Глава шестая. Архимандрит Филарет. Война 1811–1814

Донедавно се са тридесет година могло само замонашити. Филарету није било двадесет осам година, а већ је примио први највиши монашки чин. Архимандрит на грчком значи „поглавар над тором“ (арх – начелник, старешина, мандра – тор, тор, ограда у значењу „манастир“) – Ово је испод епископа и у белом свештенству одговара митрополитском архијереју и протопрезвитеру. Чин архимандрита појавио се у Источној цркви у 5. веку – тако су се називали личности које је епископ бирао из реда игумана да надгледају манастире епархије, као и заслужни јеромонаси који су заузимали службене дужности у патријаршијама и црквеним мисијама у иностранству. Касније је назив „архимандрит” прешао на старешине најважнијих манастира, а потом и на монахе на црквено-административним положајима. У Руском царству, према Манифесту из 1764. о секуларизацији манастирских земаља, руски манастири су били подељени у три класе. Поглавари манастира првог и другог разреда почели су да се називају архимандритима. Митрополит Амвросије је 8. јула 1811. године уздигао јеромонаха Филарета у чин архимандрита и, положивши му руку на главу, узвикнуо: - Акиос! И на крају литургије уручио је штап новопостављеном архимандриту са речима: „Узми овај штап, и њиме ојачај стадо своје, да би владао и дао своју реч Богу нашем у дане суда. Истог лета, по именовању Комисије богословских школа, архимандрит Филарет је извршио ревизије петербуршких богословија и школа. 15. септембра 1811. године у Санкт Петербургу је извршено свечано освећење величанствене Казањске катедрале. Један од главних ликова церемоније, наравно, био је седамдесетосмогодишњи гроф Александар Сергејевич Строганов. Последњих десет година свог живота посветио је изградњи овог новог престоничког храма, који је подигао бивши грофов кмет, архитекта Воронихин. Прилазећи митрополиту Амвроију за благослов, Строганов је рекао: „Сада пуштате свог слугу, господине, у миру.” Испоставило се да су речи биле пророчке. Тог дана је дувао ледени ветар, гроф се прехладио, разболео и умро пар недеља касније. Смрт тако племенитог човека била је велики догађај. Главни коморник, члан Државног савета, сенатор, председник Царске академије уметности, директор Јавне библиотеке, први гроф своје породице, један од најистакнутијих руских мецена уметности. Његово покровитељство уметности било је толико распрострањено да је до краја његовог живота неописиво богатство Строганова готово пресушило. 3. октобра Александар Сергејевич је сахрањен у Казанској катедрали. Окупио се цео Санкт Петербург. И тако је, после парастоса, архимандрит Филарет одржао опроштајну беседу тако огромном броју људи. И постао је догађај. Попут Шекспира, који је у 66. сонету узвикнуо „Уморан од свега овога, за мирну смрт претпостављам...“ и даље набрајајући несавршености овог света, Филарет је јадао: – Завист је непријатељска према достојанству; радозналост покушава да потисне заслуге; себичност се бори са правом; безбедност је подржана силом, али је збачена од стране друге надмоћне силе; савез заснован на бенефицијама разара се и најмањим дисбалансом; срца сједињена саосећањем раздвојена су непостојаношћу... И само смрт ослобађа човека од болне патње да види све неправде доле света. Самртничка постеља је камен за тестирање прошлог живота; човек на њу таложи оно што је изгледао и остаје оно што је био... Цар је захтевао да му се пошаље текст и он га је неколико пута поново прочитао. „Питали сте ме у чему се разликују вера католика и православаца, па нека вам овај монах објасни“, рекао је Александар својој супрузи Јелисавети Алексејевној. У прошлости је била принцеза Лоуисе Аугуста од Бадена. Како и приличи, удавши се за руског монарха, прешла је у православље, али још увек није знала шта нису спољашње, већ дубоке разлике између две главне европске хришћанске вере. Много раније од свог мужа почела је да се прожима вером и, у суштини, била је православнија од православног руског цара. Невероватна жена! Није случајно што је млади Пушкин био тајно заљубљен у њу... И тако је архимандрит Филарет добио орден, и то не од било кога, него од саме царице. Испуњавајући ову наредбу, сео је да напише своју прву теолошку расправу. Тако је написано „Излагање о разликама између источне и западне цркве у доктрини вере“, по пријему које је Јелисавета Алексејевна била потпуно задовољна. – Сада знам која је разлика између православља и Рима. Међутим, и ја сам изненађен: кнез Голицин ми је увек деловао као празан човек, али је његов штићеник веома интелигентан теолог. Тако је почео веома важан чвор, из којег ће се у будућност протезати јака нит пријатељства између ове августовске породице и Филарета. А ако прича о старцу Фјодору Кузмичу и пустињи Вери Тихи није фикција, онда то значи да су управо ту Александар и Јелисавета први пут кренули путем који ће их довести до тајанственог старешинства. Али немојмо да предухитримо. Штавише, опис се приближио једној од најважнијих прекретница у руској историји. Долазила је 1812. година. Упознао га је архимандрит Филарет, већ познати проповедник. О њему су говорили као о неупоредивом носиоцу речи Божије. О свом срећном дару протојереј Георгиј Флоровски је рекао: „Увек жива реч и мисаона реч, надахнута на гласно размишљање. Филаретова проповед је увек била евангелизација, никада само речитост.“ На Божић, 25. децембра, у Александро-Невској лаври прочитао је „Слово на Рођење Христово“. обрадовао се: – Нови Адам долази из девичанске земље. Жена, извор клетве, троши росу благослова. – Све док живимо у свету безбрижношћу грађана и уживамо у њему са самовлашћу власника, до тада се Христос не може замислити у нама. Вапио је Богу са страсном молитвом: - Боже, који си нам дао Сина Твога!.. Дај само нама да у себи родимо дух Христов и да живимо Његов живот. Онда нека се Ирод и сав Јерусалим с њим разбесне на нас, као некада на Њега; нека бесни кнез овога века, и нека се цео свет наоружа: Ти си нас покрио тајном обитавања Твога; Ти ћеш нас на мирној води подићи, и преко Анђела завета Твога одвешћеш нас на свету гору Твоју. Амин. Знајући шта је Русији било суђено да доживи 1812, како се у овим речима не види страшно пророчанство? „Ирод и цео Јерусалим с њим“ – читајте: „Наполеон и цела Европа с њим“. Али Руси ће у себи родити дух Христов, и зато узалуд „бесни кнез овога века и цео свет се наоружава“! Бонапарта је велики, али безначајан у поређењу са Сином Божијим. Овим речима надахнути проповедник је поздравио зору и олују Дванаесте године. Ова година је почела чудно. 1. јануара државни секретар Михаил Михајлович Сперански, који је руководио пословима царства, добио је као награду орден Светог Александра Невског, а већ у марту пао је у немилост, поднео оставку и био прогнан у Нижњи Новгород. Пруска и Аустрија су склопиле споразуме са Француском о пружању помоћи овој последњој у случају рата са Русијом, а Пруска је закључила и споразуме о проласку Наполеонових трупа кроз њене земље у Москву. Људи који се разумеју у политику већ су одлично разумели. да се рат ове године не може избећи. И ратови – на њиховим територијама. Почетком године Филарет је испунио налог Комисије богословских школа да формира одељење за ученике који су завршили петербуршку Богословију за читање Светог писма и Светих Отаца и њихово упућивање на свештенство. Ускоро га је чекао веома важан задатак. Ректор Петроградске богословске академије Сергије (Крилов-Платонов) примио је Костромску столицу, где је и хиротонисан у епископа. А за новог ректора постављен је двадесетдеветогодишњи архимандрит Филарет. То је значило да је био препознат не само као диван проповедник, већ и као најбољи међу учитељима. Током три године на академији прочитао је и обрадио цео курс богословских наука. Ученици су га обожавали. Према њиховим сећањима, Филарет је „говорио оштро, високо, мудро, слободно давао објашњења Светог Писма. Као да му је све цурило из уста. Толико је привлачио своје ученике да слушају самог себе да је, када би се часови наставе, увек преостајала велика марљивост да га слушају или пију још више, без да је свако молио сваког свог учења. Све је показало да је много студирао науке.” Без претеривања можемо рећи да је његовим доласком за ректора академија почела да цвета. Пре свега, преправио је академску повељу, затим исправио повеље богословија, окружних и парохијских школа. И за све ово Филарету, који није имао помоћника, требало је шест недеља. Много година касније, рекао је да никада није толико радио, ни пре ни после ове функције. Осим тога, пошто је постао ректор, Филарет је сада био у обавези да присуствује састанцима Петроградске црквене конзисторије, институције која је била осмишљена да управља епархијом и управља духовним судовима. Ово је одузимало много времена јер су се састанци одржавали пет пута недељно. Убрзо након постављења за настојатеља, 27. марта 1812. године, архимандрит Филарет добија монашки манастир под своју јурисдикцију – постављен је за настојатеља Новгородског Јуријевог манастира. Овај манастир се сматрао једним од најпознатијих у Светој Русији. Основао га је Јарослав Мудри, носио је његово крсно име, пошто је Јарослав на крштењу назван у част Светог Георгија Победоносца. Главни храм манастира – Саборна црква Светог Ђорђа, у којој су почивали Фјодор Јарославич и Феодосија Мстиславна, брат и мајка Александра Невског, по сјају је био други после Софије Новгородске. Међутим, након секуларизације манастирских поседа 1770-их, Јурјевски манастир је изгубио значајан део својих поседа и пропао. А 1810. преживео је и јак пожар који је уништио све дрвене зграде. Тако је нови игуман морао да реши огроман број економских питања. Академија, конзисторија, манастир - ето колико је ствари одједном пало на младог архимандрита! Утопљен у бриге, прославио је Васкрс 1812. Заједно са свима осталима, завирио сам ноћу у небо у коме је висила застрашујућа комета. Појавила се прошле године, али ове године је постала светлија, њен реп, подигнут, напухан. Чинило се да светлећа грива чудовишта пада на земљу, иако се у ствари комета већ удаљава од Земље и Сунца, залазећи у дубине Универзума. Небески предзнак земаљских невоља... Уочи Васкрса, на Велики петак, Филарет је прочитао беседу у придворној катедралној цркви у присуству царице Јелисавете Алексејевне и удовке царице Марије Фјодоровне, као и браће и сестре владара. Велики петак је најжалоснији дан, најстрожи пост. Христос је распет и сахрањен, а Његово васкрсење ће се догодити тек сутра. „Немојмо, хришћани, да замишљамо нашег Вођу као пораженог, чак ни на тренутак, када га видимо измученог и беживотног“, рекао је Филарет. „Јуче, на вечери, Он је јасно оцртао догађаје данашњег дана - и понудио своје тело, сад мучено, као храну, дао је да пије, час проливену крв. Ускоро је Русији било суђено да буде разапета, измучена, окрвављена, да би васкрсла и заблистала у слави. - О, крст славни! Од сада, не буди дрво проклетства и страха, него дрво благослова и мира; баци на ноге незнабожачке маслине и ловорике; монтирати свете круне суверених глава; као сведок и оруђе подвига, буди им и награда и одликовање... На Дан Светог Духа, француски цар Наполеон Бонапарта оптужио је Русију да је прекршила Тилзитски мир и у суштини јој објавио рат. А у ноћи 12. јуна паневропска војска са њим на челу прешла је Неман и упала у границе наше Отаџбине. Била је то среда по Педесетници, када се чита из апостолских посланица: „Гнев Божији се открива с неба на сваку безбожност и неправду људи, који истину потискују неправдом...“ (Рим. 1,18). У Русији је овај рат био очекиван, али су многи до последњег дана веровали да неће почети. У јуну 1807. године у Тилзиту је закључен мировни уговор, Наполеон и Александар И заклели су се на вечно пријатељство и од тада су увек размењивали најљубазнија писма, обраћајући се речима „Господару мој, брате мој...“. У мају 1809. Русија се придружила трговинској блокади Енглеске, коју је Бонапарта захтевао од свих својих савезника. Царска влада је учинила многе уступке. У случају рата између Француске и Аустрије, руски цар се обавезао да ће се борити на страни Наполеона. У међувремену, Наполеон се припремао за рат против Русије. Привукао је на своју страну Пруску, а потом и саму Аустрију, коју је поразио код Ваграма, разводом од царице Жозефине и женидбом са ћерком аустријског цара Марије Лујзе. Истовремено, Наполеон је наставио да шаље веома пријатељске поруке Александру... У историји тих времена ратови су се увек називали „аустро-француским”, „француско-пруским”, „руско-турским” итд. А само за рат из 1812. никада нећемо рећи: „француско-руски” или „руско-француски”. Зашто? Јер то је била конфронтација целе Европе и Русије, нови крсташки рат против наше Отаџбине. Лав Толстој је тачно и јасно оцртао вишенационалну природу овог рата као рата Запада против Русије. Ово су речи којима почиње трећи том његовог бесмртног романа „Рат и мир“: „Од краја 1811. године почиње појачано наоружавање и концентрација снага Западне Европе, а 1812. године те снаге – милиони људи (рачунајући и оне који су превозили и хранили војску) кренули су са Запада на Исток, на исти пут, до1,18 за границе Русије. Русије су 12. јуна прешле границе Русије и почео је рат, односно догађај потпуно супротан људском разуму и целој људској природи. Толстој намерно наглашава да нису снаге наполеонске Француске, већ управо снаге Европе упале у границе наше отаџбине. И опет неколико страница касније: „Западни људи су се преселили на исток да би убијали. И, као и увек, ми, Руси, учинили смо све да избегнемо рат. Чак и након што је сазнао за инвазију и био страшно огорчен на Бонапартову издају, Александар И је одмах написао писмо Наполеону: „Драги мој брате, јуче сам сазнао да су, упркос савесности са којом сам испуњавао своје обавезе према Вашем Величанству, ваше трупе прешле границе Русије. Пошто је разговарао о свим разликама и начинима њиховог отклањања, Александар завршава писмо овим речима: „Ако није намера Вашег Величанства да пролива крв наших народа (...) и ако пристанете да повучете своје трупе са руске територије, сматраћу да се све што се догодило није догодило и да је постизање споразума између нас и даље могуће. с моје стране је на Вашем Величанству да спасе човечанство од пошасти новог рата.“ Али Наполеон није имао никакве везе са несрећама човечанства, он је навикао да пролива крв у изобиљу, и наш краљ је то савршено разумео. На дан почетка рата био је у Вилни (данашњи Вилнус), а Наполеонове војске су прешле Неман у околини Ковна (данашњи Каунас). Између руског и француског цара била је удаљеност мања од 100 миља. Трупе које су тада напале Русију имале су невиђен број и нису случајно назване „Велика армија“. Преко шест стотина хиљада људи и око хиљаду и по пушака. У ствари, мање од половине „Велике армије“ су били Французи. Преко 50 одсто Наполеонових трупа чинили су Пољаци, Италијани, Немци, Аустријанци, Холанђани, Швајцарци, а затим мало по мало – представници најразличитијих народа Европе. Дакле, без икакве сумње, овај рат се може назвати не само Отаџбинским ратом из 1812. године, већ и европско-руским. Након што је послао писмо Наполеону, Александар је одмах послао „Орден за руску војску“ - документ испуњен племенитим огорчењем и уверењем да Бог неће напустити Русију и да ће победа бити наша. Закључио је узвишеним речима: „Француски цар је отворио први рат нападом на наше трупе код Ковна. Много је писано о томе да је Александар први пут почео да гледа у Јеванђеље тек 1812. И, највероватније, то је тако. Од малих ногу његов исповедник је био протојереј Андреј Самборски, за кога се говорило да је више агроном него богослов, и више Енглез него православни свештеник. Он је поучавао Реч Божију не из Јеванђеља, већ из кратког катихизиса састављеног за јавне школе. У младости, Самборски је много живео у Енглеској; био је ожењен Енглескињом коју је и сам прешао у православље. Иначе, он је децу Павла И учио не само Закону Божијем, већ и енглеском језику. Уз посебну дозволу суверена, отац Андреј је обријао своје бркове и браду, што га је, наравно, чинило веома другачијим од осталих руских свештеника. Али тешко да је вредно рећи да је он био узрок Александровог младалачког атеизма. Напротив, пре треба претпоставити да је отац Андреј, добродушан и поштен човек, нежно и ненаметљиво посадио у душу свог дивног ђака оно семе вере које ће се развити касније, већ под блаженим Филаретовим зрацима. Рат са Наполеоном постао је за нас повлачење, а то је веома узнемирило руског цара. Успех је пратио наше армије само у позадинским борбама и „слава Богу!“ Наши генерали су до сада говорили само у оним случајевима када су успели да се безбедно повуку. Цар Александар Павлович је 7. јула, препустивши војску Барклију, отишао у Москву. Вероватно је ових дана, шокиран колико су непријатељи снажно напредовали, узео Нови завет објављен на француском, који му је понудио на читање главни тужилац Голитсин, Сашкин стари пријатељ из детињства. „Слободоглавац, равнодушан према религији, Александар је први пут прочитао Јеванђеље 1812. године и био је запањен изузетношћу ове књиге. Тада није био сам у својој фасцинацији Новим заветом. У овој књизи, за њега и за многе његове савременике, звучао је нека врста позивајућег гласа, тајанствено и са поштовањем, није инспирисала званичну цркву за њене активности. У епископима, украшеним тракама и орденима, видео је ревнитеље исте величанствене државности коју је наследио као наслеђе Катарининог царства. И без епископа Александар се гушио у овом свечаном сјају. Другу цркву није приметио. Није га занимало како постоји две хиљаде година. Чуо је да има хришћанских апологета, мученика, црквених отаца... Али све те свеце засенили су цареви и патријарси монументалног Византијског царства. Ово огромно и тешко одликовање није се свидело Александру, који је био уморан од светске политике, у којој је морао да игра тако одговорну улогу. Није успео да испуни свој дугогодишњи сан – да се пензионише као прост грађанин негде на обали Рајне. Али он још није изгубио наду да ће се једног дана ослободити болне сложености историје. Желео је да замени сложеност дубином. И у овој књизи коју је неочекивано стекао, Александар је пронашао жељену дубину. А ипак како је ова књига једноставна! Зашто га рецитовати међу златом и мермером катедрала? У Руском државном историјском архиву Санкт Петербурга у фонду Светог Филарета Московског постоји једна дебела фасцикла, у њој се налазе записи свих врста чуда и предсказања. А посебно – „Предвиђање о рату између Русије и Француске”, где непознати аутор пише следеће: „Године 1812, када су француске трупе кренуле на Русију, путовао сам из Манхајма у Карлсруе са једним младим Прусом по имену К..., који ми је у пророчком духу предвидео све што се до сада догодило. ја његов пријатељ, а на моје питање – шта он мисли, хоће ли Французи победити Русе – одговорио је следеће: „Французи ће победити и ући у унутрашњост Русије, чак и заузети Москву; али када уђу, овај древни град биће спаљен. Тада ће бити стављена граница зверствима Француза, јер ће се од тог тренутка срећа окренути од њих због њихове невере и хладноће према религији. Цела француска војска биће уништена за кратко време, не руским оружјем, већ силом Божијом; Међутим, не знам која средства ће Бог употребити за ово“. Сведочанства о сили Христовој посебно су живописна током тако страшних инвазија. Неуништиви Тамерлан три пута није могао да извојује победе у својим походима, и сваки пут - када је ишао против хришћана. Његови походи на Јерусалим, Москву и Пекинг, који су накратко постали хришћани почетком 15. века, били су неуспешни. Неуништиви Наполеон је дошао у Русију, а Руси су се сетили: "Ми смо хришћани!" А онда се нешто несхватљиво догодило победнику који је заузео престоницу Русије. Нека неодољива сила га је избацила заједно са „Великом армијом“. Неуништиви Хитлер, век и по касније, појавио се на стопама Бонапарте, и поново су се Руси сетили вере Александра Невског, Суворова и Ушакова, да би још једном велика и страшна сила Божија избацила фашисте, који су већ двогледом гледали у зидове древног Кремља. Бородинска битка се одиграла 26. августа, на дан када Русија слави спас Москве од Тамерланове инвазије 1395. године. Овога пута Москва је спасена, али по страшну цену пожара, погибије многих хиљада људи и пљачке драгоцености. Тридесет пет дана био је у рукама непријатеља, све док Наполеон није био приморан да побегне из горуће престонице. Протеривање противника почело је по старом Смоленском путу који је он уништио. У Санкт Петербургу су са болним нестрпљењем чекали добре вести из Москве. Краљ је био овде. Његова позиција је постајала несигурна. Његова сестра Екатерина Павловна му је написала: "Незадовољство је достигло своју највишу тачку, а ваша особа је далеко од тога да буде поштеђена. Ако ово већ допире до мене, онда судите о осталом." Александар је остао у Санкт Петербургу. Разочаран у сопствене лидерске способности, плашио се свог присуства у рату. Његов рат се преселио у мистичну област. Покајао се више него икада због свог пасивног учешћа у смрти свог оца. Сматрао је да је то и узрок несрећа које су задесиле њега и земљу. Сутрадан у Санкт Петербургу, у Тројичкој Домској цркви кнеза Гољицина, архимандрит Филарет је водио разговор о молитви Господњој, по угледу на светог Максима Исповедника, објашњавајући значење седам молби упућених Господу у главној хришћанској молитви „Оче наш“: о имену Господњем, о Царству Божијем, о одласку у Царство Небеско, о одласку у Царство Небеско, о свакодневном бх. искушење и избављење од злога. А слушаоци су на нов начин, као први пут, открили за себе ова значења садржана у молитви, коју су сви већ дуго изговарали, готово без размишљања. Филаретова реч постајала је све префињенија. Ево како је Александар Иванович Јаковљев писао о овом формирању сопственог стила у књизи „Светиљка Руске Цркве”: „Филарет је био вечити радник и вечити ученик. Схвативши да има дар говора од Бога, вредно је радио на својим проповедима, дефинисао своје теме и развио сопствени стил. У својим првим годинама у Санкт Петербургу, читао је много предахсиловца и Франсиса Фејтона Фејтона. фасцинирани замршеношћу израза и игром речи, међутим, други слушаоци су приметили све већи утицај на Филарета чувеног француског проповедника Жака Босуеа, који је своје проповеди започео врло једноставно, а потом постигао највиши патос, готово без прибегавања реторичким средствима. љубљени Григорије Богослов. Он не оклева да позајми искуство од часних проповедника, очигледна је његова искрена страст према књизи Томе а а Кемпис „О опонашању Христа” и страственим расправама Јакова Бемеа, али све то креативно прерађује. Дуго размишљање и тражење тачне речи доноси резултате. Повећавају се искреност и снага религиозног убеђења, дубина откривања основа хришћанског учења, суптилна психолошка анализа и истинитост израза. Језик Филаретових беседа складно спаја јасноћу и једноставност новог стила са величанственом свечаношћу црквенословенског језика. Али није Филарет само речима и молитвом подржавао своју паству у временима тешких искушења. Заједно са другим свештеницима и монасима непрестано је позивао људе који су имали имовину да што више дају за спас Отаџбине од најезде европских варвара. Свих ових месеци, када су у Санкт Петербург једна за другом стизале страшне вести, он је сам давао толико од своје плате да је остао само оскудан живот. А како би другачије?.. Тешка година донела је са собом још један тужан догађај – 11. новембра упокојио се незаборавни митрополит Платон. Умро је у Сергијевом Посаду, у Спасо-Вифанском манастиру који је створио. Ту је и сахрањен, у Преображенској цркви... Са сузама су се сећали доброг пастира. Како је волео „стару кашу“ - хељду, кувану пре неколико дана и осушену. Понекад, знајући да долази, кували су га пре времена. А ако би изненада дошло, одмах су јурили да га траже; ако није било овде, отишли ​​су код комшија. Како се дописивао са царем Павлом, коме је био ментор као дете, и како су једном Павлу оговарали да му Платон за зиму покрива прозоре писмима. Љути цар дође код владике, провери све прозоре и паде на колена тражећи опроштај што је слушао зле незнабошце. Како је Платон јео хлеб који му је донео један монах да покаже каквим су лошим хлебом нахрањени у манастиру... Много тога се сећало по доброти, оплакујући незаборавног митрополита. Филарет је 30. новембра, на молбу Голицина, прочитао свој разговор о молитви Господњој лично цару Александру. Шишков је инсистирао да нам Наполеон више неће сметати и да га стога треба оставити на миру, а да се Европа сама бави њим. На то је Александар И одговорио: - Господин Бонапарта је са задовољством дошао код нас без позива, а ми смо били принуђени да га прихватимо. Сада је дошло време да узвратимо посету Паризу. Од сада се руски цар више није скривао у северној престоници, већ је стигао у своју војску. У јануару 1813. године руске трупе су прешле границу Варшавског војводства. Узвратна посета је почела. Крајем јануара храбри генерал Милорадович ушао је у Варшаву, у фебруару Чернишев је заузео Берлин, у марту Бенкендорф је заузео Лубек, а Винтзингероде Дрезден. Завршавао се пост, а на Велики петак, 11. априла, архимандрит Филарет у Александро-Невској лаври поново је задивио слушаоце силом своје беседе: - О човече, привучен милошћу Господа свога на небо, али се ваљаш у телу у свету! Видите свој лик у човеку потопљеном у воду и који се одупире дављењу: он непрестано обнавља лик крста у својим удовима и тако савладава непријатељске таласе. Погледај птицу кад хоће да се уздигне са земље: протеже се у крст и одлети. Тражите у крсту средство да побегнете од света и узнесете се ка Богу. Убрзо након светлих празника Ускрса стигла је тужна вест о смрти Кутузова. После завршетка кампање 1812, Михаил Иларионович је много изгубио. Он је и даље важио за главнокомандујућег, али га је снага сваког дана напуштала. Имао је још само шездесет седам година, али тешке ране задобивене у походима узимале су свој данак. Кутузов који је слабио и даље је био против даљег напредовања трупа дубље у Европу: „Време је да одемо даље од Елбе. Али како да се вратимо? Са њушком у крви! Два пута рањен у главу, други пут смртно, успео је да преживи када су лекари само беспомоћно слегнули раменима. И у последњој години живота постао је један од ретких команданата који су могли да добију рат када се целом свету чинило да је рат изгубљен. За Бородинску битку 31. августа 1812. Његово Височанство Кнез Голенишчев-Кутузов унапређен је у чин фелдмаршала и у овом чину му је суђено да проживи последњих осам месеци свог живота. Кутузов маневар Тарутино постао је једно од до сада невиђених ремек-дела светске војне уметности. Док је Наполеон, седећи у Москви, чекао предају од руског цара, наша војска се одморила, окрепила и знатно попунила. Престала је расправа о томе да ли је главнокомандујући урадио праву ствар; сада су сви видели генијалност његовог плана и корист положаја који је изабрао. Сахрана Његовог Преосвештенства Кнеза Кутузова-Смоленског обављена је 13. јуна. Реч је имао архимандрит Филарет. И ова реч је улетела у сама срца слушалаца: Руси! Сви једногласно желите да дух који је дат Смоленском не престане да хода у нашим пуковима и да почива на нашим вођама. Нема боље похвале за онога који је отишао; нема бољег упутства за преостале синове Отаџбине. Филарету је било суђено да постане први који се усудио да схвати значење великих и невероватних догађаја. На самом почетку 1813. председник Руске академије уметности Алексеј Николајевич Олењин замолио га је да напише аргумент о томе зашто је Русија успела да смрви неуништиви Наполеонов мишић. Олењин је у рату изгубио свог деветнаестогодишњег сина Николаја, заставника Семеновског лајб-гардијског пука, који је погинуо у Бородинској бици. У писму Филарету је писао: „Ко, ако не слуга светог олтара, треба да докаже догађајима садашњег рата да невероватни подвизи руског народа имају свој почетак и утемељење у безграничној вери у Бога, у оданости цару и у љубави према отаџбини. Архимандрит Филарет је одговорио на Олењинов захтев и написао расправу „Разговор о моралним разлозима наших невероватних успеха у правом рату“. По његовом признању, и сам је био стидљив да пише о догађајима „који о себи говоре изразитије од свих људских језика и на којима је, по признању свих благочестивих и врлих људи, чак и по признању неких атеиста, говорио и сам Господ“. Сматрао је да „о оваквим згодама царстава, која се, очигледно ходајући под Прстом Цара краљева, представљају као срамота и поука свету... власт имају само они којима је Он сам изоштрио и проширио поглед, да би могли да проникну у тајне законе Његове светске силе, и да делимично обухвате Његову неограниченост. У мају 1813. трактат је прочитан у збирци „Разговори љубитеља руске речи“, у коју је Филарет изабран 1812. за своје проповеди, а на прву годишњицу Бородинске битке, часопис „Син отаџбине“ објавио је „Беседу“ у два броја. „Вођена је најкрвавија битка која је позната у наше време, у којој се победа колебала између надмоћи снаге и савршенства уметности, између смелости и неустрашивости, између очаја и храбрости, између пљачкашке похлепе и љубави према отаџбини, свечаније је крунисана права страна“, написао је Филарет у својој „Расправи“. Обраћајући се Наполеону, упозорио га је на казну Господњу: "Ниси згазио на срце Русије, него се, спотакнувши се, наслонио на њена прса, и ускоро ћеш бити одбачен и збачен. Русија неће бити понижена, него ће се уздићи до невиђене славе. Рат, заснован на обмани и злоби, достигао је границу Господа: Рат је дошао до границе." Говорећи о судбини држава, он је истакао да је она „одређена вечним законом истине, који се поставља на основу њиховог постојања и који, како се на њему утврде или одступе од њега, изриче им суд, који се потом спроводи под свеобухватном јурисдикцијом Провиђења“. И даље: „Напустивши Бога, она (држава) може бити препуштена самој себи, по закону дуготрпљења, или у ишчекивању његовог исправљања, или као оруђе за казну за друге, или док се не испуни мера њених безакоња; али је убрзо погођена правдом као нечувена област Божије силе. 29. јуна 1813. године, на празник Петра и Павла, Филарету је уручена ретка награда за архимандрита - Орден Светог Владимира, 2. степена Великог крста са звездом, са највишим рескриптом, у коме је писало да је „у овај орден за неуморни рад уврштен са чином ректора и професора Санкт Петербуршке богословске делатности у Петроградској академији. Господа“. Александар се ни на који начин трудио да покаже своју охолост над побеђеним. Чак је и француски историчар Тхиерс написао: "Нико није желео да му угоди толико колико ови Французи, који су га толико пута победили, које је он на крају победио, и чије је одобрење тражио са таквом страшћу. Да освоји овај народ великодушношћу је оно чему је у том тренутку највише тежио." Као доказ своје великодушности, ослободио је све затворенике. Мрзећи Наполеона, Александар је наредио да се одмах угуше сви немири и одмазде против бонапартиста. Занимљив случај је Вандомски стуб, на чијем је врху била бакарна фигура Бонапарте. Хтели су да је збаце, бацали су конопце, али су Семјоновци које је Александар послао спречили овај, како би сада рекли, „вандалски чин“. Када је краљ угледао Вандомски стуб, нацерио се: „Кад би ме поставили тако високо, онда би ми се завртело у глави!” У то време је био у току Велики пост и Александар је настојао да покаже безбожној Европи да је православни суверен. Постио је и у храни и у осећањима, не дозвољавајући да се мржња према пораженом непријатељу испољи макар у било чему. Наполеон је сакупио последње снаге у Фонтенблоу. Пре десет година, овде је отео царску круну из руку папе Пија ВИИ и ставио је себи на чело. Овде му је било суђено да изговори речи абдикације са престола. Остало му је 60 хиљада лојалних бајонета, али су маршали и генерали предвођени Нејем, Коленкуром и Мекдоналдом убедили Бонапарту у бесмисленост даљег отпора. „Све је ћутало, сви су слушали! – присећао се Александар касније. – Био је то свечан тренутак за моје срце; Овај тренутак је био дирљив и ужасан за мене. Ето, мислио сам, несагледивом вољом Провиђења, довео сам своју православну руску војску из хладне отаџбине Севера да принесем колективно, очишћење и уједно молитву Господа у исто време, принео сам заједничку молитву и молитву страних земаља. напредовали у Русију, у њихову чувену престоницу, на самом месту где је пала царска жртва од немира народа.” Све ово сведочи каква се драматична промена десила у Александру ка хришћанској вери. А значајна заслуга за то припада архимандриту Филарету, који је био поред владара у тешком времену 1812. године. На крају рата Филарет је написао „Молитвену песму за избављење Цркве и Руске државе од најезде Гала и са њима двадесет језика“. Од сада је требало да звучи за време божићних празника. Ово је било прво литургијско дело архимандрита Филарета које је Руска црква прихватила на употребу. Дана 14. августа 1814. године објављен је манифест цара Александра „О постављању бронзаних крстова за свештенство“ у коме се наводи: „У спомен на она међусобна осећања, заснована на љубави, захвалности и благостању, која ми данас доживљавамо, и у очување сећања на невиђено једнодушност, славољубивом руком и славном згоде Желели смо да установимо и одредимо следеће. Пресвето свештенство наше, које је својим топлим молитвама призвало пред Олтаром Свевишњега благослов Божији на сверуско оружје и војску, и примерима побожности подстицао народ на једнодушност и чврстину, у знак поштовања вере и љубави према Отаџбини, нека носи на прсима, почевши од највишој, највишој Св. потпис 1812. године“. Један од првих који је одликован бронзаним крстом са бројевима „1812“ био је архимандрит Филарет.