Глава шестая. Архимандрит Филарет. Война 1811–1814

Ще недавно з тридцяти років можна було тільки ставати ченцем. Філарету не виповнилося двадцять вісім, а він уже отримав перший вищий чернечий сан. Архімандрит означає по-грецьки «головний над кошарем» (arch – головний, старший, mandra – загін, кошара, огорожа у значенні «монастир») – Це нижче єпископа і в білому духовенстві відповідає митрофорному протоієрею та протопресвітерові. Чин архімандрита з'явився у Східній церкві у V столітті – так іменувалися обрані архієреєм з ігуменів особи для нагляду над монастирями єпархії, а також заслужені ієромонахи, які займають службове становище за патріархій, за церковних закордонних місій. Пізніше найменування «архімандрит» перейшло до начальників найважливіших чоловічих монастирів, а потім і до чернечих осіб, які обіймають церковно-адміністративні посади. У Російській імперії по Маніфесту 1764 про секуляризацію монастирських земель російські монастирі були розподілені за трьома класами. Глави монастирів першого та другого класів стали називатися архімандритами. 8 липня 1811 року митрополит Амвросій звів ієромонаха Філарета в сан архімандрита і, поклавши руку йому на голову, виголосив: - Аксіос! А після закінчення літургії він подав новоспеченому архімандриту жезло зі словами: - Прийми цей жезл, ним же стверджуй паству твою, та прави як і слово імаши віддати за ю, нашому Богу, в дні суду. Того ж літа за призначенням Комісії духовних училищ архімандрит Філарет проводив ревізії петербурзьких духовних семінарій та училищ. 15 вересня 1811 року у Петербурзі відбувалося урочисте освячення величного Казанського собору. Однією з головних дійових осіб церемонії, безумовно, був сімдесят восьмирічний граф Олександр Сергійович Строганов. Останні десять років свого життя він присвятив будівництву цього нового столичного храму, який зводився колишнім графом кріпаком архітектором Воронихіним. Підходячи під благословення до митрополита Амвросія, Строганов сказав: - Нині відпускаєш раба твого, владико, зі світом. Слова виявилися пророчими. Того дня віяв крижаний вітер, граф застудився, зліг і за кілька тижнів помер. Смерть такої знатної людини була великою подією. Обер-камергер, член Державної ради, сенатор, президент Імператорської академії мистецтв, директор Громадської бібліотеки, перший граф на кшталт, одне із найвидатніших російських меценатів. Його меценатство було настільки широко, що до кінця життя незліченні багатства Строганова майже вичерпалися. 3 жовтня Олександра Сергійовича відспівували у Казанському соборі. Зібрався весь Петербург. І ось після відспівування перед такою величезною кількістю народу з прощальним словом виступив архімандрит Філарет. І це стало подією. Подібно до Шекспіра, який у 66-му сонеті вигукував «Tired with all these, for restful death I сгу...» (Втомлений усім цим, покликаю я смерть, заспокійницю... (англ.)) і далі перераховував недосконалості світу цього, Філарет журився: - Заздрість ворогує проти гідності; любощі намагаються придушувати заслугу; користь бореться з правом; безпека підтримується силою, спростується іншою переможною силою; союз, затверджений на вигодах, руйнується від найменшої їхньої нерівноваги; серця, з'єднані співчуттям, розлучаються непостійністю... І лише смерть звільняє людину від болісних страждань бачити всі несправедливості світу дольнього. Смертний одр є камінь випробування минулого життя; людина відкладає на ньому те, чим він здавався, і залишається тим, чим він... Пан зажадав надіслати йому текст і кілька разів перечитував. – Ти питала мене, чим відрізняється віра католиків та православних, то ось нехай цей монах тобі пояснить, – сказав Олександр своїй дружині Єлизаветі Олексіївні. У минулому вона була принцесою баденської Луїзою Августою. Як і належить, вийшовши заміж за російського монарха, прийняла православ'я, але так досі не знала, у чому не зовнішні, а глибинні відмінності двох головних європейських християнських віросповідань. Набагато раніше за свого чоловіка вона стала перейматися вірою і, по суті, була більш православною, ніж православний російський цар. Дивовижна жінка! Невипадково в неї таємно був закоханий юний Пушкін... І ось архімандриту Філарету надійшло замовлення, та не від когось, а від самої государині імператриці. Виконуючи це замовлення, він сів за свій перший богословський трактат. Так було написано «Виклад різниці між східною та західною церквою у вченні віри», отримавши яке, Єлизавета Олексіївна залишилася цілком задоволеною. – Тепер я знаю, у чому різниця між православ'ям та Римом. Однак і здивована: князь Голіцин мені завжди здавався людиною порожньою, але його протеже – дуже тямущий богослов. Так зав'язався дуже важливий вузлик, від якого в майбутнє простягнеться міцна нитка дружби цієї найяснішої родини з Філаретом. А якщо історія про старця Федора Кузьмича та затворницю Віру Молчальницю не вигадка, то, отже, саме тут Олександр та Єлизавета вперше стали на стежку, яка поведе їх у таємниче старечість. Але не забігатимемо вперед. Тим більше, що опис підійшов до однієї з найважливіших віх вітчизняної історії. Наставав 1812 рік. Архімандрит Філарет зустрічав його, будучи вже відомим проповідником. Про нього говорили як про ні з ким не порівняти носія слова Божого. Протоієрей Георгій Флоровський так сказав про його щасливе дарування: «Завжди живе слово і мисляче слово, натхненний роздум уголос. Проповідь у Філарета завжди була благовістю, ніколи не була тільки красномовством». У день Різдва, 25 грудня, в Олександро-Невській лаврі він читав «Слово на Різдво Христове». Він радів: – Новий Адам виходить із незайманої землі. Дружина, джерело прокляття, зносить росу благословення. – Доки ми живемо у світі з безтурботністю громадян і насолоджуємося їм із самовладдям володарів, доти Христос не може уявитись у нас. Він закликав Бога з пристрасним благанням: – О Боже, дай нам Сина Твого!.. Дай тільки нам народити в собі дух Христів і жити Його життям. Тоді нехай і проти нас, як колись проти Нього, метушиться Ірод та весь Єрусалим із ним; нехай шалений князь віку цього, і весь світ озброюється: Ти покривши нас у таємниці селища Твого; на воді покійно виховаєш нас, і через Ангела завіту твого введи нас у гору святу Твою. Амінь. Знаючи, що судилося випробувати Росії в 1812 році, як не бачити в цих словах грізного пророцтва? "Ірод і весь Єрусалим з ним" - читай: "Наполеон і вся Європа з ним". Але росіяни народять у собі дух Христів, а тому даремно «шаліє князь віку цього і весь світ озброюється»! Великий Бонапарт, але мізерно малий у порівнянні з Сином Божим. Такими словами натхненний проповідник зустрічав зорю та грозу Дванадцятого року. Химерно починався цей рік. 1 січня державний секретар Михайло Михайлович Сперанський, який керував справами імперії, отримав нагороду орден Святого Олександра Невського, а вже у березні потрапив у опалу, отримав відставку і був засланий до Нижнього Новгорода. Пруссія та Австрія уклали договори з Францією про надання допомоги останньої у разі війни з Росією, а Пруссія ще й про проходження військ Наполеона через її землі на Москву. Люди, які розуміються на політиці, вже чудово розуміли. що війни цього року не уникнути. І війни – на своїх теренах. На початку року Філарет виконував доручення Комісії духовних училищ утворити для учнів, які закінчили Санкт-Петербурзьку семінарію, клас читання Святого Письма та Святих Отців та керівництва до проходження священнослуживих посад. Незабаром на нього чекало дуже важливе призначення. Ректор Санкт-Петербурзької духовної академії Сергій (Крилов-Платонов) отримав костромську кафедру, де його висвятили на єпископів. А новим ректором було призначено двадцятидев'ятирічного архімандрита Філарета. Це означало, що він визнаний не лише як чудовий проповідник, а й як найкращий серед викладачів. За три роки в академії він прочитав та опрацював повний курс богословських наук. Студенти в ньому душі не сподівалися. За їхніми спогадами, Філарет «говорив гостро, високо, премудро; вільно робив пояснення Святого Письма. Як би все лилося з його уст. Залучав учнів так до слухання себе, що коли годинник кінчався йому викладати, завжди залишалася велика старанність слухати його ще більше без їди та пиття. Всім здавалося справді приємно, зовсім його вчення. Усе доводило, що багато в науках займався». Без перебільшення можна сказати, що з його приходом на ректорську посаду розпочався розквіт академії. Насамперед він переробив академічний статут, потім виправив статути духовних семінарій, повітових та парафіяльних училищ. І на все це у Філарета, який не мав жодних помічників, пішло шість тижнів. Через багато років він говорив, що так багато працювати йому не доводилося ні до цієї посади, ні після. До того ж, став ректором, Філарет зобов'язаний був відвідувати засідання Санкт-Петербурзької духовної консисторії – установи, покликаного керувати єпархією і вершити духовні суди. Це забирало час, оскільки засідання проходили п'ять разів на тиждень. Незабаром після призначення ректором, 27 березня 1812 року, архімандрит Філарет отримав у своє відання і чернечу обитель – його визначили настоятелем новгородського монастиря Юр'єва. Монастир цей вважався одним із найвідоміших на Святій Русі. Заснований Ярославом Мудрим, він носив його хрестильне ім'я, оскільки Ярослав у хрещенні був названий на честь святого Георгія Побідоносця. Головний храм монастиря – Георгіївський собор, у якому лежали Федір Ярославич і Феодосія Мстиславна – брат і мати Олександра Невського, по пишності поступався лише Софії новгородської. Втім, після секуляризації монастирських вотчин у 1770-х роках Юр'єв монастир втратив значну частину своїх володінь і запустився. А в 1810 році він до того ж пережив сильну пожежу, яка знищила всі дерев'яні споруди. Тож новому настоятелю доводилося вирішувати величезну кількість господарських питань. Академія, консисторія, монастир - ось скільки всього разом обрушилося на молодого архімандрита! Потопаючи у турботах, він зустрічав Великдень 1812-го. Разом з усіма вночі вдивлявся в небо, в якому висіла жахлива комета. Вона з'явилася ще торік, але цього року стала яскравішою, хвіст її, задертий догори, розпушився. Здавалося, гривасте чудовисько падає на землю, хоча насправді комета вже віддалялася від Землі і Сонця, йдучи в глибини Всесвіту. Небесний провісник земних бід... Напередодні Великодня, у Страсну п'ятницю, Філарет читав проповідь у придворній соборній церкві в присутності государині Єлизавети Олексіївни та імператриці Марії Федорівни, а також братів і сестри государя. Страсна п'ятниця – найсумніший день, найсуворіший піст. Христос розіп'ятий і похований, і Його воскресіння буде лише завтра. — Хай не буде, християни, щоб ми нашого Вождя уявляли хоч на хвилину переможеним, коли бачимо Його мученим і бездиханним, — говорив Філарет. – Вчора на вечірній трапезі ясно написав Він події теперішнього дня – і запропонував у їжу своє тіло, що нині терзається, дав у пиття кров, що нині виливається. Незабаром і Росії судилося бути розп'ятою, мукою, закривавленою, щоб воскреснути і засяяти у славі. – О, хрест слави! Не буди віднині древом прокляття та жаху, але древом благословення та миру; поверни до підніжжя твого язичницькі оливи та лаври; взойди на священні вінці державних глав; будучи свідком і знаряддям подвигів, буди також їхньою відплатою та прикрасою. У День Святого Духа імператор Франції Наполеон Бонапарт звинуватив Росію у порушенні Тільзитського світу та по суті оголосив їй війну. А в ніч на 12 червня відома ним загальноєвропейська армія переправилася через Німан і вторглася у межі Вітчизни нашої. Це було середовище П'ятидесятниці, коли читається з апостольських послань: «Відкривається гнів Божий з неба на всяке безбожність і неправду людей, що пригнічують правду неправдою...» (Рим.1:18). У Росії на цю війну чекали, але багато хто до останнього дня вірив, що вона не почнеться. У червні 1807 року в Тільзіті було укладено мирний договір, Наполеон і Олександр I поклялися у вічній дружбі і з того часу завжди обмінювалися найлютішими листами, звертаючись до них один до одного словами «Пане брате мій...». У травні 1809 року Росія приєдналася до торгової блокади Англії, чого Бонапарт вимагав від своїх союзників. Царський уряд йшов багато поступок. У разі війни Франції та Австрії російський цар зобов'язався воювати за Наполеона. А Наполеон тим часом готувався до війни проти Росії. Він залучив на свій бік Пруссію, а потім і саму розгромлену ним під Ваграмом Австрію, розлучившись з імператрицею Жозефіною і одружившись з дочкою австрійського імператора Марії Луїзе. При цьому Наполеон продовжував надсилати Олександру дуже доброзичливі послання... В історії тих часів війни завжди називалися «австро-французька», «франко-пруська», «російсько-турецька» тощо. І лише про війну 1812 року ми ніколи не скажемо: «франко-російська» чи «російсько-французька». Чому? Тому що це було протистояння всієї Європи та Росії, новий хрестовий похід проти Вітчизни нашої. Лев Толстой точно і чітко окреслив багатонаціональний характер цієї війни як війни Заходу проти Росії. Ось якими словами починається третій том його безсмертного роману «Війна і мир»: «З кінця 1811-го року почалося посилене озброєння і зосередження сил Західної Європи, і в 1812 році сили ці – мільйони людей (вважаючи тих, які перевозили і годували армію) до Росії, до 8, до 8 стягувалися сили Росії. 12 червня сили Західної Європи перейшли кордони Росії, і почалася війна, тобто зовсім неприємна людському розуму і всій людській природі подія». Толстой навмисне підкреслює, що з сили наполеонівської Франції, саме сили Європи вторглися межі нашої батьківщини. І через кілька сторінок ще раз: "Люди Заходу рухалися на Схід для того, щоб вбивати". І, як завжди, саме ми, росіяни, робили все можливе для уникнення війни. Навіть дізнавшись про вторгнення і страшно обурюючись на підступність Бонапарта, Олександр I відразу пише Наполеону листа: «Пане брате мій, вчора я дізнався, що, незважаючи на сумлінність, з якою я виконував мої зобов'язання по відношенню до Вашої Величності, Ваші війська перейшли кордони Росії». Обмовивши всі розбіжності та способи їх усунення, Олександр закінчує лист такими словами: «Якщо до намірів Вашої Величності не входить проливати кров наших народів (...) і якщо Ви згодні вивести свої війська з російської території, я вважатиму, що все, що відбулося, не мало місця і досягнення домовленості між нами. А якщо ні, то Ваша Величність змусите мене бачити у Вас лише ворога, чиї дії нічим не викликані з мого боку. Від Вашої Величності залежить позбавити людство від лих нової війни». Але Наполеону не було ніякої справи до лиха людства, він звик удосталь проливати кров, і наш цар чудово розумів це. У день початку війни він перебував у Вільні (нинішній Вільнюс), а армії Наполеона перейшли через Німан на околицях Ковно (нинішній Каунас). Між російським і французьким імператорами лежала відстань менш як 100 верст. Війська, що вторглися в межі Росії, на ті часи мали небувалу чисельність і не випадково були названі «Великою армією». Понад шістсот тисяч чоловік і близько півтори тисячі гармат. Власне французів у "Великої армії" було менше половини. Понад 50 відсотків наполеонівських військ становили поляки, італійці, німці, австрійці, голландці, швейцарці і далі потроху – представники різних народів Європи. Таким чином, без жодного сумніву, цю війну можна називати не лише Вітчизняною війною 1812 року, а й європейсько-російською. Надіславши листа Наполеону, Олександр відразу направляє «Наказ по Російській армії» – документ, виконаний благородного обурення та впевненості в тому, що Господь не залишить Росію і перемога буде за нами. Завершували його піднесені слова: «Французький імператор нападом на війська наші при Ковно відкрив першу війну. І так, бачачи його ніякими засобами непохитного до світу, не залишається нам нічого іншого, як, покликавши на допомогу Свідка і Захисника Правди, всемогутнього Творця небес, поставити наші сили проти сил ворожих. Не треба мені нагадувати вождям, полководцям і воїнам нашим про їхній обов'язок і хоробрість. У них з давніх-давен тече гучна перемогами кров слов'ян. Воїни! Ви захищаєте віру, вітчизну та свободу. Я із вами. На початківця – Бог». Потрібно було відбутися такому жахливому вторгненню, щоб погляди російського царя звернулися до Господа. Царя, котрий досі не заглядав у Євангеліє. Воістину, грім не вдарить, чоловік не перехреститься! Про те, що Олександр вперше почав заглядати в Євангеліє лише 1812 року, написано чимало. І, найімовірніше, це так і є. Його духовником змалку був протопоп Андрій Самборський, про якого говорили, що він більш агроном, ніж богослов, і більш англієць, ніж православний священик. Слово Боже він викладав не за євангелією, а за коротким катехизисом, складеним для народних шкіл. У молодості Самборський багато прожив в Англії, одружений був з англійкою, зверненою ним самим у православ'я. Він, до речі, викладав дітям Павла І не лише Закон Божий, а й англійську мову. За особливим дозволом государя отець Андрій голив вуса і бороду, чим, звісно, ​​сильно відрізнявся від інших російських священиків. Але навряд чи варто говорити, що він був причиною юнацького безбожжя Олександра. Навпаки, скоріше треба припустити, що отець Андрій, людина добросердечна і чесна, м'яко і ненав'язливо заклав у душу свого найяснішого вихованця те зерно віри, яке розвинеться пізніше, вже під благодатним промінням Філарета. Війна з Наполеоном нам стала відступальною, і це дуже засмучувало російського імператора. Успіх супроводжував нашим арміям лише в ар'єргардних боях, і "слава Богу!" наші генерали вимовляли поки лише у випадках, коли вдавалося благополучно відійти. 7 липня імператор Олександр Павлович, залишивши армію Барклаю, виїхав до Москви. Ймовірно, саме в ці дні, вражений тим, як сильно наступають вороги, він узяв у руки виданий французькою Новий Завіт, запропонований йому для прочитання обер-прокурором Голіциним, старовинним другом дитинства Сашком. «Вільнодумець, байдужий до релігії, Олександр вперше прочитав Євангеліє у 1812 році і був вражений надзвичайністю цієї книги. Він був тоді не самотній у своєму захопленні Новим Завітом. У цій книзі для нього та для багатьох його сучасників звучав якийсь призовний голос, таємничий та значний. Офіційна церква не вселяла Олександру поваги до своєї діяльності. Він бачив в архієреях, прикрашених стрічками та орденами, ревнителів все тієї ж пишної державності, яка дісталася йому як спадщина катерининської імперії. Олександр і без архієреїв задихався в цій урочистій пишноті. Іншої церкви він не помічав. Він не цікавився тим, як вона існувала протягом двох тисячоліть. Він чув, що були християнські апологети, мученики, отці церкви... Але всіх цих святих затуляли імператори та патріархи монументальної Візантійської імперії. Ця величезна і важка декорація не подобалася Олександру, стомленому світовою політикою, у якій довелося відігравати таку відповідальну роль. Йому не вдалося здійснити своєї давньої мрії – усамітнитися як простий громадянин десь на берегах Рейну. Але він ще не втратив надії звільнитися колись від болісної складності історії. Йому хотілося складність замінити глибиною. І ось у цій несподівано набутій ним книзі Олександр знайшов бажану глибину. І водночас як проста ця книга! Навіщо її читати наспів серед золота і мармуру соборів? Чи не краще забути про офіційних тлумачів книги? Чи не краще самому припасти до цієї простої розповіді про життя прекрасного галілеянина та його учнів, цих добрих рибалок, які, зовсім не цікавлячись кесарем, жили на березі Тіверіадського озера? Разом з тим, як загадкові і мудрі вислови, записані в цій книзі». Дивно, що тридцятип'ятирічному Олександру дав читати Євангеліє навіть не протопресвітер Павло Криницький, призначений духівником імператора ще в 1808 році, а саме вертопрах Голіцин, про якого досі гадали: «Дружину в карти програв, а туди ж – за Церквою слідкує! Невідомі шляхи Господні. У лихоліття просвіщати російського государя щодо Христових заповідей став саме цей недавній кутила і картяр, а на допомогу йому встиг інок Філарет, від молодих нігтів чистий і світлий. У Російському державному історичному архіві Санкт-Петербурга у фонді святителя Філарета Московського є одна товста папка, в ній зберігаються записи про всілякі чудотворення та пророцтва. І зокрема – «Пророцтво про війну Росії з Францією», де невідомий автор пише наступне: «У 1812 році, коли французькі війська йшли на Росію, їхав я з Мангейма до Карлсруя з одним молодим пруссаком на ім'я К..., який у пророчому дусі передбачав мені все те, що до цього часу сталося. Спочатку був він дуже прихований, але, переконавшись, що я люблю Бога і на Нього єдиного покладаю надію, назвав мене своїм другом, і на запитання моє - як він думає, чи переможуть французи росіян - відповідав наступне: «Французи переможуть і пройдуть у нутрощі Росії, навіть оволодіють Москвою; але при вході їх це стародавнє місто буде спалено. Тоді буде покладено межу злодіянь французів, бо з тієї хвилини щастя відвернеться від них за їхню невіру та холодність до релігії. Все французьке військо винищене буде в короткий час, не зброєю росіян, а силою Божою; втім, мені невідомо, які Бог вживе до того кошти "". Свідчення про силу Христову бувають особливо яскравими в такі грізні навали. Незламний Тамерлан тричі не міг здобути перемог у своїх походах, і щоразу – коли він йшов на християн. Невдалими виявилися його походи на Єрусалим, Москву та Пекін, який ненадовго став християнським на початку XV ст. Незламний Наполеон прийшов у Росію, і росіяни згадали: «Християни ж ми!» І тоді щось незрозуміле сталося з переможцем, котрий узяв столицю Русі. Якась непереборна сила викинула його разом із «Великою армією» геть. Незламний Гітлер через півтора століття з'явився слідами Бонапарта, і знову росіяни згадали про віру Олександра Невського, Суворова та Ушакова, щоб знову велика і страшна сила Господня викинула фашистів, що вже дивилися в біноклі на стіни стародавнього Кремля. Бородінський бій відбувся 26 серпня, в день, коли Росія відзначає порятунок Москви від навали Тамерлана 1395 року. Цього разу Москва була врятована, але страшна ціна пожежі, загибель багатьох тисяч людей, розграбування цінностей. Тридцять п'ять днів вона була в руках ворога, поки Наполеон не змушений був тікати з палаючої столиці. Почалося вигнання супостата зруйнованою ним же старою Смоленською дорогою. У Петербурзі з болісним нетерпінням чекали добрих звісток із Москви. Цар був тут. Становище його ставало хитким. Рідна сестра Катерина Павлівна писала йому: «Невдоволення дійшло до найвищої точки, і Вашу особу далеко не шкодують. Якщо це вже до мене доходить, то зважте на інше». Олександр залишався у Петербурзі. Розчарований у своїх полководчих обдаруваннях, він боявся своєї присутності на війні. Його війна перейшла в містичну область. Він сильніше, ніж будь-коли, каявся у своїй пасивній участі в умертвіння батька. Вважав, що і це є причиною лих, що обрушилися на нього і на країну. 1 жовтня на свято Покрови в Петербурзі архімандрит Філарет на прохання князя Голіцина освячував його нову домову церкву Святої Трійці і сказав проповідь про те, що храм Божий є видимий, але він порожній, якщо ми не маємо храму невидимого. Тим самим він закликав до духовного діяння, без якого неможливе повернення гармонії світу. Того ж дня у присутності Філарета государ промовив свої пророчі слова. Коли зайшла розмова про можливість підписання миру з Наполеоном, імператор розпалився і вигукнув: - Я відрощу собі бороду і краще погоджуся харчуватися картоплею в надрах Сибіру, ніж підпишу сором моєї Вітчизни! Про це зарок він згадає через сімнадцять років і зрозуміє, що треба його виконувати. Якщо тільки міф про сибірського старця Федора Кузьмича – не міф... Через тиждень надійшла радісна звістка про втечу Наполеона з Москви. Молитвами праведників, таких як митрополит Платон, Серафим Саровський та Філарет, російська зброя взяла гору над ворожою. Такої духовної зброї, яка кувалась у їхніх молитвах, Наполеон не мав, а тому приречений був на поразку. 22 жовтня святкувалася ікона Казанської Божої Матері, згадувалося порятунок Москви від поляків у 1612 році. Цього дня сталася В'яземська битва, знаменна тим, що в ній Милорадович виявив повний розлад наполеонівської армії, і далі прапор перемоги вже не переходив до ворога з рук наших воїнів. На другий день у Петербурзі в Троїцькій домовій церкві князя Голіцина архімандрит Філарет провів бесіду про молитву Господню, за прикладом святителя Максима Сповідника, роз'яснюючи зміст семи прохань, що посилаються до Господа в головній християнській молитві «Отче наш»: про ім'я Господнє, про Царство небесне залишення боргів, про не введення в спокусу і про звільнення від лукавого. І слухачі по-новому, наче вперше, відкривали для себе ці смисли, укладені у молитві, яку кожен уже давно вимовляв, майже не замислюючись. Все більше відточувалося слово Філарета. Ось як про це становлення його власного стилю написав у книзі «Світоч Руської Церкви» Олександр Іванович Яковлєв: «Філарет був вічний трудівник та вічний учень. Усвідомлюючи відпущений від Бога дар слова, він працював над своїми проповідями, визначав свої теми, виробляв свій стиль. У перші петербурзькі роки, начитавшись французьких проповідників Жана Батіста Масійона і Франсуа Фенелона, він захоплювався хитромудрістю висловів та грою слів. Втім, інші слухачі відзначали зростаючий вплив на Філарета знаменитого французького проповідника Жака Боссюе, який починав свої проповіді дуже просто і потім досягав найвищого пафосу, майже не вдаючись до риторичних прийомів. Звичайно ж архімандрит Філарет звертається також до досвіду митрополита Платона і Святих Отців Церкви – Іоанна Золотоуста та особливо улюбленого ним Григорія Богослова. Він не соромиться запозичувати досвід у маститих проповідників, дається взнаки його щира захопленість книгою Хоми Кемпійського «Про наслідування Христа» та палкі трактати Якова Беме, але все це він творчо переробляє. Довгі роздуми та пошуки точного слова приносять результати. Зростає щирість та сила релігійного переконання, глибина розкриття основ християнського вчення, тонкий психологічний аналіз та правдивість виразів. Мова філаретівських проповідей гармонійно поєднує ясність та простоту нового стилю з великою урочистістю церковнослов'янської мови». Але не тільки словом і молитвою підтримував Філарет паству свою за час суворих випробувань. Разом з іншими священиками та ченцями він постійно закликав людей, які мають якнайбільше жертвувати на справу порятунку Вітчизни від навали європейських варварів. Всі ці місяці, коли в Петербург одна за одною приходили страшні звістки, він сам жертвував від своєї платні стільки, щоб залишалося лише на наймізерніше проживання. Та й хіба могло бути інакше? Тяжкий рік приніс із собою ще одну скорботну подію – 11 листопада помер незабутній митрополит Платон. Він помер у Сергієвому Посаді, у створеному ним Спасо-Віфанському монастирі. Там же був і похований, у Спасо-Преображенському храмі. Зі сльозами згадували доброго пастиря. Як він любив «стару кашу» - гречану, зварену кілька днів тому і підсохну. Бувало, знаючи, що він приїде, заздалегідь її варили. А коли нагряне раптово, кидалися одразу шукати, якщо не було тут, йшли сусідами. Як він переписувався з імператором Павлом, якого в дитинстві був наставником, і як одного разу Павлу пліткували, ніби Платон його листами вікна обклеює на зиму. Розгніваний імператор нагрянув до архієрея, перевірив усі вікна і впав на коліна, вибачаючись за те, що послухав зломовців. Як Платон з'їв хліб, який один монах приніс йому, щоб показати, яким поганим хлібом годують у монастирі... Багато чого згадували з добром, оплакуючи незабутнього митрополита. 30 листопада на прохання Голіцина Філарет прочитав свою розмову про молитву Господню особисто імператору Олександру. Здійснилося! Ворог вигнаний. У день Світлого Різдва Христового вийшов маніфест государя про вигнання ворога з батьківщини. Тим радіснішим звучали різдвяні проповіді, що читалися в дні звільнення від лиха, яке ще недавно здавалося непереборним. - Якщо ж хто з волхвами притік у потаємний Віфлеєм від галасливого Єрусалима: нехай не повернеться той до Ірода похвалитися своїм здобуттям; нехай не стане таємниця Царя слави зброєю мироутримувача теми цього віку, що шукає Отрочате, нехай погубить е. Амінь! – закликав архімандрит Філарет до народу православного, який знову здобув віру і тому переміг. У 1813 році Росія розпочала «відповідний візит» до Наполеона -Закордонний похід. Проти нього виступали багато хто. Продовження війни з Наполеоном вимагало величезних витрат, а від Вільни до Москви країна була сильно пограбована варварами "двонадесяти мов". Серед противників продовження війни були головний герой 1812 фельдмаршал Кутузов і наближений до імператора адмірал Шишков. Шишков наполягав на тому, що Наполеон більше не сунеться до нас, а отже, його треба дати спокій, і нехай Європа сама з ним розбирається. На це Олександр I відповідав: – Пану Бонапарті завгодно було з'явитися до нас без запрошення, і ми змушені були його приймати. Тепер настав час нам відвідати Париж у відповідь. Відтепер російський імператор не відсиджувався в Північній столиці, а прибув до своєї армії. У січні 1813 року російські війська перейшли кордон Варшавського герцогства. Візит у відповідь розпочався. Наприкінці січня доблесний генерал Мілорадович вступив до Варшави, у лютому Чернишов узяв Берлін, у березні Бенкендорф захопив Любек, а Вінцінгероде – Дрезден. Закінчувався Великий піст, і в Страсну п'ятницю 11 квітня архімандрит Філарет в Олександро-Невській лаврі знову вражав слухачів силою своєї проповіді: – О людина, яка тягне за собою благодаттю Господа твого на небо, але занурює тілом у світі! Бачиш образ твій у людині, що поринає у водах і протиборчому потопленню: він безперестанку відновлює в членах своїх образ хреста і таким чином перемагає ворожі хвилі. Поглянь на птаха, коли вона хоче піднестися від землі: вона простягається в хрест і злітає. Шукай і ти в хресті кошти зникнути від світу і піднестися до Бога. Незабаром після світлого свята Великодня прийшла скорботна звістка про смерть Кутузова. Після закінчення кампанії 1812 Михайло Іларіонович сильно здав. Він продовжував вважатися головнокомандувачем, але сили його з кожним днем ​​залишали. Йому було ще лише шістдесят сім років, але давались взнаки важкі рани, отримані в походах. Слабкий Кутузов, як і раніше, був проти подальшого просування військ углиб Європи: - Саме час іти тепер за Ельбу. Але як повернемось? З рилом у крові! Двічі поранений у голову, причому вдруге смертельно, він зумів вижити, коли лікарі лише безпорадно розводили руками. А в останній рік життя він став одним із небагатьох полководців, які могли виграти війну тоді, коли всьому світу здавалося, що війну програно. За Бородінську битву 31 серпня 1812 року найсвітліший князь Голенищев-Кутузов був зроблений у звання фельдмаршала, і в цьому званні йому судилося прожити останні вісім місяців життя. Тарутинський маневр Кутузова став одним із небачених досі шедеврів світового полководницького мистецтва. Поки Наполеон, сидячи у Москві, чекав від російського царя капітуляції, наша армія відпочила, підбадьорилася і значно поповнилася. Припинилися суперечки про те, чи правильно вчинив головнокомандувач, тепер усі бачили геніальність його задуму та вигоду обраної ІМ позиції. Подальша перемога Кутузова над Бонапартом полягала над генеральному бою, а тому, що не дав ворогові піти з Росії через багаті землі Орловщини і Малоросії, змусивши непроханих гостей відступати по розореною війною старій Смоленській дорозі. Водночас Михайло Іларіонович змушений був відстоювати свій план повільного винищення «Великої армії», сперечатися з тими, хто вимагав від нього оточити залишки французьких військ та взяти їх у полон. Дивно й те, що Наполеон, не програвши Кутузову жодної битви, повністю втратив свою могутню армію і виповз із Росії, задовольнившись лише награбованим добром. Смішно, але французи, завдяки цьому, і донині вважають війну 1812 успішною! Вони запевняють, що перемогли у Бородінській битві, взяли Москву, чудово поживились – чим тобі не переможна кампанія! Але як би там не було, насправді повну перемогу здобув не Наполеон, а мудріший полководець Михайло Іларіонович Кутузов. Чудова лебедина пісня! У грудні 1812 року через Німан із Росії до Європи повернулися 18 тисяч жалюгідних, обірваних і обморожених людей, яких важко було назвати солдатами. У російському полоні виявилося 130 тисяч, а 350 тисяч європейців з різних країн навіки залишилися лежати на безмежних і прекрасних російських просторах. Будучи противником європейського походу, відчуваючи, як сили з кожним днем ​​дедалі більше залишають його, Кутузов не просив відставки і продовжував командувати армією, що у Польщі, потім у Сілезію і Пруссію. Тепер поруч із ним постійно був імператор Олександр. Коли у прикордонному силезському містечку Штейнау жителі піднесли царю лавровий вінок, він наказав віддати його Кутузову зі словами: Лаври належать не мені, а йому! У цей час Кутузов вже зовсім ослаб, 6 квітня, коли армія рушила дати, Михайло Іларіонович остаточно зліг і залишився в містечку Бунцлау (нині це місто Болеславець у Західній Польщі, неподалік кордону з Німеччиною). Незадовго до смерті Олександр відвідав вмираючого російського витязя. – Пробач мені, любий Михайле Іларіоновичу, що часом був несправедливий до тебе, – просив цар свого фельдмаршала. - Я прощаю, пане... - ледве чутно відповів Кутузов. - Хай пробачать тебе Бог і Росія! «Хвороблива і велика не для одних Вас, але і для всієї Вітчизни втрата, – сповіщав Олександр княгиню Кутузову про смерть її чоловіка. - Не Ви сама проливаєте про нього сльози: з Вами плачу я і плаче вся Росія!» Государ наказав забальзамувати тіло покійного і відправити його до Петербурга, туди, де Михайло Іларіонович народився у благословенний вересневий день 1745 (За іншими даними - 1747-го.): «Мені здається пристойним покласти його в Казанському соборі, прикрашеному його трофеями». Цілих півтора місяці труна з тілом Кутузова рухалася до Петербурга, бо всюди хотіли надати йому гідні почесті. За п'ять верст від Північної столиці труну зняли з воза і далі до самого Казанського собору несли на плечах. Мав рацію Олександр – вся Росія оплакувала свого героя, який врятував її від одного з найстрашніших ворожих навал. Поховання найсвітлішого князя Кутузова-Смоленського відбулося 13 червня. Слово надано архімандриту Філарету. І слово це летіло в серце слухачів: - Засмучуючи ворогів, він був нашою радістю... Цей ревний поборник лайок Вітчизни, борючись за його безпеку, не хоче помічати небезпек власних; і смерть дворазово проходить крізь його главу... Які суперечні знамення! Ті, що бачили виразки ці, ще відкриті, думали, що востаннє бачать цього виразкового... Нарешті, наближалася ця похмура година Вітчизни, для якої Михайло дотримуємося, як світильник для ночі... Яка сила язика представить ту силу духу, з якою старий вождів принести столицю, приймає на єдині свої рамена всі нещастя і скарги її жителів, всю скорботу ратників, що подвизалися за неї, всі співчуття і побоювання Вітчизни, і нарешті тяжкі спустошеної Москви руїни?.. Як вінчаний Побєдоносець, він уземлеться серед безперервних переможних; як благословенний захисник Церкви, він супроводжується величним торжеством її, і проходить похмурі двері смерті серед світлих днів Воскресіння... Росіяни! Ви всі бажаєте, щоб дух, даний Смоленському, не переставав ходити в полках наших і спочивати на вождях наших. Немає кращої за це похвали для того, хто відійшов; немає кращої настанови для синів Батьківщини, що залишилися. Філарету судилося стати першим, хто зухвало осмислив значення великих і приголомшливих подій. На самому початку 1813 року президент Російської академії мистецтв Олексій Миколайович Оленін звернувся до нього з проханням написати міркування про те, чому Росії вдалося розтрощити незламний м'яз Наполеона. Оленін втратив на війні свого дев'ятнадцятирічного сина Миколу, прапорщика лейб-гвардії Семенівського полку, який загинув у Бородінській битві. У листі Філарету він писав: «Кому ж, якщо не служителю святого вівтаря, належить довести подіями нинішньої війни, що неймовірні подвиги народу російського початок і основу свою мають у безмежній вірі до Бога, у вірності до Царя і в любові до Вітчизни». Архімандрит Філарет відгукнувся на прохання Оленіна і написав трактат «Міркування про моральні причини неймовірних успіхів наших у справжній війні». За його визнанням, він сам боявся писати про події, «які самі про себе говорять виразніше за всі мови людські і в яких, за сповіданням усіх благочестивих і доброчесних людей, навіть за визнанням деяких безбожників, сам Господь виголошував». Він вважав, що «розмірковувати про такі події царств, які, очевидно схожі під Перстом Царя Царствуючих, представляються в ганьбу і настанову світу... мають повноваження тільки ті, яким Він Сам винайшов і розширив погляд, щоб вони могли проникати в таємні закони світодержавства Його, і частково про Його судити». У травні 1813 року трактат був зачитаний у зборах «Бесіди Любителів Російського Слова», до яких Філарета обрали у 1812 році за проповіді, а в першу річницю Бородінської битви журнал «Син Батьківщини» опублікував «Міркування» у двох номерах. «Дана кровопролитна з усіх відомих у наші часи битва, в якій чим більша перемога коливалася між перевагою сил і досконалістю мистецтва, між зухвалістю і безстрашністю, між відчаєм і мужністю, між жадібністю пограбування і любов'ю до Вітчизни, тим урочистіше увінчана права сторона. Звертаючись до Наполеона, він попереджав його про кару Господню: «Ти не наступив на серце Росії, але споткнувшись, сперся на її груди, і незабаром будеш відбитий і скинутий. Росія не буде принижена, але піднесеться до слави досі небаченої. Війна, розташована за кресленням підступності і злості, досягла своєї межі: починається боротьба Господня». Говорячи про долю держав, він наголошував, що вона «визначається вічним законом істини, який покладено на підставу їхнього буття і який, у міру їхнього затвердження на ньому або ухилення від нього, вирікає на них суд, який потім виконує під всеосяжним судобласництвом Провидіння». І далі: «Залишивши Бога, вона (держава) може бути залишена сама собі, за законом довготерпіння, або в очікуванні його виправлення, або в знаряддя покарання для інших, або до виконання міри його беззаконня; але незабаром уражається правосуддям, як обурлива область Божої держави». 29 червня 1813 року у свято Петра і Павла Філарет був удостоєний рідкісної для архімандрита нагороди - ордена Святого Володимира 2-го ступеня Великого хреста з зіркою при найвищому рескрипті, в якому значилося, що він «прираховується до цього ордену за невсипущі Петербурзької духовної академії, діяльності освіти, гідних служителів вівтаря Господнього». А російські війська продовжували громити Наполеона. Під Лейпцигом 4–6 жовтня відбулася найсильніша битва всіх бонапартівських воєн – Битва народів, у якій Наполеон втратив 80 тисяч чоловік, а союзники – 50 тисяч. Причому із 300 тисяч військ союзників 127 тисяч склали російські війська, майже половину. Бій під Лейпцигом став головним ударом по Наполеону, його катастрофою. Швидко була звільнена Німеччина, а через п'ять місяців після Битви народів російські війська увійдуть до Парижа і в столиці Франції святкуватимуть Великдень 1814 року. Російський імператор горів жагою помсти за спалену Москву. Але мстити він збирався зовсім не так, як мстили б європейські вандали. Він вирішив покарати французів повним виявом істинно православної великодушності. - Передайте парижанам, - сказав він депутації, - що я не вступаю до їхніх стін як ворога і що від них залежить мати мене другом. Він справді докладав усіх старань, прагнучи запобігти насильству переможців над переможеними. Наполеон опинився в оточенні поблизу своєї підкореної столиці. Олександр не йшов на жодні з ним переговори, вимагаючи одного – беззаперечної капітуляції. 19 березня (1 квітня) 1814 року до Парижа увійшли російська та прусська гвардійська піхота, кавалерія та артилерія, батальйони австрійських гренадерів та нюрнберзький полк, загальною чисельністю – 35 тисяч осіб. Російський імператор відкривав урочисту ходу. Переможці увійшли у брудне та смердюче Сен-Мартенське передмістя. Лише на Північному бульварі почали траплятися розкішні та багаті будинки, вулиці вимощені каменем. З вікон звисали білі простирадла та скатертини, які заміняли собою прапори капітуляції. Прекрасне володіння французькою мовою призводило до того, що російських офіцерів парижани спочатку сприймали як своїх співвітчизників-роялістів, які досі перебували в еміграції. Парижанки встрибували в сідла до російських офіцерів-красенів, але навіть дізнавшись, що ті росіяни, не поспішали зістрибнути. Олександр намагався аж ніяк не виявити своєї гордовитості над переможеними. Навіть французький історик Тьєр писав: «Він нікому не хотів так подобатися, як цим французам, які перемагали його стільки разів, яких він переміг, нарешті, у свою чергу, і схвалення яких він вимагав з такою пристрастю. Перемогти великодушністю цей народ – ось чого він прагнув на той час найбільше». На доказ своєї великодушності він відпустив на волю всіх полонених. Ненавидячи Наполеона, Олександр у своїй наказував негайно припиняти будь-які заворушення і розправи над бонапартистами. Цікавий випадок із Вандомською колоною, на вершині якої красувалася мідна постать Бонапарта. Її хотіли повалити, накинули мотузки, але послані Олександром Семенівці запобігли цьому, як тепер сказали б, «акт вандалізму». Коли ж цар побачив Вандомську колону, він посміхнувся: «Якби мене поставили так високо, то й у мене б голова закружляла!» У цей час йшов Великий піст, і Олександр прагнув показати знебожену Європу, що він – православний государ. Він постив і в їжі, і в почуттях, не даючи ненависті до поваленого ворога проявитися хоча б у чомусь. Наполеон збирав у Фонтенбло останні сили. Десять років тому він вирвав з рук папи Пія VII імператорську корону і сам підніс її собі на чоло. Тут йому судилося вимовити слова зречення престолу. У нього залишалося 60 тисяч вірних багнетів, але маршали та генерали на чолі з Неєм, Коленкуром і Макдональдом переконали Бонапарта в марності подальшого опору. Акт про зречення Наполеона прийшов до Олександра Страсного тижня, коли російський монарх особливо суворо постив, готуючись причаститися Святих Тайн. Разом із ним суворо постила і вся армія. Великдень настав 10 квітня. У Парижі немає жодної православної церкви. На площі Згоди, де страчено Людовіка XVI, спорудили вівтар, навколо якого зібралася вся російська армія. Сім священиків у багатих облаченнях здійснили богослужіння. Багатотисячна паства, що складається з російських воїнів, що прийшли сюди через усю Європу, гримнула: «Христос воскрес! Воістину воскрес!» Французи, приголомшені і захоплені, витріщеними очима дивилися на найбільше релігійне дійство. «Все замовкло, все слухало! - Згадував потім Олександр. – Урочиста це була хвилина для мого серця; зворушливий і страшний був для мене цей момент. Ось, думав я, за несповідною волею Провидіння, з холодної вітчизни Півночі навів я православне моє російське воїнство для того, щоб у землі іноплемінників, що так недавно ще нахабно наступали в Росію, в їхній знаменитій столиці, на тому самому місці, де впала царська жертва від буйства народного, принесла царствену жертву від буйства народного, Господу». Все це свідчить про те, яка разюча зміна відбулася в Олександрі у бік християнської віри. І чимала заслуга в тому належить архімандриту Філарету, який був поруч із государем у лихоліття 1812 року. Після закінчення війни Філарет написав «Молебний спів про визволення Церкви і держави Російські від навали галів і з ними двадцять мов». Відтепер воно мало звучати у дні різдвяних свят. Це був перший літургійний працю архімандрита Філарета, прийнятий у вжиток Російською церквою. 14 серпня 1814 року вийшов маніфест імператора Олександра «Про заснування бронзових хрестів для духовенства», в якому говорилося: «В ознаменування тих взаємних відчуттів, на коханні, вдячності і благополуччя заснованих, які Ми сьогодні смакуємо, і в збереження пам'яті безприкладних рук. пригодами, захотіли Ми заснувати та ухвалити наступне. Священне Духовенство Наше, що закликало перед Вівтарем Всевишнього теплими молитвами своїми благословення Боже на Всеросійську зброю і воїнство, і прикладами благочестя підбадьорювало народ до одностайності і твердості, на знак благоговіння до віри і любові до Батьківщини, нехай носить на Перс Священика, спеціально заснований для цього хрест за підписом 1812 ». Одним із перших бронзовим хрестом із цифрами «1812» був нагороджений архімандрит Філарет.