Глава пятая. Иеромонах Филарет 1809–1811

Durante la Cuaresma de 1809, Rusia reanudó la guerra con Suecia. El general Bagration llevó a cabo una campaña sobre hielo del decimoséptimo cuerpo ruso hasta las islas Åland, en cierto modo comparable al cruce de los Alpes por parte de Suvorov. Pronto las tropas rusas se encontraron cerca de Estocolmo y la división de Barclay de Tolly capturó la ciudad sueca de Umeå, tras lo cual los suecos capitularon. Con eventos tan alegres, el pueblo ruso ortodoxo celebró la Pascua el 28 de marzo. Y en este día, el Hierodiácono Filaret se convirtió en hieromonje. Hieromonk es el segundo rango monástico más importante. Aquellos iniciados en él pueden realizar los sacramentos, incluido el sacramento principal de la Eucaristía y la liturgia, el culto fundamental de la iglesia cristiana. El único de los siete sacramentos que no puede realizar es el sacramento del sacerdocio. Así, el 28 de marzo de 1809, durante la liturgia de Pascua, después del canto de los “Querubines” y el traslado de los Santos Dones del altar al trono, dos diáconos llevaron a Filaret a las Puertas Reales. - ¡Tómalos! - exclamó el primer diácono, dirigiéndose al pueblo. - ¡Dominio! - exclamó el segundo diácono, dirigiéndose al clero. - ¡Mando, Reverendísimo Obispo! - exclamó el primer diácono, dirigiéndose al metropolitano Ambrose. Filaret entró en el altar, donde lo condujeron tres veces alrededor del trono, cuyas esquinas besó y también besó la mano de Ambrosio, que estaba sentado en un lugar alto. En este momento, el clero cantó tres himnos: “Oh santo mártir, que padeciste bien y fuiste coronado...”, “Gloria a Ti, Cristo Dios, alabanza de los apóstoles...” e “Isaías, alégrate...”. Al final del ritual de caminar, Ambrose se paró en la esquina derecha del trono y Filaret se arrodilló ante él. El Metropolitano, habiendo hecho la señal de la cruz sobre la cabeza del recién ordenado, le impuso la mano y el borde del omophorion. Una oración secreta brotó de los labios de Ambrose: – La gracia divina, curando siempre a los débiles y reponiendo a los empobrecidos, garantizará el reverencial Ambrosio a Filaret, oremos por él, para que llegue a él la gracia del Espíritu Santo. Después de leer las oraciones de ordenación, Ambrosio entregó a Filaret vestimentas sacerdotales: un epitrachelion, un cinturón y un phelonion, así como un Misal, exclamando "axios" - "digno" al entregar cada uno de estos accesorios. Finalmente, como señal de que la ordenación había tenido lugar, Ambrosio besó tres veces a Filaret y la liturgia continuó. Después de la consagración de los Santos Dones, el Metropolitano entregó al nuevo hieromonje un trozo del Cuerpo de Cristo: - Acepta esta promesa y guárdala hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo, porque necesitarás cuenta de ella. Tomando la partícula en sus manos, Filaret se paró detrás del trono y leyó el salmo quincuagésimo. Ante el grito de “¡Santo a los Santos!” devolvió este depósito al metropolitano y, siguiendo al abad, antes que los demás, recibió la Sagrada Comunión. Así, según la regla establecida desde finales del siglo XVII, se produjo la ordenación de Filaret como hieromonje. Habilidades extraordinarias ayudaron a su avance. El 9 de agosto asumió como rector del colegio. Archimandrita Evgraf no abandonó sus esfuerzos, queriendo transferir a Filaret a la academia. Por desgracia, la tisis consumió inexorablemente a este maravilloso hombre y, en noviembre, Evgraf falleció. Ni siquiera ejerció el cargo de rector durante un año. Otro Krylov-Platonov, el archimandrita Sergio, se convirtió en el nuevo rector. El 8 de febrero de 1810, Hieromonk Philaret recibió el puesto de profesor de historia de la iglesia en la Academia Teológica de San Petersburgo con el rango de Licenciado en Ciencias Teológicas. El nuevo rector lo instaló junto a su celda, puso a su disposición su biblioteca, lo invitó a cenar y le encantaba hablar con él. En una palabra, la vida trajo alegría. El 25 de marzo tuvo lugar un acontecimiento importante en la vida del Hieromonje Filaret: predicó un sermón por primera vez en la capital del norte. Era Cuaresma y había llegado la Fiesta de la Anunciación. Ya sabía muy bien cómo vivían los rusos en San Petersburgo, cuán pocos de ellos eran verdaderos creyentes que observaban los decretos de la iglesia. El ayuno ya era considerado algo primitivo y salvaje. Si se conservó algo así como la religiosidad, fue en cierta forma cercana al protestantismo. Vaya de vacaciones a la iglesia de Dios, escuche un sermón, piense un poco en los pecados, suspire levemente por esto y aquello, tal vez incluso llore un poco y piense: "¡Qué bueno soy por no olvidarme de Dios!" De esto exactamente quería hablar el joven predicador, dirigiéndose a los aristócratas, comerciantes y habitantes de la capital que se habían reunido para escuchar el sermón navideño. Y denunció con valentía: - Imaginemos, por ejemplo, que Cristo apareciera repentinamente en esta iglesia, tal como lo hizo una vez en Jerusalén, y, encontrando aquí, como allí, celosos servidores de la Divinidad vendiendo y comprando, vendiendo la piedad farisaica y comprando la gloria, vendiendo su pompa y comprando la maravilla de los frívolos, vendiendo la belleza engañosa a los ojos y comprando el engaño del corazón, sacrificando a Dios unos minutos solemnes y aquellos que quieren pagar con ellos por toda una vida viciosa, los arrojaría inmediatamente, para siempre. ¡Fuera de aquí, para que no hagan de las casas de oración una casa de vil compra y, por indignos, los aislaría de la comunidad de los verdaderos creyentes! Fue un desafío. Si alguna de las personas importantes de la iglesia se hubiera indignado, el joven predicador podría haber sido apartado durante mucho tiempo y ya no se le habría permitido dar sermones. Pero sucedió algo contrario. Acostumbrados a que el clero capitalino intentara no reprochar demasiado a los representantes de la alta sociedad, los oyentes se conmovieron de repente. Fueron traspasados ​​por el poder de la fe que emanaba de este monje bajo y delgado. La reprensión conmovió los corazones, provocó arrepentimiento y muchos se acercaron a Filaret y le agradecieron su ardiente sermón. Y la noticia se extendió por todo San Petersburgo: ¡había aparecido un nuevo predicador en el Alexander Nevsky Lavra! Pronto estalló la primera batalla por la pureza de la ortodoxia dentro de los muros de la academia. El arzobispo Teofilacto, como ya se dijo, disfrutó del patrocinio de Speransky y dio la bienvenida a los masones. En 1810, un destacado masón alemán y al mismo tiempo sacerdote protestante, Ignacio Fessler, ingresó a la academia. Le dieron a leer lenguas y filosofía orientales. Un protestante en una escuela teológica ortodoxa; muchos lo consideraban inusual e incluso atractivo; Los estudiantes inicialmente gravitaron hacia Fessler. Pero muy pronto quedó claro que predicaba ideas místicas muy dudosas, cercanas al panteísmo e incluso al ateísmo. Casi se formó una conspiración antiortodoxa dentro de los muros de la academia. El profesor alemán Otto Smogliano predicó el protestantismo y el profesor francés De Boe predicó el catolicismo. En junio, el propio Speransky se unió a la logia masónica de Fessler. Pero esto no asustó al pueblo ortodoxo. En el verano, el Hieromonje Filaret, el Rector Sergio y el Metropolitano Ambrosio se rebelaron. Como resultado, lograron que Fessler, De Boe y Smoliano fueran despedidos. Fessler fue enviado a la provincia de Saratov, donde a partir de ahora sólo se le permitió dedicarse a la elaboración de leyes. Sus cursos fueron transferidos a Filaret y ahora profesores de ruso impartían idiomas extranjeros. Esto fue un duro golpe para Teofilacto, sobre quien Filaret escribió más tarde: “¡Qué daño habría sido para toda la Iglesia si tal persona hubiera sido el primer metropolitano!” Y de las memorias posteriores de Filaret: "La influencia de Fessler en sus estudiantes fue extensa. Recuerdo que un estudiante abandonó la academia sin fe en el Redentor como Dios. Al final del curso, no le aconsejé que fuera al clero, y de hecho fue al secular; ahora ha muerto. ¡Era un hombre que no estaba loco, sino orgulloso! Fessler fue expulsado después de que presentó una nota sobre las antigüedades de la Iglesia Oriental, donde, entre Entre otras cosas, incluyó la expresión de que nuestro culto se compone de dos elementos: lírico y dramático. Este resumen, escrito en latín, fue encomendado por el rector Sergio (yo vivía entonces bajo sus aposentos, y él, por su gracia, me alimentó) para traducirlo a mí, entonces inspector. Posteriormente, con la desgracia que le sobrevino a Speransky en ese momento (que fue el motivo de llamar a Fessler), encontraron en su mano un cuaderno de Fessler: de transitu orientalismi in occidentalismum, donde demuestra que Jesucristo no es más que el más grande filósofo. Incluso en el prefacio del sermón que predicó cuando ya era superintendente, reveló la idea de que nunca cambió su manera de pensar acerca de Jesucristo. Este es el tipo de persona que contrataron para la academia”. La bulliciosa vida de San Petersburgo seguía siendo ajena a Filaret. Su alma se comunicaba con los ángeles, pero aquí en la tierra tuvo que observar algo que SÓLO causaba lástima: ¡¿cómo vive la gente?! "No estoy del todo acostumbrado a la vida aquí y es poco probable que vuelva a acostumbrarme", escribió el 5 de enero de 1811 al sacerdote Grigori Ponomarev. "Imagínese un lugar donde hay más lenguas que almas, donde la esperanza está principalmente en el frente y el miedo está en todas partes, donde hay muchos servidores obedientes y ser bienqueriente se considera descortés, donde el lujo exige demasiado y la naturaleza lo niega casi todo; estará de acuerdo en que en tal elemento sólo aquellos que nacieron en él o para él pueden respirar libremente". En Pascua, el 2 de abril de 1811, Filaret esperaba el éxito a los ojos del fiscal jefe Golitsyn. Hay que admitir que, a pesar de toda su frivolidad, el príncipe Alexander Nikolaevich pudo cambiar para mejor y gradualmente pasó de la creencia de que una persona sólo debe disfrutar de los placeres de la vida a la fe en Dios, que se vio facilitada por la lectura de la Biblia. Después de todo, él, el fiscal principal del Santo Sínodo, tuvo que abrir este Libro eterno. Y estaba imbuido de ello. El sermón de Pascua del Hieromonje Filaret, leído en el Alexander Nevsky Lavra, similar a un poema, tocó el corazón del Príncipe Golitsyn, derramó lágrimas y, llamando a Drozdov, lo felicitó y al mismo tiempo expresó el deseo de que se le diera más a menudo la oportunidad de leer sermones ante asambleas de alto rango. Mientras tanto, en ese sermón de Pascua, Filaret no perdonó a los pseudocristianos: – Bueno, ¿si algunos de nosotros limitamos la Semana Santa a días de alegría, sin pensar en acercarnos constantemente a Cristo? ¿Si están ebrios de la grosura de la casa de Dios, pero no quieren probar ni una gota del amargo cáliz de Jesús? ¿Si, en lugar de velar por sí mismos, en los días santos se entregan a un descuido pagano, sentándose a comer y beber, levantándose a jugar? Si en medio del triunfo de la libertad espiritual, una sola carne trabaja; celebrando la nueva Pascua, siguen siendo los viejos; ¿Regocijarse en la resurrección, pero permanecer muerto para Dios? - ¿Qué tipo de vacaciones serán? Ah, unas vacaciones así son un cuerpo sin alma; y para esos cristianos da miedo, pero hay que decir que para esos cristianos no hay resurrección de Cristo. ¡Cuántos años han pasado, pero estas palabras todavía hoy resuenan para nosotros! Echemos un vistazo sobrio a cómo se celebran la Navidad y la Pascua tanto en Europa como en Rusia; en la mayoría de los casos, exactamente como lo describe Filaret: ¡una fiesta del cuerpo, no del alma! Hay mucha diversión corporal externa, innecesaria y magnífica. Y son pocos los que llegan a estas fiestas espiritualmente limpios, habiendo dado un paso más hacia el Reino de los Cielos. Vaya, en la mayoría de los países europeos estas fiestas se han convertido sólo en una “buena y alegre tradición”, habiendo perdido su contenido cristiano original. El siguiente sermón famoso de Filaret lo leyó el día de la Trinidad, el 13 de mayo de 1811, en el Alexander Nevsky Lavra, y lo dedicó al descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles. Esta gracia llena a la persona de verdadera sabiduría, y no de aquella que enseña a las personas “a ser inventivas en los métodos y diestras en los casos de obtención de beneficios temporales y a aumentar su dignidad no tanto en sí mismos como en la opinión de los demás, sino una sabiduría que se esfuerza espiritualmente por todo, para convertirlo todo en un medio para el único bien eterno del alma”. Nuevamente habló de los falsos valores de esta época y de los verdaderos valores de la eternidad. En un sermón del 10 de junio del mismo año, el Hieromonje Filaret habló apasionadamente sobre el pecado, sobre cómo dejaron de tenerle miedo, sobre cómo “la enfermedad pecaminosa de uno puede convertirse en infección para muchos” y cómo de este pecado común nace la muerte de todo un pueblo. Quedaba exactamente un año antes de la invasión de Napoleón. Al ver el mar de pecado extendiéndose por toda Rusia, videntes como Filaret previeron el inminente castigo de Dios. Y quemaron los corazones de los oyentes, llamándolos a entrar en razón, a rechazar una vida pecaminosa y así evitar el castigo del Señor. El don de la predicación es un don poco común. Y la fama de los predicadores talentosos se extiende rápidamente. Tomemos hoy como ejemplo. Recientemente tuvimos un gran patriarca. Alexy II irradiaba el resplandor de la verdadera fe y el amor por las personas, un resplandor que iluminaba los corazones con fe y amor recíprocos. Estos santos aparecen una vez cada cien años. Pero el actual Patriarca Kirill tiene sin duda un magnífico don para la predicación. Y vino no tanto para acariciar y calentar, sino para apelar a la conciencia, para exponer los pecados, para despertar las almas a la salvación. No hay muchos predicadores así. Recientemente se escucharon los incomparables sermones del Archimandrita Juan (Krestyankin). También nombraría al padre Alexei Kozlivskov, que sirve en la Catedral de la Epifanía de Moscú. Algunas personas más. Todos ellos son visibles y conocidos. A principios del siglo XIX ocurría exactamente lo mismo. El Hieromonje Filaret, después de haber leído sólo unos pocos sermones magníficos, se hizo famoso y el 30 de junio fue "premiado muy misericordiosamente, por su distinción en la predicación de la Palabra de Dios", con una cruz pectoral con piedras preciosas. Y ocho días después, en la fiesta de la aparición del Icono de Kazán de la Madre de Dios, el Hieromonje Filaret desapareció, porque a partir de ahora apareció en el mundo Archimandrita Filaret.