Глава пятая. Иеромонах Филарет 1809–1811

Великим постом 1809 року Росія відновила війну зі Швецією. Генерал Багратіон здійснив льодовий похід сімнадцятитисячного російського корпусу до Аландських островів, у чомусь можна порівняти з переходом Суворова через Альпи. Незабаром російські війська опинилися поблизу Стокгольма, а дивізія Барклая де Толлі захопила шведське місто Умео, після чого шведи капітулювали. За таких радісних подій православний російський народ зустрічав 28 березня Великдень. І цього дня ієродиякон Філарет став ієромонахом. Ієромонах – другий за значенням чернечий сан. Посвячений у нього може здійснювати обряди, включаючи головне обряд євхаристії і літургію - основне богослужіння християнської церкви. Єдине з семи обрядів, яке він не може здійснювати,— це обряд священства. Отже, 28 березня 1809 року під час великодньої літургії після співу «Херувимської» та перенесення Святих Дарів з жертовника на престол два диякони підвели Філарета до Царської брами. – Повели! – вигукнув перший диякон, звертаючись до народу. - Наказайте! – вигукнув другий диякон, звертаючись до кліру. – Повели, преосвященніший владико! – вигукнув перший диякон, звертаючись до митрополита Амвросія. Філарет увійшов до вівтаря, де його тричі обвели навколо престолу, кути якого він цілував, а також прикладався до руки Амвросія, що сидить на гірському місці. У цей час клірики заспівали три гімни: «Святі мучениці, яке добре страждало і вінчалося...», «Слава Тобі, Христе Боже, апостолів похвало...» та «Ісайє, радій...». Після закінчення обряду ходіння Амвросій став біля правого кута престолу, а Філарет схилив перед ним коліна. Митрополит, здійснивши над головою новоствореного знамення хреста, поклав на нього свою руку і край омофора. З вуст Амвросія потекла таємна молитва: – Божественна благодать завжди немічна, що лікує й збіднює, що заповнює, проручує найблаговіснішого Амвросія у Філарета, помолимося за нього, та прийде на нього благодать Всесвятого Духа. Після прочитання молитов висвячення Амвросій подав Філарету священичий одяг: епітрахіль, пояс і фелонь і ще Служебник, виголошуючи при передачі кожного з цих приладдя «аксіос» – «гідний». Нарешті на знак того, що висвячення відбулося, Амвросій тричі поцілував Філарета і літургія продовжилася. Після освячення Святих Дарів митрополит подав новому ієромонаху частинку Тіла Христового: – Прийми запоруку цю і збережи її навіть до приходу Господа нашого Ісуса Христа, бо в ньому буде потрібний звіт. Взявши частинку до рук, Філарет став позаду престолу і прочитав п'ятдесятий псалом. Перед вигуком «Свята святим!» він повернув цю заставу митрополиту і за настоятелем перш за інших причастився Святих Тайн. Так за правилом, що встановилося з кінця XVII століття, відбулося висвячення Філарета в ієромонахи. Надзвичайні здібності допомогли його подальшому просуванню. 9 серпня він став ректором училища. Архімандрит Євграф не залишав старань, бажаючи перевести Філарета до академії. На жаль, сухоти невблаганно з'їдали цю чудову людину, і в листопаді Євграфа не стало. І року він не пробув ректором. Новим ректором став інший Крилов-Платонов -архімандрит Сергій. 8 лютого 1810 року ієромонах Філарет отримав посаду викладача церковної історії Санкт-Петербурзької духовної академії у званні бакалавра богословських наук. Новий ректор поселив його поряд зі своєю келією, надав у розпорядження свою бібліотеку, запрошував до себе обідати, любив розмовляти з ним. Словом, життя приносило радості. 25 березня відбулася важлива подія у житті ієромонаха Філарета – він уперше читав проповідь у Північній столиці. Ішов Великий піст, настало свято Благовіщення. Він уже чудово знав, як живуть росіяни в Санкт-Петербурзі, як мало серед них істинно віруючих, які дотримуються церковних постанов. Поститися вже вважалося чимось первісно-дикунським. Якщо й зберігалося щось подібне до релігійності, то в якомусь вигляді, наближеному до протестантського. Зайти на свято в храм Божий, послухати проповідь, подумати трохи про гріхи, зітхнути легенько про те про це, можливо, навіть заплакати трохи і подумати: «Який я добрий, що не забув Бога!» Саме про це й хотілося говорити молодому проповіднику, звертаючись до столичних аристократів, купців, міщан, які зібралися послухати святкову проповідь. І він сміливо виступив із викриттям: - Уявимо, наприклад, що Христос раптово з'явився б у цьому храмі, подібно як колись в Єрусалимському, і, знайшовши тут, як там, продають і купують, продають фарисейське благочестя і купують славу ревних служителів Божества, що продають свою пишність і купують здивування що купують спокушання серцю, що приносять у жертву Богу кілька урочистих хвилин і бажають заплатити ними за ціле життя порочне, - усіх цих негайно, назавжди вивернув би звідси, хай не творять удома молитви будинком мерзенної купівлі, і, як недостойних, відтяв би від спільноти істинно віру! То справді був виклик. Обуритись хтось із важливих персон, які перебувають у храмі, і молодого проповідника могли б надовго засунути, не давати більше права читати проповіді. Але сталося щось протилежне. Звиклих до того, що московське духовенство намагалося не надто докоряти представників вищого суспільства, слухачів раптово пройняло. Їх пронизало силою віри, що виходила з цього невисокого худенького ченця. Викриття торкнулося сердець, викликало каяття, і багато хто потім підходив до Філарета, дякував за полум'яну проповідь. А по Петербургу пролунала звістка: в Олександро-Невській лаврі з'явився новий проповідник! Незабаром у стінах академії вибухнула перша битва за чистоту православ'я. Архієпископ Феофілакт, як сказано, користувався заступництвом Сперанського, а той вітав масонів. У 1810 році в академію впорхнув видатний німецький масон і водночас протестантський священик Ігнатій Фесслер. Йому дали читати східні мови та філософію. Протестант у православній духовній школі – це багато хто вважає незвичайним і навіть привабливим, студенти спочатку потягнулися до Фесслера. Але незабаром стало ясно, що він проповідує дуже сумнівні містичні ідеї, близькі до пантеїзму, а то й зовсім до атеїзму. У стінах академії мало не склалася антиправославна змова. Викладач німецької мови Отто Смольяно проповідував протестантизм, а вчитель французької де Боє – католицизм. У червні до масонської ложі Фесслера вступив сам Сперанський. Але це не лякало православних людей. Влітку ієромонах Філарет, ректор Сергій та митрополит Амвросій підняли повстання. У результаті їм вдалося досягти звільнення і Фесслера, і де Боє, і Смольяно. Фесслера відправили до Саратовської губернії, де йому дозволено було відтепер займатися законотворчістю. Його курси передали Філарету, а іноземні мови відтепер викладали російські вчителі. Це був удар по Феофілакту, про який пізніше Філарет писав: «Яка б порча була для цілої Церкви, якби така людина була першим митрополитом!» І ще з пізніших спогадів Філарета: «Вплив Фесслера на своїх учнів був великий. Я пам'ятаю, що один студент вийшов з академії без віри у Викупителя як Бога. Я йому після закінчення курсу не порадив іти в духовне звання, і він справді вийшов у світське; тепер уже й помер. То була людина не без розуму, але горда! Феслер вигнаний після того, як подав конспект з давнини Східної Церкви, де, між іншим, помістив вираз, що наше богослужіння складається з двох елементів: ліричного і драматичного. Конспект цей, писаний латинською мовою, доручено було ректором Сергієм (я жив тоді під його покоями, і він з ласки своєї годував мене) перекласти мені, тоді інспектору. Згодом, при тодішньому Сперанському нещасті (який і був причиною виклику Фесслера), знайшли у нього зошит руки Фесслерової: de transitu orientalismi in occidentalismum, де він доводить, що Ісус Христос є не більш як найбільший філософ. Навіть у передмові до проповіді, яку він говорив, коли вже він був суперінтендантом, розкривав він думку, що ніколи не змінював свого образу думки про Ісуса Христа. Ось яку людину взяли для академії». Суєтне життя Петербурга, як і раніше, залишалося для Філарета чужим. Душа його спілкувалася з ангелами, а тут, на землі, доводилося спостерігати щось таке, що викликало ЛИШЕ жалість – чим живуть люди?! «До тутешнього життя я не досить звик і навряд чи звикну більше, – писав він 5 січня 1811 року священикові Григорію Пономарьову. - Уяви собі місце, де більше мов, ніж душ, де надія здебільшого в передніх, а побоювання всюди, де безліч покірних слуг, а бути доброзичливим вважається нечемним, де розкіш занадто багато вимагає, а природа багато в чому відмовляє, - ти погодишся, що в такій стихії вільно дихати можуть. На Великдень 2 квітня 1811 Філарета чекав успіх в очах обер-прокурора Голіцина. Слід визнати, що при своїй легковажності князь Олександр Миколайович здатний був змінюватися на краще і поступово від віри в те, що людина повинна тільки ловити насолоди життя, переходив до віри в Бога, чому сприяло читання Біблії. Як-не-як, а йому, обер-прокурору Святішого синоду, довелося відкрити цю вічну Книгу. І він перейнявся нею. Читана в Олександро-Невській лаврі пасхальна проповідь ієромонаха Філарета, подібна до вірша, торкнулася серця князя Голіцина, він розплакався і, покликавши до себе Дроздова, привітав його, а заразом висловив побажання, щоб йому частіше надавали можливість читати проповіді перед високими зібраннями. А тим часом і в великої проповіді Філарет не щадив псевдохристиян: – Що ж, якщо деякі з нас обмежують Великдень сьомими днями веселощів, не думаючи про невпинне до Христа наближення? Якщо упиваються від туку дому Божого, але не хочуть і краплі скуштувати від гіркої чаші Ісусової? Якщо, замість переважного над собою чування, у дні святі вдаються до безтурботності язичницької, сивоша люди їсти і пити, повстаючи грати? Якщо серед урочистостей духовної свободи працюють єдиної плоті; святкуючи Великдень новий, залишаються старими людьми; радіють про воскресіння, а перебувають мертві Богові? - Що буде таке свято? Ах, таке свято є тіло без душі; і для таких християн - страшно, а слід сказати, - для таких немає і воскресіння Христового. Скільки років минуло, а для нас цьогорічних звучать ці слова! Погляньмо тверезим поглядом, як і в Європі, і в нашій Росії святкуються Різдво і Великдень, - в більшості випадків саме так, як описує Філарет: свято тіла, а не душі! Багато зовнішнього, багато зайвих, пишних веселощів тілесних. І мало тих, хто до цих свят приходить духовно очищеним, який зробив ще один крок до Царства Небесного. Та що там, у більшості країн Європи ці свята стали лише «доброю та веселою традицією», втративши споконвічне християнське наповнення. Наступна знаменита проповідь Філарета була читана ним у Трійцин день 13 травня 1811 року в Олександро-Невській лаврі, і присвятив він її зходу Духа Святого на апостолів. Ця благодать наповнює людину істинною мудрістю, а не тією, яка вчить людей «бути винахідливими в способах і спритними у випадках до здобуття тимчасових вигод і множити свою гідність не стільки в собі, скільки в думці інших, але премудрості, що духовно усталює вся, щоб все навернути до єдиного вічного». Він знову говорив про хибні цінності цього століття і про справжні цінності вічності. У проповіді 10 червня того ж року ієромонах Філарет палко говорив про гріх, про те, як його перестали боятися, про те, як «гріховна хвороба одного може стати заразою багатьох» і як із цього загального гріха народжується загибель цілого народу. Рівно рік залишався до вторгнення Наполеона. Бачачи гріховне море, що розлилося по Русі, прозорливці, подібні до Філарету, передбачали швидке Боже покарання. І палили серця слухачів, закликаючи схаменутися, відкинути життя грішне і тим самим відвернути Господню кару. Дар проповіді – рідкісний дар. І слава талановитих проповідників швидко розноситься. Візьміть для прикладу сьогоднішній день. У нас нещодавно був великий патріарх. Від Алексія II випромінювалося сяйво істинної віри і любові до людей, сяйво, від якого загорялися серця вірою і любов'ю у відповідь. Такі святителі з'являються раз на сто років. Зате нинішній патріарх Кирило має безперечно чудовий дар проповіді. І він прийшов не стільки щоб пестити і зігрівати, скільки щоб волати до совісті, викривати гріхи, пробуджувати душі до спасіння. Подібних проповідників не так багато. Ще зовсім недавно відлунали незрівнянні проповіді архімандрита Іоанна (Селянкіна). Я б ще назвав отця Олексія Козлівскова, який служить у московському Богоявленському соборі. Ще кілька людей. Усі вони на увазі, відомі. Так само було і на початку XIX століття. Ієромонах Філарет, прочитавши всього кілька чудових проповідей, став відомим, і 30 червня він був «всемилостивіше наданий, за відмінність у проповідуванні Слова Божого» наперсним хрестом з дорогоцінним камінням. А ще за вісім днів, у свято явлення Казанської ікони Божої Матері, ієромонах Філарет зник, бо відтепер у світі з'явився архімандрит Філарет.