Глава пятая. Иеромонах Филарет 1809–1811

Gjatë Kreshmës së 1809, Rusia rifilloi luftën me Suedinë. Gjenerali Bagration bëri një fushatë akulli të trupave të shtatëmbëdhjetë mijë ruse në ishujt Åland, në disa mënyra të krahasueshme me kalimin e Alpeve nga Suvorov. Së shpejti trupat ruse u gjendën pranë Stokholmit dhe divizioni i Barclay de Tolly pushtoi qytetin suedez të Umeå, pas së cilës suedezët kapitulluan. Me ngjarje të tilla të gëzueshme, populli rus ortodoks festoi Pashkët më 28 mars. Dhe në këtë ditë Hierodeakoni Filaret u bë hieromonk. Hieromonku është grada e dytë manastiri më e rëndësishme. Ata që fillojnë në të mund të kryejnë sakramentet, duke përfshirë sakramentin kryesor të Eukaristisë dhe liturgjinë - adhurimin themelor të kishës së krishterë. I vetmi nga shtatë sakramentet që ai nuk mund të kryejë është sakramenti i priftërisë. Kështu, më 28 mars 1809, gjatë liturgjisë së Pashkëve, pas këndimit të "Kerubinëve" dhe transferimit të Dhuratave të Shenjta nga altari në fron, dy dhjakë e sollën Filaretin në dyert mbretërore. - Merri ato! - thirri dhjaku i parë duke iu drejtuar popullit. - Komanda! - thirri dhjaku i dytë duke iu drejtuar klerit. - Komandoni, i nderuari peshkop! - thirri dhjaku i parë duke iu drejtuar Mitropolitit Ambrozi. Filareti hyri në altar, ku u çua tri herë rreth fronit, cepat e të cilit puthi dhe puthi edhe dorën e Ambrosit, i cili ishte ulur në një vend të lartë. Në këtë kohë, kleri këndoi tre himne: “O shenjtor martir, që vuajte mirë dhe u kurorëzove...”, “Lavdi Ty, Krisht Zot, lavdërimi i apostujve...” dhe “Isaia, gëzohu...”. Në fund të ritualit të ecjes, Ambrozi qëndroi në këndin e djathtë të fronit dhe Filareti u gjunjëzua para tij. Mitropoliti, pasi bëri shenjën e kryqit mbi kokën e të sapohaguruarit, vuri dorën dhe buzën e omoforit mbi të. Një lutje e fshehtë rrodhi nga buzët e Ambrose: – Hiri hyjnor, duke i shëruar gjithmonë të dobëtit dhe duke plotësuar të varfërit, do t'i garantojë Filaretit Ambrozin më të nderuar, le të lutemi për të, që hiri i Shpirtit të Shenjtë të vijë tek ai. Pasi lexoi lutjet e shugurimit, Ambrozi i dhuroi Filaretit veshjet priftërore: një epitrakelion, një brez dhe një felon, si dhe një Missal, duke thirrur "axios" - "i denjë" kur dorëzonte secilin prej këtyre aksesorëve. Më në fund, në shenjë se shugurimi kishte ndodhur, Ambrozi e puthi tri herë Filaretin dhe liturgjia vazhdoi. Pas shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta, Mitropoliti i dha hieromonkut të ri një pjesë të Trupit të Krishtit: - Pranojeni këtë zotim dhe mbajeni deri në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht, sepse do t'ju duhet një llogari për të. Duke marrë grimcën në duar, Filareti qëndroi pas fronit dhe lexoi psalmin e pesëdhjetë. Përpara thirrjes "Të shenjtë për të shenjtë!" ia ktheu këtë depozitë mitropolitit dhe, duke ndjekur abatin, para të tjerëve mori Kungimin e Shenjtë. Kështu, sipas rregullit të vendosur nga fundi i shekullit të 17-të, u bë shugurimi i Filaretit në hieromonk. Aftësitë e jashtëzakonshme e ndihmuan përparimin e tij të mëtejshëm. Më 9 gusht u bë rektor i shkollës. Arkimandriti Evgraf nuk hoqi dorë nga përpjekjet e tij, duke dashur ta transferonte Filaretin në akademi. Mjerisht, konsumi e përpiu në mënyrë të pashmangshme këtë njeri të mrekullueshëm dhe në nëntor Evgraf ndërroi jetë. Ai nuk shërbeu as si rektor për një vit. Një tjetër Krylov-Platonov, Arkimandrit Sergius, u bë rektor i ri. Më 8 shkurt 1810, Hieromonku Filaret mori detyrën e mësuesit të historisë së kishës në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut me gradën Bachelor i Shkencave Teologjike. Rektori i ri e vendosi pranë qelisë, vuri në dispozicion bibliotekën e tij, e ftoi për darkë dhe i pëlqente të fliste me të. Me një fjalë, jeta solli gëzim. Më 25 mars, një ngjarje e rëndësishme ndodhi në jetën e Hieromonk Filaret - ai predikoi një predikim për herë të parë në kryeqytetin verior. Ishte Kreshmë dhe kishte ardhur festa e Ungjillit. Ai tashmë e dinte shumë mirë se si jetonin rusët në Shën Petersburg, sa pak prej tyre ishin besimtarë të vërtetë që respektonin dekretet e kishës. Agjërimi konsiderohej tashmë diçka primitive dhe e egër. Nëse ruhej diçka si feja, ajo ishte në një formë të caktuar afër protestantit. Shkoni në kishën e Zotit për një festë, dëgjoni një predikim, mendoni pak për mëkatet, psherëtini lehtë për këtë dhe atë, ndoshta edhe qani pak dhe mendoni: "Sa i mirë jam që nuk e harrova Zotin!" Pikërisht për këtë donte të fliste predikuesi i ri, duke iu drejtuar aristokratëve, tregtarëve dhe banorëve të kryeqytetit që ishin mbledhur për të dëgjuar predikimin e festës. Dhe ai denoncoi me guxim: - Le të imagjinojmë, për shembull, që Krishti do të shfaqej befas në këtë kishë, ashtu si dikur në Jerusalem, dhe, duke gjetur këtu, ashtu si atje, shërbëtorë të zellshëm të Hyjnisë që shesin e blejnë, shesin devotshmërinë farise dhe blejnë lavdinë, duke shitur madhështinë e tyre dhe duke blerë mrekullinë e bukurisë së pavlerë, duke i shitur syve mashtrues, syve mashtrues. pak minuta solemne dhe ata që duan të paguajnë me ta për një jetë të tërë të mbrapshtë - do t'i dëboja menjëherë, përgjithmonë nga këtu, që të mos i bënin shtëpitë e lutjes shtëpi blerjesh të ndyra dhe, si të padenjë, do t'i shkëputja nga bashkësia e besimtarëve të vërtetë! Ishte një sfidë. Nëse ndonjë nga njerëzit e rëndësishëm në kishë do të ishte indinjuar, predikuesi i ri mund të ishte shtyrë mënjanë për një kohë të gjatë dhe të mos i jepej më e drejta për të mbajtur predikime. Por ndodhi diçka e kundërt. Të mësuar me faktin se kleri i kryeqytetit u përpoq të mos qortonte shumë përfaqësuesit e shoqërisë së lartë, dëgjuesit u prekën papritmas. Ata u përshkuan nga fuqia e besimit që buronte nga ky murg i shkurtër e i hollë. Qortimi preku zemrat, shkaktoi pendim dhe shumë më pas iu afruan Filaretit dhe e falënderuan për predikimin e tij të zjarrtë. Dhe lajmi u përhap në të gjithë Shën Petersburg: një predikues i ri ishte shfaqur në Lavrën e Aleksandër Nevskit! Së shpejti brenda mureve të akademisë shpërtheu beteja e parë për pastërtinë e Ortodoksisë. Kryepeshkopi Teofilakt, siç u tha tashmë, gëzonte patronazhin e Speransky dhe ai mirëpriti Frimasonët. Në vitin 1810, një mason i shquar gjerman dhe në të njëjtën kohë një prift protestant, Ignatius Fessler, fluturoi në akademi. Atij iu dhanë gjuhë dhe filozofi orientale për të lexuar. Një protestant në një shkollë teologjike ortodokse - shumë e konsideruan këtë të pazakontë dhe madje tërheqëse; studentët fillimisht gravituan drejt Fessler-it. Por shumë shpejt u bë e qartë se ai po predikonte ide mistike shumë të dyshimta, afër panteizmit, madje edhe ateizmit. Brenda mureve të akademisë thuajse u krijua një komplot antiortodoks. Mësuesi gjerman Otto Smogliano predikoi protestantizmin dhe mësuesi francez de Boe predikoi katolicizmin. Në qershor, vetë Speransky iu bashkua lozhës masonike të Fessler. Por kjo nuk i trembi ortodoksët. Në verë, Hieromonku Filaret, Rektori Sergius dhe Mitropoliti Ambrose u rebeluan. Si rezultat, ata arritën të pushonin Fessler, de Boe dhe Smoliano. Fessler u dërgua në provincën e Saratovit, ku tani e tutje ai lejohej vetëm të merrej me ligjbërje. Kurset e tij u transferuan në Filaret, dhe gjuhët e huaja tani mësoheshin nga mësues rusë. Kjo ishte një goditje për Teofilaktin, për të cilin Filaret më vonë shkroi: "Çfarë dëmi do të kishte për të gjithë Kishën nëse një person i tillë do të kishte qenë mitropoliti i parë!" Dhe nga kujtimet e mëvonshme të Filaretit: "Ndikimi i Fessler-it te studentët e tij ishte i gjerë. Mbaj mend që një student u largua nga akademia pa besim te Shëlbuesi si Zot. Në fund të kursit, nuk e këshillova të shkonte te kleri, dhe ai në fakt shkoi te laik; tani ka vdekur. Ky ishte një njeri që nuk ishte i çmendur pas shprehjeve të tij, por nuk u nënshtrua mendjemadh! të Kishës Lindore, ku ndër të tjera përfshiu shprehjen se adhurimi ynë përbëhet nga dy elementë: lirik dhe dramatik. Këtë përmbledhje, të shkruar në latinisht, ia besoi rektori Sergius (atëherë jetoja nën odat e tij dhe ai, me hirin e tij, më ushqeu) për të ma përkthyer mua, më pas një inspektor. Më pas, me fatkeqësinë që i ndodhi Speranskit në atë kohë (që ishte arsyeja e thirrjes së Fesslerit), i gjetën në dorë një fletore nga Fessler: de transitu orientalismi in occidentalismum, ku dëshmon se Jezu Krishti nuk është gjë tjetër veçse filozofi më i madh. Edhe në parathënien e predikimit që predikoi kur ishte tashmë mbikëqyrës, ai zbuloi idenë se nuk e ndryshoi kurrë mënyrën e të menduarit për Jezu Krishtin. Ky është lloji i personit që ata punësuan në akademi.” Jeta plot gjallëri e Shën Petersburgut mbeti ende e huaj për Filaretin. Shpirti i tij komunikonte me engjëjt, por këtu në tokë ai duhej të vëzhgonte diçka që shkaktonte VETËM keqardhje - si jetojnë njerëzit?! "Unë nuk jam mësuar plotësisht me jetën këtu dhe nuk ka gjasa të mësohem më me të", i shkroi ai më 5 janar 1811 priftit Grigory Ponomarev. "Imagjinoni një vend ku ka më shumë gjuhë sesa shpirtra, ku shpresa është kryesisht përpara, dhe frika është kudo, ku ka shumë shërbëtorë të bindur dhe të jesh një dashamirës konsiderohet i pahijshëm, ku luksi kërkon shumë dhe natyra mohon pothuajse gjithçka - do të pranoni se në një element të tillë mund të marrin frymë vetëm ata që kanë lindur lirisht në të ose për të." Në Pashkë, 2 Prill 1811, Filaret priste sukses në sytë e kryeprokurorit Golitsyn. Duhet pranuar se, me gjithë mendjelehtësinë e tij, Princi Alexander Nikolaevich ishte në gjendje të ndryshonte për mirë dhe gradualisht kaloi nga besimi se një person duhet të kapte vetëm kënaqësitë e jetës në besimin në Zot, gjë që u lehtësua duke lexuar Biblën. Në fund të fundit, ai, kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, duhej të hapte këtë Libër të përjetshëm. Dhe ai ishte i mbushur me të. Predikimi i Pashkëve i Hieromonk Filaretit, i lexuar në Lavrën e Aleksandër Nevskit, i ngjashëm me një poezi, preku zemrën e princit Golitsyn, ai derdhi lot dhe, duke e thirrur Drozdovin tek ai, e përgëzoi dhe në të njëjtën kohë shprehu dëshirën që t'i jepej më shpesh mundësia të lexonte predikime para asambleve të rangut të lartë. Ndërkaq, në atë predikim të Pashkëve, Filareti nuk i kurseu pseudokristianët: – Epo, nëse disa prej nesh e kufizojnë javën e Pashkëve në ditë gëzimi, pa menduar për t'iu afruar vazhdimisht Krishtit? Nëse janë të dehur nga yndyra e shtëpisë së Perëndisë, por nuk duan të shijojnë as edhe një pikë të kupës së hidhur të Jezusit? Nëse, në vend të vigjilencës për veten e tyre, në ditët e shenjta ata kënaqen me pakujdesinë pagane, ulen për të ngrënë e për të pirë, duke u ngritur për të luajtur? Nëse, mes triumfit të lirisë shpirtërore, një mish punon; duke festuar Pashkët e reja, ata mbeten njerëzit e vjetër; gëzohuni në ringjalljen, por qëndroni të vdekur për Perëndinë? - Çfarë lloj feste do të jetë? Ah, një festë e tillë është një trup pa shpirt; dhe për të krishterë të tillë është e frikshme, por duhet thënë se për të krishterë të tillë nuk ka ringjallje të Krishtit. Sa vite kanë kaluar, por këto fjalë tingëllojnë ende të vërteta për ne sot! Le të hedhim një vështrim të matur se si në Evropë dhe në Rusinë tonë festohen Krishtlindjet dhe Pashkët - në shumicën e rasteve, pikërisht siç përshkruan Filaret: një festë e trupit, jo e shpirtit! Ka shumë argëtim të jashtëm, shumë të panevojshëm, madhështor trupor. Dhe të paktë janë ata që vijnë në këto festa të pastruar shpirtërisht, duke bërë një hap tjetër drejt Mbretërisë së Qiellit. Pse, në shumicën e vendeve evropiane këto festa janë bërë vetëm një "traditë e mirë dhe gazmore", pasi kanë humbur përmbajtjen e tyre origjinale të krishterë. Predikimi tjetër i famshëm i Filaretit u lexua prej tij në Ditën e Trinitetit, 13 maj 1811, në Lavrën e Aleksandër Nevskit dhe ai ia kushtoi zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt. Ky hir e mbush një person me mençuri të vërtetë, dhe jo atë që i mëson njerëzit "të jenë shpikës në metoda dhe të shkathët në rastet e përfitimit të përkohshëm dhe të rrisin dinjitetin e tyre jo aq në vetvete sa sipas mendimit të të tjerëve, por një urtësi që përpiqet shpirtërisht për gjithçka, për ta kthyer gjithçka në një mjet për të mirën e përjetshme të shpirtit". Ai foli sërish për vlerat e rreme të kësaj epoke dhe vlerat e vërteta të përjetësisë. Në një predikim të 10 qershorit të të njëjtit vit, Hieromonku Filaret foli me pasion për mëkatin, për mënyrën sesi nuk kishin më frikë prej tij, se si "sëmundja mëkatare e dikujt mund të bëhet një infeksion për shumë njerëz" dhe se si nga ky mëkat i zakonshëm lind vdekja e një populli të tërë. Pikërisht një vit kishte mbetur para pushtimit të Napoleonit. Duke parë detin e mëkatit të përhapur në të gjithë Rusinë, shikuesit si Filaret parashikuan dënimin e afërt të Zotit. Dhe ata dogjën zemrat e dëgjuesve, duke i thirrur ata të vijnë në vete, të refuzojnë një jetë mëkatare dhe në këtë mënyrë të shmangin dënimin e Zotit. Dhurata e predikimit është një dhuratë e rrallë. Dhe fama e predikuesve të talentuar përhapet shpejt. Merrni si shembull sot. Kohët e fundit kemi pasur një patriark të madh. Aleksi II rrezatonte rrezatimin e besimit dhe dashurisë së vërtetë për njerëzit, një shkëlqim nga i cili ndizeshin zemrat me besim dhe dashuri reciproke. Shenjtorë të tillë shfaqen një herë në njëqind vjet. Por Patriarku aktual Kirill ka padyshim një dhuratë madhështore për predikimin. Dhe ai nuk erdhi aq shumë për të përkëdhelur dhe ngrohur, por për t'i bërë thirrje ndërgjegjes, për të ekspozuar mëkatet, për të zgjuar shpirtrat për shpëtim. Nuk ka shumë predikues të tillë. Kohët e fundit u dëgjuan predikimet e pakrahasueshme të Arkimandritit Gjon (Krestyankin). Unë do të emëroja gjithashtu Atin Alexei Kozlivskov, i cili shërben në Katedralen e Epifanisë në Moskë. Edhe disa persona. Ata janë të gjithë të dukshëm dhe të njohur. Ishte saktësisht e njëjta gjë në fillim të shekullit të 19-të. Hieromonku Filaret, pasi kishte lexuar vetëm disa predikime madhështore, u bë i famshëm dhe më 30 qershor ai u shpërblye me "mëshirë të madhe, për dallimin e tij në predikimin e Fjalës së Perëndisë", me një kryq kraharor me gurë të çmuar. Dhe tetë ditë më vonë, në festën e shfaqjes së ikonës Kazan të Nënës së Zotit, Hieromonku Filaret u zhduk, sepse tani e tutje Arkimandriti Filaret u shfaq në botë.