Глава шестая. Архимандрит Филарет. Война 1811–1814

Do niedawna, w wieku trzydziestu lat, można było zostać jedynie mnichem. Filaret nie miał jeszcze dwudziestu ośmiu lat, a już otrzymał pierwszy najwyższy stopień zakonny. Archimandryta oznacza po grecku „wodz nad owczarnią” (łuk – wódz, senior, mandra – zagroda, owczarnia, ogrodzenie w znaczeniu „klasztor”) – znajduje się poniżej biskupa, a u białego duchowieństwa odpowiada arcykapłanowi i protoprezbiterowi w infuzie. Stopień archimandryty pojawił się w Kościele wschodnim w V wieku – tak nazywano osoby wybierane przez biskupa spośród opatów do nadzorowania klasztorów diecezji, a także zaszczyconych hieromoniów sprawujących oficjalne stanowiska w patriarchatach i misjach kościelnych za granicą. Później nazwa „archimandryta” przeszła na zwierzchników najważniejszych klasztorów, a następnie na mnichów zajmujących stanowiska administracyjne w kościele. W Imperium Rosyjskim, zgodnie z Manifestem z 1764 r. w sprawie sekularyzacji ziem klasztornych, klasztory rosyjskie dzieliły się na trzy klasy. Zwierzchników klasztorów pierwszej i drugiej klasy zaczęto nazywać archimandrytami. Dnia 8 lipca 1811 roku metropolita Ambroży podniósł Hieromnicha Filareta do godności archimandryty i kładąc mu rękę na głowie, zawołał: - Aksjo! A na zakończenie liturgii wręczył laskę nowo mianowanemu archimandrycie ze słowami: „Weź tę laskę i wzmocnij nią swoją trzodę, abyś mógł rządzić i dawać swoje słowo naszemu Bogu w dniach sądu”. Tego samego lata, po powołaniu przez Komisję Szkół Teologicznych, archimandryta Filaret przeprowadził audyty seminariów i szkół teologicznych w Petersburgu. 15 września 1811 r. w Petersburgu odbyło się uroczyste poświęcenie majestatycznej katedry kazańskiej. Jednym z głównych bohaterów ceremonii był oczywiście siedemdziesięcioośmioletni hrabia Aleksander Siergiejewicz Stroganow. Ostatnie dziesięć lat swojego życia poświęcił budowie cerkwi nowej stolicy, którą wzniósł dawny poddany hrabiego, architekt Woronikhin. Zwracając się do metropolity Ambrożego o błogosławieństwo, Stroganow powiedział: „Teraz uwalniasz swego sługę, panie, w pokoju”. Słowa okazały się prorocze. Tego dnia wiał lodowaty wiatr, hrabia przeziębił się, zachorował i po kilku tygodniach zmarł. Śmierć tak szlachetnego człowieka była wielkim wydarzeniem. Naczelny Szambelan, członek Rady Państwa, senator, prezes Cesarskiej Akademii Sztuk, dyrektor Biblioteki Publicznej, pierwszy hrabia w swojej rodzinie, jeden z najwybitniejszych rosyjskich mecenasów sztuki. Jego mecenat nad sztuką był tak powszechny, że pod koniec życia niezliczone bogactwo Stroganowa prawie wyschło. 3 października w katedrze kazańskiej pochowano Aleksandra Siergiejewicza. Zebrał się cały Petersburg. I tak po nabożeństwie pogrzebowym archimandryta Filaret wygłosił mowę pożegnalną do tak ogromnej liczby osób. I stało się to wydarzeniem. Podobnie jak Szekspir, który w 66 sonecie wykrzyknął: „Zmęczony tym wszystkim, szukam spokojnej śmierci...” i dalej wymieniał niedoskonałości tego świata, Filaret ubolewał: – Zazdrość jest wrogiem godności; ciekawość próbuje stłumić zasługi; egoizm walczy z prawem; bezpieczeństwo jest wspierane siłą, ale zostaje obalone przez inną przeważającą siłę; sojusz oparty na korzyściach zostaje zniszczony przez najmniejszą nierównowagę; serca zjednoczone współczuciem dzieli niestałość... I tylko śmierć uwalnia człowieka od bolesnych cierpień, aby mógł zobaczyć całą niesprawiedliwość świata poniżej. Łoże śmierci jest kamieniem testowym poprzedniego życia; człowiek składa na nim to, czym się wydawał, i pozostaje tym, czym był... Cesarz zażądał przesłania mu tekstu, który przeczytał go kilka razy. „Pytaliście mnie, czym różni się wiara katolików od prawosławnych, więc niech ten mnich wam wyjaśni” – powiedział Aleksander swojej żonie Elizawiecie Aleksiejewnej. W przeszłości była księżniczką Luizą Augustą z Badenii. Jak powinno być, poślubiwszy rosyjskiego monarchę, przeszła na prawosławie, ale nadal nie wiedziała, czym nie są zewnętrzne, ale głębokie różnice między dwiema głównymi europejskimi wyznaniami chrześcijańskimi. Znacznie wcześniej niż jej mąż zaczęła być przepojona wiarą i w istocie była bardziej ortodoksyjna niż prawosławny car rosyjski. Niesamowita kobieta! To nie przypadek, że młody Puszkin był w niej potajemnie zakochany... I tak archimandryta Filaret otrzymał rozkaz, i to nie od nikogo, ale od samej cesarzowej. Wypełniając ten nakaz, zasiadł do pisania swojego pierwszego traktatu teologicznego. W ten sposób napisano „Wyłożenie różnic między Kościołem wschodnim i zachodnim w nauce wiary”, po otrzymaniu którego Elizaweta Aleksiejewna była całkowicie usatysfakcjonowana. – Teraz wiem, jaka jest różnica między prawosławiem a Rzymem. Jednak też mnie to dziwi: książę Golicyn zawsze wydawał mi się człowiekiem pustym, ale jego protegowany to bardzo inteligentny teolog. W ten sposób rozpoczął się bardzo ważny węzeł, z którego silna nić przyjaźni między tą dostojną rodziną a Filaretem będzie rozciągać się w przyszłość. A jeśli opowieść o starszym Fiodorze Kuźmiczu i pustelnicy Wierze Cichej nie jest fikcją, to znaczy, że to właśnie tutaj Aleksander i Elżbieta po raz pierwszy wyruszyli na ścieżkę, która doprowadziła ich do tajemniczej starości. Ale nie wybiegajmy przed siebie. Co więcej, opis zbliżył się do jednego z najważniejszych kamieni milowych w historii Rosji. Nadchodził rok 1812. Spotkał go archimandryta Filaret, będący już znanym kaznodzieją. Mówili o nim jako o niezrównanym nosicielu słowa Bożego. Arcykapłan Georgy Florovsky tak powiedział o swoim szczęśliwym darze: "Zawsze żywe słowo i słowo myślące, inspirujące do głośnego myślenia. Głoszenie Filareta zawsze było ewangelizacją, a nie tylko wymową". W Boże Narodzenie 25 grudnia w Ławrze Aleksandra Newskiego odczytał „Słowo na Narodziny Chrystusa”. Ucieszył się: – Nowy Adam pochodzi z dziewiczej ziemi. Kobieta, źródło przekleństwa, zużywa rosę błogosławieństwa. – Dopóki żyjemy w świecie z beztroską obywateli i cieszymy się nim z autokracją właścicieli, tak długo nie można sobie wyobrazić w nas Chrystusa. Wołał do Boga żarliwą modlitwą: - Boże, który dałeś nam swojego Syna!.. Spraw, abyśmy tylko zrodzili w sobie ducha Chrystusowego i żyli Jego życiem. Niech więc Herod i cała Jerozolima z nim wściekną się na nas, jak niegdyś na Niego; niech wścieknie się książę tego wieku i niech zbroi się cały świat: okryłeś nas tajemnicą swego mieszkania; Wyniesiesz nas na spokojne wody i przez Anioła Twojego przymierza poprowadzisz nas na Twoją świętą górę. Amen. Wiedząc, czego doświadczyła Rosja w roku 1812, jak można nie dostrzec w tych słowach budzącej grozę przepowiedni? „Herod i cała Jerozolima z nim” – czytaj: „Napoleon i cała Europa z nim”. Ale Rosjanie zrodzą w sobie ducha Chrystusowego i dlatego na próżno „książę tego wieku szaleje i cały świat się zbroi”! Bonaparte jest wielki, ale nieistotny w porównaniu z Synem Bożym. Tymi słowami natchniony kaznodzieja powitał świt i burzę roku dwunastego. Ten rok zaczął się dziwnie. 1 stycznia kierujący sprawami imperium sekretarz stanu Michaił Michajłowicz Speranski otrzymał w nagrodę Order św. Aleksandra Newskiego, a już w marcu popadł w niełaskę, otrzymał rezygnację i został zesłany do Niżnego Nowogrodu. Prusy i Austria zawarły z Francją porozumienia o udzieleniu jej pomocy w przypadku wojny z Rosją, a Prusy zawarły także porozumienia o przejściu wojsk Napoleona przez jej ziemie do Moskwy. Ludzie, którzy rozumieją politykę, już rozumieli ją doskonale. że wojny w tym roku nie da się uniknąć. I wojny - na ich terytoriach. Na początku roku Filaret wypełnił polecenie Komisji Szkół Teologicznych, aby utworzyć klasę dla studentów, którzy ukończyli seminarium w Petersburgu, w celu czytania Pisma Świętego i Ojców Świętych oraz prowadzenia ich na stanowiska duchowne. Wkrótce czekało go bardzo ważne zadanie. Rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu Sergiusz (Kryłow-Płatonow) otrzymał stolicę Kostromską, gdzie przyjął święcenia biskupie. Nowym rektorem został dwudziestodziewięcioletni archimandryta Filaret. To sprawiło, że uznano go nie tylko za wspaniałego kaznodzieję, ale także za najlepszego wśród nauczycieli. W ciągu trzech lat nauki w akademii przeczytał i przerobił pełny kurs nauk teologicznych. Studenci go lubili. Według ich wspomnień Filaret "mówił ostro, wzniośle, mądrze, swobodnie udzielał wyjaśnień do Pisma Świętego. Miał wrażenie, że wszystko leje się z jego ust. Swoich uczniów tak bardzo wciągał w słuchanie siebie, że gdy kończyły się godziny nauczania, zawsze pozostawało z wielką pilnością słuchać go bez jedzenia i picia. Wszyscy wydawali się naprawdę zadowoleni z jego nauczania. Wszystko wskazywało na to, że dużo studiował nauki ścisłe”. Bez przesady można powiedzieć, że wraz z objęciem przez niego funkcji rektora akademia zaczęła się rozwijać. Przede wszystkim dokonał rewizji statutu akademickiego, następnie skorygował statuty seminariów duchownych, szkół okręgowych i parafialnych. A wszystko to zajęło Filaretowi, który nie miał asystentów, sześć tygodni. Wiele lat później powiedział, że nigdy wcześniej ani po tym stanowisku nie pracował tak ciężko. Ponadto, będąc rektorem, Filaret był teraz zobowiązany do uczęszczania na posiedzenia Petersburskiego Konsystorza Kościelnego, instytucji mającej zarządzać diecezją i administrować sądami duchownymi. Było to czasochłonne, gdyż spotkania odbywały się pięć razy w tygodniu. Wkrótce po nominacji na stanowisko rektora, 27 marca 1812 r., Archimandryta Filaret otrzymał pod swoją jurysdykcją klasztor klasztorny - został mianowany rektorem klasztoru Nowogród Juriew. Klasztor ten był uważany za jeden z najsłynniejszych na Świętej Rusi. Założony przez Jarosława Mądrego, nosił jego imię chrzcielne, gdyż Jarosław został nazwany na chrzcie na cześć św. Jerzego Zwycięskiego. Główna cerkiew klasztoru - Katedra św. Jerzego, w której odpoczywali Fiodor Jarosławicz i Teodozja Mścisławna, brat i matka Aleksandra Newskiego, pod względem świetności ustępowała jedynie Zofii Nowogrodzkiej. Jednak po sekularyzacji majątków klasztornych w latach 70. XVIII w. Klasztor Juriew stracił znaczną część swojego majątku i popadł w ruinę. A w 1810 roku przetrwał także silny pożar, który zniszczył całą zabudowę drewnianą. Nowy opat musiał więc rozwiązać ogromną liczbę problemów ekonomicznych. Akademia, konsystorz, klasztor – tyle rzeczy spadło na młodego archimandrytę na raz! Tonąc w zmartwieniach, obchodził Wielkanoc 1812 roku. Razem ze wszystkimi spoglądałem nocą w niebo, na którym wisiała przerażająca kometa. Pojawiła się w zeszłym roku, ale w tym roku stała się jaśniejsza, ogon miała podniesiony, puszysty. Wydawało się, że świetlisty grzywiasty potwór spada na ziemię, chociaż w rzeczywistości kometa oddalała się już od Ziemi i Słońca, wchodząc w głąb Wszechświata. Niebiański zwiastun ziemskich kłopotów... W wigilię Wielkanocy, w Wielki Piątek, Filaret odczytał kazanie w nadwornej cerkwi katedralnej w obecności cesarzowej Elżbiety Aleksiejewnej i cesarzowej wdowy Marii Fiodorowna, a także braci i siostry władcy. Wielki Piątek jest dniem najbardziej żałobnym i najsurowszym postem. Chrystus został ukrzyżowany i pogrzebany, a Jego zmartwychwstanie nastąpi dopiero jutro. „Nie wyobrażajmy sobie, chrześcijanie, naszego Przywódcy jako pokonanego, nawet przez chwilę, gdy widzimy Go udręczonego i pozbawionego życia” – powiedział Filaret. „Wczoraj podczas wieczornego posiłku jasno opisał wydarzenia dnia dzisiejszego i ofiarował swoje udręczone ciało jako pokarm, dał do picia przelaną krew. Wkrótce Rosja miała zostać ukrzyżowana, dręczona i zakrwawiona, aby zmartwychwstać i zabłysnąć w chwale. - Och, krzyżu chwały! Odtąd nie bądź drzewem przekleństwa i grozy, ale drzewem błogosławieństwa i pokoju; rzuć do stóp pogańskie oliwki i laury; zamontuj święte korony suwerennych głów; będąc świadkiem i narzędziem wyczynów, bądź także ich nagrodą i ozdobą... W Dzień Ducha Świętego cesarz Francji Napoleon Bonaparte oskarżył Rosję o naruszenie pokoju w Tylży i w zasadzie wypowiedział jej wojnę. A w nocy 12 czerwca dowodzona przez niego armia paneuropejska przekroczyła Niemen i wdarła się w granice naszej Ojczyzny. Była środa Zesłania Ducha Świętego, kiedy czytamy w listach apostolskich: „Gniew Boży objawia się z nieba na wszelką bezbożność i nieprawość ludzi, którzy przez nieprawość tłumią prawdę…” (Rz 1,18). W Rosji spodziewano się tej wojny, ale wielu do ostatniego dnia wierzyło, że się nie rozpocznie. W czerwcu 1807 roku w Tylży został zawarty traktat pokojowy, Napoleon i Aleksander I przysięgali wieczną przyjaźń i odtąd zawsze wymieniali ze sobą najmilsze listy, zwracając się do siebie słowami „Mój Panie, mój bracie...”. W maju 1809 roku Rosja przyłączyła się do blokady handlowej Anglii, której Bonaparte żądał od wszystkich swoich sojuszników. Rząd carski poszedł na wiele ustępstw. W przypadku wojny między Francją a Austrią car rosyjski zobowiązał się walczyć po stronie Napoleona. Tymczasem Napoleon przygotowywał się do wojny z Rosją. Przyciągnął na swoją stronę Prusy, a następnie samą Austrię, którą pokonał pod Wagram, rozwodząc się z cesarzową Józefiną i poślubiając córkę cesarza austriackiego Marii Luizy. W tym samym czasie Napoleon nadal wysyłał Aleksandrowi bardzo przyjazne wiadomości... W historii tamtych czasów wojny zawsze nazywano „austro-francuskimi”, „francusko-pruskimi”, „rosyjsko-tureckimi” itp. I tylko o wojnie 1812 r. nigdy nie powiemy: „francusko-rosyjskiej” lub „rosyjsko-francuskiej”. Dlaczego? Ponieważ była to konfrontacja całej Europy z Rosją, nowa krucjata przeciwko naszej Ojczyźnie. Lew Tołstoj trafnie i jasno nakreślił wielonarodowy charakter tej wojny jako wojny Zachodu z Rosją. Tymi słowami zaczyna się trzeci tom jego nieśmiertelnej powieści „Wojna i pokój”: „Od końca 1811 r. rozpoczęło się wzmożone uzbrojenie i koncentracja sił Europy Zachodniej, a w 1812 r. siły te – miliony ludzi (licząc tych, którzy transportowali i karmili armię) przeniosły się z Zachodu na Wschód, aż do granic Rosji, do której w ten sam sposób, od 1811 r., skoncentrowały się siły Rosji. 12 siły Europy Zachodniej przekroczyły granice Rosji i rozpoczęła się wojna, czyli wydarzenie całkowicie sprzeczne z ludzkim rozumem i całą ludzką naturą. Tołstoj celowo podkreśla, że ​​to nie siły napoleońskiej Francji, ale właśnie siły Europy najechały granice naszej ojczyzny. A kilka stron później znowu: „Ludzie Zachodu przenieśli się na Wschód, aby zabijać”. I jak zawsze to my, Rosjanie, zrobiliśmy wszystko, co w naszej mocy, aby uniknąć wojny. Nawet dowiedziawszy się o najeździe i strasznie oburzony zdradą Bonapartego, Aleksander I natychmiast napisał list do Napoleona: „Mój drogi bracie, wczoraj dowiedziałem się, że pomimo sumienności, z jaką wypełniałem swoje zobowiązania wobec Waszej Królewskiej Mości, Twoje wojska przekroczyły granice Rosji”. Po omówieniu wszystkich różnic i sposobów ich wyeliminowania Aleksander kończy list następującymi słowami: "Jeśli intencją Waszej Królewskiej Mości nie jest przelanie krwi naszych narodów (...) i jeśli zgodzicie się Państwo na wycofanie swoich wojsk z terytorium Rosji, uznam, że to wszystko, co się wydarzyło, nie miało miejsca i osiągnięcie porozumienia między nami będzie nadal możliwe. W przeciwnym razie Wasza Wysokość zmusi mnie do postrzegania Was jedynie jako wroga, którego działania nie są spowodowane niczym z mojej strony. Do Waszej Królewskiej Mości należy uratowanie ludzkości przed plaga nowej wojny.” Ale Napoleon nie miał nic wspólnego z nieszczęściami ludzkości, był przyzwyczajony do obfitego przelewania krwi i nasz król doskonale to rozumiał. W dniu wybuchu wojny przebywał w Wilnie (dzisiejsze Wilno), a wojska Napoleona przekroczyły Niemen w okolicach Kowna (dzisiejsze Kowno). Między cesarzami rosyjskim i francuskim była odległość mniejsza niż 100 mil. Wojska, które w tym czasie najechały Rosję, miały niespotykaną dotąd liczebność i nieprzypadkowo nazwano je „Wielką Armią”. Ponad sześćset tysięcy ludzi i około półtora tysiąca dział. W rzeczywistości mniej niż połowa „Wielkiej Armii” była Francuzami. Ponad 50 procent żołnierzy Napoleona stanowili Polacy, Włosi, Niemcy, Austriacy, Holendrzy, Szwajcarzy, a potem stopniowo – przedstawiciele najróżniejszych narodów Europy. Zatem bez wątpienia wojnę tę można nazwać nie tylko wojną patriotyczną 1812 r., ale także europejsko-rosyjską. Wysławszy list do Napoleona, Aleksander natychmiast wysłał „Rozkaz dla armii rosyjskiej” - dokument pełen szlachetnego oburzenia i pewności, że Bóg nie opuści Rosji, a zwycięstwo będzie nasze. Zakończył wzniosłymi słowami: „Cesarz francuski rozpoczął pierwszą wojnę atakiem na nasze wojska pod Kownie. Dlatego też, widząc go w jakikolwiek sposób nieugiętego wobec pokoju, nie mamy innego wyjścia, jak tylko zwrócić się o pomoc do Świadka i Obrońcy Prawdy, wszechmocnego Stwórcy nieba, aby skierować nasze siły przeciwko siłom wroga. Nie muszę przypominać naszym przywódcom, generałom i żołnierzom o ich obowiązkach i odwadze. Od czasów starożytnych płynęła w nich krew Słowian, dźwięcząca zwycięstwami. Wojownicy! Bronicie wiary, ojczyzny i wolności. Jestem z tobą. Bóg jest dla początkujących.” Trzeba było, aby doszło do tak przerażającej inwazji, aby oczy cara Rosji zwróciły się ku Panu. Król, który jeszcze nie wejrzał w Ewangelię. Zaprawdę, grzmot nie uderzy, człowiek się nie przeżegna! Wiele napisano o tym, że Aleksander po raz pierwszy zaczął zaglądać do Ewangelii dopiero w 1812 roku. I najprawdopodobniej tak jest. Od najmłodszych lat jego spowiednikiem był arcykapłan Andriej Samborski, o którym mówiono, że jest bardziej agronomem niż teologiem i bardziej Anglikiem niż księdzem prawosławnym. Nauczał Słowa Bożego nie z Ewangelii, ale z krótkich katechizmów opracowanych dla szkół publicznych. W młodości Samborsky dużo mieszkał w Anglii; był żonaty z Angielką, którą sam nawrócił na prawosławie. Nawiasem mówiąc, uczył dzieci Pawła I nie tylko Prawa Bożego, ale także języka angielskiego. Za specjalnym pozwoleniem władcy ojciec Andriej zgolił wąsy i brodę, co oczywiście bardzo różniło się od innych rosyjskich księży. Ale nie warto mówić, że był przyczyną młodzieńczego ateizmu Aleksandra. Wręcz przeciwnie, należy raczej przyjąć, że ojciec Andriej, człowiek życzliwy i uczciwy, delikatnie i dyskretnie zasiał w duszy swego dostojnego ucznia ziarno wiary, które rozwinęło się później, już pod błogosławionymi promieniami Filareta. Wojna z Napoleonem stała się dla nas odwrotem, co bardzo zdenerwowało cesarza rosyjskiego. Sukces towarzyszył naszym armiom tylko w bitwach tylnej straży i „chwała Bogu!” Nasi generałowie wypowiadali się dotychczas tylko w tych przypadkach, gdy udało im się bezpiecznie wycofać. 7 lipca cesarz Aleksander Pawłowicz, pozostawiając armię w Barclay, wyjechał do Moskwy. Prawdopodobnie w tych dniach, zszokowany siłą nacierania wrogów, sięgnął po Nowy Testament wydany po francusku, podarowany mu do przeczytania przez Naczelnego Prokuratora Golicyna, starego przyjaciela Saszki z dzieciństwa. "Wolnomyśliciel, obojętny na religię, Aleksander po raz pierwszy przeczytał Ewangelię w 1812 roku i był uderzony niezwykłym charakterem tej księgi. Nie był wtedy sam w swojej fascynacji Nowym Testamentem. W tej książce dla niego i dla wielu jego współczesnych zabrzmiał jakiś zachęcający głos, tajemniczy i imponujący. Oficjalny kościół nie natchnął Aleksandra szacunkiem dla jego działalności. Widział w biskupach, ozdobionych wstążkami i zakonami, fanatyków tej samej wspaniałej państwowości, którą odziedziczył jako dziedzictwo imperium Katarzyny. Nawet bez biskupów Aleksander dusił się w tym uroczystym blasku. Innego kościoła nie zauważył. Nie interesowało go, jak to istniało przez dwa tysiące lat. Słyszał, że istnieli chrześcijańscy apologeci, męczennicy, ojcowie kościoła... Ale wszystkich tych świętych przyćmili cesarze i patriarchowie monumentalnego Cesarstwa Bizantyjskiego. Ta ogromna i ciężka dekoracja nie podobała się Aleksandrowi, zmęczonemu światową polityką, w której musiał odgrywać tak odpowiedzialną rolę. Nie udało mu się spełnić swojego wieloletniego marzenia – przejść na emeryturę jako prosty obywatel gdzieś nad brzegiem Renu. Ale nie stracił jeszcze nadziei, że pewnego dnia uwolni się od bolesnej złożoności historii. Chciał zastąpić złożoność głębią. I w tej książce, którą nieoczekiwanie zdobył, Aleksander znalazł pożądaną głębię. A jednak jaka prosta jest ta książka! Po co recytować je wśród złota i marmuru katedr? Czy nie lepiej zapomnieć o oficjalnych interpretatorach księgi? Czy nie lepiej zagłębić się w tę prostą historię o życiu wspaniałego Galilejczyka i jego uczniów, tych dobrych rybaków, którzy wcale nie zainteresowani Cezarem, mieszkali nad brzegiem Jeziora Tyberiadzkiego? Jednocześnie jak tajemnicze i mądre są powiedzenia zapisane w tej księdze.” Dziwne, że trzydziestopięcioletniemu Aleksandrowi Ewangelię dał do przeczytania nawet nie protopresbyter Paweł Krinicki, który już w 1808 r. został mianowany spowiednikiem cesarza, ale lądowisko dla helikopterów Golicyn, o którym wciąż plotkowano: „Stracił żonę w karty, ale też czuwa nad Kościołem!” Drogi Pana są tajemnicze. W trudnych czasach to właśnie ten niedawny biesiadnik i hazardzista zaczął oświecać rosyjskiego władcę w zakresie przykazań Chrystusa, a z pomocą przyszedł mu mnich Filaret, czysty i bystry od młodości. W Rosyjskim Państwowym Archiwum Historycznym w Sankt Petersburgu w funduszu św. Filareta z Moskwy znajduje się jedna gruba teczka, zawierająca zapisy wszelkiego rodzaju cudów i przepowiedni. A w szczególności - „Przepowiednia o wojnie między Rosją a Francją”, w której nieznany autor pisze co następuje: „W 1812 roku, kiedy wojska francuskie maszerowały na Rosję, jechałem z Mannheim do Karlsruhe z pewnym młodym Prusakiem o imieniu K..., który w duchu proroczym przepowiedział mi wszystko, co wydarzyło się do tej pory. Początkowo był bardzo skryty, ale przekonany, że kocham Boga i tylko Jemu ufam, nazwał mnie swoim przyjacielem i na moje pytanie – co on myśli, Francuzi pokonują Rosjan – odpowiedział, co następuje: „Francuzi zwyciężyją i wejdą w głąb Rosji, a nawet zajmą Moskwę; lecz kiedy wejdą, to starożytne miasto zostanie spalone. Wtedy zostaną nałożone granice okrucieństw Francuzów, bo od tej chwili szczęście odwróci się od nich z powodu ich niewiary i chłodu wobec religii. Cała armia francuska zostanie w krótkim czasie zniszczona nie przez broń rosyjską, ale mocą Bożą; Nie wiem jednak, jakich środków Bóg w tym celu użyje.” Świadectwa mocy Chrystusa są szczególnie żywe podczas tak potężnych najazdów. Niezniszczalny Tamerlan nie mógł odnieść zwycięstwa w swoich kampaniach trzy razy i za każdym razem - gdy występował przeciwko chrześcijanom. Jego kampanie przeciwko Jerozolimie, Moskwie i Pekinowi, które na początku XV wieku na krótko stały się chrześcijańskie, zakończyły się niepowodzeniem. Niezniszczalny Napoleon przybył do Rosji, a Rosjanie przypomnieli sobie: „Jesteśmy chrześcijanami!” I wtedy coś niezrozumiałego przydarzyło się zwycięzcy, który zdobył stolicę Rusi. Jakaś nieodparta siła wyrzuciła go wraz z „Wielką Armią”. Niezniszczalny Hitler półtora wieku później pojawił się w ślady Bonapartego, a Rosjanie ponownie przypomnieli sobie wiarę Aleksandra Newskiego, Suworowa i Uszakowa, aby po raz kolejny wielka i straszna moc Boża wyrzuciła faszystów, którzy już przez lornetkę patrzyli na mury starożytnego Kremla. Bitwa pod Borodino miała miejsce 26 sierpnia, w dniu, w którym Rosja świętuje ocalenie Moskwy od najazdu Tamerlana w 1395 roku. Tym razem Moskwę udało się uratować, ale kosztem pożaru, śmierci wielu tysięcy ludzi i grabieży kosztowności. Przez trzydzieści pięć dni znajdowało się w rękach wroga, aż Napoleon został zmuszony do ucieczki z płonącej stolicy. Wypędzanie przeciwnika rozpoczęło się wzdłuż zniszczonej przez niego starej drogi smoleńskiej. W Petersburgu z bolesną niecierpliwością czekali na dobre wieści z Moskwy. Król tu był. Jego pozycja stawała się niepewna. Jego siostra Ekaterina Pawłowna napisała do niego: "Niezadowolenie osiągnęło najwyższy poziom, a twojej osobie daleko do oszczędzenia. Jeśli to już do mnie dotarło, oceń resztę. " Aleksander pozostał w Petersburgu. Rozczarowany własnymi zdolnościami przywódczymi, bał się swojej obecności na wojnie. Jego wojna przeniosła się do sfery mistycznej. Bardziej niż kiedykolwiek żałował za bierny udział w śmierci ojca. Uważał, że to było także przyczyną nieszczęść, które spadły na niego i na kraj. 1 października w święto wstawiennictwa wstawienniczego w Petersburgu archimandryta Filaret na prośbę księcia Golicyna poświęcił swój nowy domowy kościół Świętej Trójcy i wygłosił kazanie, że cerkiew Boga jest widzialna, ale jest pusta, jeśli nie mamy w sobie niewidzialnej cerkwi. Wzywał zatem do aktywności duchowej, bez której powrót harmonii świata nie jest możliwy. Tego samego dnia w obecności Filareta władca wypowiedział swoje prorocze słowa. Gdy wywiązała się rozmowa na temat możliwości podpisania pokoju z Napoleonem, cesarz wzruszył się i wykrzyknął: „Zapuszczę brodę i wolę jeść ziemniaki w głębi Syberii, niż podpisać hańbę mojej Ojczyzny!” Będzie pamiętał o tej przysiędze siedemnaście lat później i zrozumie, że musi ją wypełnić. Chyba, że ​​mit o starszym syberyjskim Fiodorze Kuźmiczu nie jest mitem… Tydzień później nadeszła radosna wiadomość o ucieczce Napoleona z Moskwy. Dzięki modlitwom sprawiedliwych, takich jak metropolita Platon, Serafin z Sarowa i Filaret, rosyjska broń zwyciężyła nad wrogiem. Napoleon nie posiadał takiej duchowej broni, jaką wykuwano w ich modlitwach, i dlatego był skazany na porażkę. 22 października czczono Ikonę Matki Bożej Kazańskiej i wspominano wyzwolenie Moskwy od Polaków w 1612 roku. Tego dnia miała miejsce bitwa pod Wiazmą, znacząca tym, że Miloradowicz pokazał w niej całkowity rozkład armii Napoleona, a następnie sztandar zwycięstwa nie przeszedł już z rąk naszych żołnierzy do wroga. Następnego dnia w Petersburgu, w kościele Domu Trójcy Świętej księcia Golicyna, archimandryta Filaret przeprowadził rozmowę na temat Modlitwy Pańskiej, idąc za przykładem św. Maksyma Wyznawcy, wyjaśniając znaczenie siedmiu próśb kierowanych do Pana w głównej modlitwie chrześcijańskiej „Ojcze nasz”: o imię Pańskie, o Królestwo Niebieskie, o wolę Bożą, o chlebie powszednim, o pozostawieniu długów, o wprowadzeniu w pokusę i wybawieniu od złego. A słuchacze w nowy sposób, jakby po raz pierwszy, odkryli dla siebie znaczenia zawarte w modlitwie, którą wszyscy odmawiali od dłuższego czasu, niemal bez zastanowienia. Słowo Filareta stawało się coraz bardziej wyrafinowane. Oto jak o tym kształtowaniu się własnego stylu pisał Aleksander Iwanowicz Jakowlew w książce „Lampa Kościoła Rosyjskiego”: „Filaret był wiecznym pracownikiem i wiecznym uczniem. Zdając sobie sprawę, że ma dar przemawiania od Boga, ciężko pracował nad swoimi kazaniami, definiował tematykę i wypracował własny styl. W pierwszych latach pobytu w Petersburgu, czytając wielu francuskich kaznodziejów Jeana Baptiste’a Massillona i Francois Fenelona, był zafascynowany Jednak inni słuchacze zauważyli rosnący wpływ na Filareta słynnego francuskiego kaznodziei Jacques’a Bossueta, który swoje kazania rozpoczynał bardzo prosto, a następnie osiągał najwyższy patos, niemal bez uciekania się do chwytów retorycznych. Oczywiście Archimandryta Filaret odwołuje się także do doświadczeń metropolity Platona i świętych Ojców Kościoła – Jana Chryzostoma i jego szczególnie ukochanego Grzegorza Teologa. Nie waha się czerpać doświadczeń od czcigodnych kaznodziejów, widać jego szczerą pasję do książki Tomasza à à Kempis „O naśladowaniu Chrystusa” i żarliwych traktatów Jakuba Boehmego, ale wszystko to twórczo przerabia. Długie myślenie i szukanie odpowiedniego słowa przynosi rezultaty. Wzrasta szczerość i siła przekonań religijnych, głębia objawienia podstaw chrześcijańskiego nauczania, subtelna analiza psychologiczna i prawdziwość wypowiedzi. Język kazań Filareta harmonijnie łączy jasność i prostotę nowego stylu z majestatyczną powagą języka cerkiewnosłowiańskiego”. Ale nie tylko słowami i modlitwą Filaret wspierał swoją owczarnię w chwilach ciężkich prób. Wraz z innymi księżmi i zakonnikami nieustannie wzywał osoby posiadające majątek do przekazania jak największej kwoty na rzecz ratowania Ojczyzny przed najazdem europejskich barbarzyńców. Przez te wszystkie miesiące, gdy do Petersburga docierały jedna po drugiej straszliwe wieści, on sam przekazał tyle swojej pensji, że pozostali tylko skromni ludzie. A jak mogłoby być inaczej?.. Trudny rok przyniósł ze sobą kolejne smutne wydarzenie – 11 listopada zmarł niezapomniany metropolita Platon. Zmarł w Siergijew Posadzie, w utworzonym przez siebie klasztorze Spaso-Wifansky. Tam został pochowany, w kościele Przemienienia Pańskiego... Ze łzami wspominali dobrego pasterza. Jak on uwielbiał „starą owsiankę” – kaszę gryczaną, ugotowaną kilka dni temu i wysuszoną. Czasami, wiedząc, że nadejdzie, gotowali to wcześniej. A jeśli przyszło nagle, natychmiast rzucili się, by go szukać; jeśli tu go nie było, poszli do sąsiadów. Jak korespondował z cesarzem Pawłem, którego był mentorem jako dziecko, i jak kiedyś plotkowano Pawłowi, że Platon zakrywał okna listami na zimę. Wściekły cesarz przyszedł do biskupa, sprawdził wszystkie okna i padł na kolana, prosząc o przebaczenie za słuchanie złych pogan. Jak Platon jadł chleb, który przyniósł mu jeden mnich, żeby pokazać, jakim kiepskim chlebem karmiono ich w klasztorze... Wiele wspominano z życzliwością, opłakując niezapomnianego metropolitę. 30 listopada na prośbę Golicyna Filaret osobiście odczytał cesarzowi Aleksandrowi rozmowę na temat Modlitwy Pańskiej. To już koniec! Wróg został wypędzony. W dniu Świętego Narodzenia Pańskiego wydano manifest władcy o wypędzeniu wroga z granic ojczyzny. Tym bardziej radosne były kazania bożonarodzeniowe czytane w dniach wybawienia od katastrofy, która niedawno wydawała się nie do pokonania. - Jeśli ktoś z mędrcami przyleciał do ukrytego Betlejem z hałaśliwej Jerozolimy: niech nie wraca do Heroda, aby się przechwalać swoim znaleziskiem; Niech tajemnica Króla chwały nie stanie się bronią władcy ciemności tego wieku, który szuka Młodzieży i ją niszczy. Amen! - Archimandryta Filaret zaapelował do ludu prawosławnego, który odzyskał wiarę i dlatego zwyciężył. W 1813 roku Rosja rozpoczęła „rewizytę” u Napoleona – Kampanię Zagraniczną. Wiele osób było mu przeciwnych. Kontynuowanie wojny z Napoleonem wymagało ogromnych kosztów, a od Wilna po Moskwę kraj był dotkliwie splądrowany przez barbarzyńców „dwunastu języków”. Wśród przeciwników kontynuowania wojny znaleźli się główny bohater 1812 r., feldmarszałek Kutuzow i bliski cesarzowi admirał Sziszkow. Szyszkow upierał się, że Napoleon nie będzie już nam przeszkadzał, dlatego należy go zostawić w spokoju i pozwolić Europie zająć się nim sama. Na to Aleksandrowi odpowiedziałem: - Pan Bonaparte był zadowolony, że przyszedł do nas bez zaproszenia, a my byliśmy zmuszeni go przyjąć. Nadszedł czas, abyśmy złożyli ponowną wizytę w Paryżu. Odtąd cesarz rosyjski nie ukrywał się już w północnej stolicy, ale przybył do swojej armii. W styczniu 1813 roku wojska rosyjskie przekroczyły granicę Księstwa Warszawskiego. Rozpoczęła się wizyta ponowna. Pod koniec stycznia waleczny generał Miloradowicz wkroczył do Warszawy, w lutym Czernyszew zajął Berlin, w marcu Benckendorff zdobył Lubekę, a Wintzingerode Drezno. Wielki Post dobiegał końca i w Wielki Piątek 11 kwietnia Archimandryta Filaret w Ławrze Aleksandra Newskiego ponownie zadziwił słuchaczy siłą swego kazania: – O człowiecze, zaciągnięty łaską twego Pana do nieba, lecz tarzający się w ciele w świecie! Zobacz swój obraz w człowieku zanurzonym w wodzie i stawiającym opór utonięciu: nieustannie odnawia on w swoich członkach obraz krzyża i w ten sposób pokonuje wrogie fale. Spójrz na ptaka, gdy chce wznieść się z ziemi: sięga do krzyża i odlatuje. Szukaj w krzyżu sposobu na ucieczkę od świata i wstąpienie do Boga. Wkrótce po jasnych świętach Wielkanocnych nadeszła smutna wiadomość o śmierci Kutuzowa. Po zakończeniu kampanii 1812 r. Michaił Illarionowicz wiele stracił. Nadal uchodził za naczelnego wodza, lecz z każdym dniem opuszczały go siły. Miał dopiero sześćdziesiąt siedem lat, ale ciężkie rany odniesione w kampaniach dały się we znaki. Osłabiający Kutuzow był nadal przeciwny dalszemu nacieraniu wojsk w głąb Europy: „Czas już wyruszyć za Łabę”. Ale jak wrócimy? Z pyskiem pokrytym krwią! Dwukrotnie ranny w głowę, za drugim razem śmiertelnie, udało mu się przeżyć, gdy lekarze tylko bezradnie wzruszali ramionami. A w ostatnim roku życia stał się jednym z nielicznych dowódców, którym udało się wygrać wojnę, gdy całemu światu wydawało się, że wojna jest przegrana. Za bitwę pod Borodino 31 sierpnia 1812 r. Jego Najjaśniejsza Wysokość Książę Goleniszczew-Kutuzow został awansowany do stopnia feldmarszałka i w tej randze miał przeżyć ostatnie osiem miesięcy swojego życia. Manewr Tarutino Kutuzowa stał się jednym z niewidzianych dotąd arcydzieł światowej sztuki militarnej. Podczas gdy Napoleon, siedząc w Moskwie, czekał na kapitulację cara rosyjskiego, nasza armia odpoczęła, ożywiła się i została znacznie uzupełniona. Skończyła się dyskusja na temat tego, czy naczelny wódz postąpił słusznie; teraz wszyscy dostrzegli geniusz jego planu i korzyści płynące z wybranego przez niego stanowiska. Dalsze zwycięstwo Kutuzowa nad Bonapartem nie polegało na ogólnej bitwie, ale na tym, że nie pozwolił wrogowi opuścić Rosji przez bogate ziemie Orła i Małej Rusi, zmuszając nieproszonych gości do odwrotu starą, zniszczoną wojną drogą smoleńską. Jednocześnie Michaił Illarionowicz był zmuszony bronić swojego planu powolnej eksterminacji „Wielkiej Armii”, kłócić się z tymi, którzy żądali, aby otoczył resztki wojsk francuskich i wziął ich do niewoli. Zaskakujące jest również to, że Napoleon, nie przegrywając ani jednej bitwy z Kutuzowem, całkowicie stracił potężną armię i wyczołgał się z Rosji, zadowalając się jedynie skradzionymi towarami. To zabawne, ale dzięki temu Francuzi nadal uważają wojnę 1812 roku za sukces! Twierdzą, że wygrali bitwę pod Borodino, zajęli Moskwę, osiągnęli wielki zysk - dlaczego nie zwycięska kampania! Tak czy inaczej, w rzeczywistości to nie Napoleon odniósł całkowite zwycięstwo, ale mądrzejszy dowódca, Michaił Illarionowicz Kutuzow. Wspaniały łabędzi śpiew! W grudniu 1812 r. przez Niemen wróciło z Rosji do Europy 18 tysięcy żałosnych, obdartych i odmrożonych ludzi, których nie można już było nazwać żołnierzami. 130 tysięcy znalazło się w niewoli rosyjskiej, a 350 tysięcy Europejczyków z różnych krajów pozostało na zawsze na rozległych i pięknych rosyjskich przestrzeniach. Będąc przeciwnikiem kampanii europejskiej, czując, że z każdym dniem coraz bardziej opuszczają go siły, Kutuzow nie prosił o rezygnację i nadal dowodził armią, która wkraczała do Polski, następnie na Śląsk i Prusy. Teraz cesarz Aleksander był stale obok niego. Kiedy w przygranicznym śląskim mieście Steinau mieszkańcy ofiarowali carowi wieniec laurowy, ten nakazał wręczyć go Kutuzowowi ze słowami: „Laury nie są moje, ale jego!” W tym czasie Kutuzow był już całkowicie osłabiony, 6 kwietnia, gdy armia posuwała się dalej, Michaił Illarionowicz ostatecznie zachorował i pozostał w miejscowości Bunzlau (obecnie miasto Bolesławiec w zachodniej Polsce, niedaleko granicy z Niemcami). Na krótko przed śmiercią Aleksander odwiedził umierającego rosyjskiego rycerza. „Wybacz mi, drogi Michajło Illarionowiczu, że czasami byłem wobec ciebie niesprawiedliwy” – zwrócił się car do swojego feldmarszałka. „Wybaczam, proszę pana…” Kutuzow odpowiedział ledwo słyszalnie. – Niech Bóg i Rosja wam wybaczą! „Bolesna i wielka strata nie tylko dla ciebie, ale dla całej Ojczyzny” – Aleksander poinformował księżniczkę Kutuzową o śmierci męża. „Nie tylko ty ronisz po nim łzy: płaczę razem z tobą i płacze cała Rosja!” Cesarz nakazał zabalsamowanie ciała zmarłego i wysłanie go do Petersburga, gdzie w błogosławiony wrześniowy dzień 1745 r. (Według innych źródeł – 1747) urodził się Michaił Illarionowicz: „Wydaje mi się przyzwoite umieszczenie go w ozdobionej jego trofeami katedrze kazańskiej”. Przez całe półtora miesiąca trumna z ciałem Kutuzowa przemieszczała się w stronę Petersburga, gdyż wszędzie chcieli mu oddać godne cześć. Pięć mil od stolicy Północnej trumnę wyjęto z wozu i przeniesiono na ramionach aż do katedry w Kazaniu. Aleksander miał rację – cała Rosja opłakiwała swojego bohatera, który uratował ją przed jednym z najstraszniejszych najazdów wroga. Pogrzeb Jego Najjaśniejszej Wysokości księcia Kutuzowa-Smoleńskiego odbył się 13 czerwca. Głos oddał archimandryta Filaret. I to słowo trafiło do samych serc słuchaczy: - Denerwował wrogów, był naszą radością... Ten gorliwy orędownik walk o Ojczyznę, walczący o jej bezpieczeństwo, nie chce dostrzec własnych niebezpieczeństw; i śmierć dwukrotnie przechodzi przez jego głowę... Cóż za sprzeczne znaki! Ci, którzy widzieli te wrzody, wciąż otwarte, myśleli, że widzą ten wrzod po raz ostatni... W końcu zbliżał się ten mroczny czas Ojczyzny, dla którego Michał był obserwowany jak lampa na noc... Jaka moc języka będzie przedstawiać siłę ducha, z jaką stary wódz, zmuszony do poświęcenia swojej starożytnej stolicy dla zbawienia Ojczyzny, bierze na swoje barki wszystkie nieszczęścia i skargi jej mieszkańców, cały smutek wojowników, którzy o nią walczyli, całe współczucie i lęki Ojczyzny, a w końcu ciężkie ruiny zdewastowanej Moskwy?.. Niczym ukoronowany Zwycięski wyląduje wśród nieustannych zwycięskich okrzyków dowodzonej przez siebie armii; jako błogosławiony obrońca Kościoła, w jego odejściu towarzyszy jego najbardziej majestatyczny triumf i przechodzi przez ciemne drzwi śmierci wśród jasnych dni Zmartwychwstania... Rosjanie! Wszyscy jednomyślnie pragniecie, aby duch dany Smoleńskiemu nie przestał chodzić w naszych pułkach i spoczął na naszych dowódcach. Nie ma lepszej pochwały dla tego, który odszedł; nie ma lepszej instrukcji dla pozostałych synów Ojczyzny. Filaret miał zostać pierwszym, który odważył się zrozumieć znaczenie wielkich i niesamowitych wydarzeń. Już na początku 1813 roku prezes Rosyjskiej Akademii Sztuk Aleksiej Nikołajewicz Olenin poprosił go o napisanie argumentu na temat tego, dlaczego Rosji udało się zmiażdżyć niezniszczalny mięsień Napoleona. Olenin stracił na wojnie swojego dziewiętnastoletniego syna Mikołaja, chorążego Pułku Strażników Życia Semenowskiego, który zginął w bitwie pod Borodino. W liście do Filareta napisał: „Któż, jeśli nie sługa ołtarza świętego, powinien na podstawie wydarzeń obecnej wojny udowodnić, że niewiarygodne czyny narodu rosyjskiego mają swój początek i fundament w bezgranicznej wierze w Boga, w wierności carowi i miłości do Ojczyzny”. Archimandryta Filaret odpowiedział na prośbę Olenina i napisał traktat „Rozprawa o moralnych powodach naszych niesamowitych sukcesów w prawdziwej wojnie”. Jak sam przyznaje, on sam wahał się pisać o wydarzeniach, „które mówią o sobie bardziej wyraziście niż wszystkie języki ludzkie i w których według wyznania wszystkich pobożnych i cnotliwych ludzi, a nawet według wyznania niektórych ateistów przemówił sam Pan”. Wierzył, że „mówienie o takich wydarzeniach w królestwach, które w oczywisty sposób chodzą pod Palcem Króla Królów, są przedstawiane światu jako wstyd i pouczenie… tylko ci, wobec których On sam wyostrzył i poszerzył swoje spojrzenie, mają władzę, aby mogli przeniknąć tajemne prawa Jego światowej potęgi i częściowo przyjąć niezmierzone rozważania Jego sądów”. W maju 1813 r. traktat został odczytany w zbiorze „Rozmowy miłośników słowa rosyjskiego”, do którego w 1812 r. za swoje kazania został wybrany Filaret, a w pierwszą rocznicę bitwy pod Borodino czasopismo „Syn Ojczyzny” opublikowało „Rozmowę” w dwóch numerach. „Toczyła się najkrwawsza bitwa znana naszych czasów, w której im bardziej zwycięstwo oscylowało między przewagą siły a doskonałością sztuki, między śmiałością a nieustraszonością, między rozpaczą a odwagą, między rabunkową chciwością a miłością do Ojczyzny, tym uroczyściej koronowano prawą stronę” – pisał Filaret w „Rozmowie”. Zwracając się do Napoleona, przestrzegł go przed karą Pana: "Nie wkroczyłeś w serce Rosji, ale potknąwszy się, oparłeś się na jej piersi, a wkrótce zostaniesz odparty i obalony. Rosja nie będzie upokorzona, ale wzrośnie do niespotykanej chwały. Wojna oparta na oszustwie i złośliwości osiągnęła swój kres: rozpoczyna się Wojna Pańska. " Mówiąc o losie państw, podkreślał, że „określa je odwieczne prawo prawdy, które opiera się na ich istnieniu i które w miarę, jak się na nim osiedlają lub od niego odbiegają, wydaje na nie wyrok, który następnie dokonuje się pod wszechstronną jurysdykcją Opatrzności”. I dalej: „Opuszczając Boga, można je (państwo) pozostawić samemu sobie, zgodnie z prawem wielkodusznej cierpliwości lub w oczekiwaniu na jego naprawienie, albo jako narzędzie kary dla innych, lub do czasu, aż dopełni się miara jego niegodziwości, lecz wkrótce zostaje uderzona przez sprawiedliwość jako oburzający obszar mocy Bożej”. 29 czerwca 1813 roku, w święto Piotra i Pawła, Filaret został odznaczony rzadką odznaką dla archimandryty - Orderem Św. Włodzimierza II stopnia Wielkiego Krzyża z gwiazdą, z najwyższym reskryptem, w którym stwierdzono, że „jest on uwzględniony w tym zakonie za niestrudzoną pracę w randze rektora i profesora nauk teologicznych petersburskiej Akademii Teologicznej, działalność oświatową, godną posługę ołtarza Pańskiego”. A wojska rosyjskie nadal miażdżyły Napoleona. Pod Lipskiem w dniach 4–6 października miała miejsce najpotężniejsza bitwa ze wszystkich wojen Bonapartego – Bitwa Narodów, w której Napoleon stracił 80 tys. ludzi, a sojusznicy – ​​50 tys. Co więcej, z 300 tysięcy żołnierzy alianckich 127 tysięcy stanowili żołnierze rosyjscy, czyli prawie połowa. Bitwa pod Lipskiem była głównym ciosem dla Napoleona, jego katastrofą. Niemcy zostały szybko wyzwolone, a pięć miesięcy po Bitwie Narodów wojska rosyjskie wkroczyły do ​​Paryża i świętowały Wielkanoc 1814 roku w stolicy Francji. Cesarz rosyjski płonął pragnieniem zemsty za spalenie Moskwy. Zamierzał jednak zemścić się w zupełnie inny sposób, niż zemściliby się europejscy wandale. Postanowił ukarać Francuzów pełnym przejawem prawdziwej prawosławnej hojności. „Powiedz paryżanom” – zwrócił się do delegacji – „że nie wchodzę w ich mury jako wróg i że to od nich zależy, czy będą mnie mieć za przyjaciela”. Naprawdę dołożył wszelkich starań, aby zwycięzcy nie dopuszczali się przemocy wobec pokonanych. Napoleon został otoczony w pobliżu swojej podbitej stolicy. Aleksander nie wdawał się z nim w żadne negocjacje, żądając jednego – bezwarunkowej kapitulacji. 19 marca (1 kwietnia) 1814 r. do Paryża wkroczyła rosyjska i pruska gwardia piechoty, kawalerii i artylerii, bataliony grenadierów austriackich oraz pułk norymberski w łącznej liczbie 35 tysięcy ludzi. Cesarz rosyjski otworzył uroczystą procesję. Zwycięzcy weszli do brudnego i śmierdzącego Faubourg Saint-Martin. Dopiero na Bulwarze Północnym zaczęto spotykać luksusowe i bogate domy oraz ulice wyłożone kamieniem. Z okien zwisały białe prześcieradła i obrusy, zastępując sztandary kapitulacji. Doskonała znajomość języka francuskiego sprawiła, że ​​paryżanie początkowo postrzegali rosyjskich oficerów jako swoich rojalistycznych rodaków, przebywających dotychczas na wygnaniu. Paryżanki wskoczyły w siodła przystojnych rosyjskich oficerów, ale nawet gdy dowiedziały się, że są to Rosjanki, nie spieszyły się z zeskakiwaniem. Aleksander w żaden sposób nie próbował okazać swojej arogancji wobec pokonanych. Nawet francuski historyk Thiers napisał: "Nikt nie chciał mu sprawić tyle przyjemności, co ci Francuzi, którzy tyle razy go pokonali, których w końcu on po kolei pokonał i których aprobaty z taką pasją zabiegał. O to właśnie w tamtym momencie zabiegał przede wszystkim, aby hojnie zdobyć ten lud". Na dowód swojej hojności uwolnił wszystkich więźniów. Nienawidząc Napoleona, Aleksander nakazał natychmiastowe stłumienie wszelkich niepokojów i represji wobec bonapartystów. Ciekawostką jest kolumna Vendôme, na której szczycie znajdowała się miedziana figura Bonapartego. Chcieli ją obalić, rzucali linami, ale wysłani przez Aleksandra Siemionowici zapobiegli temu, jak to się teraz mówi, „aktowi wandalizmu”. Kiedy król zobaczył Kolumnę Vendôme, uśmiechnął się: „Gdyby mnie postawili tak wysoko, zakręciłoby mi się w głowie!” W tym czasie trwał Wielki Post, a Aleksander starał się pokazać bezbożnej Europie, że jest władcą prawosławnym. Pościł zarówno w jedzeniu, jak i uczuciach, nie pozwalając, aby nienawiść do pokonanego wroga przejawiła się w czymkolwiek. Napoleon zebrał ostatnie siły w Fontainebleau. Dziesięć lat temu wyrwał tu koronę cesarską z rąk papieża Piusa VII i włożył ją na własne czoło. Tutaj miał wypowiedzieć słowa abdykacji z tronu. Zostało mu 60 tysięcy lojalnych bagnetów, ale marszałkowie i generałowie pod wodzą Neya, Caulaincourta i MacDonalda przekonali Bonapartego o daremności dalszego oporu. Akt abdykacji Napoleona dotarł do Aleksandra w okresie Wielkiego Tygodnia, kiedy rosyjski monarcha pościł szczególnie rygorystycznie, przygotowując się do przyjęcia Świętych Tajemnic. Cała armia przestrzegała przy nim ścisłego postu. Wielkanoc przyszła 10 kwietnia. W Paryżu nie było ani jednej cerkwi prawosławnej. Na Place de la Concorde, gdzie stracono Ludwika XVI, wzniesiono ołtarz, wokół którego zebrała się cała armia rosyjska. Nabożeństwo sprawowało siedmiu księży w bogatych szatach. Tysięczne stado, składające się z żołnierzy rosyjskich, którzy przybyli tu z całej Europy, wybuchło: „Chrystus zmartwychwstał! Prawdziwie zmartwychwstał!” Francuzi oszołomieni i zachwyceni, wyłupiastymi oczami patrzyli na największe wydarzenie religijne. „Wszystko ucichło, wszyscy słuchali! – wspominał później Aleksander. – To była podniosła chwila dla mojego serca. Ta chwila była dla mnie wzruszająca i straszna. Tutaj, pomyślałem, za nieprzeniknioną wolą Opatrzności, sprowadziłem moją prawosławną armię rosyjską z zimnej ojczyzny Północy, aby złożyć zbiorową, oczyszczającą, a zarazem uroczystą modlitwę do Pana w ziemi cudzoziemców, którzy niedawno bezczelnie przedarli się do Rosji, w ich słynnej stolicy, w tym samym miejscu, gdzie złożono ofiarę królewską upadł wskutek buntu ludu”. Wszystko to świadczy o tym, jak dramatyczna zmiana nastąpiła w Aleksandrze w kierunku wiary chrześcijańskiej. Duża w tym zasługa Archimandryty Filareta, który w trudnym czasie roku 1812 był obok władcy. Pod koniec wojny Filaret napisał „Pieśń modlitewną o wybawienie Kościoła i państwa rosyjskiego od najazdu Galów, a wraz z nimi dwudziestu języków”. Odtąd miał brzmieć w okresie świąt Bożego Narodzenia. Było to pierwsze dzieło liturgiczne archimandryty Filareta przyjęte do użytku przez Kościół rosyjski. 14 sierpnia 1814 roku ukazał się manifest cesarza Aleksandra „O ustanowieniu dla duchowieństwa krzyży brązowych”, w którym stwierdzono: „Na pamiątkę owych wzajemnych uczuć, opartych na miłości, wdzięczności i dobrobycie, jakich dziś doświadczamy, oraz dla zachowania pamięci o niezrównanej jednomyślności i zazdrości, uwieńczonej ręką Wszechmogącego słynnymi wydarzeniami, chcieliśmy ustalić i zadekretować, co następuje. Nasze Najświętsze Duchowieństwo, które gorącymi modlitwami wzywało przed Ołtarz Najwyższego do Bożego błogosławieństwa dla ogólnorosyjskiej broni i armii oraz przykładami pobożności zachęcało lud do jednomyślności i stanowczości, na znak czci dla wiary i miłości do Ojczyzny, niech na piersiach, począwszy od Najwyższego Pasterza włącznie aż do Kapłana, specjalnie ustanowiony w tym celu krzyż z podpisem 1812 rok.” Jednym z pierwszych odznaczonych brązowym krzyżem z numerami „1812” był Archimandryta Filaret.