Глава шестая. Архимандрит Филарет. Война 1811–1814

Deri vonë, në moshën tridhjetë vjeçare, mund të bëhej vetëm murg. Filari nuk ishte njëzet e tetë vjeç dhe tashmë kishte marrë gradën e parë më të lartë monastike. Arkimandrit do të thotë në greqisht "shef mbi vathën e deleve" (hark - shef, i moshuar, mandra - koral, vathë, gardh në kuptimin "manastiri") - Kjo është poshtë peshkopit dhe në klerin e bardhë korrespondon me kryepriftin dhe protopresbiterin mitred. Grada e arkimandritit u shfaq në Kishën Lindore në shekullin e 5-të - ky ishte emri i personave të zgjedhur nga peshkopi nga radhët e abatëve për të mbikëqyrur manastiret e dioqezës, si dhe hieromonët e nderuar që mbanin poste zyrtare në patriarkana dhe misione kishtare jashtë vendit. Më vonë, emri "arkimandrit" kaloi te krerët e manastireve më të rëndësishme, dhe më pas te manastiret që mbanin poste administrative në kishë. Në Perandorinë Ruse, sipas Manifestit të vitit 1764 mbi shekullarizimin e tokave monastike, manastiret ruse u ndanë në tre klasa. Krerët e manastireve të klasit të parë dhe të dytë filluan të quheshin arkimandrit. Më 8 korrik 1811, Mitropoliti Ambrose e ngriti Hieromonkun Filaret në gradën e arkimandritit dhe, duke vënë dorën në kokë, thirri: - Axios! Dhe në fund të liturgjisë, ai ia dorëzoi shkopin arkimandritit të sapoemëruar me fjalët: "Merre këtë shufër dhe me të forco kopenë tënde, që të sundosh dhe t'i japësh fjalën tënde Perëndisë tonë në ditët e gjyqit". Po atë verë, me emërimin nga Komisioni i Shkollave Teologjike, Arkimandriti Filaret kreu kontrolle në seminaret dhe shkollat ​​teologjike të Shën Petersburgut. Më 15 shtator 1811, në Shën Petersburg u bë shenjtërimi solemn i Katedrales madhështore të Kazanit. Një nga personazhet kryesore të ceremonisë, natyrisht, ishte konti shtatëdhjetë e tetë vjeçar Alexander Sergeevich Stroganov. Ai ia kushtoi dhjetë vitet e fundit të jetës së tij për ndërtimin e kishës të këtij kryeqyteti të ri, i cili u ngrit nga ish-shërbëtori i kontit, arkitekti Voronikhin. Duke iu afruar Mitropolitit Ambroz për bekim, Stroganov tha: "Tani ju po e lironi shërbëtorin tuaj, zotëri, në paqe." Fjalët doli të ishin profetike. Atë ditë fryu një erë e akullt, konti u ftoh, u sëmur dhe vdiq disa javë më vonë. Vdekja e një njeriu kaq fisnik ishte një ngjarje e madhe. Shefi Chamberlain, anëtar i Këshillit Shtetëror, senator, president i Akademisë Perandorake të Arteve, drejtor i Bibliotekës Publike, konti i parë i familjes së tij, një nga klientët më të shquar rusë të arteve. Patronazhi i tij i artit ishte aq i përhapur sa që në fund të jetës së tij pasuria e patreguar e Stroganov pothuajse ishte tharë. Më 3 tetor, Alexander Sergeevich u varros në Katedralen Kazan. I gjithë Shën Petersburgu u mblodh. Dhe kështu, pas ceremonisë mortore, arkimandriti Filaret mbajti një fjalim lamtumire për një numër kaq të madh njerëzish. Dhe u bë një ngjarje. Ashtu si Shekspiri, i cili në sonetin e 66-të thirri "I lodhur nga të gjitha këto, për vdekjen qetësuese unë sgu..." dhe më tej renditi papërsosmëritë e kësaj bote, Filaret u ankua: – Zilia është armiqësore ndaj dinjitetit; kurioziteti përpiqet të ndrydhë meritat; egoizmi lufton me të drejtën; siguria mbështetet me forcë, por rrëzohet nga një forcë tjetër dërrmuese; një aleancë e bazuar në përfitime shkatërrohet nga çekuilibri më i vogël; zemrat e bashkuara nga dhembshuria i ndan paqëndrueshmëria... Dhe vetëm vdekja e çliron njeriun nga vuajtjet e dhimbshme për të parë të gjitha padrejtësitë e botës poshtë. Shtrati i vdekjes është guri i provës së një jete të kaluar; njeriu depoziton mbi të atë që dukej se ishte dhe mbetet ai që ishte... Perandori kërkoi që teksti t'i dërgohej dhe ai e rilexoi disa herë. "Më pyetët se si ndryshon besimi i katolikëve dhe ortodoksëve, kështu që le t'ju shpjegojë ky murg," i tha Aleksandri gruas së tij Elizaveta Alekseevna. Në të kaluarën ajo ishte Princesha Louise Augusta e Badenit. Siç duhet, pasi u martua me një monark rus, ajo u konvertua në Ortodoksi, por ende nuk e dinte se cilat ishin dallimet jo të jashtme, por të thella midis dy besimeve kryesore të krishtera evropiane. Shumë më herët se burri i saj, ajo filloi të ishte e mbushur me besim dhe, në thelb, ishte më ortodokse se cari ortodoks rus. Grua e mahnitshme! Nuk është rastësi që i riu Pushkin ishte fshehurazi i dashuruar me të... Dhe kështu arkimandriti Filaret mori një urdhër, dhe jo nga askush, por nga vetë Perandoresha. Duke përmbushur këtë urdhër, ai u ul për të shkruar traktatin e tij të parë teologjik. Kështu, u shkrua "Një ekspozitë e dallimeve midis kishës lindore dhe perëndimore në doktrinën e besimit", pas marrjes së së cilës Elizaveta Alekseevna ishte plotësisht e kënaqur. – Tani e di se cili është ndryshimi midis Ortodoksisë dhe Romës. Megjithatë, edhe unë jam i habitur: Princi Golitsyn më është dukur gjithmonë një njeri bosh, por i mbrojturi i tij është një teolog shumë inteligjent. Kështu nisi një nyje shumë e rëndësishme, nga e cila do të shtrihet në të ardhmen një fije e fortë miqësie mes kësaj familje të gushtit dhe Filaretit. Dhe nëse historia për plakun Fyodor Kuzmich dhe të vetmuarin Vera Silent nuk është trillim, atëherë kjo do të thotë se ishte këtu që Aleksandri dhe Elizabeth fillimisht u nisën në rrugën që do t'i çonte në pleqësinë misterioze. Por le të mos ecim përpara. Për më tepër, përshkrimi iu afrua një prej momenteve më të rëndësishme në historinë ruse. Viti 1812 po vinte. Arkimandrit Filaret e takoi, duke qenë tashmë një predikues i famshëm. Ata folën për të si një bartës i pakrahasueshëm i fjalës së Perëndisë. Kryeprifti Georgy Florovsky tha këtë për dhuratën e tij me fat: "Gjithmonë një fjalë e gjallë dhe një fjalë e menduar, e frymëzuar të menduarit me zë të lartë. Predikimi i Filaretit ka qenë gjithmonë ungjillizimi, jo vetëm elokuenca." Në ditën e Krishtlindjes, më 25 dhjetor, në Lavrën e Aleksandër Nevskit, ai lexoi "Fjalën për Lindjen e Krishtit". Ai u gëzua: – Adami i ri vjen nga toka e virgjër. Gruaja, burimi i mallkimit, e lodh vesën e bekimit. – Përderisa jetojmë në botë me pakujdesinë e qytetarëve dhe e gëzojmë me autokracinë e pronarëve, deri atëherë Krishti nuk mund të imagjinohet në ne. Ai i thirri Zotit me lutje të zjarrtë: - O Zot, që na dha Birin Tënd!.. Na jep vetëm neve të lindim shpirtin e Krishtit brenda nesh dhe të jetojmë jetën e Tij. Atëherë Herodi dhe gjithë Jeruzalemi bashkë me të të zemërohen kundër nesh, si dikur kundër tij; le të tërbohet princi i kësaj epoke dhe le të armatoset gjithë bota: Ti na ke mbuluar në fshehtësinë e banesës sate; Do të na ngresh mbi ujin e qetë dhe nëpërmjet Engjëllit të besëlidhjes sate do të na çosh në malin tënd të shenjtë. Amen. Duke ditur atë që Rusia ishte e destinuar të përjetonte në 1812, si mund të mos shihej një profeci e frikshme në këto fjalë? "Herodi dhe gjithë Jeruzalemi me të" - lexo: "Napoleoni dhe gjithë Evropa me të". Por rusët do të lindin shpirtin e Krishtit brenda vetes, dhe për këtë arsye më kot "princi i kësaj epoke po tërbohet dhe e gjithë bota po armatoset"! Bonaparti është i madh, por i parëndësishëm në krahasim me Birin e Perëndisë. Me këto fjalë predikuesi i frymëzuar përshëndeti agimin dhe stuhinë e Vitit të Dymbëdhjetë. Ky vit filloi çuditërisht. Më 1 janar, Sekretari i Shtetit Mikhail Mikhailovich Speransky, i cili menaxhoi punët e perandorisë, mori Urdhrin e Shën Aleksandër Nevskit si shpërblim dhe tashmë në mars ai ra në turp, mori dorëheqjen dhe u internua në Nizhny Novgorod. Prusia dhe Austria hynë në marrëveshje me Francën për t'i dhënë ndihmë kësaj të fundit në rast të një lufte me Rusinë, dhe Prusia gjithashtu lidhi marrëveshje për kalimin e trupave të Napoleonit nëpër tokat e saj në Moskë. Njerëzit që kuptojnë politikën tashmë e kanë kuptuar shumë mirë. se lufta nuk mund të shmanget këtë vit. Dhe luftërat - në territoret e tyre. Në fillim të vitit, Filareti përmbushi urdhrin e Komisionit të Shkollave Teologjike për të formuar një klasë për studentët e diplomuar në Seminarin e Shën Petersburgut për të lexuar Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Shenjtë dhe për t'i udhëhequr në postet e klerit. Së shpejti e priste një detyrë shumë e rëndësishme. Rektori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Sergius (Krylov-Platonov), mori selinë e Kostromës, ku u shugurua peshkop. Dhe rektor i ri u emërua arkimandriti Filaret njëzet e nëntë vjeçar. Kjo do të thoshte se ai u njoh jo vetëm si një predikues i mrekullueshëm, por edhe si më i miri midis mësuesve. Gjatë tre viteve të tij në akademi, ai lexoi dhe përpunoi kursin e plotë të shkencave teologjike. Studentët u përqendruan pas tij. Sipas kujtimeve të tyre, Filareti "fliste ashpër, shumë, me mençuri; lirisht bënte shpjegime për Shkrimet e Shenjta. Dukej se gjithçka po i dilte nga goja. Ai i tërhiqte studentët e tij të dëgjonin veten aq shumë sa që kur mbaronin orët e mësimit, mbetej gjithmonë një zell i madh për ta dëgjuar atë edhe më shumë, pa ngrënë apo pirë të kënaqur. Gjithçka vërtetoi se ai studioi shumë në shkenca.” Pa ekzagjerim mund të themi se me ardhjen e tij si rektor, akademia filloi të lulëzojë. Para së gjithash, ai rishikoi statutin akademik, pastaj korrigjoi statutet e seminareve teologjike, shkollave të rrethit dhe famullisë. Dhe e gjithë kjo zgjati gjashtë javë Filaret, i cili nuk kishte asistent. Shumë vite më vonë, ai tha se kurrë nuk kishte punuar kaq shumë, as para dhe as pas këtij pozicioni. Veç kësaj, pasi u bë rektor, Filareti tani ishte i detyruar të merrte pjesë në mbledhjet e Konsistorit Kishtar të Shën Petersburgut, një institucion i krijuar për të qeverisur dioqezën dhe për të administruar gjykatat shpirtërore. Kjo kërkonte kohë pasi mbledhjet mbaheshin pesë herë në javë. Menjëherë pas emërimit të tij si rektor, më 27 mars 1812, Arkimandriti Filaret mori një manastir manastir nën juridiksionin e tij - ai u emërua rektor i Manastirit Novgorod Yuriev. Ky manastir konsiderohej si një nga më të famshmit në Rusinë e Shenjtë. E themeluar nga Jaroslav i Urti, ajo mbante emrin e tij të pagëzimit, pasi Jaroslav u emërua në pagëzim për nder të Shën Gjergjit Fitimtar. Kisha kryesor i manastirit - Katedralja e Shën Gjergjit, në të cilin pushuan Fyodor Yaroslavich dhe Feodosia Mstislavna, vëllai dhe nëna e Aleksandër Nevskit, ishte i dyti për nga madhështia pas Sofisë së Novgorodit. Sidoqoftë, pas shekullarizimit të pronave monastike në vitet 1770, Manastiri Yuryev humbi një pjesë të konsiderueshme të zotërimeve të tij dhe ra në gjendje të keqe. Dhe në 1810, ajo gjithashtu i mbijetoi një zjarri të fortë që shkatërroi të gjitha ndërtesat prej druri. Pra, abati i ri duhej të zgjidhte një numër të madh çështjesh ekonomike. Akademia, konsistori, manastiri - ja sa gjëra ranë mbi arkimandritin e ri menjëherë! I mbytur në shqetësime, ai festoi Pashkët e vitit 1812. Së bashku me të gjithë të tjerët, shikova qiellin natën, në të cilin varej një kometë e tmerrshme. Ajo u shfaq vitin e kaluar, por këtë vit ajo u bë më e ndritshme, bishti i saj, i ngritur lart, i fryrë. Dukej se përbindëshi i ndritshëm me mani po binte në tokë, megjithëse në fakt kometa tashmë po largohej nga Toka dhe Dielli, duke shkuar në thellësitë e Universit. Pararojë qiellor i telasheve tokësore... Në prag të Pashkëve, të Premten e Mirë, Filaret lexoi një predikim në kishën e katedrales së gjykatës në prani të Perandoreshës Elizaveta Alekseevna dhe Perandores Dowager Maria Fedorovna, si dhe vëllezërve dhe motrës së sovranit. E Premtja e Madhe është dita më e zi, agjërimi më i rreptë. Krishti kryqëzohet dhe varroset dhe ringjallja e Tij do të bëhet vetëm nesër. “Të mos e imagjinojmë, të krishterë, Udhëheqësin tonë të mposhtur, qoftë edhe për një çast, kur e shohim Atë të munduar dhe të pajetë”, tha Filaret. “Dje, në darkën e mbrëmjes, Ai përshkroi qartë ngjarjet e ditës së sotme - dhe e ofroi trupin e Tij, tani të munduar, si ushqim, dha gjakun, tani të derdhur, për të pirë. Së shpejti Rusia ishte e destinuar të kryqëzohej, mundohej, gjakosej, në mënyrë që të ringjallej dhe të shkëlqente në lavdi. - O kryq i lavdisë! Që tani e tutje, mos ji një pemë mallkimi dhe tmerri, por një pemë bekimi dhe paqeje; hidhni në këmbë ullinjtë dhe dafinat pagane; montoni kurorat e shenjta të krerëve sovranë; duke qenë dëshmitar dhe instrument i bëmave, qoftë edhe shpërblimi dhe dekorimi i tyre... Në Ditën e Frymës së Shenjtë, perandori francez Napoleon Bonaparte akuzoi Rusinë për shkeljen e paqes së Tilsit dhe në thelb i shpalli luftë asaj. Dhe natën e 12 qershorit, ushtria panevropiane e udhëhequr prej tij kaloi Nemanin dhe pushtoi kufijtë e Atdheut tonë. Ishte e mërkura e Rrëshajëve, kur lexohet nga letrat apostolike: “Zemërimi i Perëndisë zbulohet nga qielli kundër çdo pabesie dhe paudhësie të njerëzve, të cilët e shtypin të vërtetën në paudhësi...” (Rom. 1:18). Në Rusi kjo luftë pritej, por shumë besuan deri në ditën e fundit se nuk do të fillonte. Në qershor 1807, në Tilsit u lidh një traktat paqeje, Napoleoni dhe Aleksandri I u betuan për miqësi të përjetshme dhe që nga ajo kohë ata shkëmbenin gjithmonë letrat më të mira, duke iu drejtuar njëri-tjetrit me fjalët "Zoti im, vëllai im...". Në maj 1809, Rusia iu bashkua bllokadës tregtare të Anglisë, të cilën Bonaparte e kërkoi nga të gjithë aleatët e tij. Qeveria cariste bëri shumë lëshime. Në rast të një lufte midis Francës dhe Austrisë, Cari rus u zotua të luftonte në anën e Napoleonit. Ndërkohë, Napoleoni po përgatitej për luftë kundër Rusisë. Ai tërhoqi Prusinë në anën e tij, dhe më pas vetë Austrinë, të cilën e mundi në Wagram, duke u divorcuar nga Perandoresha Josephine dhe duke u martuar me vajzën e perandorit austriak Maria Louise. Në të njëjtën kohë, Napoleoni vazhdoi t'i dërgonte mesazhe shumë miqësore Aleksandrit... Në historinë e atyre kohërave, luftërat quheshin gjithmonë "austro-franceze", "franko-prusiane", "ruso-turke", etj. Dhe vetëm për luftën e 1812 nuk do të themi kurrë: "Franko-ruse" ose "ruso-franceze". Pse? Sepse ishte një përballje mes gjithë Evropës dhe Rusisë, një kryqëzatë e re kundër Atdheut tonë. Leo Tolstoi përvijoi saktë dhe qartë natyrën shumëkombëshe të kësaj lufte si një luftë e Perëndimit kundër Rusisë. Këto janë fjalët me të cilat fillon vëllimi i tretë i romanit të tij të pavdekshëm "Lufta dhe Paqja": "Nga fundi i vitit 1811 filloi armatimi dhe përqendrimi i intensifikuar i forcave të Evropës Perëndimore, dhe në 1812 këto forca - miliona njerëz (duke llogaritur ata që transportuan dhe ushqenin ushtrinë) u zhvendosën nga perëndimi në lindje, në kufijtë e Rusisë, që nga Rusia1, në të njëjtën mënyrë. Më 12 qershor, forcat e Evropës Perëndimore kaluan kufijtë e Rusisë dhe filloi lufta, domethënë një ngjarje krejtësisht në kundërshtim me arsyen njerëzore dhe gjithë natyrën njerëzore. Tolstoi thekson qëllimisht se nuk ishin forcat e Francës Napoleonike, por pikërisht forcat e Evropës që pushtuan kufijtë e atdheut tonë. Dhe disa faqe më vonë përsëri: "Perëndiorët u zhvendosën në Lindje për të vrarë." Dhe, si gjithmonë, ishim ne, rusët, që bëmë gjithçka për të shmangur luftën. Edhe pasi mësova për pushtimin dhe u indinjua tmerrësisht nga tradhtia e Bonapartit, Aleksandri I i shkroi menjëherë një letër Napoleonit: "Vëllai im i dashur, dje mësova se, pavarësisht ndërgjegjes me të cilën përmbusha detyrimet e mia ndaj Madhërisë suaj, trupat tuaja kaluan kufijtë e Rusisë". Pasi diskutoi të gjitha mosmarrëveshjet dhe mënyrat për t'i eliminuar ato, Aleksandri e përfundon letrën me këto fjalë: "Nëse nuk është qëllimi i madhërisë suaj të derdhë gjakun e popujve tanë (...) dhe nëse pranoni të tërhiqni trupat tuaja nga territori rus, unë do të konsideroj se gjithçka që ka ndodhur nuk ka ndodhur dhe arritja e një marrëveshjeje mes nesh do të jetë ende e mundur. Nga ana ime, i takon Madhërisë suaj të shpëtojë njerëzimin nga fatkeqësia e një lufte të re. Por Napoleoni nuk kishte asnjë lidhje me fatkeqësitë e njerëzimit, ai ishte mësuar të derdhte gjak me bollëk dhe mbreti ynë e kuptonte shumë mirë këtë. Ditën që filloi lufta, ai ishte në Vilna (Vilnius i sotëm) dhe ushtritë e Napoleonit kaluan Nemanin në afërsi të Kovno (Kaunas i sotëm). Midis perandorëve rusë dhe francezë kishte një distancë prej më pak se 100 milje. Trupat që pushtuan Rusinë në atë kohë kishin një numër të paprecedentë dhe jo rastësisht quheshin "Ushtria e Madhe". Mbi gjashtëqind mijë njerëz dhe rreth një mijë e gjysmë armë. Në fakt, më pak se gjysma e "Ushtrisë së Madhe" ishte franceze. Mbi 50 për qind e trupave të Napoleonit ishin polakë, italianë, gjermanë, austriakë, holandezë, zviceranë dhe më pas pak nga pak - përfaqësues të kombeve më të ndryshme të Evropës. Kështu, pa asnjë dyshim, kjo luftë mund të quhet jo vetëm Lufta Patriotike e vitit 1812, por edhe ajo europiano-ruse. Pasi i dërgoi një letër Napoleonit, Aleksandri dërgoi menjëherë "Urdhrin për Ushtrinë Ruse" - një dokument i mbushur me indinjatë fisnike dhe besim se Zoti nuk do ta braktisë Rusinë dhe fitorja do të jetë e jona. Ai e mbylli me fjalët sublime: “Perandori francez hapi luftën e parë me një sulm ndaj trupave tona në Kovno. Dhe kështu, duke e parë atë të papërkulur ndaj paqes me çdo mjet, nuk na mbetet gjë tjetër veçse të thërrasim ndihmën e Dëshmitarit dhe Mbrojtësit të së Vërtetës, Krijuesit të plotfuqishëm të qiellit, për të vënë forcat tona kundër forcave të armikut. Nuk kam nevojë t'u kujtoj udhëheqësve, gjeneralëve dhe ushtarëve tanë detyrën dhe guximin e tyre. Që nga kohërat e lashta, gjaku i sllavëve, që kumbonte nga fitoret, ka rrjedhur në to. Luftëtarë! Ju mbroni besimin, atdheun dhe lirinë. Unë jam me ju. Zoti është për fillestarët.” Ishte e nevojshme që të ndodhte një pushtim kaq i frikshëm, në mënyrë që sytë e Carit rus të ktheheshin te Zoti. Një mbret që nuk e kishte parë ende Ungjillin. Vërtet bubullima nuk do të godasë, njeriu nuk do të kryqëzohet! Është shkruar shumë për faktin se Aleksandri filloi të shikonte Ungjillin për herë të parë vetëm në 1812. Dhe, ka shumë të ngjarë, kjo është kështu. Që në moshë të re, rrëfimtari i tij ishte kryeprifti Andrei Samborsky, për të cilin thuhej se ishte më shumë agronom sesa teolog dhe më shumë anglez se prift ortodoks. Ai e mësoi Fjalën e Zotit jo nga Ungjilli, por nga katekizmi i shkurtër i përpiluar për shkollat ​​publike. Në rininë e tij, Samborsky jetoi shumë në Angli; ai ishte i martuar me një angleze, të cilën ai vetë e konvertoi në ortodoksë. Nga rruga, ai u mësoi fëmijëve të Palit I jo vetëm Ligjin e Zotit, por edhe gjuhën angleze. Me lejen e posaçme të sovranit, At Andrei rruante mustaqet dhe mjekrën, gjë që, natyrisht, e bënte atë shumë të ndryshëm nga priftërinjtë e tjerë rusë. Por vështirë se ia vlen të thuhet se ai ishte shkaku i ateizmit rinor të Aleksandrit. Përkundrazi, më mirë duhet të supozohet se At Andrei, një njeri zemërmirë dhe i ndershëm, mbolli me butësi dhe pa u vënë re në shpirtin e nxënësit të tij të përgjakshëm atë farën e besimit që do të zhvillohej më vonë, tashmë nën rrezet e bekuara të Filaretit. Lufta me Napoleonin u bë një tërheqje për ne dhe kjo e mërziti shumë perandorin rus. Suksesi i shoqëroi ushtritë tona vetëm në betejat e praparojës dhe “lavdi Zotit!” Gjeneralët tanë deri tani kanë folur vetëm në ato raste kur kanë arritur të tërhiqen të sigurt. Më 7 korrik, perandori Aleksandër Pavlovich, duke lënë ushtrinë në Barclay, u nis për në Moskë. Ndoshta gjatë këtyre ditëve, i tronditur nga sa fuqishëm po përparonin armiqtë, ai mori në dorë Dhiatën e Re të botuar në frëngjisht, të ofruar për lexim nga kryeprokurori Golitsyn, një mik i vjetër i fëmijërisë së Sashkës. "Një mendimtar i lirë, indiferent ndaj fesë, Aleksandri lexoi për herë të parë Ungjillin në vitin 1812 dhe u mahnit nga natyra e jashtëzakonshme e këtij libri. Ai nuk ishte i vetëm në atë kohë në magjepsjen e tij me Dhiatën e Re. Në këtë libër, për të dhe për shumë nga bashkëkohësit e tij, një lloj zëri ftues dukej, misterioz dhe jo mbresëlënës i kishës. Ai pa te peshkopët, të zbukuruar me shirita dhe urdhra, zelotë të të njëjtit shtet madhështor që trashëgoi si trashëgimi e perandorisë së Katerinës. Edhe pa peshkopët, Aleksandri po mbytej në këtë shkëlqim solemn. Ai nuk vuri re ndonjë kishë tjetër. Ai nuk ishte i interesuar se si ekzistonte për dy mijë vjet. Ai dëgjoi se kishte apologjetë të krishterë, martirë, etër kishtarë... Por të gjithë këta shenjtorë u lanë në hije nga perandorët dhe patriarkët e Perandorisë monumentale Bizantine. Kjo dekoratë e madhe dhe e rëndë nuk i pëlqeu Aleksandrit, i cili ishte i lodhur nga politika botërore, në të cilën duhej të luante një rol kaq të përgjegjshëm. Ai nuk arriti të përmbushë ëndrrën e tij të kahershme - të tërhiqej si një qytetar i zakonshëm diku në brigjet e Rhein. Por ai ende nuk e kishte humbur shpresën që një ditë të çlirohej nga kompleksiteti i dhimbshëm i historisë. Ai donte të zëvendësonte kompleksitetin me thellësinë. Dhe në këtë libër që ai fitoi papritur, Aleksandri gjeti thellësinë e dëshiruar. E megjithatë sa i thjeshtë është ky libër! Pse ta recitojmë mes arit dhe mermerit të katedraleve? A nuk është më mirë të harrojmë interpretuesit zyrtarë të librit? A nuk është më mirë të thellohemi në këtë histori të thjeshtë për jetën e Galileasit të mrekullueshëm dhe dishepujve të tij, këtyre peshkatarëve të mirë që, aspak të interesuar për Cezarin, jetonin në brigjet e liqenit të Tiberiadës? Në të njëjtën kohë, sa misterioze dhe të mençura janë thëniet e shkruara në këtë libër.” Është e çuditshme që Aleksandrit tridhjetë e pesë vjeçar ia dha Ungjillin për ta lexuar jo as nga protopresbiteri Pavel Krinitsky, i cili u emërua rrëfimtar i perandorit në vitin 1808, por nga helipadat Golitsyn, për të cilin ata ende po përfliteshin: "Ai e humbi gruan me letra, por gjithashtu vëzhgon Kishën!" Rrugët e Zotit janë të mistershme. Në kohë të vështira, ishte ky zbavitës dhe kumarxhi i kohëve të fundit që filloi të ndriçonte sovranin rus në lidhje me urdhërimet e Krishtit, dhe murgu Filaret, i pastër dhe i ndritur që nga rinia e tij, erdhi për ta ndihmuar. Në Arkivin Historik Shtetëror Rus të Shën Petersburgut në fondin e Shën Filaretit të Moskës ka një dosje të trashë, ajo përmban shënime të të gjitha llojeve të mrekullive dhe parashikimeve. Dhe në veçanti - "Parashikimi për luftën midis Rusisë dhe Francës", ku një autor i panjohur shkruan si vijon: "Në 1812, kur trupat franceze po marshonin në Rusi, unë po udhëtoja nga Manheim në Karlsruhe me një të ri prusian të quajtur K..., i cili në një frymë profetike më parashikoi gjithçka që kishte ndodhur deri tani. më quajti mikun e tij dhe në pyetjen time - çfarë mendon ai, a do t'i mposhtin francezët rusët - ai u përgjigj si vijon: "Francezët do të fitojnë dhe do të shkojnë në brendësi të Rusisë, madje do të zotërojnë Moskën; por kur të hyjnë, ky qytet i lashtë do të digjet. Atëherë do të vendoset një kufi për mizoritë e francezëve, sepse nga ai moment lumturia do të largohet prej tyre për mosbesimin dhe ftohtësinë e tyre ndaj fesë. E gjithë ushtria franceze do të shkatërrohet brenda një kohe të shkurtër, jo nga armët ruse, por nga fuqia e Zotit; Megjithatë, nuk e di se çfarë mjetesh do të përdorë Zoti për këtë." Dëshmitë e fuqisë së Krishtit janë veçanërisht të gjalla gjatë pushtimeve të tilla të frikshme. Tamerlani i pathyeshëm nuk mund të fitonte fitore në fushatat e tij tre herë, dhe çdo herë - kur shkoi kundër të krishterëve. Fushatat e tij kundër Jerusalemit, Moskës dhe Pekinit, të cilat për pak kohë u bënë të krishtera në fillim të shekullit të 15-të, ishin të pasuksesshme. Napoleoni i pathyeshëm erdhi në Rusi dhe rusët kujtuan: "Ne jemi të krishterë!" Dhe pastaj diçka e pakuptueshme ndodhi me fituesin që mori kryeqytetin e Rusisë. Një forcë e parezistueshme e përzuri atë së bashku me "Ushtrinë e Madhe". Hitleri i pathyeshëm, një shekull e gjysmë më vonë, u shfaq në gjurmët e Bonaparte dhe përsëri rusët kujtuan besimin e Aleksandër Nevskit, Suvorov dhe Ushakov, në mënyrë që edhe një herë fuqia e madhe dhe e tmerrshme e Zotit të dëbonte fashistët, të cilët tashmë po shikonin me dylbi në muret e Kremlinit antik. Beteja e Borodinos u zhvillua më 26 gusht, ditën kur Rusia feston shpëtimin e Moskës nga pushtimi i Tamerlanit në 1395. Këtë herë Moska u shpëtua, por me koston e tmerrshme të zjarrit, vdekjen e mijëra njerëzve dhe grabitjen e sendeve me vlerë. Për tridhjetë e pesë ditë ishte në duart e armikut, derisa Napoleoni u detyrua të largohej nga kryeqyteti i djegur. Dëbimi i kundërshtarit filloi përgjatë rrugës së vjetër Smolensk që ai kishte shkatërruar. Në Shën Petersburg ata prisnin me padurim të dhimbshëm lajmin e mirë nga Moska. Mbreti ishte këtu. Pozicioni i tij po bëhej i pasigurt. Motra e tij Ekaterina Pavlovna i shkroi atij: "Pakënaqësia ka arritur pikën më të lartë dhe personi juaj nuk është i kursyer. Nëse kjo më arrin tashmë, atëherë gjykoni pjesën tjetër". Aleksandri mbeti në Shën Petersburg. I zhgënjyer nga aftësitë e tij drejtuese, ai kishte frikë nga prania e tij në luftë. Lufta e tij u zhvendos në sferën mistike. Ai u pendua më shumë se kurrë për pjesëmarrjen pasive në vdekjen e babait të tij. Ai besonte se kjo ishte edhe shkaku i fatkeqësive që i ranë atij dhe vendit. Më 1 tetor, në festën e Ndërmjetësimit në Shën Petersburg, Arkimandriti Filaret, me kërkesë të Princit Golitsyn, shenjtëroi kishën e tij të re të Trinisë së Shenjtë dhe predikoi një predikim se kisha i Zotit është i dukshëm, por ai është bosh nëse nuk kemi një kishë të padukshëm brenda nesh. Kështu, ai bëri thirrje për aktivitet shpirtëror, pa të cilin kthimi i harmonisë së botës është i pamundur. Në të njëjtën ditë, në prani të Filaretit, sovrani shqiptoi fjalët e tij profetike. Kur u bë biseda për mundësinë e nënshkrimit të paqes me Napoleonin, perandori u emocionua dhe bërtiti: “Do të bëj mjekër dhe më mirë do të pranoj të ha patate në thellësi të Siberisë sesa të nënshkruaj turpin e Atdheut tim!” Ai do ta kujtojë këtë zotim shtatëmbëdhjetë vjet më vonë dhe do të kuptojë se duhet ta përmbushë atë. Përveç nëse miti për plakun siberian Fyodor Kuzmich nuk është një mit... Një javë më vonë, erdhi lajmi i gëzueshëm i arratisjes së Napoleonit nga Moska. Nëpërmjet lutjeve të të drejtëve, si Mitropoliti Platon, Serafimi i Sarovit dhe Filaret, armët ruse mbizotëruan mbi armikun. Napoleoni nuk zotëronte armë të tilla shpirtërore siç ishin të falsifikuara në lutjet e tyre, dhe për këtë arsye ishte i dënuar të mposhtte. Më 22 tetor u festua ikona e Nënës së Zotit Kazan dhe u kujtua çlirimi i Moskës nga polakët në 1612. Në këtë ditë, u zhvillua Beteja e Vyazma, domethënëse në atë që në të Miloradovich tregoi prishjen e plotë të ushtrisë së Napoleonit, dhe më pas flamuri i fitores nuk kaloi më nga duart e ushtarëve tanë te armiku. Të nesërmen në Shën Petersburg, në Kishën e Shtëpisë së Trinitetit të Princit Golitsyn, Arkimandriti Filaret zhvilloi një bisedë për Lutjen e Zotit, duke ndjekur shembullin e Shën Maksim Rrëfimtarit, duke shpjeguar kuptimin e shtatë lutjeve dërguar Zotit në lutjen kryesore të krishterë "Ati ynë": për emrin e Zotit, për Mbretërinë e përditshme, për vullnetin e Zotit, për dhënien e borxhit. hyrje në tundim dhe çlirim nga i ligu. Dhe dëgjuesit në një mënyrë të re, si për herë të parë, zbuluan për veten e tyre këto kuptime që përmban lutja, të cilat të gjithë i kishin thënë prej kohësh, pothuajse pa u menduar. Fjala e Filaretit rafinohej gjithnjë e më shumë. Ja si shkroi Alexander Ivanovich Yakovlev për këtë formim të stilit të tij në librin "Llampa e Kishës Ruse": "Filaret ishte një punëtor i përjetshëm dhe një student i përjetshëm. Duke kuptuar se ai kishte dhuntinë e fjalës nga Zoti, ai punoi shumë në predikimet e tij, përcaktoi temat e tij dhe zhvilloi stilin e tij. Në vitet e tij të para në St. Fenelon, ai ishte i magjepsur nga ndërlikimi i shprehjeve dhe loja e fjalëve Megjithatë, dëgjuesit e tjerë vunë re ndikimin në rritje te Filaret i predikuesit të famshëm francez Zhak Bossuet, i cili filloi predikimet e tij shumë thjesht dhe më pas arriti patosin më të lartë, pothuajse pa përdorur mjete retorike, natyrisht, Arkimandriti i Kishës së Filaretit. Krizostomi dhe i dashuri i tij veçanërisht Gregor Teologu. Ai nuk heziton të huazojë përvojë nga predikuesit e nderuar, pasioni i tij i sinqertë për librin e Thomas à à Kempis "Për imitimin e Krishtit" dhe traktatet e pasionuara të Jacob Boehme janë të dukshme, por ai i ripunon në mënyrë krijuese të gjitha këto. Mendimi i gjatë dhe kërkimi i fjalës së saktë sjell rezultate. Rriten sinqeriteti dhe forca e bindjes fetare, thellësia e zbulimit të themeleve të mësimit të krishterë, analiza delikate psikologjike dhe vërtetësia e shprehjeve. Gjuha e predikimeve të Filaretit ndërthur në mënyrë harmonike qartësinë dhe thjeshtësinë e stilit të ri me solemnitetin madhështor të gjuhës kishtare sllave”. Por jo vetëm me fjalë e lutje Filari e mbështeti kopenë e tij në kohë sprovash të rënda. Së bashku me priftërinjtë dhe murgjit e tjerë, ai vazhdimisht u bënte thirrje njerëzve që kishin pasuri të dhuronin sa më shumë për shpëtimin e Atdheut nga pushtimi i barbarëve evropianë. Gjatë gjithë këtyre muajve, kur lajmet e tmerrshme vinin në Shën Petersburg njëri pas tjetrit, ai vetë dhuroi aq shumë nga paga e tij, saqë i mbeti vetëm jetesa e pakët. Dhe si mund të ishte ndryshe?.. Viti i vështirë solli me vete një tjetër ngjarje të trishtuar - më 11 nëntor vdiq Mitropoliti i paharruar Platon. Vdiq në Sergiev Posad, në Manastirin Spaso-Vifansky që krijoi. Ai u varros aty, në Kishën e Shpërfytyrimit... Me lot e kujtuan bariun e mirë. Sa e donte "qullin e vjetër" - hikërrorin, të gatuar disa ditë më parë dhe të tharë. Ndonjëherë, duke e ditur se ai po vinte, e gatuanin para kohe. Dhe nëse vinte papritmas, ata menjëherë nxituan ta kërkonin; nëse nuk ishte këtu, ata shkuan te fqinjët. Si korrespondonte ai me perandorin Pal, të cilin e udhëzoi si fëmijë, dhe sesi dikur i thanë Palit se Platoni ia mbulonte dritaret me letra për dimër. Perandori i zemëruar erdhi te peshkopi, kontrolloi të gjitha dritaret dhe ra në gjunjë, duke kërkuar falje për dëgjimin e paganëve të këqij. Si hëngri Platoni bukën që i solli një murg për të treguar se me çfarë buke të keqe ushqeheshin në manastir... Shumëçka u kujtua me dashamirësi, duke vajtuar mitropolitin e paharruar. Më 30 nëntor, me kërkesë të Golitsyn, Filaret i lexoi personalisht perandorit Aleksandër bisedën e tij mbi Lutjen e Zotit. Ka mbaruar! Armiku është dëbuar. Në ditën e Lindjes së Shenjtë të Krishtit, u lëshua manifesti i sovranit për dëbimin e armikut nga kufijtë e atdheut. Aq më të gëzueshme ishin predikimet e Krishtlindjeve të lexuara në ditët e çlirimit nga një fatkeqësi që kohët e fundit dukej e pakapërcyeshme. - Nëse dikush me dijetarët ka fluturuar në Betlehem të fshehur nga Jeruzalemi i zhurmshëm, le të mos kthehet te Herodi për t'u mburrur për gjetjen e tij; Mos u bëftë misteri i Mbretit të lavdisë arma e sundimtarit të errësirës së kësaj epoke, që kërkon Rininë dhe e shkatërron. Amen! - Arkimandriti Filaret i bëri thirrje popullit ortodoks, i cili e kishte rifituar besimin dhe për këtë arsye fitoi. Në 1813, Rusia filloi një "vizitë kthimi" në Napoleon - Fushata e Jashtme. Shumë njerëz e kundërshtuan atë. Vazhdimi i luftës me Napoleonin kërkonte shpenzime të mëdha dhe nga Vilna në Moskë vendi u plaçkit rëndë nga barbarët e "dymbëdhjetë gjuhëve". Ndër kundërshtarët e vazhdimit të luftës ishin heroi kryesor i vitit 1812, Field Marshall Kutuzov dhe Admirali Shishkov, i cili ishte afër perandorit. Shishkov nguli këmbë që Napoleoni nuk do të na shqetësonte më, dhe për këtë arsye, ai duhej të lihej vetëm dhe të lihej vetë Evropa të merrej me të. Kësaj Aleksandri iu përgjigja: - Zoti Bonaparte ishte i kënaqur të vinte tek ne pa ftesë dhe ne u detyruam ta pranonim. Tani ka ardhur koha që ne të bëjmë një vizitë të kthimit në Paris. Tani e tutje, perandori rus nuk u izolua më në kryeqytetin verior, por mbërriti në ushtrinë e tij. Në janar 1813, trupat ruse kaluan kufirin e Dukatit të Varshavës. Rivizita ka filluar. Në fund të janarit, gjenerali trim Miloradovich hyri në Varshavë, në shkurt Chernyshev mori Berlinin, në mars Benckendorff pushtoi Lubeckun dhe Wintzingerode pushtoi Dresdenin. Kreshma po mbaronte dhe të Premten e Madhe, më 11 Prill, Arkimandriti Filaret në Lavrën e Aleksandër Nevskit përsëri i mahniti dëgjuesit me fuqinë e predikimit të tij: - O njeri, i tërhequr nga hiri i Zotit tënd në qiell, por i zhytur në mish në botë! Shihni imazhin tuaj në një njeri të zhytur në ujëra dhe që i reziston mbytjes: ai vazhdimisht rinovon imazhin e kryqit në gjymtyrët e tij dhe kështu kapërcen valët armiqësore. Shikoni zogun kur ai dëshiron të ngjitet nga toka: ai shtrihet në kryq dhe fluturon larg. Kërkoni në kryq një mjet për të shpëtuar nga bota dhe për t'u ngjitur te Zoti. Menjëherë pas festës së ndritshme të Pashkëve, erdhi lajmi i trishtuar për vdekjen e Kutuzov. Pas përfundimit të fushatës së 1812, Mikhail Illarionovich humbi shumë. Vazhdonte të konsiderohej si komandant i përgjithshëm, por forcat po e linin çdo ditë. Ai ishte ende vetëm gjashtëdhjetë e shtatë vjeç, por plagët e rënda të marra në fushata po bënin të vetën. Dobësimi i Kutuzov ishte ende kundër përparimit të mëtejshëm të trupave më thellë në Evropë: "Është koha për të shkuar përtej Elbës tani." Por si të kthehemi? Me feçkë gjaku! I plagosur dy herë në kokë, herën e dytë për vdekje, ai arriti të mbijetonte kur mjekët vetëm pafuqishëm ngritën supet. Dhe në vitin e fundit të jetës së tij, ai u bë një nga komandantët e paktë që mund ta fitonte luftën kur gjithë botës iu duk se lufta ishte e humbur. Për Betejën e Borodinos më 31 gusht 1812, Lartësia e Tij e Qetë Princi Golenishchev-Kutuzov u gradua në gradën e marshallit të fushës dhe në këtë gradë ai ishte i destinuar të jetonte tetë muajt e fundit të jetës së tij. Manovra Tarutino e Kutuzov u bë një nga kryeveprat e papara të artit ushtarak botëror. Ndërsa Napoleoni, i ulur në Moskë, priste dorëzimin nga Cari rus, ushtria jonë pushoi, u ngrit dhe u rimbushur ndjeshëm. Debati nëse komandanti i përgjithshëm bëri gjënë e duhur u ndal; tani të gjithë panë gjenialitetin e planit të tij dhe përfitimin e pozicionit që kishte zgjedhur. Fitorja e mëtejshme e Kutuzov mbi Bonaparte nuk konsistonte në një betejë të përgjithshme, por në faktin se ai nuk e lejoi armikun të largohej nga Rusia përmes tokave të pasura të rajonit të Oryol dhe Rusisë së Vogël, duke i detyruar mysafirët e paftuar të tërhiqeshin përgjatë rrugës së vjetër të Smolenskut të shkatërruar nga lufta. Në të njëjtën kohë, Mikhail Illarionovich u detyrua të mbronte planin e tij për shfarosjen e ngadaltë të "Ushtrisë së Madhe", për të debatuar me ata që kërkuan që ai të rrethonte mbetjet e trupave franceze dhe t'i merrte rob. Është gjithashtu e habitshme që Napoleoni, pa humbur asnjë betejë të vetme me Kutuzov, humbi plotësisht ushtrinë e tij të fuqishme dhe u zvarrit nga Rusia, i kënaqur vetëm me mallrat e vjedhura. Është qesharake, por falë kësaj, francezët ende e konsiderojnë luftën e 1812 një sukses! Ata pretendojnë se fituan Betejën e Borodinos, morën Moskën, bënë një fitim të madh - pse jo një fushatë fitimtare! Por sido që të jetë, në realitet, nuk ishte Napoleoni që fitoi një fitore të plotë, por një komandant më i mençur, Mikhail Illarionovich Kutuzov. Një këngë e mrekullueshme mjellmë! Në dhjetor 1812, 18 mijë njerëz të mëshirshëm, të rreckosur dhe të ngrirë, të cilët nuk mund të quheshin më ushtarë, u kthyen nga Rusia në Evropë përmes Nemanit. 130 mijë përfunduan në robërinë ruse, dhe 350 mijë evropianë nga vende të ndryshme mbetën përgjithmonë në hapësirat e mëdha dhe të bukura ruse. Duke qenë kundërshtar i fushatës evropiane, duke ndjerë se si forca e tij po e linte çdo ditë e më shumë, Kutuzov nuk kërkoi dorëheqjen dhe vazhdoi të komandonte ushtrinë që hyri në Poloni, pastaj Silesia dhe Prusia. Tani perandori Aleksandër ishte vazhdimisht pranë tij. Kur në qytetin kufitar të Silesisë, Steinau, banorët i dhanë carit një kurorë dafine, ai urdhëroi t'i jepej Kutuzov me fjalët: "Dafina nuk më përkasin mua, por atij!" Në këtë kohë, Kutuzov tashmë ishte dobësuar plotësisht, më 6 prill, kur ushtria u zhvendos më tej, Mikhail Illarionovich më në fund u sëmur dhe mbeti në qytetin e Bunzlau (tani qyteti i Boleslawiec në Poloninë Perëndimore, jo shumë larg kufirit me Gjermaninë). Pak para vdekjes së tij, Aleksandri vizitoi kalorësin rus që po vdiste. "Më fal, i dashur Mikhailo Illarionovich, që ndonjëherë isha i padrejtë me ty," e pyeti Cari fushmarshalin e tij. "Unë fal, zotëri..." u përgjigj Kutuzov mezi dëgjimor. – Zoti dhe Rusia ju faltë! "Një humbje e dhimbshme dhe e madhe jo vetëm për ju, por për të gjithë Atdheun", Aleksandri e informoi Princeshën Kutuzova për vdekjen e burrit të saj. "Nuk je i vetmi që derdh lot për të: Unë po qaj me ty dhe e gjithë Rusia po qan!" Perandori urdhëroi që trupi i të ndjerit të balsamosej dhe të dërgohej në Shën Petersburg, ku lindi Mikhail Illarionovich në një ditë të bekuar shtatori në 1745 (Sipas burimeve të tjera - 1747): "Më duket e mirë ta vendos në Katedralen e Kazanit, të zbukuruar me trofeun e tij". Për një muaj e gjysmë të tërë, arkivoli me trupin e Kutuzov u zhvendos drejt Shën Petersburgut, sepse kudo donin t'i bënin nderimet e denja. Pesë milje nga kryeqyteti verior, arkivoli u hoq nga karroca dhe më pas u mbajt mbi supe deri në Katedralen Kazan. Aleksandri kishte të drejtë - e gjithë Rusia vajtoi heroin e saj, i cili e shpëtoi atë nga një nga pushtimet më të tmerrshme të armikut. Varrimi i Lartësisë së Tij të Qetë Princ Kutuzov-Smolensky u bë më 13 qershor. Fjala iu dha Arkimandritit Filaret. Dhe kjo fjalë fluturoi në zemrat e dëgjuesve: - I mërzitur armiqtë, ai ishte gëzimi ynë... Ky kampion i zellshëm i betejave të Atdheut, duke luftuar për sigurinë e tij, nuk dëshiron t'i vërejë rreziqet e veta; dhe vdekja i kalon dy herë nga koka... Sa shenja kontradiktore! Ata që i panë këto ulçera, ende të hapura, menduan se po e shihnin këtë ulçerë për herë të fundit... Më në fund, po afrohej kjo kohë e errët e Atdheut, për të cilën Mikaeli u vëzhgua, si një llambë për natën... Çfarë fuqie e gjuhës do të përfaqësojë forcën e shpirtit me të cilin udhëheqësi i vjetër, i detyruar të sakrifikojë kapitalin e tij të lashtë për shpëtimin e të atit, pranon të gjitha fatkeqësitë e atdheut të tij. banorët, gjithë pikëllimi i luftëtarëve që luftuan për të, gjithë dhembshuria dhe frika e Atdheut dhe më në fund rrënojat e rënda të Moskës së shkatërruar?.. Si një Fitimtar i kurorëzuar, ai do të zbarkojë midis pasthirrmave të vazhdueshme fitimtare të ushtrisë që drejton; si mbrojtësi i bekuar i Kishës, ai shoqërohet në largimin e tij nga triumfi i saj më madhështor dhe kalon derën e zymtë të vdekjes midis ditëve të ndritshme të Ringjalljes... Rusët! Ju të gjithë njëzëri dëshironi që shpirti i dhënë Smolenskit të mos pushojë së ecuri në regjimentet tona dhe të prehet mbi udhëheqësit tanë. Nuk ka lavdërim më të mirë për atë që është larguar; nuk ka udhëzim më të mirë për bijtë e mbetur të Atdheut. Filareti ishte i destinuar të bëhej i pari që guxoi të kuptonte kuptimin e ngjarjeve të mëdha dhe të mahnitshme. Në fillim të vitit 1813, Presidenti i Akademisë Ruse të Arteve, Alexei Nikolaevich Olenin, i kërkoi të shkruante një argument se pse Rusia arriti të shtypte muskulin e pathyeshëm të Napoleonit. Olenin humbi në luftë djalin e tij nëntëmbëdhjetë vjeçar Nikolai, një flamurtar i Regjimentit të Rojeve të Jetës Semenovsky, i cili vdiq në Betejën e Borodino. Në një letër drejtuar Filaretit, ai shkroi: "Kush, nëse jo shërbëtori i altarit të shenjtë, duhet të provojë me ngjarjet e luftës aktuale se bëmat e pabesueshme të popullit rus e kanë fillimin dhe themelin e tyre në besimin e pakufishëm te Zoti, në besnikërinë ndaj Carit dhe në dashurinë për Atdheun". Arkimandriti Filaret iu përgjigj kërkesës së Olenin dhe shkroi një traktat "Diskursi mbi arsyet morale të sukseseve tona të jashtëzakonshme në luftën e vërtetë". Sipas pranimit të tij, ai vetë ishte i ndrojtur të shkruante për ngjarje "të cilat flasin për veten më shprehimisht se të gjitha gjuhët njerëzore dhe në të cilat, sipas rrëfimit të të gjithë njerëzve të devotshëm dhe të virtytshëm, madje edhe sipas rrëfimit të disa ateistëve, foli vetë Zoti". Ai besonte se “të flasësh për incidente të tilla mbretërish, të cilat, padyshim, duke ecur nën gishtin e Mbretit të Mbretërve, paraqiten si një turp dhe udhëzim për botën... vetëm ata me të cilët Ai vetë mprehte dhe zgjeroi shikimin e tyre kanë autoritetin, në mënyrë që të mund të depërtojnë në ligjet e fshehta të fuqisë së Tij botërore dhe pjesërisht të gjykueshme të përqafimit të Tij”. Në maj 1813, traktati u lexua në përmbledhjen "Bisedat e të dashuruarve të fjalës ruse", në të cilën u zgjodh Filaret në 1812 për predikimet e tij, dhe në përvjetorin e parë të Betejës së Borodinos, revista "Biri i Atdheut" botoi "Diskursin" në dy numra. "U bë beteja më e përgjakshme e njohur në kohët tona, në të cilën fitorja luhatej midis epërsisë së forcës dhe përsosmërisë së artit, midis guximit dhe mungesës së frikës, midis dëshpërimit dhe guximit, midis lakmisë së grabitjes dhe dashurisë për Atdheun, aq më solemnisht kurorëzohej ana e djathtë", shkruante Filaretse në "Disco" e tij. Duke iu drejtuar Napoleonit, ai e paralajmëroi atë për dënimin e Zotit: "Ti nuk ke shkelur në zemrën e Rusisë, por, pasi u pengove, u mbështet në gjoksin e saj dhe së shpejti do të zmbrapsesh dhe do të rrëzohesh. Rusia nuk do të poshtërohet, por do të ngrihet në lavdi të paparë. Lufta, e bazuar në mashtrimin dhe ligësinë e saj, ka arritur në kufirin e Zotit". Duke folur për fatin e shteteve, ai theksoi se ai “përcaktohet nga ligji i përjetshëm i së vërtetës, i cili vendoset në bazë të ekzistencës së tyre dhe i cili, ndërsa ata vendosen mbi të ose devijojnë prej tij, shpall gjykimin mbi to, i cili më pas kryhet nën juridiksionin gjithëpërfshirës të Providencës”. Dhe më tej: “Pasi e ka lënë Zotin, ai (shteti) mund të lihet në vetvete, sipas ligjit të shpirtgjerësisë, ose në pritje të korrigjimit të tij, ose si një instrument ndëshkimi për të tjerët, ose derisa të plotësohet masa e paudhësive të tij; por shpejt goditet nga drejtësia si një rajon i egër i fuqisë së Zotit. Më 29 qershor 1813, në festën e Pjetrit dhe Palit, Filaretit iu dha një çmim i rrallë për një arkimandrit - Urdhri i Shën Vladimirit, shkalla e 2-të e Kryqit të Madh me një yll, me shkrimin më të lartë, ku thuhej se ai "përfshihet në këtë urdhër për punë të palodhur me gradën rektor dhe profesor i Shkencave Teologjike në Akademinë e Shkencave teologjike të Shën Peterburgut, në Akademinë e Shkencave Teologjike të Shën Peterburgut. Zot." Dhe trupat ruse vazhduan të shtypnin Napoleonin. Pranë Leipzig më 4-6 tetor, u zhvillua beteja më e fuqishme e të gjitha luftërave të Bonapartit - Beteja e Kombeve, në të cilën Napoleoni humbi 80 mijë njerëz, dhe aleatët - 50 mijë. Për më tepër, nga 300 mijë trupa aleate, 127 mijë ishin trupa ruse, pothuajse gjysma. Beteja e Leipzig ishte goditja kryesore për Napoleonin, fatkeqësia e tij. Gjermania u çlirua shpejt dhe pesë muaj pas Betejës së Kombeve, trupat ruse do të hynin në Paris dhe do të festonin Pashkët e vitit 1814 në kryeqytetin e Francës. Perandori rus digjej nga etja për hakmarrje për djegien e Moskës. Por ai do të hakmerrej në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga mënyra se si do të kishin marrë hak vandalët evropianë. Ai vendosi të ndëshkojë francezët me manifestimin e plotë të bujarisë së vërtetë ortodokse. "Thuaju parisienëve," i tha ai deputetit, "se unë nuk hyj në muret e tyre si armik dhe se u takon atyre të më kenë mik." Ai me të vërtetë bëri çdo përpjekje për të parandaluar fitimtarët të ushtrojnë dhunë kundër të mundurve. Napoleoni e gjeti veten të rrethuar pranë kryeqytetit të tij të pushtuar. Aleksandri nuk hyri në asnjë negociatë me të, duke kërkuar një gjë - dorëzim të padiskutueshëm. Më 19 mars (1 prill) 1814, rojet ruse dhe prusiane të këmbësorisë, kalorësisë dhe artilerisë, batalionet e granadierëve austriakë dhe një regjiment i Nurembergut hynë në Paris, me një numër të përgjithshëm prej 35 mijë njerëz. Perandori rus hapi procesionin solemn. Fituesit hynë në Faubourg Saint-Martin të pistë dhe me erë të keqe. Vetëm në Bulevardin Verior filluan të hasin shtëpi dhe rrugë luksoze e të pasura të shtruara me gurë. Çarçafë të bardhë dhe mbulesa tavoline vareshin nga dritaret, duke zëvendësuar pankartat e dorëzimit. Njohja e shkëlqyer e gjuhës frënge çoi në faktin se parizianët fillimisht i perceptonin oficerët rusë si bashkatdhetarët e tyre mbretërorë, të cilët deri më tani kishin qenë në mërgim. Gratë pariziene u hodhën në shalët e oficerëve të pashëm rusë, por edhe pasi mësuan se ishin rusë, nuk nxituan të hidheshin. Aleksandri nuk u përpoq në asnjë mënyrë të tregonte arrogancën e tij ndaj të mundurve. Edhe historiani francez Thiers shkroi: "Askush nuk donte ta kënaqte atë aq shumë sa këta francezë, të cilët e mundën aq herë, të cilët ai më në fund i mundi me radhë dhe miratimin e të cilëve ai e kërkoi me kaq pasion. Për të pushtuar këtë popull me bujari është ajo që ai u përpoq në atë moment mbi të gjitha." Si dëshmi e bujarisë së tij, ai liroi të gjithë të burgosurit. Duke urryer Napoleonin, Aleksandri urdhëroi shtypjen e menjëhershme të të gjitha trazirave dhe raprezaljeve kundër bonapartistëve. Një rast kurioz është kolona Vendôme, në krye të së cilës ishte një figurë bakri e Bonapartit. Ata donin ta rrëzonin, hodhën litarë, por Semyonovitët e dërguar nga Aleksandri e penguan këtë, siç do të thoshin tani, "akt vandalizmi". Kur mbreti pa kolonën Vendôme, ai buzëqeshi: "Nëse më vinin kaq lart, atëherë koka ime do të rrotullohej!" Në këtë kohë, Kreshma ishte duke u zhvilluar dhe Aleksandri u përpoq t'i tregonte Evropës së pafe se ai ishte një sovran ortodoks. Ai agjëroi si në ushqim ashtu edhe në ndjenja, duke mos lejuar që urrejtja për armikun e mundur të shfaqet të paktën në asgjë. Napoleoni mblodhi forcat e tij të fundit në Fontainebleau. Dhjetë vjet më parë, këtu ai rrëmbeu kurorën perandorake nga duart e Papa Piut VII dhe e vendosi në ballin e tij. Këtu ai ishte i destinuar të shqiptonte fjalët e abdikimit nga froni. Atij i kishin mbetur 60 mijë bajoneta besnike, por marshalët dhe gjeneralët e udhëhequr nga Ney, Caulaincourt dhe MacDonald e bindën Bonapartin për kotësinë e rezistencës së mëtejshme. Akti i abdikimit të Napoleonit i erdhi Aleksandrit gjatë Javës së Shenjtë, kur monarku rus agjëroi veçanërisht rreptësisht, duke u përgatitur për të marrë Misteret e Shenjta. E gjithë ushtria mbajti një agjërim të rreptë me të. Pashka erdhi më 10 prill. Nuk kishte asnjë kishë të vetme ortodokse në Paris. Në Place de la Concorde, ku u ekzekutua Louis XVI, u ngrit një altar, rreth të cilit u mblodh e gjithë ushtria ruse. Shërbesën e kryen shtatë priftërinj me rroba të pasura. Një tufë mijërash, e përbërë nga ushtarë rusë që kishin ardhur këtu nga e gjithë Evropa, shpërtheu: "Krishti u ringjall! Me të vërtetë u ringjall!" Francezët, të shtangur dhe të gëzuar, shikonin me sy të fryrë ngjarjen më të madhe fetare. "Gjithçka ishte e heshtur, të gjithë po dëgjonin!" - kujtoi më vonë Aleksandri. - Ishte një moment solemn për zemrën time; ky moment ishte prekës dhe i tmerrshëm për mua. Këtu, mendova, me vullnetin e padepërtueshëm të Providencës, solla ushtrinë time ortodokse ruse nga atdheu i ftohtë i veriut për t'u ofruar një lutje kolektive, spastrimi dhe në të njëjtën kohë të huajve të huaj në të njëjtën kohë. përparuan në Rusi, në kryeqytetin e tyre të famshëm, pikërisht në vendin ku sakrifica mbretërore ra nga trazirat e njerëzve. E gjithë kjo dëshmon se çfarë ndryshimi dramatik ndodhi tek Aleksandri drejt besimit të krishterë. Dhe merita të konsiderueshme për këtë i takon arkimandritit Filaret, i cili ishte pranë sovranit në kohën e vështirë të vitit 1812. Në fund të luftës, Filaret shkroi "Një këngë lutjeje për çlirimin e kishës dhe shtetit rus nga pushtimi i Galëve dhe bashkë me ta njëzet gjuhë". Që tani e tutje, supozohej të tingëllonte gjatë festave të Krishtlindjeve. Kjo ishte vepra e parë liturgjike e Arkimandrit Filaretit e pranuar për përdorim nga Kisha Ruse. Më 14 gusht 1814, u botua manifesti i perandorit Aleksandër "Për vendosjen e kryqeve prej bronzi për klerin", ku thuhej: "Në përkujtim të atyre ndjenjave të ndërsjella, të bazuara në dashurinë, mirënjohjen dhe mirëqenien, që përjetojmë sot, dhe në ruajtjen e kujtimit të unanimitet të pashembullt, të incidenteve të famshme të xhelit. dëshironte të vendoste dhe të dekretonte sa vijon. Kleri ynë më i Shenjtë, i cili thirri para Altarit të Më të Lartit me lutjet e tyre të ngrohta bekimin e Zotit mbi armët dhe ushtrinë mbarëruse dhe me shembuj të devotshmërisë i inkurajoi njerëzit në unanimitet dhe vendosmëri, si shenjë nderimi për besimin dhe dashurinë për Atdheun, le të veshin në kraharorin e tyre, duke filluar nga kryqi më i lartë, i vendosur posaçërisht për këtë bari. nënshkrimi i vitit 1812." Një nga të parët që iu dha një kryq bronzi me numrat "1812" ishte arkimandriti Filaret.