – Кремъл като център на светската власт и Воробьовите хълмове като център на църковната власт. В масонските кръгове, към които принадлежи Витберг, идеята за свалянето на Кремъл като древен символ на руското православие отдавна се приема добре. Все още не е забравен шеметният проект на Баженов, който включваше разрушаването на Кремъл и изграждането на негово място на нещо подобно на това, което имаме в центъра на Санкт Петербург. Проектът на Баженов не се осъществи. Сега, според проекта на Витберг, Кремъл трябваше да сподели съдбата на римския Латеран, който стана център на християнската църква при император Константин, но избледня на заден план, след като Ватикана стана столица на католицизма под патрона на идеите на „Ренесанса“, папа Юлий II. Карамзин е първият, който се противопоставя на подобна идея; в църковните среди, разбира се, подкрепиха него, а не Витберг. Но какво да правя, трябваше да се примиря с мненията и предпочитанията на суверена. Полагането на основния камък беше осветено, строителството започна и Филарет, заедно с императора, в края на московските тържества се върнаха в Северната столица. В края на 1817 г. излиза десетхилядно издание на четирите Евангелия с паралелни текстове, преведени от свещеник Герасим Павски, архимандрит Моисей (Богданов-Платонов-Антипов), архимандрит Поликарп (Гойтаников) и епископ Филарет (Дроздов). Ето, държа в ръцете си нашето самоделно „Свето Евангелие”: Санкт Петербург, Синодална печатница, 1911 г., седемдесет и пето издание. И тогава излезе първият. Библейското дружество с радост съобщи: „Евангелието на руски, очаквано с нетърпение, беше прието с изключително удоволствие и още повече увеличи желанието за четене на Божието слово... Невъзможно е да не споменем тук радостта, с която тези книги на Господните думи се приемат от нашите съплеменници на естествен, разбираем за всички език, нито да обясним ползата, която може да се очаква от нея; такава полза е най-предвидима за Наистина можем да кажем, че преводаческото дело е най-голямото благо за руския народ, който от древни времена е бил склонен към благочестие и винаги е жадувал за духовно, Божествено просветление...“ Но имаше и много ревностни противници на новия превод и преди всичко членове на патриотичното дружество „Беседа на любителите на руското слово“, ръководено от водача на консервативната мисъл в Русия вицеадмирал Александър Семенович Шишков. Този „съпруг, обичащ отечеството“, несъмнено е един от стълбовете на руската култура от 19 век. В младостта си, смел моряк, който от ранна възраст едновременно започна да се интересува от филология и да превежда чужди книги на руски, той беше твърд противник на задръстването на руския език с чужд език и успешно се бори за запазване на оригиналността на нашата реч. При император Павел той става не само военноморски командир, но и официален историк на флота. При Александър Шишков младите реформатори бяха изтласкани. В същото време между него и Голицин възникна вражда, когото порядъчният Александър Семенович яростно мразеше като новопостъпил човек и фанфар. През 1803 г. Шишков публикува най-важния си труд „Беседа за старите и новите срички на руския език“. През 1805 г. е публикуван неговият превод на „Словото за похода на Игор“. През 1811 г. той създава дружеството „Разговор на любителите на руското слово“. Всички си спомняме как пакостници, лудувайки се с желанието на Шишков да намери руски заместител на чуждите думи, измислиха следната закачка: „Добрата къща върви по булеварда от позора към списъците“, което, преведено на чужди заимствани думи, означаваше: „Денди върви по булеварда от театъра до цирка“. Помним и злите епиграми на Пушкин за Шишков. Но ако внимателно прочетете „Беседа за старата и новата сричка“ на Шишков, която съдържа обширен речник на руските думи, които Александър Семенович предлага да възкреси, заменяйки ги с отвъдморски, не е трудно да разберете колко от тези думи Пушкин е използвал в произведенията си, като по този начин е вдъхнал живот на мечтите на Шишков! Така че Александър Семенович също имаше пръст в създаването на руския литературен език. И дори много. Когато през 1817 г. се роди Министерството на духовните въпроси и народното просвещение, ръководено от омразния Голицин, Шишков, разбира се, веднага се превърна в яростен враг на тази институция. Той не спира да се бори с Библейското общество, като открито нарича членовете му съучастници на световния протестантизъм. Той обвини Голицин в упадък на морала, необуздано свободомислие и антиправославен мистицизъм. Шишков каза: „Като че ли всички училища са се превърнали в училища на разврата и който излезе оттам, веднага ще покаже, че е прелъстен от истинския път и главата му е пълна с празнота, а сърцето му е изпълнено с гордост, първи враг на благоразумието. А за преводите на Библията на нов език Александър Семенович говори така: „Това са преводи от езика на Църквата на езика на театъра“. Основните битки на Шишков с Библейското общество обаче тепърва предстояха и докато Александър Семенович само мърмореше, новото Евангелие се разпространяваше бързо. През 1818 г. излиза второто издание, а през 1819 г. – третото, с добавянето на „Деянията на светите апостоли“. В началото на 1818 г. в Казанската катедрала на Санкт Петербург Ревелският епископ произнася проповед преди полагането на клетва от дворянството и гражданите за избор на съдии. Забележително е, че в него той говори за доверието, което Господ е дал на съвременния човек. В древни времена самият Бог осъди „покварения първи свят и му определи изпълнението на потопа; осъди гордите вавилонци и ги наказа с объркване на езиците; покварените содомити и, като проницателен лекар на души и тела, изгори цели градове от тях, като неизлечими и заразни струпеи по лицето на земята, с огън и плашело.“ Но колкото повече човек се отдалечава от зверството, толкова повече Господ поверява съда на човека. И така ще бъде и занапред, но само при едно условие: съдиите да помнят Бога и Неговия съд, който е ужасен, ако съдиите са престъпници. – Виждате ли най-после какво правите, избирате съдии и организирате съда? – обърна се Филарет към присъстващите. – Вие подготвяте инструменти за самия Бог; за Него вие градите светилище. И тъй като решението на съда, както и самият съд, е Негово, тогава вие самите ставате Негови инструменти; вашият клас е събранието на Господ... Хубаво би било днешните съдии от време на време да препрочитат това пламенно и поучително слово на Филарет! На 21 май 1818 г. почина вторият от най-висшите покровители на Филарет, първият от които беше Платон. Сега епископ Амвросий почина. Поради здравословни причини той е преместен в Новгородския отдел, където напуска този смъртен свят. Мястото на Амвросий беше заменено от друг чудесен пастир - митрополит Михаил (Десницки). Той беше много образован, говореше лесно различни езици и имаше дарбата да проповядва. Император Павел го прави презвитер в двора. Тежка мъка нахлула в живота на отец Михаил – той веднага загубил жена си и децата си. След това става монах. Пострижението се състоя в Гатчина в присъствието на цялото императорско семейство. Дълго време е Черниговски архиепископ. През 1813 г. е извикан в Петербург за участие в Светия синод. На 30 август 1814 г. той получава званието член на Синода и член на Комисията на духовните училища, а след това получава и званието член на Хуманното общество и Руската академия. По такъв странен начин в Библейското общество Филарет и неговите преводачи съжителстваха едновременно със западните либерали, много от които бяха масони, което по никакъв начин не е съвместимо с Православието! Разбира се, Филарет не може да има духовно единство със свободомислещите. Той просто винаги, както се казва сега, държеше „пръста на пулса“, опитваше се да прочете всичко, от което се интересуваше петербургското общество от онова време, включително мистиците - Франсоа Фенелон, Карл фон Екаргсхаузен, Юнг-Стилинг, Майстер Екхарт и охотно обсъждаше всичко това с мистици и масони като Лабзин или Лопухин. Квакери, привърженици на мистичното учение, според което човек трябва да се стреми да трепти душата и плътта му, усещайки силата на Господа, се изляха от Америка в Санкт Петербург. Всъщност името на самата секта идва от думата “quake” – “да треперя”. Филарет охотно общува с квакерите, за да знае какво дишат, когото така любезно приветстваха и слушаха в столичните гостни. Но „държейки пръста си на пулса“, той си остана Филарет, без да стане нито мистик, нито масон, нито квакер. Като, както се смяташе, „човек на Голицин“, той само отдаде почит на покровителството, което Александър Николаевич му предостави, но по никакъв начин не стана същият като главния прокурор и никога не стана истински православен и дори в религията потърси спасение за себе си от скуката на живота и най-голямото разнообразие. И Филарет не можеше да хареса начина, по който Голицин осигуряваше покровителство на всякакви мошеници, летящи до бреговете на Нева с техните искрящи нови учения. Самата жажда на обществото да схване тези учения показва, че има нужда от духовно образование. Не можеш просто да станеш и да тръгнеш настрани и да ги оставиш да правят каквото искат. И Филарет стигна до идеята за необходимостта от написване на катехизис.