Глава пятая. Иеромонах Филарет 1809–1811

За време на постот во 1809 година, Русија ја обнови војната со Шведска. Генералот Багратион направи леден поход на седумнаесетилјадиот руски корпус до Оландските Острови, на некој начин споредлив со преминувањето на Суворов преку Алпите. Наскоро руските трупи се нашле во близина на Стокхолм, а дивизијата на Баркли де Толи го зазела шведскиот град Умеа, по што Швеѓаните капитулирале. Со вакви радосни настани православниот руски народ го прослави Велигден на 28 март. И на овој ден јероѓаконот Филарет стана јеромонах. Еромонахот е вториот по важност монашки чин. Оние кои се иницирани во него можат да ги извршуваат светите тајни, вклучувајќи ја главната тајна на Евхаристијата и литургијата - основното богослужение на христијанската црква. Единствена од седумте тајни што не може да ја изврши е свештенството. Така, на 28 март 1809 година, за време на Велигденската литургија, по пеењето на „Херувимите“ и пренесувањето на Светите Дарови од олтарот на престолот, двајца ѓакони го доведоа Филарет пред царските двери. - Земете ги! – извика првиот ѓакон, обраќајќи им се на народот. - Заповедај! – извика вториот ѓакон, обраќајќи им се на свештенството. - Заповедај, Преосветен Владико! – извика првиот ѓакон, обраќајќи му се на митрополитот Амвросиј. Филарет влегол во олтарот, каде трипати бил воден околу престолот, чии агли ги бакнал, а ја бакнал и раката на Амвросиј, кој седел на високо место. Во тоа време, свештенството пееше три химни: „Свети маченик, кој добро пострада и се овенча...“, „Слава Ти, Христе Боже, пофалба на апостолите...“ и „Исаја, радувај се...“. На крајот од ритуалот на одење, Амвросиј застанал на десниот агол на престолот, а Филарет клекнал пред него. Митрополитот, откако се крсти над главата на новоракопослужениот, ја положи раката и работ на омофорот врз него. Тајна молитва течеше од усните на Амвросиј: – Божествената благодат, секогаш исцелувајќи ги изнемоштените и надополнувајќи ги осиромашените, на Филарет ќе му гарантира на најпочитуваниот Амвросиј, да се молиме за него, благодатта на Пресветиот Дух да дојде до него. Откако ги прочитал молитвите за ракополагање, Амвросиј му подарил на Филарет свештенички одежди: епитрахел, појас и фелон, а исто така и Мисал, извикувајќи „аксиос“ - „достоен“ при предавањето на секоја од овие додатоци. Најпосле, во знак дека хиротонијата е извршена, Амвросиј трипати го целива Филарет и литургијата продолжи. По осветувањето на Светите Дарови, Митрополитот на новиот јеромонах му подари парче од Телото Христово: - Прифатете го овој залог и чувајте го дури и до доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос, зашто ќе ви треба сметка за тоа. Земајќи ја честичката во рацете, Филарет застана зад престолот и го прочита педесеттиот псалм. Пред извикот „Свети на светиите!“ овој капар му го вратил на митрополитот и, следејќи го игуменот, пред другите се причестил. Така, според правилото утврдено од крајот на 17 век, се изврши хиротонија на Филарет за јеромонах. Извонредните способности му помогнаа да напредува. На 9 август станал ректор на училиштето. Архимандритот Евграф не се откажал од своите напори сакајќи да го префрли Филарет на академијата. За жал, потрошувачката незапирливо го потроши овој прекрасен човек, а во ноември Евграф почина. Тој дури и една година не беше ректор. Нов ректор стана уште еден Крилов-Платонов, архимандритот Сергиј. На 8 февруари 1810 година, јеромонахот Филарет ја добил функцијата учител по црковна историја на Петербуршката богословска академија со чин дипломиран теолошки науки. Новиот ректор го смести до ќелијата, му ја стави на располагање неговата библиотека, го покани на вечера и сакаше да разговара со него. Со еден збор, животот донесе радост. На 25 март се случи важен настан во животот на јеромонахот Филарет - тој проповедаше за прв пат во северната престолнина. Беше пост и пристигна празникот Благовештение. Тој веќе многу добро знаеше како живеат Русите во Санкт Петербург, колку малку од нив беа вистински верници кои ги почитуваа црковните декрети. Постот веќе се сметаше за нешто примитивно и дивјачко. Ако било зачувано нешто како религиозност, тоа било во одредена форма блиска до протестантската. Одете во Божјиот храм на празник, слушајте проповед, размислете малку за гревовите, воздивнете лесно за ова и она, можеби дури и заплачете малку и размислете: „Колку сум добар што не го заборавив Бога! Токму за ова сакаше да зборува младиот проповедник, обраќајќи им се на аристократите, трговците и жителите на главниот град кои се собраа да ја слушаат празничната проповед. И тој храбро се осуди: - Да си замислиме, на пример, дека Христос ненадејно ќе се појави во овој храм, исто како што некогаш се појави во Ерусалим, и наоѓајќи овде, како и таму, ревносни слуги на Божествената како продаваат и купуваат, продаваат фарисејска побожност и купуваат слава, продавајќи ја нивната раскош и купувајќи го чудото на несериозната убавина, продавајќи ја измамата и измама на Бога. неколку свечени минути и оние што сакаат да платат со нив цел еден порочен живот - веднаш, засекогаш би ги истерал одовде, за да не ги направат молитвените куќи куќа на гнасна набавка и, како недостојни, би ги отсекол од заедницата на вистинските верници! Тоа беше предизвик. Ако некој од значајните луѓе во црквата се налути, младиот проповедник можеше долго да се турка настрана и повеќе да не му се дава право да држи проповеди. Но, се случи нешто спротивно. Навикнати на фактот дека свештенството во главниот град се обиде да не ги прекорува премногу претставниците на високото општество, слушателите одеднаш беа трогнати. Тие беа прободени од силата на верата што произлегуваше од овој низок, слаб монах. Укорот допре до срцата, предизвика покајание, а потоа многумина му пријдоа на Филарет и му се заблагодарија за неговата огнена проповед. И веста се прошири низ Санкт Петербург: нов проповедник се појави во лаврата Александар Невски! Наскоро во ѕидовите на академијата избувна првата битка за чистотата на православието. Архиепископот Теофилакт, како што веќе рековме, уживал во покровителството на Сперански и ги пречекал масоните. Во 1810 година, истакнат германски масон и во исто време протестантски свештеник, Игнатиус Феслер, влета во академијата. Нему му беа дадени ориентални јазици и филозофија за читање. Протестант во православно богословско училиште - многумина го сметаа ова необично, па дури и привлечно; студентите првично гравитирале кон Феслер. Но, многу брзо стана јасно дека тој проповеда многу сомнителни мистични идеи, блиски до пантеизмот, па дури и до атеизмот. Во ѕидовите на академијата речиси беше формиран антиправославен заговор. Германскиот учител Ото Смољано го проповедал протестантизмот, а францускиот учител Де Бо проповедал католицизам. Во јуни, самиот Сперански се приклучил на масонската ложа на Феслер. Но, тоа не го исплаши православниот народ. Летото се побунија јеромонахот Филарет, ректорот Сергиј и митрополитот Амвросиј. Како резултат на тоа, тие успеаја да ги отпуштат Феслер, де Бо и Смолијано. Феслер беше испратен во провинцијата Саратов, каде што отсега му беше дозволено само да се занимава со донесување закони. Неговите курсеви беа префрлени во Филарет, а странските јазици сега ги учат руски учители. Ова било удар за Теофилакт, за кого Филарет подоцна напишал: „Каква штета ќе беше за целата Црква ако таков човек беше првиот митрополит!“ И од подоцнежните мемоари на Филарет: „Влијанието на Феслер врз неговите студенти беше големо. Се сеќавам дека еден студент ја напушти академијата без вера во Откупителот како Бог. На крајот од курсот, не го советував да оди кај свештенството, а тој всушност отиде кај световните; сега умре. на Источната црква, каде што, меѓу другото, го вклучил изразот дека нашето богослужение е составено од два елементи: лирски и драмски ова резиме, напишано на латински, ми го довери ректорот Сергиј (јас тогаш живеев под неговите одаи, а тој, по својата благодат, ме хранеше) да ми го преведе, тогаш инспектор. Последователно, со несреќата што го снајде Сперански во тоа време (што беше и причината да се јави Феслер), во неговата рака најдоа тетратка од Феслер: de transitu orientalismi in occidentalismum, каде што докажува дека Исус Христос не е ништо повеќе од најголемиот филозоф. Дури и во предговорот на проповедта што ја проповедал кога веќе бил началник, тој ја открил идејата дека никогаш не го променил својот начин на размислување за Исус Христос. Ова е тип на личност што ја најмија за академијата“. Раздвижениот живот на Санкт Петербург сè уште му остана туѓ на Филарет. Неговата душа комуницирала со ангели, но овде на земјата морал да набљудува нешто што предизвикува САМО сожалување - како живеат луѓето?! „Не сум сосема навикнат на животот овде и тешко дека некогаш ќе се навикнам повеќе“, му напиша тој на 5 јануари 1811 година на свештеникот Григориј Пономарев. „Замислете место каде што има повеќе јазици отколку души, каде што надежта е најмногу напред, а стравот е насекаде, каде што има многу послушни слуги, а да се биде добронамерник се смета за неучтиво, каде што луксузот бара премногу, а природата негира речиси сè - ќе се согласите дека во таков елемент можат да дишат само оние што се родени во него или за него слободно“. На Велигден, 2 април 1811 година, Филарет очекувал успех во очите на главниот обвинител Голицин. Треба да се признае дека, и покрај сета своја несериозност, принцот Александар Николаевич можеше да се промени на подобро и постепено се пресели од верувањето дека човекот треба само да ги фати задоволствата на животот до вера во Бога, што беше олеснето со читање на Библијата. На крајот на краиштата, тој, главниот обвинител на Светиот синод, мораше да ја отвори оваа вечна Книга. И тој беше проткаен со тоа. Велигденската проповед на јеромонахот Филарет, прочитана во лаврата Александар Невски, слична на песна, го допре срцето на кнезот Голицин, тој пролеа солзи и, повикувајќи го Дроздов кај него, му честиташе, а во исто време изрази желба почесто да му се дава можност да чита проповеди пред високи собори. Во меѓувреме, во таа велигденска проповед Филарет не ги штедеше псевдохристијаните: – Па, ако некои од нас ја ограничуваат Велигденската седмица на денови на радост, без да размислуваат постојано да се приближуваат кон Христос? Ако се пијани од дебелината на Божјиот дом, но не сакаат да вкусат ниту капка од горчливата чаша Исусова? Ако наместо да бдеат над себе, во светите денови се препуштаат на паганска негрижа, седнуваат да јадат и пијат, стануваат да играат? Ако, среде триумфот на духовната слобода, едно тело работи; празнувајќи го новиот Велигден, тие остануваат стари луѓе; радувајте се на воскресението, но останете мртви за Бога? - Каков празник ќе биде? Ах, таков празник е тело без душа; а за таквите христијани е страшно, но мора да се каже дека за таквите христијани нема воскресение Христово. Колку години поминаа, но овие зборови и денес ни звучат вистинити! Ајде трезвено да погледнеме како и во Европа и во нашата Русија се слават Божиќ и Велигден - во повеќето случаи, токму како што Филарет опишува: празник на телото, а не на душата! Има многу надворешна, многу непотребна, величествена телесна забава. А малку се оние кои на овие празници доаѓаат духовно исчистени, откако направиле уште еден чекор кон Царството Небесно. Зошто, во повеќето европски земји овие празници станаа само „добра и весела традиција“, откако ја изгубија својата изворна христијанска содржина. Следната позната проповед на Филарет ја прочитал на Денот на Троица, 13 мај 1811 година, во лаврата Александар Невски и ја посветил на слегувањето на Светиот Дух врз апостолите. Оваа благодат го исполнува човекот со вистинска мудрост, а не со она што ги учи луѓето „да бидат инвентивни во методите и умешни во случаите на стекнување привремени придобивки и да го зголемат своето достоинство не толку во себе колку според мислењето на другите, туку мудрост што духовно се стреми кон сè, за да претвори сè во средство за едно вечно добро на душата“. Тој повторно зборуваше за лажните вредности на овој век и за вистинските вредности на вечноста. Во проповедта на 10 јуни истата година, јеромонахот Филарет страсно зборуваше за гревот, за тоа како престанале да се плашат од него, за тоа како „грешната болест на еден може да стане инфекција за многумина“ и како од овој заеднички грев се раѓа смртта на цел народ. Преостанала точно една година до инвазијата на Наполеон. Гледајќи го морето на гревот што се шири низ Русија, гледачите како Филарет ја предвиделе претстојната Божја казна. И ги изгореа срцата на слушателите, повикувајќи ги да се вразумат, да го отфрлат грешниот живот и со тоа да ја избегнат казната Господова. Дарот на проповедање е редок дар. И славата на талентираните проповедници брзо се шири. Земете го денешниот ден за пример. Неодамна имавме голем патријарх. Алексиј II зрачеше со сјајот на вистинската вера и љубов кон луѓето, сјај од кој срцата осветлуваа со реципрочна вера и љубов. Таквите светци се појавуваат еднаш на секои сто години. Но, сегашниот патријарх Кирил несомнено има величествен дар за проповедање. И дојде не толку да милува и стопли, туку да апелира до совеста, да ги разоткрие гревовите, да ги разбуди душите за спасение. Вакви проповедници нема многу. Неодамна се слушнаа неспоредливите проповеди на архимандритот Јован (Крестјанкин). Би го именувал и отец Алексеј Козливсков, кој служи во московската катедрала Богојавление. Уште неколку луѓе. Сите тие се видливи и познати. Сосема исто беше и на почетокот на 19 век. Еромонахот Филарет, читајќи само неколку величествени проповеди, стана познат и на 30 јуни беше „најмилосрдно награден, за неговата разлика во проповедањето на Божјото Слово“, со пекторален крст со скапоцени камења. А осум дена подоцна, на празникот на појавувањето на Казанската икона на Богородица, исчезна јеромонахот Филарет, бидејќи отсега во светот се појави архимандритот Филарет.