Глава пятая. Иеромонах Филарет 1809–1811

W okresie Wielkiego Postu 1809 roku Rosja wznowiła wojnę ze Szwecją. Generał Bagration przeprowadził kampanię lodową siedemnastotysięcznego korpusu rosyjskiego na Wyspy Alandzkie, pod pewnymi względami porównywalną z przeprawą Suworowa przez Alpy. Wkrótce wojska rosyjskie znalazły się w pobliżu Sztokholmu, a dywizja Barclaya de Tolly'ego zdobyła szwedzkie miasto Umeå, po czym Szwedzi skapitulowali. Takimi radosnymi wydarzeniami prawosławny naród rosyjski obchodził Wielkanoc 28 marca. I tego dnia Hierodeakon Filaret został hieromnichem. Hieromonk to druga najważniejsza ranga monastyczna. Wtajemniczeni w nią mogą sprawować sakramenty, w tym główny sakrament Eucharystii i liturgię – podstawowy kult Kościoła chrześcijańskiego. Jedynym z siedmiu sakramentów, którego nie może sprawować, jest sakrament kapłaństwa. I tak 28 marca 1809 roku podczas liturgii wielkanocnej, po odśpiewaniu „Cherubinów” i przeniesieniu Świętych Darów z ołtarza na tron, dwóch diakonów wprowadziło Filareta do Wrót Królewskich. - Weź je! – zawołał pierwszy diakon, zwracając się do ludu. - Rozkaz! – zawołał drugi diakon, zwracając się do duchowieństwa. - Rozkaz, Najprzewielebniejszy Biskupie! – zawołał pierwszy diakon, zwracając się do metropolity Ambrożego. Filaret wszedł do ołtarza, gdzie został trzykrotnie oprowadzony wokół tronu, którego rogi ucałował, a także ucałował rękę Ambrożego, który siedział na wyżynie. W tym czasie duchowni odśpiewali trzy pieśni: „Święty Męczenniku, który dobrze cierpiałeś i zostałeś ukoronowany…”, „Chwała Tobie, Chryste Boże, chwała Apostołów…” oraz „Izajaszu, raduj się…”. Na zakończenie rytuału spaceru Ambroży stanął w prawym rogu tronu, a Filaret uklęknął przed nim. Metropolita, uczyniwszy znak krzyża nad głową nowo wyświęconego, położył na nim rękę i brzeg omoforionu. Z ust Ambrożego wypłynęła tajna modlitwa: – Łaska Boża, zawsze uzdrawiająca słabych i zaopatrująca zubożałych, zapewni najbardziej czcigodnego Ambrożego Filaretowi, módlmy się za niego, aby przyszła na niego łaska Najświętszego Ducha. Po odczytaniu modlitw święceń Ambroży wręczył Filaretowi szaty kapłańskie: epitrachelion, pas i felonion, a także Mszał, wyrażając się słowami „axios” – „godny” przy przekazywaniu każdego z tych akcesoriów. Na koniec, na znak, że odbyły się święcenia kapłańskie, Ambroży trzykrotnie ucałował Filareta i liturgia była kontynuowana. Po konsekracji Świętych Darów Metropolita wręczył nowemu hieromnichowi fragment Ciała Chrystusa: - Przyjmijcie to przyrzeczenie i dochowajcie go aż do przyjścia Pana naszego Jezusa Chrystusa, bo będziecie potrzebować z tego rachunku. Biorąc cząstkę w dłonie, Filaret stanął za tronem i odczytał psalm pięćdziesiąty. Przed okrzykiem: „Święty świętym!” oddał ten depozyt metropolicie i za opatem, przed innymi, przyjął Komunię Świętą. Tym samym, zgodnie z regułą ustaloną od końca XVII w., nastąpiły święcenia Filareta na hieromonka. Niezwykłe zdolności pomogły mu w dalszym rozwoju. 9 sierpnia został rektorem szkoły. Archimandryta Evgraf nie poddawał się, chcąc przenieść Filareta do akademii. Niestety, konsumpcja nieubłaganie pochłonęła tego wspaniałego człowieka i w listopadzie Evgraf zmarł. Nie pełnił nawet funkcji rektora przez rok. Nowym rektorem został inny Kryłow-Płatonow, archimandryta Sergiusz. 8 lutego 1810 r. Hieromonk Filaret otrzymał stanowisko nauczyciela historii Kościoła w Akademii Teologicznej w Petersburgu w randze licencjata nauk teologicznych. Nowy proboszcz ulokował go obok celi, oddał do dyspozycji bibliotekę, zaprosił na obiad i uwielbiał z nim rozmawiać. Jednym słowem życie przynosiło radość. 25 marca miało miejsce ważne wydarzenie w życiu Hieromnicha Filareta – po raz pierwszy wygłosił on kazanie w północnej stolicy. Był Wielki Post i zbliżało się święto Zwiastowania. Wiedział już dobrze, jak Rosjanie mieszkali w Petersburgu, jak niewielu z nich było prawdziwymi wierzącymi, którzy przestrzegali dekretów kościelnych. Post był już uważany za coś prymitywnego i dzikiego. Jeżeli zachowało się coś w rodzaju religijności, to w pewnej formie zbliżonej do protestanckiej. Idź na święto do cerkwi Bożej, posłuchaj kazania, pomyśl trochę o grzechach, wzdychaj lekko o tym i tamtym, może nawet trochę zapłacz i pomyśl: „Jak dobrze, że nie zapomniałem o Bogu!” Właśnie o tym chciał mówić młody kaznodzieja, zwracając się do stołecznych arystokratów, kupców i mieszkańców miasta, którzy zebrali się, aby wysłuchać świątecznego kazania. I odważnie potępił: – Wyobraźmy sobie na przykład, że Chrystus nagle pojawi się w tej cerkwi, tak jak kiedyś w Jerozolimie, i znajdując tu, tak jak tam, gorliwych sług Bożych sprzedających i kupujących, sprzedających faryzeuszską pobożność i kupujących chwałę, sprzedających ich przepych i kupujących cuda frywolności, sprzedających zwodnicze piękno oczom i kupujących oszustwo serca, poświęcających Bogu kilka uroczystych minut i tych, którzy chcą nimi zapłacić za całe błędne życie – natychmiast bym to powiedział: Wypędź ich stąd na zawsze, aby nie zamienili domów modlitwy w dom podłych zakupów, a jako niegodnych wyłączę ich ze wspólnoty prawdziwie wierzących! To było wyzwanie. Gdyby którakolwiek z ważnych osobistości w Kościele oburzyła się, młody kaznodzieja mógłby zostać na długi czas zepchnięty na bok i pozbawiony prawa do wygłaszania kazań. Ale wydarzyło się coś odwrotnego. Przyzwyczajeni do tego, że stołeczny duchowieństwo starało się nie robić zbyt wielu wyrzutów przedstawicielom wyższych sfer, słuchacze byli nagle wzruszeni. Przeszyła ich moc wiary emanująca z tego niskiego, szczupłego mnicha. Nagana poruszyła serca, spowodowała skruchę, a wielu podeszło do Filareta i podziękowało mu za jego płomienne kazanie. I wieść rozeszła się po całym Petersburgu: w Ławrze Aleksandra Newskiego pojawił się nowy kaznodzieja! Wkrótce w murach akademii wybuchła pierwsza walka o czystość prawosławia. Arcybiskup Teofilakt, jak już powiedziano, cieszył się patronatem Speranskiego i witał masonów. W 1810 roku do akademii przyleciał wybitny niemiecki mason i jednocześnie protestancki ksiądz Ignatius Fessler. Do czytania dostał orientalne języki i filozofię. Protestant w ortodoksyjnej szkole teologicznej – wielu uważało to za niezwykłe, a nawet atrakcyjne; studenci początkowo skłaniali się ku Fesslerowi. Ale bardzo szybko stało się jasne, że głosił bardzo wątpliwe idee mistyczne, bliskie panteizmowi, a nawet ateizmowi. W murach akademii niemal powstał spisek antyortodoksyjny. Niemiecki nauczyciel Otto Smogliano głosił protestantyzm, a francuski nauczyciel de Boe głosił katolicyzm. W czerwcu sam Speransky dołączył do loży masońskiej Fesslera. Ale to nie przestraszyło ortodoksów. Latem zbuntowali się Hieromonk Filaret, rektor Sergiusz i metropolita Ambroży. W rezultacie udało im się zwolnić Fesslera, de Boe i Smoliano. Fessler został zesłany do prowincji Saratów, gdzie odtąd mógł zajmować się jedynie stanowieniem prawa. Jego kursy zostały przeniesione do Filaretu, a języków obcych uczyli teraz rosyjscy nauczyciele. Był to cios dla Teofilakta, o którym Filaret pisał później: „Jaka szkoda byłaby dla całego Kościoła, gdyby taki człowiek był pierwszym metropolitą!” A z późniejszych wspomnień Filareta: "Wpływ Fesslera na jego uczniów był ogromny. Pamiętam, że jeden student opuścił akademię bez wiary w Odkupiciela jako Boga. Pod koniec kursu nie poradziłem mu, aby poszedł do duchowieństwa, a on faktycznie poszedł do świeckiego; teraz umarł. To był człowiek, który nie był szalony, ale dumny! Fessler został wydalony po tym, jak złożył notatkę o starożytności Kościoła wschodniego, gdzie: zamieścił między innymi stwierdzenie, że nasz kult składa się z dwóch elementów: lirycznego i dramatycznego. To streszczenie, napisane po łacinie, powierzono mi, wówczas inspektorowi, proboszczowi Sergiuszowi (mieszkałem pod jego komnatami, a on z jego łaski mnie karmił). Następnie, wraz z nieszczęściem, jakie spotkało wówczas Speransky'ego (co było powodem wezwania Fesslera), znaleźli w jego ręku notatnik Fesslera: de transitu orientalismi in occidentalismum, w którym udowadnia, że ​​Jezus Chrystus jest niczym innym jak największym filozofem. Nawet we wstępie do kazania, które wygłosił, gdy był już superintendentem, ujawnił, że nigdy nie zmienił swojego sposobu myślenia o Jezusie Chrystusie. Właśnie taką osobę zatrudnili w akademii. Tętniące życiem Petersburgi nadal pozostawało Filaretowi obce. Jego dusza komunikowała się z aniołami, ale tu na ziemi musiał zaobserwować coś, co wzbudziło TYLKO litość - jak żyją ludzie?! „Nie jestem przyzwyczajony do życia tutaj i raczej już nigdy się do tego nie przyzwyczaję” – pisał 5 stycznia 1811 roku do księdza Grigorija Ponomariewa. „Wyobraźcie sobie miejsce, gdzie jest więcej języków niż dusz, gdzie nadzieja jest przeważnie z przodu, a strach jest wszędzie, gdzie jest wielu posłusznych sług, a bycie życzliwym jest uważane za niegrzeczne, gdzie luksus wymaga zbyt wiele, a natura niemal wszystkiemu zaprzecza – zgodzicie się, że w takim żywiole swobodnie oddychać mogą tylko ci, którzy się w nim lub dla niego urodzili”. W Wielkanoc 2 kwietnia 1811 roku Filaret spodziewał się sukcesu w oczach Naczelnego Prokuratora Golicyna. Trzeba przyznać, że mimo całej swojej frywolności książę Aleksander Nikołajewicz potrafił zmienić się na lepsze i stopniowo odchodził od przekonania, że ​​człowiek powinien łapać jedynie przyjemności życia, do wiary w Boga, co ułatwiło czytanie Biblii. Przecież on, główny prokurator Świętego Synodu, musiał otworzyć tę odwieczną Księgę. I był tym przesiąknięty. Wielkanocne kazanie Hieromnicha Filareta, odczytane w Ławrze Aleksandra Newskiego, niczym wiersz, poruszyło serce księcia Golicyna, zalał się łzami i przywołując Drozdowa, pogratulował mu, wyrażając jednocześnie życzenie, aby częściej miał okazję czytać kazania przed zgromadzeniami wysokiego szczebla. Tymczasem w tym kazaniu wielkanocnym Filaret nie oszczędził pseudochrześcijan: – No cóż, jeśli niektórzy z nas ograniczą tydzień wielkanocny do dni radości, nie myśląc o ciągłym zbliżaniu się do Chrystusa? Jeśli upili się tłuszczowością domu Bożego, a nie chcą skosztować choćby kropli kielicha goryczy Jezusa? Jeśli zamiast czuwać nad sobą, w święta oddadzą się pogańskiej beztrosce, zasiadaniu do jedzenia i picia, wstawaniu do zabawy? Jeśli pośród triumfu duchowej wolności działa jedno ciało; obchodząc nową Wielkanoc, pozostają starymi ludźmi; radować się ze zmartwychwstania, ale pozostać martwym dla Boga? - Jakie to będą wakacje? Ach, takie święto to ciało bez duszy; i dla takich chrześcijan jest to przerażające, ale trzeba powiedzieć, że dla takich chrześcijan nie ma zmartwychwstania Chrystusa. Ile lat minęło, a te słowa wciąż są dla nas aktualne! Przyjrzyjmy się na trzeźwo, jak zarówno w Europie, jak i w naszej Rosji obchodzone są Boże Narodzenie i Wielkanoc – w większości przypadków dokładnie tak, jak opisuje Filaret: święto ciała, a nie duszy! Jest dużo zewnętrznej, dużo niepotrzebnej, wspaniałej cielesnej zabawy. A niewielu przychodzi na te święta duchowo oczyszczone, po zrobieniu kolejnego kroku w kierunku Królestwa Niebieskiego. Dlaczego w większości krajów europejskich święta te stały się jedynie „dobrą i wesołą tradycją”, zatracając swoją pierwotną chrześcijańską treść. Kolejne słynne kazanie Filareta odczytał on w dniu Trójcy Świętej 13 maja 1811 roku w Ławrze Aleksandra Newskiego i poświęcił je zesłaniu Ducha Świętego na apostołów. Łaska ta napełnia człowieka prawdziwą mądrością, a nie tą, która uczy ludzi „wynalazczości w metodach i zręczności w zdobywaniu doraźnych korzyści oraz zwiększania swojej godności nie tyle w sobie, ile w mniemaniu innych, ale mądrością, która duchowo zabiega o wszystko, aby wszystko zamienić w środek do jedynego wiecznego dobra duszy”. Znów mówił o fałszywych wartościach tego wieku i prawdziwych wartościach wieczności. W kazaniu wygłoszonym 10 czerwca tego samego roku Hieromonk Filaret z pasją mówił o grzechu, o tym, jak przestali się go bać, o tym, jak „grzeszna choroba jednego może stać się infekcją dla wielu” i jak z tego powszechnego grzechu rodzi się śmierć całego narodu. Do najazdu Napoleona pozostał dokładnie rok. Widząc morze grzechu rozprzestrzeniające się po Rusi, widzący tacy jak Filaret przewidzieli nieuchronną karę Bożą. I palili serca słuchaczy, wzywając ich, aby opamiętali się, odrzucili grzeszne życie i w ten sposób uniknęli kary Pana. Dar głoszenia jest rzadkim darem. A sława utalentowanych kaznodziejów szybko się rozprzestrzenia. Weźmy dzisiaj jako przykład. Niedawno mieliśmy wspaniałego patriarchę. Aleksy II promieniował blaskiem prawdziwej wiary i miłości do ludzi, blaskiem, od którego serca rozjarzyły się wzajemną wiarą i miłością. Tacy święci pojawiają się raz na sto lat. Ale obecny patriarcha Cyryl niewątpliwie ma wspaniały dar głoszenia. I przyszedł nie tyle po to, by pieścić i ogrzewać, ile by przemówić do sumienia, obnażyć grzechy, obudzić dusze do zbawienia. Nie ma wielu takich kaznodziejów. Niedawno usłyszano niezrównane kazania archimandryty Jana (Krestyankina). Wymieniłbym także księdza Aleksieja Kozliwskowa, który służy w moskiewskiej katedrze Objawienia Pańskiego. Jeszcze kilka osób. Wszyscy są widoczni i znani. Dokładnie tak samo było na początku XIX wieku. Hieromonk Filaret po przeczytaniu zaledwie kilku wspaniałych kazań zyskał sławę, a 30 czerwca został „najmiłosierniej odznaczony za zasługi w głoszeniu słowa Bożego” pektorałem z drogocennymi kamieniami. A osiem dni później, w święto pojawienia się Kazańskiej Ikony Matki Bożej, Hieromonk Filaret zniknął, bo odtąd na świecie pojawił się Archimandryta Filaret.